Lectura de historias del Evangelio sobre las circunstancias de la vida terrenal de Jesucristo.

Contenido 1. Introducción 2. El nacimiento preeterno del Hijo de Dios 3. La Concepción de Juan Bautista 4. La Anunciación de la Natividad de Cristo 5. El Encuentro de María con Isabel 6. La Natividad de Juan Bautista y su adolescencia 7. La Natividad de Cristo 8. La Adoración de los Pastores a Cristo Nacido 9. El Viaje de los Magos y su Adoración a Jesucristo 10. La Presentación del Señor 11. Huida a Egipto, masacre de los niños y regreso de la Sagrada Familia a Nazaret 12. La vida de Jesucristo en Nazaret, en casa de sus padres 13. Jesús de doce años en el Iglesia de Jerusalén 14. El sermón de Juan Bautista Empecemos a leer los evangelios. Decimos leyendo, porque nuestra interpretación será similar a la lectura. Al interpretar, no nos entregaremos a la investigación científica. El tema de nuestra lectura serán los cuatro evangelios. Su tema es el mismo: la vida de Jesucristo o, más precisamente, la aparición de Dios en la carne y los acontecimientos de su vida terrenal. Pero debemos recordar que ninguno de los evangelistas pensó en describir la vida de Jesucristo por completo, sino que escribieron solo en fragmentos y dijeron directamente que todo lo que hizo Jesucristo no se puede describir (Juan 21:25). Porque si en Jesucristo fue “corporalmente todo el cumplimiento de la Deidad” (Col. 2:9), entonces ¿cómo se puede expresar esto? Si en el mundo físico la Palabra Divina no pudo expresarse plenamente, sino que se expresó sólo en parte, entonces tampoco pudo expresarse plenamente en los Evangelios. Por eso en la antigüedad los Evangelios se llamaban sólo απομνημονευματα των Αποστολων ¿Cuál es el propósito de nuestra lectura? Lo mismo que la escritura de los Evangelios. Juan dice: “Esto fue escrito para que creáis” (Jn. 20:31); pero llevamos mucho tiempo creyendo, por eso, para nosotros, aparentemente, ya no necesitamos el Evangelio ni leerlo. Pero la fe puede tener muchos grados (Rom. 1:17, 12:3). Entonces, el propósito de nuestra lectura es la fe y la obtención de la vida eterna. Leeremos juntos a los cuatro evangelistas, pero no a todos; nos llevaría mucho tiempo. Tomemos lo que necesitamos para nuestro propósito. Veamos los principales acontecimientos de la vida de Jesucristo. Pero no se pueden aceptar todas las leyendas sobre sus enseñanzas. Porque incluso en unos pocos pasajes se puede ver de qué se trata. Organicemos nuestra lectura como lo hace la Iglesia: en primer lugar, consideraremos las circunstancias de la vida de Jesucristo que precedieron al bautismo antes de la fiesta de la Epifanía; en segundo lugar, repasaremos los últimos días de Su vida terrenal durante la Cuaresma; en tercer lugar, Su resurrección y la aparición de los discípulos, así como la venida del Espíritu Santo, antes de la fiesta de la Venida del Espíritu Santo; Finalmente, en cuarto lugar, leamos del Evangelio acerca de Sus obras y enseñanzas. 2. El nacimiento eterno del Hijo de Dios Los tres evangelistas comienzan su narración con las circunstancias de la vida “terrenal” de Cristo Salvador; dos de ellos (Marcos y Lucas) son de la aparición del Precursor, y uno (Mateo) es de la genealogía de Jesucristo y Su nacimiento. Pero está claro que la Persona descrita en el Evangelio existió antes de su nacimiento terrenal. Por eso, un evangelista (Juan) habla de Su existencia celestial. Olvidemos, - así nos invita San Crisóstomo a leer a Juan el Teólogo, - por un rato todo lo terrenal, trasladémonos al cielo y veamos si esa Persona que describe el Evangelista no está allí. Esta persona existió desde la eternidad (Juan 1:1-14). Los primeros cuatro versículos del primer capítulo del Evangelio de Juan pueden considerarse un prefacio o una introducción a los cuatro evangelistas. Esta es una introducción a la historia celestial de Jesucristo. Aquí, por así decirlo, los cielos se abren y el Verbo aparece, aparece como el Creador, viene “a los suyos, y a los que lo reciben, les da el reino de ser hijos de Dios” (Juan 1:11-12). Este es un acortamiento de toda la vida de Jesucristo, el propósito de Su aparición. Luego los evangelistas cuentan con gran detalle cómo sucedió todo, y sólo aquí se presenta la Palabra eterna en toda su claridad. En una descripción detallada de la vida de Jesucristo, sólo el Hijo del Hombre será visible, y la Palabra estará, por así decirlo, oculta. Podemos decir que los cielos parecen esconderse nuevamente. En Judea y Roma, la oscuridad parece extenderse nuevamente. Sólo algo brillante, Divino, brilló en Judea a través de la ley, y en Roma a través de algún conocimiento. Luego sigue la historia del evangelista Lucas (Lucas 1:5). La palabra descrita por Juan, como un relámpago, lo ilumina todo, y luego vuelve a esconderse y obliga a andar a tientas. San Lucas parece imaginar el campo de acción de esta Palabra. ¿Qué clase de personas son Zacarías e Isabel en comparación con los Césares y los nobles de Roma, para que el evangelista se preocupe por ellos? Aquí, por así decirlo, se cumple lo que dijo el apóstol: “Y los humildes del mundo y los humildes son escogidos de Dios” (1 Cor. 1:28). ¿Por qué los primeros tres evangelistas no hicieron una descripción similar a la de Juan? Se detuvieron en los acontecimientos terrenales, pero Juan comienza desde el cielo. Por supuesto, porque, como dice el apóstol, “a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho” (1 Cor. 12:7). El Espíritu Santo da dones “a cada uno como quiere” (1 Cor. 12:11). Pero, ¿realmente el Espíritu Santo no está de acuerdo con alguna ley en la distribución de los dones? ¡No! La diferencia en Sus dones depende de la diferencia en los poderes mentales y morales de quienes los reciben. En Juan vemos un amor profundo. Este profundo amor produjo un conocimiento igualmente profundo. Para él, el rostro de Jesucristo es predominantemente Divino. Esta adición hecha por Juan era muy necesaria, como señala San Crisóstomo. Los tres primeros evangelios no serían suficientes. Además, muchos herejes se centraban precisamente en lo humano en la Persona de Jesucristo, y en defensa de su terrenalidad podían referirse a los tres evangelistas, que supuestamente sólo hablan de los asuntos terrenales de Jesucristo. Por tanto, la teología de Juan también era sumamente necesaria. Él, como involuntariamente, se convirtió en un metafísico cristiano, pero no sin conformidad con su espíritu, su gran amor. Es imposible explicar y definir completamente estos primeros versículos del Evangelio de Juan, y los intérpretes que diseccionaron especialmente el primer versículo según las reglas del arte interpretativo de los obituarios son similares a aquellos que rasgaron las vestiduras de Jesucristo (Juan 19:23); al contrario, hay que tratarlo de la misma forma que con una túnica que no está cosida, sino que se lleva desde arriba. Intentar entenderlo significa no entender nada. Todos los pensamientos y palabras aquí son permanentes, como bellamente señala San Crisóstomo. "Si algo no es suficiente", dice, "para representarlo todo, entonces no te sorprendas; porque se trata de Dios, sobre quien no se puede decir ni pensar nada suficiente". Y en otro lugar dice: "Ni una sola palabra es suficiente para expresar la Palabra Divina. Y si alguien pretende que puede decir algo acerca de Dios, demuestra claramente que no entiende a Dios. No hay nombre que pueda expresar plenamente a Dios; de esta manera no se puede comprenderlo todo". Pero ¿cómo lo presenta Juan? ¿Y cómo podemos representarlo sobre esta base? Le parece Dios la Palabra. Está claro que el Rostro es Divino. Ya sea que digamos que Dios es la Palabra y que la Palabra es Dios, es decir, que tomemos la palabra como predicado o como sujeto, el pensamiento será el mismo. Está claro, sin embargo, que esta Palabra está inseparablemente unida a Dios (Juan 1:2). ¿Qué tipo de inseparabilidad es esta? ¿La conexión es sólo moral o física? Deben ser ambas cosas. Es imposible entender aquí a dos dioses, porque nada asustaba más a los judíos que el politeísmo; por lo tanto, si Juan se refería aquí a la dualidad, ciertamente tendría que hacer una reserva. Pero aquí hay una diferencia notable. De lo contrario, ¿cómo podría ser diferente si no fuera diferente del primero? Esta diferencia se expresa en el primer versículo de su Evangelio. Y la Palabra δε προς τον Θεος. Esta palabra, προς, muestra que tiene Su propia personalidad. ¿Dirán que nuestro conocimiento de la lengua griega aún no garantiza tal explicación? Pero incluso los santos Crisóstomo y Basilio el Grande dijeron ante todo el pueblo de Constantinopla, que seguramente conocía muy bien su lengua materna, que aquí προς significa personalidad. Crisóstomo dice: “Cuando Juan dice acerca del Verbo que era en el principio, para que nadie lo considerara no engendrado por Dios desde la eternidad, Juan dice que era “desde el principio” “para Dios”; y para que nadie lo considere una palabra hablada, Juan agrega la frase griega προς, mostrando que no estaba en Dios, sino “para Dios”. Luego dice que esta Palabra era Dios mismo - "y Dios es la Palabra" (Juan 1:1), pero esta diferencia no daña en lo más mínimo el dogma del monoteísmo. Este versículo contiene toda la doctrina de la Trinidad. Además, Juan dice que "Dios es el Verbo", sin miembro (Θεος). Los críticos ociosos encontraron algunos pasajes en Filón donde supuestamente, hablando del Dios inferior creado, usó la palabra Θεος, sin miembro. Pero San Crisóstomo dice: “Si Juan aquí se refería al Verbo, o Dios creó, ¿qué le impediría decir: en el principio Dios creó el Verbo? Y el mismo Hijo Unigénito de Dios no habría dejado de decir, en su humildad, que fue creado, si realmente lo fuera. Preferiría permanecer en silencio acerca de Su grandeza y Divinidad que ocultar el hecho de que fue creado”. Aquí está la respuesta definitiva a las objeciones a la Divinidad de Jesucristo. El comienzo del Evangelio de Juan parece ser similar al comienzo del libro mosaico del Génesis, sólo que hay una diferencia extrema; porque Juan dice: “en el principio era el Verbo”, pero no creado. ¿Por qué Juan llamó a Jesucristo “el Verbo”? Ésta es la cuestión más importante de la historia y el dogma cristianos. ¿Es tuyo (el nombre de la Palabra) o prestado? Lo más probable es que fuera prestado. Podría tomarse prestado de escritores cristianos o de escritores judíos no inspirados, por ejemplo, de Filón, que en algunos lugares habla de la Palabra (λογος) de Dios, también de escritores paganos, por ejemplo, de Platón. Que era posible tomar prestado algo más de los escritores griegos lo demuestra el apóstol Pablo, quien en sus epístolas a veces cita versículos griegos (Hechos 17:28). En el Nuevo Testamento la Palabra se menciona muy a menudo, en el Antiguo Testamento, con menos frecuencia, por ejemplo en Jesús, el hijo de Sirac (Eclo 43:28). Aquí la palabra parece ser una acción especial de la Providencia. En el libro de la Sabiduría de Salomón (Sabiduría 18:15), a la palabra se le atribuye, por así decirlo, una personalidad; parece tener la forma de un ángel que golpea a los egipcios y conduce a los israelitas a través del desierto. En el libro de la Sabiduría de Salomón (Sabiduría 7:21), la “Sabiduría” se describe como una Persona, que parece transmitirse de generación en generación a las almas de los santos (Sabiduría. 7:27), y esto parece insinuar la encarnación del Verbo (nota: Sir. 1:9–10, Bar. 3:28–38). Pero más que una palabra en el Antiguo Testamento aparece “Sabiduría”. En consecuencia, el evangelista Juan no inventó esta palabra; lo tomó prestado de los escritores bíblicos del Antiguo Testamento, porque no hay necesidad de pedir prestado a otros cuando puedes pedir prestado a los tuyos propios. Sin embargo, también tenía en mente la “palabra” utilizada por los escritores griegos, quienes tenían un concepto incorrecto de la “palabra”, y es más que probable que quisiera, con su descripción de la “Palabra”, corregir los errores de los paganos y judíos que escribieron sobre la palabra. Pero, ¿por qué los escritores del Antiguo Testamento usaron la “palabra”, y por qué Juan la encontró decente y no pudo, por así decirlo, elegir la mejor para describir a la segunda Persona de la Santísima Trinidad? La razón principal es que este nombre es realmente el más decente en este caso. John no vio nada mejor. El propio Juan valora este nombre, y sólo lo utiliza dos veces más en los casos más importantes y decisivos (1 Juan 1:1, Ap. 19:13). Entre las revelaciones de lo sublime, Divino, no olvidó su “Palabra” (Apocalipsis 19:13). Por supuesto, en esta expresión no hay una correspondencia completa con el caso y no se puede encontrar; al menos hay al menos una pequeña sombra y una leve apariencia de verdad en ello. La Segunda Persona de la Santísima Trinidad, su relación con Dios Padre, su independencia en el lenguaje humano no pueden expresarse más decentemente que con la palabra Λογος. Para nosotros ahora Λογος significa principalmente una palabra externa; entre los griegos significaba "pensamiento", "mente" misma y "palabra externa". Los Santos Padres también proporcionan la razón por la cual Juan llamó a Jesucristo "el Verbo". San Crisóstomo dice que “Juan lo llamó con este nombre para que nadie pensara que el Hijo fue engendrado apasionadamente por el Padre, y también porque este Verbo nos anunció la voluntad del Padre Celestial, y no sólo a nosotros, sino que la proclama constantemente a todos, y todo desciende del Padre sólo por Él”. Es imposible no notar aquí la propiedad divina en las expresiones, como lo notaron los santos padres. El artículo es alto; la gente escribiría mucho sobre él; pero esto sería poco; Juan escribió poco, pero lo expresó todo, y este poco le fue comunicado desde arriba. ¡Por eso hay tanta firmeza y determinación en sus palabras! ¡No se nota ni la más mínima vacilación! Por lo tanto, es natural que hable quien ha sido enseñado desde arriba. San Crisóstomo dice: “Si alguien transportara de repente a una persona que se encuentra en la orilla del mar, viendo montañas y bosques, hasta el medio del mar, vería desde allí lo mismo de la misma manera”. Por lo tanto, “en el principio existía” no significa más que existencia eterna e infinita. Luego el evangelista caracteriza a la Persona que describe por sus acciones: “todo fue por él, y sin él nada llegó a existir” (Juan 1,3). Con esta repetición, Juan, por así decirlo, disipa de antemano la opinión herética de los marcionitas, quienes decían que algo fue creado por Jesucristo y algo no fue creado. El evangelista dice δι Αυτου - “por Él”, y no dice: de Él. Por supuesto, esto es casi lo mismo, pero cuando dice: δι Αυτου, no elimina al Padre de la creación. Dice san Crisóstomo que el evangelista Juan se expresa así, para que no pensaran que el Hijo no nació, sino que fue engendrado por el Padre desde la eternidad, y que el Padre por Él crea todo y actúa en todo. Luego, en el versículo cuatro, San Juan muestra su actitud más personal hacia las personas, diciendo: “en aquella vida era, y esta vida era la luz del hombre” (Juan 1,4); quiere mostrar que la vida no sólo reside en Jesucristo, sino que esta vida también se extiende a las personas, y con la expresión "ser" muestra que esto fue así alguna vez, lo que significa que insinúa el estado inocente de las personas en el pasado. Ahora tenemos vida gracias a la luz, mientras que Juan dice que la luz proviene del vientre. Pero, en realidad, ¿no debería ser el estómago el que brilla? Al menos así fue una vez y así será de nuevo. “Los justos”, dice la Escritura, “serán iluminados como el sol” (Mateo 13:43). Y ahora sólo en Jesucristo hay luz y vida, sin Él hay muerte y oscuridad. Jesucristo todavía tiene barriga, pero nosotros no la tenemos. “La luz brilla en las tinieblas” (Juan 1:5). ¿A qué hora insinúa esto? Es obvio que el estado del hombre está caído. Porque Jesucristo, incluso antes de su aparición en la carne, brillaba en las tinieblas entre los paganos, como dice el apóstol Pablo en la Epístola a los Romanos (Rom. 1:18-19): sólo ellos ocultaron la verdad con injusticia, sólo las tinieblas no asimilaron esta luz. En este versículo, el evangelista parece mostrar los primeros hilos que unen la historia celestial de Jesucristo a la historia terrenal. Pero el evangelista no parece querer separarse de la historia del Cielo y, habiendo tejido el primer hilo, vuelve a abordar su tema favorito. “Esta es la Luz verdadera, que ilumina a todo hombre que viene al mundo” (Juan 1:9). Una expresión hermosa y poderosa: “el que viene al mundo”. Una persona, por así decirlo, emerge del reino de la luz, viene al mundo como un invitado listo, un vagabundo, se le dan instrucciones, se le coloca una señal en la frente: sellos indelebles. “La luz... ilumina a cada persona”. En el versículo diez, el evangelista se vuelve al suelo, y aquí todo parece fusionarse ante su mirada, y todavía no puede reunir fuerzas, y dice de Jesucristo que Él estaba en este “mundo, pero su mundo no lo sabe” (Juan 1:10). Toda la historia de su vida será prueba de estas palabras. “A lo suyo vino, pero de lo suyo no lo recibió” (Juan 1:11). Por "los nuestros" se puede entender generalmente a todos los hombres, así como el apóstol llama a los hombres "el linaje de Dios" (Hechos 17:29); más específicamente, los judíos, de quienes Él vino en carne; aún más particularmente, sus parientes más cercanos, pues el evangelista señala que “ni sus hermanos creyeron en él” (Juan 7:5). “Y los pequeños le recibieron, y les dieron la potestad de ser hijos de Dios” (Juan 1:12). Este es el fruto de aceptarlo. ¿En qué sentido son hijos de Dios? Sin duda, moralmente; el pecado nos ha hecho enemigos de Dios, pero la fe en Jesucristo concede la adopción como hijos de Dios (Rom. 8:1-14). El apóstol Pedro dice que algún día todos seremos “participantes de la naturaleza divina” (2 Ped. 1:4), y no sólo de la gracia. Jesucristo en Su oración a Dios Padre dice: “para que todos sean uno... como nosotros” (Juan 17:21-22). Las personas, siguiendo el ejemplo del Verbo encarnado, deben ser, por así decirlo, personas divinas, Dios-hombres. El evangelista dice: "dio la región", y no "hizo". Sí, es imposible "hacerlo". Dios no hizo a Adán completamente perfecto, sino que le dejó desarrollar su fuerza física y espiritual mediante pruebas y alcanzar la justicia mediante el ejercicio. Esta ley siempre está vigente, por lo tanto: “le dio a la región” significa darle la oportunidad, el derecho. El versículo trece dice: “que no sois ni sangre ni deseos de la carne” (Juan 1:13), una expresión judía. Con esto el evangelista quiso decir lo mismo que dice el apóstol: “engendrado no de semilla de corrupción, sino incorrupto por la palabra del Dios vivo” (1 P. 1,23), engendrado por el “lavado de la regeneración” (Tit. 3,5), en el “verbo” de la fe (Ef. 5,26). El evangelista señala una nueva generación de personas que nacerán, siguiendo el ejemplo de la Palabra, desapasionadamente. “El Verbo se hizo carne” (Juan 1:14). El evangelista dice que Jesucristo pareció tomar sólo nuestra carne; pero es claro que esto también debe significar el alma, es decir, Jesucristo tomó sobre sí toda nuestra naturaleza humana. “Carne”, según el uso hebreo, significa la persona entera. Además, el apóstol Pablo dice que Jesucristo “sinceramente participó... carne y sangre" (Heb. 2:14). Los apolinaristas, por el contrario, afirman que Jesucristo tomó sólo nuestra carne. “Él habitó en nosotros”, εσχηνωσεν εν η ` μιν, es decir, como si pusiera un tabernáculo entre nosotros. Así, Juan comienza desde la eternidad, ve la Palabra en el seno del Padre Celestial, luego ve Su la creatividad y la actitud hacia la humanidad, su don de luz y vida, ve no sólo la luminaria, sino la luz misma. Luego, como si sintiera que todo lo que decía era incierto, Juan dijo con decisión: “El Verbo se hizo carne” vivió entre nosotros; de los acontecimientos de la vida de Jesucristo, encuentra el primer eslabón en la eternidad: en Dios, luego recorre la serie de las creaciones, abraza la economía divina de la salvación y comienza desde el momento en que la Palabra debería haber aparecido en la carne. Como se trata de un asunto importante, sucede en silencio, sin que la gente lo note. Fue preparado durante siglos, a través de una serie de profecías. Pero cuando ya esta obra estaba terminada, entonces vino el Salvador; pero nadie lo reconoció: “y el mundo no lo conoce”. La Providencia parece tener una ley indispensable: preparar en secreto las grandes obras y revelarlas incluso cuando estén maduras: se cumplirán; su comienzo parece imperceptible. La aparición de Jesucristo en carne pasó casi desapercibida para los historiadores judíos. Josefo lo menciona en un lugar, y también en un lugar: acerca de Juan el Bautista; pero de estos dos lugares, uno se considera fraudulento. ¡Les importaba tan poco este asunto! ¿Qué dicen los escritores sagrados sobre Él? 3. Concepción de Juan Bautista Herodes era rey en Judea y Augusto era rey en Roma. En el año treinta del reinado de Herodes había “un sacerdote llamado Zacarías... y su mujer... Isabel” (Lucas 1:5). Estas son las primeras personas con las que comienza el Nuevo Testamento. ¡Sacerdote judío y su esposa! El sacerdote pertenecía al linaje de Abieva. Estas órdenes fueron establecidas por David (1 Crónicas 24:10). Eran veinticuatro. La sucesión de Avi fue considerada la octava. Cada orden llegó a realizar servicios divinos dos veces al año; Cada sucesión comenzó su servicio el sábado y finalizó el sábado. El hogar de Zacarías era el país montañoso de Palestina, en el que había varias ciudades. Algunos dicen que era de Hebrón, otros de Jutta, que supuestamente pertenecía a la tribu de Judá (Lucas 1:39). Pero el conocimiento de su morada no es una circunstancia importante; lo que es más importante es que ambos son “justos delante de Dios” (Lucas 1:6). El evangelista no se contenta con el hecho de que ambos sean justos ante Dios; aunque ya es fuerte esta expresión, pues ante Dios todo se presenta en su forma exacta, nada quedará oculto a Su vista; pero agrega: “que anda irreprensiblemente en todos los mandamientos y justificaciones del Señor”, es decir, guardaron la ley interna - moral y ritual - con toda exactitud; El cumplimiento de ambas leyes no es fácil. Una ley ritual requiere muchas donaciones para preservar todo lo que prescribe. “Y no hubo niño” (Lucas 1:7). La pareja justa del Antiguo Testamento es estéril; pero esta no es la primera vez; porque los antiguos justos también parecían sin hijos, mientras que la ley prometía positivamente muchos hijos a los justos y, además, fueron privados de hijos durante toda su vida: “ambos se cansaron en sus días” (Lucas 1:7). La ley de la iglesia trataba con los justos que surgieron del estado de la infancia como con los hombres tanto al comienzo del Antiguo Testamento como al comienzo del Nuevo. Dios los obliga a soportar este tipo de tentación. Así sufrió Abraham. Este sufrimiento fue el mayor en el Antiguo Testamento, y fue considerado un reproche, como diría más tarde Isabel (Lucas 1:25). La desgracia entonces se consideraba un signo de la ira y la humillación de Dios, como si en la actualidad siempre hubiera desgracias en una casa, por ejemplo, un padre o un hijo murió infelizmente, entonces de esta casa se suele decir que la ira de Dios está sobre ella. La causa física de la falta de hijos está en la esposa: “sin frutos... con exceso de trabajo” - por supuesto, la vejez; Se usa una expresión similar sobre Anna, la madre de Samuel. Es imposible determinar exactamente los años de Zacarías e Isabel. Zacarías no es levita, sino sacerdote. Los levitas que cumplían cincuenta años eran despedidos del ministerio, pero los sacerdotes servían hasta la muerte. Se puede suponer que esta pareja tenía unos sesenta años y, según el orden natural de las cosas, ya no era capaz de tener hijos. Pero de esta pareja estéril nacería una rama real. ¿Por qué el Precursor del Mesías nació de una pareja de ancianos? La respuesta a esta pregunta está en un versículo de la iglesia, que dice que Juan Bautista nació de un matrimonio de ancianos para ser el verdadero Precursor de aquel Dios de la Palabra, que iba a nacer de la Virgen, para que estos grandes acontecimientos fueran gloriosos. Una serie de acontecimientos milagrosos en la vida de Jesucristo debía comenzar con un gran milagro. Tal milagro es el nacimiento de Juan. En el Antiguo Testamento, algunos también nacieron de niños estériles, más allá de lo esperado, por ejemplo Isaac, Samuel. ¿No hay un secreto de la Providencia y de la naturaleza en este nacimiento? San Agustín hace una buena alusión a esto cuando dice que Isabel era sterilis corpore, sed foecunda animo; El nacimiento de grandes personajes generalmente se desaceleró hasta que todo lo sensual en los cónyuges se desvaneció con la edad y todos los deseos se debilitaron. Es necesario que los padres estén purificados desde el lado físico para poder ser instrumentos del nacimiento de personas extraordinarias, por eso les nacen hijos en un momento posterior. Por otro lado, una larga espera sirve como mejor preparación para un fruto más maduro. Tal dispensación de la Providencia era más necesaria en el Antiguo Testamento, porque el Antiguo Testamento era más consistente con el estado infantil de la raza humana. “Y aconteció que le servía” (Lucas 1:8). Los cronólogos intentaron determinar este tiempo del servicio de Zacarías, porque determina el tiempo de nuestras fiestas eclesiásticas, a saber: la concepción del Precursor determina el tiempo de la Anunciación de la Santísima Virgen, y esto determina la Natividad de Jesucristo, y descubrieron que la octava orden de Abiev tenía que servir en la iglesia en el mes de septiembre, según el "tucpu" hebreo para la segunda quincena de nuestro septiembre y la primera de octubre. “Según la costumbre del sacerdocio” (Lucas 1:9). La posición de los sacerdotes era cambiar los panes de la proposición, sacrificar animales, encender lámparas, quemar incienso, etc., y se echaba suertes para determinar quién recibiría qué porción del servicio. Según este lote, Zacarías llegó a quemar incienso. La censura se realizaba dos veces al día, por la mañana y por la tarde (Éxodo 30:7-8). Por la mañana el sacerdote salió a bendecir al pueblo que estaba fuera del santuario y esperaba la bendición; Esto significa que Zacarías quemó incienso por la mañana. “Entré en la iglesia del Señor” (Lucas 1:9), que significa “en el Lugar Santo”, donde estaban los panes de la proposición y las lámparas. Algunos padres dicen que era sumo sacerdote; porque este incienso suyo cae en el día de la expiación, en el cual el sumo sacerdote debe entrar en el Lugar Santísimo. Pero que Zacarías no era un sumo sacerdote, sino simplemente un sacerdote, lo revela el hecho de que, en primer lugar, no está en la lista de los sumos sacerdotes de esa época; en segundo lugar, estaba sujeto al orden, y el sumo sacerdote estaba fuera de todo orden; en tercer lugar, debía servir siete días; cuarto, en el versículo cinco dice que él era “un sacerdote... orando afuera en el año del incienso” (Lucas 1:5, 10); y el traductor eslavo, como si quisiera mostrar que Zacarías era un sumo sacerdote, tradujo: “en el año del incienso”, es decir, el día de la purificación. “Afuera”: un compartimento en la iglesia era para el pueblo común y el otro para los sacerdotes; Como no había partición, los sacerdotes eran visibles para el pueblo. "Oración del Dey". Según la Ley de Moisés, no había oraciones específicas, pero el pueblo ya estaba orando. Se desarrolló por sí solo un sentimiento religioso: la gente sentía que no bastaba con hacer sacrificios, sino que también era necesario rezar. No había formas de oración, pero oraban ya sea por sus propios sentimientos o por las palabras de David u otros profetas: “Un ángel del Señor se le apareció, de pie a la derecha del altar del incienso” (Lucas 1:11). ¡Éste es el lugar y el momento que eligió el Ángel! Y la gente elige un lugar y un momento dignos, pero en el cielo esta exigencia es mayor; allí todo se cumple por número, medida y peso. El ángel le dice a Zacarías: “Tu oración será pronto escuchada” (Lucas 1:13). Pero es probable que Zacarías no orara ahora, porque estaba avergonzado por las palabras del ángel; pero había orado antes y ahora se había olvidado de su oración; pero con Dios ella no es olvidada. Se había fijado en el cielo darle un hijo, pero se pospuso hasta algún momento conveniente. “Aparecer” significa hacerse visible de repente. Cuando se habla del evangelio de la Santísima Virgen, aparece un ángel como si hubiera entrado (Lucas 1:28). "A la derecha del altar está el incienso". Algunos padres encuentran en esta posición del ángel un fenómeno alegre. Los paganos llamaban infeliz al lado izquierdo y feliz al lado derecho. La revelación sagrada se da en la iglesia. ¿No fue ésta la primera vez en su vida que Zacarías recibió el mejor lote de incienso? Para la censura es más alto que otros servicios. Y con esto se relacionó la aparición de un ángel, y todo se unió como para consolar el sufrimiento prolongado del cónyuge. Por otro lado, demostró que él, aunque justo ante Dios, tenía poca fe; y es necesario, porque la fe produce todo; Ésta es una condición necesaria por parte del hombre. Por supuesto, la palabra del Señor no volverá vacía, pero la incredulidad pone un obstáculo a su acción; era necesario arrancar a Zacarías de esta inercia, y ahora era el momento más conveniente para ello. Pero a pesar de todo esto, “Zacarías se turbó cuando vio…” (Lucas 1:12). ¡Aquí está la primera acción del fenómeno! Cuando aparece una criatura de otro mundo, uno no puede evitar sentirse confundido. El destino del mundo inferior es temblar ante la aparición de una criatura de otro mundo; pero en Zacarías se revela más que simple vergüenza: “y el miedo atacó a nan”. Esta expresión es fuerte: el alma se confundió, los pensamientos se confundieron, la mente se oscureció y Zacarías dijo que no debía hacerlo, mientras que el lugar lo impedía este temor: ¿aparecerá un espíritu maligno en la iglesia? El sacerdote debe recordar que el lugar santísimo expulsó a toda criatura maligna. ¿Podría aparecer un espíritu maligno en medio del incienso y la oración? Sólo dos veces al año Zacarías podía servir en la iglesia y entrar al santuario con menos frecuencia aún, y luego con reverencia y temor. ¿Y aquí hay lugar para la confusión? La reverencia misma impidió este miedo. Finalmente, la edad misma lo protegió del miedo: se encontraba en sus años avanzados, en los que la imaginación no está tan excitada como en los años juveniles; Además, estaba asustado por una visión: "ver"; aún no había palabras. Decimos esto no como reproche, sino para explicar el suceso posterior. “No temáis” (Lucas 1,13), dice el ángel. Esto significa que el ángel notó el miedo y la confusión de Zacarías. El ángel consideró innecesario decir quién era, pero tuvo que decir por qué apareció; Eso es lo que hizo el Ángel. Como Zacarías no estaba orando en ese momento, podría haber pensado que este fenómeno no era para él. A los hijos que Dios mismo da, Él mismo los nombra incluso antes de nacer: “Y llamarás su nombre Juan”. Sucede por una razón; En nuestro país el nombre y la cosa no están en términos amistosos, los nombres muchas veces son vacíos e incluso opuestos a las cosas; pero para Dios el nombre significa la cosa, y el rostro corresponde al nombre; Además, Dios primero da un nombre para indicar que Él llama “a las cosas que no son como si fueran” (Rom. 4:17). Zacarías aún no tenía un hijo; Poner un nombre ya significa el poder de quien nombra sobre quien es nombrado, así como ahora se dan nombres a las tierras y campos. Además, el nombre permanece para toda la vida y su sonido le recordará constantemente el milagro del nombramiento. La palabra "Juan" significa "gracia", "misericordia". Además, el ángel describe las cualidades del futuro hijo de Zacarías, como confirmación de que será exactamente como él predice, es decir: ¿qué clase de hijo será desde el punto de vista físico y moral? “Se alegrarán” (Lucas 1:14) - ¿en qué, de qué, cómo? Esto no requiere explicación. Juan no pudo servir de alegría a sus padres sólo con su vida carnal y mucho menos con su deplorable muerte, y obviamente aquí hay que entender el gozo espiritual: “y muchos… se alegrarán”. Esto se cumplió en su nacimiento (Lucas 1:58). Pero esta alegría debe aplicarse a todos los tiempos y personas. Las grandes personas pertenecen no sólo a su época, sino a todos. La fuente de alegría fue que “será grande delante del Señor” (Lucas 1:15). Zacarías sólo era justo, pero Juan será justo y “grande”, es decir, tendrá virtudes que no son ordinarias, ya que su propósito es especial. A continuación se indica un rasgo de su vida: en primer lugar, negativo (es decir, se niega): “no tomes vino ni bebidas fuertes”. ¡El rasgo aparentemente no es demasiado bueno! En la antigüedad, hubo nazareos que durante algún tiempo hicieron voto de no beber vino ni bebidas fuertes y no cortarse el cabello. El vino aquí es, por supuesto, uva, y la sidra es una bebida elaborada con otras frutas, especialmente palmeras. Pero, ¿significa esto realmente mucho para el profeta? Esto es mucho para nuestra naturaleza. Por supuesto, no se puede decir que el consumo moderado de vino fuera cruel, y el Salvador era “venenoso y ebrio” (Mateo 11:19), y el apóstol aconsejó a Timoteo que bebiera “un poco de vino” debido a una enfermedad (1 Tim. 5:23); pero lo que el Dios-hombre no rechazó, y lo que fue útil al marido apostólico, causó muchos problemas a los demás, lo cual se sabe sin recordatorio. Si el vino fuera destruido por alguna casualidad o milagro, entonces la mitad de los vicios de la raza humana serían destruidos. En segundo lugar, el rasgo es positivo: “Será lleno del Espíritu Santo” (Lucas 1:15). El Espíritu Santo reemplaza todos los placeres sensoriales, llena los corazones de alegría y gozo, y produce en ellos la manifestación de gozos y deleites espirituales. “E irá delante de él” (Lucas 1:17). “Delante de Él”: puede referirse a Dios, como se puede ver en el versículo anterior, es decir, Juan caminará con Dios, vivirá sin culpa; pero es más decente referirse al Mesías. ¿Por qué el Ángel no menciona a esta persona? Las personas cuyos nombres aparecen constantemente, por así decirlo, en los idiomas de las personas, no es necesario repetirlos; pueden ser reemplazados por un pronombre. Así, los romanos, cuando hablaban de un personaje famoso, siempre usaban ipse en lugar de un nombre. “Por el espíritu y el poder de Elías”. Juan será como Elías en fuerza y ​​espíritu, pero no en milagros. “Vuelve el corazón de tu padre hacia sus hijos”. Este rasgo proviene de la vida familiar. Se toma porque la división de una familia significa mucho. Puede destruir el mundo público y civil. El ángel aquí no pareció terminar el mismo pensamiento encontrado en el Profeta: este agregó: “no sea que venga y hiera la tierra hasta el fin” (Mal. 4:6). Cabe señalar que nuestra naturaleza, al estar en un estado de angustia y tristeza, necesita algo de excitación, estímulo y deleite. Este estímulo se puede producir de dos maneras: o bebiendo vino, pero éste es bajo e indigno de una persona, o por el Espíritu Santo. Esto también es visible en las circunstancias ordinarias de la vida, como por ejemplo en las actividades piadosas o en las conversaciones piadosas y amistosas, de las que surge el autoplacer y el autodescubrimiento en el alma humana; a veces una mirada a la naturaleza produce el mismo efecto en el alma; Por tanto, la raza humana se puede dividir en tres clases: los que están llenos del Espíritu Santo; o los que se entregan a conversaciones amistosas para disfrutar de la vida, o los que se sumergen en vicios graves: la embriaguez y cosas por el estilo. Y el mismo David cabalgaba delante del arca. En el Cantar de los Cantares, la novia es llevada a una casa de vino y se emborracha espiritualmente. “Y Zacarías dijo al ángel: ¿Por qué entiendo esto? Porque soy viejo, y mi mujer se ha cansado con sus días” (Lucas 1:18). ¡Aquí es donde se volvió la mirada de Zacarías! - sobre ti mismo. Debería haber mirado al que prometió, pero se volvió hacia su debilidad. Una circunstancia similar le ocurrió a Abraham; Sólo éste volvió su mirada hacia arriba, por lo que se produjo una acción diferente. El apóstol Pablo vio esta altura de la fe de Abraham (Rom. 4:19-20). Es bueno recordar tu debilidad, sólo hay que recordarla con fe, y sin ella este recuerdo será infructuoso. “¿Por qué quiero decir esto?” Estas palabras muestran algo de contraste en Zacarías. Si creía que era un ángel, entonces tenía que creer lo que decía. Pero en tal estado, la lógica ordinaria desaparece. Los labios parecen estar reñidos con el corazón. Con toda probabilidad, Zacarías estaba en ese momento varios grados más alto de lo que aparece aquí. Y en la naturaleza física, el ser más débil se escandaliza cuando se le acerca un ser en el que se concentran más fuerzas y actividad. Dicen sobre las visiones: "Si durante una visión a un temor breve le sigue alegría, entonces esto es una señal de que la visión proviene de Dios, pero si el miedo continúa continuamente, entonces esto es una señal de que el enemigo está delante de ti". ¿Cuál es el poder de la pregunta de Zacarías? En el original es así: χατα τι γνωσομαιτουτο. Tenemos alguna desviación del original. ¿Qué quiere saber Zacarías? Nacimiento de un hijo; esto se demuestra con las siguientes palabras: “Soy viejo…”. Como si dijera: "Es difícil creer en tus palabras, porque soy viejo". ¿Pero realmente no conocía el poder de Dios? ¿No conocía la historia de Abraham y otros así? Como sacerdote, debería saber esto, y como sacerdote justo y santo, debería saber aún más. Pero cuando entraba en estado de confusión, su lengua parecía apretarse más que su corazón; la mente no podía aplicar estas reglas generales a su condición... El ángel dice: “Yo soy Gabriel...” (Lucas 1:19). – La respuesta no parece responder a la pregunta. Zacarías exige la resolución de la duda; El ángel responde: “Yo soy Gabriel…”. Pero en realidad la respuesta fue tranquilizadora, tranquilizadora y al mismo tiempo contenía un reproche. "Gabriel" del original significa "el poder de Dios" y "toda palabra de Dios falla" (Lucas 1:37). Es como si el Ángel dijera esto: mi mismo nombre ya debería dar fe de la justicia de mis palabras y la posibilidad de cumplirlas. "Estar ante Dios" Esta expresión proviene de las costumbres orientales y significa cercanía al trono del rey y su poder especial. “Soy enviado para hablaros y traeros esta buena nueva”, es decir, estoy delante de vosotros; ¿Y no habéis comprendido este honor? “Esto”, es decir, he venido a anunciaros alegría, pero vosotros me saludáis con duda. En un verso de la iglesia se canta: no respondas, no contradigas los verbos, mayor; Gabriel te habla. “Y he aquí, permaneceréis en silencio” (Lucas 1:20). Pero el asunto no terminó con esta seguridad. Como Zacarías no creyó, tuvo que sufrir castigo por su incredulidad. El ángel dice: “Te quedarás mudo y no hablarás”: parece que es lo mismo. Por eso, para evitar repeticiones, los padres traducen a veces la primera: sordo, con el argumento de que la gente suele combinar la sordera con la mudez; pero esto puede tomarse como una expresión mejorada debido a la naturaleza del idioma hebreo. Sin embargo, en Zacarías, la sordera sí podía combinarse con la mudez. Porque el evangelista Lucas en un lugar (Lucas 1:22) dice que Zacarías “no ungiría” a la gente, y en el versículo 62 dice que la gente “lo ungiría”. Si pudiera oír, no se le preguntaría con señas, sino con palabras. Decimos: te adormecerás, en el original εση σιωπων. “Estarás entumecido” significa más que “permanecerás en silencio... Hasta que suceda este día” – castigo y al mismo tiempo misericordia. Porque Zacarías fue castigado de esta manera para aumentar su alegría; Entonces se regocijará por el nacimiento de su hijo y la resolución de su lengua. Tales fueron los castigos de Dios y tal fue su propósito benéfico. “No creíste mis palabras”. A Zacarías primero se le llama justo; ¿Cómo no iba a creer? Pero a veces podía estar por debajo del estado de su justicia. Un versículo de la iglesia dice: "El silencio es más antiguo que las escrituras legales; representa misterio; por la gracia que vino, Moisés guardó silencio". Pero en el castigo de Zacarías no se cumplió lo mismo que una vez sucedió con la higuera, en la que el Salvador no le quitó el poder de la fecundidad, sino que sólo anunció lo que ya había ocurrido naturalmente. Zacarías se confundió de miedo; su alma y su cuerpo estaban en desorden, sus poderes estaban mal dirigidos. Si se hubiera recuperado (y la fe se hubiera recuperado), entonces el alma habría prevalecido sobre el cuerpo y habría llegado la alegría. Pero la fe de Zacarías estaba en duda. Se suponía que este desorden produciría algún tipo de deficiencia en el miembro del cuerpo, y ahora se reveló en la quita de la lengua, es decir, el mismo Zacarías quitó la lengua por confusión e incredulidad. Entonces el entumecimiento provino de la incredulidad, pero no en una dirección directa. Es como si no fuera típico que un ángel imponga tal castigo. Así es como generalmente podemos pensar en los castigos divinos, y los castigos que consideramos impuestos por Dios pueden considerarse consecuencias naturales del pecado, aunque, sin embargo, a menudo no podemos notar su estrecha conexión con el pecado. Es más beneficioso para la moral pensar de esta manera. La convicción de que el pecado se castiga a sí mismo tiene un fuerte efecto en la aversión al mal. Que Dios no nos castigue positivamente, por así decirlo; el mal pasará factura. “Y el pueblo se desbocaba esperando a Zacarías” (Lucas 1:21). El pueblo podía esperar a que Zacarías recibiera la bendición, pero también consideraban indecente salir de la iglesia antes que el sacerdote. “No pudiste hablarles” (Lucas 1:22), es decir, no pudiste bendecir, ni responder la pregunta de por qué tardó tanto en la iglesia; la gente supuso que había visto la visión en la iglesia, porque ¿qué más podría haber en la iglesia? “Y cuando se cumplieron los días de su servicio, se fue a su casa” (Lucas 1:23). Pero antes del final de la serie, no pudo, o mejor aún, no quiso volver a la casa. De esto queda claro que él era justo y caminaba irreprensiblemente en las justificaciones del Señor. Porque nada le impedía volver a la casa después de la visión; pero permaneció en la iglesia y probablemente realizó algunos servicios, pero no pudo bendecir. “Estuvo escondido durante cinco meses” (Lucas 1:24). Para nosotros esto puede significar que ella podría tratar a la gente, pero al mismo tiempo ocultar su embarazo. Pero en el original, περιεκρυνεν εαυτην μηνας πεντε significa "escondido en la casa". San Ambrosio adivina parcialmente el motivo de su ocultamiento. Penitus sui erubescat estate", dice. Para una mujer mayor, ser madre se asocia con cierta vergüenza. Por otro lado, podría estar escondida en la casa por la alegría. A la alegría de una visita divina le gusta esconderse, permanecer en lo desconocido. Es cierto, a veces se revela, a veces el corazón eructa la palabra buena y fluyen las alabanzas; sólo la alegría humana ama abrirse y revelarse. "Buscad quitar mi oprobio entre los hombres" (Lucas 1,25). En verdad, el reproche era terrible. Así como tener muchos hijos se reconocía como una señal del favor de Dios, la falta de hijos era una señal de ira. Aquí está la primera aparición de un Ángel en el Nuevo Testamento con la buena noticia de la concepción del Precursor. Los incrédulos hoy quieren milagros. Rousseau exigió que Dios mismo se le apareciera. Pero con estos fenómenos no siempre es bueno; por lo tanto, los israelitas no actuaron mal cuando se negaron a hablar directamente con Dios, sino que pidieron a Moisés que fuera su intercesor. 