Čítanie evanjeliových príbehov o okolnostiach pozemského života Ježiša Krista

Obsah 1. Úvod 2. Predvečné narodenie Božieho Syna 3. Počatie Jána Krstiteľa 4. Zvestovanie Narodenia Krista 5. Stretnutie Márie s Alžbetou 6. Narodenie Jána Krstiteľa a jeho dospievanie 7. Narodenie Krista 8. Klaňanie sa pastierov a ich Adora Narodeného Ježiša Krista 9. Narodenie Ježiša Krista 10. Predstavenie Pána 11. Útek do Egypta, vyvražďovanie detí a návrat Svätej rodiny do Nazareta 12. Život Ježiša Krista v Nazarete, v dome jeho rodičov 13. Dvanásťročný Ježiš v jeruzalemskom chráme 14. Kázeň Jána Krstiteľa Začnime čítať evanjeliá. Hovoríme čítaním, pretože náš výklad bude skutočne podobný čítaniu. Pri tlmočení sa nebudeme vyžívať vo vedeckých výskumoch. Predmetom nášho čítania budú štyri evanjeliá. Ich téma je rovnaká – život Ježiša Krista, alebo presnejšie, zjavenie sa Boha v tele a udalosti Jeho pozemského života. Musíme si však uvedomiť, že nikoho z evanjelistov nenapadlo opísať život Ježiša Krista úplne, ale písali len v útržkoch a priamo povedali, že všetko, čo urobil Ježiš Kristus, sa nedá opísať (Ján 21:25). Lebo ak v Ježišovi Kristovi bolo „všetko telesné naplnenie Božstva“ (Kol. 2:9), ako to potom možno vyjadriť? Ak by vo fyzickom svete nemohlo byť Božie Slovo úplne vyjadrené, ale bolo vyjadrené iba čiastočne, potom by tiež nemohlo byť úplne vyjadrené v evanjeliách. Preto sa v staroveku evanjeliá nazývali iba απομνημονευματα των Αποστολων Aký je účel nášho čítania? Rovnako ako písanie evanjelií. Ján hovorí: „Toto je napísané, aby ste uverili“ (Jn. 20:31); ale my už dávno veríme, preto už pre nás zrejme evanjelium a čítanie nepotrebujeme. Ale viera môže mať mnoho stupňov (Rim 1:17, 12:3). Účelom nášho čítania je teda viera a získanie večného života. Budeme čítať štyroch evanjelistov spolu, ale nie všetkých; zabralo by nám to veľa času. Vezmime si to, čo potrebujeme pre náš účel. Pozrime sa na hlavné udalosti v živote Ježiša Krista. Ale nie všetky legendy o Jeho učení sa dajú prijať. Lebo aj z niekoľkých pasáží je vidieť, čo to je. Usporiadajme si čítanie tak, ako to robí Cirkev: po prvé sa zamyslíme nad okolnosťami života Ježiša Krista, ktoré predchádzali krstu pred sviatkom Zjavenia Pána; po druhé, zopakujeme si posledné dni Jeho pozemského života počas pôstu; po tretie, Jeho vzkriesenie a zjavenie sa učeníkov, ako aj zostúpenie Ducha Svätého – pred sviatkom Zostúpenia Ducha Svätého; napokon, po štvrté, čítajme z evanjelia o Jeho skutkoch a učení. 2. Večné narodenie Syna Božieho Traja evanjelisti začínajú svoje rozprávanie okolnosťami „pozemského“ života Krista Spasiteľa; dvaja z nich (Marek a Lukáš) pochádzajú zo zjavenia Predchodcu a jeden (Matúš) pochádza z rodokmeňa Ježiša Krista a Jeho narodenia. Ale je jasné, že Osoba opísaná v evanjeliu existovala už pred jej pozemským narodením. Preto jeden evanjelista (Ján) hovorí o Jeho nebeskej existencii. Zabudnime, - takto nás svätý Zlatoústy pozýva čítať Jána Teológa, - na chvíľu všetko pozemské, prenesme sa do neba a pozrime sa, či tam nie je tá Osoba, ktorú opisuje evanjelista. Táto osoba existovala od večnosti (Ján 1:1-14). Prvé štyri verše prvej kapitoly Evanjelia podľa Jána možno nazvať predslovom alebo úvodom ku všetkým štyrom evanjelistom. Toto je úvod do nebeských dejín Ježiša Krista. Tu sa akoby otvorilo nebo a zjavilo sa Slovo, zjavilo sa ako Stvoriteľ, prichádza „do svojich vlastných a tým, ktorí Ho prijímajú, dáva kráľovstvo, aby sa stali Božími deťmi“ (Ján 1:11–12). Toto je skrátenie celého života Ježiša Krista, účel Jeho zjavenia. Potom evanjelisti veľmi podrobne rozprávajú, ako sa to všetko stalo, a večné Slovo je tu prezentované len v celej svojej jasnosti. V podrobnom opise života Ježiša Krista bude viditeľný iba Syn človeka a Slovo je akoby skryté. Môžeme povedať, že sa zdá, že nebesia sa opäť skrývajú. Zdá sa, že v Judei a Ríme sa opäť šíri temnota. Iba niečo jasné, Božské, zažiarilo v Judei skrze zákon a v Ríme cez nejaké poznanie. Potom nasleduje príbeh evanjelistu Lukáša (Lk 1,5). Slovo opísané Jánom, ako blesk, všetko osvetľuje a potom sa opäť skrýva a núti človeka tápať. Zdá sa, že svätý Lukáš si predstavuje pole pôsobnosti tohto Slova. Akými ľuďmi sú Zachariáš a Alžbeta v porovnaní s cisármi a rímskymi šľachticmi, že sa nimi evanjelista zaoberá? Tu sa akoby naplnilo to, čo povedal apoštol: „Aj ponížení sveta, aj ponížení sú vyvolení Bohom“ (1 Kor 1:28). Prečo prví traja evanjelisti neurobili opis podobný Jánovmu? Zastavili sa pri pozemských udalostiach, no Ján začína z neba. Samozrejme, pretože, ako hovorí apoštol, „prejav Ducha je daný každému na úžitok“ (1. Kor. 12:7). Duch Svätý dáva dary „každému, ako chce“ (1 Kor 12:11). Naozaj však Duch Svätý nie je v súlade s nejakými zákonmi pri rozdeľovaní darov? Nie! Rozdiel v Jeho daroch závisí od rozdielu v duševných a morálnych silách prijímateľov. V Jánovi vidíme hlbokú lásku. Táto hlboká láska priniesla rovnako hlboké poznanie. Pre neho je tvár Ježiša Krista prevažne Božská. Takýto dodatok, ktorý urobil Ján, bol veľmi potrebný, ako poznamenáva svätý Chryzostom. Prvé tri evanjeliá by nestačili. Navyše mnohí heretici sa zaoberali práve tým, čo bolo ľudské v Osobe Ježiša Krista, a na obranu svojej zemitosti sa mohli odvolávať na troch evanjelistov, ktorí vraj hovoria len o pozemských záležitostiach Ježiša Krista. Preto bola Jánova teológia tiež mimoriadne potrebná. Akoby mimovoľne sa stal kresťanským metafyzikom, no nie bez zhody s jeho duchom, jeho vysokou láskou. Nie je možné úplne vysvetliť a definovať tieto prvé verše Evanjelia podľa Jána a vykladači, ktorí rozoberali najmä prvý verš podľa pravidiel nekrológového interpretačného umenia, sú podobní tým, ktorí roztrhali šaty Ježiša Krista (Ján 19:23); naopak, treba to riešiť rovnako ako s tunikou, ktorá nie je šitá, ale nosená zhora. Pokúšať sa to pochopiť znamená ničomu nerozumieť. Všetky myšlienky a slová sú tu trvalé, ako krásne poznamenáva svätý Chryzostom. „Ak niečo nestačí,“ hovorí, „na vyjadrenie všetkého, potom sa nečudujte, lebo ide o Boha, o ktorom sa nedá nič povedať ani myslieť. A na inom mieste hovorí: "Ani jediné slovo nestačí na vyjadrenie Božieho Slova. A ak niekto tvrdí, že môže povedať čokoľvek o Bohu, jasne ukazuje, že Bohu nerozumie. Neexistuje žiadne meno, ktoré by plne vyjadrilo Boha; takto Ho nemožno pochopiť celé." Ale ako Ho predstavuje Ján? a ako Ho môžeme na tomto základe zastupovať? Zdá sa mu, že je Bohom Slovom. Je jasné, že Tvár je Božská. Či už povieme, že Boh je Slovo a že Slovo je Boh, to znamená, či to slovo berieme ako predikát alebo ako subjekt, myšlienka bude rovnaká. Je však jasné, že toto Slovo je neoddeliteľne spojené s Bohom (Ján 1:2). Čo je toto za neoddeliteľnosť? Je spojenie len morálne alebo fyzické? Musí to byť oboje. Nie je možné tu pochopiť dvoch Bohov, pretože nič nevystrašilo Židov viac ako polyteizmus; ak by tu teda John myslel dualitu, určite by musel urobiť rezerváciu. Ale je tu badateľný rozdiel. Ako inak by mohol byť iný, keby sa nelíšil od prvého? Tento rozdiel je vyjadrený v prvom verši jeho evanjelia. A Slovo δε προς τον Θεος. Toto slovo, προς, ukazuje, že má Jeho vlastnú osobnosť. Povedia, že naša znalosť gréckeho jazyka ešte nezaručuje takéto vysvetlenie? Ale aj svätí Zlatoústy a Bazil Veľký povedali na počutie celého Konštantínopolského ľudu, ktorý určite veľmi dobre poznal svoj rodný jazyk, že tu προς znamená osobnosť. Chryzostom hovorí: „Keď Ján hovorí o Slove, že bolo na počiatku, aby ho nikto nepovažoval od večnosti za splodené Bohom, Ján hovorí, že bolo „od počiatku“ „Bohu“; a aby ho niekto nepovažoval za vyslovené slovo, Ján pridáva grécku frázu προς, čím ukazuje, že nebolo v Bohu, ale „Bohu“. Potom hovorí, že toto Slovo bol sám Boh – „a Boh je Slovo“ (Ján 1:1), ale tento rozdiel ani v najmenšom nepoškodzuje dogmu o monoteizme. Tento verš obsahuje celú doktrínu o Trojici. Ďalej Ján hovorí, že „Boh je Slovo“ bez člena (Θεος). Nečinní kritici našli vo Filovi niektoré pasáže, kde údajne, keď hovoril o nižšom, stvorenom Bohu, použil slovo Θεος bez člena. Ale svätý Zlatoústy hovorí: „Ak tu Ján myslel slovo alebo Boh stvoril, čo by mu potom bránilo povedať: na počiatku Boh stvoril Slovo? A Sám Jednorodený Syn Boží by vo svojej pokore neopomenul povedať, že bol stvorený, keby taký skutočne bol. Mohol radšej mlčať o svojej veľkosti a Božstve, ako skrývať skutočnosť, že bol stvorený. Tu je raz navždy odpoveď na námietky voči Božskosti Ježiša Krista. Zdá sa, že začiatok Evanjelia podľa Jána je podobný začiatku Mojžišovej knihy Genezis, len je tu extrémny rozdiel; lebo Ján hovorí: „Na počiatku bolo Slovo“, ale nebolo stvorené. Prečo Ján nazval Ježiša Krista „Slovom“? Toto je najdôležitejšia otázka v kresťanskej histórii a dogme. Je to tvoje vlastné (názov Slova) alebo požičané? S najväčšou pravdepodobnosťou bol požičaný. Možno si ho požičať buď od kresťanských spisovateľov, alebo od neinšpirovaných židovských spisovateľov, napríklad od Filóna, ktorý miestami hovorí o Božom slove (λογος), tiež od pohanských spisovateľov, napríklad od Platóna. O tom, že si od gréckych spisovateľov bolo možné požičať aj niečo iné, svedčí apoštol Pavol, ktorý vo svojich listoch niekedy cituje grécke verše (Sk 17,28). V Novom zákone sa Slovo spomína veľmi často, v Starom zákone menej často, napríklad v Ježišovi, synovi Sirachovho (Sir. 43:28). Zdá sa, že toto slovo je zvláštnym skutkom Prozreteľnosti. V knihe Šalamúnovej múdrosti (Múdrosť 18:15) je tomuto slovu akoby pripísaná osobnosť; zdá sa, akoby v podobe anjela zasiahol Egypťanov a viedol Izraelitov cez púšť. V knihe Šalamúnovej múdrosti (Múdrosť 7:21) je „Múdrosť“ opísaná ako Osoba, ktorá sa zdá byť odovzdávaná z generácie na generáciu do duší svätých (Múdrosť. 7:27) a zdá sa, že to naznačuje inkarnáciu Slova (por.: Sir. 1:9–10, Bar. 3:28–38). Ale viac ako slovo v Starom zákone sa objavuje „múdrosť“. Evanjelista Ján teda sám toto slovo nevymyslel; požičal si ho od starozákonných biblických pisateľov, lebo netreba si požičiavať od iných, keď si môžeš požičať od svojich. Mal však na mysli aj „slovo“, ktoré používali grécki pisatelia, ktorí mali nesprávny pojem „slova“, a je viac než pravdepodobné, že svojím zobrazením „Slova“ chcel opraviť chyby pohanov a Židov, ktorí o tomto slove písali. Prečo však pisatelia Starého zákona použili toto „slovo“ a prečo to Ján považoval za slušné a nemohol takpovediac vybrať to najlepšie, čo by opísalo druhú Osobu Najsvätejšej Trojice? Hlavným dôvodom je, že tento názov je v tomto prípade naozaj najslušnejší. John nevidel nič lepšie. Sám Ján si toto meno cení a v najdôležitejších a rozhodujúcich prípadoch ho používa ešte dvakrát (1. Jána 1:1, Zj 19:13). Medzi zjaveniami vznešeného, ​​Božského, nezabudol na svoje „Slovo“ (Zj. 19:13). Samozrejme, v tomto výraze nie je úplná zhoda s prípadom a nedá sa nájsť; aspoň je v ňom aspoň malý odtieň a slabé zdanie pravdy. Druhá osoba Najsvätejšej Trojice, jeho vzťah k Bohu Otcovi, jeho nezávislosť v ľudskom jazyku nemožno vyjadriť slušnejšie ako slovom Λογος. U nás teraz Λογος väčšinou znamená vonkajšie slovo; u Grékov to znamenalo „myšlienku“ a „myseľ“ samotnú a „vonkajšie slovo“. Svätí Otcovia tiež uvádzajú dôvod, prečo Ján nazval Ježiša Krista „Slovom“. Svätý Zlatoústy hovorí, že „Ján Ho nazval týmto menom, aby si nikto nemyslel, že Syn bol splodený Otcom vášnivo, a tiež preto, že toto Slovo nám zvestovalo vôľu Nebeského Otca, a nielen nám, ale neustále ju zvestuje každému a všetko zostupuje od Otca len skrze Neho.“ Nemožno si tu nevšimnúť božskú primeranosť vo výrazoch, ako si to všimli svätí otcovia. Položka je vysoká; ľudia by o ňom veľa písali; ale toľko by bolo málo; Ján napísal málo, ale vyjadril všetko, a toto málo mu bolo oznámené zhora. Preto je v jeho slovách taká pevnosť a odhodlanie! Nie je badateľné ani najmenšie zaváhanie! Preto je prirodzené, že hovorí ten, kto je naučený zhora. Svätý Zlatoústy hovorí: „Ak by niekto zrazu dopravil človeka stojaceho na brehu mora, ktorý by videl hory a lesy, do stredu mora, videl by odtiaľ to isté rovnakým spôsobom. Teda „na počiatku bolo“ neznamená nič iné ako večná a nekonečná existencia. Potom evanjelista charakterizuje Osobu, ktorú opisuje svojimi činmi: „Všetko bolo skrze Neho a bez Neho nič nepovstalo“ (Ján 1:3). Ján týmto opakovaním akoby vopred vyvracia kacírsky názor Marcionovcov, ktorí hovorili, že niečo stvoril Ježiš Kristus a niečo nie. Evanjelista hovorí δι Αυτου – „skrze Neho“, a nehovorí: od Neho. Samozrejme, je to takmer to isté, ale keď hovorí: δι Αυτου, neodstraňuje Otca od stvorenia. Svätý Zlatoústy hovorí, že evanjelista Ján sa takto vyjadruje, aby si nemysleli, že Syn sa nenarodil, ale že bol splodený Otcom od večnosti a že Otec skrze Neho všetko tvorí a vo všetkom koná. Potom, vo verši 4, svätý Ján ukazuje svoj najosobnejší postoj k ľuďom, keď hovorí: „V tom bol život a tento život bol svetlom človeka“ (Ján 1:4); chce ukázať, že život nespočíva len v Ježišovi Kristovi, ale že sa tento život rozširuje aj na ľudí, a výrazom „buď“ ukazuje, že to tak bolo kedysi, čo znamená, že naznačuje minulý nevinný stav ľudí. Teraz máme život zo svetla, zatiaľ čo Ján hovorí, že svetlo pochádza z brucha. Ale v skutočnosti by to nemal byť žalúdok, ktorý svieti? Aspoň raz to tak bolo a tak to bude znova. „Spravodliví,“ hovorí Písmo, „budú osvietení ako slnko“ (Matúš 13:43). A teraz len v Ježišovi Kristovi je svetlo a život, bez Neho je smrť a tma. Ježiš Kristus má stále brucho, ale my ho nemáme. „Svetlo svieti v tme“ (Ján 1:5). Aký čas to naznačuje? Je zrejmé, že stav človeka padol. Lebo Ježiš Kristus ešte pred svojím zjavením sa v tele žiaril v temnote medzi pohanmi, ako hovorí apoštol Pavol v Liste Rimanom (Rim 1:18–19): len oni skryli pravdu do neprávosti, len tma neprijala toto svetlo. Zdá sa, že v tomto verši evanjelista ukazuje prvé vlákna spájajúce nebeské dejiny Ježiša Krista s pozemskými dejinami. Zdá sa však, že evanjelista sa nechce rozlúčiť s dejinami neba a po utkaní prvej nite sa opäť obracia na svoju obľúbenú tému. „Toto je pravé Svetlo, ktoré osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet“ (Ján 1:9). Krásny a silný výraz: „ten, ktorý prichádza na svet“. Človek akoby vychádzal z kráľovstva svetla, prichádza na svet ako hotový hosť, tulák, je mu dané smerovanie, na čelo je umiestnený znak – nezmazateľné pečate. "Svetlo... osvieti každého človeka." V desiatom verši sa evanjelista obracia k zemi a tu sa zdá, že všetko splýva s jeho pohľadom a on stále nemôže pozbierať sily a hovorí o Ježišovi Kristovi, že bol v tomto „svete, ale jeho svet nevie“ (Ján 1:10). Celá história Jeho života bude dôkazom týchto slov. „Prišiel do svojho, ale neprijal ho zo svojich“ (Ján 1:11). Pod „vlastnými“ možno vo všeobecnosti myslieť všetkých ľudí, tak ako apoštol nazýva ľudí „Boží rod“ (Sk 17,29); presnejšie, Židia, z ktorých prišiel v tele; ešte konkrétnejšie, Jeho najbližší príbuzní, lebo evanjelista poznamenáva, že „ani jeho bratia v Neho neverili“ (Ján 7:5). „A maličkí Ho prijali a dali im právomoc stať sa Božími deťmi“ (Ján 1:12). Toto je ovocie prijatia Ho. V akom zmysle sú Božími deťmi? Bezpochyby morálne; hriech z nás urobil nepriateľov Boha, ale viera v Ježiša Krista dáva Bohu adopciu za synov (Rim. 8:1–14). Apoštol Peter hovorí, že jedného dňa budeme všetci „účastníkmi božskej prirodzenosti“ (2 Pet. 1:4), a nielen milosti. Ježiš Kristus vo svojej modlitbe k Bohu Otcovi hovorí: „aby všetci boli jedno... ako my“ (Ján 17:21–22). Ľudia podľa príkladu vteleného Slova by mali byť akoby božskými ľuďmi, Bohočlovekami. Evanjelista hovorí: „dal kraj“ a nie „dal“. Áno, je nemožné „urobiť to“. Boh neurobil Adama úplne dokonalým, ale nechal ho, aby rozvíjal svoju duchovnú a fyzickú silu testovaním vecí a aby dosiahol spravodlivosť cvičením. Tento zákon je vždy platný, preto: „dal regiónu“ znamená dať príležitosť, právo. Trinásty verš hovorí: „ktorí nie sú z krvi ani žiadostivosti tela“ (Ján 1:13) – židovský výraz. Tým chcel evanjelista povedať to isté, čo hovorí apoštol: „nezrodený zo semena skazy, ale neporušený slovom živého Boha“ (1 Pet 1:23), zrodený „obmytím znovuzrodenia“ (Tit. 3:5), v „slovese“ viery (Ef. 5:26). Evanjelista poukazuje na novú generáciu ľudí, ktorí sa budú rodiť podľa príkladu Slova nezaujatí. „Slovo sa telom stalo“ (Ján 1:14). Evanjelista hovorí, že Ježiš Kristus si zrejme vzal iba naše telo; ale je jasné, že by to malo znamenať aj dušu, teda Ježiš Kristus vzal na seba celú našu ľudskú prirodzenosť. „Telo“ podľa hebrejského použitia znamená celú osobu. Apoštol Pavol navyše hovorí, že Ježiš Kristus „úprimne prijal... telo a krv" (Žid. 2:14). Apolinári naopak tvrdia, že Ježiš Kristus na seba vzal len naše telo. "Prebýval v nás," εσχηνωσεν εν η ` μιν, to znamená, akoby medzi nás umiestnil stánok. Otec, Slovo Jána, začína od sedemdesiatych rokov potom vidí Jeho tvorivosť a postoj k ľudskosti, Jeho dar svetla a života, vidí nielen svetlo, ale aj samotné svetlo Potom, ako keby mal pocit, že všetko, čo povedal, bolo neisté, povedal Ján rozhodne: „Slovo sa stalo telom“ Toto je vzťah prvých veršov Jánovho evanjelia, ktoré sa nazývajú prológ, k evanjeliu, a to je vždy všeobecný prehľad zobrazený s týmto evanjelistom, než vykreslí celú sériu udalostí v živote Ježiša Krista, nachádza prvé spojenie vo večnosti – v Bohu, potom prechádza radom stvorení, prijíma Božskú ekonómiu spásy a začína od času, keď sa Slovo malo objaviť v tele. Bol pripravovaný po stáročia prostredníctvom série proroctiev. Ale keď už bolo toto dielo dokončené, vtedy prišiel Spasiteľ; ale nikto Ho nespoznal: „a svet Ho nepozná“. Zdá sa, že prozreteľnosť má nevyhnutný zákon – tajne pripravovať veľké skutky a odhaľovať ich, aj keď sú zrelé – budú vykonané; ich začiatok sa zdá byť nepostrehnuteľný. Zjavenie Ježiša Krista v tele si židovskí historici takmer nevšimli. Josephus Ho spomína na jednom mieste a tiež na jednom mieste – o Jánovi Krstiteľovi; ale z týchto dvoch miest je jedno považované za podvodné. Tak málo sa o túto záležitosť starali! Čo o Ňom hovoria posvätní pisatelia? 3. Počatie Jána Krstiteľa Herodes bol kráľom v Judei a Augustus bol kráľom v Ríme. V tridsiatom roku Herodesovej vlády bol „istý kňaz menom Zachariáš... a jeho manželka... Alžbeta“ (Lukáš 1:5). Toto sú prvé osoby, s ktorými sa otvára Nový zákon. Židovský kňaz a jeho manželka! Kňaz patril do línie Abieva. Tieto príkazy ustanovil Dávid (1. Paralipomenon 24:10). Bolo ich dvadsaťštyri. Aviho nástupníctvo bolo považované za ôsme. Každý rád mal vykonávať bohoslužby dvakrát do roka; Každé nástupníctvo začalo svoju službu v sobotu a skončilo v sobotu. Zachariášovým domovom bola hornatá krajina Palestína, v ktorej bolo niekoľko miest. Niektorí hovoria, že bol z Hebronu, iní z Jutty, ktorá údajne patrila do kmeňa Júdu (Lukáš 1:39). Ale znalosť jeho bývania nie je dôležitou okolnosťou; dôležitejšie je, že sú „obaja spravodliví pred Bohom“ (Lukáš 1:6). Evanjelista nie je spokojný s tým, že obaja sú pred Bohom spravodliví; hoci tento jediný výraz je už silný, keďže pred Bohom sa každá vec zjavuje vo svojej presnej podobe, pred Jeho zrakom nebude nič skryté; ale dodáva: „ktorý kráča vo všetkých prikázaniach a ospravedlneniach Pána bez úhony“, to znamená, že dodržiavali vnútorný zákon - morálny a rituálny - so všetkou presnosťou; dodržiavanie oboch zákonov nie je jednoduché. Jeden rituálny zákon vyžaduje veľa darov, aby sa zachovalo všetko, čo predpisuje. „A nebolo dieťaťa“ (Lukáš 1:7). Spravodlivý pár v Starom zákone je neplodný; ale nie je to prvýkrát; lebo bývalí spravodliví sa tiež javili ako bezdetní, zatiaľ čo zákon spravodlivým prisľúbil veľa detí, a navyše im deti odoberali na celý život – „obaja sa vo svojich dňoch unavili“ (Lukáš 1:7). Cirkevné právo sa zaoberalo spravodlivými, ktorí vyšli z detského stavu ako s mužmi tak na začiatku Starého zákona, ako aj na začiatku Nového zákona. Boh ich núti znášať takéto pokušenie. Takto trpel Abrahám. Toto utrpenie bolo najväčšie v Starom zákone a považovalo sa za výčitku, ako neskôr povedala Alžbeta (Lk 1,25). Nešťastie sa vtedy považovalo za znak Božieho hnevu a poníženia, ako keby sa v terajšom čase vždy v jednom dome diali nešťastia, napríklad otec alebo syn nešťastne zomreli, vtedy sa o tomto dome obyčajne hovorí, že je na ňom Boží hnev. Fyzická príčina bezdetnosti je v manželke: „žiadne ovocie... prepracovaná“ – samozrejme, staroba; podobný výraz sa používa o Anne, matke Samuelovej. Nie je možné presne určiť roky Zachariáša a Alžbety. Zachariáš nie je levita, ale kňaz. Léviti, ktorí dosiahli vek päťdesiat rokov, boli prepustení zo služby, ale kňazi slúžili až do smrti. Dá sa predpokladať, že tento pár mal asi šesťdesiat rokov a podľa prirodzeného poriadku už nebol schopný otehotnieť. Ale z tohto neplodného páru mala vzísť kráľovská vetva. Prečo sa Predchodca Mesiáša narodil staršiemu páru? Odpoveď na túto otázku je v jednom cirkevnom verši, ktorý hovorí, že Ján Krstiteľ sa narodil starším manželom, aby bol skutočným Predchodcom toho Boha Slova, ktorý sa mal narodiť z Panny, aby tieto veľké udalosti boli slávne. Séria zázračných udalostí v živote Ježiša Krista sa mala začať veľkým zázrakom. Takým zázrakom je narodenie Jána. V Starom zákone sa niektorí nad očakávanie narodili aj z neplodných detí, napríklad Izák, Samuel. Nie je v tomto narodení tajomstvo prozreteľnosti a prírody? Svätý Augustín má na to dobrú narážku, keď hovorí, že Alžbeta bola sterilis corpore, sed foecunda animo; Narodenie veľkých ľudí sa vo všeobecnosti spomalilo, až všetko zmyselné v manželoch s vekom vybledlo a všetky žiadostivosti sa oslabili. Je potrebné, aby sa rodičia očistili od fyzickej stránky, aby boli nástrojmi na zrodenie výnimočných ľudí, preto sa im deti rodia až neskôr. Na druhej strane dlhé čakanie slúži ako lepšia príprava na zrelšie ovocie. Takáto dispenzácia Prozreteľnosti bola v Starom zákone nevyhnutnejšia, pretože Starý zákon viac zodpovedal detskému stavu ľudskej rasy. „A stalo sa, že mu slúžil“ (Lukáš 1:8). Chronológovia sa pokúsili určiť tento čas Zachariášovej bohoslužby, pretože určuje čas našich cirkevných sviatkov, a to: počatie Predchodcu určuje čas Zvestovania Presvätej Bohorodičky a to určuje Narodenie Ježiša Krista a zistili, že ôsmy Abievský rád musel slúžiť v chráme v mesiaci september, podľa prvej hebrejskej polovice nášho septembra a „tucpu“. „Podľa kňazského zvyku“ (Lukáš 1:9). Úlohou kňazov bolo meniť chlieb, obetovať zvieratá, zapáliť lampy, páliť kadidlo atď. a losovalo sa, kto dostane akú časť bohoslužby. Podľa tohto žrebu mal Zachariáš páliť kadidlo. Cenzovanie sa vykonávalo dvakrát denne, ráno a večer (Ex 30:7–8). Ráno vyšiel kňaz požehnať ľud, ktorý stál vonku pred svätostánkom a čakal na požehnanie; To znamená, že Zachariáš ráno pálil kadidlo. „Vošiel som do Pánovej cirkvi“ (Lukáš 1:9), čo znamená „do svätyne“, kde boli chleby a lampy. Niektorí otcovia hovoria, že bol veľkňazom; lebo toto jeho kadidlo pripadá na deň zmierenia, v ktorý musí veľkňaz vstúpiť do Svätyne svätých. Ale že Zachariáš nebol veľkňazom, ale jednoducho kňazom, prezrádza to, že po prvé nie je na zozname veľkňazov tej doby; po druhé, podliehal rádu a veľkňaz bol mimo akéhokoľvek rádu; po tretie, musel slúžiť sedem dní; po štvrté, v piatom verši sa hovorí, že bol „kňazom... modliacim sa vonku v roku kadidla“ (Lukáš 1:5, 10); a slovanský prekladateľ, akoby chcel ukázať, že Zachariáš bol veľkňaz, preložil: „v roku kadidla“, čo znamená deň očistenia. „Vonku“: jedno oddelenie v chráme bolo pre obyčajných ľudí a druhé pre kňazov; keďže tam nebola žiadna priečka, kňazi boli pre ľudí viditeľní. "Modlitba Dey". Podľa Mojžišovho zákona neboli žiadne konkrétne modlitby, ale ľudia sa už modlili. Náboženské cítenie sa vyvinulo samo od seba – ľudia cítili, že nestačí len prinášať obete, ale treba sa aj modliť. Neexistovali žiadne formy modlitby, ale modlili sa buď zo svojich pocitov, alebo slovami Dávida alebo iných prorokov: „Zjavil sa mu anjel Pánov, ktorý stál po pravici kadidlového oltára“ (Lukáš 1:11). Toto je miesto a čas, ktorý si anjel vybral! A ľudia si vyberajú slušné miesto a čas, ale v nebi je táto vyberavosť väčšia; tam je všetko dosiahnuté počtom, mierou a hmotnosťou. Anjel hovorí Zachariášovi: „Tvoja modlitba je rýchlo vypočutá“ (Lukáš 1:13). Ale je pravdepodobné, že Zachariáš sa teraz nemodlil, lebo bol zahanbený slovami anjela; ale on sa už predtým modlil a teraz na svoju modlitbu zabudol; ale u Boha nie je zabudnutá. V nebi bolo ustanovené dať mu syna, ale bolo to odložené na nejaký vhodný čas. „Objaviť sa“ znamená náhle sa zviditeľniť. Keď sa hovorí o evanjeliu Presvätej Bohorodičky, zjaví sa anjel, ktorý vstúpil (Lukáš 1:28). "Na pravej strane oltára je kadidlo." Niektorí otcovia v tejto pozícii anjela nachádzajú radostný jav. Pohania nazývali ľavú stranu nešťastnou a pravú šťastnou. Posvätné zjavenie sa dáva v chráme. Nebolo to prvýkrát v živote, čo Zachariáš dostal najlepší los kadidla? Pretože cenifikácia je vyššia ako ostatné služby. A s týmto losom sa spájal zjav anjela a všetko sa spojilo, akoby utešovalo dlhodobé utrpenie manželského partnera. Na druhej strane to ukázalo, že hoci bol pred Bohom spravodlivý, mal malú vieru; a je to nevyhnutné, lebo viera produkuje všetko; Toto je nevyhnutná podmienka zo strany človeka. Samozrejme, slovo Pánovo sa nevráti prázdne, ale nevera je prekážkou jeho konania; bolo potrebné vytrhnúť Zachariáša z tejto zotrvačnosti a teraz bol na to najvhodnejší čas. Ale napriek tomu všetkému sa „Zachariáš zľakol, keď videl...“ (Lukáš 1:12). Tu je prvá akcia tohto fenoménu! Keď sa objaví bytosť z iného sveta, človek sa neubráni zmätku. Osudom nižšieho sveta je triasť sa pri objavení sa stvorenia z iného sveta; ale v Zachariášovi sa odhaľuje viac než len rozpaky: „a strach napadol nan“. Tento výraz je silný: duša bola zmätená, myšlienky boli zmätené, myseľ bola zatemnená a Zachariáš povedal, že by nemal, zatiaľ čo miesto tomuto strachu zabránilo: objaví sa v chráme zlý duch? Kňaz si musí pamätať, že najsvätejšie miesto vyhnalo každé zlé stvorenie. Mohol by sa objaviť zlý duch uprostred kadidla a modlitby? Len dvakrát do roka mohol Zachariáš slúžiť v chráme a do svätyne vchádzal ešte menej často, a potom s úctou a strachom. A je tu priestor na zmätok? Tomuto strachu zabránila samotná úcta. Napokon ho pred strachom chránil sám vek: bol v pokročilom veku, v ktorom fantázia nie je taká vzrušená ako v mladosti; Navyše ho vystrašila jedna vízia - „vidieť“; ešte nebolo slov. Hovoríme to nie ako výčitku, ale na vysvetlenie následnej udalosti. „Nebojte sa“ (Lukáš 1:13), hovorí anjel. To znamená, že anjel si všimol Zachariášov strach a zmätok. Anjel považoval za zbytočné povedať, kto je, ale musel povedať, prečo sa zjavil; To urobil anjel. Keďže sa Zachariáš v tom čase nemodlil, mohol si myslieť, že tento jav nie je pre neho. Deti, ktoré sám Boh dáva, sám pomenuje ešte pred narodením: „A dáš mu meno Ján“. Stáva sa to z nejakého dôvodu; U nás sa meno a vec nekamarátia, mená sú často prázdne a sú dokonca protikladné k veciam; ale u Boha meno označuje vec a tvár zodpovedá menu; Navyše, Boh najprv dáva meno, aby naznačil, že nazýva „veci, ktoré nie sú také, aké sú“ (Rim 4:17). Zachariáš ešte nemal syna; pomenovanie mena už znamená moc tých, ktorí pomenúvajú nad tými, ktorí sú menovaní, rovnako ako sa teraz mená dávajú na pozemkoch a poliach. Navyše toto meno zostáva na celý život a jeho zvuk vám bude neustále pripomínať zázrak pomenovania. Slovo „Ján“ znamená „milosť“, „milosť“. Anjel ďalej opisuje vlastnosti budúceho syna Zachariáša ako potvrdenie, že to bude presne tak, ako predpovedá, a to: aký bude syn z fyzickej a morálnej stránky? „Budú sa radovať“ (Lk 1:14) – v čom, z čoho, ako? Toto nevyžaduje žiadne vysvetlenie. Ján nemohol slúžiť ako radosť svojim rodičom len svojím telesným životom, tým menej svojou poľutovaniahodnou smrťou, a tu samozrejme musíme pochopiť duchovnú radosť: „a mnohí... sa budú radovať“. To sa splnilo pri jeho narodení (Lukáš 1:58). Ale táto radosť sa musí vzťahovať na všetky časy a osoby. Skvelí ľudia patria nielen svojej dobe, ale všetkým. Zdrojom radosti bolo, že „bude veľký pred Pánom“ (Lukáš 1:15). Zachariáš bol iba spravodlivý, ale Ján bude spravodlivý a „veľký“, to znamená, že bude mať cnosti, ktoré nie sú obyčajné, pretože jeho zámer je zvláštny. Ďalej je naznačená črta jeho života: po prvé negatívna (t. j. odmieta): „nemať víno ani silný nápoj“. Táto vlastnosť zjavne nie je príliš veľká! V dávnych dobách boli naziriti, ktorí sa nejaký čas zaviazali, že nebudú piť víno ani silný nápoj a nebudú si strihať vlasy. Víno je tu, samozrejme, hroznové a silným nápojom je nápoj z iného ovocia, najmä paliem. Ale znamená to pre proroka skutočne veľa? To je pre našu prírodu veľa. Samozrejme, nemožno povedať, že mierna konzumácia vína bola zhubná – a Spasiteľ bol „jedovatý a opitý“ (Matúš 11:19) a apoštol radil Timotejovi, aby vypil „trochu vína“ kvôli chorobe (1 Tim. 5:23); ale to, čo Bohočlovek neodmietol a čo bolo užitočné pre apoštolského človeka, spôsobilo iným veľa problémov, čo je známe bez pripomenutia. Ak by bolo víno nejakou náhodou alebo zázrakom zničené, potom by bola zničená polovica nerestí v ľudskej rase. Po druhé, táto vlastnosť je pozitívna: „Bude naplnený Duchom Svätým“ (Lukáš 1:15). Duch Svätý nahrádza všetky zmyslové pôžitky, napĺňa srdcia radosťou a radosťou a vytvára v nich prejavy duchovných radostí a slastí. „A on pôjde pred Ním“ (Lukáš 1:17). „Pred ním“: môže byť odkazované na Boha, ako je zrejmé z predchádzajúceho verša, to znamená, že Ján bude chodiť s Bohom – žiť bezúhonne; ale slušnejšie je odvolávať sa na Mesiáša. Prečo anjel túto osobu nespomína? Osoby, ktorých mená sú neustále, takpovediac, v jazykoch ľudí, sa nemusia opakovať; možno ich nahradiť zámenom. Preto Rimania, keď hovorili o slávnej osobe, vždy namiesto mena používali ipse. "Duchom a mocou Eliáša." Ján bude ako Eliáš v sile a duchu, ale nie v zázrakoch. "Obráťte srdcia svojho otca na jeho deti." Táto vlastnosť pochádza z rodinného života. Berie sa to preto, lebo rozdelenie rodiny znamená veľa. Môže zničiť verejný – občiansky svet. Zdá sa, že anjel tu nedokončil tú istú myšlienku, ktorá sa nachádza v Prorokovi: toto dodáva: „aby som neprišiel a neubil zem až do konca“ (Mal. 4:6). Treba poznamenať, že naša povaha, ktorá je v stave úzkosti a smútku, potrebuje nejaké vzrušenie, povzbudenie a potešenie. Toto povzbudenie sa dá získať dvoma spôsobmi: buď pitím vína, ale to je nízke a nedôstojné človeka, alebo Duchom Svätým. Vidno to aj v bežných životných okolnostiach, ako sú napríklad zbožné činnosti alebo zbožné priateľské rozhovory, z ktorých sa v ľudskej duši vyskytuje sebapotešenie a sebaobjavovanie; niekedy pohľad na prírodu vyvoláva rovnaký účinok v duši; Preto možno ľudskú rasu rozdeliť do troch tried: na tých, ktorí sú naplnení Duchom Svätým; alebo tých, ktorí sa oddávajú priateľským rozhovorom, aby si užili svoj život, alebo tých, ktorí sa vrhajú do vážnych nerestí: opilstva a podobne. A sám Dávid jazdil pred archou. V Piesni piesní je nevesta odvedená do domu vína a duchovne sa opije. "A Zachariáš povedal anjelovi: Prečo tomu rozumiem? Veď som starý a moja žena sa vo svojich dňoch unavila" (Lk 1,18). Tu sa obrátil Zachariášov pohľad! - na seba. Mal sa pozrieť hore na toho, kto to sľúbil, ale on sa obrátil na svoju slabosť. Podobná okolnosť sa stala Abrahámovi; Len tento obrátil svoj pohľad nahor, a preto došlo k inej akcii. Apoštol Pavol videl tento vrchol Abrahámovej viery (Rim. 4:19–20). Je dobré pamätať si na svoju slabosť, len si ju musíte pamätať s vierou a bez toho bude táto spomienka neplodná. "Prečo to myslím?" Tieto slová ukazujú niečo ako kontrast v Zachariášovi. Ak veril, že to bol anjel, potom musel veriť tomu, čo povedal. Ale v takomto stave sa bežná logika vytráca. Zdá sa, že pery sú v rozpore so srdcom. S najväčšou pravdepodobnosťou bol Zachariáš v tom čase o niekoľko stupňov vyššie, ako sa tu objavuje. A vo fyzickej prírode je najslabšia bytosť šokovaná, keď sa k nej približuje bytosť, v ktorej sa sústreďuje viac sily a aktivity. O víziách hovoria: „Ak počas videnia po krátkodobom strachu nasleduje radosť, potom je to znamenie, že videnie je od Boha, ale ak strach trvá nepretržite, potom je to znamenie, že pred vami je nepriateľ. Aká je sila Zachariášovej otázky? V origináli je to takto: χατα τι γνωσομαιτουτο. Máme určitú odchýlku od originálu. Čo chce Zachariáš vedieť? Narodenie syna; je to znázornené nasledujúcimi slovami: „Som starý...“. Akoby hovoril: "Je ťažké uveriť tvojim slovám, lebo som starý." Ale naozaj nepoznal Božiu moc? Nepoznal príbeh o Abrahámovi a iných podobných? Ako kňaz by to mal vedieť a ako spravodlivý, svätý kňaz by mal vedieť ešte viac. Ale keď sa dostal do stavu zmätku, zdalo sa, že jeho jazyk sa stal pevnejším ako jeho srdce; myseľ nemohla aplikovať tieto všeobecné pravidlá na jeho stav... Anjel hovorí: „Ja som Gabriel...“ (Lukáš 1:19). – Zdá sa, že odpoveď neodpovedá na otázku. Zachariáš požaduje vyriešenie pochybností; Anjel odpovedá: „Ja som Gabriel...“ Ale v skutočnosti bola odpoveď upokojujúca, upokojujúca a zároveň obsahovala výčitku. „Gabriel“ z originálu znamená „Božia moc“ a „každé Božie slovo zlyháva“ (Lukáš 1:37). Akoby anjel povedal toto: už moje meno by malo ručiť za spravodlivosť mojich slov a možnosť ich naplnenia. „Postav sa pred Boha“ Tento výraz je prevzatý z východných zvykov a znamená blízkosť kráľovského trónu a jeho osobitnú plnú moc. „Som poslaný hovoriť k vám a oznámiť vám túto dobrú správu,“ to znamená, že stojím pred vami; a ty si nepochopil túto česť? „Toto“, to znamená, že som vám prišiel zvestovať radosť, ale vy ma vítate s pochybnosťami. V jednom cirkevnom verši sa spieva: neodpovedaj, neodporuj slovesám, starejší; Gabriel s tebou hovorí. „A hľa, budeš ticho“ (Lk 1,20). Ale týmto uistením sa záležitosť neskončila. keďže Zachariáš neveril, musel podstúpiť trest za neveru. Anjel hovorí: „Budeš nemý a nebudeš hovoriť“: zdá sa, že je to to isté. Preto, aby sa predišlo opakovaniu, otcovia niekedy prekladajú prvé: hluchý s odôvodnením, že ľudia zvyčajne spájajú hluchotu s nemosťou; ale to možno považovať za vylepšený výraz vzhľadom na povahu hebrejského jazyka. U Zachariáša sa však hluchota skutočne dala kombinovať s nemosťou. Lebo evanjelista Lukáš na jednom mieste (Lukáš 1:22) hovorí, že Zachariáš „nepomaže“ ľudí a vo verši 62 hovorí, že by ho ľudia „pomazali“. Keby počul, nepýtali by sa ho znameniami, ale slovami. Hovoríme: znecitlivieš, v origináli εση σιωπων. „Budeš otupený“ znamená viac ako „budeš mlčať... Kým nenastane tento deň“ – trest a zároveň milosrdenstvo. Lebo Zachariáš bol takto potrestaný, aby sa zväčšila jeho radosť; Potom sa bude radovať z narodenia svojho syna a rozuzlenia svojho jazyka. Takéto boli Božie tresty a taký bol ich prospešný účel. "Neveril si mojim slovám." Zachariáš je najprv nazývaný spravodlivým mužom; ako mohol neveriť? Ale niekedy mohol byť pod úrovňou svojej spravodlivosti. Jeden cirkevný verš znie: „Mlčanie je staršie ako právne písmo; zobrazuje tajomstvo; Pre milosť, ktorá prišla, Mojžiš mlčal.“ Ale v treste Zachariáša sa nestalo to isté, čo sa kedysi stalo s figovníkom, ktorému Spasiteľ neodňal moc plodnosti, ale len oznámil, čo sa už prirodzene stalo. Zachariáš bol zmätený strachom; jeho duša a telo boli v neporiadku, ich sily boli nesprávne nasmerované. Ak by sa uzdravil (a viera by sa uzdravila), potom by duša zvíťazila nad telom a mohla nastať radosť. Ale Zachariášova viera bola na pochybách. Táto porucha mala spôsobiť nejaký druh nedostatku v telesnom úde, a teraz sa to ukázalo v odňatí jazyka, to znamená, že sám Zachariáš odobral jazyk zmätenosťou a neverou. Otupenie teda prišlo z nevery, ale nie v priamom smere. Akoby nebolo typické, aby anjel udeľoval takýto trest. Takto môžeme vo všeobecnosti uvažovať o Božích trestoch a tresty, ktoré považujeme za tie, ktoré ukladá Boh, môžeme považovať za prirodzené následky hriechu, hoci ich úzku súvislosť s hriechom často nevnímame. Pre morálku je výhodnejšie uvažovať týmto spôsobom. Presvedčenie, že hriech sám seba trestá, má silný vplyv na averziu voči zlu. Nech nás Boh takpovediac pozitívne netrestá; zlo si vyberie svoju daň. „Ľud sa rozbehol a čakal na Zachariáša“ (Lukáš 1:21). Ľudia mohli čakať, kým Zachariáš prijme požehnanie, ale tiež považovali za neslušné opustiť kostol pred kňazom. „Nemohli ste s nimi hovoriť“ (Lukáš 1:22), to znamená, že ste nemohli požehnať alebo odpovedať na otázku, prečo tak dlho meškal v kostole; ľudia hádali, že videl videnie v kostole, lebo čo iné by v kostole mohlo byť? „A keď sa naplnili dni jeho služby, odišiel do svojho domu“ (Lk 1,23). Ale pred koncom série sa nemohol, alebo ešte lepšie, nechcel vrátiť do domu. Z toho je jasné, že bol spravodlivý a bezúhonne kráčal v Pánových ospravedlneniach. Nič mu totiž nebránilo ísť po videní do domu; ale zostal v chráme a pravdepodobne vykonal nejaké služby, ale nemohol žehnať. „Päť mesiacov bol skrytý“ (Lk 1,24). Pre nás to môže znamenať, že mohla liečiť ľudí, no zároveň skrývať svoje tehotenstvo. Ale v origináli περιεκρυνεν εαυτην μηνας πεντε znamená „schovávať sa v dome“. Svätý Ambróz čiastočne uhádne dôvod jej ukrytia. Penitus sui erubescat panstvo," hovorí. Stať sa matkou je pre staršiu ženu spojené s určitou hanbou. Na druhej strane sa môže z radosti skrývať v dome. Radosť z Božej návštevy sa rada skrýva - zostáva v neznámom. Pravda, niekedy je odhalená, niekedy srdce kričí slovo dobro a chvála plynie; Len ľudská radosť sa zjavuje medzi mužmi." (Lukáš 1:25), výčitka bola naozaj strašná, tak ako to, že mať veľa detí, bolo znakom Božej priazne, tak bezdetnosť bola znakom hnevu. Tu je prvé zjavenie sa anjela v Novom zákone s dobrou správou o počatí Predchodcu. Neveriaci dnes chcú zázraky. Rousseau žiadal, aby sa mu zjavil sám Boh. Ale s týmito javmi to nie je vždy dobré; preto Izraeliti nekonali zle, keď odmietli hovoriť priamo s Bohom, ale požiadali Mojžiša, aby bol ich príhovorcom. 4. Zvestovanie Narodenia Krista Nasleduje ďalšie vystúpenie Gabriela, kde už svoje meno nevysloví. V „šiestom mesiaci... od zjavenia Zachariáša alebo od počatia Predchodcu Alžbetou, ktoré padlo takmer v rovnakom čase, bol anjel Gabriel poslaný... do mesta Galilea, ktoré sa volá Nazaret“ (Lukáš 1:26). Ak bolo evanjelium Zachariáša v októbri, potom evanjelium presvätej Bohorodičky malo byť v marci. Je to vypočítané so zámerom. Z Apokalypsy vidíme, že v nebi, kde je vynesený rozsudok nad celým svetom, je niekoľko univerzálnych dní, hodín, rokov, podľa ktorých je všetko rozdelené. Tak sa hovorí, že raz bolo v nebi ticho (ticho) na pol hodiny (Zj 8,1). V tomto prípade je zaujímavé všimnúť si poznámku svätého Augustína, ktorý hovorí, že k počatiu Predchodcu došlo po jesennej rovnodennosti, keď dní začína ubúdať; narodenie - opäť po jesennej rovnodennosti, keď dni opäť rýchlo ubúdajú, a počatie Spasiteľa nastalo po jarnej rovnodennosti, keď dni začínajú pribúdať; narodenie je tiež po zime, keď dni opäť pribúdajú, a to ukazuje, že sa slušelo, aby Ježiš Kristus rástol a Ján bol malý. Ten istý anjel (Gabriel) sa zjavuje Márii, ktorý sa zjavil Zachariášovi a Danielovi, aby mu zjavili časy Mesiáša. Anjeli sú všetci „služobní duchovia“ (Žid. 1:14), ale slúžia nám rôznymi spôsobmi a ich úrady nie sú rovnaké. Ak v dobre usporiadanej ľudskej spoločnosti sú pozície rozdelené v súlade s vlastnosťami a talentom každého človeka, potom by to malo byť oveľa viac v nebi. Gabriel je pre nás dôležitá osoba. Používa sa len na špeciálny servis v najdôležitejších prípadoch. „Poslané od Boha“ - priamo, nie ako u nás teraz, človek číta Božiu vôľu vo svojej mysli, bez priamej komunikácie s Bohom. „Nazaret“ nie je meno prijaté nadarmo, pretože ho predpovedali proroci. „Panne zasnúbenej mužovi, ktorý sa volá Jozef“ (Lukáš 1:26–27). Evanjelista Lukáš osobitne predstavuje Matku Božiu; Jozefa sa dotýkajú len tak mimochodom. To nie je prípad Matúša; hovorí viac o Jozefovi. „Zasnúbená“ sa zvyčajne používa na manželstvo. História nás v tomto prípade opúšťa, v príbehu o Matke Božej, a tradícia hovorí, že Presvätá Bohorodička dala Bohu sľub, že zostane pannou do konca svojho života. keďže to bol prvý, bezprecedentný prípad, kňazi sa rozhodli ju niekomu zasnúbiť a dať, aby si zachovala jej panenstvo a živila ju. Manželia v Starom zákone mali právo žiť so svojimi manželmi nie manželským, ale anjelským spôsobom. Ak by sa niekomu zdala účasť kňazov na osude Márie zvláštna, nech si spomenie, že to bol bezprecedentný a ojedinelý prípad a najmä, že tu sa začínajú veľké veci. Zákony súčasnej doby musia byť teraz odložené bokom; tradícia tu slúži ako akési rozvinutie a pokračovanie evanjeliového príbehu. Svätý Zlatoústy poznamenáva, že Ježiš Kristus sa musel narodiť „zo zasnúbenej Panny“, aby ju zachránil pred potupou a dokonca smrťou; lebo ju mohli ukameňovať ako cudzoložnicu. Svätý Ignác Bohonositeľ vo svojom liste Efezanom hovorí, že to bolo urobené preto, aby túto sviatosť ukryl pred diablom. Svätý Ambróz hovorí: maluit Christus potius dubitare aliquos de sua generatione, quam matris pudore. Panna sa pýta: „Čo sa stane, ak nebudem vedieť, kde je môj manžel? (Lukáš 1:34). To znamená, že svojho manžela nepoznala a ani nechcela vedieť. Tradícia hovorí, že Jozef bol v tom čase starý. Potvrdzuje to evanjelium, ktoré nikde nespomína Jozefa. Nezjavuje sa na kríži a Ježiš Kristus odkázal svoju matku Jánovi; ale to by sa nestalo, keby Jozef žil. „Z domu, teda z kmeňa Dávidovho“ (Lukáš 1:27), keďže Mesiáš je zasľúbený z domu Dávidovho. Ale kde bola Mária v tom čase? Zvyčajne sa verí, že v tom čase bola v Jozefovom dome. Židia majú vo zvyku, že nevestu vezmú do domu ženícha a tam býva, kým sa nespoja. Evanjelista Matúš hovorí: „Predtým sa ti o ňom ani nesnívalo. Ak „snívať“ znamená žiť v tom istom dome; z toho vyplýva, že ide bývať do Jozefovho domu. Anjel tiež hovorí Jozefovi: „Neboj sa prijať svoju manželku Miriam“ (Matúš 1:18–20), ale na druhej strane sa hovorí aj to, že „Jozef... je ochotný ho prepustiť“ (απολησαι αυτην), aby jej dal knihu o dovolenke. Medzi Židmi, hoci manželstvo ešte nebolo uzavreté, akonáhle sa nevesta zasnúbi a potom si ju ženích nechce vziať, má právo dať jej rozvodnú knihu. Z odstránenia pasáží v evanjeliu na túto tému je zjavné, že zvestovanie Presvätej Bohorodičke nasledovalo, keď ešte žila vo svojom dome. Vtedy sa vybrala na výlet do hory, aby navštívila Alžbetu. Potom Ju vzal Jozef do svojho domu a Ona žila až do dňa narodenia svojho Syna. Je to zrejmé zo skutočnosti, že Jozef spolu s Máriou išli na cisárov príkaz do Betlehema zaznamenať, kde Mária porodila (Lukáš 2:4–5); ale táto okolnosť nie je dôležitá. „Vošiel k nej anjel“ (Lukáš 1:28). Zachariáš sa zrazu objavil a tu „vchádza“ a opäť „odchádza“. Tento výraz („vstúpil“) dokonale zobrazuje Andrej z Kréty vo svojej homílii o Zvestovaní. Vstup a výstup približuje anjela k človeku, a preto takýto jav nemohol Pannu ohromiť. Jeden cirkevný otec hovorí, že Matku Božiu bolo treba chrániť pred všetkými rozpakmi; Musela byť pod zvláštnou Božou ochranou. "Raduj sa, milosti plná. Radostný pozdrav: Pán s tebou." Toto je zdroj radosti! Takýto pozdrav pripravil Jej dušu na prijatie evanjelia. „Trápte sa pre slová“ (Lukáš 1:29). A tu je zmätok, ale nie Zakhariino. Dôvod rozpakov bol pravdivý, čistý; Bola zmätená zo „slova“ a nie z vízie. Tradícia hovorí, že mala videnia anjelov ešte pred týmto evanjeliom; Už si na ne takpovediac zvykla; ale slovo, ktoré teraz počula, muselo zmiasť Jej dušu. Cirkev prenikla do duše Márie, keď anjelovi v rozhovore s Máriou vložila do úst tieto slová: „Had niekedy zvádza Evu, ale ja mám veľkú radosť z toho, že ti oznamujem dobré posolstvo“ 1 . Pre skutočne pokorného, ​​láskavého človeka (a bez pokory nemôže existovať skutočná láskavosť) musia slová o povýšení určite viesť k zmätku. „A on si myslel“ (Lukáš 1:29). Ondrej Krétsky poznamenáva, aká veľká musí byť duša svätej Márie: Zachariáš, keď videl anjela, akoby stratil myseľ a nemohol myslieť, ale presvätá Panna premýšľala. Svätému starcovi by sme však v žiadnom prípade nemali vyčítať, lebo nepoznáme stav, v akom vtedy bol, a nezjavili sa nám žiadne videnia. "Aký bude tento bozk?" teda aká kvalita? obsah? Myslela si: útok je bohatý; bude z toho niečo neskôr? V Jej slovách a skutkoch nie je žiadny znak pyšnej pokory; Nepopiera, že je „milosrdná“, pretože o to prosila Boha; nepopiera, že je „blahoslavená“, pretože si to priala všetkými možnými spôsobmi. Vo všeobecnosti je podľa slov Presvätej Bohorodičky viditeľný nejaký šťastný, svätý stred. „Nebojte sa“ (Lukáš 1:30). Kde je strach? Ako si ho anjel všimol? Poznal to podľa tváre, len tento strach nebol Zachariáš. Zdalo sa, že anjel Ju uistil: Naozaj si to, čo si Ti povedal, bez ohľadu na to, koľko som Ti toho povedal. Evanjelista Lukáš obsahuje predpoveď o Jánovi Krstiteľovi, podrobnejšiu ako o samotnom Spasiteľovi (Lukáš 1:13–17); ale v niekoľkých ohľadoch je tu všetko také konzistentné. Kráľ môže byť vyjadrený jedným menom, zatiaľ čo na označenie niektorého významného hodnostára je potrebných veľa slov. Anjel tu hovorí akoby nie svojimi slovami a berie od prorokov jednu črtu po jednej a z toho skladá ten najbrilantnejší obraz, v ktorom nie je ani najmenší tieň či tma. Vtedy nebolo potrebné Panne hovoriť, ako jej neskôr povedal Simeon: „A tvoju dušu prenikne zbraň“ (Lukáš 2:35). Ježiš Kristus musel urobiť a urobil viac, ako tu hovorí anjel. A skutočne, vo sne Jozefovi anjel povedal viac: „A dáš mu meno Ježiš, lebo vyslobodí svoj ľud z jeho hriechov“ (Matúš 1:21); ale tu - ani slovo o spasení; ale Božie zjavenie treba brať ako celok. Ježiša Krista tu zobrazuje anjel so zmyselnejšími črtami. Po prvé preto, že Presvätá Bohorodička stále patrí do Starého zákona; tajomstvá Nového jej ešte neboli odhalené. V Starom zákone vedel každý prorok oveľa menej ako najnovší kresťan v Novom zákone, ale to nezávisí od našich zásluh. Preto, keď si Spasiteľ vybral dvanástich učeníkov, na dlhý čas ich nechal v domnienke, že bude vládnuť zmyselne; potom tento názor postupne oslabil a úplné odstránenie tohto predsudku nechal na Ducha Svätého a Jeho kríž. Po druhé, anjel predstavuje svojho budúceho Syna Panne viac zmyselne, pretože zdroj, z ktorého prevzal črty na svoj obraz, je tiež zmyselnejší. Týmto zdrojom sú proroctvá (2. Samuelova 7:12, 14, 18, 19, 25), v ktorých svätý Dávid hovorí: „Kto som ja, môj Pán, Pane, a čo je môj dom, pretože si ma miloval až do dnešného dňa? A prorok Daniel videl, že kameň, ktorý sa odvalil zo skaly, zničil všetky ostatné kráľovstvá. „A jeho kráľovstvu nebude konca“ (Lukáš 1:32–33). Nazýva sa to tak, pravdepodobne v porovnaní s poslednými kráľovstvami, pretože samotné Kráľovstvo Ježiša Krista na zemi bude mať určitý koniec: ustúpi Kráľovstvu slávy. Anjel hovorí: „Počať sám, to znamená, ak by bol do toho zapletený môj manžel, povedal by som ti o tom a porodil Syna a dal mu meno Ježiš. Ježiš znamená Spasiteľ pre všetkých navždy. „Bude sa volať“: vo Svätom písme sa používa namiesto „bude“. Židia si čiastočne zachovali vo svojom jazyku to, čo malo vyjadrovať podstatu veci. „Syn Najvyššieho“ - tento výraz bol prevzatý od najvyšších vládnych predstaviteľov. „Dávida“, pretože je považovaný za vzor kráľov. Otec, nie predok, hoci Dávid bol skutočne jeho predkom. „Bude vládnuť“ – duchovne. Anjel svätej Panne veľa nehovoril a nebolo jej treba veľa hovoriť; lebo ak by sa pri samom počatí pre ňu odhrnul závoj a odhalila sa celá budúcnosť, mohlo by ju to narušiť – a to nie je podľa Jej stavu a účelu. "Aké to bude, ak nebudem vedieť, kde je môj manžel?" (Lukáš 1:34). Súhlasí a zo srdca verí, že sa stane to, čo jej anjel povedal; ale nevie ako to bude. Dôvod sa zdá byť dôležitejší ako dôvod Zachariáša; Zdá sa, že tento má väčšiu zvedavosť a Svätá Panna je morálna nevyhnutnosť nútená pýtať sa týmto spôsobom. "Neviem," hovorí, "môj manžel teraz, nespoznám ho a nikdy nespoznám." Očividne tu myslí, že Jozef bude Jej manželom len podľa mena. Keby sa to nestalo, anjel by mohol povedať: Teraz nevieš, ale svojho manžela spoznáš neskôr; alebo lepšie: Túto odpoveď mala dať sama sebe. Zo slov Matky Božej je zrejmé, že nekonala v rozpačitom stave, ale pokojne a premyslene. Jej myšlienky a vyjadrenia sú také presné, že vidíte potrebu prosiť tak, ako to žiadala Svätá Panna. „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni“ (Lukáš 1:35), to znamená, že bude pôsobiť priamo na teba; Spoznáte mimoriadne pôsobenie Ducha Svätého. Teraz je na mieste otázka – prečo tento čin patrí tretej osobe Najsvätejšej Trojice? Milosrdné pôsobenie pri posvätení a dokonalosti ľudstva sa pripisuje najmä Duchu Svätému; prečo aj vtelenie Krista muselo nastať pôsobením Ducha Svätého. Svätý Bazil Veľký hovorí: "Možno v samotnej Božskej prirodzenosti existuje základ pre takýto rozdiel. A aký základ to je, nevieme." Anjel hovorí: "Duch Svätý zostúpi na teba." Ak na človeka príde Duch, potom si ten človek nemôže pomôcť, ale cíti prílev Ducha Svätého. "Osenit". Baldachýn je odrazom tela: tieň človeka je podobný osobe, baldachýn Božského je podobný Božskému. „Čo sa narodilo z tela,“ hovorí Spasiteľ, „je telo, čo sa narodilo z Ducha, je duch“ (Ján 3:6). Tu sa Svätý rodí zo Svätého. O Jánovi Krstiteľovi sa hovorí, že bude naplnený Duchom Svätým a o Spasiteľovi, že Duch bude v ňom bez miery (Ján 3:34). „Bude sa volať Božím Synom“ - podľa pôvodu. Ľudia sa volajú slávnymi menami podľa toho, od koho pochádzajú. Adam je teda nazvaný „Božím“ (Lukáš 3:38). Evanjelista Matúš hovorí, že Mária po evanjeliu „bola nájdená bohatá vo svojom lone“ (Matúš 1:18). „Nájdete to“ - odniekiaľ neznáme, alebo, ako jednoducho hovoríme, Boh vie odkiaľ. Pôsobenie Ducha Svätého je tajomstvo, ktoré nemožno vyskúšať. Ale z morálnej stránky to treba otestovať. Prečo Prozreteľnosť chcela odmietnuť obyčajný obraz narodenia? Dôvod naznačuje sám anjel: „čo sa narodilo, je sväté“ (Lk 1,35), a keby sa to narodilo obyčajným spôsobom, nebolo by to sväté, aspoň do tej miery, do akej by malo byť. Apoštol Pavol hovorí: „Manželstvo... je počestné a posteľ nepoškvrnená“ (Žid. 13:4) a dokonca aj dieťa narodené z polosvätých, takpovediac rodičov, je sväté; Čo je nesväté na bežnom narodení detí? Čo hovorí Spasiteľ: „čo sa narodilo z tela, je telo“. Niektorí heretici tvrdia, že ľudské telo je dielom zlého ducha, diabla; Samozrejme, je to kritika, rúhanie sa ľudskému telu. Čo je však v manželstve nesväté, je čin v tele, ktorý vždy obsahuje nečistotu. Okrem toho, všetci ľudia sú hriešnici a čo sa môže stať z hriešnikov okrem hriešnikov? Preto od nečistých ľudí je nevyhnutné požičať si od nich časť nečistoty. Táto myšlienka o nečistote sa vyvinula v staroveku a bola univerzálna. Myseľ a tým skôr srdce ľudí starovekého sveta hovorilo, že Boh neopustí ľudí a zjaví sa vo svete a že sa narodí mimoriadnym spôsobom z Boha skrze Pannu. Zmysel pre slušnosť a pojem telesná nečistota viedli k takému vešteniu, že je neslušné, aby k nám Boh prichádzal prirodzenou cestou. Ale v Ježišovi Kristovi sa tieto veštenia realizovali v celej svojej plnosti a čistote. A Kant, ktorý v zobrazení kresťanského vykúpenia spoznal úžasný morálny ideál, uznáva, že všetko čisté v človeku nie je jeho vlastným dielom, ale darom zhora a že dobro nemôže pochádzať zo zla. „A hľa, Alžbeta je tvoja maličká, a aj ona počala syna v starobe“ (Lukáš 1:36). Tu sa anjelove slová zdajú byť zbytočné a nesúvisia s otázkou. Panna sa pýta: ako to bude? Anjel, ktorý už na túto otázku uspokojivo odpovedal, teraz ukazuje na Alžbetu, Jej príbuznú. na čo to je? Za nejakú podporu pre myšlienky Panny. Poukazuje na minulý zázrak, aby zabezpečil súčasný zázrak. Bolo však takéto uistenie potrebné? Anjel nemohol povedať bez potreby. Nemohol to povedať pre každý prípad? Okrem toho je táto podpora ľahká. Anjel poukazuje na príklad vydatej manželky – vzdialenej. Je pravda, že Svätá Panna ešte nevedela o Alžbetinom počatí syna. Ale tento objav by mohol slúžiť ako základ pre nejaký incident. Navyše, anjel tu sám dáva tento pokyn, akoby popri svojich slovách, ako odmenu za Jej vieru. Účelom tohto objavu bolo pripraviť Ju na cestovanie, pretože to bolo pre Máriu a Alžbetu nevyhnutné. „U Boha zlyhá každé slovo“ (Lukáš 1:37). Zdá sa, že niekedy sa Jeho sloveso vracia „štíhly“; ale skôr či neskôr sa splní všetko, čo Boh povedal. S Ním slovo a skutok znamenajú to isté. Tieto slová svedčia o tom, že náznak Alžbety dostal Mária, aby potvrdila svoju vieru. „A Miriam povedala: Hľa, služobnica Pána, urob mi podľa svojho príkazu“ (Lukáš 1:38). Ak by existovali nejaké pochybnosti, tieto slová by ich úplne rozptýlili. Ukazujú, že Svätá Panna už o ničom nepochybovala. Slová sú mimoriadne jednoduché a zároveň vznešené! Je prekvapujúce, ako málo vieme oceniť to, čo je v ľudskej prirodzenosti najlepšie. Ľudia zbierajú rôzne slová a myšlienky rôznych slávnych a múdrych mužov. Prečo nevenovať pozornosť týmto slovám? Jeden kazateľ v kázni o zvestovaní povedal, že najprv slovo Stvoriteľa – „buď“ priviedlo k stvoreniu svet stvorení: a „buď“ priviedlo na svet Stvoriteľa. Bolo potrebné povedať: „prebuď sa“, aby mohlo konať božské „nech je“. "Hľa - tu je vyjadrená pripravenosť; otrok" - to vyjadruje pokoru. Názov otrok bol medzi Židmi bežný. Ukazovalo, v akej podriadenosti boli manželky svojim manželom, ako je to dodnes na východe. V tom čase však tento výraz nebol medzi Židmi taký bežný. Sväté písmo o Sáre hovorí, že Abraháma nazvala „pánom“, ale hovorí o tom ako o zvyku, ktorý sa už dávno minul, inak by bol tento výraz zbytočný. Mária prijme meno, ktoré je už zabudnuté. Pokora robí Jej jazyk expresívnym. "Buď so mnou podľa svojho príkazu." Tieto slová ukazujú dokonalú oddanosť Božej vôli, ale ako by sa mohlo zdať možné nevysloviť tieto slová? Je tu nejaká zásluha pre Najsvätejšiu Pannu? Objaví sa anjel, zvestuje Jej Božiu vôľu a rieši Jej zmätky. Panna s tým všetkým súhlasí. V tomto prípade sa však musíme pozrieť na motiváciu viery. Rozhodnúť sa byť Božou Matkou znamenalo pre Presvätú Bohorodičku priniesť tú najväčšiu obetu do vôle Božej. Otehotnie v maternici. Toto počatie v nej vyvolá podozrenie dokonca aj voči jej zasnúbenému manželovi Jozefovi. Čistá panna byť považovaná za okradnutú o manželstvo – aké bremeno pre srdce! Sám Jozef Ju chcel nechať ísť tým, že Jej dal knihu o rozvode. Toto všetko si musela predstaviť a aj to urobila. Navyše, rozhodnúť sa byť Matkou Pána znamenalo rozhodnúť sa čeliť všetkým nástrahám osudu. Židia očakávali, že Mesiáš musí trpieť, zápasiť s rôznymi pokušeniami a katastrofami, aby medzi nimi mohol vládnuť, preto si predstavovali dvoch Mesiášov – jedného trpiaceho a druhého slávneho. Ale najväčšia obeta, ktorú priniesla Matka Božia, je Jej veľkosť. Pre pokorné duše sú slová o povýšení rovnako bolestivé, ako pre nízke duše je dobré znášať akékoľvek poníženie či hanbu. U tých, ktorí majú špeciálny účel, je tento pocit odhalený v najvyššej miere. Cirkev verí tradícii, ktorá hovorí, že presvätá Bohorodička nič tak veľmi nechcela, nemodlila sa k Bohu tak veľmi, aby bola služobníčkou Matky Pána – a zrazu sa ohlási, že je Matkou Pána. Obyčajné srdce tu mohlo pocítiť radosť, no neobyčajné tu muselo vyvinúť nejaké nátlaky. Podobné príklady, len v menšej miere, sa niekedy uvádzajú v bežnom ľudskom živote. Nie je možné si vôbec nevšimnúť božskú vhodnosť, ktorá je vyjadrená vo všetkých zázrakoch a zjaveniach spomínaných vo Svätom písme, najmä ak ich porovnáte so zjaveniami v iných náboženstvách, napríklad v Mohamedáne. Pečať jednoduchosti a dôstojnosti je badateľná vo Svätom písme. Stačí len znázorniť tieto javy v obrazoch – scéna bude pôsobiť majestátne. 5. Máriino rande s Alžbetou Pozrime sa teraz na stretnutie dvoch blažených duší, dvoch výnimočných matiek a dvoch, každý svojím spôsobom, Božích synov, ktorí sú ešte vo svojich útrobách. „A Mirjam v tých dňoch vstala a usilovne vystúpila do hôr do judského mesta“ (Lukáš 1:39). „Povstať“ je židovský výraz. „V dňoch Ty“ - nie náhle, nie nasledujúci deň, ale o niekoľko dní neskôr. Anjelským posolstvom bolo zamestnať Máriinu dušu na niekoľko dní a ona sa nemohla oddať úctivej meditácii; potom sa v Jej duši mohla zrodiť túžba vidieť Jej príbuzného. Motívy tohto stretnutia môžu byť rôzne. Svätá Panna si mohla myslieť, že jej anjel oznámil počatie Alžbety, aby jej dal myšlienku stretnúť sa s ňou. Sám Duch Ju mohol uchvátiť tajnou mocou; hojnosť Ducha v Nej bola mimoriadna. A vieme, v akom stave sú tí, v ktorých je zjavený Duch. Prorok Eliáš sa pohyboval z miesta na miesto, keď bol pred svojím nanebovstúpením naplnený Duchom. "Opatrne". Matka Božia sa neponáhľala na cestu, ale cestou sa ponáhľala. Slušnosť sama, ako Panna, ju prinútila ponáhľať sa. Nebála sa ísť sama, pretože bola presvedčená o osobitnej Božej ochrane. Na druhej strane, chcela čo najskôr vidieť svojho príbuzného; radosť Ju prinútila urýchliť Svoj pokrok. "Do hory". Palestínu odrezal plochý kopec. Na východe boli vrchy Tábor a Eumon, na západe Antilibanon, pri Červenom mori Sinaj a Horeb. Matka Božia išla do jedného z miest, v ktorých bývali kňazi - "do mesta Júdskeho. A Zachariáš vošiel do domu a pobozkal Alžbetu." Pozdrav Márii má mimoriadny účinok. „A keď Alžbeta počula Máriu bozkávať, dieťatko poskočilo v jej lone a Alžbetu naplnil Duch Svätý“ (Lk 1,40-41). „Vyskočenie“ nie je v histórii bezprecedentným prípadom. Deti niekedy vydávajú zvuky v lone svojich mamičiek, to sa stáva najmä u skvelých ľudí. Stáva sa to hlavne u svätých: zdá sa, že ešte pred vstupom do svetla začnú konať. V našej histórii sa takýto príklad objavuje v živote Sergia z Radoneža. Svoj hlas vyslovil v matkinom lone počas liturgie trikrát – pred evanjeliom, pred cherubínskou hymnou a pred zvolaním: Svätý svätým. Podobné príbehy sa rozprávajú o niektorých cézaroch, veľkých generáloch... V rôznych prípadoch existujú rôzne dôvody tohto javu. Tu je dôvod: „počuť Elizabeth“. Matka počula a dieťa počulo matkiným sluchom. Z Máriiných úst vychádzali slová naplnené Duchom. V súčasnosti slová zomreli, ale niekedy sú stále živé. Samotné slovo musí byť živé a silné. Rozumeli mu nielen baby, ale aj bezduché stvorenia. Tu je pôsobenie fyzické, nie duševné; ale jeho výraz je veľmi rozumný. "Buďte naplnení Duchom Svätým." Alžbeta už bola naplnená Duchom Svätým, lebo o jej dieťatku sa hovorilo, že bude naplnené Duchom Svätým už z lona svojej matky. Ale tu došlo k novému pôsobeniu Ducha, a to z jedného pozdravu Matke Božej. Jeden pohľad dobrého človeka je poučný, jeho obraz je poučný; ale ešte poučnejšie a užitočnejšie je jednať so svätým človekom a nemalým šťastím v živote je stretnúť človeka naplneného Duchom Svätým: to znamená už v ňom vidieť Kristovu realitu, vidieť človeka blízko (nedosiahne sa dokonalá identita) Bohu, alebo najvyššiemu dobru a dokonalosti. Mimoriadny čin pochádzal z plnosti Ducha privítajúcej Márie. Alžbetu ovplyvnila osobnosť Božej Matky a predstavenie Jej Syna, o ktorom už vedela. Videla, že Pán a Jeho Matka ju navštevujú. Koho by takáto návšteva nenaplnila radosťou? "Volajte veľkým hlasom a povedzte: Požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod tvojho lona." A Alžbeta bola požehnaná, ale Máriino požehnanie bolo neporovnateľne väčšie. „A odkiaľ to beriem, aby ku mne prišla Matka môjho Pána“ (Lukáš 1:42–43). Po radosti, ktorá nemôže byť na prvom mieste, nasleduje v Alžbetinej duši pokora; všade sprevádza zbožných; ak ich nešťastie postihlo, povedali: tak to má byť; ak existuje šťastie, pripúšťajú, že ho nie sú hodní. A v nebi tento pocit prevláda, a to v najvyššej miere. V Apokalypse čítame, že Baránok sa zjavuje sediaci na tróne a dvadsaťštyri starcov padá pred Ním a vyznávajú: „Hoden si, Pane, prijať slávu a česť“ (Zj. 4:10–11). Existuje príbeh, že diabol bojoval s jedným cnostným mužom a mohol poraziť všetky cnosti, ale nedokázal prekonať pokoru (Macarius). Uhasil jeho zapálené šípy a rozdrvil jeho napätý luk. Pokora je nenahraditeľnou cnosťou tvorov; Veľkosť sa hodí iba Bohu. Pokora je základom všetkých dobrých vecí. Je zrejmé, že nie všetko bolo Alžbete zjavené Duchom Svätým; ale veľa sa ukázalo: inak by jej slová boli prehnané. A ona sama pochádzala z Áronových dcér, manželky kňaza, ktorý nedávno videl zázrak, a ktorý mal porodiť syna, ktorý bude jedným z najväčších spravodlivých ľudí. Pri tom všetkom pociťuje pokoru, do akých výšin stavia Máriu, a to len pri jednej návšteve! Len keby jej Sanhedrin urobil túto česť; ak by ju navštívil samotný cisár Ríma, tak ani vtedy už nebolo možné prejaviť jej pokoru. Alžbetina predstava o ovocí Matky Božej, ktoré nosila vo svojom lone, je vyjadrená v jednom cirkevnom verši: "Prečo si prišla ku mne, Vznešená medzi ženami? Ty nosíš cára a ty si bojovník, ty si Zákonodarca a Zákonodarca, Ty si Slovo a ten, ktorý káže Kráľovstvo nebeské." "Matka Pána". Ten, kto prvý nazval Svätú Pannu Matkou Božou, pochopil Jej pravé meno. Alžbeta veľa cítila, preto sa veľa prispôsobuje mladej Márii, ktorá bola predtým ničím výnimočná, okrem toho, že sa narodila zbožným rodičom v dôsledku ich modlitieb a žila v chráme. Keď takto vyjadrila prekvapenie, uvádza dôvod. Dalo by sa povedať, že tento dôvod je materinský, ktorý je matkinmu srdcu najbližší. „Hľa, keď do ucha zaznel hlas tvojho bozku, dieťa poskočilo radosťou v mojom lone“ (Lukáš 1:44). Ukazuje na skákanie dieťaťa v maternici, akoby chcela povedať: dieťa samo cíti, kto si. Svätý Ambróz hovorí: vocem prius Elisabeth avdivit, gratiam vero senserit Johannes. "Výskok dieťaťa ukazuje, ako veľa bude tvoja návšteva znamenať pre každého!" „S radosťou“: nasledoval viac ako jeden obyčajný pohyb, ako sa to stáva v šiestom mesiaci tehotenstva; ale určitý pohyb a navyše nie jednorazový, ale viacnásobný. Materské pocity obsahujú veľa vecí, ktoré sa nedajú vysvetliť. Tu si nemožno nespomenúť na skok Herodiadinej dcéry pred smrťou Jána; ale aké rozdielne sú tieto skoky! „A blahoslavená je tá, ktorá uverila, lebo sa splní, čo jej povedal Pán“ (Lukáš 1:45). Tieto slová ukazujú, že Alžbeta sa veľa naučila. Zdalo sa, že hovorí: Urobil si úžasnú vec, keď si uveril slovám Vznešeného. To znamená, že vedela o svojom rozhovore s anjelom. Blahoslavený; lebo si urobil svoju prácu tým najlepším spôsobom. Celé ľudstvo sa potom objavilo v Tvojej tvári pred ich očami a Ty si sa vtedy zjavil ako to, čo bolo potrebné odhaliť. To môj manžel nerobil. Urobili ste lepšie, keď ste „verili, že výsledkom bude to, čo bolo povedané... od Pána“. To, čo Boh raz povedal, sa splní, bez ohľadu na to, ako sa Pánovo slovo líši od bežných spôsobov ľudského chápania. Alžbeta to povedala s o to väčšou dôverou, že videla naplnenie Božích slov prostredníctvom skúsenosti. Vo všeobecnosti je v Alžbetinom pozdrave viditeľná mimoriadna radosť; možno vidieť rešpekt na základe náhľadu na vec. Nepočula Alžbeta obvyklým spôsobom, že Boh takto navštívil Máriu? Takto to nemohla počuť. Lebo ak by Mária niekomu prezradila, čo sa Jej stalo, potom by to, samozrejme, najprv odhalila Jozefovi. Ale ani on o tom nevedel; a ak ste nevedeli, potom musíte určite predpokladať, že tajomstvo evanjelia bolo ukryté v srdci Márie. Preto Alžbeta hovorí inšpiráciou zhora. A Mariam povedala: „Velebí moja duša Pána a môj duch jasá v Bohu, mojom Spasiteľovi, lebo som zhliadol na poníženosť svojej služobnice: hľa, odteraz ma bude blahoslaviť celé moje príbuzenstvo“ (Lukáš 1:46–48). Ako sa Mária teraz stala mnohostrannou, hoci v tejto mnohomluvnosti nie je nič zbytočné! To je veľmi dobré slovo, vyvrátené zo srdca, o to prekvapujúcejšie, že doma mlčala. Odo dňa Zvestovania, koľko myšlienok a citov sa jej asi narodilo; Ona ich však nikomu neprezradí, lebo sám Jozef o tom nič nevie. Prezradenie tajomstva mu nebolo možné považovať za porušenie tajomstva. Teraz z Jej úst zaznieva chvála Boha, ako vôňa vychádzajúca z vzácnej nádoby. Máriina pieseň je ďakovnou chválou Bohu, akoby mimovoľne vyliata zo srdca. Dôvodom je Božie milosrdenstvo, ktoré si Ona nezaslúži, ako hovorí, a milosrdenstvo voči Izraelu, ktoré naň treba vyliať prostredníctvom Jej Syna, a vonkajším dôvodom bolo stretnutie s Alžbetou, ktorá Ju postavila príliš vysoko. Aby som povedal: "Odkiaľ to mám?" Mária na to potrebovala niečím odpovedať a Ona, akoby zabudla na Alžbetu a všetko okolo nej, obracia sa k Bohu a zvelebuje Ho. Takáto doxológia bola medzi židovským národom akoby národná. A iné zbožné duše Ho zvelebovali, a tak Miriam, keď prekročila Červené more, spievala Bohu pieseň vďaky; Debora, Hana, Samuelova matka a ďalšie urobili to isté; ale vznešenosť Márie, Matky Božej, všetky prevyšuje. Spievala túto pieseň inšpiráciou alebo sama? O Alžbete sa hovorí, že bola naplnená Duchom Svätým a navyše vo svojom lone nosila sväté dieťa. Ak Ján posvätil svoju matku, potom Ježiš Kristus, ktorý bol v lone svojej Matky, ju posvätil ešte viac. Ale ako mohla Panna tak vznešene chváliť Boha bez inšpirácie? Mohla. Všetko tu hovorí takmer slovami Svätého písma a poznala Sväté písmo, žila neustále niekoľko rokov v chráme a bola navyše taká zbožná. Tradícia priamo hovorí, že dobre poznala Starý zákon a že sa pri jeho čítaní zastavila na niektorých miestach v Izaiášovi: napríklad: „Hľa, panna počne lono...“ (Iz. 7:14). Mohla zozbierať tieto kvety zo Starého zákona, upliesť z nich taký krásny veniec a položiť ho na Božský oltár. A ak mala nejaký nedostatok porozumenia Svätému písmu, potom nosenie Ježiša Krista vo svojom lone to mohlo vynahradiť. Takže obsah tejto piesne je vďačný. Motiváciou k tomu je: 1) veľkosť dobrého skutku; 2) nezaslúžený prospech; 3) veľkosť Jej tváre a Jej požehnania zo všetkých generácií; 4) vo vzťahu k Izraelu – Boh narodením svojho Syna plní všetky zasľúbenia dané Izraelu. Presvätá Bohorodička hovorí, že Boh konal predtým, ako koná teraz. Zdá sa, že prechádza cez pyšných, nehľadí na nich, ale pozerá na pokorných. "Moja duša velebí Pána." Je to, ako keby povedala toto: Boh ma povýšil, keď som bol úplne nehodný Jeho milosrdenstva; vo vďačnosti a mal by som Ho zvelebovať, keby to bolo možné. Ale On je taký veľký, že srdce môže iba cítiť Jeho veľkosť, ale nemôže Ho rozmnožiť. „A môj duch sa radoval“ – celá moja bytosť, všetky sily môjho ducha. „O Bohu, mojom Spasiteľovi“ – ​​nielen o všemohúcom Bohu, ako sa ukázal v Starom zákone, ale aj o Bohu Spasiteľovi, ako sa ukáže v Novom. "Pozri na pokoru Jeho služobníka." Tento výraz sa v nej mohol zrodiť z jej vlastných pocitov; ale tu je požičaný, lebo sa nachádza aj v Anne. Boh nepochybne hľadel na Jej prednosti, no najmä hľadel na jej pokoru. Zdalo sa, že jeho pohľad uprel na túto krásnu cnosť. Na vonkajšej pokore (lebo Bola chudobná, nikomu neznáma), ale hlavne na vnútornej. Niekto chudý na vzhľad môže byť hrdý vo svojej duši. „Hľa, odteraz ma budeš žehnať“: Predtým som nebola vznešená, ale teraz, ako Matka Mesiáša, budem predmetom požehnania pre všetkých, pretože môj Syn bude zdrojom požehnania pre všetkých. Mária cíti, že Prozreteľnosť spája extrémnu slávu s Jej titulom. Začalo ju to potešovať čoskoro? Od samého počatia Ježiša Krista. Alžbeta, Jozef, ju teší, keď sa od anjela dozvedel, že „sväté je to, čo sa v nej narodilo z Ducha“ (Matúš 1:20). Potom sa mudrci a pastieri prídu pokloniť Synovi, ktorý sa z nej narodil. Počas kázania Ježiša Krista jedna manželka nahlas povedala celému ľudu (a tisíc to pocítilo): „Blahoslavené lono, ktoré ťa nosilo, a prsia, ktoré si cikal“ (Lukáš 11:27). Ale hlavne, Jej potešenie začalo po Jej smrti. „Lebo veľké veci mi urobil Mocný“ (Lukáš 1:49): preto sa páčim Bohu, lebo so mnou urobil veľkú vec. „Silný“ - pretože hovoríme o skvelom, mimoriadnom diele. Tento výraz mohol byť prevzatý zo žaltára (Ž 126:2–3). „Sväté je Jeho meno“: nový dôvod na oslavu Boha. Sám Boh, ktorého meno je sväté, mi preukázal milosrdenstvo. „A jeho milosrdenstvo trvá po pokolenia tých, čo sa ho boja“ (Lk 1,50). Pocit úžitku, ktorý Jej prejavuje samotný Boh, akoby ju nútil pamätať na Božiu vlastnosť, prospešnú pre ľudí, a takpovediac láskavú, teda že Boh je taký milosrdný, že pre jedného spravodlivého robí dobro mnohým svojim potomkom. V Starom zákone je veľa pasáží, v ktorých sa hovorí, že Boh kvôli spravodlivému otcovi vylieva milosrdenstvo na svojich synov a naopak, syn nesie zlo a hriech svojho otca. Táto, takpovediac, vlastnosť Nebeského Otca bola vyjadrená predovšetkým v Mesiášovi. Mesiáš bol totiž daný židovskému národu, v tom čase najskazenejšiemu, práve preto, že Prozreteľnosť pamätala na zasľúbenia dané skrze prorokov svätému ľudu – patriarchom. Mimochodom, židovský národ mal oproti iným ľuďom tú výhodu, že videl Mesiáša, Bohočloveka, telesnými očami, a za tento zvláštny dar vďačia svojim predkom. A tu je viditeľná Máriina nová pokora. Vo Mne,“ hovorí, „Boh zhliadol na pokoru; ale toto samo nestačí na to, aby pritiahlo toľko Jeho milosrdenstva; Moji predkovia sa zaslúžili o to, aby moja pokora nezostala neplodná, aby mala moc pritiahnuť božský pohľad. „Vytvorte silu“: silu ukázala vo Mne – v mojom Synovi. Tento výraz je hebrejský (2M. 20:6, Žalm 118:15–16). „Utraťte pyšné myšlienky ich sŕdc“ (Lukáš 1:51). Keď povedala, že Boh prejavil svoje milosrdenstvo bez ohľadu na to, Panna predstavuje, že hlavy židovského ľudu boli arogantné s pýchou; najzbožnejší z nich, farizeji, boli nakazení márnomyseľnosťou, a preto ich všetci obišli a Ona bola vyvolená. Potom sa obráti na Starý zákon a hovorí, že to tak bolo aj predtým. „Scatter“ – rozptýlené v rôznych smeroch; "Myslím hrdo" - pretože si o sebe veľa myslia. Farizeji, zaťažení pýchou, uvažovali o obyčajnom ľude: „Tento ľud nepozná zákon, je prekliaty“; a hovorili o sebe, že zažili a pochopili všetko, čo sa týkalo Mesiáša. Preto povedali Nikodémovi: „Skúšaj Písma a vidz, že prorok neprichádza z Galiley“ (Ján 7:49, 52). Na Kaifášovi je viditeľná politická hrdosť. Keď po vzkriesení Lazara koncil diskutoval o tom, čo robiť s Ježišom Kristom, povedal všetkým starším rady, medzi ktorými boli ctihodní ľudia, ako napríklad Nikodém: „Nič neviete, ani si nemyslíte, že nemáme čo robiť, aby jeden človek zomrel za ľud a nezahynul celý jazyk“ (Ján 11:49-50). Medzi Židmi možno nájsť všemožnú pýchu, hoci vtedy znášali všelijaké ponižovanie. "Odpad" - διεσχορπισεν - silný výraz, znamená to, ako to bolo: roztrhnúť šaty pozdĺž nití a rozptýliť ich. Áno, samí hrdí odpad. Tak ako má pokora tendenciu spájať, tak aj pýcha oddeľuje. Lebo pyšný sa snaží byť nad všetkými a iba Boh môže byť nad všetkými. Preto túžba po povýšení je zároveň túžbou po ponížení. Skutočne, ich hrdé srdcia plytvajú myšlienkami. „Zdvihnite mocných z trónov a pozdvihnite pokorných, naplňte hladných dobrými vecami a bohatých nechajte odísť od svojej márnosti“ (Lukáš 1:52–53). Zosadiť z trónu mocných. Toto je, takpovediac, pravidlo Prozreteľnosti, prijaté v opozícii voči svetu. Sväté písmo uvádza pozoruhodné príklady toho: faraón je zvrhnutý a ľud Izraela, vtedy pokorný, je povýšený. Saul, ktorý sa stal pyšným, prišiel o trón a Dávid, ktorý bol pokorný, dostal korunu, ktorá spadla zo Saulovej hlavy; Rechabeám, ktorý sa chválil, že jeho prst je hrubší ako bedrá jeho otca, zostal len s dvoma kmeňmi; Háman, ktorý sa predtým nechcel pozerať na Mordechaja, potom viedol svojho koňa po ulici a napokon vystúpil na osudný strom smrti, ktorý pre Mordechaja pripravil; hrdý Holofernes sa smial z nešťastia Vetulie, keď ju obliehal, ale potom sa sám stal pre všetkých predmetom posmechu. Dokonca aj pohanský svet si prísne všimol toto pravidlo Prozreteľnosti. Aby sme priviedli búrlivý svet k rozumu, takýto kontrast je nevyhnutný. A keby Prozreteľnosť takto nekonala, potom by sa dejiny ľudstva stali ešte temnejšími. Inšpiruje a dáva silu pokorným a brzdí márnomyseľných a pyšných. „Izrael prijme svojho služobníka, pamätajte na jeho milosrdenstvo“ (Lukáš 1:54). „Prijatie Izraela“ je novým povzbudením na oslavu Boha. Poskytol veľmi dôležitý úžitok celému ľudu Izraela. Títo ľudia budú „vnímaní“ tak, ako matka vníma svoje dieťa. Doteraz bol akoby mimo jeho rúk odmietaný. Prečo také milosrdenstvo? Mária z pokory v sebe nevidí cnosti, hoci ich mala, a o Izraeli, v tom čase zlom a skazenom, sa dalo povedať len: „pamätaj“ a nie „pohľaď“. Izrael bol dobrý len v mene, v predkoch. Tu sa nazýva „mládež“; ale predtým sa to nazývalo rovnakým spôsobom: keď Boh poslal Mojžiša k faraónovi, povedal mu, aby oslobodil Izrael, ktorý je „jeho prvorodeným synom“ (2M 4:22). Všetky národy sú akoby synmi Božími a Izrael je prvorodený medzi nimi. Prorok Hozeáš na jednom mieste hovorí: „Z Egypta som povolal svojho syna“ (Oz. 11:1). Čo však Mariam myslela názvom „vnímanie, spomienka na milosrdenstvo? Čo z tohto vnímania vyplynie? Toto Ona nehovorí; Jej myšlienka spočíva v spoločných dobrých skutkoch. Izrael bude prijatý do Božieho náručia a v tomto náručí sa, samozrejme, bude cítiť dobre. Zachariáš, keď sa toho dotkne, povie to podrobnejšie (Lukáš 1:68–71). Vyslobodenie, záchrana skrze Mesiáša z Dávidovho potomka „z rúk našich nepriateľov“. A kto vtedy nebol nepriateľom Židov? kto ich nenávidel, z Rimanov, Arabov, Egypťanov, Sýrčanov a iných? Tieto národy boli ich zarytými nepriateľmi. Zachariáš očakával akési zmyslové oslobodenie od hriechov. Mala toto Mary na mysli? Možno ho mala, možno nie. „Vnímajte“ – možno to znamená duchovnú – nadpozemskú spásu od hriechov, že Evanjelium príde z Judey, že Židia budú prvými ohlasovateľmi spásy pre svet, a tým poskytnú službu ľudstvu. "Pamätajte na láskavosti". Tento výraz môže byť chápaný ako širší, tak aj užší, rovnako ako „vnímanie“. „Ako bolo slovo povedané nášmu otcovi Abrahámovi a jeho semenu naveky“ (Lukáš 1:55). Je pozoruhodné, že tam, kde sa hovorí o Mesiášovi, je spomenutý Dávid, a kde sa hovorí o židovskom národe, tam sa spomína Abrahám. Abrahám, Izák, Jákob, Dávid a ďalší podobní muži boli akoby predstaviteľmi judaizmu. Prečo Mária nespomína celé ľudské pokolenie, ale iba Izrael? Možno Jej toto tajomstvo ešte nebolo odhalené. Židia vo všeobecnosti verili, že výhody Mesiáša budú obmedzené len na nich a pohania, ak sa na tom niekedy zúčastnia, budú len vtedy, keď sa stanú Židmi. Proroci niekedy odhrnuli závoj budúcnosti a ukázali časť tajomstva, že Mesiáš bude patriť celému ľudskému pokoleniu, no pýcha Židov sa na týchto miestach nerada zdržiavala. Tento predsudok bol veľmi silný. Neboli od nej oslobodení ani samotní apoštoli, nielen pred zostúpením Ducha Svätého na nich, ale aj po ňom. Apoštol Peter pochyboval, či je možné prijať pohanov do kresťanstva, a na vyriešenie tohto zmätku bolo potrebné zoslať mu z neba „istú nádobu ako veľký plášť“ (Sk 10,11). Duch Svätý bol takpovediac prinútený zostúpiť na Kornéliov dom ešte pred jeho krstom a zdalo sa, že apoštol Peter sa ospravedlnil za to, že ho pokrstil. "Čo som mohol robiť," hovorí, "keď Duch Svätý zostúpil ešte pred krstom?" (Skutky 10:47). A Duch Svätý v tomto čase možno ešte nedal toto zjavenie. Sám Spasiteľ až po svoj kríž povedal: „Nebol som poslaný iba k strateným ovciam z domu Izraela“ (Matúš 15:24). Musíme pamätať na to, že Božie zjavenie sa ľuďom oznamuje postupne. Božskí poslovia sú vyšší v morálnych vlastnostiach ako v poznaní. Odtiaľ, ak sa starozákonný prorok porovná s kresťanským dieťaťom, ktoré pozná iba katechizmus, prorok sa bude skutočne zdať menej znalý. Preto sa nemožno čudovať, že u niektorých poslov Božskej neznalosti sa niekedy odhalí akékoľvek tajomstvo Prozreteľnosti. Svoju cestu mohli dokončiť so všetkou presnosťou a vernosťou a