4. Anunciación de la Natividad de Cristo A esto le sigue otra aparición de Gabriel, donde ya no dice su nombre. En “el sexto mes... desde la aparición de Zacarías, o la concepción del Precursor por parte de Isabel, que cae casi al mismo tiempo, el ángel Gabriel fue enviado... a la ciudad de Galilea, que se llama Nazaret” (Lucas 1:26). Si el evangelio de Zacarías fue en octubre, entonces el evangelio de la Santísima Virgen debería haber sido en marzo. Está calculado con intención. Vemos en el Apocalipsis que en el cielo, donde se pronuncia el juicio sobre el mundo entero, hay unos días, horas, años universales, según los cuales todo se distribuye. Por eso se dice que una vez hubo silencio (silencio) en el cielo durante media hora (Apocalipsis 8:1). En este caso, es interesante notar la observación de San Agustín, quien dice que la concepción del Precursor tuvo lugar después del equinoccio de otoño, cuando los días comienzan a disminuir; nacimiento - nuevamente después del equinoccio de otoño, cuando los días nuevamente disminuyen rápidamente, y la concepción del Salvador tuvo lugar después del equinoccio de primavera, cuando los días comienzan a aumentar; El nacimiento también es después del invierno, cuando los días vuelven a aumentar, y esto muestra que convenía que Jesucristo creciera y que Juan se hiciera pequeño. A María se le aparece el mismo Ángel (Gabriel), que se apareció a Zacarías y a Daniel para la revelación de los tiempos del Mesías. Todos los ángeles son “espíritus ministradores” (Heb. 1:14), pero nos sirven de diferentes maneras y sus oficios no son los mismos. Si en una sociedad humana bien ordenada los puestos se distribuyen de acuerdo con las propiedades y talentos de cada persona, mucho más debería ser así en el cielo. Gabriel es una persona importante para nosotros. Se utiliza únicamente para servicios especiales en los casos más importantes. “Enviado de Dios” - directamente, no como entre nosotros ahora una persona lee la voluntad de Dios en su mente, sin tener comunicación directa con Dios. “Nazaret” no es un nombre tomado en vano, pues fue predicho por los profetas. “A la virgen desposada con un hombre cuyo nombre es José” (Lucas 1:26-27). El evangelista Lucas representa especialmente a la Madre de Dios; Se menciona a José de pasada. Este no es el caso de Mateo; dice más sobre José. "Esposada" se usa generalmente para matrimonio. La historia nos deja en este caso, en la historia de la Madre de Dios, y la tradición dice que la Santísima Virgen hizo voto a Dios de permanecer virgen por el resto de su vida. Como se trataba del primer caso sin precedentes, los sacerdotes decidieron desposarla con alguien y entregársela para conservar su virginidad y alimentarla. Los maridos en el Antiguo Testamento tenían derecho a vivir con sus esposas no de forma matrimonial, sino angélica. Si a alguien le parece extraña la participación de los sacerdotes en el destino de María, que recuerde que se trata de un caso único y sin precedentes, y sobre todo que aquí comienzan grandes cosas. Ahora hay que dejar de lado las leyes del tiempo actual; la tradición aquí sirve como una especie de desarrollo y continuación de la historia del Evangelio. San Crisóstomo señala que Jesucristo tuvo que nacer “de la Virgen desposada” para salvarla del reproche e incluso de la muerte; porque podría haber sido apedreada por adúltera. San Ignacio Portador de Dios en su carta a los Efesios dice que esto se hizo para ocultar este sacramento al diablo. San Ambrosio dice: maluit Christus potius dubitare aliquos de sua generatee, quam matris pudore. La virgen pregunta: “¿Qué pasará si no sé dónde está mi marido?” (Lucas 1:34). Esto significa que ella no conocía a su marido y no quería saberlo. La tradición dice que José era viejo en ese momento. Esto lo confirma el Evangelio, que en ninguna parte menciona a José. No aparece en la Cruz y Jesucristo lega a su madre a Juan; pero esto no habría sucedido si José hubiera vivido. “De la casa, es decir, de la tribu de David” (Lucas 1:27), ya que el Mesías es prometido de la casa de David. Pero ¿dónde estaba María en ese momento? Generalmente se cree que Ella estaba en la casa de José en ese momento. Los judíos tienen la costumbre de que la novia sea llevada a la casa del novio y viva allí hasta que se unan en matrimonio. El evangelista Mateo dice: “Antes ni siquiera soñabas con él”. Si “soñar” significa vivir en la misma casa; de ello se deduce que ella va a vivir a la casa de José. El ángel también le dice a José: “No temas recibir a Miriam tu esposa” (Mateo 1:18–20), pero por otro lado también se dice que “José... está dispuesto a dejarlo ir” (απολησαι αυτην), para darle un libro de vacaciones. Entre los judíos, aunque el matrimonio aún no se ha consumado, tan pronto como la novia se compromete y el novio no quiere tomarla, tiene derecho a darle un libro de divorcio. De la demolición de pasajes del Evangelio sobre este tema, se revela que la anunciación a la Santísima Virgen se produjo cuando Ella aún vivía en Su casa. Fue entonces cuando hizo un viaje a la montaña para visitar a Isabel. Entonces José la llevó a su casa, y Ella vivió hasta el día del nacimiento de su Hijo. Esto es evidente por el hecho de que José, junto con María, fue a Belén para registrar, por orden del César, el lugar donde María dio a luz (Lucas 2:4-5); pero esta circunstancia no es importante. “Un ángel vino a ella” (Lucas 1:28). Zacarías apareció de repente, y aquí “entra” y nuevamente “sale”. Esta expresión (“entrado”) está perfectamente representada por Andrés de Creta en su homilía de la Anunciación. La entrada y la salida acercan al Ángel al hombre, por lo que tal fenómeno no podía asombrar a la Virgen. Un Padre de la Iglesia dice que había que proteger a la Madre de Dios de toda vergüenza; Tenía que estar bajo la protección especial de Dios. "Alégrate, llena eres de gracia. Un saludo gozoso: El Señor está contigo". ¡Esta es la fuente de la alegría! Semejante saludo preparó su alma para aceptar el evangelio. “Preocupaos por las palabras” (Lucas 1:29). Y aquí hay confusión, pero Zakhariino no. El motivo de la vergüenza era verdadero, puro; Estaba confundida acerca de la “palabra” y no acerca de la visión. La tradición dice que Ella tuvo visiones de Ángeles incluso antes de este evangelio; Se había acostumbrado a ellos, por así decirlo; pero la palabra que ahora oyó estaba destinada a confundir su alma. La Iglesia penetró en el alma de María cuando puso en boca del ángel estas palabras en su conversación con María: “La serpiente a veces engaña a Eva, pero yo tengo gran alegría en anunciarte la buena noticia” 1 . Para una persona verdaderamente humilde y amable (y sin humildad no puede haber verdadera bondad), las palabras sobre exaltación ciertamente deben generar confusión. “Y pensó” (Lucas 1:29). Andrés de Creta observa cuán grande debe ser el alma de Santa María: Zacarías, al ver al ángel, parecía haber perdido la razón y no podía pensar, pero la Santísima Virgen estaba pensando. Sin embargo, de ninguna manera debemos reprochar al santo anciano, porque no sabemos en qué estado se encontraba entonces y no se nos aparecieron visiones. "¿Cómo será este beso?" es decir, ¿qué calidad? ¿contenido? Ella pensó: el ataque es rico; ¿Saldrá algo de esto más tarde? No hay ningún signo de orgullosa humildad en Sus palabras y acciones; Ella no niega que es “misericordiosa”, porque se lo pidió a Dios; no niega que Ella es “bendita”, porque lo deseaba de todas las formas posibles. En general, en palabras de la Santísima Virgen, se ve una especie de término medio feliz y santo. “No temáis” (Lucas 1:30). ¿Dónde está el miedo? ¿Cómo se dio cuenta el ángel de él? Podía reconocerlo por el rostro, sólo que este miedo no era Zachariah. El ángel pareció tranquilizarla: Realmente eres lo que te dijiste, por mucho que te dijera. El evangelista Lucas contiene una predicción sobre Juan el Bautista, más detallada que sobre el Salvador mismo (Lucas 1:13-17); pero en algunos aspectos todo aquí es muy consistente. Un rey puede expresarse con un nombre, mientras que para designar a algún dignatario importante se necesitan muchas palabras. El ángel no habla aquí, por así decirlo, con sus propias palabras, y toma de los profetas un rasgo a la vez, y de ahí compone la imagen más brillante, en la que no hay la más mínima sombra ni oscuridad. No hubo necesidad de decirle entonces a la Virgen, como le dijo más tarde Simeón: “Y un arma te traspasará el alma” (Lucas 2:35). Jesucristo tuvo que hacer e hizo más de lo que aquí dice el Ángel. Y efectivamente, en un sueño a José, el ángel le dijo más: “Y llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados” (Mateo 1:21); pero aquí - ni una palabra sobre la salvación; pero la revelación de Dios debe tomarse en su conjunto. Jesucristo es representado aquí por el ángel con rasgos más sensuales. Esto se debe, en primer lugar, a que la Santísima Virgen pertenece todavía al Antiguo Testamento; los secretos de lo Nuevo aún no le han sido revelados. En el Antiguo Testamento, cualquier profeta sabía mucho menos que el cristiano más reciente del Nuevo Testamento, pero esto no depende de nuestros méritos. Por eso el Salvador, habiendo elegido a doce discípulos, durante mucho tiempo los dejó en la opinión de que reinaría sensualmente; luego fue debilitando gradualmente esta opinión y dejó la completa erradicación de este prejuicio al Espíritu Santo y a su Cruz. En segundo lugar, el Ángel presenta más sensualmente a su futuro Hijo a la Virgen porque también es más sensual la fuente de la que tomó los rasgos para su imagen. Esta fuente son las profecías (2 Samuel 7:12, 14, 18, 19, 25), en las que San David dice: “¿Quién soy yo, Señor mío, Señor, y cuál es mi casa, porque me has amado hasta el día de hoy?” Y el profeta Daniel vio que la piedra que se desprendió de la roca destruyó todos los demás reinos. “Y su reino no tendrá fin” (Lucas 1:32-33). Se llama así, probablemente en comparación con los reinos finales, porque el mismo Reino de Jesucristo en la tierra tendrá una especie de fin: dará paso al Reino de gloria. El ángel dice: “Concibete, es decir, si mi marido estuviera involucrado en esto, entonces yo te lo contaría; y daría a luz un Hijo, y llamaría su nombre Jesús”. Jesús significa Salvador para todos para siempre. “Será llamado”: ​​en las Sagradas Escrituras se usa en lugar de “será”. Los judíos conservaron en parte en su lengua lo que debería expresar la esencia de una cosa. "Hijo del Altísimo": esta expresión fue tomada de los más altos funcionarios del gobierno. "David" porque es considerado el ejemplo de los reyes. Padre, no antepasado, aunque David sí fue su antepasado. “Él reinará” – espiritualmente. El ángel no dijo mucho a la Santísima Virgen, y no había necesidad de decirle mucho; porque si en el momento mismo de la concepción se le levantara el velo y se revelara todo el futuro, entonces esto podría perturbarla, y esto no es conforme a Su condición y propósito. “¿Cómo será esto si no sé dónde está mi marido?” (Lucas 1:34). Ella accede y cree de corazón que sucederá lo que el Ángel le dijo; pero no sabe cómo será. La razón parece más importante que la de Zacarías; Éste parece tener más curiosidad, y la Santísima Virgen se ve obligada a preguntar así por necesidad moral. “No lo sé”, dice, “mi marido ahora, no lo reconoceré y nunca lo haré”. Obviamente, Ella quiere decir aquí que José será Su esposo sólo de nombre. Si esto no hubiera sucedido, entonces el Ángel podría haber dicho: Ahora no lo sabes, pero más tarde reconocerás a tu marido; o mejor: Ella misma debería haberse respondido a sí misma. De las palabras de la Madre de Dios se desprende claramente que Ella no actuó avergonzada, sino con calma y deliberación. Sus pensamientos y expresiones son tan precisos que se ve la necesidad de pedir como pidió la Santísima Virgen. “El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra” (Lucas 1:35), es decir, actuará sobre Ti directamente; Reconocerás la acción extraordinaria del Espíritu Santo. Ahora la pregunta es: ¿por qué esta acción pertenece a la tercera Persona de la Santísima Trinidad? La acción misericordiosa en la santificación y perfección de la humanidad se atribuye especialmente al Espíritu Santo; por qué la encarnación de Cristo también tuvo que realizarse por acción del Espíritu Santo. San Basilio el Grande dice: "Tal vez en la naturaleza divina misma hay una base para tal diferencia. Y cuál es la base, no lo sabemos". El ángel dice: “El Espíritu Santo vendrá sobre vosotros”. Si el Espíritu viene sobre una persona, entonces esa persona no puede evitar sentir el influjo del Espíritu Santo. "Osenita". El dosel es un reflejo del cuerpo: la sombra de una persona es similar a una persona, el dosel de lo Divino es similar a lo Divino. “Lo que es nacido de la carne”, dice el Salvador, “carne es; lo que es nacido del Espíritu, espíritu es” (Juan 3:6). Aquí lo Santo nace de lo Santo. De Juan el Bautista se dice que será lleno del Espíritu Santo, y del Salvador que el Espíritu estará en Él sin medida (Juan 3:34). “Será llamado Hijo de Dios” - por origen. Las personas reciben nombres famosos, dependiendo de quién provienen. Por eso a Adán se le llama “de Dios” (Lucas 3:38). El evangelista Mateo dice que María, después del evangelio, “fue hallada rica en su vientre” (Mateo 1:18). “Lo encontrarás”, de algún lugar desconocido o, como simplemente decimos, Dios sabe de dónde. La acción del Espíritu Santo es un misterio que no puede ser probado. Pero desde el punto de vista moral hay que ponerlo a prueba. ¿Por qué la Providencia quiso rechazar la imagen ordinaria del nacimiento? La razón de esto la indica el propio Ángel: “lo que nace es santo” (Lucas 1,35), y si naciera de manera ordinaria, no sería santo, al menos en la medida en que debería serlo. El apóstol Pablo dice: “el matrimonio... es honorable y el lecho sin mancha” (Heb. 13:4), e incluso un niño nacido de padres medio santos, por así decirlo, es santo; ¿Qué hay de impío en el nacimiento ordinario de niños? Lo que dice el Salvador: “lo que es nacido de la carne, carne es”. Algunos herejes afirman que el cuerpo humano es obra de un espíritu maligno, el diablo; Por supuesto, esto es una crítica, una blasfemia contra el cuerpo humano. Pero lo que es impío en el matrimonio es una acción en la carne, que siempre contiene impureza. Además, todas las personas son pecadoras, y ¿qué puede pasar de los pecadores que no sean pecadores? Por lo tanto, viniendo de personas impuras, es inevitable tomar prestada de ellas algo de impureza. Esta idea sobre la impureza se desarrolló en la antigüedad y fue universal. La mente, y más aún el corazón de la gente del mundo antiguo, decía que Dios no dejaría a los hombres y aparecería en el mundo, y que nacería de manera extraordinaria de Dios a través de la Virgen. El sentido de la decencia y el concepto de impureza carnal dieron lugar a tal adivinación que es indecente que Dios venga a nosotros de forma natural. Pero en Jesucristo estas adivinaciones se realizaron en toda su plenitud y pureza. Y Kant, que reconoció un maravilloso ideal moral en la descripción de la redención cristiana, reconoce que todo lo puro en una persona no es obra suya, sino un don de arriba, y que el bien no puede surgir del mal. “Y he aquí, Isabel es tu pequeña, y también ella concibió un hijo en su vejez” (Lucas 1:36). Aquí las palabras del ángel parecen superfluas y no relevantes para la pregunta. Virgo pregunta: ¿cómo será? El ángel, habiendo respondido ya satisfactoriamente a esta pregunta, señala ahora a Isabel, su pariente. ¿Para qué es esto? Para algún apoyo a los pensamientos de Virgo. Señala un milagro pasado para asegurar el milagro presente. ¿Pero era necesaria esa seguridad? El ángel no pudo decirlo sin necesidad. ¿No podría haberlo dicho por si acaso? Además, este soporte es ligero. El ángel señala el ejemplo de una esposa casada, lejana. Es cierto que la Santísima Virgen aún no sabía que Isabel había concebido un hijo. Pero este descubrimiento podría servir de base para algún incidente. Además, el ángel mismo da aquí esta instrucción, como si fuera además de sus palabras, como recompensa por Su fe. El propósito de este descubrimiento era disponerla para viajar, porque esto era necesario para María e Isabel. “Para Dios toda palabra fracasa” (Lucas 1:37). Aparentemente, a veces su verbo devuelve “flaco”; pero tarde o temprano se cumplirá todo lo que Dios ha dicho. Para Él, palabra y obra significan lo mismo. Estas palabras atestiguan que la indicación a Isabel fue dada a María para confirmar su fe. “Y Miriam dijo: He aquí la esclava del Señor, hazme según tu mandato” (Lucas 1:38). Si hubiera habido alguna duda, estas palabras la habrían disipado por completo. Demuestran que la Santísima Virgen ya no dudaba de nada. ¡Las palabras son extremadamente simples y al mismo tiempo elevadas! Es sorprendente lo poco que sabemos apreciar lo mejor de la naturaleza humana. La gente recopila varias palabras y pensamientos de varios hombres famosos y sabios. ¿Por qué no prestar atención a estas palabras? Un predicador, pronunciando un sermón sobre la Anunciación, dijo que primero la palabra del Creador - "sea" creó el mundo de las criaturas: y "ser" hace descender al Creador al mundo. Era necesario decir: “despierta” para que el Divino “hágase” actuara. "He aquí, aquí se expresa disposición; esclavo" - esto expresa humildad. El nombre de esclavo era común entre los judíos. Mostraba la subordinación en que estaban las esposas respecto de sus maridos, como sigue siendo el caso hoy en día en Oriente. Sin embargo, en aquella época esta expresión no era tan común entre los judíos. La Sagrada Escritura dice de Sara que llamó “señor” a Abraham, pero habla de esto como una costumbre que ya pasó hace mucho tiempo, de lo contrario esta expresión sería innecesaria. María toma un nombre que ya había sido olvidado. La humildad hace que su lenguaje sea expresivo. “Quédate conmigo según tu orden”. Estas palabras muestran una perfecta devoción a la voluntad de Dios, pero ¿cómo podría parecer posible no pronunciarlas? ¿Hay aquí algún mérito para la Santísima Virgen? Un Ángel aparece, le declara la voluntad de Dios y resuelve Sus perplejidades. Virgo está de acuerdo con todo esto. Pero debemos mirar la motivación de la fe en este caso. Decidir ser Madre de Dios significó para la Santísima Virgen hacer el mayor sacrificio a la voluntad de Dios. Ella concibe en el útero. Esta concepción hará que Ella sospeche incluso de su prometido esposo, José. Que una virgen pura sea considerada despojada de su matrimonio, ¡qué carga para el corazón! El mismo José quiso dejarla ir entregándole un libro de divorcio. Tenía que imaginar todo esto y lo hizo. Además, decidir ser Madre del Señor significaba decidir afrontar todos los avatares del destino. Los judíos esperaban que el Mesías tuviera que sufrir, luchar con diversas tentaciones y desastres para poder reinar entre ellos, por eso imaginaron dos Mesías: uno sufriente y el otro glorioso. Pero el mayor sacrificio hecho por la Madre de Dios es su grandeza. Para las almas humildes las palabras de exaltación son tan dolorosas como para las almas bajas es bueno soportar cualquier humillación o vergüenza. En aquellos que tienen un propósito especial, este sentimiento se revela al más alto grado. La Iglesia cree en la tradición que dice que la Santísima Virgen no quiso tanto nada, no pidió a Dios nada más que ser sierva de la Madre del Señor, y de repente se anuncia que Ella es la Madre del Señor. Un corazón común y corriente podía sentir alegría aquí, pero uno extraordinario tenía que ejercer alguna compulsión aquí. Ejemplos similares, aunque en menor grado, se presentan a veces en la vida humana ordinaria. Es imposible no notar en absoluto la propiedad divina que se expresa en todos los milagros y revelaciones mencionados en las Sagradas Escrituras, especialmente si los comparamos con las revelaciones de otras religiones, por ejemplo la mahometana. El sello de sencillez y dignidad se nota en las Sagradas Escrituras. Sólo hay que representar estos fenómenos en imágenes: la escena parecerá majestuosa. 5. La cita de María con Isabel Miremos ahora el encuentro de dos almas bienaventuradas, dos madres extraordinarias y dos, cada uno a su manera, hijos de Dios aún en sus vientres. “Y María se levantó en aquellos días y subió con diligencia a los montes, a la ciudad de Judá” (Lucas 1:39). “Levantarse” es una expresión judía. "En los días de Ty", no de repente, no al día siguiente, sino unos días después. El mensaje del Ángel iba a ocupar el alma de María durante varios días, y Ella no pudo evitar entregarse a una meditación reverente; entonces, en Su alma podría nacer el deseo de ver a Su pariente. Los motivos de este encuentro podrían ser diferentes. La Santísima Virgen pudo pensar que el Ángel le anunció la concepción de Isabel para darle la idea de encontrarse con ella. El Espíritu mismo podía cautivarla con poder secreto; la abundancia del Espíritu en Ella era extraordinaria. Y sabemos en qué estado se encuentran aquellos en quienes el Espíritu se revela. El profeta Elías se movía de un lugar a otro cuando fue lleno del Espíritu antes de su ascensión. "Con cuidado". La Madre de Dios no tenía prisa por emprender el camino, pero sí por el camino. La decencia misma, como Virgo, la obligó a darse prisa. Ella no tuvo miedo de ir ella misma, porque confiaba en la protección especial de Dios. Por otra parte, quería ver a su familiar lo antes posible; la alegría la obligó a acelerar su progreso. "A la montaña". Palestina estaba aislada por una colina plana. Al este estaban el monte Tabor y Eumon, al oeste el Antilíbano, y al mar Rojo el Sinaí y el Horeb. La Madre de Dios fue a una de las ciudades en las que vivían los sacerdotes: "a la ciudad de Judá. Y Zacarías entró en la casa y besó a Isabel". Saludar a María tiene un efecto extraordinario. “Y cuando Isabel oyó besar a María, el niño saltó en su vientre; e Isabel fue llena del Espíritu Santo” (Lucas 1:40-41). El “salto” no es un caso sin precedentes en la historia. Los niños a veces emiten sonidos en el útero de sus madres, esto sucede especialmente con las grandes personas. Esto sucede principalmente con los santos: incluso antes de salir a la luz, parecen comenzar a actuar. En nuestra historia, un ejemplo similar aparece en la vida de Sergio de Radonezh. Pronunció su voz tres veces en el vientre de su madre durante la liturgia: antes del Evangelio, antes del himno querubín y antes de la exclamación: Santo a los santos. Se cuentan historias similares sobre algunos Césares, grandes generales... En diferentes casos existen diferentes razones para este fenómeno. Esta es la razón: “escuchar a Isabel”. La madre escuchó y el bebé escuchó con el oído de la madre. De la boca de María salieron palabras llenas del Espíritu. Hoy las palabras han muerto, pero a veces siguen vivas. La palabra misma debe estar viva y fuerte. No solo los bebés lo entendían, sino también las criaturas sin alma. Aquí la acción es física, no mental; pero su expresión es muy razonable. "Sean llenos del Espíritu Santo". Isabel ya estaba llena del Espíritu Santo, porque se decía de su bebé que sería lleno del Espíritu Santo desde el vientre de su madre. Pero aquí se produjo una nueva acción del Espíritu, y provino de un saludo a la Madre de Dios. Una mirada de un buen hombre es instructiva, su imagen edifica; pero es aún más instructivo y útil tratar con una persona santa, y no es pequeña felicidad en la vida encontrar a una persona llena del Espíritu Santo: esto significa ver ya en él la realidad de Cristo, ver a una persona cercana (no se puede alcanzar la identidad perfecta) a Dios, o al sumo bien y perfección. La acción extraordinaria surgió de la plenitud del Espíritu de María acogida. Isabel quedó influenciada por la personalidad de la Madre de Dios y la presentación de su Hijo, del que ya conocía. Vio que el Señor y Su Madre la visitaban. ¿Quién no se llenaría de alegría ante tal visita? “Grita con gran voz y di: Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre”. E Isabel fue bendecida, pero la bendición de María fue incomparablemente mayor. “¿Y de dónde recibo esto, para que la Madre de mi Señor venga a mí” (Lucas 1:42-43). Después de la alegría, a la que no se puede dejar de dar el primer lugar, sigue la humildad en el alma de Isabel; acompaña a los piadosos a todas partes; si les sucedía alguna desgracia, decían: así debe ser; si hay felicidad, admiten que no son dignos de ella. Y en el cielo prevalece este sentimiento, y en el más alto grado. En el Apocalipsis leemos que el Cordero aparece sentado en el trono y veinticuatro ancianos se postran ante Él y confiesan: “Digno eres, oh Señor, de recibir la gloria y la honra” (Apocalipsis 4:10-11). Hay una historia que dice que el diablo luchó con un hombre virtuoso y pudo vencer todas las virtudes, pero no pudo vencer la humildad (Macario). Apagó sus flechas encendidas y aplastó su arco tenso. La humildad es una virtud indispensable de las criaturas; La grandeza es propia sólo de Dios. La humildad es la base de todas las cosas buenas. Es evidente que no todo le fue revelado a Isabel por el Espíritu Santo; pero se reveló mucho: de lo contrario, sus palabras habrían resultado exageradas. Y ella misma era de las hijas de Aarón, esposa de un sacerdote que recientemente había visto un milagro, que estaba a punto de dar a luz a un hijo que sería uno de los más grandes justos. Con todo esto siente humildad, pues a qué altura coloca a María, ¡y en una sola visita! Si tan solo el Sanedrín le hiciera este honor; Si el propio César de Roma la hubiera visitado, ni siquiera entonces podría expresar su humildad. La idea de Isabel sobre el Fruto de la Madre de Dios, que Ella llevó en Su vientre, se expresa en un versículo de la iglesia: "¿Por qué viniste a mí, Bendita entre las mujeres? Tú llevas al Zar y eres la guerrera; Tú eres el Legislador y el Legislador; Tú eres la Palabra y la que predica el Reino de los Cielos". "Madre del Señor". Aquel que fue el primero en llamar a la Santísima Virgen Madre de Dios comprendió su verdadero nombre. Isabel sintió mucho, por eso se asimila mucho a la joven María, que antes no tenía nada especial, salvo que nació de padres piadosos, fruto de sus oraciones, y vivía en la iglesia. Habiendo expresado así su sorpresa, expone el motivo. Esta razón, se podría decir, es materna, la más cercana al corazón de la madre. “He aquí, cuando la voz de tu beso llegó a mi oído, el niño saltó de alegría en mi vientre” (Lucas 1:44). Señala los saltos del bebé en el útero, como diciendo: el propio bebé siente quién eres Tú. San Ambrosio dice: vocem prius Elisabeth avdivit, gratiam vero senserit Johannes. “¡El salto del bebé muestra lo mucho que significará tu visita para todos!” “Con alegría”: siguió más de un movimiento ordinario, como ocurre en el sexto mes de embarazo; sino algún movimiento definido y, además, no único, sino múltiple. Los sentimientos maternos contienen muchas cosas que no se pueden explicar. Aquí no podemos dejar de recordar el salto de la hija de Herodías antes de la muerte de Juan; ¡Pero qué diferentes son estos saltos! “Y bienaventurada la que creyó, porque se cumplirán las cosas que le dijo el Señor” (Lucas 1:45). Estas palabras demuestran que Isabel aprendió mucho. Parecía decir: Hiciste algo maravilloso al creer las palabras del Bendito. Esto significa que ella sabía de Su conversación con el Ángel. Bendecido; porque has hecho Tu obra de la mejor manera. Entonces toda la humanidad apareció en Tu rostro ante sus ojos, y Tú apareciste entonces como lo que necesitaba ser revelado. Eso no es lo que hizo mi marido. Lo hiciste mejor, “creyendo que el cumplimiento será lo que fue dicho... de parte del Señor”. Lo que Dios dijo una vez se hará realidad, sin importar en qué medida la palabra del Señor difiera de las formas ordinarias de comprensión humana. Isabel dijo esto con tanta más confianza que vio el cumplimiento de las palabras Divinas a través de la experiencia. En general, se percibe una alegría extraordinaria en el saludo de Isabel; uno puede ver el respeto basado en la comprensión del asunto. ¿No escuchó Isabel de la manera habitual que Dios visitó a María de esta manera? Ella no podía oírlo de esa manera. Porque si María hubiera revelado a alguien lo que le había sucedido, entonces, por supuesto, se lo habría revelado primero a José. Pero él tampoco lo sabía; y si no lo sabías, entonces ciertamente debes suponer que el secreto del evangelio estaba escondido en el corazón de María. Por lo tanto, Isabel habla inspirada desde arriba. Y Mariam dijo: “Engrandece mi alma al Señor, y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador; porque he mirado la humildad de mi sierva; he aquí, desde ahora todos mis parientes me llamarán bienaventurada” (Lucas 1:46-48). ¡Cómo se ha vuelto María ahora prolija, aunque no hay nada superfluo en esta verbosidad! Es una palabra muy buena, regurgitada desde el corazón, tanto más sorprendente cuanto que Ella permaneció en silencio en casa. Desde el día de la Anunciación, cuántos pensamientos y sentimientos probablemente le nacieron a Ella; sin embargo, Ella no se los revela a nadie, pues el propio José no sabe nada al respecto. Revelarle un secreto no podía considerarse una violación del secreto. Ahora la alabanza de Dios se escucha de Sus labios, como una fragancia que emana de un vaso precioso. El canto de María es una alabanza de acción de gracias a Dios, como derramada involuntariamente desde el corazón. El motivo es la misericordia de Dios, no merecida por Ella, como Ella dice, y la misericordia hacia Israel, que debe ser derramada sobre él a través de su Hijo, y el motivo externo fue un encuentro con Isabel, que la colocaba demasiado en alto. Para decir: “¿De dónde saco esto?” María necesitaba responder a esto con algo, y Ella, como olvidándose de Isabel y de todo lo que la rodea, se vuelve a Dios y lo magnifica. Esta doxología era, por así decirlo, nacional entre el pueblo judío. Y otras almas piadosas lo engrandecieron: así Miriam, habiendo cruzado el Mar Rojo, cantó un cántico de acción de gracias a Dios; Débora, Ana, la madre de Samuel y otros hicieron lo mismo; pero la magnificencia de María, Madre de Dios, las sobrepasa a todas. ¿Ella cantó esta canción por inspiración o por Su cuenta? Se dice de Isabel que fue llena del Espíritu Santo y, además, llevaba en su vientre un niño santo. Si Juan santificó a su madre, entonces Jesucristo, estando en el vientre de su Madre, la santificó aún más. Pero ¿cómo pudo la Virgen alabar a Dios de manera tan sublime sin inspiración? Ella podría. Ella dice todo aquí casi con las palabras de las Sagradas Escrituras, y conocía las Sagradas Escrituras, viviendo constantemente durante varios años en la iglesia y siendo, además, muy piadosa. La tradición dice directamente que conocía bien el Antiguo Testamento y que, mientras lo leía, se detuvo en algunos lugares de Isaías: por ejemplo: “He aquí, la virgen concebirá en el vientre...” (Is. 7,14). Ella podría recolectar estas flores del Antiguo Testamento, tejer con ellas una corona tan hermosa y colocarla en el altar Divino. Y si Ella tuviera alguna falta de comprensión de las Sagradas Escrituras, entonces llevar a Jesucristo en su seno podría compensarla. Entonces, el contenido de esta canción es agradecido. La motivación para esto es: 1) la grandeza de la buena acción; 2) beneficio inmerecido; 3) la grandeza de Su rostro y Su bienaventuranza desde todas las generaciones; 4) en relación con Israel: Dios, con el nacimiento de Su Hijo, cumple todas las promesas dadas a Israel. La Santísima Virgen dice que Dios ha actuado antes como actúa ahora. Parece pasar por alto a los soberbios, no los mira, sino que mira a los humildes. “Engrandece mi alma al Señor”. Es como si Ella dijera esto: Dios Me exaltó cuando era completamente indigna de Su misericordia; en gratitud y debería magnificarlo si fuera posible. Pero Él es tan grande que el corazón sólo puede sentir Su grandeza, pero no puede multiplicarla. “Y mi espíritu se regocijó”, todo mi ser, todos los poderes de mi espíritu. “Acerca de Dios, mi Salvador”, no sólo sobre Dios Todopoderoso, como se mostró en el Antiguo Testamento, sino sobre Dios Salvador, como se mostrará en el Nuevo. “Mira la humildad de su siervo”. Esta expresión pudo haber nacido en Ella de sus propios sentimientos; pero aquí está tomado prestado, porque también se encuentra en Anna. Sin duda, Dios miró sus virtudes, pero sobre todo miró su humildad. Su mirada parecía detenerse en esta hermosa virtud. De la humildad externa (pues Ella era pobre, desconocida para nadie), pero principalmente de la interna. Alguien que es pobre en apariencia puede estar orgulloso de su alma. “He aquí, desde ahora me bendeciréis”: Antes Yo no era noble, pero ahora, como Madre del Mesías, seré objeto de bendición para todos, porque Mi Hijo será fuente de bendición para todos. María siente que la Providencia combina la gloria extrema con su título. ¿Comenzó pronto este complacerla? Desde la misma concepción de Jesucristo. Ella se complace con Isabel, José, cuando aprendió del Ángel que “lo que en Ella es nacido del Espíritu, Santo es” (Mateo 1:20). Luego vienen los Reyes Magos y los pastores a adorar al Hijo nacido de Ella. Durante la predicación de Jesucristo, una esposa dijo en voz alta a todo el pueblo (y mil lo sintieron): “Bienaventurado el vientre que te llevó, y el pecho que orinaste” (Lucas 11:27). Pero principalmente, Su placer comenzó después de Su muerte. “Porque grandes cosas ha hecho conmigo el Poderoso” (Lucas 1:49): por esto agrado a Dios, porque ha hecho conmigo una gran cosa. “Fuerte” - porque estamos hablando de un trabajo grande y extraordinario. Esta expresión podría haber sido tomada del Salterio (Sal. 126:2-3). “Santo es su nombre”: una nueva razón para glorificar a Dios. Dios mismo, cuyo nombre es santo, me mostró misericordia. “Y su misericordia es para los que le temen, de generación en generación” (Lucas 1:50). El sentimiento del beneficio que le ha mostrado Dios mismo, como si le hiciera recordar la propiedad divina, beneficiosa para las personas y, por así decirlo, amable, es decir, que Dios es tan misericordioso que por el bien de un justo hace el bien a muchos de sus descendientes. En el Antiguo Testamento hay muchos pasajes en los que se dice que Dios, por amor a un padre justo, derrama misericordia sobre sus hijos, y viceversa, el hijo carga con la maldad y el pecado de su padre. Esta, por así decirlo, propiedad del Padre Celestial se expresó principalmente en el Mesías. Porque el Mesías fue entregado al pueblo judío, en aquel momento el más corrupto, precisamente porque la Providencia recordó las promesas dadas por los profetas al pueblo santo, los patriarcas. El pueblo judío, por cierto, tenía la ventaja sobre otros pueblos de que veía al Mesías, el Dios-hombre, con ojos carnales, y este don especial se lo deben a sus antepasados. Y aquí se hace visible la nueva humildad de María. En Mí”, dice, “Dios ha mirado la humildad; pero esto por sí solo no basta para atraer tanta de Su misericordia; Mis antepasados ​​merecieron que Mi humildad no quedara infructuosa, que tuviera el poder de atraer la mirada Divina. “Cread un poder”: mostró fuerza en Mí - en Mi Hijo. Esta expresión es hebrea (Éxodo 20:6, Salmo 117:15-16). “Pasen los pensamientos orgullosos de sus corazones” (Lucas 1:51). Habiendo dicho que Dios mostró Su misericordia pase lo que pase, la Virgen representa que los jefes del pueblo judío eran arrogantes con orgullo; Los más piadosos de ellos, los fariseos, estaban infectados de vanidad, y por eso todos fueron ignorados y Ella fue elegida. Luego, recurre al Antiguo Testamento y dice que así era antes. “Dispersión” – dispersos en diferentes direcciones; "Pienso con orgullo", porque piensan mucho en sí mismos. Así, los fariseos, cargados de orgullo, pensaban en el pueblo común: “Este pueblo no conoce la ley, está maldito”; y decían de sí mismos que habían experimentado y comprendido todo lo relacionado con el Mesías. Entonces le dijeron a Nicodemo: “Examina las Escrituras y ve que no viene profeta de Galilea” (Juan 7:49, 52). El orgullo político es visible en Caifás. Cuando, después de la resurrección de Lázaro, el concilio discutió qué hacer con Jesucristo, él dijo a todos los ancianos del concilio, entre los cuales se encontraban personas venerables, como Nicodemo: “No sabéis nada, ni pensáis que nosotros no tenemos nada que hacer, que un hombre muera por el pueblo, y