bez vedomostí. Vo všeobecnosti dokonalé vedomosti k človeku nepatria. Samotní anjeli sú vo Svätom písme prezentovaní ako tí, ktorí chcú preniknúť do tajomstva našej spásy. Apoštol hovorí: „Nech sa teraz zjaví mnohotvárna Božia múdrosť ako vládca a autorita nebeskej Cirkvi“ (Ef. 3:10). Mnohým sa zdá zvláštne, že božskí poslovia alebo proroci nepoznali žiadne Božie tajomstvo. Ale tak to má byť: vo veci našej spásy nám slúžia nielen ľudia, ale aj anjeli; všetko slúži vo svojom čase, vo svojom poradí, nie viac, nič menej, toľko, koľko kto potrebuje. Takže Panna mohla vedieť, že Mesiáš poskytne služby celému ľudskému pokoleniu, ale ako to bude, to až do času nevedela. Toto je najväčšie tajomstvo, že svet sa stane účastníkom Božieho milosrdenstva. Tu je význam a krátke vysvetlenie Máriinej piesne! Je zrejmé, že by mala byť vďačná v mene celého ľudu Izraela. Naša Cirkev konala veľmi múdro, keď sa rozhodla spievať túto pieseň každý deň. Do našej bohoslužby boli zahrnuté aj niektoré ďalšie chválospevy a naše kánony sú usporiadané podľa piesní Starého zákona a deviaty chválospev sa vždy končí chválospevom Matky Božej. V irmose sa pre pozorného poslucháča opakuje celá história Prozreteľnosti. Prvú pieseň: „Pijme Pánovi“ (2M. 15:21), spievala Miriam po prechode cez Červené more. Druhá: „Pozri na nebesia a budem hovoriť“ (Dt 32:1–43), je Mojžišova obviňujúca pieseň pre židovský ľud. keďže obsahuje veľa smútočných a nepríjemných vecí, spieva sa len v pôste. Tu si nemožno nevšimnúť, že svätí ľudia milujú chváliť Boha nie svojimi slovami, ale hotovými slovami, prevzatými zo Svätého písma alebo zo spisov svätých ľudí. Príklad hodný každého napodobňovania! Preto musíme byť čo najviac oboznámení s Bibliou; potom sa naše slová, myšlienky a jazyk stanú biblickými. „A Miriam zostala u nej tri mesiace a vrátila sa do svojho domu“ (Lk 1,56). Tým sa končí evanjelistov opis stretnutia Márie s Alžbetou. Ak by sme sa striktne pridŕžali rádu, ktorým sa riadil evanjelista, človek by musel predpokladať, že Mária sa vrátila do domu tesne pred narodením Alžbetinho syna. Evanjelista totiž hovorí, že v šiestom mesiaci po počatí Alžbety bolo Márii zvestované evanjelium, ale po evanjeliu Mária zrazu nešla na stretnutie s Alžbetou; S Elizabeth zostala asi tri mesiace. Prečo by Mária nemala zostať s Alžbetou až do Jánových narodenín? Niektorí cirkevní otcovia si myslia, že bola skutočne prítomná pri samotnom narodení Jána. V „Jej dome“: „Jej“ - teda vo vzťahu k Alžbetinmu domu, ktorý nebol Jej. Možno v tom čase bola prijatá do Jozefovho domu. 6. Narodenie Jána Krstiteľa a jeho dospievanie „Teraz sa naplnil čas, aby Alžbeta porodila a porodila syna“ (Lk 1,57). Tieto slová sú zrejme zbytočné, lebo kedy sa rodia deti, ak nie podľa naplnenia času? Ale je známe, že existujú predčasné a časovo podmienené pôrody. To ukazuje, že Johnovo narodenie bolo včas. „A ten, čo býval naokolo, počul o nej i o jej stvoreniach, že Pán prevýšil svoje milosrdenstvo voči nej, a radoval sa s ňou“ (Lk 1,58-59). Udalosti ako narodenie syna staršej žene sa šíria ľahko a rýchlo. Pre každého sa to zdalo ako mimoriadne Božie milosrdenstvo, a nielen milosrdenstvo, ale aj vyvýšenie milosrdenstva. Preto Zachariáš nie bezdôvodne pochyboval o splnení anjelovej predpovede. "Teším sa s ňou." Takto sa začína napĺňať skutočnosť, že „mnohí sa budú radovať z narodenia Jána“. "A stalo sa na ôsmy deň, že sa chlapec dal obrezať." Na ôsmy deň sa podľa zákona vyžadovala obriezka; Zároveň to pomenovali. „Priidosha“ bol rodinný a náboženský obrad. Keďže obriezka si vyžadovala umenie a cnostný život tých, ktorí ju vykonávali, potom sa na to zjavne používali špeciálni ľudia, ktorí sa tomu venovali predovšetkým. "A dostal meno po svojom otcovi Zachariáš." Medzi Židmi bol taký zvyk: pomenovať dieťa po otcovi, starom otcovi alebo aspoň po nejakom príbuznom. To ukazuje, že zvyky Izraelitov sa dosť zmenili. Patriarchovia mali vo zvyku dávať mená deťom zo slávnych udalostí, domácich dobrodružstiev a iných vecí, ako napríklad: Benjamin, Izák. Proroci tiež niekedy dávali mená z populárnych a spoločenských udalostí. Teraz vstúpil zvyk dávať súvisiace mená. Samozrejme, je to súkromný zvyk, ale ukazuje smer myšlienok celého ľudu. Starodávny zvyk dávať meno z udalostí alebo znamení bol podporovaný myšlienkou, že nižší rád je podriadený vyššiemu, každodenný poriadok je podriadený nebeskému a duchovnému, minulosť je spojená s budúcnosťou. Neskôr, keď táto myšlienka zoslabla, Židia stratili zmysel pre vieru v Prozreteľnosť, začali si dávať mená podľa každodenných výpočtov, ustálili sa na pokrvnom zväzku a stali sa takpovediac na rovnakej úrovni ako pohania. "Meno Zachariáš." Zdalo sa im to najbližšie. Najvhodnejšie je, aby dieťa, ktoré je v starobe dané otcovi, dostalo otcovské meno; v ňom sa zdá byť otec vzkriesený. Matka hovorí: „Nech sa volá Ján“ (Lukáš 1:60). Prečo matka nepriradila Zachariášovo meno? Dozvedela sa nejako od svojho manžela, že jej syn by sa mal volať „John“? Nedalo sa to vedieť; ale zdá sa, že dôvod bol iný. Keby sa to Alžbeta dozvedela od svojho manžela, evanjelista by to spomenul. Vnútorný pocit, samotná myšlienka by sa mohla zastaviť pri tomto mene. Mohlo sa tak stať aj tajomnou inšpiráciou zhora. Videli sme, že Alžbeta prehovorila k Márii zjavením; prečo by tu nemohla povedať z toho istého zjavenia? Prečo jej manžel nejako nepovedal meno jej syna? Ticho, ktoré mu bolo uvalené, mu dalo najavo, že svoje myšlienky by nemal vyjadrovať nielen jazykom, ale ani inými prostriedkami. Príbuzným sa zdalo zvláštne pomenovať novorodenca Ján; lebo v ich príbuzenstve sa nikto iný nevolal týmto menom. Meno Ján však bolo medzi Židmi bežné; nájdený aj v Nehemiášovi. „A pozdravujem môjho otca...“ Považovalo sa za potrebné kontaktovať môjho otca. V skutočnosti mal právo dať meno, najmä dieťaťu mužského pohlavia. „A všetci robili zázraky“ (Lukáš 1:62–63). Čomu sa všetci čudovali? Nepripravený súhlas medzi manželom a manželkou. Matka povedala: „Nech sa bude volať Ján,“ a otec napísal: „Bude sa volať Ján. A to už svedčí o tom, že matka hovorila sama a nie po dohode s otcom. Boli obzvlášť zázračné, pretože nepoznali okolnosti, ktoré predchádzali tejto záležitosti – anjelovi. „A otvorili sa mu ústa a otvoril sa jazyk a povedal: dobrorečia Bohu“ (Lukáš 1:64). Čas na trest uplynul a bol zrušený. Zdá sa však, že trest bol trochu predĺžený nad rámec termínu. Anjel najprv povedal: „Hľa, budeš ticho a nebudeš môcť hovoriť, kým sa neskončí tento deň“ (Lukáš 1:20). Ale teraz prešlo osem dní od narodenia jeho syna a Zachariáš je stále bez jazyka. Ale pravé narodenie a vstup do života s Bohom – duchovného – začína obriezkou; pri fyzickom pôrode je dieťa akoby napoly človek. Na druhej strane sa zdá, že Prozreteľnosť pripravuje pre otca príjemné prekvapenie. Jeho jazyk sa otvoril spolu s pomenovaním mena jeho syna. Týmto spôsobom si možno všimnúť, že sa zdá, že Prozreteľnosť rada baví svätých ľudí pre smútok, ktorý často znášajú. „Abiye“ bolo pridané, aby sa ukázalo, že tieto udalosti majú medzi sebou úzke prepojenie. Zachariáš začal žehnať Boha za všetko: za svojho syna, za jeho bývalú nemosť a za dar reči, ktorý sa mu vrátil. Teraz ďakuje Bohu – hovorí, že by mal, a už nepochybuje. "A na všetkých, čo bývali okolo nich, prišiel strach a po celej židovskej krajine ti povieme tieto slová. A ty si si vložil do srdca: Čo urobí toto dieťa?" A ruka Pánova bola s ním“ (Lukáš 1:65–66). Posledné slová jasne odkazovali na nasledujúci Jánov život a vďačnosť Zachariášovi, ktorú vyjadril v piesni, mala byť skôr. „Strach“: prečo nie radosť? Čo je na tom strašidelné? Zjavenie z iného sveta bolo zjavom pokorného, ​​láskavého anjela; Zachariášov jazyk bol odňatý, ale bol znova vrátený; narodí sa dieťa, ktoré bude dobrodincom celého ľudu - všetky udalosti sú radostné: odkiaľ pochádza strach? Podobným spôsobom evanjelista niekedy poznamenáva, že pri niektorých zázrakoch, ktoré vykonal Ježiš Kristus, padol strach na tých, ktorí ich videli. Vo všeobecnosti platí, že tam, kde sú javy z iného sveta, keď sa zdá, že sa náš svet rozpadá, tam na ľudí určite útočí strach. Aj v našom svete, ktorý má však mnoho delení, nižších i vyšších, keď sa objaví niečo z vyššieho delenia (keď sa napríklad prejaví pocit pôvabnosti, vznešenosti), dušu akoby mimovoľne zachvátil strach. Lebo tu sa duša približuje k hraniciam duchovného sveta. Hovorí sa, že tieto dva svety sú protikladné, jeden vylučuje druhý, bojujú medzi sebou, jeden existuje o druhom. Tam, kde je viditeľný náš svet, akoby ten svet nebol viditeľný; a tam, kde sa to prejaví, sa zdá, že náš svet zmizne. Vo vzťahu k človeku sa tu dejú ešte výnimočnejšie veci. Keď sa pred ním otvorí iný svet a on sa priblíži k hraniciam svojej existencie, nemôže sa chvieť, ako sa chveje zločinec pred popravným nástrojom; a samozrejme, aby mohol prejsť do iného sveta, potrebuje smrť. "V celej judejskej krajine povieme všetky tieto slovesá." Povesť sa rozšírila veľmi ďaleko, pretože udalosť bola mimoriadna a boli vyrozprávané všetky jej okolnosti, ako napríklad anjelovo evanjelium, odňatie a vrátenie Zachariášovho jazyka, pomenovanie mena. A predstavte si, že pozornosť židovského ľudu bola v tomto čase mimoriadne intenzívna; katastrofy očistili mnohých Židov a odhalili smútok ich myšlienok; Je zrejmé, že správa o narodení dieťaťa, akým je Ján, ako správa o vyslobodení, by mala byť radostná. "Kto všetko počul, vložil si to do srdca." Bolo to veľmi dobre umiestnené „v srdciach“; lebo kde je lepšie ukryť príbeh o mimoriadnom pôsobení Prozreteľnosti, ak nie v srdci? Ale skúsenosť ukazuje, že vzácni ľudia si to uchovávali vo svojich srdciach; Zo srdca môže zmiznúť veľa. Anjel vo svojom proroctve o Jánovi hovorí, že „pôjde pred Ním s duchom a mocou Eliášovou“ (Lukáš 1:17). Zachariáš to teraz nespomína. Možno túto vlastnosť skrýval Zachariáš vo svojom srdci, takpovediac tento poklad si nechal pre seba; lebo nebol povinný hlásať toto evanjelium. Navyše, povesť o narodení Predchodcu Mesiáša mala byť pre mesto nebezpečná; na druhej strane, ak by sa tieto slovesá plne vyznali, ľudia by sa stále pýtali: „Čo urobí tento chlapec? A ruka Pánova bola s ním“ (Lk 1,66). Tento výraz sa používa na pripomenutie špeciálnej Božej moci akéhokoľvek druhu. U detí predurčených na veľké účely sa pri samotnom narodení vyskytujú zvláštne znaky, napríklad niekedy sa deti v určité dni postia a neprijmú materské mlieko. Tento jav je zvláštny, a preto mnohí pochybujú o jeho reálnosti; ale hlboký pohľad na prírodu vás núti stáť si za ňou: v obyčajných veciach je veľa neznámeho, a predsa pravdivého. Toto sú prirodzené znaky. Existujú aj duchovné, napríklad raný rozvoj schopností, smerovanie myšlienok k jednej známej téme, niektoré špeciálne dobrodružstvá. „A jeho otec Zachariáš bol naplnený Duchom Svätým a prorokoval“ (Lukáš 1:67). Zo Zachariáša bol nielen odstránený trest, ale bol naňho zoslaný aj dar Ducha Svätého: prorokuje. Tento výraz nemusí vždy znamenať predpovedanie budúcnosti; ale tu z úst Zachariáša budeme jasne počuť o budúcich udalostiach. Aká je rutina v tomto napĺňaní Duchom Svätým? Najprv sú naplnené zbožnými manželkami – Alžbetou a Máriou, potom kňazom Zachariášom, akoby v dôsledku narodenia syna. Ján znamená „milosť“. Čo je predmetom Zachariášovho proroctva? Rovnako ako Mariine piesne. Zachariáš ďakuje Bohu za návštevu, o ktorej priamo hovorí a túto návštevu vykresľuje z rôznych uhlov pohľadu; potom sa obráti na svojho syna a vo svojej reči odhalí, čo predtým počul od Anjela. Toto je nadšená pieseň alebo svätá pieseň. „Požehnaný Pán, Boh Izraela, lebo navštívil a vyslobodil svoj ľud“ (Lukáš 1:68). Je zrejmé, že Zachariáš tu má na mysli proroctvo o vyslobodení Izraela a jeho súčasná situácia si vyžadovala vyslobodenie. „Návšteva“: biblický výraz spojený s Prozreteľnosťou, takpovediac obľúbeným vo Svätom písme. V Písme je to vyjadrené pod názvom príchod a odchod. Aký druh vyslobodenia tu má na mysli Zachariáš? Môžu byť dve: oslobodenie od fyzických problémov a od hriechov. „Zdvihni nám roh spásy v dome Jeho služobníka Dávida“ (Lk 1:69). Tento výraz (roh) mohol byť prevzatý a pravdepodobne bol prevzatý z jednoduchého života zvierat. Pre mnohé zvieratá, najmä v Palestíne, je spása skutočne v rohoch. Tento výraz mohol byť tiež prevzatý z posvätného miesta. Je známe, že svätostánok mal vyvýšenú plošinu ako rohy a nazýval sa rohmi oltára. Medzi Židmi a dokonca aj medzi pohanmi bolo zvykom, že zločinec, ktorý sa rýchlo rozbehol a chytil roh oltára, zostal imúnny pred súdom a trestom. Preto Dávid niekedy nazýva Boha „rohom spásy, skalou“. Vo všeobecnosti tento výraz znamená zdroj spásy. "Dávid, jeho služobník". Dávid sa tu nazýva „mládež“, to znamená, že má blízko k Bohu, ktorému dôveruje. „Ako hovoril jeho prorok ústami svätých od počiatku sveta“ (Lukáš 1:70). Zachariáš tu hovorí o proroctvách o vyslobodení Izraela, ktoré boli dané v rôznych časoch rôznym ľuďom. V modernej dobe si niektorí nepravoslávni vykladači Svätého písma rozvinuli myšlienku, že proroctvo vo veci viery nie je také dôležité, aby sa od nich dalo ľahko upustiť. Táto myšlienka je falošná a je dôsledkom protináboženského smerovania myslenia súčasných vedcov. Proroctvá tvoria zlatú reťaz spájajúcu časy a národy. V Starom zákone vidíme, že hriešnici aj spravodliví ľudia sa v ťažkých podmienkach svojho života uchyľovali k proroctvám. Ježiš Kristus a apoštoli sa o nich odvolávali. Apoštol Peter nazýva proroctvo lampou svietiacou „na tmavom mieste“ (2 Pet. 1:19). Čo je podstatou Zachariášovho proroctva? Rozlišujú sa v ňom dve stránky a badateľné sú dva myšlienkové smery: 1) Boh preukázal milosrdenstvo otcom; 2) pamätal na svoju zmluvu s nimi; Sľubuje sa jeden hmatateľný prospech: sľubuje sa oslobodenie Židov od útlaku; ďalším je udeľovanie duchovných výhod. „Budeme mu slúžiť v cti a spravodlivosti po všetky dni nášho života“ (Lukáš 1:75). Zachariáš teda očakával od Mesiáša obnovenie Dávidovho kráľovstva, dočasné oslobodenie; ale že Kráľovstvo Ježiša Krista „nie je z tohto sveta“ (Ján 18:36), že na Neho čaká kríž – toto tajomstvo nemohlo byť zrazu odhalené, pretože to bolo nad sily vtedajších ľudí, ktorým bolo dané zjavenie. Preto nie je prekvapujúce, že očakávanie duchovných výhod od Mesiáša sa spájalo s očakávaním zmyslových výhod. Dôvodom tohto očakávania, mimochodom, bolo, že v niektorých proroctvách bol prísľub zmyslových výhod. Dôsledky ukázali, že proroctvá o zmyslových výhodách spojených s príchodom Mesiáša sa naplnili, aj keď nie skoro, ale v celom rozsahu a nie nad starým (telesným) Izraelom, ale nad novým Izraelom. Kresťania sa tak teraz stali správcami osudu takmer celého sveta, najsilnejšími, najbohatšími a najosvietenejšími ľuďmi zo všetkých ostatných. Apoštol Pavol vysvetľuje meno Izrael takto: „Všetci, čo sú z Izraela, toto je Izrael“ (Rim 9:6). Niektorí sa však pýtajú: prečo nedošlo k rýchlemu naplneniu týchto proroctiev? Podobné očakávania vidíme v prvom a druhom storočí po Kristovom narodení, keď si mnohí kresťania mysleli, že čoskoro príde koniec sveta, čoskoro sa zjaví Antikrist (preto bol apoštol Pavol nútený varovať svojich učeníkov pred touto myšlienkou). Hovoria, že počas vlády Ježiša Krista budú všetci spravodliví Židia a dokonca všetci Židia vzkriesení a budú požehnaní. Priemysel v takých predmetoch, ktorých znalosť či neznalosť ľuďom neškodí, ponecháva ich priebeh prirodzenému poriadku vecí. Zachariáš má predstavu, že spravodliví ani po smrti v inom svete neprestávajú milovať svojich potomkov na zemi; preto prejavovanie milosrdenstva potomkom je ako milosrdenstvo voči nim samým. Na druhej strane, Ježiš Kristus nevykonával svoju službu na zemi dlho: tri a pol roka a potom odišiel do iného sveta, po smrti zostúpil do pekla a vystúpil do neba - kde sa nachádza lono spravodlivých a s Ním je im nepochybne dobre. „Prísaha, ktorou prisahajú Abrahámovi, nášmu otcovi“ (Lukáš 1:73). „Prisahajú“: znamená milosrdenstvo všetkým otcom, a nie prísahu iba Abrahámovi. Toto sa často nachádza v Biblii. Boh je často predstavovaný ako konajúci týmto spôsobom vo vzťahu k nejakej slávnej osobe. Nie je to v rozpore s tým, že Boh nie je zaujatý? Skracuje to nejakým spôsobom všeobjímajúcu lásku Boha? Nie. Univerzálnosť Božej lásky tu zostáva v plnej sile. Toto sa deje vďaka nevyhnutným zákonom Božskej a ľudskej bytosti. Božské môže byť pozemským prijímané inak. Ak je prijateľnosť zo strany ľudí veľká, potom sa im Prozreteľnosť odhaľuje vo väčšej plnosti. Môžeme povedať, že záleží na samotnom človeku, či si od Boha vezme veľa alebo málo. Preto sa nemožno čudovať, že sa zdá, že Boh niekedy zvlášť zaobchádza so spravodlivými. Niekedy sa v človeku môže veľa sústrediť, z jeho duševných a mravných činov, tak ako sa v jednom čine sústreďuje veľa dobra a zla. Ide o Adamov zločin, ktorého následky sa zvlášť prejavili v smrti Ježiša Krista na kríži. Ľudia ako Abrahám, Mojžiš, Ján priťahovali a priťahujú Božie požehnanie v tvári Ježiša Krista pre ľudskú rasu. V samotnom Zachariášovi, ako aj v celom židovskom národe sa tu zjavuje úžasná vlastnosť: pripisovať otcom celé Božie milosrdenstvo. V neskorších dobách sa zrodilo akési zabudnutie na otcov; ľudia si začali pripisovať zásluhy za všetko. Vzhľadom na život moderných národov si v nich všimneme akési odcudzenie od svojich predkov. To je samozrejme dôsledok veľkého rozvoja síl a v tomto smere je samozrejme dobro, ale obsahuje v sebe niečo podobné ako bytie zlých duchov, temných, kde sa v každej bytosti spája celý svet. Ľudia musia mať spoločné city, spoločné statky, spoločnú vieru. Takže znovu opakujeme, že proroctvo o udeľovaní zmyslových výhod sa nad starým Izraelom nenaplnilo; no nenaplnilo sa, pretože samotný Izrael nesplnil hlavnú podmienku – prijatie Mesiáša. S týmto nesplnením zasľúbenia niektorí vykladači takpovediac nevedia, čo majú robiť, a preto, keď hovoria o zmyslových dobrách, snažia sa z nich takpovediac vykladať duchovné výhody. Prečo však odmietať prísľub zmyslových dobier? Ak Boh neušetril svojho Jednorodeného Syna pre ľudí, potom pre nich ušetrí zmyselné veci? Preto sa Ježiš Kristus, ktorý pred svojou smrťou vstúpil do Jeruzalema, obrátil k nemu so slzami a povedal: „Jeruzalem, Jeruzalem! Keby si bol „pochopil deň svojho navštívenia“ (Lukáš 19:44), takéto nešťastia by ťa nepostihli; teraz „prídu dni proti tebe a tvoji nepriatelia sa budú pred tebou strážiť a budú ťa obkľúčiť a objíme ťa z každej strany“13“ proroctvo o fyzických požehnaniach sa nesplnilo nad Izraelom za čias Ježiša Krista? Potom by mnohí v Neho uverili? K tomu treba povedať, že najprv treba Bohu slúžiť so cťou a pravdou, aby sme od Neho dostali odmenu. Kým tam bol Ježiš Kristus, Antiochovo prenasledovanie nebolo, chrám bol otvorený, vstup doň bol pre každého voľný. Všetko bolo naklonené Židom, aby slúžili Bohu a plnili jeho zákon. Navyše počas krátkeho obdobia pôsobenia Ježiša Krista nebolo možné zrazu obdarovať Židov všetkými výhodami; inak by to bolo postaviť zázrak na zázraku; bolo by potrebné zmeniť celé politické usporiadanie, a to by bolo škodlivé. „A ty si sa ako dieťa nazýval prorokom Najvyššieho, lebo si išiel pred tvárou Pána a pripravoval si mu cesty“ (Lk 1,76). Zachariášov pohľad sa teraz obracia na jeho syna. Aký druh príťažlivosti pre dieťa? Nie je to prorocká výzva? A tak sa proroci niekedy obrátili k neživým veciam a rozprávali sa s nimi. Naozaj, Zachariášov jazyk je jazykom proroka – nadšená reč. Jeho synček bol výnimočný. Ešte v matkinom lone počul Máriin pozdrav; Bezpochyby a teraz na vlastné uši počul proroctvo svojho otca, ktoré má silný vplyv na jeho dušu a telo. Blahoslavený Teofylakt k tomu poznamenal: „Je zvláštne, že Zachariáš obracia svoju reč na mládež, ale nebolo zvláštne, že samotné dieťa, ktoré bolo v lone svojej matky, prorokovalo o príchode Mesiáša? Aký prejav k tejto mládeži? „Budete sa volať prorokom Najvyššieho,“ to jest prorokom Mesiáša. „Pripravte Jeho cesty“, teda morálne cesty a cesty Jeho vonkajšej činnosti. Ján skutočne pripravil cestu Ježišovi Kristovi svojím kázaním ľuďom, svojim krstom a upozorňovaním ľudí na Ježiša Krista a tiež pre Neho pripravoval učeníkov; lebo prví učeníci prišli k Ježišovi Kristovi od Jána. „Daj pochopiť spasenie Jeho ľudu, aby si odpustil hriech“ (Lukáš 1:77). Ľudia nerozumeli svojej spáse, nerozumeli sebe: farizeji sa zastavili len pri zjavení, saduceji viedli príliš zmyselný život a upadli do nevery; preto bolo potrebné nechať ich pochopiť svoju spásu, prinútiť ich zmeniť svoj zhubný život na cnostný. Ján skutočne začína svoju kázeň slovami: čiňte pokánie „a nezačnite v sebe hovoriť: otec a imám Abrahám“ (Matúš 3:8–9). „Pre milosrdenstvo nášho Boha nás v nich navštívil východ zhora“ (Lukáš 1:78). Tu je naznačený Mesiáš, ktorý má poskytnúť úžitok ľudskej rase. „Východ zhora“: Izraeliti mali pre Mesiáša mnoho mien, niektorí proroci Ho v skutočnosti predstavovali ako zdroj svetla – Východ a čas pred Jeho príchodom – ako tmu. A týchto ľudí, ktorí sedeli v temnote, musel Mesiáš osvietiť a Ján ich na to musel pripraviť. A sám Ján sa nazýva „lampa“ (Ján 5:35). „Osvietiť tých, čo sedia v tme a tieni smrti“ (Lukáš 1:79). Výraz je prevzatý od prorokov, ale je veľmi výstižný: takto hovorí Zachariáš o svojich súčasníkoch; a súčasníci si o sebe mysleli, že nesedia v temnote a baldachýne smrti, ale v baldachýne neba; v ich rozhovoroch s Ježišom Kristom je badateľná extrémna pýcha. Keď sa dohadovali so slepým, ktorému Ježiš Kristus otvoril oči, okrem iného povedali: „jedlo a my sme slepí“; (Ján 9:40)... „nasmerujte naše nohy na cestu pokoja“ (Lukáš 1:79). Nohy Židov kráčali po mnohých cestách, ale ako poznamenáva Dávid, nepoznali cestu pokoja. Keď čítame Josephusa, vidíme, že morálny stav Židov v tom čase bol najhorší. „Tam je na púšti“ (Lukáš 1:80). Evanjelista poznamenáva o mládeži, že boli posilnení na duchu – zvlášť sa v nich prejavil Boží Duch; odhalili sa v ňom mimoriadne schopnosti, najmä mravné. "V púšti". Hornatá krajina Palestína mala veľa púští, z ktorých niektoré boli plné zvierat. Existuje prastarý príbeh, ktorý zopakoval Origenes, že hneď po Vianociach sa Ján musel ukryť na púšti pred Herodesovým prenasledovaním a že žil v jaskyni nad Jordánom so svojou matkou, ktorá po šiestich mesiacoch zomrela; potom mohol Ján žiť pod dozorom iných, lebo v tých púšťach ľudia niekedy žili ako pustovníci. Potom začal John žiť sám. Príkaz Prozreteľnosti týkajúci sa života Jána je mimoriadne prekvapivý a múdry. V pravý čas sa Ján ako istý anjel objaví z púšte a káže pokánie, pričom nemá nič spoločné s pozemskými príbuznými a známymi – poznal len jedného Boha. Jeho život bol tým najlepším a najpresvedčivejším kázaním o zmene života. Bol príbuzným Ježiša Krista v tele, a preto, keď žil na púšti, keď bol takpovediac oddelený od Mesiáša od samej kolísky, odstránil tým akékoľvek podozrenie zo zaujatosti voči nemu; lebo Ho nepoznal a nemohol bežným spôsobom poznať, ale kázal o Ňom z vnuknutia Ducha Svätého. Toto hovorí evanjelista Lukáš o okolnostiach, ktoré predchádzali narodeniu Mesiáša. Vráťme sa teraz k evanjelistovi Matúšovi. Povie nám ešte jednu okolnosť, ktorá predchádzala narodeniu Ježiša Krista. Hoci stále hovorí o obraze narodenia, málo sa ho dotýka a viac hovorí o okolnostiach tejto udalosti. Obraz narodenia podrobnejšie popisuje evanjelista Lukáš. „Nikdy predtým sa mi o tom ani len nesnívalo“ (Matúš 1:18). Treba pamätať na to, že Mária stále žila vo svojom dome. Medzi Židmi bolo zvykom, že nevesta bývala o niečo dlhšie vo svojom dome. V tom čase odcestovala do hornatej krajiny Judea, aby navštívila Alžbetu, a zostala tam asi tri mesiace a práve to ovocie, ktoré nosila vo svojom lone, sa teraz stalo viditeľným pre Jozefov pohľad („keď sa našli v lone“). Čo vyvolalo toto „objavenie“ v Jozefovej mysli? Pre svätého muža to musí byť mimoriadne úžasné. Cirkev v tom čase dobre chápala a vyjadrila Jozefove pocity: „Cudný Jozef, ktorý mal v sebe búrku s pochybnými myšlienkami, bol zmätený. Naozaj, v jeho duši sa strhla silná búrka! Na jednej strane si bol istý čistotou svojej snúbenice, poznal sľub večného panenstva, ktorý dala Ona, nepoznal inú pannu okrem Ju, dokonalejšiu v čistote. Na druhej strane práve v tejto neveste videl, alebo si aspoň myslel, že vidí ukradnuté manželstvo. Bol to šíp, najjedovatejší a najostrejší pre jeho srdce. Bezpochyby stokrát zavrel oči, aby to nevidel; stokrát si chcel myslieť, že ho klamú, no každý deň mu prinášal nové muky a potvrdzoval jeho podozrenia s väčšou jasnosťou. Veľkoryso to zakryť znamenalo porušiť zákon, ktorý hovoril, že necudná nevesta zneucťuje dom a ten, kto ju drží, je „hlúpy a zlý“ (Prísl. 18:23). Konať podľa zákona sa zdalo príliš tvrdé a kruté; lebo v takom prípade mala byť Mária „zbitá conum“ (5 Moj 22:23–24). Ale tá istá spravodlivosť zákona zabránila takému hroznému trestu. Rozoznala hriechy chvíľkovej slabosti a nevedomosti (Dt 22:25). Preto tí vykladači, ktorí si myslia, že v slove „spravodlivosť“ vidia iba blahosklonnosť, sa neprávom vyhýbajú priamemu významu, pretože vo vzťahu k Panne Márii by sa mohla prejaviť nielen blahosklonnosť, ale aj spravodlivosť. Jozef chce stáť uprostred. Nechcel Ju postaviť pred súd, zverejniť ju a chcel sa od nej odlúčiť, iba tajne. Medzi Židmi sa to dalo urobiť zákonom aj zvykom. Rozlúčiť sa bolo možné len na základe svedectva dvoch alebo troch, ale to nie je to isté ako verejný rozvod. A bolo potrebné prepustiť nevestu so súhlasným listom a listom o rozvode (Dt 24,1), na ktorý sa museli svedkovia podpísať. Tento list možno neuvádzal, prečo sa snúbenci rozvádzajú. Aj Jozef to chcel urobiť, aby zachoval Máriinu česť. Ale prečo sa Jej samotnej nespýtal na dôvod Jej nečinnosti? Vyžadovala si to spravodlivosť aj nevyhnutnosť. Jozef tu zrejme šetril Máriine city. To je jasné, pomyslel si, bez toho. Ona sama je trýznená svojimi citmi: prečo by som mal zhoršovať jej trápenie svojimi otázkami a otázkami? Ale prečo Mária mlčala? Nemohla nevidieť, ako Jozef trpí. Dôležité dôvody Ju prinútili prehovoriť, a predsa mlčí. Ale čo by povedala Jozefovi? Mali by sme mu oznámiť zjavenie anjela? Ale tento jav je taký výnimočný, že Jozef by sotva mal dosť viery, aby tomu uveril. Navyše v tomto mlčaní Márie je vyjadrená jej mimoriadna oddanosť Božej vôli. Mlčanie Jej nebolo vnútené ako Zachariášovi, ale Ona sama ho uvalila na Seba. V tomto čase hovorila iba s Bohom v modlitbe, presne ako hovorí Dávid: „Otvor svoju cestu Pánovi a dôveruj v Neho a On to urobí a vynesie tvoju spravodlivosť ako svetlo a tvoj osud ako poludnie“ (Ž 36,5-6). Pomyslela si: Kto začal tento biznis, ten ho aj dokončí. V prípade potreby prinesie Jozefovi rozum. Ovocie, ktoré bolo v Jej lone, zamestnávalo Jej dušu najviac zo všetkého. Jozef, bez ohľadu na to, ako blízko k nej bol, bol teraz ešte cudzincom. Nech je to akokoľvek, toto mlčanie nebolo bez veľkej ťažkosti pre Máriino srdce. Prečo Prozreteľnosť dovolila takú ťažkosť? Prečo nebol Jozef uvedený do tajomstva vykúpenia? Prečo dovolil, aby sa v Jozefovej duši objavilo také ťažké podozrenie? Bezpochyby pre dobro Jozefa a Márie. Mária, ako to hovorí Cirkev, mala „oplatiť“ najčistejšie ľudstvo v mene celej ľudskej rasy s Ježišom Kristom. Jozef mal byť Jeho živiteľom, strážcom a mal byť v istom zmysle nazývaný otcom. To všetko vyjadruje telesné narodenie; Mesiáš musel najprv potvrdiť v dušiach Márie a Jozefa presvedčenie, že duchovné narodenie nemôže nastať bez zvláštnych pokušení a smútku. Nie je prekvapujúce, že Prozreteľnosť postavila takýchto svätých ľudí do ťažkej situácie. Veľmi rád ich takpovediac testuje. A ktorý syn kráľa by súhlasil s takou výčitkou, že by jeho matku podozrievali z nečistoty a necudnosti? A Ježiš Kristus, Syn nebeského Kráľa, mu podlieha. Prozreteľnosť často necháva svoje cesty ľuďom až do určitého času nejasné, a tak chce ľudí naučiť sebaobetovaniu. „To som mu pomyslel a hľa, vo sne sa mu zjavil Pánov anjel“ (Matúš 1:20). Výraz je krátky, ale koľko toho skrýva! "Hľa, anjel Pánov sa zjavil vo sne." Neexistovali žiadne prirodzené prostriedky na napomenutie Jozefa; Boh používa nadprirodzeno, zjavuje sa anjel. Ale prečo sa neobjavil skôr? Objavuje sa nepochybne už vtedy, keď sa nazbieralo ovocie pokušenia; keďže jeho vzhľad pred týmto nielenže nemohol byť užitočný, ale mohol byť dokonca škodlivý. Ale anjel stále mohol oddialiť svoj príchod, pretože Jozef mal ešte jeden liek: vyriešiť svoje zmätky v posvätných knihách, ako mu anjel povedal. Ale Jozefova myšlienka sa zdvojnásobila medzi dvoma predmetmi: medzi nevinnosťou Márie a skutočnosťou, že nie je nečinná. Mohol si myslieť, že Mária je vinná, pretože nezaháľala; iná myšlienka mu hovorila, že je nevinná, pretože mala svätý a nepoškvrnený život a dala Bohu sľub panenstva. Ale ešte jedna myšlienka by mu mala povedať: Mária, hoci nie je nečinná, je zároveň nevinná. Ale jeho myšlienky sa zastavili pri prvých dvoch zmätkoch; ale nemyslel si, že Mária počala z Ducha Svätého, hoci to predpovedali starozákonní proroci. Táto predpoveď mala byť pre Jozefa kotvou v búrke pochybností, v ktorých váhal. Jozef ako zbožný manžel mal poznať Starý zákon, a preto ešte potreboval Márii odhaliť svoje zmätky. „Anjel Pána“ – ktorý? Predtým sa hovorilo, že Gabriel sa zjavil Márii, ale nie je tu žiadne meno. Toto bol pravdepodobne anjel nejakej nižšej hodnosti, pretože koná vo sne. Prečo nie v skutočnosti, ako sa zjavil Zachariášovi a Márii. Ide o nižší alebo vyšší druh zjavenia? V niektorých ohľadoch je to horšie ako zázračnosť: objaviť sa v skutočnosti je zázračnejšie ako vo sne. Ale ak vezmeme stav toho, komu je zjavenie dané, potom tento typ zjavenia treba považovať za najvyšší: lebo ak je človek spokojný so zjavením, ktoré mu bolo dané vo sne, potom prostredníctvom toho prejaví väčšiu vieru, ako keby vyžadoval prejav v bdelom stave. Svätý Zlatoústy poznamenáva: „Preto sa vo sne zjavil anjel, pretože Jozef bol verným manželom, nežiadal tento prejav“ (v skutočnosti). Jozefova duša, mimoriadne naklonená Márii, potrebovala len ten najmenší náznak, aby sa otočila iným smerom. "Syn Dávidov". Okrem vlastného mena „Jozef“ anjel tiež pridáva: „syn Dávidov“; Táto pripomienka pre Jozefa je radostná a smutná zároveň. Je radosť byť potomkom kráľa Dávida. Ale čo bol Jozef? Jednoduchý drevár, a preto zmienka o jeho kráľovskom pôvode je preňho akoby výčitkou. Anjel tým chcel Jozefa utešiť a zároveň mu vyčítať, akoby povedal: "Si v rozpakoch z týchto udalostí; kde by sa mali naplniť, ak nie vo vašom kmeni? Vieru nemožno vyžadovať od iného, ​​ale od vás možno vieru: musíte vystúpiť do výšin proroctva." Svätý Zlatoústy o tom poznamenáva: „Abiy, znova si spomeniem na anjela Dávidovho, z ktorého chcel byť Kristus. Ste v rozpakoch,“ hovorí mu, „z vlastného šťastia a slávy; pamätaj na Dávida a buď nad ostatnými vo viere. Teraz prišiel čas na splnenie sľubov, nastal čas zázrakov. "Neboj sa." Prečo sa báť? Zákon, ktorý zakazoval ponechať si nevestu, ktorá bola okradnutá. Svätý Chryzostom poznamenáva: „Nech sa Boh nehnevá, lebo je smilník. „Prijatie“ môže znamenať prijatie v myšlienkach, ale presnejšie prijatie do svojho domova, pretože Mária pravdepodobne dodnes nebývala v Jozefovom dome, ale vo svojom. "Vaše manželky". Svätý Chryzostom hovorí: „Anjel povedal „žena“, ale nenazval by Ju tak, keby bola skazená. "Narodený" (γεννηθεν) v ňom. Dieťa bolo ešte v brušku; Prečo anjel hovorí: „narodený“? Svätý Bazil Veľký a iní cirkevní otcovia si mysleli, že telo Ježiša Krista sa sformovalo náhle v lone, ale tento odhad sa zdá byť zbytočný. Je známe, že aorist sa používa pre akýkoľvek čas; preto γεννηθεν - „narodený“ - v tomto prípade možno preložiť ako „narodený“. Ale to sa dá dohodnúť aj inak. Anjel tu znamená Jozefa a pre neho sa dieťa už „narodilo“ - vo vzťahu k vine alebo nevine jeho nevesty, ktorá veľmi zamestnávala jeho dušu. „Od Ducha Svätého“. To je nám už jasné, ale v Starom zákone bolo učenie o Duchu Svätom pre mnohých nepochopiteľné. Ale Jozef to pravdepodobne pochopil: inak by mu anjel viac vysvetlil jeho myšlienku. To znamená, že Jozef mal rovnaký nápad ako my. Mohol pochopiť pôsobenie Božej moci. Anjel tu otvára objekt z jednej strany. Mal povedať, že to, čo sa v nej zrodilo, nebolo z nej, ako si Jozef mohol myslieť, ale z Ducha Svätého. Svätý Zlatoústy hovorí: Anjel tu zjavuje vinu, ukazuje počatie, aby Jozef pred pochybnosťami nielen utiekol, ale sa aj nechal presvedčiť. „Porodí syna a dáš mu meno Ježiš, lebo vyslobodí svoj ľud z hriechov“ (Matúš 1:21). Po tom, čo povedal, odkiaľ ovocie pochádza, anjel ďalej odhaľuje budúcnosť. Prečo toto zverejnenie? Čiastočne preto, aby povzbudil Jozefa, čiastočne preto, aby dokázal svoje slová. „Syn“ je mužské dieťa, ktoré nikto nemôže predpovedať pred časom narodenia. "Ježiš". Nielenže ste sa dozvedeli tajomstvo, ale ste boli vybraní, aby ste sa stali služobníkom tohto tajomstva. Svätý Chryzostom poznamenáva: Anjel mu hovorí: „Budeš volať Jeho meno, aj keď pri narodení nič nerobíš, ale postavenie mena je dané Tomu, ktorý sa narodil. Anjel nehovorí: „Narodíš sa“; lebo toto Dieťa nepatrilo len Jozefovi, ale celému vesmíru. Meno „Ježiš“ sa používalo aj v Starom zákone a nosili ho tí, ktorí oslobodili Izrael od katastrof alebo porazili jeho nepriateľov (Numeri 13:17). „On zachráni svoj ľud od ich hriechov“; je uvedený dôvod tohto a nie iné meno. „Jehoisua“ alebo skrátene „Jehisua“ znamená „záchrana Pána“. Svätý Zlatoústy poznamenáva: "Povedal mu: "Jeho ľud," a nie celé ľudské pokolenie, aby nevystrašil tých, ktorí počujú. Čo bolo pre Jozefa také desivé? Skutočnosť, že Židia na to neboli pripravení a bolo tam veľa prozreteľnosti, takpovediac, museli o tom presvedčiť aj samotní apoštoli. Obyvatelia Júdska boli veľmi hrubí; samotné duchovné požehnania ho nedokázali zadržať. Potom sa škrupina rozlomila a objavilo sa ovocie. „Ale pre tých, ktorí múdro počúvajú,“ hovorí svätý Zlatoústy, „menej v jazykoch.“ Pre zmyslového človeka sa duchovné sľuby stávajú hrubšími, ale pre duchovného človeka sa zdá, že zmyslové sa zduchovňujú. Tento výklad niektorí považujú za výplod fantázie. Ale filologická a školská interpretácia je ovocím chudoby vlastných citov interpretov. A pre svetských spisovateľov, ktorí písali s citom, sú pravidlá bežnej hermineutiky nedostatočné – význam je vždy vyšší ako slovo. Každý posvätný spisovateľ je členom množstva iných posvätných spisovateľov a je s nimi v nerozlučnom duchovnom spojení. Pochopiť ich podľa pravidiel všeobecnej hermineutiky znamená úplne ich zbaviť duše. Posvätní spisovatelia takto pri výklade nekonali. Apoštol Pavol, keď vysvetľuje, čo je Izrael, hovorí, že pravý Izrael je ten, kto žije ako Abrahám (Rim 9:6). "Od ich hriechu." Niektorí tlmočníci, lezúci v prachu, to chcú aj tu vysvetliť po svojom. Čo je tu bližšie k pochopeniu, ak nie hriech? Ale chcú tu pochopiť fyzické zlo ako dôsledok hriechu; lebo slovo „hriech“ a vo Svätom písme často znamená „trest“ za hriech. Dôvodom tohto výkladu sú ich predpojaté myšlienky a svojvoľné špekulácie. Majú strach z výšin Svätého písma. Vo všeobecnosti dnešní vykladači prejavujú určitú suchosť, chlad a odpadnutie od vyššieho života – duchovného; Preto sa zdajú byť všetky ich vysvetlenia mŕtve. Potom anjel, ktorý sa zjavil Jozefovi vo sne, poukazuje na proroctvo Starého zákona. „Toto všetko sa stalo, aby sa splnilo Písmo, ktoré bolo povedané o Pánovi prostredníctvom proroka: Hľa, panna počala a porodila syna a dajú mu meno Emanuel, čo je povedané: Boh s nami“ (Matúš 1:22–23). Čie sú to slová? V bezprostrednom zmysle by sa mali považovať za pokračovanie predchádzajúcich slov anjela. Ale značný počet tlmočníkov ich považuje za slová evanjelistu. Tento posledný názor je čiastočne spôsobený tým, čo bolo predtým povedané v budúcom čase a teraz v minulosti a prítomnosti. Tento dôvod je však nepodstatný. Pre ten istý hovoriaci človek mení časy v závislosti od toho, o čom hovorí. Svätý Chryzostom myslí aj na toto. Prečo anjel poukazuje na proroctvá? Skôr na objasnenie a čiastočne na potvrdenie mojich myšlienok. Prípad s Máriou bol jediný. Na mnohých miestach to bolo predpovedané v Starom zákone, ale Jozef, bez ohľadu na to, ako dobre poznal Sväté písmo, sa nemohol zastaviť na týchto miestach a aplikovať ich na svoju snúbenicu. Anjel teraz urobil to, čo mal urobiť sám Jozef. Umiestňuje ho na známy pevný bod, ukazuje na proroctvá. Svätý Zlatoústy na to uvádza psychologický dôvod: „Preto anjel poukazuje na proroctvá, takže ak zabudne na svoje slová, ak si spomenie na prorocké písma, zachová si svoje slová.“ Dôvod je hlboký! Anjelove slová mohli byť zabudnuté; proroctvo by im to malo pripomenúť. Nie je však pravdepodobnejšie, že sa zabudne na slová proroctva ako na slová anjela? Nie, duša vo sne sa riadi zákonmi, ktoré sú odlišné od tých, podľa ktorých koná v skutočnosti. Vzhľad anjela vo sne, samozrejme, mal zostať v duši; tu nebolo údivu, ktorý by nastal z javu v bdelom stave. Sny, tie najúžasnejšie, niekedy zmiznú z našej pamäti a zostanú len tie najobyčajnejšie okolnosti. Pre Jozefa bolo ľahšie zapamätať si proroctvá a zjavenie anjela, ktorý zasiahol iba povrch jeho duše, mohlo byť zabudnuté. Ako kotva bola len hodená do jeho duše. "Všetko sa stane." Čo je to „všetko“? V skutočnosti bolo len jedno počatie Ježiša Krista od Svätej Panny, ale len v tom spočíva všetko. "Nech sa to splní" - zbožní Židia, ako Jozef, vždy žili viac v budúcnosti a minulosti ako v prítomnosti. Očakávali Mesiáša v budúcnosti, v minulosti videli zbožných predkov, ale súčasnosť bola pre nich katastrofálna. „Nech si nemyslí,“ ako hovorí svätý Zlatoústy, „že toto je teraz vyriešené, ale že to bolo predpovedané.“ Anjel nespomína meno proroka, keďže toto všetko pochádza od Pána, iba prostredníctvom proroka. Zjavenie anjela očistilo Jozefovu dušu od všetkých podozrení. Prečo uveril anjelovi? Jozef sa narodil s takou silnou a rýchlou vierou, pretože v jeho duši bol pevný základ; bol rád, že stratil vieru vo svoje podozrenia. Okrem toho mal naňho vzhľad anjela veľký vplyv. Svätý Zlatoústy o Jozefovi poznamenáva, že „má veselú dušu, ako keby vždy hľadel na Mariam, Yu ho neprijal, nižšie, ako keď bol zbavený podozrenia, odmietol Yu“. Takéto duše ako Jozefove boli ako bohaté, ťažko naložené lode; Sú obohatení o cnosti, ale počúvajú na jedno slovo kormidelníka, všetko je s nimi harmonické, podriadené jednému všeobecnému zákonu a privedené k jednote: no v duši hriešnika je všetko rozbúrené, všetko je v neporiadku. "Prijaté", alebo Ju nechala, aby s ním žila v dome. „Nepoznal som jej Dondezhe...“ (Matúš 1:24–25). Niektorí heretici si myslia, že Mária po narodení Ježiša Krista začala žiť v manželstve s Jozefom a mala od neho deti. Pri jednoduchom čítaní sa táto myšlienka skutočne objavuje. "Bez toho, aby som vedel... Dondezhe...". To znamená, že som to zistil až po narodení. „Prvorodená“: to znamená, že mala ďalšie deti, ale hovorí sa: ita negat praeteritum, ut non ponat futurum; napríklad hovoríme: zostal bezdetný až do smrti; mal deti po smrti? na smrť v nepriateľstve; a po smrti bol uzmiereny? Je odsúdený skôr, ako ho vypočujú; Ale akonáhle je odsúdený, je potom vypočutý? Ale v hebrejskom jazyku by sa takéto výrazy mali vyskytovať a vyskytujú sa ešte častejšie. Napríklad „sadni si po pravej ruke mužov, Dondezh...“. (Ž 109:1); a potom je naozaj potrebné stať sa? Takže základňa heretikov je slabá. „Prvorodený“ vo všeobecnosti znamená prvé dieťa; niekedy to znamená prvorodený a ten, o ktorom nie je známe, či bude mať bratov alebo sestry alebo nie: Boh napríklad v Deuteronómiu požaduje, aby všetci prvorodení boli zasvätení Jemu; nepochybne medzi nimi boli aj takí, ktorí nemali bratov ani sestry. A preto učenie Cirkvi o večnom panenstve Matky Božej zostáva nepochybné. Tu je úvodné rozprávanie evanjelistu Matúša; iní evanjelisti ho nemajú. Morálne vzácna pasáž! Ukazuje, ako sa najsvätejší muži, vyvolení Prozreteľnosti, niekedy dostávajú do ťažkej situácie. Zvláštne podozrenie zrodené v duši svätého muža a na svätej tvári dáva lekciu tým, ktorí sú niekedy nevinne podozrievaní. Ak Bohočlovek utrpel takú ťažkú ​​výčitku predtým, ako uzrel svetlo, môže sa potom iným ľuďom zdať akékoľvek podozrenie vážne a zvláštne? Navyše, takéto pokušenia sú nevyhnutné pre zbožných ľudí; bez nich by ich cnostiam chýbal jeden dôležitý aspekt. Spravodlivý nemôže úplne poznať stav hriešnika. Pravda, vždy sa zdá, že sa uznáva za hriešnika, a predsa úplne nepociťuje nebezpečenstvo takéhoto stavu. Aby to naplno videl a získal voči tomu neustálu averziu, musí byť najprv prenesený do tohto stavu, tak ako Boh niekedy dovolí hriešnikovi vstúpiť na chvíľu do stavu spravodlivého, aby mu dal pocítiť sladkosť a blaženosť tohto stavu a tým ho pritiahol k sebe. Obráťme sa opäť na evanjelistu Lukáša. Povie nám o samotnom narodení Ježiša Krista. „A stalo sa v tých dňoch, že od cisára Augusta vyšlo prikázanie“ (Lukáš 2:1). O akých dňoch tu hovoríme? Predchádzala tomu legenda, že chlapec (Ján) „natiahol...“ (Lk 1,80). Je zrejmé, že tu samozrejme nejde o čas, ale o čas, ktorý nasledoval po narodení Krstiteľa. „Prikázanie prišlo od cisára Augusta napísať celý svet“ (Lukáš 2:1). Tento výraz je zrejme jednoduchý, no v skutočnosti malebný a silný. Zdá sa, že príkaz pochádza od Augusta, vtedajšieho vládcu takmer celého sveta, alebo akoby od Boha. „Caesar“ je meno zdedené po Juliusovi Caesarovi. Augustus (najsvätejšie) je meno, ktoré mu dal senát. „Napíš celý vesmír“ znamená rímsku kvalifikáciu. Existovali dva typy súpisov: jeden pozostával zo súpisu duší a druhý - súpis majetkov. Prvý by sa dal urobiť jednoducho pre referenciu, zo zvedavosti a druhý - na výber daní. Tu je, samozrejme, sčítanie prvého druhu, pretože o desať rokov neskôr sa uskutočnilo sčítanie iného druhu. Spomína sa v Skutkoch (Skutky 5:37). Archelaos, vládca Judey, bol vyhnaný a Judea bola pripojená k Rímskej ríši. Židia sa potom vzbúrili, no toto sčítanie sa skončilo potichu. "Celý vesmír". Ak by sme to brali doslovne, znamenalo by to „celý svet“. Ale mnohé krajiny vtedy nepodliehali vláde Augusta. Vesmír tu môže znamenať „Rímsku ríšu“. Augustus urobil počas svojej vlády dve sčítania ľudu. Čas, o ktorom uvažujeme, sa vzťahuje na druhý, ktorý bol údajne v štyridsiatom piatom roku vlády Augusta a Ježiš Kristus sa narodil v štyridsiatom deviatom. Vesmír sa však dá chápať aj ako samotná Judea. Pre vtedajších spisovateľov πασαν οικουμενην znamenalo oveľa menej ako teraz. Josephus používa tieto slová v tomto zmysle, keď hovorí, že Achab poslal hľadať Eliáša do celého vesmíru. Ak pod „vesmírom“ myslíme samotnú Judeu, potom je jasné, prečo to svetskí spisovatelia nespomínajú práve preto, že Augustus, ktorý mal myšlienku pripojiť Judeu k Rímskej ríši, chcel poznať jej obyvateľstvo. „Vládnem Quirínii nad Sýriou“ (Lukáš 2:2). Tieto slová sú úvodné. Evanjelista nimi chcel rozlíšiť čas toho sčítania (prvý pravopis, nie druhý). Ale táto túžba určiť čas spôsobila tlmočníkom veľa problémov. Quirinius začal vládnuť Sýrii desať rokov po tejto okolnosti. Vynára sa otázka: ako mohol evanjelista o desať rokov neskôr pri svojom opise predvídať tieto okolnosti? Niektorí, aby vyriešili tento zmätok, sa priklonili k myšlienke, že tieto slová sa považovali za slová odpisovača, najprv umiestnené na poli a potom zahrnuté do textu; ale takýto výklad možno nazvať príliš odvážnym. Navyše, tento verš sa číta vo všetkých starovekých kódoch. Iní si myslia, že tu zlyhala pamäť evanjelistu. Ale ten istý evanjelista (Lukáš 1:3) hovorí, že všetko zažil podrobne a po poriadku: ako mohol zabudnúť na to, čo si každý Žid pamätal? Tento názor nemožno pripustiť, najmä preto, že týmito slovami chcel určiť čas súpisu; preto by na tomto mieste mal hľadať presnosť. Obracajú sa na iné spôsoby zmierenia. Sú rôzne: 1) Sýrii vtedy vládol Sentius, teda iný, a tu hovoríme o Quiriniovi; Skutočne, v tom čase bol na východe istý Quirinius, ale nie je jasné, či vládol Sýrii. Ale mohol mať od Augusta špeciálnu úlohu, aby dohliadal na toto sčítanie, a evanjelista by mohol chápať slovo „riadený“ v nesprávnom zmysle. Prečo to však svetskí historici nespomínajú? Neuvádzajú ten istý dôvod, prečo mlčia o niektorých ďalších okolnostiach vlády Augusta. 2) Prvé hláskovanie môže byť použité namiesto „prvého“, teda predtým, ako Quirinius začal vládnuť Sýrii. Používajú však posvätní spisovatelia pozitívne slová namiesto porovnávacích? Používajú napríklad: „prvý“ (πρωτος) „skôr ako som ťa nenávidel“ (Ján 1:15), „skôr (πρωτος) som ťa nenávidel“ (Ján 15:18). Slovo αυτη `, ak čítate αυτη, význam bude takýto: od Augusta prišiel príkaz spísať celý vesmír a jeho naplnenie začalo po častiach; „samotný“ (αυτη `) hláskoval „Quirinius, ktorý vládne Sýrii“, o desať rokov neskôr. Takéto rôzne čítania mohli ľahko pochádzať od opisovačov. Nech je to akokoľvek, iba tento rozpor medzi svätými spisovateľmi a svetskými spisovateľmi je nepodstatný. A medzi svetskými spisovateľmi sa možno stretnúť s mnohými rozpormi. "A všetci Židia (Judea) boli zapísaní, každý do svojho mesta" (Lukáš 2:3), - do mesta, do ktorého patril. Židia boli rozdelení podľa kmeňov, kmeňov, priezvisk alebo domov. „Aj Jozef odišiel hore z Galiley, z mesta Nazaret, do Judska, do mesta Dávidovho, ktoré sa volá Betlehem, a už nie je z domu a vlasti Dávida“ (Lukáš 2:4). Jozef bol potomkom Dávida a Dávid sa narodil v Betleheme, preto mal Jozef zapísať svoje meno v Betleheme. Betlehem bol asi tri alebo štyri dni cesty od Nazareta. Tu sa o Jozefovi hovorí: „Išiel som hore“ a v predchádzajúcom: „Išiel som“. Samozrejme, veľa bohatých ľudí nechodilo pešo, ale pravdepodobne šoférovalo. A o Jozefovi sa dalo tušiť, že sa nevydal pešo, lebo ho sprevádzala nezaháľajúca Mária; ale zo slov evanjelistu je jasné, že jednoducho išiel s Máriou. Jasličky budú ich dedičstvom, ale nie pre nich, ale pre ich Božské dieťa. Prečo s ním išli Mária a Jozef? Zdá sa, že v dôsledku príkazu mali ísť na registráciu len hlavy rodín. Ak by totiž každý bez výnimky išiel náhodou do svojho mesta, potom by toto premiestnenie bolo hrozné a spôsobilo by veľký zmätok. Odhadujú, že Mária bola dedičkou domu. Bola sirota a pravdepodobne nemala bratov ani sestry; a preto musela zastupovať Svoj dom alebo klan v Jej osobe. Základ tohto zvyku Židov spočíva v zákone, kde sa prikazuje nielen vydatej žene, ale aj osirelému dievčaťu, aby reprezentovala celý svoj dom vo svojej osobe (4 Moj 36,8). Tu „žiť spolu“ znamená to isté, ako byť osirelý, ponechaný sám. Mala by sa vydať len vo svojom vlastnom kmeni, aby sa nemiešalo jej dedičstvo. Tradícia hovorí o Máriiných rodičoch, že obaja boli starší a pravdepodobne okrem nej nemali žiadne iné deti. Ale Mária mohla ísť s Jozefom do Betlehema aj z iných dôvodov. Tu si musíme všimnúť len cesty Prozreteľnosti. Proroci predpovedali, že Mesiáš sa narodí v Betleheme (Mich. 5:2). Prorok tu hovorí o dobových udalostiach a zrazu sa obráti k Betlehemu a hovorí o jeho vysokom osude, akoby toto: si malý, Betlehem, nerátaš sa ani medzi tisícky Judášov; ale od teba príde vodca. Takéto výzvy súčasných udalostí k budúcim sa medzi prorokmi vyskytujú veľmi často. Ako by sa toto proroctvo mohlo splniť? Túto predpoveď by sa dalo vysvetliť Jozefovi a Márii. Zdalo by sa, že toto je najjednoduchší spôsob. Ale to by bol ľudský výkon. Prozreteľnosť tu prikazuje vydať príkaz od Augusta, v dôsledku ktorého pôjdu všetci Židia, teda Jozef a Mária, do Betlehema, a tak naplnia proroctvo. Zdá sa, že liek je obrovský, ale Boh tu koná, a preto je najlepší. A to je hlavný účel tohto písania! Augustus mal samozrejme na mysli svoj cieľ. Možno ho k tomu podnietila zvedavosť alebo možno politické úvahy, lebo Herodes v tom čase zabil dvoch synov – svojich dedičov. Ale tu sa napĺňa vôľa neba! Každý bezpochyby o tejto celosvetovej udalosti hovoril, každý ju cítil, a predsa nikto nepoznal jej pravý dôvod. Pri takýchto udalostiach sa to môže stať vždy. V najinteligentnejších úvahách, úsudkoch, kde sa všetko zvažuje, všetko sa hodnotí, všetko sa skúma, nemusí byť pochopený jeden pravý dôvod a účel udalosti. Preto pri riešení občianskych zákaziek – tých najzjavnejšie bezohľadných a zaťažujúcich – netreba príliš reptať a zúfať. Existuje vyšší prst, ktorý ovláda všetko a vždy k lepšiemu. Prečo nebola Svätá Panna prinesená do Betlehema iným spôsobom? Prečo sa Spasiteľ sveta rozhodol narodiť počas sčítania celého sveta? Origenes na to odpovedá takto: rodí sa kráľ, vzniká nové kráľovstvo – preto bolo treba počítať poddaných; zjavuje sa Spasiteľ – preto je potrebné vykonať súpis tých, ktorým sa prináša spása. „A stalo sa, keď tam bola, že sa naplnili dni jej pôrodu“ (Lukáš 2:6). kde? Prečo evanjelista nehovoril v Betleheme? Predtým evanjelista nešetril menami, povedal: mesto Dávidov Betlehem, ale teraz jednoducho hovorí: „tam“. Vzhľadom na legendy o mieste narodenia Ježiša Krista nie je možné jednoznačne povedať, kde sa Kristus narodil. Čiastočne sa narodil v Betleheme, čiastočne mimo neho. Hotel, ktorý vlastnil miesto, kde sa narodil Kristus, sa pre väčšie pohodlie cestovateľov pravdepodobne nachádzal na konci mesta alebo mimo neho. "Dni sú splnené". A o Jánovi sa hovorí, že sa naplnili dni a potom sa narodil. Origenes poznamenáva, že tento výraz sa používa, keď sa hovorí o narodení spravodlivých; pri narodení Najsvätejšieho svätého musí byť toto splnenie najprísnejšie. Dni sa naplnili nielen pre Máriu, ale pre celú zem. Môžeme povedať, že počatie Ježiša Krista bolo v srdci celého ľudstva, celej zeme. Sám Ježiš Kristus povedal, že „Syn človeka bude po svojej smrti v srdci zeme“ (Matúš 12:40). A presne, Jeho zjavenie sa na zemi koncentruje všetky sily oboch svetov – ľudského i anjelského; koncentruje po celú dobu. Toto počítanie časov je pre nás nepochopiteľné, a preto nesprávna interpretácia Apokalypsy. „Porodiť“ (Lukáš 2:7) - obvyklým spôsobom, ako sa rodia deti. V tomto prípade si nemožno nevšimnúť predsudok, ktorý máme v Rusku o narodení Ježiša Krista – zo strany na Deviča. Tento predsudok sa zvrhol v dôsledku nesprávneho prekladu našich posvätných kníh, napríklad: v Akatiste Theotokos sa hovorí: „zo strany čistého Syna sa rodí mocné narodenie“ (Ikos 2). A existuje niekoľko ďalších mylných predstáv z rovnakého zdroja. Preto treba byť pri preklade čo najopatrnejší: jedno slovo môže zviesť niekoľko tisíc ľudí. „A preplietol Ho a uložil do jaslí“ (Lukáš 2:7). Zdá sa, že evanjelista tu vidí samotnú akciu. Ale na druhej strane, keď si spomenieme, kto je tento splodený a pôrodná asistentka, tieto výrazy nadobúdajú širší význam. Mária sama porodila, porodila ju a položila do jaslí; nebola prítomná žiadna žena, ako to väčšinou pri pôrode býva. Na jednej strane to poukazuje na extrémnu chudobu a obmedzené okolnosti; na druhej strane bol pôrod pre Božiu Matku bezbolestný. Nezažila tu to, čo iné rodiace ženy. Kliatba vyslovená nad Evou sa nad ňou nenaplnila: „priveďte svoje deti v chorobe“ (1 Moj 3,16). V radosti porodila dieťa. „V jasliach“ – v origináli εν τη θατνη – jasle sú oplotené miesto, kde sa vyháňa dobytok. Toto je miesto, kde je položený tento Prvorodený z Boha a človeka. V hostinci pre Neho nebolo iné miesto. Bol tam asi len jeden hotel, bol tam veľký dav ľudí a všetci v ňom boli obsadení. Jozef bol chudobný muž a, samozrejme, nikto nesúhlasil s tým, že sa vzdá svojho miesta; Preto ho umiestnili do ohrady pre dobytok. Vtedy bola krutá doba a pre Bábätko v jasliach bolo stále pokojnejšie a teplejšie ako pod holým nebom. Tradícia hovorí, že tieto jasle neboli vyrobené rukami, to znamená, že v skale bolo niečo ako baldachýn; a to je veľmi pravdepodobné, lebo Betlehem leží v hornatej krajine, obklopenej skalami, a hotel pravdepodobne susedil s jednou z týchto skál. Existuje ďalšia legenda, že Dieťa ležalo medzi dvoma zvieratami - volom a oslom. Práve sem cirkevní otcovia zaraďujú Habakukovo proroctvo podľa prekladu LXX: „uprostred dvoch živých bytostí budete poznaní“ (Hab 3,2). V židovstve je to trochu inak. Ale nemožno sa ubrániť prekvapeniu z kombinácie proroctiev a udalostí. Keď v hostinci nebolo miesto pre Jeho Matku a Otca, je pravdepodobné, že jasle boli plné volov a somárov, najmä keď niektorí prišli do Betlehema. Tu sa splnilo ďalšie Izaiášovo proroctvo: „Vôl poznal toho, kto ho získal, a osol poznal jasle svojho pána“ (Iz. 1:3). Ak niekedy vôl poznal toho, kto ho získal, bolo to práve v tomto čase. Takto sa stalo narodenie Ježiša Krista! Evanjelista v siedmom verši opakuje slová „On“: „Jeho“ prepletal a vložil „Jeho“ – čím chcel, samozrejme, objasniť, kto je „On“. Jeho narodenie bolo obklopené extrémnou chudobou a útlakom a túto cestu si Prozreteľnosť zvolila, samozrejme, nie bez úmyslu. Ježiš Kristus tu zostúpil do posledného stupňa poníženia. Koľko detí na svete zažilo alebo mohlo zažiť takéto okolnosti? A aký ponižujúci obraz by sa dal zvoliť? Zdá sa, že je nemožné si predstaviť niečo iné. Pokiaľ sa nenarodiť vo väzení: to by bolo pod toto; ale tento obraz z mnohých dôvodov Prozreteľnosť nemohla vybrať. Potom Ježiš Kristus o sebe hovorí: „líšky majú rany a nebeské vtáky hniezda, ale Syn človeka nemá kde hlavu skloniť“ (Matúš 8:20). A skutočne, narodil sa v jasliach, žil kdekoľvek sa to stalo a zomrel na kríži. Čo si Jozef a Mária museli myslieť o Dieťati? Z toho mali pochopiť, že Kráľovstvo Ježiša Krista „nie je z tohto sveta“ (Ján 18:36). Do tajomstva vykúpenia ich mali uviesť nie slová, ale skutky. V ťažkých časoch Mária kráčala hornatou krajinou pešo a nezaháľala. Ako sme už predtým videli, rada všetko skrývala vo svojom srdci, o všetkom premýšľala a nepochybne mohla nemyslieť na túto udalosť: prečo taká chudoba? Keď Ježiš Kristus ležal v jasliach, nikto na svete nevedel, že sa zjavil Spasiteľ sveta; myseľ všetkých bola zaneprázdnená sčítaním. Áno, nepotreboval slávu. Čas Jeho otvorenej služby nepríde skoro: o tridsať rokov. Táto udalosť však svojou extrémnosťou (lebo nič podobné jej nie je ani na zemi, ani v nebi) nemala zostať neznáma. Naozaj sa oslavovalo v nebi. Evanjelista o tom hovorí: „A zrazu sa s anjelom ozvalo množstvo zavýjaní z neba, chváliacich Boha“ (Lk 2,13); ale je tu ešte jeden všeobecný náznak. List Hebrejom hovorí, že božský svet sa zúčastnil na tejto slávnosti: „Keď znovu uvedie Prvorodeného do vesmíru, hovorí: A nech sa mu klaňajú všetci anjeli Boží“ (Žid. 1:6). Cirkevní otcovia tu znamenajú vtelenie a prvé predstavenie bolo, keď bol Syn ukázaný anjelom (1 Tim 3:16); a potom sa hovorí, že aj anjeli túžia preniknúť do tajomstva vykúpenia (1 Pet. 1:12), ale zjavenie sa Syna Božieho v tele bolo začiatkom a ohniskom tohto tajomstva. Znova vstupuje do vesmíru, z ktorého bol nejakým spôsobom vyhnaný Adamovým zločinom; v Ňom došlo k obnove samotného anjelského sveta. Tu je znázornená časť nebeského chóru, ktorú vidia pastieri. Ale zem nemohla vedieť o narodení svojho Spasiteľa. 8. Klaňanie sa pastierov narodenému Kristovi Prvé evanjelium o tom bolo určené pastierom. „Pastier behu v tej istej krajine (podľa legendy pol hodiny od Betlehema) bdel a strážil nočnú stráž“ (Lukáš 2:8), - striedavo stál na stráži. Pastieri sa ako bojovníci striedajú na stráži. O svoje vlastné stádo, a nie o stádo niekoho iného (záleží im na tom - pozn. red.), pretože to neboli žoldnieri. Pýtajú sa: ako mohli v decembri pásť stádo? Vtedy musí byť zima, najmä v hornatej krajine. Niektorým kritikom sa táto okolnosť zdala taká dôležitá, že sa rozhodli odložiť narodenie Ježiša Krista na ďalší mesiac. Ale táto námietka je dôsledkom úmyselnej alebo neúmyselnej neznalosti topografie Judey. Tam v decembri môže byť niekedy teplejšie a inokedy chladnejšie; niekedy nie je sneh a je tam veľa trávy. V marci tam niekedy dozrieva úroda. Palestínskych pastierov navyše nemožno porovnávať s pastiermi stád v iných krajinách. Dokázali pásť svoje stáda, aj keď na to iní nemysleli. Tak napríklad naši sibírski či taurskí pastieri vyháňajú svoje stáda na pastvu aj vtedy, keď je už sneh, v nádeji, že dobytok ešte niečo nazbiera. Navyše v Palestíne si nerobia zásoby krmiva pre dobytok na zimu. Čo sa stalo s týmito pastiermi? "Anjel Pánov bol v nich (Lukáš 2:9), to znamená, že sa ocitol medzi nimi. Ich sláva je Pánova," to znamená, že svetlo žiarilo ako z Pánovej slávy obklopujúcej Pánov trón; svetlo je čisté, jemné, božské. A objavenie sa svetla uprostred noci môže v jednoduchom človeku vyvolať strach; ale zjav anjela, bez ohľadu na to, aký bol krotký, si nemohol pomôcť, ale zasiahol ich strachom. „Nebojte sa“ (Lukáš 2:10). Anjel upokojuje pastierov tak, ako kedysi Zachariáša, a akoby hovoril: nemáš sa čoho báť, zvestujem ti veľkú radosť, ktorá bude pre všetkých ľudí, teda, dá sa pochopiť, pre celý židovský národ, ale v mysli anjela bola pravdepodobne myšlienka na celú ľudskú rasu. „Narodiť sa“ (Lukáš 2:11), teda v Betleheme, ktorý bol jedným Dávidovým mestom a ktorý pastieri úplne poznali. Už len meno Mesiáša malo byť pre pastierov mimoriadne radostné. Palestína v tom čase žila len z tejto nádeje; To bolo potešujúce najmä pre chudobných, napríklad pre pastierov. Bohatí si to, samozrejme, nemohli až tak vážiť. „Hľa, znamenie pre vás: Nájdete pôrodnú asistentku ležiacu v jasliach“ (Lk 2,12). Prečo anjel nepovie: choď? Zdá sa, že týmito slovami naznačuje, že by mali ísť sami. Pastieri si nemohli pomôcť a museli sa ponáhľať, aby videli narodeného Spasiteľa. „Podpísať“ - ale nehovorí kde. Pastieri mohli predpokladať, že to bolo v hostinci. Ale čo je toto znamenie pre pastierov? Prináša sa im radosť z veľkosti a jej znakom je Dieťa v jasliach. Človek by takému znameniu možno neveril. Ale pastieri boli nad touto neverou. Toto tajomstvo im bolo bezpochyby odhalené; Neboli pozvaní anjelom uctievať Mesiáša nadarmo, čo znamená, že si to zaslúžili svojou vierou a čistotou života. Tradícia hovorí, že boli traja a boli hodnejší ako ostatní, ktorí boli s nimi cez noc na stráži. Toto znamenie je im dané, aby otestovalo ich vieru. „A zrazu sa s anjelom ozvalo množstvo nebeských kvílení, chválili Boha a hovorili: Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“ (Lk 2,13-14). pre koho? Pre pastierov. Toto však nemohli očakávať. Nečakali ani objavenie sa anjela. Prečo - "náhle"? Niekto by si mohol myslieť, že táto náhlosť bola pre samotnú udalosť alebo pre samotného anjela. Len anjel musel urobiť svoju prácu a urobil ju; ale toto množstvo „nebeských kvílení“, zasiahnuté veľkosťou zázraku a Božej dobroty, sa zdalo neschopné odolať odhaleniu: škrupina tohto vonkajšieho sveta sa zdalo byť rozpustená a pastieri nečakane videli do vyššieho sveta a počuli tam anjelov chváliť Boha a hovoriť. Ich duch, keď videl tento jav, bol potešený; ich duševné oko sa rozšírilo a stalo sa ostrejším, schopnejším vidieť do duchovného sveta. Čo kričali anjeli? „Sláva“ je vzdávanie vďaky Bohu, Jeho najvyššej moci, zjavenej v celej sile Jeho múdrosti a lásky. Teraz už Jeho sláva nebude na zemi zatemnená; kde predtým bolo nepriateľstvo, spor, kliatba, tam bude teraz mier. Zem, ktorá bola predtým rozhodne oddelená od neba, sa s ňou teraz zjednotí. Božská láska k ľuďom sa naplno prejaví. A predtým Boh prejavoval ľuďom lásku, ale teraz ju prejavuje a bude prejavovať zvláštnym spôsobom. Prečo anjeli chvália Boha? Z čistej lásky k ľudstvu. Neskôr však uvidíme, že činy Kristových zásluh sa rozšírili aj na anjelský svet. Prečo to anjeli nespomínajú? Možno im toto tajomstvo nebolo odhalené: spoznajú ho neskôr; lebo inak by sa do toho nechceli hrabať. Vyhlásenie Anjelského pokoja je korunou všetkého vykúpenia, preto muselo byť toto tajomstvo na konci odhalené. "A stalo sa, že anjeli a pastieri odišli od nich do neba a povedali si: "Poďme do Betlehema a vidíme toto slovo, ktoré sa pominulo, čo nám Pán povedal." (Lukáš 2:15). Po prvé, evanjelista predstavuje zostup anjelov ako náhodný. Je tento antropomorfický výraz, ktorý by mohol byť vyjadrený len pre túto myšlienku, zmiznúť. Anjeli naozaj postupne odchádzali do neba, majú tiež svoje stále miesto, kam sa mali po krátkej návšteve zeme vrátiť. Séria predstavujúca ich vzostup musí byť úžasná! návrat Ale možno boli len traja Tento výraz sa používa aj o pár ľuďoch. „A ona prišla so zhonom“ (Lukáš 2:16), - s horlivosťou. Anjel sa zjavil pastierom v noci a on sa, samozrejme, zjavil krátko po narodení Krista. Veľmi skoro išli na bohoslužby. Miesto, kde pásli stádo, bolo neďaleko Betlehema; To znamená, že na miesto narodenia Krista prišli v noci. Z toho všetkého je jasné, že aj Boží Syn sa narodil v noci. Preto je vo východnej a západnej cirkvi zvykom sláviť liturgiu na Štedrý deň o polnoci. „Miriam sa našla“ (Lukáš 2:16). Prečo najprv videli matku? Možno preto, že Ona je v tomto prípade dôležitejšia. Keď sa pastieri pozreli na takú chudobu, ponáhľali sa povedať, čo videli, a tak sa akoby ospravedlnili, že prišli hľadať Mesiáša v jasliach. „A každý, kto všetko počul, žasol nad tým, čo im pastieri hovorili“ (Lukáš 2:18). Nebol to len Jozef a Mária, ale pravdepodobne prišli aj tí, čo boli v hoteli, lebo v ňom bolo veľa ľudí. "O tých, ktoré hovorili pastieri." Pastieri povedali svoje videnie, ale Jozef a Mária mlčali. Približné ticho! Mária dávala všetko dohromady vo svojom srdci, keď Jej anjel kázal evanjelium. O všetkom rada premýšľala, čo potvrdzuje aj tento incident. Toto všetko zahŕňala myšlienkou a citom. Od samého začiatku vstúpila do série udalostí, slávnych, mimoriadnych a katastrofálnych - obyčajných. A pre nás teraz takáto dualita vyžaduje reflexiu. Stálo ju to veľa. Pre ňu sa zdalo, že tieto stavy sa navzájom nahrádzajú, protirečia si a tým Ju nútia premýšľať. Evanjelista si to na Jozefovi nevšimne. Jeho myseľ a charakter boli veľmi jednoduché. Bol spravodlivý a zbožný, no nepremýšľal do hĺbky. Bol skôr divákom a služobníkom tajomstva. „A pastier sa vrátil, oslavujúc a chváliac Boha za všetkých, ako to počul a videl, ako sa im povedalo“ (Lukáš 2:20). Povedali sme, že toto znamenie dostali, aby ich otestovali. Nenechalo sa zlákať videnie Mesiáša v jasliach a začali oslavovať Božské Dieťa. Pre zmysel pre videnie tam bolo málo, ale pre zmysel pre vnútro tam bolo veľa. "Už som počul..." čo si počul? Možno, že Jozef a Mária, vidiac v pastieroch takých verných a zbožných mužov, považovali za potrebné povedať im niečo o zvestovaní, o zjavení anjela vo sne Jozefovi, aby sa vzájomne potešili a radovali. Tak sa prvá správa o narodení Mesiáša dostala k pastierom - jednoduchým, nevedomým ľuďom, o ktorých židovský veľrad povedal: „Tento ľud, ktorý nepozná zákon, je prekliaty“ (Ján 7:49). Naozaj nepozná zákon, ale vie, čo je nad zákonom. Naša Cirkev uznala týchto pastierov za svätých. 9. Cesta mudrcov a ich uctievanie Ježiša Krista Narodenie Ježiša Krista bolo obklopené mnohými nadprirodzenými a prírodnými udalosťami. Medzi nadprirodzené patrí mimochodom uctievanie troch kráľov – udalosť dôležitá svojím vonkajším i vnútorným významom. Mudrci sa idú pokloniť novonarodenému kráľovi Židov, keď s nimi nemal nič spoločné. Svojím príchodom si pletú Jeruzalem, nútia Herodesa, aby zhromaždil Sanhedrin, a potom Mu priniesli dary z toho najlepšieho, čo mali. Toto je vonkajší význam. Vnútorný význam je, že všetko pohanstvo, všetka starodávna múdrosť sa skláňa pred Ježišom Kristom v osobe Mudrcov. Ale túto udalosť je ťažké ustanoviť v poradí iných udalostí; je ťažké určiť jeho chronológiu, v dôsledku čoho sa zdá, že nie je v poriadku. V súvislosti s touto udalosťou existuje mnoho ďalších morálnych ťažkostí, ktoré svätý Ján Zlatoústy pociťoval: „Potrebujeme veľa bdenia, veľa modlitieb, aby sme pochopili, kto sú (mudrci), odkiaľ prišli, čo ich podnietilo prísť a aká hviezda? Chronologická ťažkosť sa svätému Chryzostomovi zrejme neprejavila a možno preto, že sa osobitne pozeral na evanjelistu Matúša; a ľahko sa môže prezentovať, keď tohto evanjelistu porovnáme s evanjelistom Lukášom. Aká je náročnosť? Podľa Evanjelia podľa Matúša je zrejmé, že uctievanie troch kráľov sa konalo v Betleheme počas štyridsiatich dní očistenia. Ale koľko udalostí sa malo stať za týchto štyridsať dní! Obriezka, útek do Egypta, uctievanie troch kráľov, smrť Herodesa. Ako by sa dalo utiecť do Egypta bez toho, aby priviedol dieťa do chrámu a nezasvätil ho Pánovi? Na vyriešenie tohto problému, hovoria, existovalo zvláštne povolenie od Pána porušiť zákon. Verí sa tiež, že mudrci dva týždne po narodení Krista sa Ho prišli pokloniť. Z Josephusových „histórií“ je jasné, že Herodes bol v tom čase na liečivých vodách kvôli chorobe, a predsa v evanjelistovi Matúšovi sa zdá, že sa rozpráva s mudrcami. Ale ak sa tieto ťažkosti odstránia, potom ostatné zmiznú ako para. Preto sa verí, že uctievanie Mudrcov sa neuskutočnilo do štyridsiatich dní, ale po prinesení do chrámu. Prečo sa však Matka Božia opäť zjavuje v Betleheme? Hovoria, že tam bola inokedy, či už mimochodom, alebo zámerne. Ako staroveká cirkev slávila uctievanie troch kráľov trinásteho dňa po Kristovom narodení? Aby to vyriešili, hovoria, že v skutočnosti uctievali trinásty deň po Narodení Spasiteľa, len v inom roku. Evanjelista Matúš hovorí, že Mudrci uctievali „Ježiša... narodiť sa“ (Mt 2,1), teda krátko po narodení, o pár dní neskôr a zo spojenia (udalosti - pozn. red.) je jasné, že Ježiš Kristus bol v tom čase v Betleheme. Prečo v Betleheme? mimochodom? ale kde? Betlehem leží južne od Jeruzalema a nemôže viesť do Egypta; Matka Božia tiež nemohla byť v Betleheme, lebo všetci jej príbuzní žili v Nazarete a Hebrone. Prečo však predpokladať, že uctievanie Mudrcov sa uskutočnilo po prinesení do chrámu? Aby sa predišlo ťažkostiam. Na čom sú založené všetky tieto ťažkosti a zmätky? Skutočnosť, že evanjelista po bohoslužbe hovorí o úteku do Egypta: „Hľa, anjel Pánov sa zjavil Jozefovi vo sne, keď odišiel k mudrcom a povedal: Vstaňte, pochopte Dieťa a jeho Matku a utečte do Egypta“ (Matúš 2:13). Dá sa to však vyriešiť takto: táto pomyselná bezprostrednosť, v ktorej sa predstavuje útek do Egypta po uctievaní troch kráľov, môže pre evanjelistu znamenať značné množstvo času, o čom je veľa príkladov v evanjelistovi Lukášovi. Priebeh udalostí bol nasledovný: Mudrci sa prišli pokloniť krátko po Narodení Spasiteľa a našli Ho v Betleheme, v chráme (Matúš 2:11), čím je jasné, že ľudia z Betlehema už odišli a v dome sa otvorilo voľné miesto. To bol ešte rok predtým, ako Herodes zomrel, a mohol urobiť to, čo urobil. Po štyridsiatich dňoch sú Jozef a Mária v Jeruzaleme; Potom dostal Herodes nápad zbiť deti. Na tento zúfalý liek nemohol prísť zrazu, ale pravdepodobne ešte predtým, ako vyskúšal iné, menej kruté opatrenia; na mágov, samozrejme, čakal až štyridsať dní. Čo však prinútilo rodičov Ježiša Krista utiecť do Egypta, hoci Herodes mal v úmysle biť deti len v Betleheme a jeho okolí, a tie boli vtedy v Jeruzaleme? Na to by bolo potrebné predpokladať, že boli vtedy v Betleheme alebo blízko neho; ale toto nemusíš predpokladať. Anjel vo sne hovorí: „Herodes chce hľadať“ - a spočiatku mohol nasmerovať svoj úder na Betlehem, potom by sa jeho pátranie mohlo rozšíriť do celej Judey, a to je o to pravdepodobnejšie, že správa sa rozšírila od pastierov, proroctvo Simeona a Anny v Jeruzaleme, uctievanie mudrcov nemohlo pomôcť, ale nedosiahlo Herodesa, ktorý v tom čase žil podľa skúšok ako mony, spies, sopies. V dôsledku toho sa rodičia Ježiša Krista naliehavo potrebovali utiahnuť do Egypta. Všetky okolnosti sú teda v poriadku. Tento predpoklad sa môže zdať slabý z dvoch strán: tu sa niť udalostí trochu pretrhla, ale medzi evanjelistami táto niť nie je silná; Opäť sa zdá, že let nie je z Betlehema, ale to je opäť pravdepodobné. Pozrime sa teraz na morálne ťažkosti týkajúce sa tejto témy a na ich riešenie svätým Chryzostomom. Celý staroveký svet veril v vplyv nebeských telies na osud človeka. V súčasnosti sa toto presvedčenie považuje za predsudok. V skutočnosti nemohla hviezda, ktorá sa takto objavila, potvrdiť a zakoreniť predsudky ľudí? Svätý Chryzostom hovorí, že v tom čase sa niektorí ľudia venovali najmä astrológii, a preto Prozreteľnosť, ktorá sa prispôsobila ich predstavám, použila takýto prostriedok. Keby na to použil prorokov alebo anjelov, neposlúchli by ich. Z tohto dôvodu ich Boh volá obyčajnými vecami a veľkosťou a obrazom zraku ich podnecuje k uctievaniu. Preto apoštol Pavol, sporiac sa s pohanmi na Areopágu, uvádza niektorých ich básnikov ako svedectvo a so Židmi hovorí o obriezke. Svätý Zlatoústy dokonca poznamenáva, aj keď priveľmi a odvážne, že samotné očistenie, iné obrady a samotný chrám boli Prozreteľnosťou povolené len kvôli hrubosti Židov – a to všetko si požičali od pohanov. Môžeme však predpokladať aj väčší dôvod, pretože to nestačí. Zdá sa zvláštne posilňovať poverčivosť celého sveta prispôsobovaním sa konceptu slávnych mudrcov. Ale čo je tu v skutočnosti zlé a zvláštne? Mnohé detaily, maličkosti a šarlatánstvo tvoria zlé veci vo vede o sláve, ale v jej základoch je hlboké poznanie prírody. V súčasnosti opäť začínajú veriť vo vzťah medzi nebom a zemou. Preto príbeh evanjelistu nebude podporovať omyl. To, že na nás svietidlá majú vplyv, experimentálne dokazujú niektoré choroby (námesačnosť). Niektoré záchvaty majú určitý vzťah so známymi polohami Venuše a Jupitera. Môžu sa potom všetky astrologické pozorovania považovať za povery? Ďalej sa svätý Zlatoústy pýta: "Čo vedeli Mudrci o tej hviezde? Takto sa narodil židovský kráľ, ale Jeho kráľovstvo nie je zo sveta: nižšie ako zbrane, nižšie ako vozy, nemám ani bojovníkov, ani nič iné od nich, ale vediem s Ním dvanásť mužov." Hviezda predpovedala príchod Mesiáša. Ako predpovedala? Podľa mágov musí vzhľad hviezdy znamenať niečo nezvyčajné; presnejšie: malo to znamenať narodenie nejakého výnimočného človeka a prejavovalo to svojou mimoriadnou veľkosťou. To ukazuje, že Mudrci už niečo o Mesiášovi vedeli; Bezpochyby to mohli vedieť od Židov, ktorí boli všade roztrúsení vo veľkom počte. Navyše, ak títo mudrci pochádzajú z Chaldejska, potom by mohli ešte viac vedieť o Mesiášovi, pretože tam žil Daniel, ktorý bol hlavou mudrcov a ktorému sa dostalo presného zjavenia o Mesiášovi a čase jeho zjavenia. Očakávanie Mesiáša bolo v tom čase všeobecné; bolo to aj v Ríme, čoho dôkazom sú Tacitus a Suetonius. Podľa objavenia sa mimoriadnej hviezdy mohli vedieť, že sa narodil niekto najvyšší; svojím sklonom mohla poukázať na Palestínu a zblíženie (blízkosť – pozn. red.) vtedajšej doby zjavené Danielovi mohlo priamo upútať pozornosť mudrcov na židovského kráľa. Preto sa prvé objavenie hviezdy musí interpretovať o očakávanom kráľovi Židov. Zároveň treba priznať aj zvláštnu milosť, ktorá pôsobila na mágov. Zvonku ich viedla hviezda, zvnútra milosť. Túžba určiť, ako by tichá hviezda mohla dať určitý koncept, vytvorila jednu zbožnú legendu, ktorá sa objavila v 4. storočí, kde sa hovorí, že obraz Panny Márie s Dieťaťom sa odrážal v novoobjavenej hviezde a na Dieťati - Kríži; ale zdá sa, že tu už bolo povedané veľa. Teraz: čo podnietilo mudrcov, poprosme svätého Zlatoústeho, vydať sa na takú dlhú cestu, uctievať cudzieho kráľa v cudzej krajine? Nazývali Ho kráľom Židov, ale svoj vzťah k Nemu neprejavujú; ale museli myslieť a pravdepodobne mysleli, že sa bude vzťahovať nielen na Judeu, ale aj na Chaldejsku a Perziu, odkiaľ sa možno domnievať, že prišli. Verili, že novonarodený Kráľ bude nejakým transformátorom – ale či to bol Učiteľ alebo Spasiteľ – je ťažké presne určiť, pretože neexistujú žiadne údaje. Mali o Ňom vysokú predstavu, čo je zrejmé z ich samotného uctievania; Výšku tohto konceptu je ťažké určiť. Samozrejme, nemali o Ňom takú vysokú predstavu ako my teraz. Samotní židovskí spravodliví a Bohom osvietení muži hovorili o Jeho osude akoby len polohlasne. Pojem mágov by sa dal definovať ako zdroj ich poznania, ale tento zdroj je nám presne neznámy. Proroctvo o hviezde od Jakuba prostredníctvom tradície sa k nim mohlo dostať od Baláma a potom mohlo byť posilnené zjavením Daniela. Teraz formulujeme náš koncept Ježiša Krista podľa Starého zákona, ale s pomocou Nového. Pre Židov to bolo v tom čase ťažké, pretože Nový zákon ešte neexistoval, a preto mali vo všeobecnosti slabú predstavu o Božstve Ježiša Krista. Preto, ak si mágovia mohli požičať predstavu Ježiša Krista od roztrúsených Židov, potom by od nich mohli zbierať len nečisté materiály – ale mágovia Ho uctievajú ako Boha. Mohli ho však uctievať a prinášať dary ako zvláštnu osobu a Božieho dôverníka. Na východe sa dary dávajú aj kráľom pri narodení. Čo podnietilo mudrcov, aby uctievali Ježiša Krista? Nádej na nejaké dobré veci. Mysleli si, že narodený kráľ Židov bude nejakým dobrodincom, a preto chceli mať účasť na Jeho dobrodeniach, byť Ním osvietení; je len jasné, že motivácia musí byť silná a dôvera nepochybná. Svätý Zlatoústy tiež poznamenáva, ako mohli prísť do krajiny, kde ešte vládol slávny kráľ, a v jeho prítomnosti povedať, že sa prišli pokloniť novonarodenému cárovi, ktorý s najväčšou pravdepodobnosťou nepatril do kráľovskej rodiny. Ale môžeme povedať, že keď odchádzali z domu, toto nebezpečenstvo ešte nevideli. Keď prišli do Judey a dozvedeli sa niečo podrobne, mohli rozmýšľať; ale stále nemohli prijať Herodesov nenávistný postoj k Dieťaťu. Áno, Herodes sa na nich nehneval. Aj keby však videli takéto nebezpečenstvo, mohli mať smelosť na základe proroctiev. Videli, že táto udalosť je pod osobitnou ochranou neba. "Čo teda," pýta sa svätý Chryzostom, "uctievam Toho, ktorý je v plienok?" Mohli by Ho uctievať, keď dospeje. Ale je jasné, že pri narodení mohli prejaviť viac cti a elánu. Vzhľad hviezdy mohol byť pre nich pozvánkou na čo najrýchlejší odchod; okrem toho by ich zbožná zvedavosť mohla podnietiť, aby sa ponáhľali do uctievania, a navyše by sa im táto Tvár mala zdať nezávislá od ľudských slabostí a veku. Odišli skoro po bohoslužbách? Ale čo mali robiť? Urobili svoju prácu. Keď videli Dieťa v úbohej podobe, mohli byť takpovediac sklamaní svojimi zasnenými pohľadmi, pretože si pravdepodobne mysleli, že Ho nájdu v paláci. A skrze nich Prozreteľnosť vykonala svoju prácu: prinútila Herodesa báť sa, zhromaždiť Sanhedrin a pozrieť sa na prorokov. Kto boli títo múdri muži? "Magi" je slovo, ktoré znamená mudrca, akéhokoľvek druhu. Najmä pod menom čarodejník možno chápať človeka, ktorý sa zaoberá prírodnými vedami, napr.: astronómia, znalosť bylín, liečba chorôb a k tomu treba prirátať aj nejaké poznatky z budúcnosti. Titul čarodejník zahŕňal aj politiku, ako to bolo v Perzii a Egypte. Mágovia mohli byť a boli aj poradcami kráľov, strážcov a niekedy aj kráľov. V tom istom čase, v ktorom sa narodil Spasiteľ, čarodejník v skutočnosti znamenal mudrca. Staroveká cirkev však verila, že mudrci, ktorí uctievali Ježiša Krista, boli králi, a preto ich zobrazovali korunami. Tento názor vyplynul takpovediac z mnohých zdrojov. Príčinou mohlo byť Dávidovo proroctvo: „Králi... prinesú dary do Arábie a do Saby“ (Ž 71,10). K tomu by mohla viesť aj starodávna predstava o čarodejníkovi; Prispieť k tomu mohla aj zbožná túžba túto záležitosť zväčšiť (prikrášliť – pozn. red.). Tento názor však nemá pevnú podporu a objavil sa už v 4. storočí. V rímskokatolíckej cirkvi je to obzvlášť silné. Ale prečo to neprijať? Pretože nie je dôvod. Na druhej strane, prečo zvyšovať hmotu? Keď prišli do Jeruzalema, neboli by ich, samozrejme, prijali rovnakým spôsobom, keby boli kráľmi. Niekto by si však mohol myslieť, že to boli nejaké kniežatá z Arábie. Odkiaľ si prišiel!.. Z východu (Mt 2,1). Svätý Zlatoústy hovorí, že krajina, z ktorej prišli, bola Perzia, ležiaca východne od Palestíny. Na východ od nej leží aj Mezopotámia a Chaldejska. Jedna z cirkevných