no que perezca toda la lengua” (Juan 11:49-50). Entre los judíos se pueden encontrar todo tipo de orgullo, aunque luego soportaron todo tipo de humillaciones. "Residuos" - διεσχορπισεν - una expresión fuerte, que significa, por así decirlo: rasgar el vestido a lo largo de los hilos y esparcirlo. Sí, los orgullosos se desperdician. Así como la humildad tiende a unir, el orgullo separa. Porque el soberbio intenta estar por encima de todos, y sólo Dios puede estar por encima de todos. Por tanto, el deseo de elevación es al mismo tiempo un deseo de humillación. En verdad, sus orgullosos corazones están desperdiciados en pensamientos. “Derribad de sus tronos a los poderosos y ensalzad a los humildes; colmad de bienes a los hambrientos, y dejad a los ricos abandonar su vanidad” (Lucas 1:52-53). Destronar a los poderosos. Ésta, por así decirlo, es la regla de la Providencia, adoptada en oposición al mundo. Las Sagradas Escrituras dan ejemplos sorprendentes de esto: el Faraón es derrocado y el pueblo de Israel, entonces humilde, es exaltado. Saúl, que se volvió orgulloso, perdió su trono, y David, que era humilde, recibió una corona que cayó de la cabeza de Saúl; Roboam, que se jactaba de que su dedo era más grueso que los lomos de su padre, permaneció con sólo dos tribus; Amán, que no quería mirar a Mardoqueo antes, condujo su caballo por la calle y finalmente subió al árbol fatal de la muerte que había preparado para Mardoqueo; El orgulloso Holofernes se rió de la desgracia de Vetulia cuando la asedió, pero después él mismo se convirtió en objeto de burla para todos. Incluso el mundo pagano observó estrictamente esta regla de la Providencia. Para hacer entrar en razón al turbulento mundo, ese contraste es necesario. Y si la Providencia no hubiera actuado de esta manera, la historia de la humanidad se habría vuelto aún más oscura. Él inspira y da fuerza a los humildes y refrena a los vanidosos y orgullosos. “Israel recibirá a su siervo, acuérdense de sus misericordias” (Lucas 1:54). “Recibir a Israel” es un nuevo estímulo para glorificar a Dios. Proporcionó un beneficio muy importante para todo el pueblo de Israel. Este pueblo será “percibido” como una madre percibe a su bebé. Hasta ahora estaba, por así decirlo, fuera de sus manos, rechazado. ¿Por qué tanta misericordia? María, por humildad, no ve en sí virtudes, aunque las tenía, y de Israel, entonces malo y corrupto, sólo se podía decir: “recordad” y no “mirad”. Israel era bueno sólo de nombre, de antepasados. Aquí se le llama “joven”; pero antes se llama de la misma manera: cuando Dios envió a Moisés a Faraón, este le dijo que liberara a Israel, que es “su hijo primogénito” (Éxodo 4:22). Todas las naciones son, por así decirlo, hijos de Dios, e Israel es el primogénito entre ellas. El profeta Oseas dice en un lugar: “De Egipto llamé a mi hijo” (Oseas 11:1). Pero ¿qué quiso decir Mariam con el nombre “percepción, recuerdo de la misericordia”? ¿Qué se derivará de esta percepción? Esto Ella no lo dice; Su pensamiento se centra en las buenas obras comunes. Israel será aceptado en los brazos de Dios, y en esos brazos, por supuesto, se sentirá bien. Zacarías, cuando toque esto, lo dirá con más detalle (Lucas 1:68–71). Liberación, salvación a través del Mesías del descendiente de David “de la mano de nuestros enemigos”. ¿Y quién no era entonces enemigo de los judíos? ¿Quién no los ha odiado, desde los romanos, árabes, egipcios, sirios y otros? Estas naciones eran sus enemigos empedernidos. Zacarías esperaba una especie de liberación sensual de los pecados. ¿Era esto lo que María tenía en mente? Puede que lo haya tenido o no. “Percibir” –tal vez esto signifique espiritual– la salvación sobrenatural de los pecados, que el Evangelio saldrá de Judea, que los judíos serán los primeros heraldos de la salvación para el mundo y, por lo tanto, brindarán un servicio a la humanidad. "Recuerda los favores". Esta expresión puede tomarse tanto de forma más amplia como más restringida, al igual que "percepción". “Como fue dicha a nuestro padre Abraham y a su descendencia para siempre” (Lucas 1:55). Es notable que donde se habla del Mesías se menciona a David, y donde se habla del pueblo judío, se menciona a Abraham. Abraham, Isaac, Jacob, David y otros hombres similares eran, por así decirlo, representantes del judaísmo. ¿Por qué María no menciona a todo el género humano, sino sólo a Israel? Quizás este secreto aún no le haya sido revelado. Los judíos generalmente creían que los beneficios del Mesías se limitarían sólo a ellos, y los paganos, si alguna vez participaban en esto, sólo lo harían cuando se convirtieran en judíos. Los profetas en ocasiones levantaron el velo del futuro y mostraron parte del secreto de que el Mesías pertenecería a todo el género humano, pero al orgullo de los judíos no le gustaba detenerse en estos lugares. Este prejuicio era muy fuerte. Ni siquiera los propios apóstoles estuvieron libres de ella, no sólo antes del descenso del Espíritu Santo sobre ellos, sino también después. El apóstol Pedro dudaba de que fuera posible aceptar a los paganos en el cristianismo, y para resolver esta perplejidad fue necesario enviarle del cielo “un vaso, semejante a un gran sudario” (Hechos 10:11). El Espíritu Santo se vio obligado, por así decirlo, a descender sobre la casa de Cornelio incluso antes de su bautismo, y el apóstol Pedro pareció disculparse por haberlo bautizado. “¿Qué podría hacer”, dice, “cuando el Espíritu Santo descendió incluso antes del bautismo?” (Hechos 10:47). Y el Espíritu Santo en este momento quizás aún no haya dado esta revelación. El Salvador mismo, hasta Su Cruz, dijo: “No fui enviado sino a las ovejas descarriadas de la casa de Israel” (Mateo 15:24). Debemos recordar que la revelación divina se anuncia a las personas gradualmente. Los mensajeros divinos son superiores en cualidades morales que en conocimiento. A partir de ahí, si se compara al profeta del Antiguo Testamento con un bebé cristiano que sólo conoce el catecismo, el profeta ciertamente parecerá menos informado. Por tanto, no puede sorprendernos que en algunos mensajeros de la Divina ignorancia de algún secreto de la Providencia se revele a veces. Pudieron completar su viaje con toda exactitud y fidelidad y sin conocimiento. En general, el conocimiento perfecto no pertenece a una persona. Los propios ángeles son presentados en las Sagradas Escrituras como deseosos de penetrar en el secreto de nuestra salvación. El Apóstol dice: “Que la multiforme sabiduría de Dios se revele ahora como gobernante y autoridad de la Iglesia celestial” (Efesios 3:10). A muchos les parece extraño que los mensajeros o profetas divinos no conocieran ningún secreto divino. Pero así debe ser: en materia de nuestra salvación, no sólo nos sirven las personas, sino también los ángeles; todo sirve a su tiempo, a su turno, ni más ni menos, tanto como cada uno necesita. Entonces la Virgen pudo saber que el Mesías brindaría servicios a todo el género humano, pero cómo sería esto, no lo pudo saber hasta el momento. Este es el misterio más grande: que el mundo llegue a ser partícipe de la misericordia Divina. ¡Aquí está el significado y breve explicación del canto de María! Es obvio que Ella debería estar agradecida en nombre de todo el pueblo de Israel. Nuestra Iglesia actuó muy sabiamente al decidir cantar este canto todos los días. Algunos otros himnos también se han incluido en nuestro Servicio Divino, y nuestros cánones están ordenados según los cánticos del Antiguo Testamento, y el noveno himno siempre termina con el himno de la Madre de Dios. En los irmos, para el oyente atento, se repite toda la historia de la Providencia. El primer cántico: “Bebamos al Señor” (Éxodo 15:21), fue cantado por Miriam después de cruzar el Mar Rojo. El segundo: “mira al cielo y hablaré” (Deuteronomio 32:1–43), es un cántico acusatorio de Moisés al pueblo judío. Como contiene muchas cosas tristes y desagradables, se canta sólo durante la Cuaresma. Aquí es imposible no darse cuenta de que a los santos les encanta alabar a Dios no con sus propias palabras, sino con palabras ya preparadas, tomadas de las Sagradas Escrituras o de los escritos de hombres santos. ¡Un ejemplo digno de toda imitación! Por lo tanto, también debemos estar lo más familiarizados posible con la Biblia; entonces nuestras palabras, pensamientos y lenguaje se volverán bíblicos. “Y Miriam se quedó con ella tres meses y volvió a su casa” (Lucas 1:56). Con esto concluye la descripción que hace el evangelista del encuentro de María con Isabel. Siguiendo estrictamente el orden seguido por el evangelista, habría que suponer que María regresó a la casa justo antes del nacimiento de su hijo por parte de Isabel. Porque el evangelista dice que en el sexto mes después de la concepción de Isabel se predicó el evangelio a María, pero después del evangelio María no fue repentinamente al encuentro de Isabel; Permaneció con Elizabeth durante unos tres meses. ¿Por qué María no debería quedarse con Isabel hasta el cumpleaños de Juan? Algunos Padres de la Iglesia piensan que Ella estuvo presente en el mismo nacimiento de Juan. En “Su casa”: “Ella” - es decir, en relación con la casa de Isabel, que no era la suya. Quizás en ese momento fue recibida en la casa de José. 6. La Natividad de Juan Bautista y su adolescencia “Y a Isabel se le cumplió el tiempo de dar a luz, y dio a luz un hijo” (Lucas 1:57). Estas palabras aparentemente son superfluas, porque ¿cuándo nacen los niños si no según el cumplimiento de los tiempos? Pero se sabe que existen partos prematuros y relacionados con el tiempo. Esto muestra que el nacimiento de Juan fue oportuno. “Y los habitantes de los alrededores oyeron a ella y a sus criaturas que el Señor había magnificado su misericordia para con ella, y se regocijó con ella” (Lucas 1:58-59). Acontecimientos como el nacimiento de un hijo de una anciana se difundieron fácil y rápidamente. A todos les pareció la extraordinaria misericordia de Dios, y no sólo misericordia, sino también la exaltación de la misericordia. Por lo tanto, Zacarías, no sin razón, dudó del cumplimiento de la predicción del ángel. “Me alegro con ella”. Así comienza a cumplirse el hecho de que “muchos se alegrarán con el nacimiento de Juan”. “Y aconteció que al octavo día vino el niño para ser circuncidado”. Al octavo día, según la ley, se exigía la circuncisión; Al mismo tiempo le pusieron nombre. “Priidosha” era una ceremonia familiar y religiosa. Dado que la circuncisión requería arte y una vida virtuosa en quienes la realizaban, entonces, aparentemente, se usaban personas especiales para esto, y se dedicaban principalmente a esto. “Y recibió el nombre de su padre, Zacarías”. Ésta era la costumbre entre los judíos: poner al bebé el nombre de su padre, su abuelo o al menos algún pariente. Esto muestra que las costumbres de los israelitas han cambiado bastante. Los patriarcas tenían la costumbre de poner nombres a los niños de hechos famosos, aventuras domésticas y otras cosas, tales como: Benjamín, Isaac. A veces los profetas también daban nombres de acontecimientos populares y sociales. Ahora ha entrado la costumbre de dar nombres relacionados. Por supuesto, se trata de una costumbre privada, pero muestra la dirección del pensamiento de todo un pueblo. La antigua costumbre de dar un nombre a partir de eventos o presagios estaba respaldada por la idea de que el orden inferior está subordinado al superior, el orden cotidiano está subordinado al celestial y espiritual, el pasado está conectado con el futuro. Más tarde, cuando este pensamiento se debilitó, los judíos perdieron el sentido de la fe en la Providencia, comenzaron a dar nombres según cálculos cotidianos, se decidieron por lazos de sangre y se pusieron, por así decirlo, al mismo nivel que los paganos. "El nombre de Zacarías". Parecía lo más cercano a ellos. Lo más apropiado es que a un niño que es entregado a su padre en la vejez se le dé el nombre del padre; en él el padre parece resucitar. La madre dice: “Llámese Juan” (Lucas 1:60). ¿Por qué la madre no asignó el nombre de Zacarías? ¿Aprendió de alguna manera de su marido que su hijo debería llamarse “John”? No había manera de saberlo; pero la razón parece haber sido diferente. Si Isabel se hubiera enterado por su marido, el evangelista lo habría mencionado. El sentimiento interior, el pensamiento mismo podría detenerse en este nombre. También podría haber sucedido por una misteriosa inspiración desde arriba. Hemos visto que Isabel habló a María por revelación; ¿Por qué no podía decirlo aquí por la misma revelación? ¿Por qué su marido no le dijo de alguna manera el nombre de su hijo? El silencio que se le impuso le hizo saber que no debía transmitir sus pensamientos no sólo a través del lenguaje, sino también por otros medios. A los familiares les pareció extraño llamar al recién nacido John; porque en su parentesco nadie más fue llamado con este nombre. Sin embargo, el nombre Juan era común entre los judíos; También se encuentra en Nehemías. “Y saludo a mi padre…” Se consideró necesario contactar a mi padre. Porque en realidad tenía derecho a dar un nombre, especialmente a un niño varón. “Y todos hacían maravillas” (Lucas 1:62–63). ¿Qué se preguntaban todos? Consentimiento no preparado entre marido y mujer. La madre dijo: “Llámese su nombre Juan”, y el padre escribió: “Su nombre será Juan”. Y esto ya demuestra que la madre habló por su cuenta y no de acuerdo con el padre. Fueron especialmente milagrosos porque no conocían las circunstancias que precedieron a este asunto: el evangelio del ángel. “Y se abrió su boca y se abrió su lengua, y dijo bendiciendo a Dios” (Lucas 1:64). Ha pasado el tiempo del castigo y ha sido levantado. Pero el castigo parece haberse extendido algo más allá del plazo. El ángel primero dijo: “He aquí, estarás callado y sin poder hablar, hasta que llegue el fin de este día” (Lucas 1:20). Pero ahora han pasado ocho días desde el nacimiento de su hijo, y Zacarías todavía está sin lengua. Pero el verdadero nacimiento y entrada a la vida con Dios—espiritual—comienza con la circuncisión; en el nacimiento físico el bebé es, por así decirlo, mitad humano. Por otro lado, la Providencia parece estar preparando una grata sorpresa para el padre. Su lengua se abrió junto con el nombre de su hijo. De esta manera, uno puede notar que a la Providencia parece encantarle divertir a las personas santas por el dolor que a menudo soportan. Se agregó “Abiye” para mostrar que estos eventos tienen una estrecha conexión entre sí. Zacarías comenzó a bendecir a Dios por todo: por su hijo, por su antigua mudez y por el don de la palabra que le había devuelto. Ahora da gracias a Dios, dice que debería hacerlo y ya no duda. "Y vino miedo sobre todos los que habitaban alrededor de ellos; y en toda la tierra de los judíos os diremos estas palabras. Y vosotros lo habéis puesto en vuestro corazón, diciendo: ¿Qué hará este niño?" Y la mano del Señor estaba con él” (Lucas 1:65–66). Las últimas palabras se referían claramente a la vida posterior de Juan, y el agradecimiento a Zacarías, expresado por él en el cántico, debería haber sido anterior. “Miedo”: ¿por qué no alegría? ¿Qué tiene de aterrador esto? La aparición de otro mundo era la aparición de un ángel manso y bondadoso; A Zacarías le quitaron la lengua, pero le fue devuelta; nace un niño que será el benefactor de todo un pueblo; todos los acontecimientos son alegres: ¿de dónde viene el miedo? De manera similar, el evangelista señala a veces que durante algunos milagros realizados por Jesucristo, el miedo invadía a quienes los veían. En general, cuando hay fenómenos de otro mundo, cuando nuestro mundo parece desmoronarse, el miedo ciertamente ataca a la gente de allí. Incluso en nuestro mundo, que, sin embargo, tiene muchas divisiones, inferiores y superiores, cuando aparece algo de la división superior (cuando, por ejemplo, se manifiesta un sentimiento de gracia y elevación), el alma parece involuntariamente apoderarse del miedo. Porque aquí el alma se acerca a los límites del mundo espiritual. Esto se debe a que, dicen, estos dos mundos son opuestos, uno excluye al otro, luchan entre sí, uno existe sobre el otro. Donde nuestro mundo es visible, es como si ese mundo no fuera visible; y donde esto se manifiesta, nuestro mundo parece desaparecer. En relación con una persona, aquí suceden cosas aún más extraordinarias. Cuando otro mundo se abre ante él y se acerca a los límites de su existencia, no puede evitar temblar, como tiembla un criminal ante el instrumento de ejecución; y por supuesto, para poder pasar a otro mundo necesita la muerte. “En toda la tierra de Judea contaremos todos estos verbos”. El rumor se extendió muy lejos, porque el acontecimiento fue extraordinario, y se contaron todas sus circunstancias, como el evangelio del ángel, el quitar y regresar la lengua de Zacarías, la pronunciación del nombre. E imaginemos que la atención del pueblo judío en esta época fuera sumamente intensa; los desastres limpiaron a muchos de los judíos y revelaron el dolor de sus pensamientos; Es obvio que la noticia del nacimiento de un bebé como Juan, como la noticia de la liberación, debe ser gozosa. “El que todo lo ha oído, lo ha puesto en su corazón”. Estaba muy bien colocado “en los corazones”; porque ¿dónde mejor esconder la historia de la acción extraordinaria de la Providencia, si no en el corazón? Pero la experiencia demuestra que pocas personas lo guardaban en su corazón; Muchas cosas pueden desaparecer del corazón. El ángel en su profecía sobre Juan dice que “irá delante de él con el espíritu y con el poder de Elías” (Lucas 1:17). Zacarías no menciona esto ahora. Quizás Zacarías escondió este rasgo en su corazón, por así decirlo, este tesoro se lo dejó él mismo; porque no estaba obligado a predicar este evangelio. Además, el rumor sobre el nacimiento del Precursor del Mesías debería haber sido peligroso para la ciudad; por otro lado, si estos verbos fueran confesados ​​plenamente, entonces la gente todavía preguntaría: "¿Qué hará este niño? Y la mano del Señor estaba con él" (Lucas 1:66). Esta expresión se utiliza para conmemorar el poder especial de Dios, del tipo que sea. En los bebés destinados a grandes propósitos, hay signos especiales en el momento del nacimiento, por ejemplo, a veces los bebés ayunan en ciertos días y no toman la leche materna. Este fenómeno es extraño, y por eso muchos dudan de su realidad; pero una mirada profunda a la naturaleza te hace aceptarla: hay muchas cosas desconocidas y, sin embargo, verdaderas en las cosas ordinarias. Estos son signos naturales. También los hay espirituales, por ejemplo, el desarrollo temprano de habilidades, la dirección de los pensamientos hacia un tema conocido, algunas aventuras especiales. “Y Zacarías su padre fue lleno del Espíritu Santo y profetizó” (Lucas 1:67). No sólo se le quitó a Zacarías el castigo, sino que también le fue enviado el don del Espíritu Santo: profetiza. Esta expresión no siempre significa predecir el futuro; pero aquí de labios de Zacarías escucharemos claramente sobre acontecimientos futuros. ¿Cuál es la rutina en esta llenura del Espíritu Santo? Al principio, están llenos de esposas piadosas: Isabel y María, luego el sacerdote Zacarías, como resultado del nacimiento de un hijo. Juan significa "gracia". ¿Cuál es el tema de la profecía de Zacarías? Lo mismo que las canciones de Mariina. Zacarías agradece a Dios por la visita, de la que habla directamente y la describe desde varios ángulos; luego se vuelve hacia su hijo y le revela en su discurso lo que escuchó antes del ángel. Este es un canto entusiasta o un himno sagrado. “Bendito el Señor Dios de Israel, porque visitó y liberó a su pueblo” (Lucas 1:68). Claramente aquí Zacarías se refiere a la profecía de la liberación de Israel, y su situación actual requería liberación. “Visita”: expresión bíblica ligada a la Providencia, por así decirlo, favorita en las Sagradas Escrituras. Se expresa en las Escrituras con el nombre de ir y venir. ¿Qué tipo de liberación se refiere aquí Zacarías? Puede haber dos de ellos: la liberación de los problemas físicos y de los pecados. “Levantadnos el cuerno de la salvación en la casa de David su siervo” (Lucas 1:69). Esta expresión (cuerno) podría haber sido tomada, y probablemente fue tomada, de la vida simple de los animales. Para muchos animales, especialmente en Palestina, la salvación está realmente en los cuernos. Esta expresión también podría haber sido tomada de un lugar sagrado. Se sabe que el tabernáculo tenía una plataforma elevada a modo de cuernos, y se llamaba cuernos del altar. Era costumbre entre los judíos, e incluso entre los paganos, que un criminal que corriera apresuradamente y agarrara el cuerno del altar permaneciera inmune a juicio y castigo. Por eso David a veces llama a Dios “el cuerno de la salvación, la roca”. En general, esta expresión significa fuente de salvación. "David, su siervo". A David aquí se le llama “joven”, es decir, cercano a Dios, confiable. “Como su profeta ha hablado en boca de los santos desde el principio del mundo” (Lucas 1:70). Aquí Zacarías habla de profecías dadas en diferentes momentos a diferentes hombres acerca de la liberación de Israel. En los tiempos modernos, algunos expositores no ortodoxos de las Sagradas Escrituras han desarrollado la idea de que la profecía en materia de fe no es tan importante como para poder abandonarla fácilmente. Esta idea es falsa y es consecuencia de la dirección de pensamiento antirreligiosa de los científicos actuales. Las profecías forman una cadena de oro que conecta tiempos y pueblos. En el Antiguo Testamento vemos que tanto los pecadores como los justos recurrieron a las profecías en las circunstancias difíciles de sus vidas. Jesucristo y los apóstoles se refirieron a ellos. El apóstol Pedro llama a la profecía una lámpara que brilla “en lugar oscuro” (2 Ped. 1:19). ¿Cuál es la esencia de la profecía de Zacarías? Se distinguen en él dos lados y se notan dos direcciones de pensamientos: 1) Dios mostró misericordia a los padres; 2) recordó Su Pacto con ellos; Se promete un beneficio tangible: se promete la liberación de los judíos de la opresión; otra es la concesión de beneficios espirituales. “Le serviremos con honor y justicia delante de él todos los días de nuestra vida” (Lucas 1:75). Así, Zacarías esperaba del Mesías la restauración del Reino de David, una liberación temporal; pero que el Reino de Jesucristo “no es de este mundo” (Juan 18:36), que la cruz lo espera; este secreto no pudo ser revelado de repente, porque estaba más allá de las fuerzas de la gente de esa época a quienes se les dio la revelación. Por lo tanto, no es sorprendente que la expectativa de beneficios espirituales del Mesías se combinara con la expectativa de beneficios sensuales. La razón de esta expectativa, dicho sea de paso, fue que en algunas profecías había una promesa de beneficios sensuales. Las consecuencias mostraron que las profecías sobre los beneficios sensuales asociados con la venida del Mesías se cumplieron, aunque no pronto, sino en su totalidad, y no sobre el antiguo Israel (carnal), sino sobre el nuevo Israel. Así, los cristianos se han convertido ahora en administradores del destino de casi todo el mundo, en el pueblo más fuerte, más rico y más ilustrado de todos los demás. El apóstol Pablo explica el nombre de Israel de esta manera: “Porque todos los de Israel, éstos son Israel” (Romanos 9:6). Pero algunos preguntan: ¿por qué no se cumplieron rápidamente estas profecías? Vemos expectativas similares en los siglos primero y segundo después de la Natividad de Cristo, cuando muchos cristianos tenían el pensamiento de que el fin del mundo estaba cerca y que el Anticristo pronto aparecería (por eso el apóstol Pablo se vio obligado a advertir a sus discípulos contra este pensamiento). Dicen que durante el reinado de Jesucristo, todos los judíos justos e incluso todos los judíos resucitarán y serán bendecidos. La industria en tales materias, cuyo conocimiento o ignorancia no perjudica a las personas, deja su rumbo al orden natural de las cosas. Zacarías tiene la idea de que los justos, incluso después de morir en otro mundo, no dejan de amar a sus descendientes en la tierra; por lo tanto, mostrar misericordia a los descendientes es como misericordia a ellos mismos. Por otro lado, Jesucristo no cumplió su ministerio en la tierra por mucho tiempo: tres años y medio, y luego pasó a otro mundo, descendió a los infiernos después de la muerte y ascendió al cielo, donde se encuentra el seno de los justos, y con Él, sin duda, es bueno para ellos. “El juramento con que juraron a Abraham nuestro padre” (Lucas 1:73). “Juran”: indica misericordia para todos los padres, y no un juramento sólo para Abraham. Esto se encuentra a menudo en la Biblia. A menudo se representa a Dios actuando de esta manera en relación con alguna persona famosa. ¿No contradice esto el hecho de que Dios no es parcial? ¿Está esto de alguna manera acortando el amor de Dios que todo lo abarca? No. La universalidad del amor de Dios permanece aquí con toda su fuerza. Esto sucede debido a las leyes necesarias de lo Divino y del ser humano. Lo Divino puede ser aceptado de manera diferente por lo terrenal. Si la aceptabilidad por parte de las personas es grande, entonces la Providencia se les revela con mayor plenitud. Podemos decir que depende de la propia persona tomar mucho o poco de Dios. Por lo tanto, no puede sorprendernos que Dios a veces parezca tratar especialmente a los justos. A veces se puede concentrar mucho en una persona, a partir de sus acciones mentales y morales, así como en un acto se concentra mucho bien y mal. Este es el crimen de Adán, cuyas consecuencias se revelaron especialmente en la muerte de Jesucristo en la cruz. Personas como Abraham, Moisés, Juan, atrajeron y están atrayendo la bendición de Dios en el rostro de Jesucristo para la raza humana. Un rasgo maravilloso se revela aquí en el propio Zacarías, así como en todo el pueblo judío: atribuir toda la misericordia de Dios a los padres. En épocas posteriores nació una especie de olvido de los padres; la gente empezó a atribuirse el mérito de todo. Considerando la vida de los pueblos modernos, notamos en ellos algún tipo de alienación de sus antepasados. Esto es, por supuesto, una consecuencia del gran desarrollo de las fuerzas, y en esta dirección hay, por supuesto, el bien, pero contiene en sí algo parecido al ser de los espíritus malignos, oscuros, donde en cada ser se combina el mundo entero. La gente debe tener sentimientos comunes, bienes comunes y una fe común. Entonces, repetimos nuevamente, la profecía sobre la concesión de beneficios sensuales no se cumplió en el antiguo Israel; pero no se hizo realidad porque el propio Israel no cumplió la condición principal: la aceptación del Mesías. Ante este incumplimiento de la promesa, algunos intérpretes, por así decirlo, no saben qué hacer y, por tanto, hablando de bienes sensoriales, intentan, por así decirlo, interpretar los beneficios espirituales de ellos. Pero ¿por qué rechazar la promesa de los bienes sensuales? Si Dios no perdonó a su Hijo Unigénito para las personas, ¿entonces les perdonará los bienes sensuales? Por eso Jesucristo, entrando en Jerusalén antes de su muerte, se volvió hacia él con lágrimas y le dijo: "¡Jerusalén, Jerusalén! Si hubieras "comprendido el día de tu visita" (Lucas 19:44), entonces tales calamidades no te habrían sucedido; ahora "vendrán días contra ti, y tus enemigos pondrán guardia contra ti, te rodearán y te abrazarán por todos lados" (Lucas 19:43). Pero, ¿por qué, dicen, la profecía sobre bendiciones físicas no se cumplieron sobre Israel durante el tiempo de Jesucristo? Entonces muchos habrían creído en Él. A esto hay que decir que primero hay que servir a Dios con honor y verdad para poder recibir de Él una recompensa. Mientras Jesucristo estuvo allí, no hubo persecución de Antíoco, la iglesia estaba abierto, la entrada era gratuita para todos. Todo favoreció a los judíos para servir a Dios y cumplir Su ley. Además, durante el corto período del ministerio de Jesucristo, fue imposible dotar repentinamente a los judíos de todos los beneficios; de lo contrario, sería construir un milagro sobre un milagro; Sería necesario cambiar todo el orden político, y esto sería perjudicial. “Y tú, siendo niño, fuiste llamado profeta del Altísimo; porque ibas delante de la faz del Señor, preparando sus caminos” (Lucas 1:76). La mirada de Zacarías se vuelve ahora hacia su hijo. ¿Qué tipo de atractivo para un bebé? ¿No es este un llamamiento profético? Por eso, a veces los profetas recurrían a cosas inanimadas y les hablaban. En verdad, el lenguaje de Zacarías es el lenguaje de un profeta: un discurso entusiasta. Su pequeño hijo era extraordinario. Escuchó el saludo de María estando aún en el vientre de su madre; Escuchó, sin duda, y ahora con sus propios oídos, la profecía de su padre, la cual produce un fuerte efecto en su alma y en su cuerpo. El Beato Teofilacto hace una observación al respecto: “Es extraño que Zacarías dirija su discurso a los jóvenes, pero ¿no fue extraño que el propio niño, estando en el vientre de su madre, profetizara sobre la venida del Mesías?” ¿Qué tipo de discurso para este joven? “Serás llamado Profeta del Altísimo”, es decir, profeta del Mesías. “Preparad sus caminos”, es decir, los caminos morales y los caminos de su actividad externa. Juan realmente preparó el camino a Jesucristo con su predicación al pueblo, con su bautismo y llamando la atención del pueblo a Jesucristo, y también preparó discípulos para Él; porque los primeros discípulos vinieron a Jesucristo de parte de Juan. “Dad entendimiento de la salvación a su pueblo, para que perdone sus pecados” (Lucas 1:77). El pueblo no entendió su salvación, no se entendió a sí mismo: los fariseos se detuvieron solo en las apariencias, los saduceos llevaron una vida excesivamente sensual y cayeron en la incredulidad; por tanto, era necesario hacerles comprender su salvación, obligarlos a cambiar su vida viciosa por una virtuosa. De hecho, Juan comienza su sermón con las palabras: arrepiéntete “y no empieces a decir dentro de ti mismo: padre e imán Abraham” (Mateo 3:8-9). “Por la misericordia de nuestro Dios, en ellos nos visitó el oriente de arriba” (Lucas 1:78). Aquí se indica al Mesías, quien tiene que brindar beneficios al género humano. “Oriente desde arriba”: los israelitas tenían muchos nombres para el Mesías, algunos profetas de hecho lo representaban como una fuente de luz - el Oriente, y el tiempo antes de su venida - como oscuridad. Y a este pueblo, sentado en tinieblas, el Mesías tenía que iluminar, y Juan tenía que prepararlos para ello. Y al mismo Juan se le llama “lámpara” (Juan 5:35). “Para iluminar a los que habitan en tinieblas y sombra de muerte” (Lucas 1:79). La expresión está tomada de los profetas, pero va muy al grano: así habla Zacarías de sus contemporáneos; y los contemporáneos pensaban de sí mismos que no estaban sentados en la oscuridad y en el dosel de la muerte, sino en el dosel del cielo; en sus conversaciones con Jesucristo se nota un orgullo extremo. Cuando razonaron con el ciego, cuyos ojos había abierto Jesucristo, dijeron entre otras cosas: “comida y estamos ciegos”; (Juan 9:40)... “dirige nuestros pies por camino de paz” (Lucas 1:79). Los pies de los judíos caminaron por muchos senderos, pero, como señala David, no conocían el camino de la paz. Al leer a Josefo, vemos que el estado moral de los judíos en ese momento era el peor. “Hay en el desierto” (Lucas 1:80). El evangelista señala sobre los jóvenes que fueron fortalecidos en espíritu: el Espíritu de Dios se expresó especialmente en ellos; En él se revelaron habilidades extraordinarias, especialmente morales. "En los desiertos". El país montañoso de Palestina tenía muchos desiertos, algunos de los cuales estaban llenos de animales. Hay una antigua historia, repetida por Orígenes, de que inmediatamente después de Navidad Juan tuvo que esconderse en el desierto de la persecución de Herodes, y que vivió en una cueva sobre el Jordán con su madre, que murió después de seis meses; entonces Juan podría vivir bajo la supervisión de otros, porque en aquellos desiertos la gente a veces vivía como ermitaño. Después de esto, John empezó a vivir solo. La orden de la Providencia sobre la vida de Juan es sumamente sorprendente y sabia. A su debido tiempo, Juan, como cierto ángel, aparecerá desde el desierto predicando el arrepentimiento, sin tener nada que ver con parientes y conocidos terrenales: conocía un solo Dios. Su vida fue la mejor y más convincente predicación de un cambio de vida. Era pariente de Jesucristo en la carne, por lo que, viviendo en el desierto, habiendo sido separado, por así decirlo, del Mesías desde la misma cuna, Juan eliminó así cualquier sospecha de parcialidad hacia Él; porque no lo conocía ni podía conocerlo de la manera ordinaria, sino que predicaba acerca de él por inspiración del Espíritu Santo. Esto es lo que dice el evangelista Lucas sobre las circunstancias que precedieron al nacimiento del Mesías. Vayamos ahora al evangelista Mateo. Nos contará una circunstancia más que precedió al nacimiento de Jesucristo. Aunque todavía habla de la imagen del nacimiento, lo toca poco y habla más de las circunstancias que rodearon este acontecimiento. La imagen del nacimiento la describe con más detalle el evangelista Lucas. “Nunca antes lo había soñado” (Mateo 1:18). Hay que recordar que María aún vivía en Su casa. Era costumbre entre los judíos que la novia viviera un poco más en su casa. En ese tiempo, Ella viajó a la región montañosa de Judea para visitar a Isabel, y permaneció allí como tres meses, y el mismo fruto que llevaba en su vientre ahora se hizo visible (“habiendo sido encontrado en el vientre”) a la mirada de José. ¿Qué produjo este “descubrimiento” en la mente de José? Debe ser extremadamente sorprendente para un hombre santo. La Iglesia entendió y expresó bien los sentimientos de José en ese momento: “Teniendo una tormenta dentro de pensamientos dudosos, el casto José estaba confundido”. ¡En verdad, había una fuerte tormenta en su alma! Por un lado, confiaba en la pureza de su prometida, conocía el voto de virginidad eterna dado por Ella, no conocía otra doncella que Ella, más perfecta en pureza. Por otra parte, en esta misma novia vio, o al menos pensó ver, un matrimonio robado. Era una flecha, la más venenosa y afilada para su corazón. Sin duda cerró los ojos cien veces para no ver esto; Cien veces quiso pensar que lo engañaban, pero cada día le traía nuevos tormentos y confirmaba sus sospechas con mayor claridad. Encubrir esto generosamente significaba violar la ley, que decía que una novia impura deshonra la casa, y el que la retiene es “tonto y malvado” (Proverbios 18:23). Actuar conforme a la ley parecía demasiado duro y cruel; porque en ese caso, María debería haber sido “golpeada con un conum” (Deuteronomio 22:23-24). Pero la misma justicia de la ley impidió tan terrible castigo. Ella discernió los pecados de la debilidad y la ignorancia momentáneas (Deuteronomio 22:25). Por lo tanto, aquellos intérpretes que piensan ver sólo condescendencia en la palabra "justicia" evaden injustamente el significado directo, porque en relación con la Virgen María no sólo se podría mostrar condescendencia, sino también justicia. Joseph quiere estar en el medio. Él no quería llevarla a juicio, hacerla pública y quería separarse de Ella, sólo en secreto. Esto podía hacerse entre los judíos, tanto por ley como por costumbre. Sólo fue posible separarse con el testimonio de dos o tres, pero esto no es lo mismo que un divorcio público. Y era necesario liberar a la novia con una carta de permiso y una carta de divorcio (Deuteronomio 24:1), que los testigos debían firmar. Es posible que esta carta no hubiera indicado por qué la pareja comprometida se iba a divorciar. José también quiso hacer esto, preservando el honor de María. Pero ¿por qué no le preguntó a Ella misma el motivo de su no ociosidad? Esto fue requerido tanto por la justicia como por la necesidad. José probablemente perdonó los sentimientos de María aquí. Es obvio, pensó, sin eso. Ella misma está atormentada por sus sentimientos: ¿por qué debería yo agravar su tormento con mis preguntas y preguntas? Pero ¿por qué María guardó silencio? No pudo evitar ver cómo estaba sufriendo José. Razones importantes la obligaron a hablar y, sin embargo, permanece en silencio. ¿Pero qué le diría a José? ¿Deberíamos anunciarle la aparición de un ángel? Pero este fenómeno es tan extraordinario que José difícilmente habría tenido suficiente fe para creerlo. Además, en este silencio de María se expresa su extraordinaria devoción a la voluntad de Dios. El silencio no le fue impuesto a Ella, como a Zacarías, sino que Ella misma se lo impuso. Ella habló en ese momento sólo con Dios en oración, tal como dice David: “Abre tu camino al Señor, y confía en él, y él lo hará; y hará brillar tu justicia como luz, y tu destino como el mediodía” (Sal. 36:5-6). Ella pensó: Quien empezó este negocio, lo terminará. Le traerá la razón a José si es necesario. El fruto que estaba en Su vientre ocupaba Su alma sobre todo. José, por muy cerca que estuviera de Ella, ahora era aún un extraño. Sea como fuere, este silencio no estuvo exento de gran pesadez para el corazón de María. ¿Por qué la Providencia permitió tal dificultad? ¿Por qué José no fue introducido en el misterio de la redención? ¿Por qué permitió que surgiera una sospecha tan fuerte en el alma de José? Sin duda, por el bien de José y María. María, como dice la Iglesia, debía “corresponder” a la humanidad más pura en nombre de toda la raza humana con Jesucristo. Se suponía que José sería su alimentador, su guardián y, en cierto sentido, sería llamado padre. Todo esto expresa nacimiento carnal; El Mesías tuvo que confirmar primero en las almas de María y José la convicción de que el nacimiento espiritual no puede ocurrir sin tentaciones y dolores especiales. No es sorprendente que la Providencia pusiera a personas tan santas en una situación difícil. Le encanta probarlos de esta manera, por así decirlo. ¿Y qué hijo del rey aceptaría ser sometido a tal reproche que su madre fuera sospechosa de impureza y falta de castidad? Y a ello está sujeto Jesucristo, el Hijo del Rey Celestial. La Providencia a menudo deja sus caminos poco claros para las personas hasta cierto momento y, por lo tanto, quiere enseñarles el autosacrificio. “Pensé esto en él, y he aquí un ángel del Señor se le apareció en sueños” (Mateo 1:20). La expresión es corta, ¡pero cuánto esconde! “He aquí el ángel del Señor apareció en sueños”. No había medios naturales para amonestar a José; Dios usa lo sobrenatural, aparece un ángel. ¿Pero por qué no apareció antes? Sin duda, aparece ya cuando se ha recogido el fruto de la tentación; mientras que su aparición ante esto no sólo no podría ser útil, sino que incluso podría resultar perjudicial. Pero el Ángel aún podía retrasar su aparición, porque José tenía un remedio más: resolver sus perplejidades en los libros sagrados, como le diría el Ángel. Pero el pensamiento de José se duplicaba entre dos objetos: entre la inocencia de María y el hecho de que Ella no está ociosa. Podría haber pensado que María era culpable porque no era ociosa; otro pensamiento le dijo que Ella era inocente, porque era de vida santa e inmaculada y había hecho voto de virginidad a Dios. Pero un pensamiento más debería decirle: María, aunque no ociosa, es al mismo tiempo inocente. Pero su pensamiento se detuvo ante las dos primeras perplejidades; pero no pensó que María concibiera del Espíritu Santo, aunque así lo predijeron los profetas del Antiguo Testamento. Esta predicción iba a ser un ancla para José en la tormenta de dudas en la que vacilaba. José, como esposo piadoso, debería haber conocido el Antiguo Testamento y, por lo tanto, aún necesitaba revelar sus perplejidades a María. “Ángel del Señor” – ¿cuál? Se dice antes que Gabriel se apareció a María, pero aquí no hay ningún nombre. Probablemente se trataba de un ángel de algún rango inferior, ya que actúa en sueños. ¿Por qué no en realidad, como se apareció a Zacarías y a María? ¿Es este un tipo de revelación inferior o superior? En cierto modo es inferior a lo milagroso: aparecer en la realidad es más milagroso que en un sueño. Pero si tomamos el estado de aquel a quien se le da la revelación, entonces este tipo de revelación debe considerarse la más alta: porque si una persona está satisfecha con la revelación que se le da en un sueño, entonces a través de ella mostrará más fe que si necesitara una manifestación en el estado de vigilia. San Crisóstomo señala: “Por eso un ángel apareció en sueños; José, como era un marido fiel, no exigió esta manifestación” (en realidad). El alma de José, extremadamente dispuesta hacia María, sólo necesitaba el más mínimo indicio para volverse en la otra dirección. "Hijo de David". Además del nombre propio “José”, el Ángel también añade: “hijo de David”; Este recordatorio para José es a la vez alegre y triste al mismo tiempo. Es un gozo ser descendiente del rey David. Pero ¿quién era José? Un simple carpintero y, por tanto, la mención de su origen real es, por así decirlo, un reproche para él. El ángel quiso consolar a José con esto y al mismo tiempo reprocharle, como diciendo: "Estás avergonzado por estos acontecimientos; ¿dónde deberían cumplirse sino en tu tribu? No se puede exigir fe a otro, pero se te puede exigir fe a ti: debes ascender a las alturas de la profecía". Así anota al respecto San Crisóstomo: “Abiy me acordaré nuevamente del Ángel de David, de quien Cristo quiso ser”. Estás avergonzado”, le dice, “de tu propia felicidad y gloria; Acuérdate de David y sé superior a los demás en la fe. Ahora ha llegado el momento de que las promesas se cumplan, ha llegado el momento de los milagros. "No tengas miedo." ¿Por qué tener miedo? Una ley que prohibía quedarse con una novia que había sido robada. San Crisóstomo señala: “No se enoje Dios, porque es un fornicario”. “Aceptación” puede significar aceptación en pensamientos, pero más exactamente, aceptación en la propia casa, porque María, probablemente hasta el día de hoy, no vivió en la casa de José, sino en la suya propia. "Tus esposas". San Crisóstomo dice: “El Ángel dijo mujer, pero no la habría llamado así si hubiera sido corrupta”. "Nacido" (γεννηθεν) en él. El bebé todavía estaba en el útero; ¿Por qué el Ángel dice: “nacido”? San Basilio el Grande y otros Padres de la Iglesia pensaron que el cuerpo de Jesucristo se formó repentinamente en el útero, pero esta suposición parece innecesaria. Se sabe que el aoristo se usa para cualquier tiempo; por lo tanto γεννηθεν - "nacido" - en este caso puede traducirse "nacido". Pero esto se puede acordar de otra manera. El ángel aquí significa José, y para él el Niño ya “nació”, en relación con la culpa o la inocencia de su novia, que ocupaba mucho su alma. "Del Espíritu Santo". Esto está claro para nosotros ahora, pero en el Antiguo Testamento la enseñanza sobre el Espíritu Santo era incomprensible para muchos. Pero José probablemente entendió esto: de lo contrario el ángel le habría explicado más su pensamiento. Esto significa que José tuvo la misma idea que nosotros. Podía entender el funcionamiento del poder de Dios. El ángel abre el objeto aquí por un lado. Debió haber dicho que lo que nació en Ella no era de Ella, como hubiera pensado José, sino del Espíritu Santo. San Crisóstomo dice: El ángel aquí revela la culpa, mostrando la concepción, para que José no sólo huya de la duda, sino que también quede convencido. “Ella dará a luz un Hijo, y llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados” (Mateo 1:21). Habiendo dicho de dónde viene el fruto, el Ángel revela aún más el futuro. ¿Por qué esta divulgación? En parte para animar a José, en parte para probar sus palabras. "Hijo" es un bebé varón, que nadie puede predecir antes del momento del nacimiento. "Jesús". No sólo has aprendido el secreto, sino que has sido elegido para ser el ministro de este secreto. San Crisóstomo señala: El ángel le dice: “Llamarás su nombre, aunque no hagas nada al nacer, pero la posición del nombre se le da al que nace”. El Ángel no dice: “Nacerás”; porque este Niño pertenecía no sólo a José, sino a todo el universo. El nombre “Jesús” también se usó en el Antiguo Testamento y lo llevaban quienes liberaron a Israel de los desastres o derrotaron a sus enemigos (Números 13:17). “Él salvará a su pueblo de sus pecados”; Se muestra el motivo de esto y no otro nombre. "Jehoisua" o "Jehisua" para abreviar significa "la salvación del Señor". San Crisóstomo señala: "Le dijo: "Su pueblo", y no todo el género humano, para no asustar a los que lo oyen. ¿Qué fue lo que le dio tanto miedo a José? El hecho de que los judíos no estaban preparados para esto, y había mucha Providencia, por así decirlo, entonces incluso los propios apóstoles tuvieron que convencer de esto. El pueblo de Judá fue muy grosero; ¿Cómo podría ser atado al Nuevo Testamento y animado a cumplir los mandamientos de Dios, si no con tales promesas? Las bendiciones espirituales por sí solas no pudieron detenerlo. Esto es como una cáscara en la que se almacena el fruto Divino. Después de esto la cáscara se rompió y apareció el fruto. “Pero a los que oyen sabiamente”, dice San Crisóstomo, “nombren en lenguas”. Para una persona sensual, las promesas espirituales se vuelven más burdas, pero para una persona espiritual, las sensuales parecen espiritualizarse. Algunos consideran que esta interpretación es producto de la imaginación. Pero la interpretación filológica y escolar es fruto de la pobreza de los propios sentimientos de los intérpretes. Y para los escritores seculares que escribieron con sentimiento, las reglas de la herminéutica ordinaria son insuficientes: el significado siempre es superior a la palabra. Cada escritor sagrado es miembro de una multitud de otros escritores sagrados y está en una conexión espiritual inextricable con ellos. Comprenderlos según las reglas de la hermineutica general significa desanimarlos por completo. Los escritores sagrados no actuaron así al interpretar. El apóstol Pablo, al explicar qué es Israel, dice que el verdadero Israel es el que vive como Abraham (Ro. 9:6). "De su pecado". Algunos intérpretes, arrastrándose por el polvo, también aquí quieren explicarlo a su manera. ¿Qué está más cerca de entender aquí sino el pecado? Pero quieren entender aquí el mal físico, como consecuencia del pecado; porque la palabra "pecado" y en la Sagrada Escritura a menudo significa "castigo" por el pecado. La razón de esta interpretación son sus pensamientos preconcebidos y especulaciones arbitrarias. Tienen miedo de las alturas de las Sagradas Escrituras. En general, los intérpretes de hoy exhiben cierta sequedad, frialdad y un alejamiento de la vida superior: la espiritual; Por eso todas sus explicaciones parecen muertas. Entonces el ángel que se le apareció a José en un sueño le señala la profecía del Antiguo Testamento. “Y todo esto sucedió para que se cumpliera la Escritura que fue dicha por el Señor por medio del profeta, que dijo: He aquí, la virgen está encinta y da a luz un hijo, y llamarán su nombre Emanuel, que es lo que se dice: Dios está con nosotros” (Mateo 1:22-23). ¿De quién son estas palabras? En el sentido inmediato, deben considerarse una continuación de las palabras anteriores del Ángel. Pero un buen número de intérpretes las toman como palabras del evangelista. Esta última opinión se debe en parte a lo dicho anteriormente en tiempo futuro, y ahora en pasado y presente. Sin embargo, esta razón no es importante. Para una misma persona que habla cambia de tiempo, dependiendo de lo que esté hablando. San Crisóstomo piensa también en esto. ¿Por qué el Ángel señala profecías? Más para aclarar y en parte para confirmar mis pensamientos. El caso de María fue el único. Fue predicho en el Antiguo Testamento en muchos lugares, pero José, por muy familiarizado que estuviera con las Sagradas Escrituras, no pudo detenerse en estos lugares y aplicarlas a su prometida. El ángel hizo ahora lo que el propio José debería haber hecho. Lo sitúa en un punto sólido conocido, señala las profecías. San Crisóstomo presenta una razón psicológica para esto: “Por esta razón, el ángel señala las profecías, de modo que si olvida sus palabras, si recuerda las escrituras proféticas, las retendrá”. ¡La razón es profunda! Las palabras del Ángel podrían haber sido olvidadas; la profecía debería recordárselo. ¿Pero no es más probable olvidar las palabras de la profecía que las palabras de un ángel? No, el alma en un sueño sigue leyes diferentes de aquellas por las que actúa en la realidad. La aparición de un ángel en un sueño, por supuesto, debería haber quedado en el alma; Aquí no había ningún asombro que se hubiera producido por un fenómeno en el estado de vigilia. Los sueños, los más maravillosos, a veces desaparecen de nuestra memoria y sólo quedan las circunstancias más ordinarias. A José le resultó más fácil recordar las profecías, y la aparición del ángel, habiendo golpeado sólo la superficie de su alma, podría haberse olvidado. Esto, como un ancla, sólo fue arrojado a su alma. "Todo sucederá". ¿Qué es "todo"? En realidad, sólo hubo una concepción de Jesucristo por parte de la Santísima Virgen, pero sólo en eso radica todo. “Que se haga realidad”: los judíos piadosos, como José, siempre vivieron más en el futuro y en el pasado que en el presente. Esperaban al Mesías en el futuro, vieron antepasados ​​piadosos en el pasado, pero el presente fue desastroso para ellos. “No se imagine”, como dice San Crisóstomo, “que esto ya está decidido, sino que fue predicho”. El ángel no menciona el nombre del profeta, ya que todo esto viene del Señor, sólo a través del profeta. La aparición del ángel aclaró el alma de José de toda sospecha. ¿Por qué le creyó al ángel? José nació con una fe tan fuerte y vivaz porque había un fundamento sólido para ella en su alma; se alegró de perder la fe en sus sospechas. Además, la aparición del Ángel tuvo una gran influencia en él. San Crisóstomo señala sobre José que él “teniendo un alma alegre, como si siempre hubiera mirado a Mariam, no fue aceptado por Yu, menos que cuando quedó libre de sospechas, rechazó a Yu”. Almas como las de José eran como barcos ricos y pesadamente cargados; Están enriquecidos con virtudes, pero escuchan una palabra del timonel, todo está en armonía con ellos, sujeto a una ley general y llevado a la unidad: pero en el alma de un pecador todo está trastornado, todo está en desorden. “Aceptó”, o la dejó para vivir con él en la casa. “Sin conocerla Dondezhe…” (Mateo 1:24–25). Algunos herejes piensan que María, habiendo dado a luz a Jesucristo, comenzó a vivir en matrimonio con José y tuvo hijos de él. Con una simple lectura, esta idea realmente parece aparecer. “Sin saber… Dondezhe…”. Eso significa que lo descubrí después del nacimiento. “Primogénito”: esto significa que tuvo otros hijos, pero hay un dicho: ita negat praeteritum, ut non ponat futurum; por ejemplo, decimos: permaneció sin hijos hasta su muerte; ¿Tuvo hijos después de la muerte? a muerte en enemistad; y después de la muerte, ¿se reconcilió? Es condenado antes de ser oído; Pero una vez condenado, ¿se le escucha? Pero en el idioma hebreo tales expresiones deberían aparecer y de hecho ocurren aún más a menudo. Por ejemplo, "siéntate a la derecha de los hombres, Dondezh...". (Sal. 109:1); ¿Y entonces es realmente necesario llegar a serlo? Entonces la base de los herejes es débil. “Primogénito” generalmente significa el primer hijo; a veces significa el primogénito y aquel del cual se desconoce si tendrá hermanos o hermanas o no: Dios, por ejemplo, en Deuteronomio exige que todos los primogénitos sean dedicados a Él; sin duda, entre ellos había quienes no tenían hermanos ni hermanas. Y por tanto, la enseñanza de la Iglesia sobre la siempre virginidad de la Madre de Dios sigue siendo indudable. Aquí está la narración introductoria del evangelista Mateo; otros evangelistas no lo tienen. ¡Un pasaje moralmente precioso! Muestra cómo los hombres más santos, los elegidos de la Providencia, se encuentran a veces en una situación difícil. Una extraña sospecha, nacida en el alma de un hombre santo y en un rostro santo, enseña una lección a aquellos de quienes a veces se sospecha inocentemente. Si el Dios-Hombre sufrió un reproche tan grave antes de ver la luz, ¿para otras personas cualquier sospecha puede parecer grave y extraña? Además, tales tentaciones son necesarias para las personas piadosas; sin ellos, a sus virtudes les faltaría un aspecto importante. El justo no puede conocer plenamente el estado del pecador. Es cierto que siempre parece reconocerse pecador y, sin embargo, no siente del todo el peligro de tal estado. Para verlo plenamente y recibir una aversión constante hacia él, primero debe ser transferido a este estado, así como Dios a veces permite que un pecador entre en el estado de justo por un tiempo para permitirle sentir la dulzura y la bienaventuranza de este estado y así atraerlo hacia Sí mismo. Volvamos nuevamente al evangelista Lucas. Nos contará sobre el nacimiento mismo de Jesucristo. “Y aconteció en aquellos días que salió un mandamiento de César Augusto” (Lucas 2:1). ¿De qué días estamos hablando aquí? Esto fue precedido por la leyenda de que el niño (Juan) “se estiró…” (Lucas 1:80). Es obvio que este no es el momento, por supuesto, sino el tiempo que siguió al nacimiento del Bautista. “Vino el mandamiento de César Augusto de escribir en todo el mundo” (Lucas 2:1). Esta expresión es aparentemente simple, pero en realidad es pintoresca y poderosa. Aquí la orden parece venir de Augusto, entonces gobernante de casi todo el mundo, o, por así decirlo, de Dios. “César” es un nombre heredado de Julio César. Augusto (el más sagrado) es el nombre que le dio el Senado. “Escribe el universo entero” significa la calificación romana. Había dos tipos de censos: uno consistía en un censo de almas y el otro, en un censo de haciendas. El primero podría hacerse simplemente como referencia, por curiosidad, y el otro, para recaudar impuestos. Aquí, por supuesto, hay un censo del primer tipo, porque diez años después se realizó un censo de otro tipo. Se la menciona en Hechos (Hechos 5:37). Arquelao, el gobernante de Judea, fue exiliado y Judea fue anexada al Imperio Romano. Luego los judíos se rebelaron, pero este censo terminó tranquilamente. "El universo entero". Si se toma literalmente, significaría "el mundo entero". Pero muchos países no estaban entonces sujetos al gobierno de Augusto. El universo aquí puede significar "Imperio Romano". Augusto realizó dos censos durante su reinado. La época que estamos considerando se refiere al segundo, que supuestamente fue en el año cuarenta y cinco del reinado de Augusto, y Jesucristo nació en el cuadragésimo noveno. Sin embargo, el universo también puede entenderse únicamente como Judea. Para los escritores de aquella época, πασαν οικουμενην significaba mucho menos que ahora. Josefo usa estas palabras en este sentido cuando dice que Acab envió a buscar a Elías por todo el universo. Si por “universo” nos referimos sólo a Judea, entonces está claro por qué los escritores seculares no la mencionan, precisamente porque Augusto, al tener la idea de anexar Judea al Imperio Romano, quería conocer su población. “Yo gobierno en Quirinia sobre Siria” (Lucas 2:2). Estas palabras son introductorias. El evangelista quiso distinguir con ellos el momento de aquel censo (la primera grafía, no la segunda). Pero este deseo de determinar la hora causó muchos problemas a los intérpretes. Quirino comenzó a gobernar Siria diez años después de esta circunstancia. Surge la pregunta: ¿cómo pudo el evangelista, diez años después, anticipar estas circunstancias con su descripción? Algunos, para resolver este desconcierto, recurrieron a la idea de que estas palabras eran consideradas palabras de un copista, primero puestas en el campo y luego incluidas en el texto; pero tal interpretación puede considerarse demasiado audaz. Además, este versículo se lee en todos los códigos antiguos. Otros piensan que aquí le falló la memoria al evangelista. Pero este mismo evangelista (Lucas 1,3) dice que vivió todo detalladamente y en orden: ¿cómo olvidar lo que todo judío recordaba? No se puede permitir esta opinión, sobre todo porque con estas palabras quería determinar el momento del censo; por lo tanto, en este lugar debe buscar la precisión. Están recurriendo a otros métodos de reconciliación. Son diferentes: 1) Siria estaba gobernada en ese momento por Sentio, es decir, otro, y aquí estamos hablando de Quirino; De hecho, en ese momento había un tal Quirinio en el este, pero no está claro si gobernaba Siria. Pero Augusto podría haberle asignado una asignación especial para supervisar este censo, y el evangelista podría haber tomado la palabra “gestionado” en un sentido inadecuado. Pero ¿por qué los historiadores seculares no mencionan esto? No mencionan la misma razón por la que guardan silencio sobre algunas otras circunstancias del reinado de Augusto. 2) Se puede utilizar la primera ortografía en lugar de “primero”, es decir, antes de que Quirino comenzara a gobernar Siria. Pero ¿utilizan los escritores sagrados palabras positivas en lugar de comparativas? Usan, por ejemplo: “primero” (πρωτος) “antes de que os odiara” (Juan 1:15), “antes (πρωτος) que os odiase” (Juan 15:18). La palabra αυτη `, si lees αυτη, entonces el significado será el siguiente: de Augusto vino una orden de escribir el universo entero, y su cumplimiento comenzó en partes; “la misma” ortografía (αυτη `) era “Quirinius, que gobierna Siria”, diez años después. Lecturas tan diferentes fácilmente podrían haber provenido de copistas. Sea como fuere, lo único que carece de importancia es esta contradicción entre los escritores sagrados y los seculares. Y entre los escritores seculares se pueden encontrar muchas contradicciones de este tipo. “Y los judíos (Judea) fueron todos inscritos, cada uno en su propia ciudad” (Lucas 2:3), - en la ciudad a la que pertenecía. Los judíos estaban divididos por tribus, tribus, apellidos o casas. “Y José también subió de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Belén, ya no siendo de la casa y patria de David” (Lucas 2:4). José era descendiente de David, y David nació en Belén, por lo tanto José debería haber registrado su nombre en Belén. Belén estaba a unos tres o cuatro días de viaje desde Nazaret. Aquí se dice de José: “Subí”, y en el anterior: “Subí”. Por supuesto, muchas personas ricas no caminaban, sino que probablemente conducían. Y de José se podría adivinar que no partió a pie, porque lo acompañaba la no ociosa María; pero de las palabras del evangelista se desprende claramente que simplemente fue con María. El pesebre será su herencia, pero no para ellos, sino para su Divino Niño. ¿Por qué María y José fueron con él? Parece que como resultado de la orden, sólo los jefes de familia debían acudir a registrarse. Porque si todos, sin excepción, fueran a su ciudad, entonces esta reubicación sería terrible y causaría una gran confusión. Suponen que María era la heredera de la casa. Era huérfana y probablemente no tenía hermanos ni hermanas; y por tanto debía representar Su casa o clan en Su persona. La base de esta costumbre de los judíos está en la ley, donde se ordena no sólo a la mujer casada, sino también a la huérfana, representar en su persona a toda su casa (Números 36:8). Aquí “vivir juntos” significa lo mismo que quedar huérfano, abandonado. Ella debería casarse sólo en su propia tribu, para no mezclar su herencia. La tradición dice que los padres de María eran ambos ancianos y probablemente no tenían otros hijos además de Ella. Pero podría haber otras razones para que María fuera con José a Belén. Aquí sólo necesitamos notar los caminos de la Providencia. Los profetas predijeron que el Mesías nacería en Belén (Miqueas 5:2). El Profeta está hablando aquí de acontecimientos contemporáneos, y de repente se vuelve hacia Belén y habla de su alto destino como si así: eres pequeña, Belén, ni siquiera estás contada entre los miles de Judas; pero de ti saldrá un líder. Este tipo de llamamientos de los acontecimientos presentes a los futuros se encuentran muy a menudo entre los profetas. ¿Cómo podría cumplirse esta profecía? Se podría explicar esta predicción a José y María. Parecería que esta es la forma más sencilla. Pero esto sería una actuación humana. La Providencia manda aquí emitir una orden de Augusto, a consecuencia de la cual todos los judíos irán, por tanto José y María, a Belén, y así se cumplirá la profecía. El remedio parece enorme, pero aquí Dios está obrando y por eso es el mejor. ¡Y este es el objetivo principal de este escrito! Augusto, por supuesto, tenía su objetivo en mente. Quizás lo impulsó a hacerlo la curiosidad, o quizás consideraciones políticas, porque Herodes en ese momento mató a dos hijos, sus herederos. ¡Pero aquí se cumple la voluntad del cielo! Todos, sin duda, hablaban de este acontecimiento mundial, todos lo sentían y, sin embargo, nadie sabía el verdadero motivo. Esto siempre puede suceder con este tipo de eventos. En las consideraciones más inteligentes, en los juicios, donde todo se pesa, todo se evalúa, todo se examina, es posible que no se comprenda una verdadera razón y el propósito del evento. Por lo tanto, cuando se trata de órdenes civiles, las más aparentemente imprudentes y gravosas, no hay necesidad de quejarse ni desesperarse demasiado. Hay un dedo superior que lo controla todo, y siempre para mejor. ¿Por qué la Santísima Virgen no fue llevada a Belén de otra manera? ¿Por qué el Salvador del mundo eligió nacer durante el censo del mundo entero? Orígenes responde a esto de esta manera: nace un rey, se establece un nuevo reino; por eso era necesario contar a los súbditos; aparece el Salvador, por lo que es necesario realizar un censo de aquellos a quienes se les trae la salvación. “Y aconteció que estando ella allí, se cumplieron los días de su parto” (Lucas 2:6). ¿Dónde? ¿Por qué el evangelista no habló en Belén? Antes el evangelista no escatimaba en nombres, decía: la ciudad de David Belén, pero ahora dice simplemente: “allí”. Teniendo en cuenta las leyendas sobre el lugar de nacimiento de Jesucristo, es imposible decir afirmativamente dónde nació Cristo. En parte nació en Belén, en parte fuera de ella. El hotel que poseía el lugar donde nació Cristo probablemente estaba ubicado al final de la ciudad o fuera de ella, para mayor comodidad de los viajeros. "Los días se cumplen". Y se dice de Juan que se cumplieron los días, y entonces nació. Orígenes señala que esta expresión se usa cuando se habla del nacimiento de los justos; en el nacimiento del Santísimo de los Santos, este cumplimiento debe ser el más estricto. Los días se cumplieron no sólo para María, sino para toda la tierra. Podemos decir que la concepción de Jesucristo estuvo en el corazón de toda la humanidad, de toda la tierra. Jesucristo mismo dijo que “el Hijo del Hombre estará en el corazón de la tierra” después de Su muerte (Mateo 12:40). Y precisamente, Su aparición en la tierra concentra todas las fuerzas de ambos mundos: el humano y el Angélico; Se concentra todo el tiempo. Este cálculo de los tiempos nos resulta incomprensible y de ahí la mala interpretación del Apocalipsis. “Dar a luz” (Lucas 2:7) - de la forma habitual, como nacen los bebés. En este caso, uno no puede dejar de notar el prejuicio que tenemos en Rusia sobre el nacimiento de Jesucristo, desde el lado de Devich. Este prejuicio ha degenerado de una traducción incorrecta de nuestros libros sagrados, por ejemplo: en el Akathist de la Theotokos se dice: “del costado de un Hijo puro nace un nacimiento poderoso” (Ikos 2). Y hay varios otros conceptos erróneos que nacen de la misma fuente. Por lo tanto, es necesario tener el mayor cuidado posible al traducir: una palabra puede desviar a varios miles de personas. “Y lo entrelazó y lo acostó en un pesebre” (Lucas 2:7). El evangelista aquí parece ver la acción misma. Pero por otro lado, al recordar quién es este engendrado y partero, estas expresiones adquieren un significado más amplio. María misma dio a luz, la parió y la acostó en un pesebre; no había ninguna mujer presente, como suele ocurrir durante el parto. Por un lado, esto muestra pobreza extrema y circunstancias limitadas; en cambio, el parto de la Madre de Dios fue indoloro. Ella no experimentó aquí lo que otras mujeres en trabajo de parto experimentan. La maldición pronunciada sobre Eva no se cumplió sobre Ella: “da a luz a tus hijos en la enfermedad” (Gén. 3:16). Ella dio a luz a un niño con alegría. “En un pesebre” - en el original εν τη θατνη - un pesebre es un lugar cercado donde se conduce el ganado. Aquí es donde se deposita este Primogénito de Dios y del Hombre. No había otro lugar para Él en la posada. Probablemente solo había un hotel, había una gran multitud de personas y todos en él estaban ocupados. José era un hombre pobre y, por supuesto, nadie accedió a ceder su lugar; Por eso lo pusieron en el cercado para ganado. Los tiempos eran duros entonces, y para el Niño en el pesebre aún era más tranquilo y cálido que al aire libre. La tradición dice que este pesebre no fue hecho a mano, es decir, había algo así como un palio en la roca; y esto es muy probable, porque Belén se encuentra en un país montañoso, rodeado de rocas, y el hotel probablemente estaba junto a una de estas rocas. Hay otra leyenda que dice que el Bebé yacía entre dos animales: un buey y un burro. Aquí es donde los Padres de la Iglesia incluyen la profecía de Habacuc, según la traducción de la LXX: “en medio de dos seres vivientes serás conocido” (Hab. 3:2). En judío es algo diferente. Pero uno no puede evitar sorprenderse por la combinación de profecías y acontecimientos. Cuando no había lugar para su Madre y su Padre en el mesón, es probable que el pesebre se llenara de bueyes y asnos, sobre todo porque algunos llegaron a Belén. Aquí se cumplió otra profecía de Isaías: “el buey conoció al que lo había adquirido, y el asna conoció el pesebre de su señor” (Is. 1:3). Si alguna vez el buey supo quién lo había adquirido fue en esta época. ¡Así ocurrió el nacimiento de Jesucristo! El evangelista en el séptimo versículo repite las palabras "Él": y entrelazó "Él" y puso "Él", con lo que, por supuesto, quería dejar claro quién es "Él". Su nacimiento estuvo rodeado de extrema pobreza y opresión, y este camino fue elegido por la Providencia, por supuesto, no sin intención. Jesucristo aquí descendió al último grado de humillación. ¿Cuántos bebés en el mundo han pasado o podrían haber pasado por circunstancias similares? ¿Y qué imagen más humillante se podría elegir? Parece imposible imaginar algo más. A menos que haya nacido en prisión: eso estaría por debajo de esto; pero esta imagen, por muchas razones, no pudo ser elegida por la Providencia. Después, Jesucristo dice de sí mismo: “las zorras tienen plagas, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del Hombre no tiene dónde reclinar su cabeza” (Mateo 8:20). Y en efecto, nació en un pesebre, vivió dondequiera que sucedió y murió en la Cruz. ¿Qué debieron pensar José y María sobre el Niño? Debieron haber entendido de esto que el Reino de Jesucristo “no es de este mundo” (Juan 18:36). Debían ser introducidos en el misterio de la redención, no con palabras, sino con hechos. En tiempos difíciles, María caminó a pie por el país montañoso y no estuvo ociosa. Ella, como vimos antes, amaba esconder todo en Su corazón, pensar en todo, y sin duda no podía pensar en este acontecimiento: ¿por qué tanta pobreza? Cuando Jesucristo yacía en el pesebre, nadie en el mundo sabía que había aparecido el Salvador del mundo; Las mentes de todos estaban ocupadas con el censo. Sí, no necesitaba fama. El tiempo de Su ministerio abierto no llegará pronto: dentro de treinta años. Sin embargo, este acontecimiento, por su extremada naturaleza (pues no hay nada parecido en la tierra ni en el cielo), no debería haber permanecido desconocido. De hecho, se celebró en el cielo. El evangelista dice sobre esto: “y de repente hubo con el ángel una multitud de aullidos desde el cielo, alabando a Dios” (Lucas 2,13); pero hay otra indicación general. La Epístola a los Hebreos dice que el mundo Divino participó en esta celebración: “Cuando vuelve a traer al Primogénito al universo, dice: Y adórenle todos los ángeles de Dios” (Heb. 1:6). Los Padres de la Iglesia aquí se refieren a la encarnación, y la primera introducción fue cuando el Hijo fue mostrado a los ángeles (1 Tim. 3:16); y luego se dice que también los ángeles desean penetrar en el misterio de la redención (1 Ped. 1:12), pero la aparición del Hijo de Dios en carne fue el comienzo y el foco de este misterio. Entra nuevamente al universo, del cual de alguna manera fue expulsado por el crimen de Adán; en Él tuvo lugar la restauración del mundo angelical mismo. Aquí está representada la parte del coro celestial vista por los pastores. Pero la tierra no pudo evitar saber del nacimiento de su Salvador. 8. Adoración de los pastores al Cristo nacido El primer evangelio sobre esto fue para los pastores. “El pastor de los behu en el mismo país (según la leyenda, a media hora de Belén) vigilaba y vigilaba la vigilia nocturna” (Lucas 2:8), haciendo guardia alternativamente. Los pastores, como los guerreros, se turnan para hacer guardia. Sobre su propio rebaño, y no sobre el de otra persona (les importa - ed.), porque no eran mercenarios. Preguntan: ¿cómo podrían pastorear el rebaño en diciembre? Entonces debe ser invierno, especialmente en las zonas montañosas. Esta circunstancia pareció tan importante a algunos críticos que decidieron posponer el nacimiento de Jesucristo para un mes más. Pero esta objeción es consecuencia de un desconocimiento intencionado o no de la topografía de Judea. Allí, en diciembre, a veces puede hacer más calor y otras más frío; A veces no hay nieve y hay mucha hierba. En marzo, a veces la cosecha está madura allí. Además, los pastores palestinos no pueden compararse con los pastores de rebaños de otros países. Podían cuidar sus rebaños incluso cuando otros no pensaban en ello. Así, por ejemplo, nuestros pastores siberianos o taurinos sacan a sus rebaños a pastar incluso cuando ya hay nieve, con la esperanza de que el ganado todavía recolecte algo. Además, en Palestina no se abastecen de piensos para el ganado durante el invierno. ¿Qué pasó con estos pastores? "El ángel del Señor estaba en ellos (Lucas 2:9), es decir, se encontró en medio de ellos. De ellos es la gloria del Señor", es decir, la luz brillaba como de la gloria del Señor rodeando el trono del Señor; la luz es pura, gentil, Divina. Y la aparición de la luz en mitad de la noche puede producir miedo en una persona sencilla; pero la aparición del ángel, por mansa que fuera, no pudo evitar infundirles miedo. “No temáis” (Lucas 2:10). El ángel calma a los pastores como una vez calmó a Zacarías, y como si dijera: no tenéis nada que temer, os proclamo un gran gozo que será para todo el pueblo, es decir, se puede entender, para todo el pueblo judío, pero en la mente del Ángel probablemente había un pensamiento sobre todo el género humano. “Nacer” (Lucas 2:11), es decir, en Belén, que era una ciudad de David y que era completamente conocida por los pastores. Sólo el nombre del Mesías debería haber sido extremadamente gozoso para los pastores. Palestina en ese momento vivía únicamente de esta esperanza; Esto fue especialmente gratificante para los pobres, como los pastores. Los ricos, por supuesto, no podían valorar tanto esto. “He aquí una señal para vosotros: encontraréis una partera acostada en un pesebre” (Lucas 2:12). ¿Por qué el Ángel no dice: vete? Con estas palabras parece insinuar que deberían ir ellos mismos. Los pastores no pudieron evitar apresurarse a ver al Salvador nacido. “Firmar” - pero no dice dónde. Los pastores podrían haber supuesto que estaba en la posada. Pero ¿cuál es esta señal para los pastores? Se les trae el gozo de la grandeza, y la señal de ello es un Niño en un pesebre. Uno podría no creer tal señal. Pero los pastores estaban por encima de esta incredulidad. Sin duda, este secreto les fue revelado; No fueron invitados por el Ángel a adorar al Mesías en vano, lo que significa que lo merecían con su fe y pureza de vida. La tradición dice que eran tres y eran más dignos que los demás que estuvieron con ellos de guardia durante la noche. Esta señal se les da para probar su fe. “Y de repente hubo con el ángel una multitud de aullidos celestiales, alabando a Dios, y diciendo: Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres” (Lucas 2:13-14). ¿Para quién? Para pastores. Pero no podían haber esperado esto. Ni siquiera esperaban la aparición del Ángel. ¿Por qué - "de repente"? Se podría pensar que esta brusquedad se debió al evento en sí, o al propio Ángel. Sólo el ángel tenía que hacer su trabajo, y lo hizo; pero esta multitud de "aullidos celestiales", impresionada por la grandeza del milagro y la bondad de Dios, parecía incapaz de resistirse a revelarse: la coraza de este mundo externo pareció disolverse, y los pastores inesperadamente vieron el mundo superior y escucharon a los ángeles allí alabando a Dios y hablando. Su espíritu, al ver este fenómeno, se alegró; su ojo mental se expandió y se volvió más agudo, más capaz de ver el mundo espiritual. ¿Por qué clamaron los ángeles? “Gloria” es acción de gracias a Dios, Su poder supremo, revelado en todo el poder de Su sabiduría y amor. Ahora su gloria ya no será oscurecida en la tierra; donde antes había enemistad, disputa, maldición, ahora habrá paz. La tierra, antes decisivamente separada del cielo, ahora se unirá a él. El amor divino por las personas se revelará más plenamente. Y antes Dios mostraba amor a las personas, pero ahora lo muestra y lo mostrará de una manera especial. ¿Por qué los ángeles alaban a Dios? Por puro amor a la humanidad. Pero luego veremos que las acciones de los méritos de Cristo se extendieron al mundo angelical. ¿Por qué los Ángeles no mencionan esto? Quizás este secreto no les fue revelado: lo reconocerán más tarde; porque de lo contrario no querrían ahondar en ello. La proclamación de la Paz Angélica es la corona de toda redención, por eso, este secreto debía ser revelado al final. "Y aconteció que los ángeles y los pastores se apartaron de ellos al cielo, diciéndose unos a otros: Vamos a Belén, y veremos esta palabra que ha pasado, que el Señor nos habló" (Lucas 2,15). Primero, el evangelista presenta el descenso de los ángeles como accidental. ¿Es esta expresión antropomorfa sólo para los pastores? Pero esto podría expresarse a través de una desaparición accidental. Hay que pensar que los ángeles realmente parecieron partir al cielo. gradualmente también tienen su propio lugar permanente, donde después de una breve visita a la tierra debían regresar. ¡La serie que representa su ascensión debe ser asombrosa! Esto nos recuerda la escalera que vio Jacob, en la que los Ángeles ascendieron y descendieron. gente. “Y ella vino apresuradamente” (Lucas 2:16), - con celo. El ángel se apareció a los pastores por la noche y, por supuesto, apareció poco después del nacimiento de Cristo. Ellos también fueron a adorar muy pronto. El lugar donde apacentaban el rebaño no estaba lejos de Belén; Esto significa que llegaron al lugar de la Natividad de Cristo de noche. De todo esto se desprende que el Hijo de Dios también nació de noche. De ahí que en las Iglesias orientales y occidentales sea costumbre celebrar la liturgia el día de Navidad a medianoche. “Miriam fue hallada” (Lucas 2:16). ¿Por qué vieron a mamá primero? Quizás porque Ella es más importante en este caso. Al ver tanta pobreza, los pastores se apresuraron a contar lo que habían visto, y así, por así decirlo, excusarse de haber venido a buscar al Mesías en el pesebre. “Y todos los que oían todo, quedaban asombrados de las cosas que les decían los pastores” (Lucas 2:18). No fueron sólo José y María, sino que probablemente también vinieron los que estaban en el hotel, porque había mucha gente en él. "Sobre los que hablaban los pastores". Los pastores contaron su visión, pero José y María permanecieron en silencio. ¡Silencio aproximado! María estaba ordenando todo en su corazón cuando el Ángel le predicó el evangelio. Le encantaba pensar en todo, lo que se confirma con este incidente. Ella abrazó todo esto con pensamiento y sentimiento. Desde el principio Ella entró en una serie de acontecimientos, gloriosos, extraordinarios y desastrosos: ordinarios. Y para nosotros ahora esa dualidad requiere reflexión. Le costó mucho. Para Ella, estos estados parecían reemplazarse unos a otros, contradiciéndose y obligándola así a pensar. El evangelista no se da cuenta de esto en José. Su mente y carácter eran muy simples. Era justo y piadoso, pero no pensaba profundamente. Era más un espectador y un servidor del misterio. “Y el pastor volvió, glorificando y alabando a Dios por todos, tal como había oído y visto, tal como se decía que debía hacerse con ellos” (Lucas 2:20). Dijimos que esta señal les fue dada para probarlos. No fueron tentados por la visión del Mesías en el pesebre y comenzaron a glorificar al Divino Niño. Para el sentido de la visión había poco allí, pero para el sentido de interioridad había mucho. “Ya he oído…”. ¿Qué escuchaste? Quizás José y María, al ver en los pastores a hombres tan fieles y piadosos, consideraron necesario contarles algo sobre la Anunciación, sobre la aparición de un ángel en un sueño a José, para consolarse y regocijarse mutuamente. Así, la primera noticia del nacimiento del Mesías fue dada a los pastores, gente sencilla e ignorante, de quienes el Sanedrín judío decía: “Este pueblo, que no conoce la ley, está maldito” (Juan 7:49). En verdad, no conoce la ley, pero sabe lo que está por encima de la ley. Nuestra Iglesia ha reconocido a estos pastores como santos. 