piesní hovorí: „Mládež z Chaldeistie sa vrátila do Babylonu“. Preto si myslia, že sú buď z Chaldeje, alebo z Mezopotámie. V Cirkvi existujú dva názory: Arméni poukazujú na jedno mesto alebo dedinu, z ktorej údajne títo mudrci pochádzali a v ktorej bol jeden z nich umučený; Arabi ukazujú na jedno mesto vo svojej krajine, v ktorom ich akoby všetci mučili. To, že sú mučení, je pravda. Ich relikvie boli najprv v Konštantínopole, potom prenesené na Západ a teraz sú tam uložené. To, že prišli zďaleka, môže byť nejakým spôsobom založené na tom, čo povedali: „Videli sme Jeho hviezdu na východe“ (Matúš 2:2). Keby bývali blízko, v tomto prípade by sa vyjadrili jasnejšie. Navyše, Herodes bude zabíjať deti „vo veku od dvoch rokov a menej“ (Matúš 2:16). Z toho môžeme usudzovať, že mágovia išli rýchlo po objavení sa hviezdy, chodili dlho, a preto prišli z diaľky, teda z Arménska alebo Perzie. Autor spomínanej legendy hovorí, že v dôsledku legiend a proroctiev sa v Perzii vytvorila spoločnosť dvanástich ľudí na pozorovanie mimoriadnej hviezdy; no táto legenda nemá oporu a vznikla z túžby vysvetliť, ako mágovia túto hviezdu neprehliadli. Ale je tu ďalšia otázka: čo je to za hviezdu? Svätý Zlatoústy vyjadruje názor, že išlo o nejakú inteligentnú silu. Svedčí o tom: 1) tečie zo severu na poludnie, na rozdiel od prirodzeného toku hviezd; 2) nezjavuje sa v noci, ale uprostred dňa. Dá sa však predpokladať, že mudrci chodili v noci alebo aspoň večer: na východe, ako v horúcej krajine, je to zvyk; 3) hviezda sa objaví a opäť zmizne. Keď prišli do Jeruzalema, hviezda zmizla, ale keď z nej vyšli, znova ju videli a radovali sa; 4) ukázala na chrám, v ktorom bolo Dieťa. To znamená, že sa zdalo, že zostúpila do chrámu. Môže to tak byť, ale netreba predpokladať, že to bola inteligentná sila, ale jednoducho meteor, ktorý však ovládala nejaká inteligentná sila. Pre obyčajnú hviezdu bolo obzvlášť nemožné postaviť sa pred mágov a ukázať presne to miesto alebo dom, kde bolo Dieťa. Ako vznikol tento meteor? Možno je to prirodzené, ale ovládal to nejaký Anjel. Ale nebude to zázrak nad zázrakom? Nie, lebo pri pôsobení tejto hviezdy treba prijať zvláštnu Božiu vôľu. „A Ježiš sa narodil (keď sa narodil Ježiš) v Betleheme v Judei, lebo v Galilei bol ešte jeden Betlehem za dní kráľa Herodesa“ (Matúš 2:1). Evanjelista predtým nepovedal, kedy sa to, čo opísal, stalo, ale teraz hovorí, že to bolo za čias kráľa Herodesa, a tak tajne naznačuje naplnenie proroctva, že knieža už bolo sňaté z Judášových bedier. Svätý evanjelista nepoužil túto inštrukciu nadarmo, pretože táto príhoda stojí za zvláštnu pozornosť. „Z východu“ - pravdepodobne Jeruzalemčania nevedeli ani po tom, z akej krajiny mudrci pochádzali, a vtedy bolo ťažké to zistiť, pretože sa potom zdalo, že mnohé štáty sa zlúčili do jedného pod žezlom rímskych cézarov. „Do Jeruzalema“ - kde hľadať kráľa, ak nie v hlavnom meste? "Kde sa narodil židovský kráľ!" (Matúš 2:2). To znamená, že neočakávali presné pokyny ani od hviezdy, ani od vlastného srdca, ale považovali za potrebné opýtať sa na to iných ľudí. Ale v Jeruzaleme potrebovali ísť priamo do kráľovského paláca, no zjavne to nerobia. V dôsledku toho sa zdalo, že vytvorili myšlienku, že novonarodeného cára by sa nemalo hľadať v kráľovskom paláci. Pýtajú sa: kde sa narodil „židovský kráľ“, ale v Jeruzaleme zjavne nevedeli, či sa narodil židovský kráľ. V otázke je Splodený charakterizovaný len do tej miery, do akej je príbuzný s Judeou, a o jeho vzťahu k celému svetu sa nehovorí ani slovo, a to preto, že o Ňom ešte nemali inú predstavu a považovali za neslušné odhaľovať ľuďom temné veštby a ich predtuchy. „Keď sme videli jeho hviezdu na východe, prišli sme sa mu pokloniť“ (Matúš 2:2). Tieto slová ukazujú dôvod a účel ich príchodu. Chceli sa takpovediac ospravedlniť, a preto hovoria toto: pýtame sa vás na narodenie kráľa Židov nie z prázdnych dôvodov alebo snov, ale podľa pokynov zhora. „Vidíme hviezdu“, hoci ju teraz nevidíte. To, že nikto z Jeruzalemčanov nevidel vzhľad hviezdy, je jasné z toho, že sa Herodes pýtal Mudrcov na čas zjavenia sa hviezdy; a keby ju sám videl, nemal by dôvod sa na ňu pýtať; alebo keby ju niekto z Jeruzalemčanov videl, mohol sa ho opýtať. „Na východe“, to znamená, keď sme boli na východe, a nie že sa objavila na východe. „A keď si ľahnem, budem sa mu klaňať“ (Matúš 2:2). V dôsledku toho je nesprávna interpretácia tých, ktorí hovoria, že títo mudrci boli obchodníci, ktorí prišli do Judey za obchodom, a keď sa medzitým dozvedeli o narodení kráľa Židov, rozhodli sa urobiť dobrý skutok. Pravda, majú poklady, ale vôbec nie na predaj, ale preto, aby z nich darovali Novorodencovi a mohli mať tieto poklady, lebo boli zrejme nejakými vlastníkmi panstiev. Možno si predstaviť, aký zmätok spôsobil ich príchod a pátranie v Jeruzaleme. Kedykoľvek si svojím príchodom mohli toto hlavné mesto pomýliť, najmä v tejto dobe, keď celá Judea žila takpovediac v očakávaní Mesiáša. A preto „keď to počul kráľ Herodes, bol znepokojený“ (Matúš 2:3). Zdalo sa, že kráľ tu počul ako prvý; a tak to muselo byť, lebo Herodes mal všade vyzvedačov, ktorí, keď sa dozvedeli túto pre kráľa nebezpečnú správu, okamžite sa rozhodli, že mu ju oznámia, a tá vletela ako šíp do jeho paláca. „Zmätený“ - srdcom, premýšľam. Pravda, v tom čase končil svoj búrlivý dlhý život, no napriek tomu sa nechcel nechať zatiahnuť do nového poriadku. Nie je zvyknutý dávať moc iným, ale im ju brať. Veril, že Mesiáš sa skutočne narodil? Od Prozreteľnosti mal očakávať nepríjemné činy. Považoval to za výmysel židovských strán, ktoré chceli niekoho vydať za Mesiáša a zvrhnúť ho z trónu? Tak či onak sa musel stále báť rozhorčenia svojich poddaných, lebo v osobe Mesiáša očakávali nielen Spasiteľa, ale aj Sudcu; a Herodesovo svedomie sa nezmohlo na starosti. Tak politika, svedomie, choroba a staroba – to všetko muselo Herodesa zmiasť. Prečo sa však Jeruzalem podieľa na jeho zmätku? Dvorania, herodiánska strana, boli nepochybne v rozpakoch. Je to tá istá strana, s ktorou sa mnohí Židia v súhlase pýtali Ježiša Krista: „Je hodné... vzdať cézarovi hold, alebo nie!“ (Lukáš 20:22). So šťastím či nešťastím Herodesa súviselo šťastie či nešťastie tejto strany. V rozpakoch boli aj mnohí Herodesovi klienti, ktorých osud bol spätý s jeho osudom. Nakoniec sa mal zahanbiť celý ľud. Veril v narodenie Mesiáša, musel sa báť Jeho neúprosného Súdu; Navyše, staroveký názor bol, že s príchodom Mesiáša sa objavia mnohé problémy, nebezpečenstvá a poruchy v morálnych a občianskych vzťahoch. Aj keď neverili v skutočné narodenie Mesiáša, stále sa museli obávať nepokojov a nepokojov zo strany strany, ktorá sa rozhodla vydať slávne Nemluvňa ​​za Mesiáša, a zároveň sa báť trestu za takéto nepokoje zo strany Rimanov, a nie menej od Herodesa, ktorý bol v tom čase obzvlášť podozrivý. Vo všeobecnosti takéto javy vyvolávajú v hlavných mestách mimoriadne nepokoje. Herodes bol v rozpakoch, ale nestratil svoju politickú rozvážnosť. Navrhuje Sanhedrinu na vyriešenie otázku mudrcov. Očividne tu nejde o politiku. Zdá sa, že by bolo pre neho lepšie rýchlo odstrániť mágov z hlavného mesta, aby nerobili hluk a nemätili ľudí a nenútili Sanhedrin k uvažovaniu. Ale na druhej strane je tento Herodesov čin záležitosťou mimoriadne delikátnej politiky. Hluk ľudí sa už nedal zastaviť. Herodes chcel ukázať, že sa ničoho nebojí, že chce dať tejto veci patričný priebeh a publicitu, chcel konať tak, ako by mal konať kráľ ľudu, ako by konal každý horlivý Žid. Hoci bol cudzincom, neustále sa prejavoval ako najhorlivejší horlivec a ctiteľ židovského zákona. V druhej časti Talmudu je legenda, že aj keď nastúpil na trón, pýtal sa veľrady, či nebolo v rozpore s ich zákonmi, že nastúpil na trón ako cudzinec, a to urobil, keď ho Rimania dosadili za kráľa a v tejto dôstojnosti ho uznali aj samotní Židia. Sanhedrin odpovedal, akoby to pre neho nebolo to isté. Niektorí hovorili, že jeho nástup na trón nebol v rozpore s ich zákonmi; iní tvrdili opak a tvrdili, že by bolo lepšie, keby dal trón niektorému z potomkov Makabejcov. Týmto posledným vraj Herodes najskôr nič neurobil a potom ich tajne prikázal zabiť. To, že bol, alebo sa zdalo, že je oddaný židovskému zákonu, je zrejmé z jeho prejavu, ktorý sa zachoval v Skutkoch, prehovorený počas prestavby jeruzalemského chrámu, kde povedal Židom: „Muži, bratia...“. Nie je teda prekvapujúce, že Herodes mohol spochybniť Sanhedrin. „A zhromaždili sa veľkňazi a zákonníci ľudu“ (Matúš 2:4). Sanhedrin mal úplné a čiastočné stretnutia. Herodes robí zhromaždenie úplným, „zhromaždí všetkých“. Veľkňaz bol v skutočnosti sám, ale mal pomocníka, ktorý ho zastával počas choroby; V tom čase sa týmto menom mohli volať aj vedúci dvadsiatich štyroch kňazských rádov; Okrem toho sa týmto menom stále volali veľkňazi na dôchodku. Písnici tvorili v židovskom národe špeciálnu triedu ľudí, niečo poloduchovné. Ich zamestnaním bolo štúdium zákonov Boha a človeka; obsadili miesta zákonníkov, právnikov a kňazských poradcov. Niekedy boli vychovávaní ako sociálne odkázaní. Niektorí z nich, hodnejší, neskôr obsadili dôležité miesta v Sanhedrine. V tomto čase rozdiel medzi ľudskými pisármi a kňazmi takmer dosiahol hranicu vzájomného nepriateľstva a pisári patrili k ľudovej strane. Herodes sa pýta: Kde sa narodil Kristus? (Matúš 2:4). Je pozoruhodné, ako sa tón otázky mení. Mudrci predpokladajú, že sa to už stalo, a pýtajú sa: „Kde sa má narodiť kráľ Židov? - a Herodes sa pýta, kde sa má narodiť Kristus. Tým dal jasne najavo, že neverí mágom. Možno, pomyslel si, Kristus sa ešte nenarodil. Navrhuje, aby kňazi poznali pasáže z prorokov, ktoré hovoria o zjavení Mesiáša. A kto je slušnejší a potrebnejší poznať túto tému? A Sanhedrin si na základe proroctiev naozaj myslel, že Ježiš Kristus sa narodil v Betleheme. Tým, že Herodes obrátil otázku, uľahčil odpoveď Sanhedrinu. Keby sa opýtal: Kde sa narodil Kristus Kráľ? - potom by veľkňazi museli odpovedať: "vieme," a to by bol zločin proti kráľovskej veľkosti, pretože prečo, keď vedel o novonarodenom kráľovi, neinformoval svojho kráľa? Herodes vo svojej otázke nenazýva Ježiša Krista Kráľom. Svätý Ján Zlatoústy poznamenáva, že každé meno kráľa bolo pre Herodesa nenávistné. „Povedali mu: v Betleheme judaizmus“ (Matúš 2:5). Zdá sa, že odpoveď je daná rýchlo, ale tu nebolo o čom špekulovať, pretože už dávno vedeli, kde sa má narodiť Kristus. Keby túto otázku študovali dlho, evanjelista by si to nevšimol. Je pravdepodobné, že táto myšlienka – „nevieme, odkiaľ Kristus príde“ – zapustila plytké korene a bola v mysliach niekoľkých. „Toto napísal prorok“ (Matúš 2:5). Odpoveď je krátka a kladná. Sanhedrin sa neodvoláva na tradície, ktorých bolo na túto tému veľa, a to pravdepodobne preto, že tradície v tom čase ešte neplatili. Herodes nebol pripútaný k sekte farizejov, zvlášť sa zaujímal o tradície. Vzťahuje sa proroctvo zo Sanhedrinu presne na Mesiáša? Evanjelista o tom nič nehovorí; ale súhlasí alebo nesúhlasí so Sanhedrinom? Treba predpokladať, že schvaľuje jeho názor. V dôsledku toho to bol sám evanjelista, kto priniesol toto proroctvo. Navyše samotná udalosť ukázala, že toto proroctvo sa definitívne týka Mesiáša (pozri: Micheáš 5:2–15). Čo predpovedá proroctvo? V prorokovi je proroctvo, o ktorom uvažujeme, obklopené mnohými inými proroctvami, menej konkrétnymi; obracia sa na Židov v zajatí, vidí, že niektorí z nich strácajú nádej na oslobodenie a rozhodujú sa zostať v Babylone, a preto sa ich pýta: už nemáte kráľa? tak to bude, kráľovstvo bude obnovené. Potom prorok upriami svoj pohľad na Betlehem, z ktorého pochádzal kráľovský kmeň (Dávid), vidí, že toto mesto je veľmi malé, hoci predtým bolo malé, ale teraz sa veľmi zmenšilo, a hovorí: a ty, Betlehem, nemôžeš postaviť ani tisíc vojakov, aby si mal vlastného princa alebo veliteľa, ale tak ako predtým si dal vodcu (Dávida, odteraz sa vrátil ľudu zo zajatia, od teraz sa vrátiš zo zajatia, (Micheáš 5:2). V tejto reči prorok veľa hovorí, uisťuje, utešuje a odsudzuje. Židia si vytvorili názor, že toto proroctvo sa týka Zerubábela, a mnohí tento názor prijali, len aby ho nepripisovali Ježišovi Kristovi. Svätý Zlatoústy však hovorí, že Zorobábel sa nenarodil v Betleheme, ale Ježiš Kristus sa narodil v Betleheme, zatiaľ čo sa zrejme mal narodiť v Nazarete. Navyše, Zerubábel nekraľoval, ale len vyviedol ľudí zo zajatia a u proroka slovo „padne“ v origináli znie: „bude vládnuť“. Ale slová proroka citované Sanhedrinom v Novom zákone a slová, ktoré povedal prorok v Starom zákone, sa navzájom líšia a rozdiel je v tomto: podľa Sanhedrinu (Nový zákon - ed.): „a ty, Betlehem, zem Júdska“; a podľa proroka: "A ty, Betlehem, dom Efrat." Ďalej, podľa Sanhedrinu: „ani viac menshi“; a podľa proroka: „jedlo je malé“. Podľa Sanhedrinu: „v judských pánoch“; od proroka: „v tisícoch Judska“ (pozri: Micheáš 5:2, Mat. 2:6). Dá sa predpokladať dva predpoklady: buď sám evanjelista nepresne citoval slová proroka, alebo ich veľrada nepresne vyjadrila. To druhé je pravdepodobnejšie. Z toho môžeme vyvodiť dôležité pravidlo: pamätajte, že slová Starého zákona niekedy nie sú doslova dané v Novom. V tejto dobe bolo zvykom Židov citovať pasáže zo Starého zákona nie od slova do slova. Navyše, rozdiel je tu malý: „Júdska zem“ – tento výraz použil Sanhedrin, pravdepodobne preto, že „dom Efrat“ sa už nepoužíval. Otázka sa zmenila na pozitívnu reč, ako sa to často stáva, a stáva sa to aj naopak. Byť v „tisícoch“ alebo „vládcoch“ nad tisíc sa používa ako „náčelník“ – namiesto „velenia“. Takže toto hovorí Sanhedrin na základe proroctva. Táto bezduchá, mŕtva mŕtvola, nad ktorou podľa Spasiteľa ostalo len to, aby orly lietali, rieši otázku správnym spôsobom, pýta sa, robí závery najlepším možným spôsobom. Keby v nej sedeli Nikodém a Jozef, nemohli by sa rozhodnúť lepšie. Z toho je zrejmé, že hierarchia (aj - pozn.) v najhoršom stave je veľmi potrebná a užitočná. Kňazi a učitelia ľudu môžu byť ako míľniky na vysokej ceste, ktoré bez toho, aby sa sami pohli, môžu ostatným ukázať správnu cestu. Tu je vhodné poznamenať, že proroctvá o Mesiášovi v Starom zákone sú ako drahé kamene medzi inými rečami. Oni, samozrejme, majú s tými udalosťami svoje spojenie, ale je to akoby neviditeľné a zdá sa, že ich možno odtiaľ oddeliť bez narušenia poriadku celku. Prečo je to tak? Najbližšie sa zdá, že prorokov pohľad sa spočiatku prirodzene obracal k súčasným udalostiam, a ak sa niekedy rozšíril, zahŕňal väčšinou politické udalosti, ktoré im vždy slúžili ako dôvod na vyslovenie proroctiev o duchovných predmetoch; Pohľad prorokov bol nasmerovaný na týchto posledných a potom sa opäť obrátil nadol. Svätý Zlatoústy na tomto mieste poznamenáva: „Prorok hovorí, že „vyjde vodca“, a nehovorí: „bude vo vás bývať“, ako to naozaj býva; Ježiš Kristus prišiel iba z Betlehema a nebýval v ňom. Prečo prorok hovorí o Izraeli, keď Ježiš Kristus „zachráni“ všetkých ľudí? V Starom zákone proroci zobrazovali Kristovu veľkosť postupne, najmä sa prispôsobovali predstavám Izraelitov. „On padne“ je veľmi bežný výraz na východe v reči o kráľoch; nachádza sa aj medzi pohanmi, napríklad v Homérovi sa králi nazývajú pastieri. Aký účinok mala odpoveď Sanhedrinu na Herodesa?... Dozvedá sa o rodisku nového kráľa. Čo dokáže? Nech vedia mudrci ist do Betlehema, lebo tam musi byt Mesiáš, ak sa narodil, a dať im to vedieť cez niekoho? Nie, volá si ich k sebe Herodes, chce sa ich sám spýtať, či sa od nich sám dozvie niečo viac, ako by sa od nich vypočúvaním dozvedel niekto iný, aby si ich získal osobným rozhovorom a aby bolo pohodlnejšie prinútiť ich plniť jeho pokyny. Podozrenie a prefíkanosť ho teda prinútia zavolať k sebe mágov. Prečo volať tajne? Otvorene zavolá Sanhedrin, chce zverejniť záležitosť, ktorá sa už nedá utajiť, a tajne zavolá mágov – tento čin sa mu zdá malicherný a nedôstojný pre kráľa. A keď volal tajne, rozhovor s nimi, samozrejme, nedal prezradiť. A jednu vec chce vedieť od Mudrcov: „čas objavenia sa hviezdy“ (Matúš 2:7). Samozrejme, pýtal sa ich na mnohé iné veci, napríklad: na ich vlasť, povolania, na ich postoj k židovskému národu atď. Ale evanjelista spomína len to, čo je jeho srdcu najbližšie; a požiadal, aby neskôr určil čas narodenia Mesiáša a spáchal vraždu, ktorú plánoval. "Mať od nich skúsenosti..." Samotná Herodesova otázka je jednoduchá, no je nimi skúšaný. Táto otázka je v jeho predstavách roztrieštená. Pýta sa ich: keď videli hviezdu, boli prví, ktorí ju videli, alebo kto im to povedal? atď. Na konci otázky ich Herodes poslal do Betlehema, ale oni sami by išli (tu). Herodes tu nadobúda podobu zbožného horlivca viery a napomína ich svojou horlivou túžbou. „Pokračujte a vyskúšajte, čo je známe o detstve“ (Matúš 2:8). Nehovorí mu ani Kráľ, ani Mesiáš, ale jednoducho: „Potomstvo“. "Povedz mi," dáva im pokyny. Prečo nepošle Sanhedrin, aby „vedel otestovať Odmietnutie“? Prezrádza tu svoju obvyklú prefíkanosť? Presne tak, tu sa čiastočne zmenila jeho obvyklá pretvárka. A nie je sa čomu čudovať, ak maska ​​chorého despotu postupne spadne z tváre. Herodes sa s touto udalosťou vysporiadal akoby mimochodom, neochotne. Keď si jeho fantázia živo predstaví dôsledky tejto záležitosti a dotkne sa jeho pýchy, podnikne opatrenia proti nebezpečenstvu a potom naň zabudne. Samotní mudrci sa však potrebovali vrátiť do Jeruzalema, ale Herodes ich o to žiada a robí to veľmi prefíkane. Mohol sa rovno ospravedlniť, že neposlal Sanhedrin alebo oddiel bojovníkov s Magi. Mohol povedať, že táto udalosť bola pod zvláštnym rozkazom Prozreteľnosti; Veľkí tohto sveta ho môžu vidieť iba z Božej vôle, a keďže Mudrci sú prví, ktorí majú česť vidieť a uctievať Novorodenca, prikazuje im, aby tak urobili, aby mu oznámili, „aby Ho aj on mohol uctievať“. Potom, hovorí, ja, napriek svojej veľkosti a starobe, pôjdem a vrhnem sa k nohám narodeného cára, a dovtedy je nerozumné, aby som ľudí mátal. „Pokloním sa“ a nepovie: „Vezmem ťa do svojho paláca“; jazyk prezrádza srdce, aj tu vyjadruje city svojho srdca vo vzťahu k Mesiášovi: Nevezmem ho do paláca a nedám mu trón; Prozreteľnosť Ho predurčila, aby sa narodil na neznámom mieste, takže aj keď tam žije, nemá zmysel obklopovať Ho obyčajnou kráľovskou veľkosťou: Jemu sa hodí iba uctievanie! Toto bol v podstate rozhovor Herodesa s mudrcami, rozhovor líšky so samotnou citarou (ako neskôr nazval Spasiteľ jedného zo svojich synov) s jednoduchými dušami. „Ale oni poslúchli kráľa a didšu“ (Matúš 2:9). „Poslúchnuť kráľa“ – v gréckom origináli: αχουσαντες – môže znamenať: „vypočuť si posolstvo“ a „prijať úlohu“, pretože mudrci stále nemali dôvod podozrievať Herodesa zo sprisahania proti betlehemskému „potomstvu“. Počuli, samozrejme, od Židov o Herodesovej krutosti, ale súdiac podľa toho, ako starostlivo predložil otázku mudrcov vyšetrovaniu veľrady a ako s nimi hovoril, nemohli si o ňom urobiť nepriaznivú predstavu. Herodes zrejme koná zbožne, ale čo je v jeho duši? Čo si myslí o slávnych udalostiach? Nie je bez problémov možné božsky naznačiť, čo sa skrývalo v Herodesovej pochmúrnej duši. Pokiaľ (pokiaľ - pozn. red.) možno vysvetliť historickými úvahami, stav Herodesovej duše je pravdepodobné, že po prvé, Herodes vôbec neveril v narodenie Mesiáša. Čítal, samozrejme, aj zo zvedavosti knihy prorokov, no všetky predpovede o Mesiášovi mohol považovať za fikciu, vznikajúcu z rôznych dôvodov. Svedkom tejto možnosti je Josephus, ktorý miloval spravodlivosť, bol presvedčený o nesmrteľnosti duše a bojoval s Rimanmi za slobodu vlasti. Ale aj ten istý Flavius, keď prišla na rad téma narodenia Mesiáša, hovorí, že všetky proroctvá o Mesiášovi sa naplnili cez Vespasiana a Títa. A ak áno, potom Herodes, ktorý bol nedávno zaštepený do stromu judaizmu v osobe svojich predkov, ktorí žili ako dvoran, jednoducho nemohol uveriť zrodeniu božského „potomstva“. Možno v tomto „Potomstve“ videl dieťa, aj keď výnimočné, ale stále nie viac ako jednoduchého človeka, a nie Mesiáša, v ktorom sa sústreďovali nádeje ľudu, politické aj náboženské, a tieto nádeje mohli ľahko vyvolať fanatizmus. Po druhé, predpokladať, že Herodes úplne neveril proroctvám a sľubom o Mesiášovi, sa zdá byť veľa. Ako vyplýva z prísneho porovnania okolností jeho myslenia a cítenia, nezdalo sa, že by bol iba Židom, ale v skutočnosti ním bol, pridŕžal sa Mojžišovho zákona a prorokov a ako sa zdá, očakával Mesiáša. Ale ako sa rozhodol zabiť Mesiáša? To znamená pokúšať sa o nemožné, ísť proti Bohu! Ale Herodes toho bol schopný. Faraón videl v Bohu iba židovského Boha, cudzieho Boha, najsilnejšieho zo svojich bohov; myslel si, že jeho bohovia, keď nazbierali svoju silu, sa takpovediac pomstia židovskému Bohu. Tento názor o ňom možno vidieť už z jeho otázok: „Kto je Boh Izraela, toho budem počúvať“? (Ex 5:2). Ale Herodes mal predstavu o jednom Bohu, nebol polyteista. Na vysvetlenie tohto zjavného rozporu môže slúžiť nasledujúci pravdepodobný predpoklad: Herodes veril prorokom, preto očakával Mesiáša, hoci mu toto očakávanie nebolo príjemné. Napriek tomu sa mohol rozhodnúť zabiť Mesiáša z nevery, mohol si myslieť, že narodený nie je Mesiáš, ale nejaké mimoriadne dieťa, ktoré chce nejaká Herodesovi nepriaznivá strana premeniť na zbraň proti nemu. Krátko predtým skutočne jedna strana rozšírila povesť, že kráľovstvo bude odňaté Herodesovi a dané jednému z potomkov Makabejcov. Ale ako ho mimoriadna hviezda, ktorú videli mágovia, neosvietila? Musíte vedieť, že na mágov by sa mohol pozerať aj ako na účastníkov sprisahania. Mudrci prišli z východu. Za Eufratom, na východ od Jeruzalema, vtedy žilo veľa Židov. A z histórie Josephusa vidíme, že palestínski Židia, ktorí si od strachu nemohli ľahko zapchať ústa, sa vyzbrojili proti Herodesovi a šírili o ňom mnohé nepriaznivé klebety a klebety, a aby mohli pohodlnejšie uskutočniť svoje nepriateľské plány, mohli presvedčiť mudrcov, aby šírili falošné klebety o narodenom kráľovi. Ako mohol Herodes svojou neverou zatemniť jas hviezdy? Jeho vzhľad a pozorovanie súvisiace s astrológiou a Herodes, zvyknutý považovať všetky astrologické pozorovania za dielo povery, to mohol predpokladať pri uvažovaní o hviezde, ktorú videli mágovia. Inak je neuveriteľné, že by sa pokúsil o otvorenú vojnu proti Bohu; Je neuveriteľné, že by sa rozhodol zabiť Mesiáša, keby bol presvedčený o Božstve Betlehemskej mládeže. Podobnú neveru možno predpokladať aj u ukrižovateľov Ježiša Krista. Nemali priamu neveru, preto apoštol hovorí, že to urobili z nevedomosti; a na inom mieste hovorí: „Keby boli vedeli, neboli by ukrižovali Pána slávy. Apoštol Peter hovorí: „Vieme, že z nevedomosti... sme spolu urobili veci“ (Sk 3,17), a to nehovorí k pospolitému ľudu, ale ku kňazom. Sú, samozrejme, príšery, ktoré idú priamo proti Bohu, a tak sa zdá, že opakujú tajomstvo Luciferovho rozhorčenia, ale na česť ľudí, alebo ešte lepšie na česť samotného Stvoriteľa, sú tieto prípady veľmi zriedkavé a tento boj s Bohom je chvíľkový impulz, vyjadrený skôr slovami a nie samotnými činmi. Niekto si však pomyslí: diabol išiel priamo proti Bohu a mal navyše veľkú morálnu láskavosť. Ale toto je tajomstvo pádu anjelov. Písmo predkladá túto vec už vo vývoji; ale na začiatku to bolo zneužívanie? Bola tá istá priepasť, ktorá sa od samého začiatku otvorila medzi Bohom a človekom, ako vidíme neskôr? Tu musíme predpokladať postupnosť. Teraz sa obráťme na mágov. „Idoša“ (Matúš 2:9) – v akom čase? Videli hviezdu, preto sa im zdalo, že kráčajú v noci; ale hviezdu mohli vidieť cez deň. Existuje pomerne stará legenda, že táto hviezda sa objavila počas dňa. Netreba však robiť tento predpoklad, pretože podľa zvyku východných obyvateľov mohli cestovať v noci. Keď vošli do Jeruzalema a boli v ňom, hviezdu nebolo vidieť; ale hľa, vychádzajú z neho a hviezda sa znova ukazuje. za čo? Ukazuje sa im cesta a z Jeruzalema do Betlehema sú to len dve hodiny cesty. Označiť dom, v ktorom sa nachádza narodený kráľ? Ale oni sami Ho mohli nájsť v takom malom meste. Ale hviezda ukazuje na viac ako na dom. Hovorí, že Dieťa, ktoré uvidia, je Božské. Ak by našli chlapca bez hviezdy, mohli by prísť na nejaké pochybnosti. Po pobyte v Jeruzaleme navyše potrebovali špeciálne pokyny zhora. Všetko, čo videli v Jeruzaleme, samozrejme nemohlo otriasť ich vierou, ale ani to potvrdiť. V Jeruzaleme nikto nevedel o narodení ich Kráľa. Teraz idú do chudobnej (dalo by sa povedať) dediny; Samozrejme, mohli sa zrodiť smutné pocity a nejasné myšlienky. „Keď sme uvideli hviezdu, veľmi sme sa zaradovali“ (Mt 2,10), pretože sme vstúpili pod vedením Boha, najlepšieho a najspoľahlivejšieho z človeka. A na samom konci tohto vedenia sa hviezda objaví takpovediac ešte úžasnejšie, zabudne na svoju povahu a jasnejšie sa prispôsobí ich potrebám. „Chodila pred nimi“ (Matúš 2:9), čo znamená, že nebola príliš vysoko nad zemou, inak by ju nebolo vidieť. Táto hviezda sa pohybovala zo severu na juh v rozpore so zákonom pohybu hviezd. „Keď sa hviezda dostala na sto vyššie, kde bolo Dieťa“ (Matúš 2:9), znamená to, že hviezda klesla ešte nižšie, lebo keby bola vysoko, stála by nad Betlehemom. Ale možno jej spustenie nahradil trám, ako si niektorí otcovia mysleli. Zbožná zasnenosť rozšírila svoje dohady ďalej a povedala, že lúče tejto hviezdy dopadli na samotné Dieťa. "Keď som videl hviezdu, zaradoval som sa." Videli to od samého začiatku a evanjelista, ktorý tu hovoril o hviezde, chcel dokončiť jej cestu. Magiova radosť prišla z prekvapenia. „Po príchode do chrámu“ (Matúš 2:11)... Ten, ktorý sa narodil, už bol v chráme. Buď už ľudia odišli, alebo z úcty dali miesto v chráme Dieťaťu. Ale je jasné, že v nej nebolo viac miesta ako v jasliach. Prvý pohľad tých, ktorí prišli, sa obrátil na Dieťa, potom na Matku; kde je Jozef? Evanjelista o ňom nič nehovorí. Vo všeobecnosti sa o tejto osobe v evanjeliu hovorí veľmi málo; uvádza sa len v najdôležitejších prípadoch a potom už nie viac alebo menej podľa potreby. Svätý Ján Zlatoústy poznamenáva, že Prozreteľnosť tu nariadila, aby Jozef v tom čase nebol v chráme, aby zbožnosť mudrcov nebola zakalená myšlienkou alebo zmätením – nie je on otcom Dieťaťa? „Videsha“ (Matúš 2:11), - samozrejme, nevideli tu žiadnu pozemskú veľkosť. „Tým, že sa Mu pokloním,“ možno ako Boh, ale v každom prípade ako Kráľ. "A otvorili svoje poklady a priniesli Mu dary, zlato, kadidlo a myrhu." Podľa východného zvyku sa ponúkanie darov spájalo s uctievaním kráľov. Sám Boh prostredníctvom proroka prikazuje každému Izraelčanovi: „Neukazuj sa pred Hospodinom prázdny“, bez akéhokoľvek daru. „Vlastné poklady“ – vlastné tašky alebo niečo podobné. „Prinesené k Nemu“ - Dieťaťu, nie Matke; akcia sa niesla v duchu východných obyvateľov a v pietnom duchu. „Jemu“, akoby rozumel a prijal dary. „Nepriniesli ste hold, ale dary“ - najhorúcejšia ponuka. „Zlato a Libanon a myrha“ sú dielami ich krajín, ich najlepšími pokladmi. Mnohí cirkevní otcovia nachádzajú v týchto daroch tajomné znamenie: „liban“ – voňavá živica, ako hovoria, bola prinesená Ježišovi ako Boh, „zlato“ ako Kráľ a pri pohrebe bola potrebná „myrha“: pomazali ňou zosnulého. Ale jeden učiteľ Cirkvi hovorí, že myrha môže slúžiť aj na posilnenie tela dieťaťa; často sa používal na tento účel; Libanon - očistiť vzduch, ktorý nemohol byť čistý v jasliach a v chudobnom chráme; zlato bolo potrebné kvôli chudobe. Jozef a Mária boli mimoriadne chudobní a štyridsať dní museli zostať v cudzom meste. Niektorí tiež z toho, že sa tu ponúkajú tri dary, odvodzujú, že existuje trojica Božských osôb. Tieto dary boli zrejme malé, lebo po chvíli museli rodičia Ježiša Krista priniesť obeť a ich ruka nenašla dosť; prinášajú neúplnú obetu alebo obetu, ktorá sa vyžaduje od chudobných. Magi, samozrejme, ani nepomysleli na to, aby ich obohatili, iba vyjadrili svoju horlivosť. Ako dlho boli Mudrci v Betleheme? Nie je vidieť. Pravdepodobne sa zrazu nerozišli s Božským dieťaťom; takpovediac rýchlo sa neuspokojili s tým, že Ho videli. Keď sa rozhodli vrátiť, chceli ísť do Jeruzalema, aby splnili Herodesove pokyny. Ale v tú noc dostanú „správu... vo sne“ - χρηματιςθεντες, - slovo používané v odpovediach veštcov; presnejšie to znamená: „obdržal zjavenie vo sne“. V slovanskom preklade sa toto slovo berie konkrétne „správa bola prijatá vo sne“ - Matt. 2:12 a v ruštine je to ešte konkrétnejšie („prijatý príkaz vo sne“). Ako prijali posolstvo?... Nie cez anjela, lebo evanjelista tu o ňom nič nehovorí. Navyše, ak dostali správu vo sne, ako tomu uverili? Mohli veriť, tak ako každý prijímal vierou. Pravdepodobne im nebolo zjavené, čo urobí Herodes, len prikázal, aby sa nevracali tou istou cestou, aby ich už viac nezmiatol a nepokúšal ich vieru. Ako spánok prekonal Herodesove lichotivé slová? Treba si uvedomiť, že obyčajné sny na nás niekedy robia silné dojmy, a keď prichádzajú od Boha, sú mimoriadne silné. Príkladom toho je sen, ktorý videl Nabuchodonozor (pozri: Dan. 2:1–46). Boli príklady tých najnezákonnejších ľudí, ktorí sa obrátili k cnosti prostredníctvom snov. V živote svätých je príklad, že niekto videl sen, ktorý otriasol celou jeho bytosťou, ale po prebudení naň zabudol. Jediná ozvena, ktorá zostala v jeho duši, bola, že by sa mal obrátiť od neresti k cnosti. Poslúchol tento návrh a stal sa svätým. Aký iný spôsob, akým sa mágovia mohli vrátiť? Bolo možné nevrátiť sa k Herodesovi a prejsť Jeruzalemom; ale boli tak poslušní Božiemu hlasu, že sa nechceli vrátiť tou istou cestou. Išli z Betlehema na juh a museli obísť Mŕtve more. Táto cesta je najťažšia a najmenej prejdená, ale išli po nej. Po tom, čo povedal, že sa mudrci vrátili do svojej krajiny inou cestou, evanjelista tak končí svoj príbeh o nich. Čo sa s nimi stalo potom? V dejinách evanjelia už nie sú. Staroveká legenda hovorí, že ich horlivosť pre židovskú vieru a viera v novonarodeného Kráľa po návrate vôbec neklesla, ale ešte vzrástla. Keď sa Kristovi kazatelia rozpŕchli po celom svete, Mudrci, ktorí počuli ich učenie, boli prví, ktorí prijali kresťanskú vieru a stali sa jej kazateľmi a napokon mučeníkmi pre Krista. Ak teda boli ozdobené pozemskými korunami, potom neskôr boli ozdobené korunami nebeskými. Takíto ľudia nemohli od svojej viery odpadnúť, ale stále viac v nej rástli, a preto boli mečom zhromaždení do Kristovej sýpky. Apoštolove slová boli neskôr ospravedlnené skúsenosťou nad nasledovníkmi Ježiša Krista: „Ale všetci, ktorí chcú žiť zbožne v Kristovi Ježišovi, budú prenasledovaní“ (2 Tim 3:12). Poďme sa však na túto udalosť pozrieť ešte raz. Aký múdry je v nej poriadok Prozreteľnosti! Židovský národ nebol hodný toho, aby sa im priamo zjavil Mesiáš. Boli medzi ním, samozrejme, niektorí z najvyvolenejších, ale tieto nádoby obsahovali iba láskavosť a zbožnosť. Na správu o Mesiášovi však museli upozorniť Herodes a Sanhedrin. Ako na to? Ak by na to bol použitý nejaký Žid, bol by vystavený nekonečným výsluchom, čo by ohrozilo Božské dieťa. Prozreteľnosť volá po tomto ľude z východu, ktorý je pre Jeruzalem cudzincom, čo mu spôsobuje zmätok. Takto sa Boh zjavuje svojmu ľudu a takto ich robí neoplatenými! Slávnostnejšie ako toto nemohlo byť; každý, mladý i starý, mohol spoznať Mesiáša. Prozreteľnosť urobila svoje a ponechala to na svojvôľu: buď uctievajte Mesiáša spolu s mudrcami a pastiermi, alebo urobte z tejto témy predmet skúmania a zvedavosti, prijmite ju s chladným srdcom a choďte svojou vlastnou cestou, a nie cestou do Betlehema. Zvlášť pozoruhodné je, že Židia počuli o zjavení Mesiáša od pohanov. Preto svätý Zlatoústy nazýva Mudrcov „prvorodenými v cirkvi“. Presne tak, oni sami boli darom pohanstva: zlato, Libanon a myrha. Ale čo bolo vtedy, môže byť aj teraz. Potom si Židia, spočívajúci na zákone, mysleli, že spása je len v ich rukách (takže teraz si o sebe myslí len Cirkev); Nikdy im nenapadlo, že Mesiáš bude zjavený pohanom skôr ako Židia. Ale pohania prišli k Nemu a urobili svoju prácu a Židia sa na to len pozerali a nič viac. Takže dnes si niektorí kresťania myslia, že mimo kresťanstva niet spásy, že je tma a tma, zatiaľ čo Boh je všade. Tak ako sa nebo rozprestiera nad zemou, tak Božia prozreteľnosť bdie nad vesmírom. A teraz sú pohania, ktorí môžu kresťanom učiť lekcie zbožnosti, aspoň niektorých a v niektorých cnostiach, ak nie v dogmách viery. História poskytuje príklady toho. Vráťme sa teraz opäť k evanjelistovi Lukášovi a pozrime sa, ako došlo k privedeniu Ježiša Krista do chrámu. „Keď sa naplnili dni jej očisťovania podľa Mojžišovho zákona, bol vzatý do Jeruzalema, aby ho postavil pred Pána“ (Lukáš 2:22). Treba si myslieť, že prinesenie Dieťaťa do chrámu bolo z Betlehema v súlade so zákonom, ktorý nedovolil Matke, ktorá porodila, aby sa do určitého času objavila v chráme. "Keď sa naplnili dni jej očisťovania." Táto ponuka sa uskutočnila na základe zákona. Platili však dva zákony. Podľa prvej sa matka po štyridsiatich dňoch musela pri každej (akejkoľvek -ed.) príležitosti objaviť v chráme, aby vzniesla Bohu vďačnosť za narodené dieťa a za úplné očistenie alebo posvätenie. Táto očista sa uskutočňovala v dvoch obdobiach: tá, ktorá porodila mužské pohlavie – na štyridsiaty deň, ženské – neskôr. Tento zákon je pozoruhodný svojim hlbokým základom (pozri: 3. Mojžišova 12). Na siedmy deň bola tá, ktorá porodila, nečistá veľkou nečistotou; všetko, čo jej priniesli, považovali za nečisté. Po siedmich dňoch zákon prikazuje: "Nech sa nedotýka ničoho svätého a nech nevstupuje do svätyne, kým sa neskončia dni jej očisťovania. Ak žena porodí, bude štrnásť dní nečistá pre svoju nečistotu a šesťdesiatšesť dní bude sedieť v krvi svojej nečistoty" (Lv 12:4-5). Ženské pohlavie by si podľa zaužívaného postupu vyžiadalo ako slabší tvor menej času na očistu, no zákon predpisuje opak. Pozoruhodná je podobnosť zákona o smrti: obdobie nečistoty je v oboch prípadoch podobné. Narodenie dieťaťa je skutočne v niektorých ohľadoch podobné smrti. Keď sa narodí, zdá sa, že zomrie a je pochovaný iba vo svojom pozemskom živote. V maternici je odetý panenskou blanou, ktorá najprv formuje jeho telo, potom ho vyživuje; pri narodení sa táto škrupina rozpadne, potom ju matka vyhodí a vystaví rozkladu - dôjde k úplnému pohrebu. „Dni jej očisty“ – teda Matky a dieťaťa. V zákone nie je ani slovo o nečistote dieťaťa, pretože nie je dôvod na nečistotu u dieťaťa; Zákony platia väčšinou pre matku, v ktorej mŕtve telíčko bábätka nejaký čas zostáva. To isté by však malo platiť aj pre dieťa, pretože dlho ležalo pri matkinom prsníku a kŕmilo sa jej mliekom. Ale potrebovala Svätá Panna byť očistená, keď porodila bez semena, bez umeliny? Navyše, malo Božské dieťa túto potrebu? Cirkev už dávno vyjadrila svoj názor, že pre Mesiáša nie je potrebné očisťovať. Vzal na seba zákony prírody v ich čistej forme, a nie s prídavkami slabosti vyplývajúcimi z pádu. Dobre to vyjadruje svätý Augustín, keď hovorí kacírovi: Panna nec concepit libidine, nec gignendo passa est dolorem. Zákonodarca Nového zákona nechcel porušiť Mojžišov zákon a rád ho podstúpil spolu so svojou Matkou. "Nanebovstúpenie...do Jeruzalema". Jeruzalem, ako viete, leží na hrebeni hôr, ktoré sa tiahnu uprostred Judey. Na jednom z nich bol postavený chrám, teda „nanebovstúpenie“. „Miesto“ - prítomné pred Pánom. Zákon je posvätný a dalo by sa povedať, že veľmi významný. Táto vlastnosť sa vždy vyskytuje v skutočných zákonoch. Narodený, sotva očistený, sotva hľadiac na svetlo Božie, prichádza do chrámu. Ale toto divadlo by malo byť obzvlášť dojemné v jeruzalemskom chráme, ktorý bol vtedy sám, a do ktorého sa preto museli zjaviť všetci Židia z celej Palestíny. Pre každého zo Židov by mal byť takýto jav v chráme veľmi pamätný a dôležitý. Práve tento čin vyjadruje blízkosť židovského národa k Bohu. Ale aká bola táto prezentácia pred Pánom? Podľa židovskej tradície kňaz vzal dieťa do náručia, odniesol ho do svätyne a tam ho predstavil Pánovi. „Ako je napísané v zákone Pánovom: Každé dieťa mužského pohlavia, keď otvorí svoje miesto, bude sväté Pánovi“ (Lk 2,23). Tu je ďalší zákon o prvorodenom, ktorý dostali Izraeliti počas ich exodu z Egypta na pamiatku vyvraždenia všetkých prvorodených v Egypte za jednu noc. Tým bola vyjadrená vďačnosť Bohu. Tento zákon sa nevzťahoval len na prvorodených ľudí, ale aj zvierat; len čistí mohli a mali byť obetovaní a nečistí vykúpení. Potom na púšti týchto prvorodených, keďže mali slúžiť Bohu, nahradil celý kmeň Lévi, ale zasvätenie prvorodených Bohu pokračovalo: iba oni boli vykúpení (akoby vykúpení – pozn.). Cena vykúpenia bola päť cirkevných šekelov. Z našich peňazí je ťažké určiť ich hodnotu. Spolu s obetovaním dieťatka zákon prikazoval priniesť obetu a navyše zákon zvyčajne vyžadoval ako obetu očistenie baránka, ale o tom evanjelista mlčí. Len z blahosklonnosti, od chudobných, zákon vyžadoval obetovanie malých zvierat, ale o výkupnom sa evanjelista nezmieňuje, hoci je napísané, že kňazi by to mali obzvlášť prísne dodržiavať. Ľudstvo teda môže povedať, že nie sme kúpení len za cenu Krvi Ježiša Krista, ale za cenu je kúpený aj samotný Ježiš Kristus; len tam je cena krvi, ale tu je cena päť šeklov. Rovnakým spôsobom, ku cti zomrieť pre Krista a zaplatiť čo najviac, nekonečný dlh, sú pripustené aj niektoré zvieratá – „dve hrdličky“ (Lukáš 2:24). Toto je služba, na ktorú sa nezabúda. Ale tak ako v iných prípadoch, k prírodným, obyčajným udalostiam, Prozreteľnosť pridala mimoriadne udalosti, tak aj tu, s obyčajnou udalosťou, ktorá nastala podľa zákona, je spojená mimoriadna. Ľudstvo so všetkými svojimi slabosťami malo svojich zástupcov pri jasliach – a tu boli ľudia hodní Pána. keďže zasvätenie Pánovi sa konalo v chráme, tak postavy tu už nie sú od pohanov, ako mudrci, ale od Židov; sú dve osoby, z ktorých jedna sa zrejme sformovala a v druhej je viditeľná zvláštna účasť Prozreteľnosti. Prvá osoba je Anna a druhá Simeon. „Hľa, je to človek“ (Lukáš 2:25). Toto je obyčajný výraz, ktorým evanjelista predchádza niečomu mimoriadnemu. V našom ruskom preklade sa táto expresivita gréckeho jazyka stráca („vtedy bol niekto v Jeruzaleme“). V origináli slovo „se, be“ vyjadruje nejaký druh prekvapenia. Evanjelista tiež hovorí o mudrcoch: „Hľa, mudrci...