9. El viaje de los Reyes Magos y su culto a Jesucristo La Natividad de Jesucristo estuvo rodeada de muchos eventos naturales y sobrenaturales. Entre lo sobrenatural se encuentra, por cierto, el culto a los Magos, un evento importante por su significado externo e interno. Los reyes magos van a adorar al recién nacido Rey de los judíos, cuando Él no tenía nada que ver con ellos. Confunden a Jerusalén con su llegada, obligan a Herodes a reunir un Sanedrín y luego le traen regalos de lo mejor que tenían. Éste es el significado externo. El significado interno es que todo paganismo, toda sabiduría antigua, se inclina ante Jesucristo en la persona de los Magos. Pero este acontecimiento es difícil de establecer en el orden de otros acontecimientos; es difícil determinar su cronología, por lo que parece desordenado. Hay muchas otras dificultades morales con respecto a este evento, que sintió San Juan Crisóstomo: “Necesitamos mucha vigilia, muchas oraciones, para que podamos entender quiénes son ellos (los Reyes Magos), de dónde vinieron, qué los impulsó a venir y qué estrella”. La dificultad cronológica probablemente no se le presentó a San Crisóstomo, y tal vez porque miró al evangelista Mateo por separado; y puede presentarse fácilmente cuando comparamos a este evangelista con el evangelista Lucas. ¿Cuál es la dificultad? Según el Evangelio de Mateo, está claro que el culto de los Magos tuvo lugar en Belén, durante los cuarenta días de la purificación. ¡Pero cuántos acontecimientos se suponía que sucederían en estos cuarenta días! Circuncisión, huida a Egipto, culto a los Magos, muerte de Herodes. ¿Cómo se podría escapar a Egipto sin llevar al Niño a la iglesia y dedicarlo al Señor? Para resolver esto, dicen, hubo un permiso especial del Señor para violar la ley. También se cree que los Magos dos semanas después del nacimiento de Cristo vinieron a adorarlo. De la “Historia” de Josefo se desprende claramente que Herodes en ese momento estaba tomando aguas curativas debido a una enfermedad, y sin embargo, en el evangelista Mateo parece estar hablando con los magos. Pero si se eliminan estas dificultades, las demás desaparecerán como el vapor. Por tanto, se cree que el culto a los magos no tuvo lugar dentro de los cuarenta días, sino después de ser llevados a la iglesia. Pero ¿por qué vuelve a aparecer la Madre de Dios en Belén? Dicen que estuvo allí en otra ocasión ya sea de paso o con intención. ¿Cómo celebraba la Iglesia antigua la adoración de los Magos el decimotercer día después de la Natividad de Cristo? Para resolver esto, dicen que en realidad adoraron el decimotercer día después de la Natividad del Salvador, solo que en un año diferente. El evangelista Mateo dice que los Magos adoraron a “Jesús... naciendo” (Mateo 2:1), es decir, poco después del nacimiento, unos días después, y por la conexión (eventos - ed.) queda claro que Jesucristo estaba en ese momento en Belén. ¿Por qué en Belén? ¿de paso? pero donde? Belén se encuentra al sur de Jerusalén y no puede conducir a Egipto; Además, la Madre de Dios no pudo estar en Belén, porque todos sus familiares vivían en Nazaret y Hebrón. Pero ¿por qué suponer que el culto a los Magos tuvo lugar después de haber sido llevados a la iglesia? Para evitar dificultades. ¿En qué se basan todas estas dificultades y perplejidades? Lo que el evangelista, después del culto, habla de huir a Egipto: “He aquí el ángel del Señor se apareció en sueños a José, cuando iba a los magos, diciendo: levántate, comprende al Niño y a su Madre, y huye a Egipto” (Mateo 2,13). Pero esto se puede resolver de esta manera: esta inmediatez imaginaria, en la que se imagina la huida a Egipto después del culto de los Magos, puede significar para el evangelista una cantidad de tiempo considerable, de la que hay muchos ejemplos en el evangelista Lucas. El curso de los acontecimientos fue el siguiente: los Magos vinieron a adorar poco después de la Natividad del Salvador y lo encontraron en Belén, en la iglesia (Mateo 2:11), y esto deja claro que la gente de Belén ya se había ido y se había abierto un lugar libre en la casa. Todavía faltaba un año para que Herodes muriera y él podía hacer lo que hizo. Al cumplirse cuarenta días, José y María están en Jerusalén; Entonces Herodes tuvo la idea de golpear a los bebés. No pudo llegar repentinamente a este remedio desesperado, sino, probablemente, incluso antes de haber probado otras medidas menos crueles; él, por supuesto, esperó a los Reyes Magos hasta cuarenta días. Pero, ¿qué hizo que los padres de Jesucristo huyeran a Egipto, aunque Herodes tenía la intención de golpear a los bebés sólo en Belén y sus alrededores, y entonces se encontraban en Jerusalén? Para ello habría que suponer que se encontraban entonces en Belén o cerca de ella; pero no tienes que asumir esto. El ángel dice en un sueño: "Herodes quiere buscar", e inicialmente podría dirigir su golpe a Belén, luego su búsqueda podría extenderse a toda Judea, y esto es aún más probable porque la noticia de los pastores, la profecía de Simeón y Ana en Jerusalén, el culto de los Magos no pudo evitar llegar a Herodes, quien en ese momento, según el testimonio de Josefo, vivía, por así decirlo, como espías. En consecuencia, los padres de Jesucristo necesitaban retirarse urgentemente a Egipto. Por tanto, todas las circunstancias están en orden. Esta suposición puede parecer débil por dos lados: aquí el hilo de los acontecimientos está algo roto, pero este hilo no es fuerte entre los evangelistas; Una vez más parece que la huida no procede de Belén, pero esto también es probable. Veamos ahora las dificultades morales relativas a este tema y su solución por parte de San Crisóstomo. Todo el mundo antiguo creía en la influencia de los cuerpos celestes en el destino del hombre. Hoy en día esta creencia se considera un prejuicio. De hecho, ¿la estrella que apareció de esta manera no podría confirmar y arraigar los prejuicios del pueblo? San Crisóstomo dice que en aquella época algunas personas se dedicaban especialmente a la astrología, y por eso la Providencia, adaptándose a sus conceptos, utilizó tal medio. Si hubiera usado profetas o ángeles para esto, no los habrían escuchado. Por eso Dios los llama con las cosas ordinarias, y con la grandeza y la imagen de la vista para despertarlos a la adoración. Por eso, el apóstol Pablo, discutiendo con los paganos en el Areópago, cita como testimonio a algunos de sus poetas, y con los judíos habla de la circuncisión. San Crisóstomo incluso señala, aunque demasiado y audazmente, que la purificación misma, y ​​otros ritos, y el templo mismo fueron permitidos por la Providencia sólo por la rudeza de los judíos, y todo esto fue tomado prestado de los paganos. Pero también podemos suponer una razón mayor, porque esto no es suficiente. Parece extraño reforzar la superstición del mundo entero adaptándose al concepto de sabios famosos. Pero, ¿qué es realmente malo y extraño aquí? Muchos detalles, bagatelas y charlatanería constituyen cosas malas en la ciencia del estrellato, pero en su base reside un profundo conocimiento de la naturaleza. Hoy en día se empieza a creer nuevamente en la relación entre el cielo y la tierra. Por tanto, la historia del evangelista no admitirá error. Que las luminarias influyen en nosotros está demostrado experimentalmente mediante determinadas enfermedades (sonambulismo). Algunas convulsiones tienen cierta relación con las posiciones conocidas de Venus y Júpiter. Después de esto, ¿todas las observaciones astrológicas pueden considerarse superstición? Además, San Crisóstomo pregunta: "¿Qué supieron los Magos de aquella estrella? Así nació el Rey de los judíos, pero su Reino no es del mundo: inferior a las armas, inferior a los carros, ni guerreros, ni nada de ellos, tengo yo; pero llevo con Él a doce hombres". La estrella predijo la aparición del Mesías. ¿Cómo lo predijo? Según los Reyes Magos, la aparición de una estrella debe significar algo inusual; más específicamente: se suponía que significaba el nacimiento de alguna persona extraordinaria y lo demostraba por su extraordinario tamaño. Esto muestra que los Magos ya sabían algo acerca del Mesías; Ellos, sin duda, pudieron saberlo por los judíos, que estaban esparcidos por todas partes en grandes cantidades. Además, si estos magos son de Caldea, entonces podrían saber aún más sobre el Mesías, porque allí vivía Daniel, quien era el jefe de los magos, y a quien hubo una revelación exacta sobre el Mesías y el tiempo de su aparición. La expectativa del Mesías en aquel tiempo era universal; también lo fue en Roma, como lo demuestran Tácito y Suetonio. Por la aparición de una estrella extraordinaria, podían saber que había nacido alguien supremo; con su inclinación podía señalar Palestina, y el acercamiento (proximidad - ed.) de la época revelado a Daniel podía atraer directamente la atención de los Magos hacia el Rey de los judíos. Por tanto, la primera aparición de la estrella debe interpretarse sobre el esperado Rey de los judíos. Al mismo tiempo, también hay que admitir la gracia especial que actuó sobre los Magos. Por fuera los guiaba una estrella, por dentro la gracia. El deseo de determinar cómo una estrella silenciosa podría dar un cierto concepto dio lugar a una leyenda piadosa que apareció en el siglo IV, donde se dice que la imagen de la Virgen y el Niño se reflejaba en la estrella recién aparecida, y en el Niño, la Cruz; pero parece que aquí ya se ha dicho mucho. Ahora bien: ¿qué impulsó a los Reyes Magos, preguntémosle a San Crisóstomo, a emprender un viaje tan largo, para adorar a un Rey extranjero, en tierra extranjera? Lo llamaron Rey de los judíos, pero no muestran su relación con Él; pero debieron haber querido decir, y probablemente quisieron decir, que Él se relacionaría no sólo con Judea, sino también con Caldea y Persia, de donde se puede pensar que vinieron. Creían que el Rey recién nacido sería una especie de transformador, pero es difícil determinar con precisión si era un Maestro o un Salvador, porque no hay datos. Tenían un concepto elevado de Él, que se desprende de su misma adoración; Es difícil determinar el alcance de este concepto. Por supuesto, no tenían de Él un concepto tan elevado como el que tenemos nosotros ahora. Los mismos judíos justos e iluminados por Dios hablaban de Su destino como si sólo lo hicieran en voz baja. El concepto de los Reyes Magos podría definirse como la fuente de su conocimiento, pero esta fuente nos es precisamente desconocida. La profecía sobre la estrella de Jacob a través de la tradición podría haberles llegado de Balaam, y luego podría haber sido fortalecida por la revelación de Daniel. Ahora formulamos nuestro concepto de Jesucristo según el Antiguo Testamento, pero con la ayuda del Nuevo. A los judíos de esa época les resultaba difícil hacer esto, porque el Nuevo Testamento aún no existía y, por lo tanto, generalmente tenían un concepto débil de la Divinidad de Jesucristo. Por lo tanto, si los Magos pudieron tomar prestado el concepto de Jesucristo de los judíos dispersos, entonces solo pudieron recolectar de ellos materiales inmundos, pero los Magos lo adoran como a Dios. Sin embargo, podían adorarlo y traerle regalos como una persona especial y confidente de Dios. En Oriente, también se dan regalos a los reyes al nacer. ¿Qué impulsó a los magos a adorar a Jesucristo? Espero algunas cosas buenas. Pensaban que el Rey de los judíos nacido sería una especie de benefactor, y por eso querían participar de Sus beneficios, ser iluminados por Él; sólo está claro que la motivación debe ser fuerte y la confianza indudable. San Crisóstomo también señala cómo pudieron llegar a una tierra donde aún reinaba un rey famoso, y en su presencia decir que habían venido a adorar al zar recién nacido, que, con toda probabilidad, no pertenecía a la familia real. Pero podemos decir que cuando salieron de casa aún no habían visto este peligro. Habiendo llegado a Judea y habiendo aprendido algo en detalle, pudieron pensar; pero todavía no podían asumir la actitud de odio de Herodes hacia el Niño. Sí, Herodes no estaba enojado con ellos. Sin embargo, incluso si vieran tal peligro, podrían tener audacia basándose en las profecías. Vieron que este acontecimiento estaba bajo la protección especial del cielo. “¿Qué entonces”, pregunta San Crisóstomo, “adoro a Aquel que está en pañales?” ¿Podrían adorarlo cuando sea mayor de edad? Pero está claro que al nacer podrían haber mostrado más honor y celo. La aparición de la estrella podría haber sido una invitación para que partieran lo más rápido posible; además, la piadosa curiosidad podría impulsarlos a lanzarse al culto y, además, este Rostro debería parecerles independiente de las debilidades y edades humanas. ¿Se fueron poco después del culto? ¿Pero qué se suponía que debían hacer? Hicieron su trabajo. Al ver al Niño en su forma miserable, pudieron, por así decirlo, desilusionarse de sus visiones de ensueño, porque, probablemente, pensaron encontrarlo en el palacio. Y a través de ellos la Providencia hizo su trabajo: hizo temer a Herodes, reunir un Sanedrín y mirar a los profetas. ¿Quiénes eran estos sabios? "Magi" es una palabra que significa sabio, de cualquier tipo. En particular, el nombre de un hechicero puede entenderse como una persona que se dedica a las ciencias naturales, por ejemplo: astronomía, conocimiento de las hierbas, tratamiento de enfermedades, y a esto hay que sumarle algunos conocimientos del futuro. El título de hechicero también incluía la política, como era el caso en Persia y Egipto. Los magos también podían ser, y eran, asesores de reyes, guardianes y, a veces, reyes. En la misma época en que nació el Salvador, hechicero, de hecho, significaba sabio. Pero la Iglesia antigua creía que los magos que adoraban a Jesucristo eran reyes y, por lo tanto, los representaban con coronas. Esta opinión surgió, por así decirlo, de muchas fuentes. La razón de esto podría haber sido dada por la profecía de David: “Los reyes... traerán presentes a Arabia y a Saba” (Sal. 71:10). A esto también podría conducir el antiguo concepto del hechicero; A ello también podría contribuir un deseo piadoso de aumentar (embellecer - ed.) esta materia. Pero esta opinión no tiene un apoyo firme y apareció ya en el siglo IV. En la Iglesia Católica Romana es especialmente fuerte. ¿Pero por qué no aceptarlo? Porque no hay ninguna razón. Por otra parte, ¿por qué aumentar la cuestión? Cuando llegaron a Jerusalén, por supuesto, no habrían sido recibidos de la misma manera si hubieran sido reyes. Se podría, sin embargo, pensar que se trataba de algunos príncipes de Arabia. ¡De dónde vienes!.. Del oriente (Mateo 2:1). San Crisóstomo dice que el país de donde procedían era Persia, situada al este de Palestina. Al este también se encuentran Mesopotamia y Caldea. Uno de los cánticos de la iglesia dice: “los jóvenes de Caldeistia regresaron a Babilonia”. Por eso piensan que son de Caldea o de Mesopotamia. Hay dos opiniones en la Iglesia: los armenios señalan una ciudad o pueblo de donde supuestamente vinieron estos sabios, y en el que uno de ellos fue martirizado; Los árabes señalan una ciudad de su país en la que, por así decirlo, todos fueron torturados. Que están atormentados es verdad. Sus reliquias estuvieron primero en Constantinopla, luego fueron trasladadas a Occidente y ahora se conservan allí. El hecho de que vinieran de lejos puede de alguna manera basarse en lo que dijeron: “Vimos su estrella en el oriente” (Mateo 2:2). Si vivieran cerca se habrían expresado más claramente en este caso. Además, Herodes matará a niños “de dos años para abajo” (Mateo 2:16). De esto podemos concluir que los Magos fueron rápidamente después de la aparición de la estrella, caminaron durante mucho tiempo y, por lo tanto, vinieron de lejos, es decir, de Armenia o Persia. El autor de la leyenda antes mencionada dice que, a raíz de leyendas y profecías, se formó en Persia una sociedad de doce personas para observar una estrella extraordinaria; pero esta leyenda no tiene sustento y surgió del deseo de explicar cómo los Reyes Magos no pasaban por alto esta estrella. Pero aquí hay otra pregunta: ¿qué estrella es esta? San Crisóstomo expresa la opinión de que se trataba de una especie de fuerza inteligente. Prueba de ello: 1) fluye desde el norte hacia el mediodía, contrariamente al flujo natural de las estrellas; 2) ella no aparece de noche, sino a mitad del día. Se puede, sin embargo, suponer que los Magos caminaban de noche, o al menos al atardecer: en Oriente, como en los países cálidos, esta es la costumbre; 3) la estrella aparece y vuelve a desaparecer. Cuando llegaron a Jerusalén, la estrella desapareció, pero cuando salieron de ella, la volvieron a ver y se regocijaron; 4) señaló la iglesia en el que se encontraba el Niño. Esto significa que parecía haber descendido a la iglesia. Esto puede ser así, pero no es necesario suponer que se trataba de una fuerza inteligente, sino simplemente un meteoro, controlado, sin embargo, por algún tipo de fuerza inteligente. Era especialmente imposible que una estrella ordinaria se presentara ante los Magos y mostrara exactamente el lugar o la casa donde estaba el Niño. ¿Cómo se formó este meteoro? Puede que sea natural, pero fue controlado por algún Ángel. ¿Pero no será esto un milagro tras otro milagro? No, porque en la acción de esta estrella se debe asumir la voluntad especial de Dios. “Y nació Jesús (cuando nació Jesús) en Belén de Judea, porque había otra Belén en Galilea, en los días del rey Herodes” (Mateo 2:1). El evangelista no dijo antes cuándo sucedieron las cosas que describe, pero ahora dice que fue en los días del rey Herodes, y así insinúa en secreto el cumplimiento de la profecía de que el príncipe ya ha sido quitado de los lomos de Judas. El santo evangelista no utilizó en vano esta instrucción, pues este incidente merece una atención especial. “Desde el este”: probablemente los habitantes de Jerusalén ni siquiera sabían de qué país provenían los Magos, y fue difícil averiguarlo entonces, porque entonces muchos estados parecieron fusionarse en uno bajo el cetro de los Césares romanos. “A Jerusalén”: ¿dónde buscar al rey, si no en la capital? “¿Dónde nació el Rey de los judíos?” (Mateo 2:2). Esto significa que no esperaban instrucciones exactas ni de la estrella ni de su propio corazón, pero consideraron necesario preguntar a otras personas sobre esto. Pero en Jerusalén necesitaban ir directamente al palacio real, pero se nota que no lo hacen. En consecuencia, parecían haberse formado la idea de que no se debía buscar al zar recién nacido en el palacio real. Preguntan: dónde “nació el Rey de los judíos”, pero en Jerusalén, aparentemente, no sabían si nació el Rey de los judíos. En la pregunta, el Engendrado se caracteriza sólo en la medida en que está relacionado con Judea, y no se dice una palabra sobre Su relación con el mundo entero, y esto se debe a que todavía no tenían otro concepto de Él, y consideraban indecente revelar ante el pueblo las oscuras adivinaciones y sus premoniciones. “Cuando vimos su estrella en el oriente, vinimos a adorarlo” (Mateo 2:2). Estas palabras muestran la razón y el propósito de su venida. Querían disculparse, por así decirlo, y por eso dicen esto: les preguntamos sobre el nacimiento del Rey de los judíos, no por razones o sueños vacíos, sino según instrucciones de arriba. "Vemos una estrella", aunque ahora no es visible para ustedes. Que ninguno de los habitantes de Jerusalén vio la aparición de la estrella queda claro por el hecho de que Herodes preguntó a los magos sobre el momento de la aparición de la estrella; y si él mismo la hubiera visto, no habría tenido por qué preguntar por ella; o si alguno de los jerosolimitanos la hubiera visto, podría haberle preguntado. “En el este”, es decir, cuando estábamos en el este, y no que ella apareció en el este. “Y cuando me acueste, le adoraré” (Mateo 2:2). En consecuencia, es falsa la interpretación de quienes dicen que estos sabios eran mercaderes que llegaron a Judea por negocios y, mientras tanto, al enterarse del nacimiento del rey de los judíos, decidieron hacer una buena acción. Es cierto que tienen tesoros, pero no para la venta, sino para regalarlos al Recién Nacido, y podrían tener estos tesoros, porque probablemente eran una especie de propietarios de propiedades. Uno puede imaginarse la confusión que su llegada y sus consultas causaron en Jerusalén. En cualquier momento, con su llegada, podrían confundir a esta capital, especialmente en este momento, cuando toda Judea vivía, por así decirlo, esperando al Mesías. Y es por eso que “cuando el rey Herodes lo oyó, se turbó” (Mateo 2:3). El rey aquí pareció ser el primero en escuchar; y así tenía que ser, porque Herodes tenía espías por todas partes, los cuales, al enterarse de esta noticia, peligrosa para el rey, inmediatamente decidió comunicársela, y voló como una flecha hacia su palacio. “Confundido” - con el corazón, pensando. Es cierto que en ese momento estaba terminando su tormentosa y larga vida, pero aún así no quería verse atrapado en el nuevo orden de cosas. Está acostumbrado no a dar poder a los demás, sino a quitárselo. ¿Creía que realmente había nacido el Mesías? Debería haber esperado acciones desagradables por parte de la Providencia. ¿Consideró esto una invención de los partidos judíos, que querían hacer pasar a alguien por el Mesías y derrocarlo del trono? De una forma u otra, todavía tenía que temer la indignación de sus súbditos, porque en la persona del Mesías esperaban no sólo un Salvador, sino también un Juez; y la conciencia de Herodes no pudo evitar preocuparse. Así, la política, la conciencia, la enfermedad y la vejez, todos debieron haber confundido a Herodes. Pero ¿por qué Jerusalén participa en su confusión? Los cortesanos, el partido herodiano, sin duda se sintieron avergonzados. Este es el mismo partido con el que, coincidiendo, muchos de los judíos preguntaron a Jesucristo: “¿Es digno... de dar tributo al César, o no?” (Lucas 20:22). Con la felicidad o la desgracia de Herodes estaba relacionada la felicidad o la desgracia de este partido. Muchos de los clientes de Herodes, cuyo destino estaba vinculado a su destino, también se sintieron avergonzados. Finalmente, todo el pueblo debería haberse avergonzado. Creía en el nacimiento del Mesías, debía temer Su Juicio inexorable; Además, la antigua opinión era que con la aparición del Mesías aparecerían muchos problemas, peligros y perturbaciones en las relaciones morales y civiles. Incluso si no creían en el nacimiento real del Mesías, todavía tenían que temer disturbios y disturbios por parte del partido que decidió hacer pasar al famoso Niño como el Mesías, y al mismo tiempo temer el castigo por tales disturbios por parte de los romanos, y no menos de Herodes, que era especialmente sospechoso en ese momento. En general, estos fenómenos producen un malestar extraordinario en las capitales. Herodes se sintió avergonzado, pero no perdió su prudencia política. Propone al Sanedrín la cuestión de los Magos para su resolución. Al parecer esto no es una cuestión de política. Al parecer, sería mejor para él sacar rápidamente a los Magos de la capital para que no hagan ruido y confundan a la gente, y no obliguen al Sanedrín a razonar. Pero, por otra parte, este acto de Herodes es una cuestión política extremadamente delicada. El ruido de la gente ya no podía ser detenido. Herodes quería demostrar que no tenía miedo de nada, que quería darle a este asunto el curso y la publicidad adecuados, quería actuar como debía actuar un rey del pueblo, como actuaría cualquier judío celoso. Aunque era extranjero, constantemente demostró ser el más ardiente fanático y honrador de la ley judía. En la segunda parte del Talmud hay una leyenda que dice que incluso cuando ascendió al trono preguntó al Sanedrín si no era contrario a sus leyes que ascendiera al trono como extranjero, y esto lo hizo cuando fue instalado como rey por los romanos y reconocido en esta dignidad por los propios judíos. El Sanedrín respondió como si no fuera lo mismo para él. Algunos decían que su ascenso al trono no era contrario a sus leyes; otros argumentaron lo contrario, diciendo que hubiera sido mejor si le hubiera dado el trono a uno de los descendientes de los Macabeos. Herodes supuestamente no les hizo nada al principio y luego ordenó en secreto que los mataran. Que estaba, o parecía estar, comprometido con la ley judía se desprende de su discurso, conservado en los Hechos, pronunciado durante la reconstrucción del Iglesia de Jerusalén, donde dijo a los judíos: "Varones, hermanos...". Por tanto, no sorprende que Herodes pudiera cuestionar al Sanedrín. “Y se reunieron los principales sacerdotes y los escribas del pueblo” (Mateo 2:4). El Sanedrín tuvo reuniones plenas y parciales. Herodes completa la reunión, “reuniendo a todos”. El sumo sacerdote, en efecto, estaba solo, pero tenía un asistente que ocupaba su lugar durante su enfermedad; En aquella época, también podían ser llamados con este nombre los líderes de las veinticuatro órdenes sacerdotales; Además, los sumos sacerdotes jubilados todavía eran llamados con este nombre. Los escribas constituían una clase especial del pueblo judío, algo semiespiritual. Su ocupación era el estudio de las leyes de Dios y del hombre; ocuparon los lugares de escribas, abogados y consejeros sacerdotales. A veces fueron criados como dependientes sociales. Algunos de ellos, más dignos, ocuparon posteriormente lugares importantes en el Sanedrín. En ese momento, la diferencia entre los escribas humanos y los sacerdotes casi llegó al punto de la hostilidad mutua, y los escribas pertenecían al partido popular. Herodes pregunta: "¿Dónde nace Cristo?" (Mateo 2:4). Es notable cómo cambia el tono de la pregunta. Los Magos suponen que esto ya se ha hecho realidad y preguntan: “¿Dónde nacerá el Rey de los judíos?” - y Herodes pregunta dónde debería nacer Cristo. Con esto dejó claro que no creía en los Reyes Magos. Quizás, pensó, Cristo aún no había nacido. Sugiere que los sacerdotes conozcan los pasajes de los profetas que hablan de la aparición del Mesías. ¿Y quién es más decente y necesario para conocer este tema? Y el Sanedrín, basándose en profecías, realmente pensó que Jesucristo nació en Belén. Al invertir la pregunta, Herodes hizo conveniente responder al Sanedrín. Si hubiera preguntado: “¿Dónde nació Cristo Rey?” - entonces los sumos sacerdotes tendrían que responder: “lo sabemos”, y esto sería un crimen contra la grandeza real, porque, ¿por qué, sabiendo sobre el Rey recién nacido, no informaron a su rey? Herodes en su pregunta no llama Rey a Jesucristo. San Juan Crisóstomo señala que todo nombre del Rey era odioso para Herodes. “Le dijeron: en Belén el judaísmo” (Mateo 2:5). La respuesta parece darse rápidamente, pero no había nada sobre qué especular aquí, porque hacía tiempo que sabían dónde nacería Cristo. Si hubieran estudiado esta cuestión durante mucho tiempo, el evangelista no habría dejado de notarlo. Es probable que ese pensamiento – “no sabemos de dónde vendrá Cristo” – haya echado raíces superficiales y esté en la mente de unos pocos. “Esto es lo escrito por el profeta” (Mateo 2:5). La respuesta es breve y positiva. El Sanedrín no hace referencia a las tradiciones, de las cuales había muchas sobre este tema, y ​​esto probablemente se debe a que las tradiciones aún no estaban vigentes en ese momento. Herodes no estaba apegado a la secta de los fariseos, especialmente preocupados por las tradiciones. ¿Se refiere con precisión al Mesías la profecía dada por el Sanedrín? El evangelista no dice nada sobre esto; pero ¿está de acuerdo o en desacuerdo con el Sanedrín? Hay que suponer que aprueba su opinión. En consecuencia, fue el mismo evangelista quien trajo esta profecía de todos modos. Además, el evento en sí mostró que esta profecía definitivamente se dirige al Mesías (ver: Miqueas 5:2–15). ¿Qué predice la profecía? En el profeta, la profecía que estamos considerando está rodeada de muchas otras profecías, menos específicas; se dirige a los judíos en cautiverio, ve que algunos de ellos pierden la esperanza de liberación y deciden quedarse en Babilonia, y por eso les pregunta: ¿ya no tenéis rey? así será, el reino será restaurado. Después de esto, el profeta fija su mirada en Belén, de donde vino la tribu real (David), ve que esta ciudad es muy pequeña, aunque antes era pequeña, pero ahora se ha vuelto muy pequeña, y dice: y tú, Belén, aunque no puedes desplegar ni mil soldados para tener tu propio príncipe o comandante, pero así como antes diste un líder (David), así ahora le darás al pueblo que regresó del cautiverio El líder, cuya partida fue desde los días del mundo (Miqueas 5:2). En este discurso el profeta dice mucho, asegura, consuela y denuncia. Los judíos formaron la opinión de que esta profecía se refería a Zorobabel, y muchos aceptaron esta opinión, sólo para no atribuirla a Jesucristo. Pero San Crisóstomo dice que Zorobabel no nació en Belén, sino que Jesucristo nació en Belén, cuando, aparentemente, debería haber nacido en Nazaret. Además, Zorobabel no reinó, sino que solo sacó al pueblo del cautiverio, y en el profeta la palabra "caerá" en el original dice: "reinará". Pero las palabras del profeta citadas por el Sanedrín en el Nuevo Testamento y las palabras pronunciadas por el profeta en el Antiguo Testamento son diferentes entre sí, y la diferencia es esta: según el Sanedrín (Nuevo Testamento - ed.): “y tú, Belén, tierra de Judá”; y según el profeta: “Y tú, Belén, casa de Efrata”. Además, según el Sanedrín: “ni más menshi”; y según el profeta: “la comida es poca”. Según el Sanedrín: “en los señores de Judá”; del profeta: “en los miles de Judá” (ver: Miqueas 5:2, Mateo 2:6). Se pueden hacer dos suposiciones: o el propio evangelista citó incorrectamente las palabras del profeta o el Sanedrín las transmitió incorrectamente. Esto último es más probable. De esto podemos extraer una regla importante: recuerde que las palabras del Antiguo Testamento a veces no se dan literalmente en el Nuevo. En aquella época, era costumbre entre los judíos citar pasajes del Antiguo Testamento, no palabra por palabra. Además, la diferencia aquí es pequeña: "la tierra de Judá", esta expresión fue utilizada por el Sanedrín, probablemente porque "la casa de Efrata" ya ha caído en desuso. La pregunta se convirtió en un discurso positivo, como suele suceder, y viceversa. Estar entre los “miles” o “gobernantes” sobre mil se usa como “jefe” - en lugar de “mandar”. Entonces esto es lo que dice el Sanedrín basado en la profecía. Este cadáver sin alma, sobre el cual, según el Salvador, sólo faltaba que volaran las águilas, resuelve la cuestión de la manera adecuada, indaga, saca las mejores conclusiones posibles. Si Nicodemo y José se hubieran sentado en él, no habrían podido decidir mejor. De esto se desprende claramente que la jerarquía (incluso - ed.) en su peor estado es muy necesaria y útil. Los sacerdotes y maestros del pueblo pueden ser como hitos en un camino real, que, sin moverse, pueden mostrar a otros el camino correcto. Aquí es apropiado señalar que las profecías sobre el Mesías en el Antiguo Testamento son como piedras preciosas entre otros discursos. Ellos, por supuesto, tienen su propia conexión con esos eventos, pero es como invisible y, al parecer, pueden separarse de allí sin alterar el orden del todo. ¿Por qué es así? Lo más parecido, parece, es que la mirada del profeta inicialmente se dirigió naturalmente hacia los acontecimientos contemporáneos, y si a veces se expandió, abarcó principalmente acontecimientos políticos, que siempre les sirvieron de motivo para pronunciar profecías sobre objetos espirituales; la mirada de los profetas se dirigió hacia estos últimos y luego volvió a bajar. San Crisóstomo anota en este lugar: “El profeta dice que “saldrá un líder”, y no dice: “vivirá en vosotros”, como de hecho lo hace; Jesucristo sólo vino de Belén, y no vivió en ella”. ¿Por qué el profeta habla de Israel cuando Jesucristo “salvará” a todos los pueblos? En el Antiguo Testamento, los profetas retrataron la grandeza de Cristo gradualmente, adaptándose especialmente a las concepciones de los israelitas. “Caerá” es una expresión muy común en Oriente, cuando se habla de reyes; se encuentra incluso entre los paganos, por ejemplo, en Homero a los reyes se les llama pastores. ¿Qué efecto tuvo la respuesta del Sanedrín a Herodes?... Se entera del lugar de nacimiento del nuevo Rey. ¿Qué puede hacer? ¿Hacerles saber a los Reyes Magos que vayan a Belén, porque allí debe estar el Mesías, si es que nació, y avisarles por medio de alguien? No, Herodes los llama a sí mismo, quiere preguntarles si él mismo aprende de ellos algo más de lo que otro podría aprender de ellos interrogándolos, para conquistarlos con una conversación personal y hacer más conveniente obligarlos a cumplir sus instrucciones. Entonces la sospecha y la astucia lo obligan a llamar a los Magos. ¿Por qué llamar en secreto? Convoca abiertamente al Sanedrín, quiere dar publicidad a un asunto que ya no puede ocultarse y convoca a los Magos en secreto; el acto parece mezquino e indigno de un rey. Y cuando llamó en secreto, por supuesto, no ordenó que se divulgara su entrevista con ellos. Y quiere saber una cosa de los Magos: “el tiempo de la aparición de la estrella” (Mateo 2:7). Por supuesto, les preguntó sobre muchas otras cosas, por ejemplo: sobre su patria, sus ocupaciones, su actitud hacia el pueblo judío, etc. Pero el evangelista sólo menciona lo que está más cerca de su corazón; y preguntó para luego determinar el momento del nacimiento del Mesías y cometer el asesinato que estaba planeando. “Habiendo experimentado de ellos…”. La pregunta de Herodes en sí es simple, pero ellos lo ponen a prueba. Esta pregunta está fragmentada en su imaginación. Les pregunta: cuando vieron la estrella, ¿fueron ellos los primeros en verla o quién se lo dijo? etc. Al final de la pregunta, Herodes los envió a Belén, pero ellos mismos habrían ido (aquí). Herodes aquí adopta la apariencia de un piadoso fanático de la fe y los amonesta con su celoso deseo. “Adelante, probad lo que se sabe acerca de la Infancia” (Mateo 2:8). No lo llama Rey ni Mesías, sino simplemente: “Descendencia”. “Cuéntenme”, les da instrucciones. ¿Por qué no envía al Sanedrín para “saber probar el Rechazo”? ¿Está traicionando aquí su astucia habitual? Exacto, aquí hay en parte un cambio en su fingimiento habitual. Y no es de extrañar que la máscara de un déspota enfermo se vaya cayendo poco a poco de su rostro. Herodes afrontó este acontecimiento como si fuera pasajero, de mala gana. Cuando su imaginación imagina vívidamente las consecuencias de este asunto y toca su orgullo, toma medidas contra el peligro y luego lo olvida. Sin embargo, los propios magos necesitaban regresar a Jerusalén, pero Herodes les pide que lo hagan y lo hace con mucha astucia. Podría haberse disculpado allí mismo por no haber enviado un Sanedrín o un destacamento de guerreros con los Magos. Podría decir que este acontecimiento estuvo bajo el orden especial de la Providencia; A los grandes de este mundo se les permite verlo sólo por la voluntad de Dios, y dado que los Magos son los primeros en tener el honor de ver y adorar al Recién Nacido, él les instruye, una vez hecho esto, que le anuncien "para que él también pueda adorarlo". Entonces, dice, yo, a pesar de mi grandeza y mi vejez, iré y me arrojaré a los pies del zar nacido, y hasta entonces no será prudente que confunda al pueblo. “Me postraré”, y no dice: “Te llevaré a mi palacio”; la lengua traiciona el corazón, aquí también expresa los sentimientos de su corazón hacia el Mesías: no lo llevaré al palacio ni le daré el trono; La Providencia lo destinó a nacer en un lugar desconocido, por lo que incluso si vive allí, no tiene sentido rodearlo de la grandeza real ordinaria: ¡sólo la adoración le conviene! Esta fue, en esencia, la conversación de Herodes con los Magos, la conversación del zorro con la cítara misma (como más tarde llamó el Salvador a uno de sus hijos) con almas sencillas. “Pero ellos escucharon al rey y didsha” (Mateo 2:9). "Habiendo escuchado al rey" - en el original griego: αχουσαντες - puede significar: "escuchar el mensaje" y "aceptar la tarea", porque los Magos todavía no tenían motivos para sospechar que Herodes conspiraba contra la "descendencia" de Belén. Por supuesto, se enteraron de la crueldad de Herodes por boca de los judíos, pero a juzgar por el cuidado con que sometió la cuestión de los magos a la investigación del Sanedrín y cómo habló con ellos, no pudieron formarse una idea desfavorable sobre él. Herodes aparentemente actúa piadosamente, pero ¿qué hay en su alma? ¿Qué piensa sobre eventos famosos? No es fácil poder indicar divinamente lo que se escondía en el alma sombría de Herodes. En la medida en que (en la medida en que - ed.) pueda explicarse por consideraciones históricas, el estado del alma de Herodes es probable que, en primer lugar, Herodes no creyera en absoluto en el nacimiento del Mesías. Leyó, por supuesto, incluso por curiosidad, los libros de los profetas, pero podía considerar todas las predicciones sobre el Mesías como ficción, por diversas razones. Testigo de esta posibilidad es Josefo, que amaba la justicia, confiaba en la inmortalidad del alma y luchó con los romanos por la libertad de la patria. Pero incluso este mismo Flavio, cuando surgió el tema del nacimiento del Mesías, dice que todas las profecías sobre el Mesías se cumplieron con Vespasiano y Tito. Y si es así, entonces Herodes, que recientemente había sido injertado en el árbol del judaísmo en la persona de sus antepasados, que vivían como cortesanos, simplemente no podía creer en el nacimiento de la Divina "Descendencia". Quizás vio en esta “Descendencia” a un Niño, aunque extraordinario, pero no más que un simple Hombre, y no el Mesías, en Quien se concentraban las esperanzas del pueblo, tanto políticas como religiosas, y estas esperanzas fácilmente podían engendrar fanatismo. En segundo lugar, sin embargo, suponer que Herodes era completamente incrédulo en las profecías y promesas sobre el Mesías parece ser mucho. Por lo que se desprende de una estricta comparación de las circunstancias de su forma de pensar y de sus sentimientos, no parecía sólo judío, sino que lo era de hecho, adherido a la ley de Moisés y de los profetas y, al parecer, esperaba al Mesías. Pero ¿cómo decidió matar al Mesías? ¡Esto significa intentar lo imposible, ir contra Dios! Pero Herodes era capaz de hacerlo. Faraón vio en Dios sólo al Dios judío, el Dios extranjero, el más fuerte de sus dioses; Pensó que sus dioses, habiendo reunido sus fuerzas, se vengarían, por así decirlo, del Dios judío. Esta opinión sobre él ya se puede ver en sus preguntas: “¿Quién es el Dios de Israel, a quién yo escucharé”? (Éxodo 5:2). Pero Herodes tenía el concepto de un solo Dios, no era politeísta. Para explicar esta aparente inconsistencia, puede servir la siguiente suposición probable: Herodes creía en los profetas, por lo tanto, esperaba al Mesías, aunque esta expectativa no era agradable para él. A pesar de ello, podría decidir matar al Mesías por incredulidad, podría pensar que el que ha nacido no es el Mesías, sino algún niño extraordinario, que algún partido desfavorable a Herodes quiere convertir en un arma contra él. De hecho, no mucho antes de esto, un grupo difundió el rumor de que le quitarían el reino a Herodes y lo entregarían a uno de los descendientes de los Macabeos. ¿Pero cómo es que la extraordinaria estrella vista por los Reyes Magos no le iluminó? Debes saber que también podría considerar a los Reyes Magos como participantes en una conspiración. Los Reyes Magos vinieron del este. Más allá del Éufrates, al este de Jerusalén, vivían entonces muchos judíos. Y vemos en la historia de Josefo que los judíos palestinos, que no podían tapar fácilmente la boca con miedo, se armaron contra Herodes y difundieron muchos rumores y rumores desfavorables sobre él, y para llevar a cabo más convenientemente sus planes hostiles, pudieron persuadir a los Magos para que difundieran rumores falsos sobre el Rey nacido. ¿Cómo pudo Herodes oscurecer el brillo de la estrella con su incredulidad? Su aparición y observación estaban relacionadas con la astrología, y Herodes, acostumbrado a considerar todas las observaciones astrológicas como una obra de superstición, podría haberlo supuesto en el razonamiento de la estrella vista por los Magos. De lo contrario, es increíble que intentara una guerra abierta contra Dios; Es increíble que hubiera decidido matar al Mesías si hubiera confiado en la Divinidad de la Juventud de Belén. Se puede suponer una incredulidad similar en los crucificadores de Jesucristo. No tenían incredulidad directa, por eso el apóstol dice que lo hicieron por ignorancia; y en otro lugar dice: “Si lo hubieran sabido, no habrían crucificado al Señor de la gloria”. El apóstol Pedro dice: “Sabemos que por ignorancia... hemos hecho cosas juntos” (Hechos 3:17), y esto no se refiere al pueblo común, sino a los sacerdotes. Hay, por supuesto, monstruos que van directamente contra Dios y, por lo tanto, parecen repetir el secreto de la indignación de Lucifer, pero para el honor de las personas, o, mejor dicho, para el honor del Creador mismo, estos casos son muy raros, y esta batalla con Dios es un impulso momentáneo, expresado más en palabras que en las acciones mismas. Pero alguien pensará: el diablo fue directamente contra Dios, poseyendo, además, una gran bondad moral. Pero éste es el misterio de la caída de los ángeles. Las Escrituras presentan este asunto ya en desarrollo; ¿Pero al principio fue abuso? ¿Fue el mismo abismo que se abrió desde el principio entre Dios y el hombre como veremos más adelante? Debemos asumir el gradualismo aquí. Ahora pasemos a los Reyes Magos. “Idosha” (Mateo 2:9) – ¿a qué hora? Vieron una estrella, por eso les pareció que caminaban de noche; pero pudieron ver la estrella durante el día. Existe una leyenda bastante antigua de que esta estrella apareció durante el día. Pero no es necesario hacer esta suposición, porque podían viajar de noche, según la costumbre de los habitantes orientales. Cuando entraron en Jerusalén y estaban en ella, la estrella no era visible; pero he aquí, salen de allí, y la estrella aparece otra vez. ¿Para qué? Se les muestra el camino, y de Jerusalén a Belén hay sólo dos horas de viaje. ¿Para indicar la casa en la que se encuentra el Rey nacido? Pero ellos mismos pudieron encontrarlo en un pueblo tan pequeño. Pero la estrella señala algo más que la casa. Ella dice que el Niño que verán es Divino. Si hubieran encontrado al