“. A skutočne, bolo správne povedať o Simeonovi: „hľa“. Vtedajší chrám bol brlohom lupičov, Jeruzalem bol ešte horší a v tomto meste sa zjavuje človek, stvorenie hodné mena človeka: „Hľa, je to človek.“ Mal trvalý pobyt v Jeruzaleme, pretože tam žilo veľa cudzincov. kto to bol? aky typ a stav? Evanjelista o tom nič nehovorí. Preto väčšina vykladačov tipuje, že to bol syn Hillela, vodcu sekty farizejov, milý a inteligentný muž; a iní hovoria, že je otcom Gamaliela, slávneho učiteľa svojej doby. Ale ak by bol skutočne otcom Gamaliela, potom by bol kresťanom. Možno bol kresťan, len to skrýval. Nech je to však akokoľvek, Simeon bol synom dobrého otca a otcom dobrého syna. Dobré semeno je vždy plodnejšie ako zlé semeno. Je pravda, že existuje názor, že dobrí rodičia majú väčšinou tenké deti; ale v tomto názore, ak existuje pravda, je to možno jej stotina. Ak sa pozorne pozriete na prednosti otcov, nazývaných dobrými, ktorých deti sú zlé, potom vám všetky prednosti takýchto otcov budú pripadať ako pozlátko, pod ktorým sa skrývajú slabosti a neresti, ktoré, ak nie sú priamo trestané zákonom, kazia ľudskú prirodzenosť. Strom je zlý a ovocie je zlé; je na nej len veľa listov. Evanjelista mlčí o Simeonovom vonkajšom stave, ale podrobne opisuje stav jeho duše. Bol „spravodlivý a zbožný“ (Lukáš 2:25). Naplnili sa nimi obe dosky Mojžišovho zákona, nakoľko to ľudská slabosť dovolila. Po prvé, bol „spravodlivý“, jeho srdce bolo najprv naplnené láskou k blížnym a potom sa obrátilo k Bohu (1. Jána 4:20), zatiaľ čo ostatní synovia Izraela sa v jeho dobe starali iba o vonkajšiu zbožnosť. Niektorí z nich z horlivosti pre zákon boli pripravení položiť hlavu pod prokurátorov meč; V tom čase bolo len málo skutočnej pravdy. Preto Spasiteľ mladému mužovi, ktorý sa Ho opýtal: „Keď som stvoril večný život, zdedím“ (Lukáš 18:18), ukázal ho na prikázania z druhého stola o láske k bratom. U Simeona jedna povinnosť nezasahovala do druhej, jedna láska nezničila druhú. Okrem toho žil (pozn. red.), „čaj radosti Izraela“. Celý Izrael mal, samozrejme, nádeje, ale ich nádeje boli zbytočné; so Simeonom to bolo založené na živej viere a dokazovali to dobré skutky. O Anne sa hovorí, že vo dne i v noci slúžila Bohu pôstom a modlitbou; a to isté možno a treba povedať o Simeonovi. „Radosti Izraela.“ Izrael mal veľa smútku a smútku, takže Židia radi nazývali Mesiáša „radosťou“. Toto meno sa nachádza aj v Talmude. „Čaj“ - a nie konaním, pretože mnohí fanatici konali bezdôvodne. Taký bol, mimochodom, Judáš Galilejský. Simeon vedel, že Božie zasľúbenie sa splní vo svojom vlastnom poriadku, že človek nemôže k svojmu veku pridať ani lakeť. Prečo by inak zasahoval do Božích záležitostí? Predchádzajúci opis mohol ukončiť obraz starozákonného spravodlivého muža, ale tu je ďalšia nová črta: „a bol v ňom Duch Svätý“ – ten Duch, ktorý nebol videný asi päťsto rokov v ľude Izraela, v najlepších Izraelitoch. O tomto čase môžeme so Šalamúnom povedať: „zima... pominula, zjavuje sa dych ducha a ukazuje kvety“ ​​(Pieseň 2:11–12). Ako pastieri, Jozef, Simeon, Anna sú ako jarné kvety, ktoré sa po zime vynárajú spod snehu. „Duch Svätý bol v ňom,“ a (iné vydanie) Evanjelium hovorí: „Niet Ducha Svätého, pretože Ježiš nebol oslávený“ (Ján 7:39). Ježiš Kristus sprostredkúva učeníkom Ducha Svätého aj prostredníctvom dychu. K tomu treba povedať, že hoci je Duch Svätý jeden a ten istý sám v sebe, jeho dary a miera obdarovania sú rôzne. Duch, ktorý bol v Simeonovi, bol blízko milosti naplnenému pôsobeniu Ducha v Novom zákone, ktorému je otvorená cesta cez Kristov kríž. Zhrnutím niektorých pasáží o prorokoch alebo spravodlivých mužoch Starého zákona, v ktorých hovoril a pôsobil Duch Svätý, môžeme vidieť, že Duch Svätý prebýval v ich mysli a dal im dar predvídavosti. Po praktickej (morálnej) stránke sa vyjadril v duchu zákonnosti alebo výkonu zákonov. V Novom zákone sa po teoretickej stránke Duch Svätý prejavuje aj v poznaní budúcnosti a najmä v poznaní tajomstiev spásy, ale po praktickej stránke – v napĺňaní kresťanských cností, v pokore, vo viere, v láske a pod. Týmto rozdelením nechceme ponížiť osobu Simeona a Ducha, ktorý v ňom pôsobil, ale chceme len vzdať patričnú česť dvom Zákonom – múdrej konštrukcii toho istého Ducha. Taký je Simeon z hľadiska morálnych vlastností jeho duše; svojím vonkajším stavom, nebol kňazom? Ako by inak mohol požehnať Dieťa? V staroveku sa verilo, že bol skutočne kňazom; ale v evanjeliu nie je základ pre takýto odhad. Mohol žehnať ako zbožný starší, pre ktorého je všetko posvätné, a ako človek známy svojou svätosťou a cnosťami, a predovšetkým ako naplnený Duchom Svätým, ako človek a Boží prorok; a taký človek má právo viac žehnať ako ktorýkoľvek kňaz. Akoby patril najmä Mesiášovi a Mesiáš patril jemu. Preto je lepšie sledovať rozprávanie samotného evanjelistu. Simeon bol výnimočný muž: dostal mimoriadny sľub. „Jemu bolo prisľúbené skrze Ducha Svätého“ (Lukáš 2:26), to znamená, že z nejakého dôvodu si sám nemyslel, že sa dožije Mesiáša a uvidí Ho. Bez ohľadu na to, aké veľké a všeobecné bolo v tom čase očakávanie Mesiáša, pre starého muža v jeho najpokročilejších rokoch dúfať, že Ho uvidí na vlastné oči, by znamenalo byť príliš arogantný a spoliehať sa na svoje vlastné cnosti. Ako mu to bolo oznámené?... Možno cez sen alebo nejakým iným spôsobom. Tento sľub bol v tom čase najcennejší. Spasiteľ hovorí Židom svojej doby: teraz vidíte, čo si králi a spravodliví veľmi želali vidieť (Fn.: Mt 13:17, Lukáš 10:24). Očakávanie všetkých Židov v tejto dobe bolo veľmi netrpezlivé, ale česť vidieť Mesiáša sa dostalo hlavne Simeonovi. Zasľúbenie hovorí definitívne: kým „uvidí Krista Pána“ (Lk 2,26), a nehovorí len: budeš žiť do času, keď sa narodí Mesiáš. Kedy bol daný tento sľub? Mohlo mu to byť dané v mladosti, ale samotný priebeh veci ukazuje, že mu to bolo dané v starobe, keď už prirodzene nemohol dúfať, že bude žiť až do zjavenia sa Mesiáša. Možno počul o Mesiášovi, ale je mu sľúbené, že Mesiáša uvidí. Ak apoštol Pavol hovorí o niektorých svojich učeníkoch, že by boli pripravení „celými vlasmi... skrútenými“ (Gal. 4:15), len aby Ho videli, potom by bol Simeon, samozrejme, pripravený priniesť tú istú obeť stokrát, len aby bol hodný vidieť Pána. Potom skutočne hovorí: „Moje oči uvideli tvoju spásu“ (Lk 2,30). Videl pravého Božieho Mesiáša; V tom čase sa objavilo veľa falošných mesiášov. Preto sám Spasiteľ neskôr varuje svojich učeníkov, aby mohli rozoznať duchov a rozpoznať falošných mesiášov, pretože v posledných dňoch sa objaví mnoho falošných Kristov a falošných prorokov. Evanjelista nespomína, ako dlho bol tento prísľub daný pred jeho naplnením. Pre väčšiu vážnosť treba predpokladať, že tristo rokov pred Kristovým narodením, keď priznal, že Simeon bol medzi sedemdesiatimi tlmočníkmi, a preložil proroka Izaiáša z hebrejčiny do gréčtiny, zastavil sa nad tým miestom: „Hľa, Panna počne vo svojom lone a porodí syna“ (Iz 7,14). Vtedy mu vraj bolo sľúbené (bolo - pozn. red.), že túto udalosť uvidí na vlastné oči. Netreba ale množiť zázraky tam, kde ich je už dosť. „A Duch vošiel do cirkvi“ (Lukáš 2:27). Simeon potreboval zvláštnu inšpiráciu od Ducha Svätého. za čo? Aj tak často chodil do kostola. Ale možno to bol čas, keď ľudia nechodili do kostola? Možno potom Simeon z nejakého dôvodu nemal náladu ísť do kostola? Alebo možno potreboval špeciálnu inšpiráciu od Ducha Svätého, aby vedel, že zasľúbenie, ktoré mu bolo dané, sa v cirkvi naplní? Nech je to akokoľvek, Simeon nešiel do kostola náhodou. Odtiaľto je, mimochodom, jasné, že to nebol kňaz, teda aspoň nie. "Predstavujem..." . Tento výraz nie je úplne vhodný pre Spasiteľovo detstvo. „A prijmi ho do svojej ruky“ (Lukáš 2:28). Kňaz musel vziať dieťa z náručia matky; Prečo by niekto iný bral dieťa? Ale práve to je úžasné. Ako Simeon spoznal Dieťa? Mohol som Ho spoznať čiastočne preto, že bol v tom čase možno sám v chráme, ale ak nie sám, potom bol potrebný zvláštny príkaz zhora. Staroveká legenda hovorí, že matka a dieťa sa vtedy Simeonovi zjavili v žiare. „A dobrorečte Bohu a povedzte: Teraz odpúšťate“ (Lukáš 2:28–29). Prvý pohľad spravodlivého sa obracia k Bohu, ktorému posiela vďakyvzdanie a chválu; potom obráti svoj pohľad na seba, potom na židovský národ, potom na celé ľudstvo a nakoniec na Matku a budúci údel Jej a Dieťaťa. „Teraz to púšťaš...“ Vznešená reč, vyliata z plnosti vďačného srdca! Veľa sa objíma. Koho Simeon oslovuje? Koho nazýva Pánom? Boh vo všeobecnosti, a nie Dieťa, ktoré drží. Ďalej hovorí: „Čo ste pripravili“ (Lukáš 2:31), pripravil Boh a pripravil Mesiáš. Preto Simeonova modlitba, ktorú niektorí pripisujú Mesiášovi, Mu naozaj nevyhovuje. "Tvoj sluha..." Tento výraz je prevzatý zo zvyku oslobodzovať otrokov. Ukazuje, že Simeon pozeral na svoje telo ako na väzenie, ako na ťažké bremeno. Spravodliví sa vždy pozerajú na svet a svoje telo týmto spôsobom, ale aj pre tých najmilších sveta a mäsa sa nakoniec stane starou vrecovinou, ktorú treba zhodiť. „V pokoji“ – teda blaženým, pokojným spôsobom. Pre iný vek by bola potrebná iná túžba, ale pre starého človeka je najlepšou a najslušnejšou túžbou pokoj. Jeho zostarnuté oči videli už zničené telo, hrozné nešťastia jeho spoluobčanov, videli nielen jeho vlastnú rakvu, ale dalo by sa povedať, že aj celého židovského národa. Ale zomiera s nerušeným srdcom, pretože sa splnilo všetko, čo Židia očakávali. Mesiáš prišiel, spása je pripravená. „Pred všetkými ľuďmi“ (Lukáš 2:30–32) – všetky národy. „Moje oči videli spásu,“ a nie Spasiteľa. Toto je nadšený, prorocký jazyk. V súčasnosti náš jazyk rád vyjadruje abstraktné pojmy v konkrétnej podobe, ale potom to vyjadrili naopak - je veľký rozdiel v povahe nášho duševného sveta a starovekého sveta. „Pripravené“ - neposlané ani nevyrobené, ale pripravené na dlhú dobu, spotrebovali veľa peňazí a času. „Svetlo v zjavení jazykom...“ Aké svetlo? Spasiteľ bude Osvietencom všetkých národov, ktoré sedeli v temnote a temnote pred svojím príchodom, a to bude pre Izrael predstavovať novú veľkú slávu. Všetky národy obrátia svoje oči k smútku a budú si vážiť Jeruzalem, z ktorého vzíde zákon. A teraz sú mnohí mimoriadne úctiví k Jeruzalemu, ako kolíske našej spásy. Ježiš Kristus sa stal zdrojom spásy pre každého skrze vieru v pravdy, ktoré oznamoval. A uznanie Mesiáša ako univerzálneho ukazuje, že Simeon vo svojom duchu prevyšoval mnohých, ak nie všetkých, jeho spoluobčanov, ktorí obmedzovali výhody Mesiáša len na Izraelčanov. Simeonova myseľ je osvietená Duchom Svätým a zahŕňa celé ľudstvo. "A hovoril k Márii, Jeho Matke: Hľa, klame..." (Lukáš 2:34), teda určený, taký je Jeho údel. "Pre pád a pre vzostup..." Prečo nie len jedno povstanie? Dôvodom sú ľudia. Pád v Novom zákone sa nazýva nešťastie a povstanie šťastie. Mesiáš klame, aby sa mnohí vzbúrili. Apoštol Peter Ho nazýva čestným, vyvoleným kameňom, ktorý je osadený na čele rohu. Mesiáš je pripravený padnúť, pretože je nazývaný kameňom „urážky“ (Rim. 9:32) a pokušenia, ktorým sú pokúšaní tí, ktorí neposlúchajú Jeho učenie. Tak to naozaj bolo. Izrael bol v koncepte Mesiáša rozdelený na dve časti. Ježišov kríž bol pre Židov „pokušením, pre Grékov bláznovstvom, kým pre veriacich bol ukrižovaný Ježiš Božou mocou a Božou múdrosťou“ (1 Kor 1:23–24). Niekomu páchlo učenie Ježiša Krista smrťou, iným páchlo do žalúdka. Všetky Božie požehnania sú také, že ich ľudia môžu podľa vlastného uváženia použiť na zlo. Najužitočnejšie a najúčinnejšie lieky sa môžu stať neúčinnými a dokonca smrteľnými, ak sa zneužívajú. Jedlo môže udržať život a spôsobiť smrť. „A na znamenie je to v rozpore“ (Lukáš 2:34). Znamenie, teda niečo ako vyvýšené, vystavené, niečo zázračné. Evanjelista poznamenáva, že o niečo neskôr sa povesť o Narodení Spasiteľa rozšírila po celej Sýrii a ďalších okolitých krajinách. Toto znamenie však mnohí odmietli. Niektorí hovorili o Mesiášovi, „lebo je dobro“; iní: „ani nie, ale lichotí národom“. Táto Simeonova predpoveď bola zvlášť zjavená na kríži. Na Kalvárii bolo o Ňom toľko názorov, koľko bolo ľudí. „Nech sa otvoria myšlienky mnohých sŕdc“ (Lukáš 2:35). Pred zjavením Mesiáša si bol každý istý, že keď príde, spoznajú Ho; každý hovoril, že je pripravený obetovať Mu všetko, splniť všetko, čo mu predpísal; ale keď sa zjavil, zjavili sa myšlienky, ktoré ležali v hĺbke ľudského srdca. „Srdcia...“ Srdce bolo teda zdrojom súdu o Mesiášovi a myseľ takpovediac len plávala na povrchu tohto súdu. Srdce rozhodovalo, či prijať alebo neprijať Mesiáša. Čo je srdcu príjemné, k tomu sa prikláňa aj rozum; a to, čo je pre srdce ťažké a nepríjemné, sa zdá byť nerealizovateľné a neuveriteľné. Srdce chcelo vidieť v osobe Mesiáša bohatého, slávneho kráľa, a keď sa zjavil v opačnej podobe, srdce v Neho odmietlo veriť a začalo v Ňom vidieť len rozpory a nedostatky. „Tvoju dušu však prenikne zbraň“ (Lukáš 2:35). To je to, čo predpovedá Matka Božského Dieťaťa, ktorému zrejme patril iba pokoj a radosť! Čaká ťa smútok, povie jej Simeon, tvoju dušu prebodne prudká zbraň. Váš Božský Syn bude veľa trpieť a stane sa predmetom sporov. Čo je to za zbraň? Fyzické a morálne katastrofy, núdza a smútok. Čoskoro začali prechádzať Jej dušou, pretože pohromy, núdza a nevera obklopovali takpovediac samotnú kolísku Bohočloveka. Mnohí Ho začali odmietať od narodenia. Nie je potrebné ani opodstatnené myslieť si, že Mária utrpela muky na kríži Ježiša Krista alebo potom, a tak ukončila svoj život. O Jozefovi (Krásnom) sa v knihe Genezis hovorí: „Železo prebodlo dušu“, ale je jasné, že tu nejde o mučeníctvo, ale o nešťastné okolnosti života. Prečo sa tu nespomína Jozef (Zasnúbený), ale len Matka Ježiša Krista? Nepochybne bol práve tam. Človek si musí myslieť, že sa o ňom nič nehovorí pre jeho vysoký vek, ktorý ho zrejme čoskoro priviedol do hrobu. Aj keby sa dožil splnenia tejto predpovede, potom sa osud Dieťaťa viac zaoberal Jeho Matkou. „A Anna bola prorokyňa... a tá vdova“ (Lukáš 2:36, 37). Objaví sa nová tvár - prorokyňa-vdova, „ktorá dozrela za mnoho dní“. Svätý Ambróz Milánsky poznamenáva, že okolo Ježiša Krista sa zhromažďujú ľudia všetkých podmienok, veku a pohlavia. Len o Simeonovi sa hovorí, že bol vedený Duchom do kostola, a o Anne je poznamenané, že ona sama prišla náhodou, ale aj tu to, samozrejme, Prozreteľnosť zariadila tak, aby tam bola aj ona, aby tak utešila a dôstojne odmenila jej starobu a skutky cnosti. Prečo bola práve tam? Pretože bola vždy v chráme, nevychádzala z kostola, slúžila pôstom a modlitbami vo dne i v noci; a kto nikdy neopustí chrám, môže v ňom vidieť veľa neobyčajných, veľkých, úžasných vecí. Prečo sa Anna nazýva prorokyňa? Možno bola manželkou proroka? Ale v jej dobe nevidíme prorokov. Okrem toho sa hovorí, že bola nazvaná prorokyňou pre jej dlhodobý zbožný život, keď zostala bez manžela po tom, čo s ním žila sedem rokov. Ale to nie je jediný dôvod, prečo je prorokyňa. Mala dar jasnovidectva, bola prorokyňa v pravom zmysle slova a tento dar dostala za prísny cnostný život. Origenes hovorí, že žila v chráme šesťdesiat rokov po smrti svojho manžela, a preto nie je prekvapujúce, že mohla dostať dar proroctva. V čom spočíval tento dar proroctva, nie je známe. Tu je ďalší nový dôkaz, že Anna bola v pravom slova zmysle prorokyňa: „Anna... dcéra Phanuela (z nejakého dôvodu pozoruhodná osoba), z kmeňa Asher,“ známa svojím zvláštnym bohatstvom a pokojom. Evanjelista hovorí o Anne, aby ukázal, že bola vdovou. S manželom žila sedem rokov a do manželstva vstúpila podľa všeobecného zvyku Židov pravdepodobne na pätnásť rokov. A v takýchto rokoch je odsúdenie na trvalé ovdovenie vzhľadom na vtedajšiu skazenosť mravov mimoriadne zriedkavé! „Neopustili ste cirkev“ (Lukáš 2:37). V blízkosti kostola bývali panny a vdovy (2. Mak 3:19, 20). Táto okolnosť čiastočne vysvetľuje, prečo bola Mária v určitom čase privedená do chrámu. „Neodísť“ znamená, že neustále žila v kostole, v pôste a modlitbe, súkromne aj verejne. Je pozoruhodné, ako tu už ľudstvo spievalo; odev, rituálny zákon, mu už takpovediac nevyhovoval. Anna sa modlila čo najviac, kedykoľvek a kdekoľvek mohla. „Vyznajúc sa Pánovi“ (Lukáš 2:38), to znamená, že chválila Boha, a nie ako Simeon – „žehnaj Boha“ (Lukáš 2:28); Pre ženu je neslušné žehnať. „Všetkým, ktorí očakávajú vykúpenie v Jeruzaleme“ (Lukáš 2:38). Boli ľudia, ktorí to už nečakali, čo je zrejmé najmä z opisu poslednej vojny medzi Židmi a Rimanmi. Potom sa medzi horlivcami objavilo mnoho fanatikov, obrancov slobody vlasti, ktorí pošliapali všetko posvätné. Takže tu, v chráme, manželka zostáva kazateľkou Mesiáša; po Jeho zmŕtvychvstaní boli jeho manželky aj prvými kazateľmi. Toto sa stalo počas privádzania Syna Božieho do chrámu! Aký vplyv to všetko malo na Máriu a Jozefa? Boli prekvapení. Ale k čomu? Nepoznali osud svojho Dieťaťa? Samozrejme, jeho osud bol sotva známy, teda ako nám neskôr apoštoli prezradili. Ale ak si boli úplne vedomí Jeho osudu, potom sa ani vtedy nestačili čudovať. Videli, alebo ešte lepšie, držali v náručí slabé, plačúce dieťa, o ktorom toľko rozprávajú; úžasne jedinečné! Zvlášť nepoznali tajomstvo, ktoré povedal Simeon, že skrze toto Dieťa bola spása pripravená pre všetky národy. Apoštol to nazýva tajomstvom, dosiaľ nikomu neznámym. „Lebo ona celá zomrela podľa zákona Pánovho“ (Lukáš 2:39). V skutočnosti bolo málo Mojžišových zákonov, ale mohli existovať nejaké dodatky, ktoré sa ešte mohli naplniť. "Návrat... do tvojho mesta Nazaret." Nie, teraz sa nevrátia do Nazareta, ale odídu do Egypta, len evanjelistovi Lukášovi táto okolnosť unikla a evanjelista Matúš to napísal. 11. Útek do Egypta, masaker nemluvniat a návrat Svätej rodiny do Nazareta Videli sme, ako mudrci po uctievaní narodeného Krista sa vrátili inou cestou do svojej vlasti, aby nešli k Herodesovi; videl, ako Ježiša Krista priniesli do chrámu. Herodes, keď videl, že mudrci sa tak dlho nevracajú, najprv si myslel, že je pre nich ťažké nájsť narodeného Kráľa, alebo ak by Ho našli, nemohli sa od Neho skoro takpovediac odtrhnúť; S prísnymi opatreniami preto čoskoro nezačne. Preto anjel vo sne hovorí Jozefovi: „Herodes chce hľadať deti“ (Mt 2,13). Keď sa táto hrozná myšlienka vynorila v Herodesovej mysli, Boh to už videl a prikázal Jozefovi, aby utiekol do Egypta. Opäť sa tak začína ďalšia cesta. Predtým chodil Jozef z Nazareta do Betlehema, potom z Betlehema do Jeruzalema a teraz opäť do Betlehema a potom do Egypta. Niektorým odporcom kresťanstva sa táto okolnosť zdala veľmi zvláštna. Celsus sa mu zvlášť posmieval vo svojich rúhačských spisoch. Nestranný pohľad tu však ukazuje niečo iné. Boh prišiel na zem, aby dal príklad pokory; v tomto prípade nebolo miesto pre zázraky ani Jeho všemohúcnosť. „Vstaň, to znamená bez meškania, vezmi dieťa a jeho matku a utekaj do Egypta“ (Matúš 2:13). V nebezpečenstve bolo len Dieťa, ale aj Matka musela byť vzatá so sebou, lebo Dieťa ešte nemohlo žiť bez Matky. Už nebolo čo brať, pretože táto rodina bola v extrémnej chudobe. Prečo musel utiecť do Egypta a nie do inej krajiny? Pretože Egypt vtedy nepodliehal moci Herodesa a bol bližšie k Betlehemu; Navyše v Egypte žilo veľa Židov, ktorí tam mali svojho etnarcha, a egyptský kráľ nebol v úzkom spojení s Herodesovým domom. Nebezpečné bolo utiecť napríklad do Sýrie; vládol v ňom prokonzul, ktorý poznal spojenie s Herodesom. Egypt bol od Jeruzalema vzdialený len štyridsať hodín chôdze. Do akého mesta alebo dediny musel Jozef utiecť? Toto im nebolo oznámené, čiastočne preto, aby otestovali ich vieru. Takýto vágny príkaz ukazuje, že všetko, čo sa deje s Bábätkom, je pod osobitnou starostlivosťou Prozreteľnosti. "Herodes chce hľadať..." - pomyslí si a začne tušiť, že pomalosť nevracajúcich sa mágov pramení zrejme z iného dôvodu - zrady ich daného slova. Spolu s podozrením sa v jeho duši vynára strašná myšlienka - zabiť Mládež. "On (Jozef) vstal," to znamená, že v tú istú noc utiekol do Egypta. Cesta tam vedie časťou skalnatej Arábie, a preto nebola celkom prejazdná a bezpečná; ale keď Boh prikáže, už nie je miesto na žiadne strachy. „Buď tamo“ (Matúš 2:14–15). kde? Tradícia nám zachovala jednu dedinu v Egypte medzi Káhirou a Alexandriou, ktorá sa volala Mitara; aj strom, pod ktorým akoby odpočívala Svätá rodina, a zvyšky jazierka so studničkou. „Až do smrti Herodova“. Prišlo to skoro? Z Josephusa vidíme, že Archelaos, Herodesov nástupca, už v deň Veľkej noci zabil 3000 Židov a ich mŕtvoly ležali v chráme; teda, ak sa Ježiš Kristus narodil v decembri, potom smrť Herodesa nasledovala dva alebo tri mesiace po Jeho narodení. Iní hovoria, že Ježiš Kristus bol v Egypte asi dva alebo tri roky. V tomto prípade treba smrť Herodesa pripísať inému roku; ale je pravdepodobnejšie, že nasledovalo v prvom roku. „Aby sa splnilo, čo bolo povedané od Pána skrze proroka, ktorý povedal: Z Egypta som povolal svojho Syna“ (Matúš 2:15). Proroctvo hovorí o ľude Izraela (Oz 11,1). Prorok, ktorý nabáda Hozeáša, aby nezúfal, ale dôveroval Prozreteľnosti, mu ukazuje na zázraky a mimochodom aj na vyhnanie Izraelitov z Egypta. Toto proroctvo sa vzťahuje na Ježiša Krista, aj keď nie priamo. Proroctvá nie sú priame, keď sa niektorým ľuďom čiastočne splnia, iným sa však potom plnia a presnejšie splnia. Svätý Zlatoústy poznamenáva: „Ak pochybujete o proroctve, odpovedáme, že toto je tiež zákon proroctva: keď sa veľa vecí hovorí o iných, ale na iných sa plnia. Proroctvo hovorí o tom, že Kanaán musí byť otrokom svojho brata a Gibeoniti, jeho potomkovia, sa stanú otrokmi Izraela. V rovnakom zmysle sa tu proroctvo vzťahuje na Ježiša Krista. "Koho viac možno nazvať Synom Božím? Potravou pre ľudí, ktorí uctievajú Baala a prijímajú spoločenstvo s Belphegorom?" (sn.: Ž 105:28) Prečo evanjelista dáva takéto nepriame proroctvo? (čo znamená Matúš 2 – ed.). Svoje evanjelium napísal pre Židov a pre nich sa útek Ježiša Krista do Egypta k neobrezanému ľudu zdal extrémnym pokušením; ale len čo sa im ukáže na proroctvá, už nepochybujú o pravosti a dôstojnosti tejto udalosti. Podobné proroctvá sa nachádzajú aj na iných miestach a ich rozsah je ešte širší: náhle obsiahnu veľa. Božský pohľad zahŕňa všetko, ale ľudský pohľad s pomocou Božského objíma veľa. Návrat Ježiša Krista z Egypta sa teda udial rýchlo, preto myšlienka, že Ježiš Kristus sa v Egypte veľa naučil, je absurdná. Pre dojča je takéto učenie nemožné; v dospelosti nebol v Egypte. A múdrosť v tom čase nebola v Egypte na veľmi vysokej úrovni. Podrobnosti o Jeho pobyte v Egypte nepoznáme. Tradícia hovorí, že počas príchodu Ježiša Krista padli modly v Egypte. Táto legenda sa začala v 4. storočí a stala sa bežnou v 7. storočí. Svätý Zlatoústy hovorí, že Ježiš Kristus svojím príchodom posvätil Egypt. Eusébius hovorí, že modly len stíchli počas príchodu Ježiša Krista, ale nepadli. Ďalší otcovia v tomto prípade mali na mysli proroctvo a hľadali jeho naplnenie: „Príde do Egypta a veci vyrobené rukami sa budú otriasať“ (Iz. 19:1). Ako k tomuto pádu došlo, nie je možné určiť. Teraz sa pozrime, čo robí Herodes. „Vtedy videl Herodes, že mu mudrci rýchlo vyčítali, a veľmi sa rozhneval“ (Matúš 2:16). Ježiš Kristus bol v tom čase už v Egypte. Spočiatku mohol Herodes pripisovať pomalosť a nevracanie sa mudrcov iným dôvodom; potom videl, že ho mágovia karhali a zosmiešňovali, zatiaľ čo on, kráľ, ich tak priaznivo prijal, nie kráľov, a to bola najväčšia rana pre jeho pýchu. "Veľmi nahnevaný." Od detstva bol jeho charakter ohnivý; Na konci jeho života sa tento zápal a odhodlanie vytratili a ich miesto zaujalo podozrievanie a extrémna podráždenosť. Bez akejkoľvek viny zabil dvoch svojich synov, päť dní pred smrťou popravil Antipatera a raz sa pokúsil o vlastný život; Navyše bol v tom čase v hroznej chorobe. "Herodes chce hľadať dušu mládeže." Nakoniec sa táto túžba zmení na odhodlanie poraziť nemluvňatá, aby sa medzi nimi zničilo Božské dieťa. Pravdepodobne nechcel zabiť Božieho Syna; ale na druhej strane nemal vysokú predstavu o Mesiášovi a tento zámer bol dôsledkom jeho strachu zo sprisahaní. Pred jeho smrťou bolo odhalené sprisahanie, za ktoré mnohí farizeji zaplatili životom; Čoskoro zvrhli zlatého orla, ktorého Herodes umiestnil na dvere chrámu. Antipater sediaci v pevnosti sa chválil, že o pár dní bude vládnuť. Nebol to teda len Herodesov hnev, čo bolo dôvodom bitia detí. Josephus o tejto udalosti mlčí a to mnohých vedie k zmätku, pokiaľ ide o autentickosť evanjeliového príbehu o tejto téme. Ale táto záležitosť musela (bola - pozn. red.) prebehnúť tajne, lebo otcovia a matky, ktorí sa dozvedeli o tomto Herodesovom úmysle, mohli svoje deti ukryť. Niektorí poukazujú na to, že Herodes sa v tomto prípade zdá byť mimoriadne krutý, čo sotva bol. Táto krutosť však nič neznamená v porovnaní s tým, čo plánoval pred smrťou. Prikázal svojej sestre Salome, aby zhromaždila všetkých starších Júdu v Jerichu a zabila ich v deň jeho smrti. Lebo hovorí, že Židia nebudú nado mnou plakať; ale jeho sestra a syn boli desaťkrát lepší ako on a nesplnili jeho pekelnou vôľu. Prečo sa to zdá neuveriteľné? História ukazuje, že krutosť u kráľa sa často spája so zbožnosťou. „Pobite všetky deti“ (Matúš 2:16). Boli prijaté všetky opatrenia, aby boli všetky deti bité. Ak by sa totiž zistilo, že aspoň jedno bábätko zostalo nažive, potom by toto opatrenie bolo zbytočné. „V Betleheme a na všetkých jeho hraniciach“ – v celom okolí Judey, okrem Jeruzalema, v ktorom, ak by došlo aj k vražde, by nastal rozruch. Bolo tiež dané opatrenie, ktoré sa malo použiť na usmernenie zabíjania detí: „od dvoch rokov a od najnižšieho veku, podľa známej skúšky mudrcov“ (Matúš 2:16). Herodes to predtým testoval od mágov na iné účely, ale teraz sa to používa inak. Židia nazývali toho, ktorý dosiahol ďalší rok, dvojročné dieťa, rovnako ako toho, ktorý bol ešte v prvom roku života, nazývali „synom roka“. Takéto opatrenie by ukázalo, že hviezda sa mudrcom zjavila dva alebo aspoň jeden a pol roka pred narodením Krista. Herodes si mohol myslieť, že mudrci buď dlho odďaľovali cestu, alebo sa nechystali vyraziť skoro po objavení sa hviezdy. Herodes vzal mieru vyššie, aby neminul; Vzal som si aj ten nižšie, pre každý prípad. Koľko detí bolo zabitých? V našich kalendároch sa hovorí, že „štrnásťtisíc“; v iných sa tento počet znižuje na štyri tisícky. Západní kresťania majú tiež rozdiel; niektoré sú zredukované na veľmi malý počet, aby sa tak znížila krutosť Herodesa. Ale u Herodesa je takáto krutosť bežná. Tá doba bola úplne iná ako tá naša. Vtedy bolo spáchaných viac krutostí za jeden rok ako teraz za sto rokov. Archelaos, ktorý mal iba Herodesovu vôľu, s ktorou sa ešte potreboval dostaviť do Ríma k Augustovi, aby ho požiadal o súhlas, spáchal už v Judei hroznú vraždu. Môže sa zdať zvláštne až zbožnému cíteniu, ako bolo samotné narodenie Spasiteľa vykúpené smrťou toľkých detí. Svätý Zlatoústy úplne odstraňuje tento zmätok: „Mnohí,“ hovorí, „pochybujú, ale kráľova krutosť bola príčinou smrti detí a Boh mohol tieto deti potrestať ako pomstu na ich rodičoch. V tomto prípade používa vynikajúce prirovnanie: „Ak istý otrok veľa dlžil svojmu pánovi a majetok tohto otroka bol ukradnutý, ale pán, ktorý vedel, komu bol ukradnutý a mal možnosť ho vrátiť, ho nevrátil, ale vzal si ho pre seba pre dlh, potom by sa mal otrok v tomto prípade uraziť? Nie! Apoštol hovorí o jednom zločincovi, že duch utečie za takého zločinca: môže byť spasený v ňom.“ (1. Kor. 5:5). „Čo do pekla? - pýta sa Chryzostom, - ublížilo sa deťom, keď prešli do tichého života? Takže vražda detí sa stala pre ich vlastné dobro. Navyše pre deti nie je smrť taká krutá a hrozná ako pre starších ľudí. Skutočnosť, že Josephus túto udalosť nespomína, by nás nemala zmiasť, pretože nespomína ani iné udalosti. Pri zostavovaní svojej „Histórie“ sa riadil poznámkami Mikuláša z Damasku, ktorý bol Herodesovým tajomníkom a jeho prvým lichotníkom. A že skutočne došlo k masakru nemluvniat, dokazuje Macrovius, ktorý vo svojich zápiskoch pre tento prípad ponechal Augustov výrok: „Lepšie je byť Herodesovým prasaťom ako jeho synom“; Veľa ľudí však tomuto príbehu nechce veriť. Macrovius hovorí, že Augustus počul o masakre malých detí od Herodesa v Sýrii, ale Rimania často nazývali Judeu, Idumeu a Sýriu spoločným názvom Sýria. O niečo neskôr Herodes zabil svojho syna a tieto správy mohli prísť do Ríma v rovnakom čase. „Vtedy sa splní, čo povedal prorok Jeremiáš, keď povedal: V Ráme bolo počuť plač, smútok a veľký plač: Ráchel plače nad svojimi deťmi, nechcú sa dať utešiť, lebo ich niet“ (Matúš 2:18). Opäť je tu proroctvo podobné predchádzajúcemu. Prorok hovorí (Jer. 31:15) o Ráchel. Predpovedá babylonské zajatie Izraelitov; vidí, ako idú do Babylona, ​​ako je kmeň Benjamín pustý; Ráchel bola pochovaná v Ráme, cez ktorú museli Izraeliti prejsť do Babylonu. A tak sa mu zdá, že Ráchel vychádza z truhly, stretáva sa a sprevádza svoje deti idúce do zajatia; a prorok povedal, aby ju potešil: Neplač, vrátia sa z Babylona. Evanjelista k tomu pridáva udalosť z Betlehema (Rama susedí s Betlehemom) a teraz sa zdá, že Rachel opäť vstáva z hrobu a plače za zavraždenými bábätkami. Prečo je dané takéto proroctvo? Opäť, aby sme odstránili pokušenie, že je neslušné, aby Mesiáš utiekol do Egypta v takom nebezpečnom čase a aby zomrel pre niekoľko tisíc detí. Rovnakú súvislosť si v tejto udalosti všíma aj svätý Chryzostom. Mimochodom, tiež hovorí: „Podľa vodcu kmeňa (Benjamín, Ráchelin syn) a podľa miesta pohrebu sa zbité deti Ráchel volajú deti. Prorok má, samozrejme, túto príťažlivosť pre Rachel ako malebné zobrazenie Udalosti; ale mohla do toho byť zapletená aj myšlienka, že predkovia aj za hrobom zostávajú ľahostajní k osudu svojich potomkov, že za nich stoja pred Bohom, preto sa medzi Židmi hovorí: „Izrael na nás zabudol a Jehova si na nás nespomenul.“ A Boh na jednom mieste, nahnevaný, hovorí: „Ak Mojžiš a Samuel budú stáť predo mnou, moja duša nebude s týmto ľudom“ (Jer. 15:1). „Zabijem Herodesa“ (Matúš 2:19). Herodesova smrť bola hrozná: celé jeho telo bolo pokryté ranami; v rôznych jeho častiach sa objavili rôzne choroby; z rán naňho zaútočili červy a mohol byť len vo vzpriamenej polohe; trápil ho hlad a smäd a nemohol ani piť, ani jesť, takže lekári sami priznali, že jeho choroba bola poprava Božia. „Hľa, anjel Pánov sa zjavil Jozefovi v Egypte vo sne“ (Matúš 2:19). To znamená, že Ježiša Krista prinútilo utiecť do Egypta len nebezpečenstvo, a nie niečo iné, napríklad túžba naučiť sa múdrosti; a keď to prešlo (nebezpečenstvo - pozn. red.), už nebol dôvod zostať v Egypte. Dlhý pobyt tam môže viesť k dohadom a podozreniam. „Choďte (a neutekajte) do izraelskej krajiny (a nie do Nazareta), lebo ten, kto hľadá dušu potomstva, je stratený“ (Matúš 2:20). Naše slovanské slovo „izomrosha“ je tu dobré, najmä expresívne, pretože prenasledovatelia Ježiša Krista skutočne potrebovali špeciálnu smrť. „Hľadač“ – teda Herodes a možno Antipater, ktorý bol nejakým spôsobom príčinou Herodesovej krutosti. Antipater chcel svojim bratom odobrať trón, a preto ich pred Herodesom ohováral. „Duše“ - namiesto „života“. „Do izraelskej krajiny“ – presnejšie do Judey. Jozefov dom bol v Nazarete. Treba si myslieť, že keď Prozreteľnosť Jozefa zázračne priviedli do Betlehema, kde mala Mária porodiť, a keď sa Herodes neskôr opýtal veľrady na miesto narodenia Mesiáša a dostal odpoveď: „v Betleheme“, vtedy Jozef mohol prísť na myšlienku, že Mesiáš by mal bývať v Betleheme, a preto sa rozhodol zmeniť svoje bydlisko. Preto je tiež pravdepodobné, že rodičia Ježiša Krista, keď Ho priviedli do chrámu, odišli opäť do Betlehema a odtiaľ do Egypta a z Egypta sa chceli opäť vrátiť do Betlehema. „Keď počul, že v Judei kraľuje Archelaos namiesto svojho otca Herodesa, bál sa tam ísť“ (Matúš 2:22). Prečo sa Jozef bál Archelaa? A či on, keď bol v Egypte, nevedel, že Archelaos vládol v Judei? Možno neviem. Herodes niekoľkokrát zmenil svoj testament týkajúci sa nástupníctva na trón: najprv boli vymenovaní Aristobulos a Alexander, potom Antipater a po jeho vražde Archelaos. Správa o zmene dediča po smrti Antipatera sa tak rýchlo nemohla dostať do Egypta. Herodes mal ďalšie deti: Herodesa Antipasa a Filipa a Jozef by sa nebol tak bál, keby počul, že jedno z nich kraľuje, lebo boli mierni a Archelaos bol krutý. Po Judei sa Caesarovi sťažovali na jeho krutosť a on bol skutočne prepustený z úradu. V Galilei bol v tom čase vládcom Herodes Antipas, ktorý bol miernej povahy. „A prišiel bývať do mesta, ktoré sa volá Nazaret, aby sa splnilo, čo hovorili proroci, aby sa volal Nazarej“ (Matúš 2:23). Ježiš Kristus je nazývaný nazaritom. Ale kde v Písme? Kniha Sudcov (Sudcov 13:5) hovorí o Samsonovom nazirejstve. Svätý Chryzostom si myslí, že toto proroctvo bolo prevzaté z knihy, ktorú Židia stratili. Táto myšlienka má nejaký základ. V Starom zákone sa skutočne niektoré knihy stratili; ale je jasné, že tieto knihy neboli inšpirované. Tu by proroctvo mohlo byť dané nie v liste, ale v duchu. Nazaréni boli zvyčajne nazývaní ľuďmi svätého, prísneho života. Ježiš Kristus viedol najprísnejší život, a preto by sa dal nazvať „nazarejom“. Lebo proroci Ho často predstavovali v tejto podobe a naozaj sa takto zjavil na zemi. Toto je nový spôsob proroctva, to znamená, že proroctvo je dané buď priamo, alebo jedna strana odkazuje na jednu vec a druhá na druhú, alebo nie podľa litery, ale podľa ducha. Neponižuje tento posledný spôsob porovnávania proroctva s udalosťami evanjelistov? Môže sa to, samozrejme, zdať hanlivé, ak tu niekto hľadá doslovnú presnosť. Samozrejme, je to potrebné na iných miestach, ale tu nie je potrebné. Tam, kde je dané proroctvo, sú pokryté mnohé národy a storočia. V dôsledku toho tu neplatia zákony bežnej logiky. Pohľad proroka, obrátený k hlavnej Osobe, sa týka aj iných osôb, ktoré majú nejaký vzťah alebo podobnosť s Mesiášom; Preto boli črty proroctva často prevzaté z osôb a udalostí súčasnosti alebo minulosti - bez toho by neboli Židom také blízke. Prinášať proroctvo v duchu, a nie v litere, je vhodné najmä pre svätopiscov, pretože prenikli hlbšie do ducha udalostí a Písma, a preto mohli lepšie vidieť ich vnútorné spojenie. Podobne existujú narážky na minulé udalosti na vysvetlenie neskorších udalostí, trochu podobné proroctvu medzi svetskými spisovateľmi. Preto „Bude sa volať Nazirejec“ – môže byť odvodené aj z hebrejského „netsere“ – „vetva“, ktorým menom Mesiáša niekedy nazývajú proroci (Iz. 11:1). Navyše teraz potrebujeme presnosť, ale proroci a evanjelisti ju vôbec nepotrebovali. Nie vždy predkladali proroctvo ako dôkaz. Citovať proroctvo ako dôkaz akejkoľvek Božskej udalosti by znamenalo podoprieť oblohu stĺpom. Jozef sa teda chcel usadiť v Betleheme alebo jeho okolí, kde býval Zachariáš a Alžbeta. Prozreteľnosť však nechcela, aby Ježiš Kristus žil blízko Jeruzalema, ale zariadila, aby žil v Nazarete, a boli na to veľmi dôležité dôvody. Čo predstavuje útek Ježiša Krista? Pre morálny zmysel očistených sa tu objavuje najväčšie tajomstvo Prozreteľnosti. Jozef a Mária boli vyvolení na vysluhovanie mimoriadnej sviatosti a radosti v ich živote sú nahradené žiaľmi. Svätý Ján Zlatoústy poznamenáva: „On (Ježiš Kristus) od začiatku zažíva pokušenia a ohováranie a prenasledovanie začína od rubášov, ale ak chcete slúžiť Bohu, nehovorte: čo to je? Potom sa začne naprávať a hovorí, že je vhodné, aby sa bavil, ale daj mu vedieť, že musí neúnavne znášať pokušenia.“ V ľudskom srdci je teda vrodený pocit, ktorý hovorí človeku, ktorý sa začína zlepšovať, že by sa mal cítiť dobre; ale iný, tiež vrodený, pocit naznačuje, že človek musí najprv vydržať veľa problémov. Týmto končia evanjelisti príbeh prvých dní života Ježiša Krista. Priestor uplynulého času je niekoľko mesiacov, ale koľko vzrušenia, koľko tvárí, toľko udalostí! Judea, Egypt, Východ, Rím – všetko je v pohybe, kým Dieťa zostupuje z neba – ako dážď na rúne, ticho a nebadane; všetko sa hýbe a predsa nevie kam a prečo. Takto Prozreteľnosť robí mimoriadne veci! Hlavnou postavou týchto udalostí je, že Božstvo v nich prichádza do kontaktu s človekom. Toto je príklad svetovej histórie ľudstva. Ľudia konajú, zjavne besnia, páchajú zverstvá a medzitým Prozreteľnosť robí svoju prácu. Niektoré z týchto udalostí majú prorocké znamenie. Pobyt Ježiša Krista v Egypte a uctievanie Mudrcov je predobrazom účasti všetkých ľudí, vrátane pohanov, na Kráľovstve Ježiša Krista. Jeho Narodenie oznámili anjeli celému svetu, potom prostredníctvom Mudrcov a Sanhedrinu oznámili Jeruzalemu, Východu a z mnohých krajín bolo oznámené hromovou trúbou; ale všetko sa deje v súlade s predpísaným opatrením a až do veku tridsať rokov sa v Judei v živote Mesiáša, ktorý prišiel na zem, nedeje nič zvláštne. Hrmenie prešlo, postavy zmizli a opäť nastalo ticho. 