niño sin estrella, quizás habrían tenido dudas. Además, después de su estancia en Jerusalén, necesitaban instrucciones especiales desde arriba. Todo lo que vieron en Jerusalén no pudo, por supuesto, sacudir su fe, pero tampoco pudo confirmarla. En Jerusalén nadie sabía del nacimiento de su Rey. Ahora van a una aldea pobre (se podría decir); Por supuesto, podrían nacer sentimientos de tristeza y pensamientos vagos. “Cuando vimos la estrella, nos alegramos mucho con gran alegría” (Mateo 2:10), porque entramos bajo la guía de Dios, el mejor y más confiable del hombre. Y al final de esta guía, la estrella aparece, por así decirlo, aún más maravillosa, olvida su naturaleza y se adapta más claramente a sus necesidades. “Ella caminaba delante de ellos” (Mateo 2:9), lo que significa que no estaba muy alta del suelo, de lo contrario no habría sido visible. Esta estrella se movía de norte a sur en contra de la ley del movimiento de las estrellas. “Llegando a los cien arriba donde estaba el niño” (Mateo 2:9), esto significa que la estrella se hundió aún más, porque si hubiera estado alta, habría estado sobre Belén. Pero quizás su descenso fue sustituido por una viga, como pensaban algunos padres. La piadosa ensoñación amplió sus conjeturas y dijo que los rayos de esta estrella caían sobre el propio Niño. "Cuando vi la estrella, me alegré". La vieron desde el principio, y el evangelista aquí, hablando de la estrella, quiso terminar su camino. La alegría de los Reyes Magos surgió de la sorpresa. “Habiendo venido a la iglesia” (Mateo 2:11)... El que nació ya estaba en la iglesia. O el pueblo ya se había ido, o por respeto le dieron un lugar al Bebé en la iglesia. Pero está claro que en él no había más lugar que en un pesebre. La primera mirada de los que acudieron se dirigió al Niño, luego a la Madre; ¿Dónde está José? El evangelista no dice nada sobre él. En general, se dice muy poco de esta persona en el Evangelio; se menciona sólo en los casos más importantes, y luego ni más ni menos según sea necesario. San Juan Crisóstomo señala que la Providencia ordenó aquí que José no estuviera en la iglesia en ese momento, para que la piedad de los Magos no se viera empañada por el pensamiento o el desconcierto: ¿no es él el padre del Niño? "Videsha" (Mateo 2:11), - por supuesto, no vieron ninguna grandeza terrenal aquí. “Inclinándose ante Él”, tal vez como Dios, pero en cualquier caso, como Rey. “Y abrieron sus tesoros y le trajeron presentes: oro, incienso y mirra”. Según la costumbre oriental, la ofrenda de regalos se combinaba con el culto a los reyes. Dios mismo ordena a través del profeta a cada israelí: “No te presentes ante el Señor vacío”, sin ningún regalo. “Tesoros propios”: tus propios bolsos o algo similar. “Traído a Él” - al Bebé, no a la Madre; la acción se realizó con el espíritu de los habitantes orientales y con un espíritu reverente. “A Él”, como si entendiera y aceptara regalos. “No trajiste tributos, sino regalos”, la ofrenda más ardiente. “El oro, el Líbano y la mirra” son obras de sus países, sus mejores tesoros. Muchos de los Padres de la Iglesia encuentran en estos regalos un signo misterioso: "liban": dicen que la resina fragante fue llevada a Jesús como Dios, "oro" como Rey, y durante el entierro se necesitaba "mirra": ungían al difunto con ella. Pero un maestro de la Iglesia dice que la mirra también podría servir para fortalecer el cuerpo del Niño; a menudo se utilizaba con este fin; Líbano - para purificar el aire, que no podía estar limpio en el pesebre y en la iglesia pobre; Se necesitaba oro debido a la pobreza. José y María eran extremadamente pobres y tuvieron que quedarse en una ciudad extranjera durante cuarenta días. Algunos también deducen del hecho de que aquí se ofrecen tres regalos que hay una trinidad de Personas de la Divinidad. Estos regalos probablemente fueron pequeños, pues después de un tiempo los padres de Jesucristo tuvieron que hacer un sacrificio, y su mano no encontró suficiente; ofrecen un sacrificio incompleto o un sacrificio exigido a los pobres. Los Magos, por supuesto, ni siquiera pensaron en enriquecerlos, solo expresaron su celo. ¿Cuánto tiempo estuvieron los Reyes Magos en Belén? No visible. Probablemente no se separaron repentinamente del Divino Infante; no quedaron rápidamente, por así decirlo, satisfechos de verlo. Cuando decidieron regresar, querían ir a Jerusalén para cumplir las instrucciones de Herodes. Pero esa noche reciben “noticias... en sueños” - χρηματιςθεντες, - palabra usada en las respuestas de los oráculos; más precisamente, significa: "recibí una revelación en un sueño". En la traducción eslava, esta palabra se toma específicamente "el mensaje fue recibido en un sueño" - Matt. 2:12, y en ruso es aún más específico (“habiendo recibido una orden en un sueño”). ¿Cómo recibieron el mensaje?... No a través de un Ángel, pues aquí el evangelista no dice nada de él. Además, si recibieron la noticia en un sueño, ¿cómo la creyeron? Podían creer, así como todos aceptaron por la fe. Probablemente no se les reveló lo que haría Herodes, sino que sólo se les ordenó no volver por el mismo camino, para no confundirlos más y no tentar su fe. ¿Cómo venció el sueño las palabras halagadoras de Herodes? Cabe señalar que los sueños comunes a veces nos causan fuertes impresiones y, cuando provienen de Dios, son extremadamente fuertes. Un ejemplo de esto es el sueño que tuvo Nabucodonosor (ver: Dan. 2:1–46). Ha habido ejemplos de las personas más desenfrenadas que recurrieron a la virtud a través de los sueños. Hay un ejemplo en la vida de los santos en el que alguien vio un sueño que sacudió todo su ser, pero lo olvidó al despertar. El único eco que quedó en su alma fue que debía pasar del vicio a la virtud. Él obedeció esta sugerencia y se convirtió en santo. ¿Qué otra manera tenían los Reyes Magos de regresar? Era posible no regresar a Herodes y pasar por Jerusalén; pero fueron tan obedientes a la voz de Dios que no quisieron volver por el mismo camino. Se dirigieron al sur desde Belén y tuvieron que rodear el Mar Muerto. Este camino es el más difícil y el menos transitado, pero lo siguieron. Habiendo dicho que los Magos regresaron a su país por un camino diferente, el evangelista termina así su relato sobre ellos. ¿Qué pasó con ellos después? En la historia del Evangelio ya no existen. Una antigua leyenda dice que su celo por la fe judía y la fe en el Rey recién nacido no disminuyó en absoluto a su regreso, sino que aumentó aún más. Cuando los predicadores de Cristo se esparcieron por el mundo, los Magos, habiendo escuchado sus enseñanzas, fueron los primeros en aceptar la fe cristiana, se convirtieron en sus predicadores y finalmente en mártires de Cristo. Así, si estaban adornados con coronas terrenales, luego fueron adornados con coronas celestiales. Tales personas no podían apartarse de su fe, sino que crecían en ella cada vez más, por lo que fueron reunidas por la espada en el granero de Cristo. Porque más tarde las palabras del Apóstol fueron justificadas por la experiencia sobre los seguidores de Jesucristo: “Pero todos los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jesús, sufrirán persecución” (2 Tim. 3:12). Pero echemos otro vistazo a este evento. ¡Cuán sabiamente está en ello el orden de la Providencia! El pueblo judío no era digno de que se le revelara directamente el Mesías. Por supuesto, entre él había algunos de los más elegidos, pero estos recipientes sólo contenían bondad y piedad. Sin embargo, la noticia del Mesías debía ser comunicada a Herodes y al Sanedrín. ¿Cómo hacer esto? Si algún judío fuera utilizado para esto, sería sometido a interminables interrogatorios, y esto pondría en peligro al Divino Infante. La Providencia llama a este pueblo de Oriente, extraño a Jerusalén, causándole confusión. ¡Así es como Dios se revela a su pueblo, y así es como los hace no correspondidos! Porque no podría haber habido una aparición más solemne que ésta; todos, jóvenes y mayores, podían reconocer al Mesías. La Providencia hizo su trabajo y lo dejó a la arbitrariedad: o adorar al Mesías junto con los magos y los pastores, o convertir este tema en un tema de interrogación y curiosidad, aceptarlo con el corazón frío y seguir su propio camino, y no el camino de Belén. Lo que es especialmente digno de mención aquí es que los judíos se enteraron de la aparición del Mesías a través de los paganos. Por eso San Crisóstomo llama a los Reyes Magos “los primogénitos de la iglesia”. Exactamente, ellos mismos fueron un regalo del paganismo: oro, Líbano y mirra. Pero lo que fue entonces puede ser ahora. Entonces los judíos, apoyándose en la ley, pensaban que la salvación estaba sólo en sus manos (así ahora la Iglesia piensa sola en sí misma); Nunca se les ocurrió que el Mesías sería revelado a los paganos antes que a los judíos. Pero los paganos vinieron a Él e hicieron su trabajo, y los judíos sólo miraron y nada más. Por eso hoy, algunos cristianos piensan que fuera del cristianismo no hay salvación, que hay tinieblas y tinieblas, mientras que Dios está en todas partes. Así como el cielo se extiende sobre la tierra, así la Providencia de Dios vela por el universo. Y ahora hay paganos que pueden enseñar lecciones de piedad a los cristianos, al menos en algunas y en algunas virtudes, si no en los dogmas de la fe. La historia proporciona ejemplos de esto. Volvamos ahora nuevamente al evangelista Lucas y veamos cómo tuvo lugar la traída de Jesucristo a la iglesia. “Cuando se cumplieron los días de la purificación por ella, según la ley de Moisés, fue llevado a Jerusalén para presentarlo delante del Señor” (Lucas 2:22). Hay que pensar que la traída del Niño a la iglesia fue desde Belén, de acuerdo con la ley, que no permitía que la Madre que dio a luz apareciera en la iglesia hasta cierto tiempo. “Cuando se cumplieron los días de su purificación”. Esta ofrenda se realizó sobre la base de la ley. Pero había dos leyes. Según el primero, la madre, después de cuarenta días, tenía que presentarse en la iglesia en cada (cualquier -ed.) ocasión para agradecer a Dios por el niño nacido y por la completa limpieza o santificación. Esta limpieza se llevó a cabo en dos períodos: el que dio a luz al sexo masculino, al cuadragésimo día, al femenino, más tarde. Esta ley es notable por su profundo fundamento (ver: Levítico 12). El séptimo día la que dio a luz quedó inmunda con gran inmundicia; todo lo que le traían era considerado inmundo. Después de siete días, la ley ordena: "no toque ninguna cosa santa ni entre en el santuario, hasta que se cumplan los días de su purificación. Si la mujer da a luz, será inmunda durante catorce días a causa de su inmundicia, y permanecerá en la sangre de su inmundicia sesenta y seis días" (Levítico 12:4-5). Según el procedimiento habitual, el sexo femenino necesitaría menos tiempo para purificarse como criatura más débil, pero la ley prescribe lo contrario. Es de destacar la similitud de la ley sobre la muerte: el período de impureza en ambos casos es similar. De hecho, el nacimiento de un bebé es en cierto modo similar a la muerte. Cuando nace, parece morir y es sepultado sólo en su vida terrena. En el útero está revestido de un himen, que primero forma su cuerpo y luego lo nutre; al nacer, este caparazón se desintegra, luego es expulsado por la madre y entregado a la descomposición; con él se produce el entierro completo. “Días de purificación por ella”, es decir, la Madre y el Niño. No hay palabra en la ley sobre la impureza del niño, ya que no hay razón para la impureza en un niño; Las leyes se aplican principalmente a la madre, en quien el cadáver del bebé permanece durante algún tiempo. Pero lo mismo debe aplicarse al niño, que permaneció mucho tiempo al pecho de su madre, alimentándose de su leche. ¿Pero la Santísima Virgen necesitaba ser limpiada cuando dio a luz sin semilla, sin artificio? Además, ¿tenía el Divino Infante esta necesidad? La Iglesia expresó hace mucho tiempo su opinión de que no había necesidad de purificación para el Mesías. Él tomó sobre sí las leyes de la naturaleza en su forma pura y no con los apéndices de debilidad resultantes de la caída. San Agustín lo expresa bien cuando dice a un hereje: Virgo nec concepit libidine, nec gignendo passa est dolorem. El legislador del Nuevo Testamento no quiso violar la ley de Moisés y se alegró de sufrirla junto con su Madre. "Ascensión... a Jerusalén". Jerusalén, como saben, se encuentra sobre una cadena montañosa que se extiende en el centro de Judea. Sobre uno de ellos se construyó la iglesia, de ahí la “ascensión”. “Lugar” - presente ante el Señor. La ley es sagrada y, se podría decir, muy significativa. Esta propiedad siempre ocurre en las leyes verdaderas. Nacido, apenas purificado, apenas mirando la luz de Dios, llega a la iglesia. Pero este espectáculo debería ser especialmente conmovedor en el Iglesia de Jerusalén, que entonces estaba solo, y al que por tanto debían presentarse todos los judíos de toda Palestina. Para cada uno de los judíos, tal fenómeno en la iglesia debería ser muy memorable e importante. Esta misma acción expresa la cercanía del pueblo judío a Dios. Pero ¿cuál fue esta presentación ante el Señor? Según la tradición judía, el sacerdote tomó al bebé en brazos, lo llevó al santuario y allí lo presentó al Señor. “Como está escrito en la ley del Señor: Todo niño varón, cuando abra su lugar, será llamado santo al Señor” (Lucas 2:23). Aquí hay otra ley sobre los primogénitos, que fue dada a los israelitas durante su éxodo de Egipto, en memoria de la matanza de todos los primogénitos de Egipto en una noche. Esto expresó gratitud a Dios. Esta ley se extendía no sólo a los primogénitos de las personas, sino también de los animales; sólo los puros podían y debían ser sacrificados y los inmundos redimidos. Luego, en el desierto, estos primogénitos, ya que estaban destinados a servir a Dios, fueron reemplazados por toda la tribu de Leví, pero la dedicación de los primogénitos a Dios continuó: solo ellos fueron redimidos (como redimidos - ed.). El precio de la redención fue de cinco siclos eclesiásticos. Es difícil determinar su valor con nuestro dinero. Junto con la ofrenda de un bebé, la ley ordenaba que se ofreciera un sacrificio y, además, la ley generalmente exigía la purificación de un cordero como sacrificio, pero el evangelista guarda silencio al respecto. Sólo por condescendencia, la ley exigía a los pobres el sacrificio de animales pequeños, pero el evangelista no menciona el rescate, aunque está escrito que los sacerdotes deben observarlo con especial rigor. Así, la humanidad puede decir que no sólo somos comprados con el precio de la Sangre de Jesucristo, sino que Jesucristo mismo es comprado con precio; sólo allí está el precio de la Sangre, pero aquí el precio es de cinco siclos. De la misma manera, para el honor de morir por Cristo y pagar tanto como sea posible, una deuda interminable, también se admiten algunos de los animales: “dos tórtolas” (Lucas 2:24). Este es un servicio que no será olvidado. Pero así como en otros casos, a los acontecimientos naturales, ordinarios, la Providencia añadió los extraordinarios, así aquí, con un acontecimiento ordinario ocurrido según la ley, se conecta lo extraordinario. La humanidad, con todas sus debilidades, tenía sus representantes en el pesebre, y aquí había personas dignas del Señor. dado que la dedicación al Señor tuvo lugar en el templo, entonces los personajes aquí ya no son de los paganos, como los magos, sino de los judíos; hay dos personas, de las cuales una aparentemente se formó, y en la otra es visible la participación especial de la Providencia. La primera persona es Ana y la otra es Simeón. “He aquí, es un hombre” (Lucas 2:25). Ésta es una expresión ordinaria con la que el evangelista precede algo extraordinario. En nuestra traducción rusa, esta expresividad del idioma griego se pierde (“entonces había alguien en Jerusalén”). En el original, la palabra “se, be” expresa algún tipo de sorpresa. El evangelista dice también de los Magos: “He aquí los Magos…”. Y en verdad era correcto decir de Simeón: “he aquí”. La iglesia en aquel tiempo era una cueva de ladrones, Jerusalén era aún peor, y en esta ciudad aparece un hombre, una criatura digna del nombre de hombre: “He aquí, es un hombre”. Era residente permanente en Jerusalén, porque allí vivían muchos extranjeros. ¿Quién era él? ¿Qué tipo y condición? El evangelista no dice nada sobre esto. Por tanto, la mayoría de los intérpretes suponen que era hijo de Hillel, el líder de la secta farisea, un hombre amable e inteligente; y otros dicen que es el padre de Gamaliel, maestro glorioso en su tiempo. Pero si realmente fuera el padre de Gamaliel, entonces sería cristiano. Quizás era cristiano y simplemente lo ocultaba. Sin embargo, sea como fuere, Simeón era hijo de un buen padre y padre de un buen hijo. Una buena semilla siempre es más fructífera que una mala semilla. Es cierto que existe la opinión de que los buenos padres, en su mayor parte, tienen hijos delgados; pero según esta opinión, si hay verdad, quizás sea una centésima parte de ella. Si miras de cerca las virtudes de los padres, llamados buenos, cuyos hijos son malos, entonces todas las virtudes de tales padres te parecerán oropel, bajo el cual se esconden debilidades y vicios que, si no están directamente sujetos al castigo de la ley, estropean la naturaleza humana. El árbol es malo y el fruto es malo; solo tiene muchas hojas. El evangelista guarda silencio sobre el estado externo de Simeón, pero describe en detalle el estado de su alma. Él era “justo y piadoso” (Lucas 2:25). Ambas tablas de la Ley de Moisés fueron cumplidas por ellos, tanto como la debilidad del hombre lo permitió. En primer lugar, era “justo”, su corazón primero se llenó de amor por sus semejantes y luego se volvió a Dios (1 Juan 4:20), mientras que los otros hijos de Israel de su tiempo se preocupaban por mantener sólo la piedad externa. Algunos de ellos, por celo por la ley, estaban dispuestos a poner sus cabezas bajo la espada del procurador; Había poca verdad verdadera en ese momento. Por eso, el Salvador al joven, que le preguntó: “habiendo creado la vida eterna, la heredaré” (Lucas 18:18), le señaló los mandamientos de la segunda tabla, sobre el amor a los hermanos. En Simeón, un deber no interfería con otro, un amor no destruía a otro. Además, él (vivió - ed.), “el té del gozo de Israel”. Todo Israel, por supuesto, tenía esperanzas, pero sus esperanzas eran vanas; con Simeón se basaba en una fe viva y se evidenciaba en buenas obras. Se dice de Anna que servía a Dios con ayuno y oración día y noche; y lo mismo puede y debe decirse de Simeón. “Las alegrías de Israel…” Israel tenía mucha tristeza y tristeza, por eso a los judíos les encantaba llamar “alegría” al Mesías. Este nombre también se encuentra en el Talmud. "Té", y no actuando, como muchos fanáticos actuaron sin razón. Así era, dicho sea de paso, Judas el Galileo. Simeón sabía que la promesa de Dios se cumpliría en su propio orden, que un hombre no podía añadir ni un codo a su edad. ¿Por qué si no interferiría en los asuntos de Dios? La descripción anterior podría haber terminado con la imagen del justo del Antiguo Testamento, pero aquí hay otra característica nueva: “y el Espíritu Santo estaba en él”, ese Espíritu que no se ha visto desde hace unos quinientos años en el pueblo de Israel, en los mejores israelitas. Por esta época podemos decir con Salomón: “ha pasado el invierno, aparece un soplo de espíritu y aparecen las flores” (Cantares 2:11-12). Como pastores, José, Simeón y Ana son como flores de primavera que emergen de debajo de la nieve después del invierno. “El Espíritu Santo estaba en él”, y el Evangelio (otro -ed.) dice: “No hay Espíritu Santo, porque Jesús no fue glorificado” (Juan 7:39). Jesucristo también comunica el Espíritu Santo a los discípulos mediante un soplo. A esto hay que decir que aunque el Espíritu Santo es uno y el mismo en sí mismo, sus dones y el grado de sus dones son diferentes. El Espíritu que estaba en Simeón estaba cerca de la acción llena de gracia del Espíritu en el Nuevo Testamento, cuyo camino está abierto a través de la Cruz de Cristo. Resumiendo algunos pasajes sobre los profetas u hombres justos del Antiguo Testamento, en quienes el Espíritu Santo habló y actuó, se puede ver que el Espíritu Santo habitó en sus mentes y les impartió el don de la previsión. En el aspecto práctico (moral), se expresó en el espíritu de legalidad o de ejecución de las leyes. En el Nuevo Testamento, desde el punto de vista teórico, el Espíritu Santo se expresa también en el conocimiento del futuro, y especialmente en el conocimiento de los misterios de la salvación, pero desde el punto de vista práctico: en el cumplimiento de las virtudes cristianas, en la humildad, en la fe, en el amor, etc. Con esta división no queremos humillar a la persona de Simeón y al Espíritu que actuó en él, sino que sólo queremos dar el debido honor a los dos Testamentos, la sabia construcción del mismo Espíritu. Así es Simeón en términos de las cualidades morales de su alma; por su condición externa, ¿no era sacerdote? De lo contrario, ¿cómo podría bendecir al Niño? En la antigüedad se creía que realmente era un sacerdote; pero en el Evangelio no hay fundamento para tal suposición. Podría bendecir como anciano piadoso, para quien todo es sagrado, y como hombre conocido por su santidad y virtudes, y sobre todo, como lleno del Espíritu Santo, como hombre y profeta de Dios; y esa persona tiene derecho a bendecir más que cualquier sacerdote. Era como si él perteneciera especialmente al Mesías, y el Mesías le perteneciera a él. Por tanto, es mejor seguir la narración del propio evangelista. Simeón era un hombre extraordinario: se le hizo una promesa extraordinaria. “Le fue prometida por el Espíritu Santo” (Lucas 2:26), es decir, por alguna razón él mismo no pensó que viviría para ver al Mesías y verlo. No importa cuán grande y universal fuera la expectativa del Mesías en ese momento, para un anciano en sus años más avanzados esperar verlo con sus propios ojos significaría ser demasiado arrogante y confiar en sus propias virtudes. ¿Cómo se lo anunció?... Quizás a través de un sueño o de alguna otra manera. Esta promesa fue la más preciosa en ese momento. El Salvador dice a los judíos de su tiempo: ahora veis lo que los reyes y los justos deseaban mucho ver (nota: Mateo 13:17, Lucas 10:24). La anticipación de todos los judíos en ese momento era muy impaciente, pero el honor de ver al Mesías recayó principalmente en Simeón. La promesa dice definitivamente: hasta que “vea a Cristo el Señor” (Lucas 2:26), y no se limita a decir: viviréis hasta el tiempo en que nazca el Mesías. ¿Cuándo se hizo esta promesa? Se le podría haber dado en su juventud, pero el curso mismo del asunto muestra que le fue dado en la vejez, cuando naturalmente ya no podía esperar vivir hasta la aparición del Mesías. Puede que haya oído hablar del Mesías, pero se le promete que verá al Mesías. Si el apóstol Pablo dice acerca de algunos de sus discípulos que estarían listos “con todos sus cabellos... retorcidos” (Gálatas 4:15) solo para verlo, entonces Simeón, por supuesto, estaría listo para hacer el mismo sacrificio cien veces, solo para ser digno de ver al Señor. Después dice: “Mis ojos han visto tu salvación” (Lucas 2:30). Vio al verdadero Mesías de Dios; En esta época aparecieron muchos falsos mesías. Por eso, el mismo Salvador luego advierte a Sus discípulos para que puedan discernir espíritus y reconocer a los falsos mesías, porque en los últimos días aparecerán muchos falsos cristos y falsos profetas. El evangelista no menciona cuánto tiempo pasó esta promesa antes de su cumplimiento. Para mayor solemnidad, hay que suponer que trescientos años antes del nacimiento de Cristo, admitiendo que Simeón estaba entre los Setenta intérpretes y, traduciendo al profeta Isaías del hebreo al griego, se detuvo en el lugar: “He aquí, la Virgen concebirá en su seno y dará a luz un Hijo” (Is. 7:14). Fue entonces cuando supuestamente le prometieron (fue - ed.) ver este evento con sus propios ojos. Pero no hay necesidad de multiplicar los milagros, donde ya hay suficientes. “Y el Espíritu entró en la iglesia” (Lucas 2:27). Simeón necesitaba una inspiración especial del Espíritu Santo. ¿Para qué? De todos modos, iba a la iglesia con frecuencia. ¿Pero tal vez esta era una época en la que la gente no iba a la iglesia? ¿Quizás Simeón, por alguna razón, no estaba de humor para ir a la iglesia? ¿O tal vez se necesitaba una inspiración especial del Espíritu Santo para hacerle saber que la promesa que le había sido dada se haría realidad en la iglesia? Sea como fuere, no fue casualidad que Simeón fuera a la iglesia. De aquí, dicho sea de paso, queda claro que no era sacerdote, al menos no sacerdote. "Presentando...". Esta expresión no es del todo apropiada para la infancia del Salvador. “Y recíbelo en tu mano” (Lucas 2:28). El sacerdote tuvo que tomar al bebé de los brazos de la madre; ¿Por qué alguien más se quedaría con el bebé? Pero eso es lo maravilloso. ¿Cómo reconoció Simeón al Niño? Pude reconocerlo en parte porque quizás estaba solo en la iglesia en ese momento, pero si no estaba solo, entonces se requería una orden especial de lo alto. Una antigua leyenda dice que la Madre y el Niño se le aparecieron a Simeón en ese momento resplandecientes. “Y bendecid a Dios, y decid: ahora vosotros perdonáis” (Lucas 2:28-29). La primera mirada del justo se dirige a Dios, a quien envía acciones de gracias y alabanza; luego vuelve su mirada hacia sí mismo, luego hacia el pueblo judío, luego hacia toda la humanidad y, finalmente, hacia la Madre y su destino futuro y el del Niño. “Ahora te estás soltando…” ¡Sublime discurso, derramado desde la plenitud de un corazón agradecido! Ella abraza mucho. ¿A quién se dirige Simeón? ¿A quién llama Señor? Dios en general, y no el Niño que sostiene. Además dice: “Lo que vosotros habéis preparado” (Lucas 2:31), Dios lo ha preparado y el Mesías ha sido preparado. Por tanto, la oración de Simeón, que algunos atribuyen al Mesías, en realidad no le conviene. "Tu siervo..." Esta expresión está tomada de la costumbre de liberar a los esclavos. Muestra que Simeón miraba su cuerpo como una prisión, como una carga pesada. Los justos siempre miran al mundo y a su cuerpo de esta manera, pero incluso para los más amantes del mundo y de la carne, finalmente se convierte en un viejo cilicio que hay que desechar. “En paz”, es decir, de una manera dichosa y pacífica. Para una época diferente se necesitaría un deseo diferente, pero para un anciano el mejor y más decente deseo es la paz. Sus ojos envejecidos vieron el cuerpo ya destruido, las terribles desgracias de sus compañeros de tribu, vieron no solo su propio ataúd, sino, se podría decir, el de todo el pueblo judío. Pero muere con el corazón imperturbable, porque todo lo que los judíos esperaban se hizo realidad. El Mesías ha llegado, la salvación está preparada. “Ante todos los pueblos” (Lucas 2:30–32): todas las naciones. “Mis ojos han visto la salvación”, y no al Salvador. Este es un lenguaje entusiasta y profético. Hoy en día a nuestro lenguaje le gusta expresar conceptos abstractos de forma concreta, pero entonces lo expresaban al revés: hay una gran diferencia en la naturaleza de nuestro mundo mental y el mundo antiguo. “Preparado”: ​​no lo envió ni lo hizo, pero lo preparó durante mucho tiempo, gastó mucho dinero y tiempo. “Luz en revelación por lengua…”. ¿Qué luz? El Salvador será el Iluminador de todas las naciones que habitaban en tinieblas y oscuridad antes de Su venida, y esto constituirá una nueva gran gloria para Israel. Todas las naciones volverán sus ojos al dolor y reverenciarán a Jerusalén, de donde vendrá la ley. Y ahora muchos son extremadamente reverentes hacia Jerusalén, como cuna de nuestra salvación. Jesucristo se convirtió en fuente de salvación para todos mediante la fe en las verdades que Él comunicaba. Y el reconocimiento del Mesías como universal muestra que Simeón en su espíritu era superior a muchos, si no a todos, de sus compatriotas contemporáneos a él, quienes limitaron los beneficios del Mesías sólo a los israelíes. La mente de Simeón es iluminada por el Espíritu Santo y abraza a toda la humanidad. “Y habló a María su Madre: he aquí yace...”. (Lucas 2:34), es decir, destinado, tal es Su destino. “Para el otoño y para el ascenso…”. ¿Por qué no un solo levantamiento? La razón es la gente. La caída en el Nuevo Testamento se llama desgracia y el levantamiento felicidad. El Mesías miente para que muchos se rebelen. El apóstol Pedro lo llama una piedra honorable y escogida, colocada en la cabecera del ángulo. El Mesías está a punto de caer, porque se le llama la piedra de “tropiezo” (Romanos 9:32) y de tentación, por la cual son tentados los que desobedecen sus enseñanzas. Así fue. Israel estaba dividido en dos en su concepto del Mesías. La cruz de Jesús era para los judíos “una tentación, para los griegos una necedad, mientras que para los creyentes Jesús crucificado era poder de Dios y sabiduría de Dios” (1 Cor. 1:23-24). Para algunos, la enseñanza de Jesucristo apestaba a muerte, para otros apestaba hasta el estómago. Todas las bendiciones de Dios son tales que las personas, a su propia discreción, pueden usarlas para el mal. Los medicamentos más útiles y eficaces pueden volverse ineficaces e incluso mortales si se abusa de ellos. Los alimentos pueden sustentar la vida y producir la muerte. “Y como señal se contradice” (Lucas 2:34). Un signo, es decir, algo como levantado, puesto en exhibición, algo milagroso. El evangelista señala que poco después el rumor sobre la Natividad del Salvador se extendió por toda Siria y otros países vecinos. Pero esta señal fue rechazada por muchos. Algunos hablaban del Mesías, “porque hay bien”; otros: “ninguno de los dos, sino que adula a las naciones”. Esta predicción de Simeón fue especialmente revelada en la Cruz. En el Calvario había tantas opiniones acerca de Él como personas. “Que se abran los pensamientos de muchos corazones” (Lucas 2:35). Antes de la aparición del Mesías, todos estaban seguros de que cuando Él viniera, lo reconocerían; todos decían que estaba dispuesto a sacrificarle todo, a cumplir todo lo prescrito por Él; pero cuando apareció, fueron revelados los pensamientos que yacían en lo más profundo del corazón humano. "Corazones..." Así, el corazón era la fuente del juicio sobre el Mesías, y la mente, por así decirlo, sólo flotaba en la superficie de este juicio. El corazón juzgaba si aceptar o no al Mesías. Lo que es agradable al corazón, también la mente se inclina hacia ello; y lo que es duro y desagradable para el corazón parece irrealizable e increíble. El corazón quería ver en la persona del Mesías a un rey rico y glorioso, y cuando apareció en la forma opuesta, el corazón se negó a creer en Él y comenzó a ver en Él solo contradicciones y defectos. “Pero un arma te traspasará el alma” (Lucas 2:35). ¡Esto es lo que predijo la Madre del Divino Niño, a quien aparentemente sólo pertenecían la paz y la alegría! El dolor te espera, le dice Simeón, un arma feroz te atravesará el alma. Vuestro Divino Hijo sufrirá mucho y será objeto de controversia. ¿Qué tipo de arma es esta? Desastres físicos y morales, necesidad y dolor. Pronto comenzaron a pasar por Su alma, porque desastres, privaciones e incredulidad rodeaban, por así decirlo, la cuna misma del Dios-Hombre. Muchos comenzaron a rechazarlo desde su nacimiento. No hay necesidad ni fundamento para pensar que María sufrió tormento en la Cruz de Jesucristo o después, y así terminó con su vida. De José (el Hermoso) se dice en el libro del Génesis: “el hierro traspasó el alma”, pero está claro que aquí no se trata de martirio, sino de circunstancias desafortunadas de la vida. ¿Por qué aquí no se menciona a José (el Desposado), sino sólo a la Madre de Jesucristo? Sin duda estaba allí. Hay que pensar que no se dice nada de él a causa de su vejez, que probablemente pronto le llevó a la tumba. Incluso si vivió para ver el cumplimiento de esta predicción, el destino del Bebé estaba aún más relacionado con Su Madre. “Y Ana era profetisa... y aquella viuda” (Lucas 2:36, 37). Aparece un nuevo rostro: una profetisa viuda, "habiendo madurado en muchos días". San Ambrosio de Milán señala que alrededor de Jesucristo se reúnen personas de todas las condiciones, edades y sexos. Sólo de Simeón se dice que fue guiado por el Espíritu a la iglesia, y de Ana se observa que ella misma llegó por casualidad, pero aquí también, por supuesto, la Providencia lo dispuso de tal manera que ella también estaría allí, para así consolar y recompensar dignamente su vejez y sus obras de virtud. ¿Por qué estaba ella allí? Por estar siempre en la iglesia, no salía de la iglesia, sirviendo con ayunos y oraciones día y noche; y quien nunca sale de la iglesia puede ver en él muchas cosas extraordinarias, grandes y maravillosas. ¿Por qué a Anna la llaman profetisa? ¿Quizás era la esposa de un profeta? Pero no vemos profetas en su época. Además, dicen que fue llamada profetisa por su larga vida piadosa, quedando sin marido después de vivir con él siete años. Pero esa no es la única razón por la que es profetisa. Tenía el don de la clarividencia, era una profetisa en el sentido estricto de la palabra y recibió este don por una vida estricta y virtuosa. Orígenes dice que vivió en la iglesia durante sesenta años después de la muerte de su marido y, por tanto, no es de extrañar que pudiera recibir el don de profecía. Se desconoce en qué consistía este don de profecía. Aquí hay otra nueva prueba de que Ana era, en el sentido correcto, una profetisa: “Ana... hija de Fanuel (una persona notable por alguna razón), de la tribu de Aser”, conocida por su especial riqueza y tranquilidad. El evangelista habla de Ana para mostrar que era viuda. Vivió con su marido durante siete años y contrajo matrimonio, según la costumbre general de los judíos, probablemente durante quince años. ¡Y en esos años, condenarse a la viudez permanente, dada la corrupción de la moral en ese momento, es extremadamente raro! “No salisteis de la iglesia” (Lucas 2:37). Cerca de la iglesia vivían vírgenes y viudas (2 Mac. 3:19, 20). Esta circunstancia explica en parte por qué María fue llevada a la iglesia en un momento determinado. “No irse” significa que vivió constantemente en la iglesia, en su ayuno y oración, en privado y en público. Es notable cómo la humanidad ya ha cantado aquí; la ropa, una ley ritual, ya no era, por así decirlo, adecuada para él. Anna oró tanto como pudo, cuando y donde pudo. “Habiendo confesado al Señor” (Lucas 2:38), es decir, alabó a Dios, y no como Simeón - “bendice a Dios” (Lucas 2:28); Es indecente que una mujer bendiga. “A todos los que esperan la redención en Jerusalén” (Lucas 2:38). Había gente que ya no esperaba esto, lo que se desprende especialmente de la descripción de la última guerra entre judíos y romanos. Entonces aparecieron muchos fanáticos entre los fanáticos, defensores de la libertad de la patria, que pisotearon todo lo sagrado. Así que aquí, en la iglesia, la esposa sigue siendo predicadora del Mesías; después de Su resurrección, Sus esposas también fueron las primeras predicadoras. ¡Esto es lo que sucedió durante la traída del Hijo de Dios a la iglesia! ¿Qué efecto tuvo todo esto en María y José? Se sorprendieron. ¿Pero a qué? ¿No sabían el destino de su Hijo? Por supuesto, su destino apenas se conoció, es decir, como nos revelaron más tarde los apóstoles. Pero si eran completamente conscientes de Su destino, incluso entonces no podrían evitar sorprenderse. Vieron o, mejor aún, tuvieron en brazos a un bebé débil, que lloraba y del que tanto hablan; increíblemente único! Especialmente no conocían el secreto contado por Simeón, de que por medio de este Niño estaba preparada la salvación para todas las naciones. El apóstol llama a esto un misterio, hasta ahora desconocido para nadie. “Porque toda ella murió según la ley del Señor” (Lucas 2:39). En realidad, hubo pocas leyes de Moisés, pero podría haber algunos apéndices que aún podrían cumplirse. “Regresando… a tu ciudad de Nazaret”. No, ahora no volverán a Nazaret, sino que se retirarán a Egipto, solo el evangelista Lucas pasó por alto esta circunstancia, y el evangelista Mateo la escribió. 