12. Život Ježiša Krista v Nazarete, v dome jeho rodičov Čo sa stane v Nazarete s Ježišom Kristom, kým nebude mať tridsať rokov? Ako bude toto Božské Dieťa rásť? Evanjelisti preskočia celé toto obdobie a nehovoria takmer vôbec nič o Ježišovi Kristovi až do jeho slávnostného vystúpenia na Jordáne. Existuje len všeobecný prehľad, že Dieťa rástlo „v múdrosti, porozumení a milosti u Boha a ľudí“ (Lukáš 2:52). Evanjelista Lukáš má tiež súkromný príbeh o udalosti, ktorá sa stala Ježišovi Kristovi v dvanástom roku jeho veku. Pozoruhodné je mlčanie evanjelistov. Ak nasledovali židovskú náklonnosť k zázračnostiam, aké obrovské pole je tu na rozprávanie o zázrakoch! Tu by sa predstavivosť a neživé stali tvorivými. A skutočne, v staroveku sa objavili nečinné ruky, ktoré veľa písali o zázrakoch Ježiša Krista, ktoré sa stali v Jeho detstve. Mlčanie evanjelistov by malo byť najsilnejším dôkazom nestrannej kritiky, že neboli naklonení zázračným veciam a rozprávali len skutočné zázraky. Vďaka evanjelistom za toto ticho, zamyslime sa trochu nad pobytom Ježiša Krista v dome jeho rodičov do jeho tridsiatich rokov a použijme všeobecný aj súkromný príbeh evanjelistov. Najprv si všimnime múdre vedenie Prozreteľnosti pri výbere miesta, kde stráviť mladosť Ježiša Krista. Hlavným dôvodom, prečo sa Ježiš Kristus na príkaz Prozreteľnosti musel zjaviť svetu v tridsiatom roku svojho života, bol ten, že služba Mesiáša musela byť zjavená v dospelosti. A tak sa judskí rabíni ujali úradu národných učiteľov v tridsiatom roku svojho života. Podľa bežných úvah by si človek myslel, že najlepším miestom na strávenie mladosti Ježiša Krista mal byť Jeruzalem alebo jeho okolie; ale v skutočnosti to tak nebolo. Musel stráviť nejaký čas v samote, byť skrytý, vzdialený od celého ľudstva. Jeho sláva medzi ľuďmi, a najmä v Jeruzaleme, by poškodila Jeho službu. Vidíme, že následne bol v Nazarete prijatý zle, o to viac by sa to dalo očakávať od obyvateľov Jeruzalema. Ale je to úplne iná vec, keď sa zjaví na kázeň odnikiaľ, ako keby zostúpil z neba. Na druhej strane Ho táto jeho samota v jednoduchom meste oddeľovala od všetkých ľudských prostriedkov a pomôcok k výchove; a táto nejednota a zázračné činy, ktoré následne vykonal, ukazujú, že konal s pomocou Božského. Tu nie je zbytočné pre väčšiu prehľadnosť historicky vyzdvihnúť miesto Jeho bydliska. Nazaret leží v Galilei, na hranici Judey a Sýrie, na severovýchode, blízko prameňov Jordánu. Táto krajina patrí medzi divoké, riedko osídlené, no v tom čase oplývala darmi prírody, aj keď divokej. Jeho okolie bolo bohaté na vodu, neďaleko bolo Tiberiadské jazero, tiež horný tok, z ktorého tečie Jordán, boli tam aj niektoré pohoria vrátane Tábora. Nazaret obývali jednoduchí ľudia, ktorí sa podľa Josephusa zaoberali poľnohospodárstvom, záhradkárstvom a výrobou dreva, čo Jozef robil. Takéto miesto pre rozvoj mravného cítenia bolo najlepšie. Preto bolo v kázňach a podobenstvách Ježiša Krista často vidieť odvolávanie sa na prírodné objekty, ako napríklad hornatú krajinu, tŕnie (pozri: Lk. 8:6–13); Preto podľa poznámky blahoslaveného Augustína výraz: „nikto nepoloží ruku na hlavu“. Ako žil Ježiš Kristus v samote? Monotónne, pokojné, tiché. Bolo na nej niečo úžasné? Evanjelista to neukazuje a pravdepodobne sa to ani nestalo. Prvý zázrak Ježiša Krista, o ktorom hovorí evanjelista a ktorý On vykonal v Káne, je v pravom zmysle prvý. V samote sú zázraky neslušné, pretože by na Neho zrazu upútali pozornosť. Je pozoruhodné, že povesť o prvých zázrakoch, ktoré sa udiali pri Jeho narodení, čoskoro stíchla a nerobili Ho predmetom zvedavosti a (dovolíme si tvrdiť), že pre Prozreteľnosť bolo v tomto prípade ťažšie, ak by pre Neho bolo niečo ťažké, zastaviť sériu zázrakov, než v nich pokračovať, a navyše toľko, koľko bolo potrebných na celonárodné zjavenie Mesiáša. Evanjelium o deťoch Ježiša Krista môže poslúžiť ako dobrý návod, ako rozlíšiť skutočné zázraky od falošných. V tomto evanjeliu nie je žiadna božská náležitosť; napríklad hovorí, že keď Kristus utiekol do Egypta, na ceste narazil na mesto plné modiel a premenil ho na kopce, z ktorých začali vychádzať mŕtvi. A ešte niečo: bolo to, akoby Ježiš Kristus, hrajúci sa s deťmi, chcel ukázať svoju všemohúcnosť a prikázal vtákom z hliny lietať vzduchom. Existuje mnoho ďalších podobných legiend. Všetky falošné evanjeliá sú takéto; a všetky spolu vyzerajú ako falošná minca a ukazujú, že starovek bol náchylný k zázrakom. Aký bol čas samoty Ježiša Krista? Evanjelista Lukáš hovorí: „Chlapec bol čoraz silnejší v duchu a bol naplnený múdrosťou a milosť Božia bola na ňom“ (Lukáš 2:40). Recenzia je krátka, ale obsahuje veľa. Bez toho by si niekto mohol myslieť, že rast Mesiáša nenastal podľa zákonov nášho rastu a výchovy. Naopak, Ježiš Kristus, ktorý sa postupne stával silnejším na duchu, stal sa silnejším na tele; v Ňom sa objavili nové pojmy, myšlienky a pocity, rozvinula sa myseľ a zvlášť sa odhalil vhľad a pochopenie. Navyše bol obzvlášť naplnený milosťou (čo sa u iných v takej miere nedeje) „a človek je s Bohom“ (Lukáš 2:52), to znamená, že bolo jasné, že Boh sa mu páčil. V čom spočívala táto láskavosť? Faktom je, že bol obdarený mimoriadnymi schopnosťami, bol bystrý, láskavý, poslušný, krotký a taký človek si nemôže pomôcť, aby ho ľudia nemilovali. Ale ako mohol Syn Boží rásť v „múdrosti“ a „milosti“? To isté ako s telom. Božstvo spojené v Ňom s ľudstvom raz navždy, na veky vekov; ale účasť Božstva v Ňom nebola zjavená náhle, ale postupne. Predtým bola Jeho účasť nadprirodzená: najprv v lone Matky, potom v detstve, a keď sa v ľudstve zjavilo vedomie, potom sa Božstvo spojilo s vedomím; ale aj keď sa zjednotilo s vedomím, Božstvo sa stále postupne zjavovalo v živote Spasiteľa. Túto postupnosť čiastočne ukazuje aj apoštol Pavol, keď hovorí, že Ježiš Kristus sa „nestal náhle rovným Bohu, ale stratil sa povesti, vzal na seba podobu sluhu, stal sa podobným ľuďom a bol nájdený v podobe človeka“ (Flp 2:6–7). „Rovnakým spôsobom Ho Boh vysoko povýšil a dal Mu meno nad každé meno“ (Flp 2:9). Z rozprávania evanjelistu je tiež jasné, že Ježiš Kristus podľa vlastných slov nepoznal deň všeobecného súdu a koniec sveta pred svojím utrpením; po svojom zmŕtvychvstaní to už nehovorí, to znamená, že nevie, ale hovorí len učeníkom: „Pochopia časy a obdobia, ktoré Otec vo svojej moci ustanovil“ (Sk 1,7). Apoštol tiež hovorí, že sa naučil poslušnosti skúsenosťou a trpezlivosťou, to znamená, že predtým nepreukázal poslušnosť, pretože na to neboli žiadne skúsenosti. Nie je však takýto rast v rozpore s hypostatickým spojením Božstva s ľudstvom v Ježišovi Kristovi? Nie! Lebo ak by sa Božské v jednom okamihu na celú večnosť zjednotilo s ľudstvom a zrazu by sa prejavilo, potom by nebolo miesto pre bežné činy, napríklad smrť, utrpenie atď. Ale ako by sa mohlo Božstvo zjednotiť s ľudstvom vo svojej celistvosti a zároveň zostať v bezvedomí? Toto je tajomstvo. Mohli by sme o tom povedať viac, keby to od samého začiatku konalo s vedomím? Čiastočne sa to vysvetľuje spojením božstva s ľudským vo všeobecnosti. V niektorých ľuďoch je vidieť málo božského, v iných viac; v budúcom živote sa ukáže oveľa viac: potom budú všetci jedno ako Otec a Syn (Fn.: Ján 17:21–22). Rast Ježiša Krista teda nastal podľa bežných ľudských zákonov a táto postupnosť bola jednoznačne povolená, aby sa zbytočne neporušovali zákony prírody (iba hriech Ježiš Kristus neprijal, a to preto, že nám nie je prirodzený, ale prišiel zvonku); a toto dodržiavanie zákonov prírody uvoľnilo miesto morálnym zásluhám. Lebo úplne bez ľudskej prirodzenosti v Ježišovi Kristovi by sa stratila možnosť hrešiť a aká by bola bez tejto príležitosti, aká by bola zásluha na tom, že vtedy trpel, hoci sa nedopustil ani najmenšieho hriechu? Potom by On – ako Boh – nebol pre nás Príhovorcom; potom sa nemohol modliť k Bohu v Getsemanoch, aby odstránil kalich utrpenia. Apoštol Pavol však hovorí, že sa vtedy modlil „so silným krikom a so slzami... a bol vypočutý s úctou, aj keby si Syn zvykol na poslušnosť od tých, ktorí trpeli“ (Žid. 5:7-8). Pred svojím umučením a zmŕtvychvstaním mal ešte možnosť konať alebo nekonať dobro; v oslávenom Synovi Božom už táto možnosť nemala miesto: zostalo len dobro. Apoštol Pavol tiež hovorí: „Pôvodca spásy... musí byť zdokonalený utrpením“ (Žid. 2:10); bez toho by bol nedokonalý. Z tohto pohľadu sú pochopiteľné a jednoduché všetky vyjadrenia o Ježišovi Kristovi, o ktorých sa diskutovalo niekoľko storočí a niektorí učitelia boli dokonca zatracovaní za herézy. Táto ťažkosť vyplynula zo skutočnosti, že zamieňali také veci, ktoré bolo potrebné rozlišovať, to znamená, že treba vždy pamätať na to, že Božstvo sa náhle a navždy zjednotilo s ľudstvom, ale samotný prejav Božstva nenasledoval náhle a nie v tej istej úplnosti, ale postupne sa rozvíjal. 13. Dvanásťročný Ježiš v jeruzalemskom chráme Pozrime sa, ako Prozreteľnosť ukazuje jednu skúsenosť takéhoto úspechu. Toto je prípad, v ktorom Ježiš Kristus ukázal svoju múdrosť v dvanástom roku svojho života, keď sa rozprával so židovskými učiteľmi zákona v jeruzalemskom chráme. Prečo svätý Lukáš opisuje túto udalosť? Očividne nemal v úmysle rozprávať o detstve Ježiša Krista. Už povedal, že Ježiš Kristus sa vrátil do Galiley a prosperoval tam v múdrosti, a potom rozpráva: „A jeho rodič chodil každé leto na sviatok Paschy do Jeruzalema“ (Lukáš 2:41). Izraelitom bolo zo zákona prikázané, aby chodili do Jeruzalema trikrát do roka na sviatky Pesach, Letnice a Stánky. Ženy chodili pravdepodobne len na Veľkú noc a na iné chodili len muži a niektoré zbožné ženy, lebo nie je ľahké ísť trikrát do roka. „A keď mali dvanásť rokov a odišli podľa sviatočného zvyku do Jeruzalema, a keď sa ich dni skončili, a oni sa vrátili, dieťa Ježiš zostalo v Jeruzaleme“ (Lukáš 2:42–43). Prečo dvanásť rokov? Pretože od toho veku boli deti Izraela povinné plniť zákon. Preto Ježiš Kristus pravdepodobne prvýkrát prišiel do Jeruzalema na sviatok. Židia nazývali deti týchto rokov „deťmi zákona“. Veľkonočné sviatky trvali osem dní. Dôležité boli najmä prvé a posledné dni. Zbožní Židia prichádzali týždeň alebo aj viac pred sviatkom a vykonávali tam rôzne očisty. "A tým, ktorí zomreli..." Tento Jeho čin je obzvlášť pozoruhodný. Spôsobil chorobu svojej Matky. Prozreteľnosť to umožnila ukázať skúsenosť Jeho múdrosti. Zostal v chráme. Ale ako si ich rodičia nevšimli Jeho neprítomnosť? Dobre sa o Neho starali, ale aj pri takomto pozeraní sa to ľahko mohlo stať. Všetci Židia prišli na sviatok do Jeruzalema a prišli vo veľkom počte. Ježiš, keď jeho rodičia odišli z Jeruzalema, mohol zostať u príbuzných alebo známych, o čom si jeho rodičia mohli myslieť, že je buď popredu, alebo pozadu, aby sa vrátil domov. „Keď som Ho našiel v prítomnosti, kráčal som po ceste dňa a hľadal som Ho medzi svojimi príbuznými a medzi tými, ktorých som poznal“ (Lukáš 2:44). Tradícia hovorí, že sa dostali do dediny Belilnichye, tisíc krokov od Jeruzalema. „Iskasta Him“ - to znamená večer, keď bolo potrebné jesť a ísť spať, ale nevrátil sa. „A nenašiel som Ho“ (Lukáš 2:45). Možno si predstaviť, ako Jeho neprítomnosť zasiahla Jozefa a Máriu. Syn odišiel – a aký Syn!.. Zostal v Jeruzaleme, kde bolo toľko ľudí. Možno sa o Neho veľmi báli, a preto ich srdce bolelo. „A stalo sa o tri dni“ (Lukáš 2:46) – to znamená, že deň, deň späť kráčali z Jeruzalema a na tretí deň Ho našli (Ježiš Kristus neskôr hovorí: „Za tri dni vstanem“, ale on na tretí deň vstal z mŕtvych). „V kostole“ - to znamená v predsieni, a nie vo Svätyni, tým menej vo Svätyni svätých. Sedieť medzi učiteľmi znamenalo veľa. Študenti židovských rabínov zvyčajne stáli pri nohách svojich učiteľov. O apoštolovi Pavlovi sa teda hovorí, že bol vzkriesený „pri nohách Gamalielových“ (Skutky 22:3). Niektorí z nich, bližší, sedeli. Ako sa Ježiš Kristus ocitol medzi učiteľmi? Títo mu venovali zvláštnu pozornosť, a keďže bol malý, vzali Ho a posadili doprostred; S malými deťmi neexistuje oficiálny vzťah, ktorý sa pozoruje u starších. „Ten, kto ich počúva a pýta sa“ (Lk 2, 46)... To ešte nie je nezvyčajné, pretože študenti sa zvyčajne pýtali učiteľov a oni im na oplátku odpovedali. „Všetci boli vydesení“ (Lukáš 2:47)... Práve to je výnimočné a úžasné! Aké boli Jeho odpovede a otázky? Samozrejme nie tie, ktoré sú opísané v evanjeliu detstva. Z ďalšej histórie evanjelia je jasné, že Ježiš Kristus sa raz opýtal farizejov na Mesiáša: „Čí je to Syn? (Matúš 22:42). Pravdepodobne tu boli aj otázky tohto druhu. „A keď Ho rodičia videli, divili sa“, že je v chráme. "Dieťa, čo pre nás môžeš urobiť?" (Lukáš 2:48). Premýšľali ste o tom, čo ste urobili? Mysleli ste si, že vás budeme hľadať so srdcovým ochorením? Matka vo svojej otázke Mu odhaľuje určitú moc a výčitky. "Hľa, tvoj otec..." Ktorý otec? Mária nemohla medzi učiteľmi nazvať Jozefa inak; Aká by inak vyzerala v ich očiach? Prečo Ho hľadali so srdcovou chorobou? Ak si Ho nepredstavovali ako Boha v jeho celistvosti, tak aspoň vedeli, že je od Boha a je pod osobitnou ochranou Prozreteľnosti. Ale strata šperku, nech je akokoľvek stratený, je stále citlivá. Stále si mohli myslieť, ako poznamenávajú niektorí cirkevní otcovia, že pred Bohom niečo zhrešili? Možno sa ich Božský Syn teraz vo všetkom priamo spojí s Bohom a už ich opustil? Origenes to zatiahol príliš ďaleko, čím naznačil, že sa pýtali, či vystúpil do neba? "A povedal som mu: Čo pre mňa hľadáš?" (Lukáš 2:49). Odpoveď s otázkou smeruje proti otázke. Takáto otázka od dvanásťročného chlapca je zvláštna. Keď zostal v Jeruzaleme, nemal tam útočisko. Zdá sa, že jeho otázka ukazuje tento tón: neprijali ste svoju prácu, nekonali ste tak, ako ste mali. Slová Matky obsahujú výčitku Synovi a slová Syna výčitku Matke. "Nie je to správa, že v tých, ktorí sú mojím Otcom, som hoden byť?" (Lukáš 2:49). Tieto slová sú trochu nejasné. Môžete im dať nasledujúci význam: Musíte Ma hľadať v príbytkoch môjho Otca, a preto Ma nebolo potrebné príliš hľadať. Alebo môžu mať aj nasledujúci význam: mali by ste vedieť, že sa musím cvičiť v skutkoch, činnostiach a prikázaniach svojho Otca. Mali by ste vedieť, čo robím. Zaoberám sa vierou a s kým je slušnejšie diskutovať o viere, ak nie s učiteľmi viery? Pre učiteľov viery opäť, kde je vhodnejšie byť, ak nie v chráme? Je tiež možné spojiť oba významy: „A nerozumela slovesu, ktoré hovoril“ (Lk 2,50). Rodičia sa zbláznili. čo? Naozaj by nerozumeli slovám, ktoré hovoril? Presne tak, tieto slová majú väčší význam, ako si zvyčajne predstavujeme. Rodičia si mohli myslieť: ako to, že bol predtým s nami, ale teraz sa chce od nás odsťahovať? chce konať nezávisle bez toho, aby sa nás opýtal? Čo urobí ďalej? Hovorí, že musí byť „v tých, ktorí sú Jeho Otcom“; Je zrejmé, že už s nami nechce žiť, nechce robiť s Jozefom ručné práce. „A opustil ho a prišiel do Nazareta“ (Lukáš 2:51). Bez týchto slov by si človek myslel, že Ježiš Kristus už zmenil svoj doterajší spôsob života. Nie, len na chvíľu vystúpil z bežného poriadku života. Mária nerozumela tomuto konaniu, čudovala sa tomu a všetky tieto slovesá skladala vo svojom srdci, to znamená, že sa jej darilo stále viac chápať Tvár Ježiša Krista. Potom evanjelista znovu opakuje: „Ježiš vynikal múdrosťou, postavou a milosťou u Boha i u ľudí“ (Lk 2,52). Evanjelista to hovorí, aby poukázal na to, že Ježiš v tom čase nebol úplne dokonalý, ale potom sa postupne stal dokonalým. Čo sa dá z celého tohto príbehu vidieť?... Veľa; Obzvlášť pozoruhodné sú tu slová: „Nie je to novinkou, že aj v mojom Otcovi je Mi hoden byť? Z toho je jasné, že Ježiš Kristus, keď mal ešte dvanásť rokov, už poznal vôľu Božiu. Ale povedia: Ježiš Kristus to mal vždy vedieť. Ak vôbec rástol v múdrosti, rástol aj v chápaní svojho zámeru. Vedel vždy od ľudstva svoj zámer? Nie, keď sa duchovné sily v Ňom ešte nerozvinuli, ešte nepoznal svoj zámer. Tento zámer je prirodzeným dôsledkom toho, že sa Slovo stalo telom. Je však úplná neznalosť Jeho zámeru jasne viditeľná? Zdá sa, že slovami: „Nie je to dobrá správa,“ hovorí toto: mali by ste to určite vedieť. V týchto slovách nie je možné vidieť odhad alebo predpoklad, ale pevnú myšlienku. "Otec.." Ktorý? Bože. Toto ukazuje samotné miesto - chrám; Navyše to podporujú aj iné miesta, na ktorých Ježiš Kristus nazýva Boha svojím Otcom. V akom zmysle sa nazýva Božím Synom? Tu nevidíte ktorý. Ale keďže sa vždy nazýval v správnom zmysle Božím Synom, niet pochýb o tom, že rovnaký význam je tu. Navyše sa nazval Synom, pre ktorého bol jeruzalemský chrám domovom; a ktorý prorok alebo spravodlivý človek by okrem Neho mohol nazvať chrám svojím domovom? Patrí sem aj miesto (Evanjelium - ed.), kde sa Ježiš Kristus pýta svojich učeníkov: „Od koho berú králi zeme clá alebo dane? od vašich vlastných synov alebo od cudzincov? (Matúš 17:25). A keď apoštol Peter povedal: „od cudzincov“, odpovedal: „lebo sú to slobodní synovia“ (Matúš 17:26, to znamená, že ho nazýva Otec. byť," to znamená, potrebujem byť, preto som teraz (v chráme - dome Môjho Otca). Aký je tu nápad? Potom zostane osemnásť rokov v dome svojich pozemských rodičov. Je tu nejaký rozpor? Nemal predstavu, že Jeho služba by sa mala začať vo veku dvanástich rokov? Dá sa z týchto slov vyvodiť záver, že Ježiš Kristus povedal teraz v mojom chráme v mojom Otcovi?" Slová očividne vyvolávajú túto myšlienku, ale vyvolávajú aj ďalšiu myšlienku: „Musím sa starať o svoje veci“ (bez vymedzenia času). Nedalo sa povedať: nie je čas, aby som bol, alebo: hodí sa to len na tento čas. K prvému môžeme povedať: prečo teraz? V iných prípadoch je potrebné naznačiť, najmä tentoraz, zjavenie rodičom. Lebo inak nemohli vedieť. Prečo ste ma museli hľadať? Keď nie som s vami, som v dome svojho Nebeského Otca; Mám dve miesta pobytu. Preto „hoden byť“ znamená: Vo všeobecnosti by som mal byť v dome Môjho Nebeského Otca. Ale keďže evanjelista hovorí, že aj potom vynikal múdrosťou, znamená to, že vedomie Jeho vlastného osudu sa v Ňom stávalo stále jasnejším. Neskôr uvidíme, že v Getsemanskej záhrade prosí svojho Otca, aby nechal prejsť od Neho kalich utrpenia. To znamená, že ani vtedy si nebol plne vedomý svojho zámeru a tiež predpokladá, že v priepasti Božej dobroty sú ešte iné spôsoby, ako zachrániť človeka, pre Neho menej zaťažujúce. Ale stále vidíme v tomto prípade silné vedomie. Kedy sa v Ňom otvorilo toto vedomie? Nepochybne oveľa skôr; Tento stupeň nedosiahol náhle, ale tu treba určite predpokladať postupnosť. Zvyčajne sa vo veku troch alebo štyroch rokov začínajú rozvíjať koncepcie dieťaťa. Vedomie v Ježišovi Kristovi sa mohlo prebudiť aj zvnútra – zo samotného Božstva, ktoré sa predtým zdalo byť v pokoji a ticho. Niektorí cirkevní otcovia sa domnievali, že na to existujú vonkajšie motivácie, napríklad z matkiných príbehov o evanjeliu archanjela a okolnostiach jeho narodenia. Pozoruhodné je aj to, že Matka preberá určitý stupeň moci nad Synom a vyčíta Mu. Jej postoj bol úžasný, jediný voči tomuto Synovi; Predstavovala si Ho, samozrejme, vo skvelých črtách, ale nie celkom veľkých. Lebo v tom čase Ján ešte nenapísal: „Slovo je telo a prebýva v nás“ (Ján 1:14) a apoštol Pavol ešte nepovedal: „V ňom žije... telesné naplnenie Božstva“ (Kol. 2:9). Tu sa zdalo, že postoj Matky k Synovi je dvojitý: budúca veľkosť Ju inšpirovala k úcte k Synovi a ľudskosť, ktorú v Ňom videla, prebudila Jej materinskú nežnosť a dala Jej určitú silu; už po Jeho smrti a zmŕtvychvstaní sa všetko v Ňom zdalo božské. Z Jeruzalema sa Ježiš Kristus vrátil do Nazareta. Išiel potom do Jeruzalema na sviatok? Bezpochyby kráčal, ale nič pamätné sa mu už nestalo. Od svojho narodenia strávil tridsať rokov v samote v Nazarete. Koľko udalostí sa malo počas tejto doby odohrať v Judei! Bolo rozdelené na mnoho rôznych častí a malo veľa vládcov. Hlavné udalosti boli tieto: Archelaos, ktorý sa stal etnarchom po smrti Herodesa, bol o deväť rokov neskôr vyhnaný za krutosť. Judea bola potom pripojená k Sýrii a ovládali ju zvláštni prokurátori, z ktorých pred slávnostným zjavením Ježiša Krista boli štyria: Cato, Marcus Aurelius, Valerius, Gracchus. Iné Herodesove deti stále vládli niektorým oblastiam Palestíny. Herodes Antipas vládol Galilei a Perei. Ale jeho skutky boli zlé. Zabil Jána Krstiteľa a vysmieval sa Ježišovi Kristovi. Judášovi je teda odňaté žezlo. Bolo odobraté, aj keď Antipater vládol Judei a bol strážcom Hyrkána; potom to bolo odňaté za Herodesa a ešte viac po jeho smrti. Pre vlastenca to musí byť veľmi bolestivé. Nešťastia, ktoré prežili Židia, roznietili mysle všetkých v očakávaní Mesiáša. Okamžite sa končí čas „týždňov Daniela a videnia kráľovstiev zeme“: zlata, striebra, železa a chudoby. Náboženský duch sa u Židov výrazne prejavil najmä v dvoch smeroch. Jeden smer, morálno-asketický, je u Esénov duch cnosti. Eséni opustili civilný život a žili na púšti, aby sa viac páčili Bohu. Flavius, ktorý prešiel všetkými sektami, nakoniec odišiel do púšte k jednému Esénovi a žil s ním tri roky, aby získal dokonalosť. Sami Židia cítili, že na stretnutie s Mesiášom potrebujú špeciálnu očistu – prípravu. Na druhej strane, politický duch sa nachádzal skôr v politických sektách – medzi horlivcami, v ktorých sa zdalo, že morálka je úplne zničená a o občianskej slobode zostala jediná myšlienka – ako zvrhnúť rímske jarmo. 14. Kázeň Jána Krstiteľa O tridsať rokov neskôr chýr o zázračných udalostiach, ktoré predchádzali a sprevádzali narodenie Ježiša Krista, len ťažko prežil medzi príbuznými a priateľmi, aj medzi niektorými zbožnými ľuďmi ako Simeon, možno Jeho príbuzný a Anna. Vo všeobecnosti bol potrebný nový zvestovateľ Mesiáša; už bol potrebný nový, silný hlas, pretože Židia ešte pred príchodom Mesiáša očakávali zvláštneho zvestovateľa a falošne pochopili Malachiášovo proroctvo, pretože si mysleli, že sa na to zjaví Eliáš; a iní čakali na iných prorokov, ako bol Jeremiáš, Ezechiel, aby spoločnými silami mohli lepšie očistiť ľud. Toto bol stav vecí, keď Ján odišiel do púšte kázať o príchode Kráľovstva nebeského! Mesiáš prichádza, hovorí, pripravte sa na stretnutie s Ním. A od tejto éry sa v skutočnosti začína evanjelium. Svätý Marek vlastne začína svoje evanjelium Jánom. Sám Ježiš Kristus hovorí: „Odo dní Jána Krstiteľa až doteraz bolo zničené kráľovstvo nebeské“ (Matúš 11:12). Kedy sa začala jeho služba ľudskej rase? „V piatom a desiatom roku vlády Tiberia Caesara“ (Lukáš 3:1). Definícia, ktorá bola svojho času presná, sa teraz stala nejasnou. Na základe týchto slov si myslia, že určia samotný čas Spasiteľovho narodenia. Toto je jediný kľúč ku kresťanskej chronológii, no neodomyká všetko. Bolo to v pätnástom roku vlády Tiberia. Ten istý evanjelista neskôr hovorí, že Ježiš Kristus prišiel k Jordánu, aby ho Ján pokrstil, keď mal tridsať rokov. Preto je potrebné vypočítať roky Tiberiovej vlády. Ale roky vlády cézarov sú vo všeobecnosti neisté. O vláde Tiberia možno uvažovať buď od čias, keď začal vládnuť po Augustovej smrti, alebo keď bol tri roky pred Augustovou smrťou vyhlásený za jeho spoluvládcu. August zomrel 19. augusta. Opäť je tu zmätok: patrila polovica roka, ktorá uplynula pred Augustovou smrťou, do vlády Tiberia alebo nie? Je tu aj ďalší zmätok. Historik Suetonius hovorí, že Augustus pred svojim slávnym triumfom vyhlásil Tiberia za spolucisára. Evanjelista Lukáš hovorí, že Ježiš Kristus mal „asi tridsať rokov“ (Lukáš 3:23), keď šiel Jánovi pokrstiť, to znamená, že mal dvadsaťdeväť, tridsať alebo tridsaťjeden rokov. Tretia významná nepresnosť je v určení času Jánovho krstu. Vyšiel v pätnástom roku vlády Tiberia. Ježiš Kristus k nemu prišiel, aby sa dal pokrstiť, keď mal asi tridsať rokov, a pravdepodobne nie hneď po tom, ako Ján Krstiteľ začal kázať, ale až po značnom čase, pretože ešte predtým prišli k Jánovi, aby sa dali pokrstiť z Jeruzalema a celej Judey. Preto chronograf nedokáže presne určiť tento čas; rozdiel je obdobie od šiestich do troch rokov. Tu si tiež môžete všimnúť, že bez tohto rozprávania evanjelistu Lukáša by slová evanjelistu Matúša: „V tých dňoch prišiel Ján Krstiteľ“ (Mat. 3:1), by bolo pre nás nepochopiteľné. Evanjelista Matúš, ktorý v druhej kapitole hovoril o okolnostiach okolo narodenia Mesiáša, hneď potom hovorí (v kapitole 3) o Jánovom kázaní a začína slovami: „V tých dňoch...“. Zdá sa, že čoskoro; medzitým je interval dvadsaťdeväť rokov. Tento rozdiel ukazuje, že vykladač Nového zákona by nemal byť zahanbený definíciou chronológie. Keď teda Ježiš Kristus hovorí o konci sveta a Jeruzaleme spolu, hovorí len: „potom“, „abie“ – a predsa sa pod týmito slovami skrývajú celé storočia (Mt 24). Predtým, ako si prečítame evanjelistov popis Jánovej služby, povedzme si všeobecne o vzťahu tváre Jána Krstiteľa k Tvári Ježiša Krista. Jánova služba bola nevyhnutná pre službu Ježiša Krista. Krátkodobá služba Krstiteľa nemohla veľa dosiahnuť. Ján mal podľa proroctva svojho otca „obrátiť srdcia otca k deťom“ (Lukáš 1:17). Presne splniť túto úlohu nebolo možné. Ján zrejme pripravil židovský národ, ale v skutočnosti bol pripravovateľom celého ľudstva. Svojím kázaním vzbudzoval pozornosť ľudí a prebúdzal v nich zbožný cit. To, že sa Spasiteľ náhle zjaví, by bola nepripravená úloha (nepripravený - pozn. red.), a teda neúspešná. Ján bol hlasom, ktorý Ho pozýval na riadne stretnutie. Ako na seba a na Spasiteľa upozornil ľudí? Nie zázrakmi, ktoré sa stali pri jeho narodení, lebo na tie sa už dávno zabudlo a on sám žiadne zázraky nerobil, ale upozorňoval na miesto svojho pôsobenia, púšť, ktorá sa ozývala tichom alebo sa ozývala revom len zvierat; aj životom, oblečením, novým spôsobom kázania, ktorý len zaviedol - krstom a vôbec silou svojho slova, odpútaním sa od všetkého svetského, odmietnutím potešenia človeka, oddanosťou do vôle Božej. Všetkými týmito prostriedkami sa prirodzene vzbudila pozornosť ľudu k Jánovi a cez neho k Mesiášovi. Morálny cit sa niekedy prebúdzal sám od seba, napríklad u Jesseovcov, ale oni boli najmenšou súčasťou a morálka sa väčšinou obmedzovala na farizejstvo. Ale Ján požadoval zmenu srdca – nápravu života a krst bol len vonkajším symbolom nápravy. Okrem toho sa Ján vzbúril proti všeobecným predsudkom v Judei, ako keby každý Žid podľa práva Abrahámovho pôvodu vstúpil do Kráľovstva Mesiáša. Okrem toho predbehol službu Ježiša Krista svojimi jasnými svedectvami o Ňom: súkromne aj verejne ukázal na tvár Mesiáša. Samotnému Mesiášovi dosvedčil: „Žiadam, aby som bol pokrstený tebou, a ty prichádzaš ku mne? (Matúš 3:14). Svedčil pred svojimi učeníkmi (Ján 3:25-36), svedčil pred poslancami zo Sanhedrinu a nepochybne aj pred ľuďmi, ktorí k nemu prišli, aby sa dal pokrstiť, lebo tento ľud si myslel: „Je toto jedlo Kristus? (Lukáš 3:15). Teraz všetku úctu, ktorú získal od ľudí, pripisuje svojmu budúcemu nástupcovi; spojenie medzi nimi sa ukazuje ako úzke. Keď sa Jána opýtali: nie je on Kristus? - potom obrátil tých, ktorí sa pýtali, na prichádzajúceho Mesiáša a Ježiša Krista na otázku: je Mesiáš? - Obrátil tých, ktorí sa pýtali, na Johna. Jánova služba mohla slúžiť Ježišovi Kristovi aj tým, že rozdelil ľudí na dve strany: farizeji ho neprijali, ale strana cnostných ho prijala. A tak je to aj s Ježišom Kristom. Ak by strana Jemu nepriateľská nebola umiernená protistranou, potom by prvá zasiahla skôr do života Bohočloveka, no vidíme, že sa protikladnej strany bála, a preto naplnenie svojich rozhodovacích plánov dlho odďaľovala. Vidno to z toho, prečo neodpovedali na otázku Ježiša Krista o Jánovom krste. Ak povieme, mysleli si, že to bolo z neba, potom sa opýta: prečo ste tomu neverili? Ak povieme: z ľudu, ľud sa vzbúri proti nám, lebo ho považujú za proroka. Ján už zomrel, ale oni sa ho stále báli a strach, ktorý vnukol Ján, vydesil Ježišových nepriateľov. Napokon, služba Jána bola užitočná pre Ježiša Krista v tom zmysle, že prví učeníci tohto druhého boli z učeníkov Jána. No, aký vzťah mala tvár Mesiáša k tvári Jeho Predchodcu? Prvý vzťah bol príbuzný, blízky. Keď sa narodili, ako prvé si k tomuto neobyčajnému šťastiu gratulovali ich mamy. Tento postoj však časom stratil na sile. Po smrti Johnových rodičov, ktorí pravdepodobne zomreli čoskoro po jeho narodení v dôsledku vysokého veku, im nezostali žiadne ďalšie deti a nebolo vidieť ani bezprostredných príbuzných, a preto zostal Ján sám. V prvých rokoch ho pravdepodobne vychovávali niektorí príbuzní, hoci neskôr; potom sa usadil na hranici Judey na púšti a Ježiš Kristus žil v Nazarete, uprostred Galiley; To znamená, že obaja žili na dvoch opačných koncoch Palestíny, a preto medzi nimi neexistovala žiadna komunikácia. Možno sa mohli vidieť v Jeruzaleme na Veľkú noc, ale aj to sa pre množstvo ľudí sotva mohlo stať. Prinajmenšom je isté, že Ján pred krstom Ježiša Krista nevedel, že je Mesiáš. Možno počul o Jeho mimoriadnych schopnostiach a len sa nad nimi čudoval. Je úžasné, aká múdra je Prozreteľnosť vo svojich zjaveniach. Ján priamo hovorí o Kristovi: „Nepoznal som Ho“ (Ján 1:31), ale Ján vedel, že by mal byť Predchodcom Mesiáša. Možno medzi nimi nebola ani osobná známosť; o druhom mohli počuť len jeden. Vedel Ježiš Kristus Jánov postoj k sebe samému? Pred Zjavením Pána o tom evanjelisti hovoria, ale On to skutočne vedel. Je to zrejmé z Jeho slov vyslovených pred krstom: „Teraz to nechaj“ (Matúš 3:15), to znamená, že to tak určila Prozreteľnosť, nech sa stane Božia vôľa. Poznal Ján v celej plnosti tvár Ježiša Krista ako Boha, ako Ho predstavujú evanjelisti? Na to je absolútne nemožné odpovedať, lebo evanjelisti nám sprostredkúvajú len podstatu tejto veci. Zo známych čŕt, v ktorých Ján predstavuje Osobu Mesiáša, je zrejmé, že Jeho obraz je veľmi podobný tomu apoštolskému. Vo všeobecnosti Ho nazýva Božím Synom (Ján 1:34). Čo znamená „Syn Boží“ v Jánovom jazyku? Zatiaľ nie je jasné, či poznal Božieho Syna v celej jeho plnosti. Nazýva ho aj „poslaným od Boha“, „prichádzajúcim zhora“ (Ján 1:29–31), pričom o sebe hovorí, že je zo zeme; tiež ho nazýva „najvyšším zo všetkých“. Je zrejmé, že všetky tieto vlastnosti sa môžu hodiť na proroka. Ale tu Ho nazýva „majúcou Ducha neprekonateľného“ (Ján 3:34), mocným (Matúš 3:11), ktorému sám nie je hoden odstrihnúť si „remienok svojej čižmy“ (Ján 1:27), pričom odsudzuje pokrstených a rozlišuje dobrých od zlých. Keď to Ján vyjadruje, hovorí, že v rukách Mesiáša je vejár a lopata. Aj Baránka, ktorý sníma „hriechy sveta“ (Ján 1:29), nazýva nielen Židmi, ale celým svetom. Samozrejme, tu už predvídal Kríž a samotné pozdvihnutie Baránka, ku ktorému došlo cez zabitie. Ján teda nenazýva Ježiša Krista priamo Bohom; ale tieto a podobné výrazy spojené do jedného predstavujú Božský obraz Mesiáša a tento obraz sa líši od apoštolského len nejasnosťou a neúplnosťou, hoci hlavné znaky sú rovnaké. Preto je Ján vyšší ako všetci starozákonní spravodliví ľudia; ale na druhej strane „je väčší ako on v nebeskom kráľovstve“ (Matúš 11:11). Ako? Po prvé, porozumením Tváre Ježiša Krista. Keď po zmŕtvychvstaní bolo Božstvo, ktoré prebývalo v Ježišovi Kristovi, zjavené v celej svojej sile (a nemohlo byť zjavené pred krížom), potom bezpochyby teraz každý kresťan vie viac o Tvári Ježiša Krista ako všetci starozákonní proroci. To je z dogmatickej stránky. Vo vzťahu k morálke – poznanie a plnenie prikázaní. Ján učil pravidlám spravodlivosti a lásky s obmedzeniami a Ježiš Kristus učil pravidlám milovať aj nepriateľov. Po druhé. Keď sa pozrieme na to, ako Boh formuje spravodlivých, musíme dospieť k záveru, že Ján bol vyšší ako všetci starozákonní spravodliví ľudia, a teda hodný Predchodcu Mesiáša – zakladateľa Nového zákona. Jánova služba bola teda nevyhnutná ako príprava na službu Ježiša Krista, ale neskôr, keď Kristus začal kázať a upozorňovať na seba stále viac a viac ľudí, sa Jánova služba stala akoby zbytočnou, a ak by pokračovala, bola by dokonca škodlivá. Sám Ján to pocítil, keď povedal: „Jemu sa sluší rásť, ale mne sa zmenšovať“ (Ján 3:30). Niektorí z Jánových učeníkov nasledovali Ježiša Krista, iní zostali s Jánom a nechceli ho opustiť. Ľudské srdce sa niekedy tak pripúta k človeku, že ho nemôže opustiť do konca života. Na východe aj teraz existuje sekta Sabbov, ktorí uznávajú Jána ako Mesiáša a mimoriadne prekrútili učenie o osobe Ježiša Krista vo svojich tradíciách. A v Skutkoch apoštolov sa spomína, že apoštol Pavol našiel niektorých Jánových učeníkov, ktorí nevedeli nič o Ježišovi Kristovi. Preto, keď Ján vydal svedectvo o tom, komu slúžil, sám sa stal neznámym. Rešpekt, ktorý získal, sa preniesol na Ježiša Krista. Niekto by sa mohol opýtať, ako Prozreteľnosť neodstránila túto dualitu? To znamená, že samotná Prozreteľnosť (dovolíme si povedať) nemôže robiť úplne dobro bez toho, aby sa do nej neprimiešalo niečo škaredé. Táto poznámka je dôležitá pre tých, ktorí vládnu národom a kráľovstvám. Nerobiť dobro len preto, že sa môže stať niečo nepriaznivé, znamená odmietnuť vždy konať dobro. Preto sa pri vykonávaní určitých akcií a príkazov treba vždy riadiť zákonom voľby väčšieho dobra. „V tých dňoch prišiel Ján Krstiteľ“ (Matúš 3:1). „V tých dňoch“, teda v čase, keď Pilát vládol Judei a jej okoliu. Nemožno si nevšimnúť, že tieto dni boli na kázanie oveľa vhodnejšie ako tie predchádzajúce. Za Herodesa by kázanie nebolo také úspešné. Teraz bola celá Judea v rukách rímskeho prokurátora, ktorý nevenoval pozornosť židovskému náboženstvu, pokiaľ sa netýkalo politiky. "Poď..", odkiaľ a odkiaľ? V púšti už bol, ale pravdepodobne v inej. V hornatej oblasti Hebronu, kde žil jeho otec, bolo veľa púští. Teraz prišiel do Judskej púšte, kde sa Jordán vlieva do Mŕtveho mora. Kto ho poslal? Matúš to nehovorí, za predpokladu, že je to už známe, ale samotný svätý Lukáš hovorí: „Rýchle Božie slovo prišlo k synovi Jána Zachariáša na púšti“ (Lukáš 3:2). Slovo „krstiteľ“ sa stalo akoby prezývkou pre Jána. Krstili aj iní, no toto meno si osvojil prevažne Forerunner. Je to preto, že ako prvý začal krstiť tým krstom, ktorý sa aj teraz s určitými zmenami vykonáva v kresťanskej cirkvi. O púšti, v ktorej bolo Jánovi dané zjavenie, treba poznamenať to isté ako o Nazarete. Ján strávil tridsať rokov v samote a aké obrovské pole je tu pre vynálezy a falošné zázraky, keby len prví kresťania chceli vynájsť! V súčasnosti má veľa tlmočníkov predstavu, že staroveký svet bol náchylný na zázraky. To je pravda, a preto posvätní spisovatelia, vidiac taký nadmerný sklon, postavili svoje príbehy do protikladu s tým a nesnažili sa zázraky zväčšovať, a ak hovoria o nejakých zázrakoch, znamená to, že sa tieto zázraky naozaj stali. Nemožno si nevšimnúť u Jána jeho podriadenie sa Božej vôli. Má jednu útechu – ísť von a robiť si svoju prácu. Všetky jeho myšlienky a pocity sa k tomu rútia, a predsa vytrvá a nevyjde kázať inak, ako keď dostane zamávanie alebo hlas zhora. „Na púšti“ v Judei. Táto časť Judey, zaberajúca priestor päťdesiat míľ, sa nazýva Judská púšť, ale nebola úplne prázdna: na niektorých miestach, hoci v malej časti, bola obývaná. Vo všeobecnosti na púšťach, o ktorých sa hovorí vo Svätom písme, vidíme osady. Joab, Dávidov veliteľ, bol pochovaný na púšti, kde býval a mal domov. Existujú aj ďalšie podobné príklady. Pre kazateľa, akým bol Ján, bola púšť tým najvhodnejším miestom, a to aj politicky. Býval pri Jordáne, ktorý tiekol v Judei; za Jordánskom začala Perea. Ak by teda Jánovi z Judska hrozilo nejaké nebezpečenstvo, potom by mu stačilo prejsť cez Jordán a východný breh tejto planiny vlastnil tetrarcha Herodes Antipas. Takéto nebezpečenstvá sa skutočne stali v živote Jána Krstiteľa. Tohto nového kazateľa predznamenali v Starom zákone dvaja proroci: Izaiáš a Malachiáš (Iz 40 a nasl.). Najmä proroctvo o Malachiášovi je najpriamejšie, pretože sa nemôže vzťahovať na nikoho iného (Mal. 4:5, 3:1). Tento prorok hovoril o stavbe druhého chrámu. Židia boli smutní, že tento chrám bude oveľa chudobnejší a menší ako prvý chrám. Na útechu Prorok hovorí, že posledný chrám bude slávnejší ako prvý, lebo ho navštívi sám Pán, ktorý pred Svoju tvár pošle anjela, čiže Predchodcu. V poslednej kapitole tohto proroka sa Predchodca nazýva aj Eliáš. Toto meno je tu vzaté v nesprávnom zmysle, to znamená, že bude taký posol, akým bol Eliáš. Na základe tejto pasáže si Židia vytvorili pevný názor, že Eliáš bude predchádzať príchod Mesiáša. Prorok Izaiáš nazýva Predchodcu hlasom „plačiaceho na púšti“ (Iz. 40:3). Evanjelista Lukáš podáva (túto) pasáž podrobnejšie. Toto proroctvo nie je také jednoduché. Izaiáš opisuje vyslobodenie Izraelitov, pravdepodobne z nejakého nešťastia (pretože je ťažké určiť z akého), a toto vyslobodenie predstavuje obraz príchodu Pána, tak ako proroci zvyčajne zobrazovali pomoc Boha poskytnutú židovskému ľudu prostredníctvom príchodu Pána a tresty alebo katastrofy jeho odstránením (lebo v Judei bola teokracia) (teokracia). Kráľ príde a kráľa musí niekto predchádzať, a tak bude Pána predchádzať „hlas volajúci na púšti“. Táto metafora má morálny význam (Lukáš 3:5). Výrazy tohto druhu sa veľmi často používajú vo Svätom písme a najmä medzi prorokmi. Takže napríklad „ponížiť horu“ znamená odložiť pýchu, „naplniť divočinu“ znamená odstrániť nízkosť myšlienok, zbabelosť a skľúčenosť. Prorok nepomenúva tvár, ale hovorí len o hlase. Ján sám aplikuje toto proroctvo na seba a Spasiteľ mu ho odkazuje (Matúš 11:4–14); ako aj prorok Malachiáš. Tento posledný má nejakú špeciálnu vlastnosť. U proroka Izaiáša je proroctvo neosobné a v tejto neosobnosti ho asimiluje Ján Krstiteľ, ktorého celá osobnosť bola v jeho hlase – v kázaní, pri vykonávaní svojej práce. V Izaiášovi je to nejasné, ale potom sa objaví hlas s rovnakým úmyslom pripraviť cestu Pánovi, povedať, že Mesiáš prichádza, pripraviť sa na stretnutie s Ním. Preto, hovorí svätý Ján Zlatoústy, sa predpovedali nielen okolnosti narodenia Ježiša Krista, ale aj Jána, pretože jeho služba bola veľmi dôležitá. Čo hovorí tento výnimočný hlas? „Kajajte sa...