11. Huida a Egipto, masacre de los niños y regreso de la Sagrada Familia a Nazaret Vimos cómo los Magos, después de haber adorado al Cristo nacido, regresaron a su patria por otro camino, para no ir a Herodes; Vi cómo Jesucristo fue llevado a la iglesia. Herodes, al ver que los magos no regresaban en tanto tiempo, al principio pensó que les sería difícil encontrar al Rey nacido, o si lo encontraban, no podrían, por así decirlo, separarse pronto de Él; Por lo tanto, no pronto comenzará a tomar medidas estrictas. Por eso el ángel le dice en sueños a José: “Porque Herodes quiere buscar a los niños” (Mateo 2:13). Cuando este terrible pensamiento apenas emergía en la mente de Herodes, Dios ya lo había visto y le ordenó a José que huyera a Egipto. Así comienza de nuevo otro viaje. Anteriormente, José caminó de Nazaret a Belén, luego de Belén a Jerusalén, y ahora nuevamente a Belén, y luego a Egipto. Esta circunstancia pareció muy extraña a algunos oponentes del cristianismo. Celso se burló especialmente de él en sus escritos blasfemos. Pero una mirada imparcial muestra algo más aquí. Dios vino a la tierra para dar ejemplo de humildad; En este caso no había lugar para los milagros ni para Su omnipotencia. “Levantándote, es decir, sin demora, toma al Niño y a su Madre y huye a Egipto” (Mateo 2:13). Sólo el Niño estaba en peligro, pero también la Madre debía ser llevada con Él, porque el Niño aún no podía vivir sin la Madre. No había nada más que llevar, porque esta Familia se encontraba en extrema pobreza. ¿Por qué tuvo que huir a Egipto y no a otro país? Porque Egipto entonces no estaba sujeto al poder de Herodes, y estaba más cerca de Belén; Además, en Egipto vivían muchos judíos que tenían su propio etnarca allí, y el rey de Egipto no tenía vínculos estrechos con la casa de Herodes. Era peligroso huir a Siria, por ejemplo; estaba gobernado por un procónsul que tenía conexiones conocidas con Herodes. Egipto estaba a una rápida caminata de cuarenta horas desde Jerusalén. ¿A qué ciudad o pueblo tuvo que huir José? Esto no les fue anunciado, en parte para poner a prueba su fe. Una orden tan vaga demuestra que todo lo que le sucede al Bebé está bajo el cuidado especial de la Providencia. “Herodes quiere buscar…”. - piensa, comienza a sospechar que la lentitud de los Magos que no regresan probablemente se debe a otra razón: la traición de su palabra dada. Junto con la sospecha, surge en su alma un pensamiento terrible: matar al Joven. “Él (José) se levantó”, es decir, esa misma noche huyó a Egipto. El camino pasa por parte de la rocosa Arabia y, por lo tanto, no era del todo transitable ni seguro; pero cuando Dios manda, ya no hay lugar para temores. "Be tamo" (Mateo 2:14-15). ¿Dónde? La tradición nos ha conservado una aldea en Egipto, entre El Cairo y Alejandría, que se llamaba Mitara; también un árbol bajo el cual parecía descansar la Sagrada Familia, y los restos de un estanque con un pozo. "Hasta la muerte de Herodov". ¿Llegó pronto? De Josefo vemos que Arquelao, el sucesor de Herodes, ya había matado a 3.000 judíos el día de Pascua, y sus cadáveres yacían en la iglesia; por lo tanto, si Jesucristo nació en diciembre, entonces la muerte de Herodes se produjo dos o tres meses después de su nacimiento. Otros dicen que Jesucristo estuvo en Egipto unos dos o tres años. En este caso, la muerte de Herodes debe atribuirse a otro año; pero es más probable que siguiera en el primer año. “Para que se cumpliera lo dicho por el Señor por medio del profeta, cuando dijo: De Egipto llamé a mi Hijo” (Mateo 2:15). La profecía habla del pueblo de Israel (Oseas 11:1). El Profeta, instando a Oseas a no desesperarse, sino a confiar en la Providencia, le señala los milagros y, dicho sea de paso, la expulsión de los israelitas de Egipto. Esta profecía se refiere a Jesucristo, aunque no directamente. Las profecías no son directas cuando se hacen realidad parcialmente para algunas personas, pero luego se hacen realidad de manera más completa y precisa para otras. San Crisóstomo señala: “Si dudas de la profecía, te respondemos que ésta es también la ley de la profecía: cuando muchas partes se dicen sobre otras, pero se cumplen sobre otros”. La profecía habla de que Canaán tendrá que ser esclavo de su hermano, y los gabaonitas, sus descendientes, se convertirán en esclavos de Israel. En el mismo sentido, la profecía se aplica aquí a Jesucristo. "¿A quién más se le puede llamar Hijo de Dios? ¿Alimento para el pueblo que adora a Baal y comulga con Belphegor?" (sn.: Sal. 105:28) ¿Por qué el evangelista da una profecía tan indirecta? (es decir, Mateo 2 - ed.). Escribió su evangelio para los judíos, y para ellos la huida de Jesucristo a Egipto, para el pueblo incircunciso, parecía una tentación extrema; pero tan pronto como se les señalan las profecías, ya no dudan de la autenticidad y dignidad de este acontecimiento. Profecías similares se encuentran en otros lugares, y su alcance es aún más amplio: abarcan muchas cosas de repente. La mirada divina lo abarca todo, pero la mirada humana, asistida por lo Divino, abarca mucho. Así, el regreso de Jesucristo de Egipto ocurrió rápidamente, por lo tanto, la idea de que Jesucristo aprendió mucho en Egipto es absurda. Para un infante tal aprendizaje es imposible; en la edad adulta no estuvo en Egipto. Y la sabiduría en ese momento no estaba en un nivel muy alto en Egipto. No conocemos los detalles de su estancia en Egipto. La tradición dice que durante la venida de Jesucristo, cayeron los ídolos en Egipto. Esta leyenda comenzó en el siglo IV y se hizo común en el siglo VII. San Crisóstomo dice que Jesucristo santificó a Egipto con su venida. Eusebio dice que los ídolos sólo callaron durante la venida de Jesucristo, pero no cayeron. Los padres posteriores en este caso tenían en mente la profecía y buscaban su cumplimiento: “Vendrá a Egipto, y las cosas hechas con manos serán sacudidas” (Is. 19:1). Es imposible determinar cómo se produjo esta caída. Ahora veamos qué hace Herodes. “Entonces Herodes, al ver que los magos lo reprendían rápidamente, se enojó mucho” (Mateo 2:16). Jesucristo ya estaba en Egipto en ese momento. En un principio, Herodes pudo atribuir la lentitud y el no regreso de los Magos a otros motivos; luego vio que los magos lo habían reprendido y ridiculizado, mientras que él, el rey, los había aceptado tan favorablemente, no los reyes, y este fue el mayor golpe a su orgullo. “Muy enojado”. Desde la infancia su carácter fue fogoso; Al final de su vida, este ardor y esta determinación desaparecieron y fueron reemplazados por la sospecha y la extrema irritabilidad. Mató a dos de sus hijos sin culpa alguna, ejecutó a Antípatro cinco días antes de su muerte y una vez atentó contra su propia vida; Además, en ese momento se encontraba en una terrible enfermedad. “Herodes quiere buscar el alma del Joven”. Finalmente, este deseo se convierte en determinación de golpear a los niños para destruir al Divino Niño entre ellos. Probablemente no quiso matar al Hijo de Dios; pero, por otra parte, no tenía un concepto elevado del Mesías, y esta intención era consecuencia de su miedo a las conspiraciones. Antes de su muerte, se reveló una conspiración, por la que muchos fariseos pagaron con la vida; Poco después, derribaron el águila real que Herodes había colocado en la puerta de la iglesia. Antípatro, sentado en la fortaleza, se jactaba de que en pocos días reinaría. Por lo tanto, no fue sólo la ira de Herodes la razón por la que golpearon a los niños. Josefo guarda silencio sobre este acontecimiento, lo que lleva a muchos a desconcertarse sobre la autenticidad de la historia del Evangelio sobre este tema. Pero este asunto tenía que (era - ed.) realizarse en secreto, porque los padres y las madres, al enterarse de esta intención de Herodes, podían ocultar a sus hijos. Algunos señalan que Herodes en este caso parece ser extremadamente cruel, lo cual no lo era. Pero esta crueldad no significa nada en comparación con lo que planeó antes de su muerte. Ordenó a su hermana Salomé que reuniera a todos los ancianos de Judá en Jericó y los matara el día de su muerte. Porque, dice, los judíos no llorarán por mí; pero su hermana y su hijo eran diez veces mejores que él y no cumplieron su voluntad infernal. ¿Por qué esto parece increíble? La historia muestra que la crueldad en un rey a menudo se combina con la piedad. “Golpeen a todos los niños” (Mateo 2:16). Se tomaron todas las medidas para garantizar que todos los niños fueran golpeados. Porque si se hubiera descubierto que al menos un bebé seguía vivo, esta medida habría sido en vano. “En Belén y todas sus fronteras”, en todos los alrededores de Judea, excepto en Jerusalén, en la que, si también se hubiera cometido un asesinato, habría habido un alboroto. También se dio una medida que debería haberse utilizado para guiar la matanza de niños: “desde los dos años y desde el último momento, según la prueba conocida de los sabios” (Mateo 2:16). Herodes ya había probado esto de los Magos para otros fines, pero ahora se usa de manera diferente. Los judíos llamaban bebé de dos años al que había cumplido un año más, del mismo modo que llamaban “hijo del año” al que aún estaba en su primer año. Una medida así mostraría que la estrella se apareció a los Magos dos o al menos un año y medio antes de la Natividad de Cristo. Herodes podría haber pensado que los magos retrasaron mucho su viaje o no se prepararon para partir poco después de la aparición de la estrella. Herodes tomó la medida más arriba para no fallar; También tomé el de abajo, por si acaso. ¿Cuántos bebés fueron asesinados? En nuestros calendarios se dice que “catorce mil”; en otros este número se reduce a cuatro mil. Los cristianos occidentales también tienen una diferencia; algunos son reducidos a un número muy pequeño, para reducir así la crueldad de Herodes. Pero en Herodes esa crueldad es común. Esa época fue completamente diferente a la nuestra. Entonces se cometían más crueldades en un año que ahora en cien años. Arquelao, que sólo tenía el testamento de Herodes, con el que aún necesitaba presentarse en Roma ante Augusto para pedirle su consentimiento, ya había cometido un terrible asesinato en Judea. Puede parecer extraño para los sentimientos piadosos cómo el mismo nacimiento del Salvador fue redimido por la muerte de tantos niños. San Crisóstomo elimina por completo este desconcierto: "Muchos", dice, "dudan; pero la crueldad del rey fue la causa de la muerte de los niños, y Dios podría castigar a estos niños como venganza, tal vez, de sus padres". Utiliza una excelente comparación en este caso: "Si cierto esclavo debía mucho a su amo, y la propiedad de este esclavo fue robada, pero el amo, sabiendo a quién se la había robado y teniendo la oportunidad de devolverla, no la devolvió, sino que la tomó para sí como deuda, ¿entonces debería ofenderse el esclavo en este caso? ¡No! El Apóstol dice acerca de un malhechor: "Entreguen a tal hombre a Satanás para la destrucción de la carne, para que el espíritu sea salvo en él" (1 Cor. 5:5). “¿Qué diablos? - pregunta Crisóstomo, - ¿sufrieron daños los niños cuando pasaron a una vida silenciosa? Entonces, el asesinato de niños ocurrió por su propio bien. Además, para los niños la muerte no es tan cruel y terrible como para las personas mayores. El hecho de que Josefo no mencione este evento no debe confundirnos, porque tampoco menciona otros eventos. Al compilar su “Historia”, se guió por las notas de Nicolás de Damasco, quien fue el secretario de Herodes y su primer adulador. Y que realmente hubo una masacre de niños lo demuestra Macrovio, quien en sus notas dejó para este caso el dicho de Augusto: “Es mejor ser el cerdo de Herodes que su hijo”; Pero mucha gente no quiere creer esta historia. Macrovio dice que Augusto se enteró de la masacre de niños de Herodes en Siria, pero los romanos a menudo llamaban a Judea, Idumea y Siria con el nombre común de Siria. Un poco más tarde, Herodes mató a su hijo, y estas noticias podrían haber llegado a Roma al mismo tiempo. “Entonces se cumplirá lo dicho por el profeta Jeremías, cuando dijo: Se oyó una voz en Rama, llorando y lamentándose y mucho claman: Raquel llorando por sus hijos, no queriendo ser consolada, porque no están” (Mateo 2:18). Aquí nuevamente hay una profecía similar a la anterior. El profeta habla (Jer. 31:15) de Raquel. Predice el cautiverio babilónico de los israelitas; ve cómo van a Babilonia, cómo la tribu de Benjamín queda desierta; Raquel fue enterrada en Ramá, por donde los israelitas tuvieron que pasar hacia Babilonia. Y así, le parece que Raquel sale del ataúd, encontrándose y acompañando a sus hijos en cautiverio; y el profeta le dijo para consolarla: no llores, volverán de Babilonia. El evangelista añade a esto el acontecimiento de Belén (Rama está adyacente a Belén), y ahora Raquel parece levantarse de nuevo de la tumba y llorar por los bebés asesinados. ¿Por qué se da tal profecía? Nuevamente, para eliminar la tentación de que es indecente que el Mesías huya a Egipto en un momento tan peligroso y que muera por varios miles de bebés. San Crisóstomo también nota la misma conexión en este evento. Él, por cierto, también dice: “Según el líder de la tribu (Benjamín, hijo de Raquel) y según el lugar de entierro, los niños golpeados de Raquel se llaman niños”. El profeta, por supuesto, hace este llamamiento a Raquel como una descripción pintoresca del Acontecimiento; pero también podría estar implicada la idea de que los antepasados, incluso más allá de la tumba, permanecen indiferentes al destino de sus descendientes, de que están ante Dios por ellos, de ahí la expresión entre los judíos: “Israel nos olvidó, y Jehová no se acordó de nosotros”. Y Dios en un lugar, enojado, dice: “Si Moisés y Samuel se presentan delante de mí, mi alma no estará con este pueblo” (Jer. 15:1). “Mataré a Herodes” (Mateo 2:19). La muerte de Herodes fue terrible: todo su cuerpo quedó cubierto de heridas; diferentes enfermedades aparecieron en diferentes partes del mismo; los gusanos lo atacaban desde sus heridas, y sólo podía estar en posición erguida; estaba atormentado por el hambre y la sed, y no podía beber ni comer, por lo que los propios médicos admitieron que su enfermedad era la ejecución de Dios. “He aquí el ángel del Señor se apareció en sueños a José en Egipto” (Mateo 2:19). Esto significa que sólo el peligro obligó a Jesucristo a huir a Egipto, y no otra cosa, por ejemplo, el deseo de aprender sabiduría; y cuando pasó (peligro - ed.), ya no había ninguna razón para quedarse en Egipto. Una estancia prolongada allí podría generar conjeturas y sospechas. “Ve (y no corras) a la tierra de Israel (y no a Nazaret), porque el que busca el alma de la descendencia está perdido” (Mateo 2:20). Nuestra palabra eslava "izomrosha" es buena aquí, especialmente expresiva, porque los perseguidores de Jesucristo realmente necesitaban una muerte especial. "El buscador", es decir, Herodes, y quizás Antípatro, quien de alguna manera fue la causa de la crueldad de Herodes. Antípatro quería arrebatar el trono a sus hermanos y, por lo tanto, los calumnió ante Herodes. "Almas" - en lugar de "vida". “A la tierra de Israel”, más precisamente a Judea. La casa de José estaba en Nazaret. Hay que pensar que cuando la Providencia José fue llevado milagrosamente a Belén, donde María iba a dar a luz, y cuando más tarde Herodes preguntó al Sanedrín sobre el lugar de nacimiento del Mesías y recibió la respuesta: “en Belén”, entonces José pudo llegar a la idea de que el Mesías debería vivir en Belén, y por eso decidió cambiar su lugar de residencia. Por lo tanto, también resulta probable que los padres de Jesucristo, después de llevarlo a la iglesia, fueran nuevamente a Belén, y de allí a Egipto, y de Egipto nuevamente quisieran regresar a Belén. “Cuando oyó que Arquelao reinaba en Judea en lugar de su padre Herodes, tuvo miedo de ir allí” (Mateo 2:22). ¿Por qué José tenía miedo de Arquelao? ¿Y no sabía él, estando en Egipto, que Arquelao reinaba en Judea? Quizás no lo sepa. Herodes cambió varias veces su testamento en cuanto a la sucesión al trono: primero fueron nombrados Aristóbulo y Alejandro, luego Antípatro y, tras su asesinato, Arquelao. La noticia del cambio de heredero tras la muerte de Antípatro no pudo llegar tan rápidamente a Egipto. Herodes tuvo otros hijos: Herodes Antipas y Felipe, y José no habría tenido tanto miedo si hubiera oído que uno de ellos reinaba, porque eran mansos y Arquelao cruel. Después de Judea se quejaron de su crueldad hacia César y, de hecho, fue destituido de su cargo. En Galilea, Herodes Antipas, que era de carácter manso, gobernaba en aquel tiempo. “Y vino a habitar en una ciudad llamada Nazaret, para que se cumpliera lo dicho por los profetas, que sería llamado nazareo” (Mateo 2:23). A Jesucristo se le llama nazareo. ¿Pero en qué parte de las Escrituras? El libro de Jueces (Jueces 13:5) habla del nazareato de Sansón. San Crisóstomo piensa que esta profecía fue tomada de un libro perdido por los judíos. Esta idea tiene alguna base. En efecto, en el Antiguo Testamento se han perdido algunos libros; pero está claro que estos libros no fueron inspirados. Aquí la profecía no podría darse en letra, sino en espíritu. A los nazarenos se les solía llamar personas de vida santa y estricta. Jesucristo llevó la vida más estricta, por lo que se le podría llamar “nazareo”. Porque los profetas lo presentaron muchas veces en esta forma, y ​​así apareció realmente en la tierra. Esta es una nueva forma de dar profecía, es decir, la profecía se da directamente, o un lado se refiere a una cosa y el otro a otra, o no según la letra, sino según el espíritu. ¿No humilla a los evangelistas esta última forma de comparar la profecía con los acontecimientos? Por supuesto, puede parecer despectivo si alguien busca aquí una exactitud literal. Por supuesto, es necesario en otros lugares, pero no es necesario aquí. Donde se da profecía, se cubren muchas naciones y siglos. En consecuencia, las leyes de la lógica ordinaria no se aplican aquí. La mirada del profeta, dirigida a la Persona principal, se refiere también a otras personas que tienen alguna relación o semejanza con el Mesías; Por lo tanto, las características de la profecía a menudo se tomaron de personas y eventos del presente o del pasado; sin esto, no habrían estado tan cerca de los judíos. Traer la profecía en espíritu, y no en letra, es especialmente apropiado para los escritores sagrados, porque penetraron más profundamente en el espíritu de los acontecimientos y de las Escrituras y, por lo tanto, pudieron ver mejor su conexión interna. Asimismo, hay alusiones a acontecimientos pasados ​​para explicar acontecimientos posteriores, algo similar a la profecía entre los escritores seculares. Por lo tanto, "será llamado nazareo" - también puede derivarse del hebreo "netsere" - "renuevo", nombre con el cual los profetas a veces llaman al Mesías (Is. 11:1). Además, ahora necesitamos precisión, pero los profetas y evangelistas no la necesitaban en absoluto. No siempre presentaron la profecía como prueba. Citar la profecía como prueba de cualquier evento Divino sería apuntalar el cielo con una columna. Entonces José quiso establecerse en Belén o sus alrededores, donde vivían Zacarías e Isabel. Pero la Providencia no quiso que Jesucristo viviera cerca de Jerusalén, sino que dispuso que viviera en Nazaret, y había razones muy importantes para ello. ¿Qué representa el vuelo de Jesucristo? Para el sentido moral de los purificados, aparece aquí el mayor secreto de la Providencia. José y María fueron elegidos para servir un sacramento extraordinario, y las alegrías de sus vidas son reemplazadas por tristezas. San Juan Crisóstomo señala: "Él (Jesucristo) experimenta tentaciones y calumnias desde el principio, y la persecución comienza desde los sudarios, pero si queréis servir a Dios, no digáis: ¿qué es esto? Entonces comienza a corregirse y dice que le conviene divertirse; pero hazle saber que debe soportar las tentaciones sin descanso". Así, en el corazón humano existe un sentimiento innato que le dice a la persona que comienza a mejorar que debe sentirse bien; pero otro sentimiento, también innato, sugiere que primero hay que soportar muchos problemas. Con esto los evangelistas finalizan el relato de los primeros días de la vida de Jesucristo. El espacio de tiempo transcurrido es de varios meses, pero ¡cuántas emociones, cuántas caras, cuántos acontecimientos! Judea, Egipto, Oriente, Roma: todo está en movimiento, mientras el Niño desciende del cielo, como lluvia sobre un vellón, silenciosa e imperceptiblemente; Todo se mueve y aún no sabe dónde ni por qué. ¡Así es como la Providencia realiza cosas extraordinarias! La característica principal de estos eventos es que lo Divino en ellos entra en contacto con lo humano. Este es un ejemplo de la historia mundial de la humanidad. La gente actúa, aparentemente hace estragos, comete atrocidades y, mientras tanto, la Providencia hace su trabajo. Algunos de estos acontecimientos tienen un signo profético. La estancia de Jesucristo en Egipto y el culto de los Magos es un presagio de la participación de todas las personas, incluidos los paganos, en el Reino de Jesucristo. Su Natividad fue anunciada por los Ángeles al mundo entero, luego a través de los Magos y el Sanedrín fue comunicada a Jerusalén, al Oriente y fue anunciada desde muchos países por una trompeta de trueno; pero todo se hace según la medida prescrita, y hasta los treinta años no sucede nada especial en Judea en la vida del Mesías que vino a la tierra. El trueno pasó, los personajes desaparecieron y volvió a reinar el silencio. 12. La vida de Jesucristo en Nazaret, en la casa de sus padres ¿Qué pasará en Nazaret con Jesucristo hasta que cumpla los treinta años? ¿Cómo crecerá este Divino Niño? Los evangelistas se saltan todo este período y no dicen casi nada sobre Jesucristo hasta su solemne aparición en el Jordán. Sólo hay una reseña general de que el Niño creció “en sabiduría, en inteligencia y en gracia para con Dios y con los hombres” (Lucas 2:52). El evangelista Lucas también tiene una historia privada sobre un incidente que le sucedió a Jesucristo en el duodécimo año de su edad. Llama la atención el silencio de los evangelistas. Si siguieron la inclinación judía hacia lo milagroso, ¡qué vasto campo hay para la narración de milagros! Aquí la imaginación y lo inanimado se volverían creativos. Y de hecho, en la antigüedad aparecieron manos ociosas que escribieron mucho sobre los milagros de Jesucristo que ocurrieron en Su infancia. El silencio de los evangelistas debería ser la prueba más contundente para una crítica imparcial de que no eran partidarios de lo milagroso y sólo narraban milagros reales. Gracias a los evangelistas por este silencio, pensemos un poco en la estancia de Jesucristo en la casa de sus padres hasta los treinta años y utilicemos el relato general y privado de los evangelistas. Primero, notemos la sabia guía de la Providencia al elegir el lugar donde pasar la juventud de Jesucristo. La razón principal por la que Jesucristo, por orden de la Providencia, tuvo que aparecer al mundo en el trigésimo año de Su vida fue que el ministerio del Mesías debía revelarse en la edad adulta. De modo que los rabinos de Judá asumieron el cargo de maestros nacionales en el trigésimo año de sus vidas. Según consideraciones ordinarias, se podría pensar que el mejor lugar para pasar la juventud de Jesucristo debería haber sido Jerusalén o sus alrededores; pero en realidad no fue así. Tuvo que pasar algún tiempo en soledad, escondido, apartado de toda la humanidad. Su fama entre los hombres, y especialmente en Jerusalén, habría perjudicado su ministerio. Vemos que posteriormente fue mal recibido en Nazaret, tanto más como cabría esperar de los habitantes de Jerusalén. Pero es completamente diferente cuando Él aparece para un sermón de la nada, como si hubiera descendido del cielo. Por otra parte, esta soledad de Él en un sencillo pueblo Lo separaba de todos los medios y ayudas humanas para la educación; y esta desunión y las acciones milagrosas que realizó posteriormente muestran que actuó con la ayuda de la Divinidad. No está de más resaltar aquí históricamente el lugar de Su residencia para mayor claridad. Nazaret se encuentra en Galilea, en la frontera de Judea y Siria, en el noreste, cerca de la cabecera del Jordán. Este país es uno de los salvajes, escasamente poblados, pero en ese momento abundaban los dones de la naturaleza, aunque salvaje. Sus alrededores eran ricos en agua, no muy lejos estaba el lago Tiberíades, también los tramos superiores desde donde fluye el Jordán, también había algunas montañas, incluido el Tabor. Nazaret estaba habitada por gente sencilla que, según Josefo, se dedicaba a la agricultura, la jardinería y la producción de madera, que era a lo que se dedicaba José. Un lugar así para el desarrollo del sentido moral era el mejor. Por lo tanto, en los sermones y parábolas de Jesucristo se podía ver a menudo una apelación a los objetos de la naturaleza, como, por ejemplo, la tierra montañosa, los espinos (ver: Lc. 8:6–13); De ahí, según la observación del Beato Agustín, la expresión: “nadie pone la mano en la cabeza”. ¿Cómo vivió Jesucristo en soledad? Monótono, pacífico, silencioso. ¿Había algo maravilloso en ella? El evangelista no muestra esto, y probablemente no sucedió. El primer milagro de Jesucristo mencionado por el evangelista, realizado por él en Caná, es en sentido propio el primero. Los milagros son indecentes en la soledad, porque de repente llamarían la atención sobre Él. Es de destacar que el rumor sobre los primeros milagros que tuvieron lugar en su nacimiento pronto se acalló, y no lo convirtieron en objeto de curiosidad, y (nos atrevemos a decir) fue más difícil para la Providencia en este caso, si solo hubiera algo difícil para Él, detener una serie de milagros, en lugar de continuarlos, y, además, tantos como fueran necesarios para la revelación nacional del Mesías. El Evangelio de la Infancia de Jesucristo puede servir como una buena guía para distinguir los milagros verdaderos de los falsos. No hay propiedad divina en este evangelio; por ejemplo, dice que cuando Cristo huyó a Egipto, encontró en el camino una ciudad llena de ídolos, y la convirtió en montes, de los cuales empezaron a salir los muertos. Y una cosa más: era como si Jesucristo, jugando con los niños, quisiera mostrar su omnipotencia y ordenara a unos pájaros hechos de barro que volaran por el aire. Hay muchas otras leyendas similares. Todos los evangelios falsos son así; y todos juntos parecen una moneda falsa y muestran que la antigüedad era propensa a lo milagroso. ¿Cómo fue el tiempo de soledad de Jesucristo? El evangelista Lucas dice: “El niño crecía cada vez más en espíritu, y se llenaba de sabiduría, y la gracia de Dios era sobre él” (Lucas 2:40). La reseña es breve, pero contiene mucho. Sin esto, uno podría pensar que el crecimiento del Mesías no se produjo según las leyes de nuestro crecimiento y educación. Por el contrario, Jesucristo, poco a poco fortaleciéndose en espíritu, se hizo más fuerte en cuerpo; en Él aparecieron nuevos conceptos, pensamientos y sentimientos, la mente se desarrolló y se revelaron especialmente la perspicacia y la comprensión. Además, estaba especialmente lleno de gracia (cosa que no ocurre en tal medida en otros) “y el hombre está con Dios” (Lucas 2:52), es decir, estaba claro que Dios estaba complacido con Él. ¿En qué consistió este favor? El hecho es que estaba dotado de habilidades extraordinarias, era inteligente, amable, obediente, manso y una persona así no puede evitar ser amada por la gente. Pero ¿cómo podría el Hijo de Dios crecer en “sabiduría” y “gracia”? Lo mismo que con el cuerpo. La Divinidad unida en Él a la humanidad una vez para siempre, por toda la eternidad; pero la participación de la Divinidad se reveló en Él no de repente, sino gradualmente. Anteriormente, Su participación era sobrenatural: primero en el vientre de la Madre, luego en la infancia, y cuando la conciencia se reveló en la humanidad, entonces lo Divino se unió a la conciencia; pero aun habiéndose unido con la conciencia, la Divinidad todavía se reveló gradualmente en la vida del Salvador. Esta gradualidad la muestra en parte el apóstol Pablo cuando dice que Jesucristo “no se hizo igual a Dios de repente, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, y se hizo semejante a los hombres, y se hizo semejante a un hombre” (Fil. 2:6-7). “De la misma manera Dios lo exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre sobre todo nombre” (Fil. 2:9). De la narración del evangelista también queda claro que Jesucristo, según sus propias palabras, no conoció el día del juicio universal ni el fin del mundo antes de su sufrimiento; después de su resurrección, ya no dice esto, es decir, que no sabe, sino que dice sólo a los discípulos: “Ellos entienden los tiempos y los tiempos que el Padre ha determinado en su poder” (Hechos 1:7). El Apóstol también dice que aprendió la obediencia por experiencia y paciencia, es decir, no demostró obediencia antes, porque no había experiencias para ello. ¿Pero tal crecimiento no contradice la unión hipostática de la Divinidad con la humanidad en Jesucristo? ¡No! Porque si lo Divino se uniera a la humanidad en un momento por toda la eternidad y se expresara repentinamente, entonces no habría lugar para las acciones ordinarias, por ejemplo, la muerte, el sufrimiento, etc. Pero ¿cómo podría la Divinidad unirse con la humanidad en su totalidad y al mismo tiempo permanecer inconsciente? Esto es un secreto. ¿Podríamos decir más sobre esto si actuara con conciencia desde el principio? Esto se explica en parte por la unión de lo divino con lo humano en general. En algunas personas se ve poco de lo divino, en otras más; en la vida futura se revelará mucho más: entonces todos serán uno, como el Padre y el Hijo (nota: Juan 17,21-22). Así, el crecimiento de Jesucristo se produjo según las leyes humanas ordinarias, y esta gradualidad se permitió claramente para no violar innecesariamente las leyes de la naturaleza (solo que Jesucristo no aceptó el pecado, y esto se debe a que no es natural para nosotros, sino que vino de afuera); y esta observancia de las leyes de la naturaleza dio lugar al mérito moral. Porque completamente sin la naturaleza humana en Jesucristo se habría perdido la oportunidad de pecar, y sin esta oportunidad, ¿qué mérito habría tenido el hecho de que Él padeciera entonces, aunque no hubiera cometido el más mínimo pecado? Entonces Él - como Dios - no sería un Intercesor para nosotros; entonces no podría haber orado a Dios en Getsemaní para que quitara la copa del sufrimiento. Pero el apóstol Pablo dice que entonces oró “con fuerte clamor y lágrimas... y fue oído con reverencia, aunque el Hijo se había acostumbrado a la obediencia de los que habían padecido” (Heb. 5:7-8). Antes de Su Pasión y Resurrección, Él todavía tenía la oportunidad de hacer o no hacer el bien; en el Hijo de Dios glorificado esta posibilidad ya no tenía cabida: sólo quedaba el bien. El apóstol Pablo también dice: “El autor de la salvación... es necesario que se perfeccione mediante el sufrimiento” (Heb. 2:10); sin esto sería imperfecto. Desde este punto de vista, todas las expresiones sobre Jesucristo, que fueron discutidas durante varios siglos, y algunos maestros incluso fueron maldecidos por herejías, son comprensibles y sencillas. Esta dificultad surgió del hecho de que confundieron cosas que necesitaban distinguirse, es decir, siempre hay que recordar que la Divinidad se unió a la humanidad de repente y para siempre, pero la manifestación misma de la Divinidad no siguió de repente y no en la misma plenitud, sino que se desarrolló gradualmente. 13. Jesús de doce años en la iglesia de Jerusalén Veamos cómo la Providencia muestra una experiencia de tal éxito. Este es el caso en el que Jesucristo mostró su sabiduría en el duodécimo año de su vida, cuando habló con los maestros judíos de la ley en la iglesia de Jerusalén. ¿Por qué San Lucas describe este incidente? Al parecer no tenía intención de hablar de la infancia de Jesucristo. Ya ha dicho que Jesucristo regresó a Galilea y allí prosperó en sabiduría, y luego narra: “Y sus padres iban a Jerusalén todos los veranos en la fiesta de la Pascua” (Lucas 2:41). A los israelitas se les ordenaba por ley ir a Jerusalén tres veces al año en las fiestas de Pascua, Pentecostés y Tabernáculos. Probablemente las mujeres iban sólo en Semana Santa, y en otras sólo iban los hombres y algunas mujeres devotas, pues no es fácil ir tres veces al año. “Y cuando tenían doce años, y subieron a Jerusalén según la costumbre de la fiesta, y cumplidos sus días, volvieron, el niño Jesús se quedó en Jerusalén” (Lucas 2:42-43). ¿Por qué doce años? Porque desde esa edad los hijos de Israel estaban obligados a cumplir la ley. Por lo tanto, Jesucristo probablemente vino a Jerusalén por primera vez para la festividad. Los hijos de estos años eran llamados por los judíos “hijos de la ley”. Las vacaciones de Semana Santa duraron ocho días. El primer y último día fueron especialmente importantes. Los judíos devotos llegaron una semana o más antes de la festividad y realizaron allí varias abluciones. “Y a los que han fallecido…”. Este acto suyo es especialmente digno de mención. Él causó la enfermedad a Su Madre. La Providencia permitió que esto mostrara la experiencia de su sabiduría. Permaneció en la iglesia. ¿Pero cómo sus padres no notaron su ausencia? Lo cuidaron bien, pero incluso con esa mirada, esto fácilmente podría haber sucedido. Todos los judíos vinieron a Jerusalén para la festividad, y lo hicieron en gran número. Jesús, cuando sus padres partieron de Jerusalén, pudo haberse quedado con parientes o conocidos, lo que sus padres podrían haber pensado, es decir, que Él estaba adelantado o retrasado en el regreso a casa. “Habiéndolo encontrado en compañía de los presentes, recorrí el camino del día y lo busqué entre mis parientes y entre mis conocidos” (Lucas 2:44). La tradición dice que llegaron al pueblo de Belilnichye, a mil pasos de Jerusalén. "Iskasta Él", es decir, por la noche, cuando era necesario comer e irse a dormir, pero Él no regresó. “Y no haberle encontrado” (Lucas 2:45). Uno puede imaginarse cómo su ausencia impresionó a José y a María. El Hijo falleció - ¡y qué Hijo!... Se quedó en Jerusalén, donde había tanta gente. Es posible que hayan tenido muchos temores acerca de Él, y por eso les dolía el corazón. “Y sucedió en tres días” (Lucas 2:46), es decir, caminaron desde Jerusalén por un día, un día atrás, y al tercer día lo encontraron (Jesucristo dice más tarde: “en tres días resucitaré”, pero mientras tanto resucitó al tercer día). “En la iglesia”, es decir, en el vestíbulo, y no en el Lugar Santo, mucho menos en el Lugar Santísimo. Sentarse entre los profesores significaba mucho. Los alumnos de los rabinos judíos solían estar a los pies de sus maestros. Por eso se dice del apóstol Pablo que fue levantado “al pie de Gamaliel” (Hechos 22:3). Algunos de ellos, los más cercanos, estaban sentados. ¿Cómo se encontró Jesucristo entre los maestros? Éstos le prestaban especial atención, y como era pequeño, lo tomaron y lo sentaron en medio; Con los niños pequeños no existe una relación oficial, lo que se observa con los mayores. “El que los escucha y pregunta” (Lucas 2:46)... Esto todavía no es inusual, porque los estudiantes generalmente preguntaban a los maestros y ellos mismos respondían a su vez. “Todos estaban aterrorizados” (Lucas 2:47)... ¡Eso es lo extraordinario y sorprendente! ¿Cuáles fueron sus respuestas y preguntas? Por supuesto, no los descritos en el Evangelio de la infancia. De la historia posterior del Evangelio se desprende claramente que Jesucristo preguntó una vez a los fariseos sobre el Mesías: "¿De quién es este Hijo?" (Mateo 22:42). Probablemente también hubo preguntas de este tipo. “Y cuando los padres le vieron, se maravillaron” de que estuviera en la iglesia. "Hija, ¿qué puedes hacer por nosotros?" (Lucas 2:48). ¿Has pensado en lo que hiciste? ¿Pensaste que te buscaríamos con enfermedades del corazón? La Madre en Su pregunta le revela algún poder y reproche. “He ahí tu padre…”. ¿Qué padre? María no podía llamar a José de ninguna otra manera entre los maestros; de lo contrario, ¿qué parecería Ella ante sus ojos? ¿Por qué lo buscaron con enfermedades del corazón? Si no lo imaginaban como Dios en su totalidad, al menos sabían que provenía de Dios y estaba bajo la protección especial de la Providencia. Pero la pérdida de una joya, por muy perdida que sea, sigue siendo sensible. ¿Aún podían pensar, como señalan algunos Padres de la Iglesia, que habían pecado en algo ante Dios? ¿Quizás su Divino Hijo ahora se relacionará directamente con Dios en todo y ya los ha dejado? Orígenes llevó esto demasiado lejos, sugiriendo que se preguntaban si habría ascendido al cielo. “Y yo le dije: ¿Qué me buscas?” (Lucas 2:49). La respuesta con una pregunta se dirige contra la pregunta. Esa pregunta de un niño de doce años es extraña. Él, permaneciendo en Jerusalén, no tuvo refugio allí. Su pregunta parece mostrar este tono: usted no asumió su trabajo, no actuó como debía. Las palabras de la Madre contienen un reproche al Hijo, y las palabras del Hijo contienen un reproche a la Madre. “¿No es novedad que en los que son Mi Padre, soy digno de estar?” (Lucas 2:49). Estas palabras son algo vagas. Podéis darles el siguiente significado: Es necesario buscarme en las moradas de Mi Padre, y por eso no había necesidad de buscarme mucho. O también pueden tener el siguiente significado: debéis saber que debo ejercitarme en las obras, actividades y mandamientos de Mi Padre. Deberías saber lo que hago. Yo trato con la fe, ¿y con quién es más decente hablar de la fe, sino con los maestros de la fe? Para los maestros de la fe, nuevamente, ¿dónde es más apropiado estar, si no en la iglesia? También es posible combinar ambos significados: “Y ella no entendía el verbo que él hablaba” (Lucas 2:50). Los padres están locos. ¿Qué? ¿Realmente no podrían entender las palabras que habló? Exacto, estas palabras encierran más significado del que solemos imaginar. Los padres podrían haber pensado: ¿cómo es que Él antes estaba con nosotros y ahora quiere alejarse de nosotros? ¿Quiere actuar de forma independiente sin preguntarnos? ¿Qué hará a continuación? Dice que debe estar “en los que son su Padre”; Evidentemente Él ya no quiere vivir con nosotros, no quiere hacer manualidades con José. “Y dejándolo, vino a Nazaret” (Lucas 2:51). Sin estas palabras, uno pensaría que Jesucristo ya cambió su forma de vida anterior. No, Él sólo se salió del orden ordinario de la vida por un tiempo. María no entendió esta acción, se maravilló de ella y compuso todos estos verbos en Su corazón, es decir, logró comprender cada vez más el Rostro de Jesucristo. Después de esto, el evangelista repite nuevamente: “Jesús sobresalió en sabiduría, en estatura y en gracia para con Dios y con los hombres” (Lucas 2,52). El evangelista dice esto para señalar que Jesús en aquel tiempo no era del todo perfecto, pero después se fue perfeccionando poco a poco. ¿Qué se puede ver en toda esta historia?.. Mucho; Especialmente notables aquí son las palabras: “¿No es noticia que incluso en ellos Mi Padre, Mi es digno de estar?” De esto se desprende claramente que Jesucristo, cuando aún tenía doce años, ya conocía la voluntad de Dios. Pero dirán: Jesucristo siempre debió haber sabido esto. Si en algo creció en sabiduría, también creció en la comprensión de su propósito. ¿Supo siempre Su propósito por parte de la humanidad? No, cuando los poderes espirituales en Él aún no se habían desarrollado, todavía no conocía Su propósito. Este propósito es una consecuencia natural de que el Verbo se hiciera carne. Pero, ¿es claramente visible la completa ignorancia de Su propósito? Con las palabras: "¿No son buenas noticias?", Él parece estar diciendo esto: debes saberlo con seguridad. En estas palabras no se ve una conjetura o una suposición, sino un pensamiento firme. "Padre..." ¿Cuál? Dios. Esto muestra el lugar mismo: la iglesia; Además, esto también se apoya en otros lugares en los que Jesucristo llama a Dios Su Padre. ¿En qué sentido se llama a sí mismo Hijo de Dios? No puedes ver cuál aquí. Pero como siempre se llamó a sí mismo en el sentido propio Hijo de Dios, no hay duda de que aquí se encuentra el mismo significado. Además, se llamó a sí mismo Hijo, para quien la iglesia de Jerusalén era un hogar; ¿Y qué profeta u hombre justo, además de Él, podría llamar a la iglesia su hogar? Esto también incluye el lugar (Evangelio - ed.) donde Jesucristo pregunta a sus discípulos: "¿De quién toman los reyes de la tierra derechos o impuestos? ¿De vuestros hijos o de los extraños? (Mateo 17:25). Y cuando el apóstol Pedro dijo: "de los extraños", respondió: "porque son hijos libres" (Mateo 17:26). Esto significa que Él se llama a sí mismo Hijo del Padre. "Digno es de mí ser", es decir, necesito ser, por eso estoy ahora (en la iglesia - la casa de Mi Padre). ¿Cuál es la idea aquí? Después de esto, Él permanecerá en la casa de Sus padres terrenales durante dieciocho años. ¿Hay alguna discrepancia aquí? ¿No tenía Él la idea de que Su ministerio debería comenzar a la edad de doce años? ¿Es posible concluir de estas palabras que Jesucristo dijo: "De ahora en adelante debo vivir en la casa de Mi Padre - en la iglesia"? Las palabras aparentemente dan lugar a este pensamiento, pero también dan lugar a otro pensamiento: “Debo ocuparme de mis propios asuntos” (sin definir el tiempo). Era imposible decir: no hay tiempo para que Yo esté, o: sólo conviene para este tiempo. Al primero podemos decir: ¿por qué ahora? En otros casos, es necesario implicar, especialmente esta vez, una revelación a los padres. Porque no podrían haberlo sabido de otra manera. ¿Por qué tuviste que buscarme? Cuando no estoy con vosotros, estoy en la casa de Mi Padre Celestial; Tengo dos lugares de residencia. Por lo tanto, “digno de ser” significa: generalmente debo estar en la casa de Mi Padre Celestial. Pero como el evangelista dice que incluso después de esto sobresalió en sabiduría, significa que la conciencia de su propio destino se fue iluminando cada vez más en él. Veremos más adelante que en el Huerto de Getsemaní le pide a Su Padre que deje pasar de Él la copa del sufrimiento. Esto significa que ni siquiera entonces tenía plena conciencia de su propósito, y también supone que en el abismo de la bondad de Dios todavía hay otras formas de salvar al hombre, menos gravosas para Él. Pero en este caso todavía vemos una fuerte conciencia. ¿Cuándo se abrió en Él esta conciencia? Sin duda mucho antes; No alcanzó este grado de repente, pero ciertamente hay que suponer que fue gradual. Generalmente, a partir de los tres o cuatro años, los conceptos del bebé comienzan a desarrollarse. La conciencia en Jesucristo también podría despertar desde dentro, desde la Divinidad misma, que antes parecía estar en reposo y en silencio. Algunos Padres de la Iglesia supusieron que esto tenía motivaciones externas, por ejemplo, de las historias de la Madre sobre el evangelio del Arcángel y las circunstancias de Su nacimiento. Lo que también es notable aquí es que la Madre asume cierto grado de poder sobre el Hijo y le reprocha. Fue asombrosa su actitud, la única hacia este Hijo; Ella lo imaginaba, por supuesto, con grandes rasgos, pero no del todo. Porque en aquel tiempo Juan aún no había escrito: “El Verbo es carne y habita en nosotros” (Juan 1:14), y el apóstol Pablo aún no había dicho: “En él vive... el cumplimiento de la Divinidad corporalmente” (Col. 2:9). Aquí la actitud de la Madre hacia el Hijo parecía doble: la grandeza futura la inspiraba reverencia por el Hijo, y la humanidad que veía en Él despertaba su ternura maternal y le daba cierto poder; ya después de su muerte y resurrección, todo en Él parecía Divino. De Jerusalén, Jesucristo regresó a Nazaret. ¿Fue después a Jerusalén para la fiesta? Sin duda caminó, pero ya no le sucedió nada memorable. Pasó treinta años en la soledad de Nazaret desde su nacimiento. ¡Cuántos acontecimientos habrían de tener lugar en Judea durante este tiempo! Estaba dividida en muchas y diferentes partes y tenía muchos gobernantes. Los principales acontecimientos fueron los siguientes: Arquelao, que se convirtió en etnarca tras la muerte de Herodes, nueve años después fue exiliado por crueldad. Luego, Judea fue anexada a Siria y estaba gobernada por procuradores especiales, de los cuales había cuatro antes de la aparición solemne de Jesucristo: Catón, Marco Aurelio, Valerio y Graco. Otros hijos de Herodes todavía gobernaban algunas zonas de Palestina. Herodes Antipas gobernó Galilea y Perea. Pero sus acciones fueron malas. Mató a Juan el Bautista y se burló de Jesucristo. Entonces le quitan el cetro a Judas. Le fue quitado incluso cuando Antípatro gobernaba Judea y era el guardián de Hircano; luego fue quitado bajo Herodes, y aún más después de su muerte. Para un patriota esto debe ser muy doloroso. Las desgracias sufridas por los judíos inflamaron las mentes de todos con la expectativa del Mesías. Inmediatamente termina el tiempo de “las semanas de Daniel y la visión de los reinos de la tierra”: oro, plata, hierro y escasez. El espíritu religioso se expresó fuertemente entre los judíos, especialmente en dos direcciones. Una dirección, moral-ascética, en los esenios es el espíritu de virtud. Los esenios abandonaron la vida civil y vivieron en los desiertos para agradar mejor a Dios. Flavio, después de haber pasado por todas las sectas, finalmente se fue al desierto con un esenio y vivió con él durante tres años para alcanzar la perfección. Los propios judíos sintieron que para encontrarse con el Mesías necesitaban una purificación especial: una preparación. Por otro lado, el espíritu político se encontró más en las sectas políticas, entre los fanáticos, en quienes la moralidad parecía estar completamente destruida y solo quedaba un pensamiento sobre la libertad civil: cómo derrocar el yugo romano. 