“ (Matúš 3:2). Toto je hlavný predmet kázne. Rovnaký obsah kázne Spasiteľa a apoštolov (Matúš 4:17, Sk 2:38). Obsah je dvojaký: teoretický – viera a praktický – „kajajte sa“. Najprv sa však vyžaduje pokánie a potom viera; lebo pravá viera nemôže existovať bez pravého pokánia. Evanjelisti nám sprostredkúvajú len podstatu tohto učenia; Len svätý Lukáš hovorí trochu podrobnejšie o tom, aké cnosti a aké pokánie Ján požadoval. Morálka bola obmedzená skôr na plnenie Mojžišovho zákona; viera mala svoj cieľ v Osobe Ježiša Krista a Ján ju svojim učeníkom predstavuje jasnejšie a zreteľnejšie; Hovoril s ľuďmi všeobecne. Ján hovorí: „čiňte pokánie“ a nikto proti nemu nenamieta, lebo posledný Izraelita videl, že v Izraeli je veľa zla, a preto bolo z čoho činiť pokánie. Josephus hovorí, že v tom čase bola v Jeruzaleme extrémna skazenosť mravov. Keby nebolo rímskeho meča, oheň alebo voda by zničili Jeruzalem z povrchu zeme. Preto ich Johnova požiadavka neprekvapila. Pri Jordáne sa objavujú aj samotní farizeji, ktorí sa takpovediac chvália svojou svätosťou. Neprotirečí však zbožnosť Židov takejto skazenosti mravov? Židia mali vonkajšiu zbožnosť; ale keďže je nepravdivý, mohol by sa ľahko spojiť so skazenosťou srdca; na druhej strane, pokánie bolo nevyhnutné, pretože Mesiáš prichádza, Kráľovstvo nebeské sa blíži a do tohto Kráľovstva nemôžete vstúpiť bez toho, aby ste toho veľa za sebou nenechali. Aký výraz - "Kráľovstvo nebeské!" Tu (Matúš 3:2) sa to deje prvýkrát a potom sa to často opakuje. Stojí za to definovať; jeho význam je veľmi dôležitý. Lebo Židia inak zmýšľali o tomto Božom Kráľovstve, o ktorom kázal Ján, apoštoli a sám Ježiš Kristus, a inak zmýšľali posvätní pisatelia. Spočiatku používali tento výraz v zmysle zrozumiteľnom pre Židov. Mesiáša si predstavovali ako kráľa zeme, hovorili, že to bude veľký muž, ktorý v Judei napraví veľa vecí, obnoví kráľovstvo Božie – feokraciu. Doteraz v Judei vládli ľudia: sudcovia, králi, veľkňazi a napokon rímski prokurátori. Feokracia, samozrejme, neprestala ani teraz, iba predtým, než bola viditeľnejšia. Teraz si opäť začali myslieť, že Boh opäť prichádza vládnuť Judei z neba. Ale mnohí Židia si toto Kráľovstvo predstavovali príliš zmyselne; Mysleli si, že Mesiáš bude mať svojich vládcov, ktorými chceli byť aj dvaja apoštoli. Ale toto Kráľovstvo podľa učenia Ježiša Krista a apoštolov znamenalo niečo úplne iné. Prečo to najprv nevysvetlili? To sa nedalo urobiť náhle. Najprv sa toto Kráľovstvo muselo ukazovať pod všeobecnými črtami, potom sa postupne, od zmyslových pojmov, ľudia pozdvihli k pojmu mravné, duchovné Kráľovstvo. Ak by Ježiš Kristus od samého začiatku ukázal, že centrom Jeho Kráľovstva bude Kríž a hlavným mestom Golgota, potom by ho možno nenasledovali samotní apoštoli. Ktokoľvek však chcete myslieť na Mesiáša, vedzte, že On už prichádza. Ján už dostatočne vysvetlil pojem Kráľovstvo Mesiáša, ktorý tak odporuje zmyslovému pojmu Mesiáša; Priamo ukázal, že Jeho Kráľovstvo bude Nebeské, ale na zemi Ho stretne prenasledovanie a smrť, a sám Spasiteľ, už na konci svojho života, o tom začal predpovedať. Ale Ján urobil veľa, požadoval pokánie a neposlušným sa vyhrážal strašnými trestami; vydesil každého, kto mal pocit, nútil ho skúmať sa a zmeniť svoj životný štýl; ďalej posilnil svoje kázanie učením o krste v duchu a ohni, čiže o duchovnom ohni, teda že po ňom bude krstiť Mesiáš, a nie telá, ale duše, odovzdávajúc im vznešené, milosťou naplnené myšlienky. Predovšetkým však konal, hoci aj negatívne, tým, že odsúdil predsudky Židov o ich pôvode z Abraháma. Na druhej strane Ján nemá jedinú črtu, ktorá by mohla posilniť zmyslovú koncepciu Židov, kým proroci majú veľa takýchto čŕt. Najprv povedal, že sa blíži Kráľovstvo nebeské, potom povedal, že Mesiáš už prišiel. Keď povedal „približovať sa“ prorockým tónom, Žid si mohol vyložiť, že sa to naplní o niekoľko tisíc rokov, pretože proroci vo všeobecnosti hovorili o vzdialených objektoch, akoby boli najbližšie. Ale keď hovorí: „Mesiáš stojí v tvojom strede“, k takémuto vyhýbaniu sa plneniu Jánových požiadaviek už nemohlo dochádzať. Navyše, taká bola Jánova kázeň, taký bol jeho život. Celý Jánov život bol najzdržanlivejší, prísne duchovný. „Sám Ján si nazval rúcho z vlasov a opasok mu sňali z bedier; jeho pokrmom nebolo nič iné ako jar a med“ (Matúš 3:4). Tu v ruskom preklade je sila slova nepostrehnuteľná, a to preto, že podľa gramatickej frázy sa slovo nachádza tu: „sám“. Pre koho iného? Ale podľa ducha reči prichádza také slovo. Ján kázal pokánie a zároveň mal sám ťavie rúcho, a to je dôsledok vyššieho myšlienkového smeru. "Z vlasu je veľký blud" - to je druh vlasovej košele. V našom chladnom podnebí nosíme niekoľko odevov, ale na východe, v teplom podnebí, najmä v blízkosti Mŕtveho mora, nemôžeme nosiť extra oblečenie; zaťažuje organizmus. Ale vlasová košeľa by mohla byť jemnejšia, napríklad z vlny (čistej ovčej vlny); pre Jána „z ťavej srsti“, z ktorej sa vyrábala podstielka ako rohožka, teda najtvrdšia. „Pás bol vymenený...“ . Na východe nebol opasok poslednou ozdobou. Ján ako syn kňaza si mohol dať vyrobiť z ľanu alebo jemného plátna, no nosí kožený opasok, najjednoduchší. „Pramene“ alebo kobylky sú rodom arabských kobyliek, ktoré slúžia ako jediné jedlo pre chudobných miestnych obyvateľov. Je väčšia ako naše kobylky; ten náš je akoby degenerátom toho. Je ho tam dostatok. Objavuje sa v máji a júni. Pre ľudí žijúcich v domoch by to mohlo byť uvarené a niečím dochutené; Ján, obyvateľ púšte, ho mal bez akejkoľvek prípravy alebo korenia, a preto to bolo najjednoduchšie z jednoduchých jedál. "Divy med" v Palestíne sa nachádza v horninách, do ktorých ho včely nanášajú. Odtiaľ pochádza výraz v Palestíne: „krajina oplývajúca medom“, pretože sa skutočne zdá, že vyteká zo skál. Mohol to byť však aj drevný med, napríklad z palmy a vyzeral ako olej, preto sa medu hovorilo olej. Obaja mohli slúžiť ako potrava pre Jána. Takže všetko s ním bolo biedne a nedostatočné. V niektorých obdobiach roka mu možno chýbali kobylky a med, a preto si pospolití ľudia utvorili názor, že Ján nič nejedol, ako hovorí Kristus: „Veď Ján prišiel nejesť ani nepiť“ (Matúš 11:18), lebo skutočne jedol tak málo, že v porovnaní s inými môžeme povedať, že nič nejedol ani nepil. Jeho samotný život bol teda kázaním pokánia a zdržanlivosti. Právom by sa o ňom dalo povedať: „začni tvoriť a učiť“, teda najprv tvoriť seba a potom učiť druhých. To muselo mať na ľudí silný vplyv, pretože vonkajšiu závažnosť kladú veľmi vysoko, a nie bezdôvodne, samozrejme. A uprostred sveta pri pomazávaní hlavy olejom možno byť skutočným kresťanom, ale prirodzenejšie je hľadať vnútornú cnosť tam, kde je aj vonkajšia askéza; Kde je vnútorná svätosť, musí byť aj vonkajšia svätosť a to, že niektorí s navonok bohatým a spokojným životom boli zdržanliví a svätí, (vtedy) je výnimka. Jánovi nepriatelia nemohli urobiť nič, čím by podkopali jeho autoritu, iba tým, že povedali: „Mať démona“ (Mat. 11:18), je výčitka, ktorú svetskí ľudia často opakovali o spravodlivých ľuďoch. Prečo taká výčitka? Naznačuje to jedno obľúbené príslovie; Často, keď chcú ospravedlniť svoju inkontinenciu alebo vyčítať druhému ich nestriedmosť, hovoria: démon nepije ani neje. Aké je tu spojenie myšlienok? Taký a taký človek, hovorí sa, žije veľmi zdržanlivým životom; ale démon nič nepije, nič neje, nemá telesné rozkoše; nie je však svätý, ale zostáva démonom – to isté sa môže stať aj tejto osobe. „Potom k nemu vyšiel Jeruzalem, celé Judea a celá krajina Jordánska“ (Matúš 3:5). Tu sa ukazuje účinok Jánovej kázne. To znamená, že keď Ján začal kázať a krstiť, mnohí ho videli a počúvajúc jeho učenie o ňom rozprávali iným, a preto k nemu aj chodili. Tak ako sa ľudia na veľkonočné sviatky ponáhľali do Jeruzalema, tak sa ľudia odvšadiaľ ponáhľali k Jánovi k Jordánu na krst. Správa o Mesiášovi sa zrazu mala rozšíriť po celej Judei. „A dal som sa od neho pokrstiť v Jordáne vyznávajúc svoje hriechy“ (Matúš 3:6). Ján krstil tých, ktorí vyznávali svoje hriechy. Čo je to za krst? Odkiaľ to John získal? Povedal o sebe, že bol poslaný od Boha, aby „krstil vodou“ (Ján 1:33). Bol však krst od Boha ustanovený vtedy, alebo existoval už predtým? Existujú oba názory: niektorí hovoria, že predtým nebol taký krst, to znamená ponorenie do vody. Židia mali rituál umývania; všetko, čo nemohlo prejsť ohňom, prešlo vodou. Tak si napríklad prali šaty po znesvätení dotykom mŕtveho človeka a toto pranie vykonávali najmä kňazi. Existuje však aj iný názor, že pohania, ktorí prijali židovskú vieru, boli ponorení do vody. Je to naznačené v Talmude. Niektorí ľudia si myslia, že ustanovenie tohto obradu predchádzalo Jánovi, lebo po prvé, po čase Spasiteľa nachádzame medzi Židmi uznávaný obrad pohanov, vykonávaný umývaním alebo ponorením do vody, podobný krstu; ale je neuveriteľné, že Židia prevzali tento obrad od kresťanov; po druhé, v etiópskom preklade Nového zákona sa na mieste, kde sa hovorí o farizejoch, že obchádzajú „more a suchú zem, vytvárajúc jedného cudzinca“ (prozelytu) (Matúš 23:15), hovorí: „jeden pokrstený“; po tretie, jeden rímsko-grécky historik nazýva židovských prozelytov „vymytými“; po štvrté, Židia neboli prekvapení Jánovým krstom, ako im to už bolo známe; nepýtali sa ho, odkiaľ má taký obrad, ale pýtali sa len na účel krstu. Ale presne, kedy bol tento rituál ustanovený, nie je možné presne určiť. V Kristovom kráľovstve sa už nemalo všetko opakovať; mohol si vziať to najlepšie z minulosti, preto sám Spasiteľ hovorí: „Neprišiel som zrušiť zákon, ale naplniť ho“ (Matúš 5:17); a ak sa to (krst) stalo predtým, potom to všetko nie je od človeka, ale od Boha. Okrem toho Ján spája aj vyznanie hriechov s krstom, ktorý predchádzal prvému. Čo to bolo za priznanie? Židia mali v deň očisty verejnú spoveď; Nechýbali ani súkromné ​​spovede pri súkromných obetiach. Bolo tam podrobné priznanie Johnovi? Pravdepodobne nepožadoval podrobné informácie, pretože by na to nemal dosť času, keďže k nemu prichádzali všetci Židia. Niektorí z nich, tí zbožnejší, samozrejme, neodolali, aby sa často a podrobne spovedali. Iní majú túžbu skryť svoje hriechy, aj keď sa kajajú; a iní majú túžbu povedať svoje hriechy, dokonca celému svetu. Prorok Dávid hovorí: „Neprikryl som svoj hriech“ (Ž 31:5). Preto už pred Jánom mohli niektorí bez požiadania priznať svoje ťažké a tajné hriechy. Keď (Ján) videl veľa farizejov a saducejov prichádzať na jeho krst, povedal im: Zrodili sa zmije, kto vám povedal, aby ste utiekli pred prichádzajúcim hnevom? (Matúš 3:7). Prečo sa farizeji a saducejovia objavili práve tu medzi pospolitým ľudom? Mnohí, pravdepodobne, aby videli, čo Ján robí, čo učí, aké sú jeho myšlienky o Mesiášovi; mnohí kráčali so zmiešanými myšlienkami a niektorí možno s dobrými úmyslami. Ján prísne upozorňuje na skutočnosť, že Židia majú to najhoršie: „narodenie zmijí“. Vraj je príliš tvrdý na ľudí, ktorí k nemu prídu na krst. Ale práve táto tvrdosť bola rozpustená morálnou blahosklonnosťou. "Utekáš pred budúcim hnevom - to je dobré, s tým môžeš byť vítaný; a kto ti to povedal? S potešením som počúval takéto slová z Jánových úst. Na druhej strane, evanjelisti nám slová Jána prezentujú len v skratke. Kázal dlho, a koľko učení mohol ľuďom ponúknuť! A takých hrozivých slov asi povedal po zrode hanobenia a hanobenia." Židia sa radi chválili svojimi predkami, najmä Abrahámom; Ján v nich (potomkov, deti – pozn. red.) nevidí Abraháma, ba ani obyčajného otca. A tak ich prorok Izaiáš nazýva ľudom Gomory (Izaiáš 1:10) a iný (Ámos) ich nazýva synmi „Etiópčanov“ (Ámos 9:7). "Kto ti povedal?" (Matúš 3:7). Farizeji a saduceji by na to mohli Jánovi odpovedať: sám si to povedal. Ale bol by im namietal: môj hlas je pre vás nedôležitý, z neba pre vás nebolo zvláštneho hlasu, ale uvedomili ste si, že nebezpečenstvo je blízko, a preto utekáte, rýchlo idete; si taký prefíkaný, ako je prefíkaný echidna (had). Je najjedovatejšia a na to, aby unikla katastrofe, používa veľa prostriedkov. „Od budúceho hnevu“ - od súdu Mesiáša. „Prinášajte teda ovocie hodné pokánia“ (Matúš 3:8). Ak chcete činiť pokánie, správajte sa ako ľudia, ktorí skutočne činia pokánie; Žiadajú od teba ovocie očisťovania, lebo máš veľa hriechov. Hlavne znič predsudok, ktorý ťa ničí a nedovoľuje ti prijať podmienky potrebné na správny vstup do Kráľovstva Mesiáša. „A nezačni v sebe hovoriť: Otče a imám Abrahámov, lebo vám hovorím, že Boh môže z tohto kameňa splodiť Abrahámovi dieťa“ (Matúš 3:9). Blud je koreňom zla, ktoré musí byť zničené tisíckami sekier. Nestarali sa o ďalšie podmienky vstupu do Mesiášovho kráľovstva, spoliehali sa na svoj telesný pôvod od Abraháma. Spasiteľ im potom hovorí: „Vy ste z prirodzenosti (svojho) otca“ (Ján 8:44). Židia si mysleli toto: Kráľovstvo Mesiáša bolo zasľúbené židovskému ľudu, tento ľud pochádza iba z Abraháma, neexistuje žiadny iný Izrael, preto tento Izrael, ktorý existuje, aj keby bol zlý, bude stále hodný vstúpiť do Kráľovstva Mesiáša, lebo inak sa naplní Boží sľub? Neurobí Mesiáš svoje kráľovstvo iba z dobrých Izraelitov? Ale je ich veľa? Každý, keď si v mysli prevracal svojich príbuzných a známych, videl, že nie je o nič horší ako oni. „Nech Boh vzbudí Abrahámove deti z tohto kameňa...“ Počas svojej cesty púšťou Boh povedal Mojžišovi: „Pohltím ich a teba urobím veľkým jazykom“ (Exodus 32:10). V tejto púšti, kde bol Ján, hovoria, že je veľmi málo kameňov. Boli to takmer presne tie isté kamene, ktoré položili kňazi, keď Izraeliti prekročili Jordán do zasľúbenej zeme. Ak je tento odhad správny, potom Ján veľmi vhodne upozornil farizejov na kamene, ktorých bolo dvanásť. Preto mohol Boh z každého kameňa vzbudiť jeden kmeň nového Izraela. Apoštol Pavol vysvetľuje Židom, že nie všetci, ktorí sa narodili podľa tela z Abraháma, sú jeho deti; ale že existuje zrod a duchovný pôvod, do ktorého vstúpili pohania. "Utekaj," hovorí John, "inak ťa zachváti hnev." Farizeji si mohli myslieť: „Hrozí veľkými vecami, ale to sa možno čoskoro nenaplní. Nie, Ján dokonca podkopáva túto slabú nádej a priamo hovorí, že „sekera už leží pri koreni stromu“. „Lebo ja vás krstím vodou na pokánie, ale ten, kto prichádza po mne, je pre mňa mocný, a kto nie je hoden nosiť čižmy, kto vás krstí Duchom Svätým a ohňom“ (Matúš 3:11). Načo sú tieto slová? Mnohí Židia mali myšlienku: je Ján Mesiáš? Stojí proti tejto myšlienke a hovorí, že „ja vás krstím vodou, ale on ide za mnou, ktorý vás bude krstiť Duchom Svätým a ohňom“. Sebaobetovanie je tu skutočne prorocké. A ja som hriešnik, hovorí Ján, hoci som prišiel s duchom a mocou Eliáša; ale Mesiáš je oveľa silnejší ako ja; nevkladajte všetky svoje nádeje a očakávania na mňa; Neuspokojím ich úplne; Neopieraj sa o mňa, ja túto váhu neudržím! To môže urobiť len Ten, kto ma nasleduje: „Nie je hoden nosiť topánky. Ján sa znižuje na úroveň otroka. „Carry boots“: tento výraz je prevzatý z miestnych zvykov. Na východe nie sú topánky a ich využitie rovnaké ako u nás: ľudia chodia po izbách bez topánok. Keď niekto niekam ide, dá si na nohy ľahké, jednoduché topánky a sluha nesie za ním inú, lepšiu, a keď sa topánky, ktoré mal na nohách, zaprášia od cesty, potom, keď sa priblíži k domu, vezme od sluhu inú, čistú a tú starú zase dá sluhovi. Chodia tam aj do kostola. Ľudia si o Jánovi veľmi vážili a akí museli byť ohromení a čo si myslieť o Mesiášovi, keď počuli takéto slová od Jána! Môj krst, hovorí, je cez vodu; Krst Mesiáša bude cez oheň a Duch Boží je duchovný oheň. Od staroveku sa Božie činy spájali s ohňom: v buši, na Sinaji, počas zákonodarstva, päťdesiaty deň po zmŕtvychvstaní Ježiša Krista, keď Duch Svätý zostúpil na apoštolov v ohnivých jazykoch. Týmto ohňom, na rozdiel od všetkých najnovších interpretácií, by sme nemali chápať katastrofy, ale iné, zvláštne zjavenie Božského. Ján vyjadruje súd, ktorý Mesiáš vykoná na Židoch, metaforicky, pričom si vypožičiava podobnosť s tým, čo sa zvyčajne robí so pšenicou na humne (Matúš 3:12), čo hovorí Ján o Mesiášovi podľa legendy evanjelistu Matúša. Evanjelista Lukáš k tomu pridáva niekoľko súkromných pokynov, ktoré dal Ján vojakom, mýtnikom a iným. A ľud sa ho opýtal: „Čo máme robiť?“ On im odpovedal: „Nech dá chudobným dvoje rúcha; a ak má čo jesť, nech urobí podobne.“ (Lukáš 3:10–11). Tá vlastnosť je úžasná!“ „A dali sa mu pokrstiť aj mýtnici a povedali mu: „Učiteľ, čo máme robiť?“ Povedal im: Nerobte nič viac, ako je vám prikázané." (Lukáš 3:12–13). K Jánovi prišli aj mýtnici, lebo neďaleko Jordánu bola colnica a blízko k Jordánu mali. Ján im hovorí: Neberte si príliš veľa. Mýtnici spravidla vyberali dane a aby mali väčší príjem, povedali: "A čo mu vezmeme a urobíme útlak? A ja som im povedal: Nikoho neurážajte, nikoho neosočujte.“ (Lk 3,14). Napokon k Jánovi prišli vojaci, on im hovorí: „Nikoho neurážajte,“ lebo bojovník a zbojník boli v tom čase synonymá. „Neohovárať“ – teda neinformovať nadarmo, lebo vojaci boli vtedy špiónmi a vykonávateľmi popráv. Takáto kázeň je vynikajúcim príkladom pre kazateľa Božieho slova, ako by sa mal každý prispôsobiť svojmu stavu, veku, postaveniu a prečo. „V mnohom si utešoval ľudí evanjeliom“ (Lukáš 3:18). Ján nehovoril ku každému tvrdé a prísne slová, ale mnohými spôsobmi utešoval mnohých a samotná jeho výčitka bola útechou pre kajúceho hriešnika. Ján svojím kázaním a krstom pritiahol pozornosť celej Judey. Bolo ním toľko pokrstených ľudí, že by sa dalo povedať: všetci ľudia prichádzajú k nemu. Dokonca aj samotní saducejovia boli pokrstení, o ktorých sa dala použiť tá najvhodnejšia výčitka – „plemeno zmijí“. Čo v tomto čase robí židovský Sanhedrin, ktorému samotnému Bohu bolo dané právo pokúšať prorokov? Skôr či neskôr musel Johna vyšetriť. Tento príbeh nám rozpráva evanjelista Ján: „A toto je Jánovo svedectvo, keď Židia poslali kňazov a levitov z Jeruzalema a pýtali sa ho: Kto si? (Ján 1:19). Evanjelista presne neuvádza, kedy bolo vyslané toto významné veľvyslanectvo, pozostávajúce z kňazov a levitov. Je však pravdepodobné, že to bolo ešte pred krstom Ježiša Krista, pretože po prvé, ak by bol Spasiteľ už pokrstený Jánom, potom by sa tento o Ňom vyjadril jasnejšie a úplnejšie, ale hovorí len: „Ale on stojí uprostred vás“ (Ján 1:26); po druhé, rozprávania iných evanjelistov sa vzťahujú na čas pred krstom Ježiša Krista; po tretie, Ježiš Kristus k nemu prišiel, aby sa dal pokrstiť, pravdepodobne po iných. Účelom tejto ambasády bolo zistiť, kto je John? Nie je to Mesiáš? Ale ako to mohlo (veľvyslanectvo) takto uvažovať o Jánovi, keď sa nenarodil z Betlehema, a navyše syn kňaza, teda z kmeňa Lévi, a nie Dávid alebo Júda? Je to preto, že od narodenia Mesiáša už uplynulo tridsať rokov a správa o jeho pôvode z Betlehema mohla byť zabudnutá. Navyše, niektorí Židia, ako Filip, mali iný názor, teda že Mesiáš nepríde z Betlehema, ale tam len otvorí svoje Kráľovstvo. Možno mali členovia Sanhedrinu túžbu uznať ho ako Mesiáša, počúvať jeho príklad a zlepšiť svoj život. Vzhľadom na závažnosť jeho požiadaviek si mohli myslieť, že to John robil len prvýkrát, a potom ustúpil. Ale keď Ján rozhodne povedal, že nie je Mesiáš, ale že Mesiáš stojí neviditeľne medzi nimi, odmietli Božiu radu a nedali sa ním pokrstiť. "Kto si," pýtali sa ho, "kto krstí, kto uvádza ľudí do nového poriadku vecí? Predstavuješ sa ako človek poslaný od Boha - kto si a aká je tvoja služba?" On im odpovedal: Ja nie som Kristus. Odpoveď zrejme neodpovedá na otázku, ale John videl, kam všetky tieto otázky smerovali. „A vyznať a nezaprieť a vyznať, že ja nie som Kristus“ (Ján 1:20). Priznal sa otvorene, rozhodne, bez akýchkoľvek obmedzení. Ale ak by nebol hlavnou osobou (Mesiáš), potom by mohol byť inou nižšou osobou – nejakým prorokom, lebo Židia pred príchodom Mesiáša očakávali Eliáša, Jeremiáša alebo nejakých iných prorokov. "A spýtal som sa ho: čo sa deje? Iliali si; A sloveso: nie. Si prorok? A odpoveď je: ani nie" (Ján 1:21). Bol Eliášom len v morálnom zmysle – duchom a silou, a nie vzkrieseným Eliášom. Krstiteľ sa nebojí, že stratí česť a úctu v očiach ľudu, keď bude takto o sebe hovoriť, vediac, že ​​dôstojnosť jeho služby nezávisí od presnosti alebo nepresnosti vyjadrenia. "Si prorok?" - to znamená, že Židia tu mohli znamenať ktoréhokoľvek zo slávnych prorokov; ale tu môžeme pochopiť aj zvláštneho proroka. Verí sa, že týmito slovami chceli predovšetkým poukázať na proroka Jeremiáša, pretože v dejinách Židov vystupuje v osobitnom vzťahu k pohromám Židov; a na druhej strane sa podieľal na ukrytí Archy zmluvy pred zajatím Babylonu v jednej jaskyni, ktorá by sa mala údajne otvoriť pred príchodom Mesiáša. Kto iný by mohol otvoriť túto jaskyňu a vyniesť odtiaľ Archu zmluvy, ak nie Jeremiáš? Pre nás teraz otázka Židov nie je taká jasná, ale vtedy bolo jasné, o ktorom prorokovi hovoríme. Z gréckeho originálu by sa to malo preložiť takto: „je to prorok?“, teda ten, na ktorého čakáme? Lebo slovo „prorok“ tu stojí s členom (`o) so zvláštnou mocou. "Rozhodol som sa mu: kto si? Áno, odpoveď dámy tým, ktorí nás poslali: čo o sebe hovoríš?" (Ján 1:22). Ak nie si ani jedno, ani druhé, ani tretie a zo všetkého je jasné, že musíš byť niečím výnimočný, tak kto si? čo môžeš o sebe povedať? čo tým myslíš? Naše očakávania sú nasledovné, oznámili sme vám ich; ale možno nevieme všetko; povedz nám, aby sme mohli odpovedať tým, ktorí nás poslali. Johnove odpovede boli krátke: nie, nie. Mohlo by sa zdať, že sú výsledkom neochoty s nimi hovoriť. Preto, keď hovoria: povedzte, nehovoria: povedzte za nás, ale: povedzte aspoň, aby sme mohli odpovedať tým, ktorí nás poslali; musíme sa k nim s niečím vrátiť. Čo nakoniec odpovie John? „Ja som hlas volajúceho na púšti: Vyrovnajte cestu Pánovi, ako povedal prorok Izaiáš“ (Ján 1:23). "Az hlas...". Akoby v celom ňom bol dôležitý iba hlas: „kajajte sa“. Judská veľrada poznala toto proroctvo, ale stále nevidela, že tieto Izaiášove slová obsahujú proroctvo. Touto odpoveďou Ján prinútil Sanhedrin, aby premýšľal o mnohých veciach: po prvé, že nevie, ako zaznamenať všetky proroctvá; po druhé, náznak, že bol plačúcim hlasom a predchádzajúcim Mesiášom, ich mal presvedčiť, že Eliáš už nevstane, a to malo zničiť ich predsudky. Členovia Sanhedrinu si mohli myslieť: je to preto, že Ján tak rýchlo odmieta ich chápanie proroctiev, že ich falošne prijímajú? „A posolstvo bolo prijaté od farizejov“ (Ján 1:24). Farizeji boli prevažne prítomní v Sanhedrine ako nadšenci tradície. "A opýtal som sa ho a rozhodol som sa mu: Prečo krstíš, keď prinášaš Krista, ani Eliáša, ani proroka?" (Ján 1:25). Keby si bol Eliáš alebo Jeremiáš, tvoj krst by neprekvapil; a teraz prečo krstíš? Veľvyslanectvo nepochopilo proroctvo a vyložilo ho takto: Ján, prinášajúc toto proroctvo, chce len ospravedlniť svoj krst, pričom sa nepriznáva, ale iba na seba vzťahuje skryté proroctvo Izaiáša. Farizeji krstili alebo umývali pohanov, pretože boli nečistí; a Ján krstí čistých, vyvolených Židov. Ján mohol priamo na to povedať, že mal Božie slovo, ale to nehovorí. „Ján im odpovedal: Ja krstím vodou, ale medzi vami stoja, ktorých vy nepoznáte“ (Ján 1:26). Považujete môj krst za dôležitý; ale nech sa ti to zdá akokoľvek dôležité, je to len predzvesť ďalšieho krstu, toho najdôležitejšieho; Krstím, pretože predchádzam inej Osobe, ktorá má právo na tento krst; môj krst je prípravou na ďalší krst. Ján tu urobil to isté, čo urobil neskôr Ježiš, pričom sa odvolával na Jána, keď sa ho pýtali: „Akou mocou si to urobil? (Matúš 21:23). Ján poukazuje na budúcnosť, Ježiš odkazuje na minulosť. Aký vplyv mala táto odpoveď na Sanhedrin? Samozrejme, nemohol vytvoriť nič príjemné. Keby sa Ján vyhlásil za Mesiáša, prijali by ho a možno by sa upokojili; a teraz dáva proroctvo, ktorému vôbec nerozumejú. Sadducejský politik si pomyslel: prečo Ján klame ľudí? vyvolá v ňom vzrušenie a tým vzbudí pozornosť Rimanov. Sanhedrin mal posúdiť jeho morálnu hodnotu, ale on to nerobí: mohli by byť zmierení s Jordánskom, s púšťou, iba ak by Ján v budúcnosti sľúbil niečo skvelé. Politik Kaifáš, keď o ňom počul, si mohol myslieť, že nie je nič iné ako zbožný muž, ktorý sa snaží urobiť veľa s malými prostriedkami. Ján už všetkým ľuďom povedal, že on nie je Mesiáš, ale Mesiáš prichádza po ňom a akoby už nemal čo robiť. Potom sa mu však zjaví sám Ježiš Kristus. Keď už bola celá Judea v Jordáne, keď sa veľrada už stretla s Jánom, Ježiš Kristus ešte stále žil v Galilei, v Nazarete, v dielach a zamestnaniach svojich predchádzajúcich dní. Pozrime sa ešte raz na súkromný život Ježiša Krista, pretože sa čoskoro blíži ku koncu. Keď mal od narodenia dvanásť rokov, Jozef ešte žil, lebo Mária hovorí Ježišovi Kristovi: Otec a ja sme ťa hľadali. Keď mal Ježiš Kristus tridsať rokov, už Jozefa nevidíme; pravdepodobne už zomrel. A s ním bol rodinný kruh Ježiša Krista malý a bez neho sa ešte zmenšil. V Nazarete a jeho okolí ho poznali niektorí oddaní príbuzní Ježiša Krista: Mária, sestra Jeho Matky, ktorá stála za Kleofášom, tiež nevlastní bratia Ježiša Krista, alebo z Jozefovej prvej manželky. Jeho zamestnaním bolo spracovanie dreva. Staroveká tradícia hovorí, že Ježiš Kristus bol tektón. Po smrti Jozefa sa On a Jeho Matka kŕmili možno iba prácou svojich rúk. Pre Syna Božieho bola takáto práca malá, ale pre Syna človeka bola úctyhodná. Jeho morálnym zamestnaním bolo pravdepodobne čítanie zákona. V každom meste Izraela boli synagógy, kde bol každý Izraelčan povinný prísť v určitom čase, aby si vypočul alebo prečítal zákon; a Ježiš Kristus bol podriadený tejto povinnosti. Doma vedel čítať aj Ježiš Kristus. Navyše sa mohol často modliť k Bohu na osamelej, divokej púšti, pod holým nebom. Pravdepodobne takto bol sformovaný v Nazarete. Pozrime sa na polohu tohto mesta. Leží v údolí; v jej blízkosti sa nachádza prameň, z ktorého Svätá rodina naberala vodu, preto sa nazýva Máriin prameň. Z Tábora, ktorý je dve hodiny od Nazareta, sú nádherné výhľady. Ježiš Kristus tam musel často chodiť a modliť sa tam. Mária sama bola pravdepodobne svedkom Jeho nočných modlitieb viackrát. Cestovatelia si všimnú, že táto hora má majestátny vzhľad. Tam sa duša Ježiša Krista viackrát premenila, až sa napokon premenilo telo. Obyvatelia Nazareta boli nevedomí a hrubí. Ale neďaleko tohto mesta bolo hlavné mesto Galiley. To umožnilo Ježišovi Kristovi prirodzene poznať stav Palestíny. Každý rok chodieval do Jeruzalema na sviatok a videl tam všetok ľud, ktorý sa schádzal z celej Judey. Pobyt v Jeruzaleme na oslavu sviatku nebol krátkodobý. Zbožní Židia prichádzali na sviatok o týždeň alebo skôr, pretože tam vykonávali rôzne očisty a tu sa človek mohol dozvedieť všetko o židovskom národe: jeho zvyky, morálku, predsudky, duchovný stav rôznych stavov, postoj k pohanom. Na Veľkú noc, aby udržali poriadok a upokojili rozhorčených, prišli rímski prokurátori s oddielmi vojsk a boli umiestnení do pevnosti, ktorá bola blízko chrámu a nad ním - a to je ohavnosť spustošenia, ktorú predpovedal Daniel. Ježiš Kristus svojimi nohami premeral celú centrálnu Judeu a Samáriu, pretože cez ňu musel prejsť do Jeruzalema. Život Ježiša Krista bol osamelý, prísny, chudobný, ale nie v takom rozsahu ako Jánov. Tento žil na púšti, Spasiteľ žil medzi svojou rodinou; jedol drsné jedlo a nosil hrubé oblečenie; Spasiteľ, samozrejme, nedovolil luxus, no používal jedlo a oblečenie, ktoré neboli také hrubé. Sám Spasiteľ si neskôr všimol tento protiklad, keď povedal: „Lebo Ján prišiel nejedol ani nepil, a povedali: Mám démona. Prišiel Syn človeka, jedol a pil, a povedali: „Hľa, človek jedla a nápoja vína“ (Matúš 11:18–19). Ján sa rozprával hlavne s Bohom, hovoril, samozrejme, kázeň ľuďom, ale potom ich poslal preč; Ježiš Kristus sa takmer neustále rozprával s mýtnikmi, hriešnikmi a smilnicami a urobil z nich ľudí, ktorí predchádzali imaginárnym spravodlivým v Kráľovstve nebeskom. V prvých rokoch života Ježiša Krista neboli takmer žiadne fyzické zázraky, ale existoval zázrak morálny, teda Božstvo zjednotené s ľudstvom a medzitým dalo priestor pre slobodné pôsobenie všetkých síl duše. Ježiš Kristus až do veku tridsiatich rokov zostáva v jednoduchých zamestnaniach, zaoberá sa výrobou pluhu, ako poznamenáva blažený Augustín, a iných nástrojov potrebných v komunite; poslúchne svojho otca a matku, prijme niektoré návrhy od tejto druhej a dlho čaká na volanie zhora. Konečne sa skončil čas neznámeho pobytu v Nazarete. Evanjelium nehovorí, že z tejto samoty sa ozval Jeho zvláštny hlas zhora, ale treba si myslieť, že tam bol nejaký hlas, či už vnútorný alebo vonkajší, v dôsledku čoho sa zdalo, že sa zriekol zväzkov, ktoré Ho spájali s Jeho Matkou a príbuznými. Jána predznamenalo znamenie, ako spoznať Mesiáša, a dychtivo očakával Jeho príchod k Jordánu. Prečo ide Mesiáš do Jordánu? Ak tam bol poslaný, tak prečo bol poslaný? Do služby mohol vstúpiť rovno z Nazareta. Nebolo možné, aby sa nebesia otvorili nad Ním na inom mieste a počuli hlas svedčiaci o Jeho Božskom pôvode? Ale Prozreteľnosť to zariadila tak, že Ján a Ježiš Kristus sa stretli o tridsať rokov neskôr, takže služba jedného z nich ustúpila službe toho druhého. Spasiteľovi bola bezpochyby zjavená vôľa Prozreteľnosti; lebo potom hovorí Jánovi: „Teraz to nechaj, lebo sa nám sluší naplniť všetku spravodlivosť“ (Matúš 3:15). Nemusel sa po prvý raz vyhlásiť za Mesiáša, ale toto ohlásenie si musel vypočuť od niekoho iného – Jána. „Potom Ježiš prichádza z Galiley k Jordánu k Jánovi, aby sa mu dal pokrstiť“ (Matúš 3:13). Prečo by mal byť pokrstený? Očividne nie za to, čo robia iní. Bol si istý, že je Mesiáš, a preto bol pokrstený len akoby formou zasvätenia, a tak bol Prozreteľnosťou ľuďom vyhlásený. Takýto obrad pre Syna človeka bol spojený s určitým ponížením. Musel byť pokúšaný všetkými možnými spôsobmi a tu sa mu zjavilo akési pokušenie. Krst sa vyučoval v mene budúceho Mesiáša. "Ja som Mesiáš," mohol si myslieť, "prečo by som mal ísť k Jordánu a dať sa pokrstiť? V koho mene sa dám pokrstiť? Každý posledný Žid sa ide pokrstiť v nádeji na prichádzajúceho Mesiáša. Ja som Mesiáš a mám ísť a dať sa pokrstiť? Ako sa potom ukážem pred ľuďmi? Budú si myslieť, že som nečistý." Ale všetky takéto myšlienky boli Ježišovi Kristovi cudzie. Keď mu Ján hovorí: „Žiadam, aby som bol pokrstený tebou,“ odpovedá mu: Nechaj to teraz (Matúš 3:14, 15). Mali by sme sa teraz zaoberať takýmito myšlienkami? Považuje sa to teraz za cnosť? Potrebujeme naplniť všetku spravodlivosť. Prozreteľnosť to vyžaduje. To stačilo na vykonanie obradu krstu na Mesiáša. Začína sa séria veľkých a zároveň skromných činov. Spasiteľ rozšíril svoj čin ďalej. Podľa svedectva evanjelistu Lukáša sa modlil v Jordáne. Prozreteľnosť ho dáva akoby k hriešnikom a on sa modlí, zatiaľ čo mohol byť pokrstený bez modlitby. Krstiteľ Ho karhá. Evanjelista Ján hovorí, že Krstiteľ doteraz nepoznal Ježiša Krista: ako mu to teraz môže zakázať, keď na neho ešte nezostúpil Duch, ktorý svedčí o Jeho nebeskom pôvode? Zrejme už poznal Mesiáša. Ale Ján naozaj nemusel poznať Ježiša Krista, kým nevstúpil do Jeho služby, a potom to zistil. Možno sa pýtať, odkiaľ takéto poznanie pochádza? Iní, aby sa vyhli tomuto zmätku, hovoria, že Ján najprv pokrstil Ježiša Krista a potom začal tento skutok ľutovať, akoby sa stal. Takáto interpretácia je však neprirodzená. Dá sa to rýchlejšie a prirodzenejšie vysvetliť takto: možno si myslieť, že Ján Ho ako Mesiáša nezakázal, lebo on mohol zakázať krst a nie Mesiáša. Krst bol potrebný hlavne pre hriešnika a Krstiteľ počul o Ježišovi Kristovi, že má vysokú svätosť, múdrosť atď. Myslel si, že tento krst je nižší ako On. "Preto hovorí Ježišovi Kristovi: ak sa musíme pripraviť na správny vstup do Kráľovstva Mesiáša, tak radšej ty pripravíš mňa, ako ja pripravím teba. Ale dá sa to vyložiť ešte bližšie takto: akonáhle sa Ján pozrel na Ježiša, vnútorný hlas mu mohol povedať: toto je Mesiáš." Keď sa takéto dve osoby stretli, muselo sa stať niečo výnimočné. Na prvý pohľad Jána napadla silná myšlienka: je toto Mesiáš? Niečo podobné sme videli, keď bol Ježiš Kristus ešte v lone svojej Matky a keď ho spoznala matka Jána. „Nechajte to teraz“ - to znamená, že nemyslite na naše vzájomné vzťahy, zabudnite na rozdiel. Podľa obyčajného konceptu máte, samozrejme, pravdu. Mal by som ťa pokrstiť, ale existuje zvláštny poriadok prozreteľnosti. Teraz nie je potrebné veľa hovoriť, ale musíte robiť svoju prácu; potom sa každý bude javiť taký, aký (to - pozn. red.) skutočne je. Potrebujeme naplniť všetku spravodlivosť. Odhodlanie zhora nazýva „pravdou“, pretože človek naplnením tohto odhodlania je ospravedlnený. Je to, ako keby Spasiteľ povedal toto: čo sa vám zdá neslušné, bude neskôr slušné; we will do the will of God. Boh chce, aby to tak bolo. „Tak ho nechaj“ (Matúš 3:15). Ján videl spoločný dôvod a bol spokojný: pre spravodlivého človeka už viac rozumu netreba. Tu je vhodné pripomenúť polemiku apoštola Petra pri umývaní nôh. Z vôle Božej tu bol povolený spor medzi pokorou a pokorou. „A Ježiš bol pokrstený vodou a hľa, otvorilo sa mu nebo a videl Božieho Ducha, ktorý zostupoval ako holubica a prichádzal na neho“ (Matúš 3:16). "Byť pokrstený..." Ako? Maliari zobrazujú tento incident rôznymi spôsobmi. Niekedy si predstavujú, ako Spasiteľ stojí a Ján na Neho leje vodu; ale s najväčšou pravdepodobnosťou to bolo vykonané ponorením do vody a nebolo potrebné úlitbu. Ale s týmto predpokladom, ako mohol byť Ján nazývaný Krstiteľom Pána? Jánova účasť na krste Ježiša Krista by sa dala nejakým spôsobom vyjadriť pri príprave tohto krstu, hoci samotné ponorenie do vody mohlo byť okamžité. „Keď sa dal pokrstiť všetok ľud a ja som bol pokrstený a modlil som sa k Ježišovi, otvorilo sa nebo“ (Lukáš 3:21). Za čo sa Ježiš modlil a ako? O Jeho službe. Bolo mu zjavené, že by mal byť pokrstený Jánom a že tento krst by mal byť zasvätením a vyhlásením Jeho predsavzatia pre každého. Nebola teda Jeho modlitba modlitbou pokory, ako modlitba v Getsemanskej záhrade, ako si myslel jeden cirkevný Otec? V tomto prípade by táto modlitba bola výrazom nezmernej pokory a ľudská myseľ nie je schopná pochopiť plnú hĺbku sebaobetovania Božieho Syna, ktorý v tomto prípade rozšíril svoju pokoru až po modlitbu k nebeskému Otcovi, aby od Neho prešla sláva, ktorá bude ohlasovať Jeho Božské Synovstvo. Možno áno. Starovek vynašiel niekoľko rituálov, ktoré sa údajne konali pri krste Ježiša Krista, ale to je sotva pravda. Krst sa konal; potom - mimoriadne vízie. „Otvorili sa mu nebesia“ (Matúš 3:16). Nebol teda On jediný, kto to videl? Ale Ján videl aj Ducha Svätého; a Duch zostúpil z neba, preto Ján videl otvorené nebo. Preto to treba chápať takto: „nebo sa otvorilo“ nie Jemu, ale Nemu, aby to ostatní mohli vidieť. keďže nie je viditeľné, že Jánovi učeníci videli otvorenie neba, pretože neskôr vyskúšali Ježiša Krista, starí ľudia (Origenés a iní) si mysleli, že to možno vidieť nie telesnými, ale duchovnými očami. Ale v skutočnosti tu nie je potrebné uchyľovať sa k duchovnému videniu. Lebo Jánovi učeníci nemohli byť stále so svojím učiteľom, a aj keď boli s ním, teda na púšti, neboli stále na jednom mieste a mohli sa rozptýliť na iné miesta. Otvorenie nebies sa mohlo uskutočniť cez oblak alebo lúč: cez lúč sa mohla nebeská klenba javiť, akoby bola rozdelená na dve časti. Prečo Duch Boží zostupuje na Božieho Syna? Čo Mu mohol povedať? Alebo prichádza len svedčiť pred ostatnými? Nielen pre toto, ale aj pre naplnenie Jeho Duchom. Ján totiž hovorí, že prijal Ducha bez miery. Prečo Duch zostupuje na Boha? Z toho je jasné, že Božstvo Ježiša Krista sa v ľudstve neprejavilo náhle. Teraz, keď vstúpil do služby Mesiáša, potreboval sa užšie zjednotiť s treťou osobou Najsvätejšej Trojice. O možnosti spojenia jednej osoby s druhou bez toho, aby došlo k ich zlúčeniu, niet pochýb. Duch Boží nezostupuje okamžite na Božieho Syna, ale zjavuje sa ako Ten, ktorý prichádza: malebný a majestátny zostup! Ďalší evanjelista tiež hovorí, že Duch Boží spočinul na Ježišovi Kristovi (Ján 1:33), to znamená, že sa trochu zdržiaval nad Jeho hlavou. Prečo bola „holubica“ vybraná ako symbol Ducha Božieho? Pokiaľ ide o morálnu a fyzickú slušnosť: je čistý, tichý a jemný. Keď sa však Syn modlil, nebolo možné, aby Otec nepočul jeho modlitbu, a preto zaznel hlas: „Toto je môj milovaný Syn, v ňom mám zaľúbenie“ (Matúš 3:17). Takto bola odmenená pokora Syna Božieho! Keby tam boli slepí farizeji, ani oni by nepochybovali, že Ho rozpoznajú ako Mesiáša. Bol pokrstený vodou a Duch Svätý zostúpil na Neho. "Tento je...". Iný evanjelista hovorí: „Ty si Syn...“. (Lukáš 3:22). Nádherný rozdiel! A evanjelisti doslova neprenášajú takéto iba nebeské výroky! Nie je to odsúdeniahodné pre evanjelistu? Takáto nepresnosť je pre nich typická. V mene Boha si nevážia slová, ale skutky. Rozdiel tu však môže byť aj psychologický. Ten istý hlas mohol počuť od Spasiteľa: „Ty si môj Syn“ a od Jána: „Toto je môj Syn“. Takto je Ježiš Kristus vyhlásený za Božieho Syna a Mesiáša! Keď prenikneme hlbšie do súvislosti týchto udalostí, možno dospieť k myšlienke, že hoci Ježiš Kristus išiel na krst inšpiráciou zhora, sotva mu bolo zjavené, že sa tu uskutoční slávnostné vyhlásenie Jeho Božskej dôstojnosti. Tu sa stalo niečo nečakané. Nie je však táto neočakávanosť zvláštna? Nie, Ježiš Kristus priamo hovorí, že niekedy niečo nevie. A to by nemalo byť vôbec prekvapujúce. Svätý Ján Zlatoústy hovorí, že ak je na Kristovi niečo, čomu možno žasnúť, potom je to spojenie Božstva s ľudskosťou v Ňom, a ostatné, keď to predpokladá (uvedúc to ako základ – pozn. red.), pôjde do poriadku. Odteraz už Ježiš Kristus nie je Syn Márie, ale Syn Boží, Syn neba a zeme, Syn Adama. Od Jordánu sa stiahol na púšť a štyridsať dní sa tam postil a potom bol vystavený pokušeniu. Na pamiatku tejto pozoruhodnej udalosti sme zaviedli 40-dňový pôst. Potom Ján predĺžil svoju službu ešte nejaký čas, ale už to nemalo svoj pôvodný význam. Ján už poslal ľudí, ktorí k nemu prichádzali, k Mesiášovi; jeho dlhší pobyt v Jordáne však mohol ľudí rozdeliť. Postavenie Krstiteľa a Ježiša Krista sa teraz stalo rovnakým ako postavenie mesiaca a slnka. Ak by bol mesiac na oblohe viditeľný na poludnie, uškodilo by to zraku. Ďaleko od miesta verejného účinkovania Ježiša Krista mohol Ján o Ňom svedčiť mocnejšie a nestrannejšie; a skutočne, vydal najdôležitejšie, najhlasnejšie svedectvo a odišiel. Jeho služba pokračovala niekoľko mesiacov po Krste Spasiteľa; potom naliehanie Herodesovej konkubíny prinútilo tohto kráľa uväzniť baptistu v pevnosti Macheron, kde mu sťali hlavu, aby potešil tú istú ženu. Zo stichery na sviatok Zvestovania Pána.