14. Sermón de Juan Bautista Treinta años después, el rumor sobre los acontecimientos milagrosos que precedieron y acompañaron el nacimiento de Jesucristo difícilmente pudo sobrevivir entre familiares y amigos, también entre algunas personas piadosas como Simeón, quizás su pariente, y Ana. En general, se necesitaba un nuevo heraldo del Mesías; ya se necesitaba una voz nueva y fuerte porque los judíos todavía esperaban un heraldo especial antes de la venida del Mesías y entendieron falsamente la profecía de Malaquías, pensando que Elías aparecería para esto; y otros esperaban a otros profetas, como Jeremías, Ezequiel, para que con fuerzas unidas pudieran limpiar mejor al pueblo. ¡Esta era la situación cuando Juan salió al desierto a predicar la llegada del Reino de los Cielos! El Mesías viene, dice, prepárense para recibirlo. Y a partir de esta época, efectivamente, comienza el Evangelio. De hecho, San Marcos comienza su Evangelio con Juan. Jesucristo mismo dice: “Desde los días de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos ha sido destruido” (Mateo 11:12). ¿Cuándo comenzó su servicio a la raza humana? “En el año quinto y décimo del reinado de Tiberio César” (Lucas 3:1). La definición, que alguna vez fue exacta, ahora se ha vuelto oscura. Basándose en estas palabras, piensan determinar el momento mismo del nacimiento del Salvador. Ésta es la única clave de la cronología cristiana, pero no lo abre todo. Esto fue en el año decimoquinto del reinado de Tiberio. El mismo evangelista dice más tarde que Jesucristo vino al Jordán para ser bautizado por Juan cuando tenía treinta años. Por tanto, es necesario calcular los años del reinado de Tiberio. Pero los años del reinado de los Césares son en general inciertos. El reinado de Tiberio puede considerarse desde el momento en que comenzó a reinar después de la muerte de Augusto, o cuando, tres años antes de la muerte de Augusto, fue declarado su co-gobernante. August murió el 19 de agosto. Aquí nuevamente surge el desconcierto: ¿la mitad del año transcurrido antes de la muerte de Augusto perteneció al reinado de Tiberio o no? También hay otra perplejidad. El historiador Suetonio dice que Augusto declaró coemperador a Tiberio antes de su famoso triunfo. El evangelista Lucas dice que Jesucristo tenía “como treinta años” (Lucas 3:23) cuando salió a ser bautizado por Juan, es decir, tenía veintinueve, treinta o treinta y un años. La tercera inexactitud significativa está en la determinación del momento del bautismo de Juan. Salió en el año decimoquinto del reinado de Tiberio. Jesucristo vino a él para ser bautizado cuando tenía unos treinta años, y probablemente no inmediatamente después de que Juan el Bautista comenzara a predicar, sino después de un tiempo considerable, porque incluso antes habían venido a Juan para ser bautizados desde Jerusalén y toda Judea. Por lo tanto, el cronógrafo no puede determinar con precisión este tiempo; la diferencia es un período de tiempo de seis a tres años. Aquí también se puede notar que sin esta narración del evangelista Lucas, las palabras del evangelista Mateo: “En aquellos días vino Juan el Bautista” (Mat. 3:1), sería incomprensible para nosotros. El evangelista Mateo, habiendo hablado en el capítulo segundo de las circunstancias que rodearon el nacimiento del Mesías, inmediatamente después habla (en el capítulo 3) de la predicación de Juan y comienza con las palabras: “En aquellos días...”. Parece pronto; mientras tanto el intervalo es de veintinueve años. Esta diferencia muestra que el intérprete del Nuevo Testamento no debería avergonzarse por la definición de cronología. Entonces, cuando Jesucristo habla del fin del mundo y de Jerusalén juntas, solo dice: “entonces”, “abie”; y, sin embargo, bajo estas palabras se esconden siglos enteros (Mateo 24). Antes de leer la descripción que hace el evangelista del ministerio de Juan, hablemos en general sobre la relación del rostro de Juan el Bautista con el rostro de Jesucristo. El ministerio de Juan fue necesario para el ministerio de Jesucristo. El breve ministerio del Bautista no pudo lograr mucho. Juan, según la profecía de su padre, tenía que “volver el corazón del padre hacia los hijos” (Lucas 1:17). Era imposible cumplir exactamente con esta tarea. Juan aparentemente preparó al pueblo judío, pero, de hecho, fue el preparador de toda la humanidad. Con su predicación despertó la atención del pueblo y despertó en ellos un sentimiento piadoso. Que el Salvador apareciera repentinamente sería una tarea sin preparación (sin preparación - ed.) y, por lo tanto, sin éxito. Juan era la voz que lo invitaba a una reunión adecuada. ¿Cómo atrajo la atención especial de la gente hacia él y el Salvador? No por los milagros que ocurrieron en su nacimiento, porque hacía tiempo que habían sido olvidados, y él mismo no realizó ningún milagro, sino que llamó la atención sobre el lugar de su acción, el desierto, que resonaba con el silencio o resonaba sólo con el rugido de los animales; también por su vida, vestimenta, una nueva forma de predicar que sólo introdujo: el bautismo, y en general por el poder de su palabra, el desapego de todo lo mundano, el rechazo del agrado al hombre, la devoción a la voluntad de Dios. Por todos estos medios, la atención del pueblo se despertó naturalmente hacia Juan y, a través de él, hacia el Mesías. El sentimiento moral a veces despertaba por sí solo, por ejemplo en los Jeses, pero ellos eran la parte más pequeña y, en su mayor parte, la moral se limitaba al fariseísmo. Pero Juan exigió un cambio de corazón: corrección de vida, y el bautismo era sólo un símbolo externo de corrección. Además, Juan se rebeló contra el prejuicio general en Judea, como si todo judío, por derecho de descendencia de Abraham, entrara en el Reino del Mesías. Además, precedió el ministerio de Jesucristo con sus claros testimonios sobre Él: señaló el Rostro del Mesías tanto en privado como en público. Él testificó sobre el Mesías mismo: “Exijo ser bautizado por ti, ¿y vienes a mí?” (Mateo 3:14). Testificó ante sus discípulos (Juan 3:25-36), testificó ante los enviados del Sanedrín y, sin duda, ante el pueblo que acudió a él para ser bautizado, pues este pueblo pensaba: “¿Es este alimento Cristo?” (Lucas 3:15). Ahora atribuye a su futuro Sucesor todo el respeto que ha adquirido del pueblo; la conexión entre ellos se revela estrecha. Cuando le preguntaron a Juan: ¿no es él el Cristo? - luego dirigió a los que preguntaban hacia el Mesías venidero, y a Jesucristo a la pregunta: ¿es él el Mesías? - Se dirigió a los que preguntaban hacia John. El ministerio de Juan también pudo servir a Jesucristo en el sentido de que dividió al pueblo en dos bandos: los fariseos no lo aceptaron, pero el bando de los virtuosos lo aceptó. Y lo mismo ocurre con Jesucristo. Si el bando hostil a Él no hubiera sido moderado por el bando contrario, entonces el primero habría invadido la vida del Dios-Hombre, pero vemos que ella tenía miedo del bando contrario y por lo tanto retrasó durante mucho tiempo el cumplimiento de sus planes deicidas. Esto se puede ver por qué no respondieron la pregunta de Jesucristo sobre el bautismo de Juan. Si decimos, pensaron, que vino del cielo, entonces Él preguntará: ¿por qué no creísteis en ello? Si decimos: del pueblo, entonces el pueblo se rebelará contra nosotros, porque lo considerarán un profeta. Juan ya había muerto, pero todavía le tenían miedo, y el miedo infundido por Juan aterrorizó a los enemigos de Jesús. Finalmente, el ministerio de Juan fue útil para Jesucristo en el sentido de que los primeros discípulos de este último fueron de los discípulos de Juan. Ahora bien, ¿qué relación tenía el rostro del Mesías con el rostro de Su Precursor? La primera relación fue relacionada, cercana. Cuando nacieron, sus madres fueron las primeras en felicitarse por esta extraordinaria felicidad. Pero esta actitud perdió fuerza con el tiempo. Después de la muerte de los padres de John, quienes probablemente murieron poco después de su nacimiento debido a la vejez, no les quedaron otros hijos y tampoco se veían parientes inmediatos, por lo que John se quedó solo. En sus primeros años probablemente fue criado por algunos familiares, aunque más tarde; luego se estableció en la frontera de Judea en el desierto, y Jesucristo vivió en Nazaret, en medio de Galilea; Esto significa que ambos vivían en dos extremos opuestos de Palestina y, por lo tanto, no había comunicación entre ellos. Quizás podrían haberse visto en Jerusalén en Semana Santa, pero incluso esto, debido a la multitud de gente, difícilmente podría haber sucedido. Al menos, es seguro que Juan no sabía antes del bautismo de Jesucristo que Él era el Mesías. Quizás escuchó acerca de sus extraordinarias habilidades y solo se sorprendió de ellas. Es sorprendente lo sabia que es la Providencia en sus revelaciones. Juan habla directamente de Cristo: “Yo no le conocía” (Juan 1:31), pero Juan sabía que él sería el precursor del Mesías. Es posible que tampoco hubiera existido un conocimiento personal entre ellos; sólo podían oír uno sobre el otro. ¿Conocía Jesucristo la actitud de Juan hacia sí mismo? Antes de Epifanía, los evangelistas hablan de esto, pero Él realmente lo sabía. Esto se desprende de sus palabras pronunciadas antes del bautismo: “Déjalo ahora” (Mateo 3:15), es decir, así fue designado por la Providencia, hágase la voluntad de Dios. ¿Conocía Juan en toda plenitud el rostro de Jesucristo como Dios tal como lo representan los evangelistas? Es absolutamente imposible responder a esto, porque los evangelistas sólo nos transmiten la esencia de este asunto. De los rasgos bien conocidos con los que Juan representa la Persona del Mesías, se desprende que su imagen es muy similar a la apostólica. Lo llama Hijo de Dios en general (Juan 1:34). ¿Qué significa "Hijo de Dios" en el lenguaje de Juan? Aún no está claro que conociera al Hijo de Dios en toda su plenitud. También lo llama “enviado de Dios”, “viniendo de arriba” (Juan 1:29-31), mientras dice de sí mismo que es de la tierra; También lo llama “el más alto de todos”. Obviamente, todas estas características son las que pueden corresponder a un profeta. Pero aquí lo llama “que tiene el Espíritu sin medida” (Juan 3:34), poderoso (Mateo 3:11), a quien él mismo no es digno de cortar “la correa de su bota” (Juan 1:27), juzgando a los bautizados, distinguiendo los buenos de los malos. Al expresar esto, Juan dice que en la mano del Mesías hay un abanico y una pala. También llama al Cordero que quita “los pecados del mundo” (Juan 1:29), no sólo a los judíos, sino al mundo entero. Por supuesto, aquí ya previó la Cruz y la elevación misma del Cordero, que se produjo mediante el sacrificio. Por tanto, Juan no llama directamente a Jesucristo Dios; pero estas y expresiones similares, combinadas en una, representan la imagen divina del Mesías, y esta imagen se diferencia de la apostólica sólo en su vaguedad e incompletitud, aunque las características principales son las mismas. Por tanto, Juan es más alto que todos los justos del Antiguo Testamento; pero, por otro lado, “él es mayor que él en el Reino de los Cielos” (Mateo 11:11). ¿Cómo? Primero, entendiendo el Rostro de Jesucristo. Cuando, después de la resurrección, la Divinidad que habitaba en Jesucristo fue revelada con todo su poder (y no pudo haber sido revelada antes de la Cruz), entonces, sin duda, ahora cada cristiano sabe más sobre el Rostro de Jesucristo que todos los profetas del Antiguo Testamento. Esto es desde el punto de vista dogmático. En relación a la moralidad - conocimiento y cumplimiento de los mandamientos. Juan enseñó las reglas de la justicia y el amor con limitaciones, y Jesucristo enseñó las reglas para amar incluso a los enemigos. Segundo. Al observar cómo Dios forma a los justos, debemos concluir que Juan era más alto que todos los justos del Antiguo Testamento y, por lo tanto, digno del Precursor del Mesías, el Fundador del Nuevo Testamento. Por lo tanto, el ministerio de Juan fue necesario como preparación para el ministerio de Jesucristo, pero más tarde, cuando Cristo comenzó a predicar y a atraer cada vez más la atención de la gente hacia Sí mismo, el ministerio de Juan se volvió, por así decirlo, superfluo, y si hubiera continuado, incluso habría llegado a ser dañino. El mismo Juan lo sintió cuando dijo: “Conviene que él crezca, pero que yo me haga pequeño” (Juan 3:30). Algunos de los discípulos de Juan siguieron a Jesucristo, mientras que otros permanecieron con Juan y no querían dejarlo. El corazón humano a veces se vuelve tan apegado a una persona que no puede dejarla por el resto de su vida. En Oriente, incluso ahora, existe una secta de los sabbeos que reconocen a Juan como el Mesías y han distorsionado extremadamente la enseñanza sobre la Persona de Jesucristo en sus tradiciones. Y en los Hechos de los Apóstoles se menciona que el apóstol Pablo encontró a algunos de los discípulos de Juan que no sabían nada acerca de Jesucristo. Por lo tanto, Juan, habiendo dado testimonio acerca de Aquel a quien servía, él mismo pasó a ser desconocido. El respeto que ganó fue transferido a Jesucristo. ¿Cómo, podría preguntarse alguien, la Providencia no eliminó esta dualidad? Esto significa que la Providencia misma (nos atrevemos a decir) no puede hacer completamente el bien sin que se le mezcle algo desagradable. Esta observación es importante para quienes gobiernan naciones y reinos. No hacer el bien sólo porque pueda suceder algo desfavorable significa negarse a hacer siempre el bien. Por tanto, al realizar determinadas acciones y órdenes, siempre hay que seguir la ley de elegir el bien mayor. “En aquellos días vino Juan el Bautista” (Mateo 3:1). “En aquellos días”, es decir, en el tiempo en que Pilato gobernaba Judea y sus alrededores. Es imposible no darse cuenta de que estos días eran mucho más convenientes para la predicación que los anteriores. Bajo Herodes, la predicación no habría tenido tanto éxito. Ahora toda Judea estaba en manos del procurador romano, que no prestaba atención a la religión judía, a menos que se tratara de política. “Ven…”, ¿de dónde y de dónde? Había estado antes en el desierto, pero probablemente en otro diferente. En la región montañosa de Hebrón, donde vivía su padre, había muchos desiertos. Llegó al desierto de Judea, donde el Jordán desemboca en el Mar Muerto. ¿Quién lo envió? Mateo no dice esto, suponiendo que ya se sepa, pero solo San Lucas dice: “La palabra rápida de Dios vino al hijo de Juan Zacarías en el desierto” (Lucas 3,2). La palabra "Bautista" se convirtió, por así decirlo, en un apodo para Juan. Otros también los bautizaron, pero este nombre fue adoptado predominantemente por el Precursor. Esto se debe a que fue el primero en comenzar a bautizar con aquel bautismo, que aún ahora, con algunos cambios, se realiza en la Iglesia cristiana. Sobre el desierto en el que fue dada la revelación a Juan hay que señalar lo mismo que sobre Nazaret. Juan pasó treinta años en soledad, ¡y qué vasto campo hay para los inventos y los falsos milagros, si los primeros cristianos quisieran inventar! Hoy en día, muchos intérpretes tienen la idea de que el mundo antiguo era propenso a lo milagroso. Esto es cierto, y por eso los escritores sagrados, al ver tal inclinación excesiva, contrastaron sus historias con ella y no intentaron aumentar los milagros, y si hablan de algún milagro, significa que estos milagros realmente sucedieron. Es imposible no notar en Juan su sumisión a la voluntad de Dios. Tiene un consuelo: salir y hacer su trabajo. Todos sus pensamientos y sentimientos se precipitan hacia esto y, sin embargo, aguanta y no sale a predicar más que después de haber recibido un saludo o una voz desde arriba. "En el desierto" de Judea. Esta parte de Judea, que cubre un espacio de cincuenta millas, se llama desierto de Judea, pero no estaba completamente vacía: en algunos lugares, aunque en una pequeña parte, estaba habitada. En general, en los desiertos mencionados en las Sagradas Escrituras vemos asentamientos. Joab, comandante de David, fue enterrado en el desierto donde vivía y tenía un hogar. Hay otros ejemplos similares. Para un predicador como Juan, el desierto era el lugar más conveniente, incluso políticamente. Vivía cerca del Jordán, que fluía en Judea; Más allá del Jordán comenzó Perea. Por lo tanto, si algún peligro amenazara a Juan desde Judea, entonces solo tendría que cruzar el Jordán, y la orilla oriental de esta llanura era propiedad del tetrarca Herodes Antipas. De hecho, tales peligros sucedieron en la vida de Juan el Bautista. Este nuevo predicador fue presagiado en el Antiguo Testamento por dos profetas: Isaías y Malaquías (Is. 40ss). Especialmente la profecía de Malaquías es la más directa, porque no puede aplicarse a nadie más (Mal. 4:5, 3:1). Este profeta habló acerca de la construcción de un segundo iglesia. Los judíos estaban tristes porque esta iglesia sería mucho más pobre y más pequeño que el primer iglesia. Para consuelo, el Profeta dice que el último iglesia será más glorioso que el primero, porque lo visitará el Señor mismo, quien enviará un Ángel delante de Su Faz, es decir, el Precursor. En el último capítulo de este profeta, al Precursor también se le llama Elías. Este nombre se toma aquí en un sentido impropio, es decir, habrá un mensajero como lo fue Elías. Basándose en este pasaje, los judíos formaron una firme opinión de que Elías precedería la venida del Mesías. El profeta Isaías llama al Precursor la voz del “que clama en el desierto” (Isaías 40:3). El evangelista Lucas da (este) pasaje con más detalle. Esta profecía no es tan sencilla. Isaías describe la liberación de los israelitas, probablemente de algún tipo de desastre (porque es difícil determinar de cuál), y esta liberación está representada por la imagen de la venida del Señor, así como los profetas generalmente describían la ayuda de Dios brindada al pueblo judío a través de la venida del Señor, y los castigos o desastres a través de Su remoción (porque en Judea había una teocracia (teocracia)). El rey vendrá, y el rey debe ser precedido por alguien, por lo que el Señor será precedido por “una voz que clama en el desierto”. Esta metáfora tiene un significado moral (Lucas 3:5). Expresiones de este tipo se utilizan con mucha frecuencia en las Sagradas Escrituras, y especialmente entre los profetas. Entonces, por ejemplo, "humillar la montaña" significa dejar de lado el orgullo, "llenar la selva" significa quitar la bajeza de los pensamientos, la cobardía y el desaliento. El profeta no nombra el rostro, sino que habla sólo de la voz. El mismo Juan se aplica esta profecía a sí mismo, y el Salvador se la remite (Mateo 11:4-14); así como el profeta Malaquías. Este último tiene alguna propiedad especial. En el profeta Isaías, la profecía es impersonal, y en esta impersonalidad es asimilada por Juan el Bautista, cuya personalidad entera estaba en su voz: en la predicación, en el cumplimiento de su obra. En Isaías es vago, pero luego aparece una voz con la misma intención de preparar el camino del Señor, de decir que el Mesías viene, prepárense para recibirlo. Por eso, dice San Juan Crisóstomo, no sólo se predijeron las circunstancias del nacimiento de Jesucristo, sino también el de Juan, pues su ministerio fue muy importante. ¿Qué dice esta extraordinaria voz? "Arrepiéntanse..." (Mateo 3:2). Este es el tema principal del sermón. El mismo contenido del sermón del Salvador y los apóstoles (Mateo 4:17, Hechos 2:38). El contenido es doble: teórico - fe y práctico - "arrepentirse". Pero primero se requiere el arrepentimiento y luego la fe; porque la verdadera fe no puede existir sin un verdadero arrepentimiento. Los evangelistas nos transmiten sólo la esencia de esta enseñanza; Sólo San Lucas habla con algo más de detalle sobre qué virtudes y qué arrepentimiento exigía Juan. La moral se limitó más al cumplimiento de la Ley de Moisés; la fe tenía su objeto en la Persona de Jesucristo, y Juan la presenta más clara y distintamente a sus discípulos; Le habló al pueblo en términos generales. Juan dice: "arrepentíos", y nadie se opone a él, porque el último israelita vio que había mucha maldad en Israel y, por lo tanto, había algo de qué arrepentirse. Josefo dice que en ese momento había una extrema corrupción moral en Jerusalén. Si no fuera por la espada romana, el fuego o el agua habrían destruido a Jerusalén de la faz de la tierra. Por lo tanto, no se sorprendieron ante la exigencia de Juan. Incluso los mismos fariseos, haciendo alarde, por así decirlo, de su santidad, aparecen en el Jordán. ¿Pero la piedad de los judíos no contradice tal depravación moral? Los judíos tenían piedad exterior; pero, al ser falso, fácilmente podría combinarse con la corrupción del corazón; por otro lado, el arrepentimiento era necesario porque el Mesías viene, el Reino de los Cielos se acerca, y no se puede entrar en este Reino sin dejar mucho detrás. ¿Qué clase de expresión es “Reino de los Cielos”? Aquí (Mateo 3:2) ocurre por primera vez y luego se repite con frecuencia. Vale la pena definirlo; su significado es muy importante. Porque los judíos pensaban de otra manera sobre este Reino de Dios, sobre el cual predicaban Juan, los apóstoles y el mismo Jesucristo, y los escritores sagrados pensaban de otra manera. Al principio utilizaron esta expresión en un sentido comprensible para los judíos. Imaginaron al Mesías como el rey de la tierra, dijeron que sería un gran hombre que corregiría muchas cosas en Judea, restauraría el reino de Dios: la feocracia. Hasta ahora, Judea estaba gobernada por personas: jueces, reyes, sumos sacerdotes y, finalmente, procuradores romanos. La feocracia, por supuesto, no ha cesado ahora, sólo antes de que fuera más visible. Ahora comenzaron a pensar nuevamente que Dios vendría nuevamente a gobernar Judea desde el cielo. Pero muchos judíos imaginaron este Reino de manera demasiado sensual; Pensaron que el Mesías tendría sus propios gobernantes, lo que incluso los dos apóstoles querían ser. Pero este Reino, según las enseñanzas de Jesucristo y los apóstoles, significaba algo completamente diferente. ¿Por qué no dejaron esto claro primero? Esto no se podía hacer de repente. Al principio, este Reino tuvo que ser mostrado bajo características generales, luego, gradualmente, a partir de conceptos sensoriales, la gente fue elevada al concepto de un Reino moral y espiritual. Si Jesucristo hubiera mostrado desde el principio que el centro de Su Reino sería la Cruz y la capital el Gólgota, entonces quizás los mismos apóstoles no lo habrían seguido. Sin embargo, quien quiera pensar en el Mesías, que sepa que Él ya viene. Juan ya ha explicado suficientemente el concepto del Reino del Mesías, que es tan contrario al concepto sensual del Mesías; Mostró directamente que Su Reino sería celestial, pero en la tierra se encontraría con persecución y muerte, y el Salvador mismo, ya al final de Su vida, comenzó a predecir esto. Pero Juan hizo mucho, exigiendo arrepentimiento y amenazando a los desobedientes con terribles castigos; aterrorizó a todos los que tenían un sentimiento, los obligó a examinarse y cambiar su estilo de vida; Además, fortaleció su predicación con la enseñanza del bautismo en espíritu y fuego, o fuego espiritual, es decir, que después de él el Mesías bautizará, y no cuerpos, sino almas, impartiéndoles pensamientos sublimes y llenos de gracia. Pero sobre todo actuó, aunque también negativamente, denunciando los prejuicios de los judíos respecto a su descendencia de Abraham. Por otro lado, Juan no tiene un solo rasgo que pueda fortalecer el concepto sensual de los judíos, mientras que los profetas tienen muchos de esos rasgos. Primero dijo que el Reino de los Cielos se acercaba, luego dijo que el Mesías ya había venido. Cuando dijo “acercándose” en tono profético, el judío podría interpretar que se cumpliría en unos pocos miles de años más, porque en general los profetas hablaban de objetos distantes como si estuvieran más cerca. Pero cuando dice: “El Mesías está en medio de vosotros”, ya no podía ocurrir tal evasión del cumplimiento de las demandas de Juan. Además, así fue el sermón de Juan, así fue su vida. Toda la vida de Juan fue la más abstinente, estrictamente espiritual. “Juan mismo llamó su manto de sus cabellos, y su cinturón fue quitado de sus lomos; su alimento no era más que manantial y miel” (Mateo 3:4). Aquí en la traducción rusa el poder de la palabra es imperceptible, y esto se debe a que, según la frase gramatical, la palabra se encuentra aquí: "él mismo". ¿Para quién más? Pero según el espíritu del habla, tal palabra viene. Juan predicó el arrepentimiento y, al mismo tiempo, él mismo tenía una túnica de camello, y esto es consecuencia de una dirección de pensamiento más elevada. “De vlas hay un gran engaño”, es decir, una especie de cilicio. En nuestro clima frío usamos varias prendas, pero en el este, en un clima cálido, especialmente cerca del Mar Muerto, no podemos usar ropa extra; carga el cuerpo. Pero el cilicio podría ser más delicado, por ejemplo de ondulado (pura lana de oveja); para Juan, “del pelo de los camellos”, con el cual se hacía la ropa de cama como una estera, es decir, la más dura. “Se ha cambiado el cinturón…”. En Oriente, el cinturón no fue la última decoración. Juan, como hijo de sacerdote, podría tener uno de lino o lino fino, pero lleva un cinturón de cuero, el más sencillo. Los "manantiales", o langostas, son un género de langosta árabe, que sirve como único alimento para los residentes locales pobres. Ella es mayor que nuestras langostas; el nuestro es, por así decirlo, un degenerado de aquel. Está ahí en abundancia. Aparece en mayo y junio. Para las personas que viven en casas, se podía cocinar y condimentar con algo; Juan, un habitante del desierto, lo comió sin ninguna preparación ni condimento, y por lo tanto era el más simple de los alimentos simples. La "miel de división" en Palestina se encuentra en las rocas en las que las abejas la aplican. De ahí la expresión en Palestina: “una tierra que mana miel”, porque de hecho parece fluir de las rocas. Sin embargo, también podía ser miel de madera, por ejemplo de palmera, y parecía aceite, por eso la miel se llamaba aceite. Ambos podrían servir de alimento a John. Entonces todo en él era pobre e insuficiente. En algunas épocas del año podría haberle faltado langostas y miel, y por eso la gente común formó la opinión de que Juan no comía nada, tal como dice Cristo: “Porque vino Juan, ni comía ni bebía” (Mateo 11:18), pues en verdad comía tan poco que, en comparación con otros, podemos decir que no comía ni bebía nada. Por tanto, su misma vida fue una predicación de arrepentimiento y abstinencia. Se podría decir con razón de él: “comenzar a crear y enseñar”, es decir, primero a crearse uno mismo y luego a enseñar a los demás. Esto debió tener una fuerte influencia en la gente, porque dan mucha importancia a la severidad exterior, y no sin razón, por supuesto. Y en medio del mundo, al ungir la cabeza con aceite, se puede ser un verdadero cristiano, pero es más natural buscar la virtud interna donde también hay ascetismo externo; Donde hay santidad interna, debe haber santidad externa, y el hecho de que algunos, con una vida externamente rica y contenta, fueran abstinentes y santos, (entonces) esto es una excepción. Los enemigos de Juan no podían hacer nada para socavar su autoridad excepto decir: “Teniendo demonio” (Mat. 11:18), es un reproche que la gente del mundo repetía a menudo contra los justos. ¿Por qué tal reproche? Un proverbio popular alude a esto; Muchas veces, cuando quieren excusar su incontinencia o reprochar a otro su intemperancia, dicen: el demonio ni bebe ni come. ¿Cuál es la conexión de ideas aquí? Tal o cual persona, dicen, vive una vida muy abstinente; pero el demonio no bebe nada, no come nada, no tiene placeres carnales; sin embargo, no es santo, sino que sigue siendo un demonio; lo mismo puede suceder con esta persona. “Entonces salieron a él Jerusalén, y toda Judea, y toda la tierra del Jordán” (Mateo 3:5). Aquí se muestra el efecto del sermón de Juan. Entonces, es decir, cuando Juan comenzó a predicar y a bautizar, muchos lo vieron y, escuchando sus enseñanzas, contaron a otros acerca de él, por lo que también acudieron a él. Así como la gente se apresuraba a ir a Jerusalén para las vacaciones de Pascua, así la gente se apresuraba de todas partes hacia Juan, al Jordán, para el bautismo. La noticia del Mesías iba a extenderse repentinamente por toda Judea. “Y fui bautizado por él en el Jordán, confesando mis pecados” (Mateo 3:6). Juan bautizó a los que confesaban sus pecados. ¿Qué clase de bautismo es este? ¿De dónde lo sacó Juan? Dijo de sí mismo que fue enviado por Dios para “bautizar en agua” (Juan 1:33). Pero, ¿fue establecido entonces el bautismo de Dios o existió antes? Hay ambas opiniones: algunos dicen que antes no existía tal bautismo, es decir, inmersión en agua. Los judíos tenían un ritual de ablución; todo lo que no pudo pasar por el fuego pasó por el agua. Así, por ejemplo, lavaban su ropa después de haber sido profanada al tocar a un muerto, y este lavado lo realizaban especialmente los sacerdotes. Pero hay otra opinión: los paganos que aceptaron la fe judía fueron sumergidos en agua. Hay una indicación de esto en el Talmud. Algunas personas piensan que el establecimiento de este rito precedió a Juan, pues, en primer lugar, después del tiempo del Salvador encontramos entre los judíos un rito aceptado por los paganos, realizado mediante lavado o inmersión en agua, similar al bautismo; pero es increíble que los judíos hayan heredado este rito de los cristianos; en segundo lugar, en la traducción etíope del Nuevo Testamento, en el lugar donde se dice de los fariseos que recorren “mar y tierra seca, creando un solo extraño” (prosélito) (Mateo 23:15), dice: “un bautizado”; en tercer lugar, un historiador romano-griego llama a los prosélitos judíos “desvanecidos”; en cuarto lugar, los judíos no se sorprendieron del bautismo de Juan, como ya lo conocían; No le preguntaron de dónde había sacado tal rito, sino que sólo le preguntaron sobre el propósito del bautismo. Pero es imposible determinar con precisión cuándo se estableció exactamente este ritual. En el Reino de Cristo todo no debería haber vuelto a suceder; podría tomar lo mejor del pasado, por eso el mismo Salvador dice: “No he venido para abrogar la ley, sino para cumplirla” (Mateo 5:17); y si (el bautismo) sucedió antes, entonces no todo proviene del hombre, sino de Dios. Además, Juan también relaciona la confesión de los pecados con el bautismo, y este último precedió al primero. ¿Cuál fue esta confesión? Los judíos tenían una confesión pública el día de su purificación; También hubo confesiones privadas sobre sacrificios privados. ¿Hubo una confesión detallada a John? Probablemente no exigió información detallada, porque no habría tenido tiempo suficiente para ello, ya que todos los judíos acudían a él. Algunos de ellos, los más devotos, por supuesto, no pudieron resistirse a confesarse a menudo y en detalle. Otros tienen el deseo de ocultar sus pecados incluso cuando se arrepienten; y otros tienen el deseo de contar sus pecados, incluso al mundo entero. El profeta David dice: “No he encubierto mi pecado” (Sal. 31:5). Por lo tanto, incluso antes de Juan, algunos podían confesar sus pecados graves y secretos sin necesidad de exigirlos. “Cuando (Juan) vio venir a su bautismo muchos fariseos y saduceos, les dijo: Hay nacimientos de víboras, ¿quién os dijo que huyáis de la ira venidera?” (Mateo 3:7). ¿Por qué aparecieron aquí entre la gente común los fariseos y los saduceos? Muchos, probablemente, para ver qué hace Juan, qué enseña, qué piensa sobre el Mesías; muchos caminaban con pensamientos encontrados y algunos, tal vez, con buenas intenciones. Juan llama estrictamente la atención sobre el hecho de que los judíos tienen lo peor: "el nacimiento de víboras". Aparentemente, es demasiado duro con las personas que acuden a él para bautizarse. Pero esta misma severidad fue disuelta por la condescendencia moral. "Estás huyendo de la ira futura: esto es bueno, puedes ser bienvenido con esto; ¿y quién te dijo esto? Escuché con placer esas palabras de labios de Juan. Por otro lado, los evangelistas nos presentan las palabras de Juan sólo en abreviaturas. Predicó durante mucho tiempo, ¡y cuántas enseñanzas podía ofrecer a la gente! Y palabras tan amenazadoras: "el nacimiento de las víboras", probablemente habló después de muchas instrucciones y denuncias. A los judíos les encantaba jactarse de sus antepasados, especialmente de Abraham; Juan no ve en ellos (la descendencia, los hijos - ed.) a Abraham, ni siquiera a un padre corriente. Entonces el profeta Isaías los llama el pueblo de Gomorra (Isaías 1:10), y otro (Amós) los llama hijos de los “etíopes” (Amós 9:7). “¿Quién te lo dijo?” (Mateo 3:7). Los fariseos y los saduceos podrían responderle a Juan: tú mismo lo dijiste. Pero él les habría objetado: mi voz no es importante para ti, no hubo una voz especial del cielo para ti, pero te diste cuenta de que el peligro estaba cerca, y por eso corres, vas rápido; Eres tan astuto como lo es el equidna (serpiente). Ella es la más venenosa y para escapar del desastre utiliza muchos medios. “De la ira venidera” - del juicio del Mesías. “Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento” (Mateo 3:8). Si quieres arrepentirte, actúa como personas que verdaderamente se arrepienten; Os exigen los frutos de la purificación, porque tenéis muchos pecados. Destruid especialmente el prejuicio que os destruye y no os permite aceptar las condiciones necesarias para una adecuada entrada al Reino del Mesías. “Y no empieces a decir dentro de ti mismo: padre e imán de Abraham; porque os digo que puede Dios levantar un hijo a Abraham desde esta piedra” (Mateo 3:9). El engaño es la raíz del mal, que debe ser destruido con mil hachas. No les importaron otras condiciones para entrar al Reino del Mesías, confiando en su descendencia carnal de Abraham. Luego el Salvador les dice: “Vosotros sois de la naturaleza de (vuestro) padre” (Juan 8:44). Los judíos pensaban esto: el Reino del Mesías fue prometido al pueblo judío, este pueblo solo viene de Abraham, no hay otro Israel, por lo tanto este Israel que existe, aunque sea malo, igual será digno de entrar al Reino del Mesías, porque de lo contrario ¿cómo se cumplirá la promesa de Dios? ¿No hará el Mesías Su Reino sólo con buenos israelitas? ¿Pero hay muchos de ellos? Todos, al pensar en sus familiares y conocidos, pudieron ver que él no era peor que ellos. “Que Dios levante hijos de Abraham de esta piedra...” Durante su viaje por el desierto, Dios le dijo a Moisés: “Los consumiré, y de ti haré una gran lengua” (Éxodo 32:10). En este desierto donde estaba Juan dicen que hay muy pocas piedras. Eran casi exactamente las mismas piedras que colocaron los sacerdotes cuando los israelitas cruzaron el Jordán hacia la Tierra Prometida. Si esta suposición es correcta, entonces Juan muy oportunamente señaló a los fariseos las piedras, de las cuales eran doce. Por lo tanto, de cada piedra Dios podría levantar una tribu de un nuevo Israel. El apóstol Pablo explica a los judíos que no todos los que nacen según la carne de Abraham son sus hijos; pero que hay un nacimiento y origen espiritual, en el que entraron los paganos. “Huid”, dice Juan, “de lo contrario os alcanzará la ira”. Los fariseos podrían haber pensado: “Él está amenazando con grandes cosas, pero es posible que esto no se haga realidad pronto”. No, Juan incluso socava esta débil esperanza y dice directamente que “el hacha ya está a la raíz del árbol”. “Porque yo os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene detrás de mí es poderoso para mí, y el que no es digno de llevar las botas: el que os bautiza en Espíritu Santo y fuego” (Mateo 3:11). ¿Para qué sirven estas palabras? Muchos judíos pensaron: ¿es Juan el Mesías? Él se opone a este pensamiento y dice: “Yo os bautizo en agua, pero detrás de mí viene él, que os bautizará en Espíritu Santo y fuego”. El autosacrificio aquí es verdaderamente profético. Y yo soy pecador, dice Juan, aunque vine con el espíritu y poder de Elías; pero el Mesías es mucho más fuerte que yo; no depositéis en mí todas vuestras esperanzas y expectativas; No los saciaré por completo; ¡No te apoyes en mí, no aguantaré este peso! Esto sólo lo puede hacer Aquel que me sigue: “No es digno de llevar las botas”. Juan se reduce al nivel de un esclavo. “Llevar botas”: esta expresión proviene de las costumbres locales. En Oriente, los zapatos y su uso no son los mismos que los nuestros: la gente camina en sus habitaciones sin zapatos. Cuando alguien va a algún lugar, se pone zapatos ligeros y sencillos, y el sirviente lleva tras él otro mejor, y cuando los zapatos que tenía en los pies se llenan de polvo por el camino, entonces, acercándose a la casa, toma otro, limpio del sirviente, y nuevamente le da el viejo al sirviente. Allí también van a la iglesia. La gente tenía un concepto muy alto de Juan, y ¡qué asombrados deben haber estado y qué pensar acerca del Mesías, al escuchar tales palabras de Juan! Mi bautismo, dice, es por agua; El bautismo del Mesías será mediante fuego, y el Espíritu de Dios es fuego espiritual. Desde la antigüedad, las acciones de Dios se combinaron con el fuego: en la zarza, en el Sinaí, durante la legislatura, el quincuagésimo día después de la resurrección de Jesucristo, cuando el Espíritu Santo descendió sobre los apóstoles en lenguas de fuego. Por este fuego, contrariamente a todas las interpretaciones más recientes, no se deben entender desastres, sino otra revelación especial de lo Divino. Juan expresa metafóricamente el juicio que el Mesías realizará sobre los judíos, tomando una semejanza de lo que se suele hacer con el trigo en la era (Mateo 3,12), que es lo que Juan dice sobre el Mesías, según la leyenda del evangelista Mateo. El evangelista Lucas añade a esto algunas instrucciones privadas dadas por Juan a los soldados, publicanos y otros. "Y el pueblo le preguntó, diciendo: ¿Qué haremos? Y él les respondió, diciendo: "Dé dos vestidos a los pobres; y si tiene qué comer, haga lo mismo" (Lucas 3:10-11). ¡El rasgo es maravilloso! "Y vinieron también los publicanos para ser bautizados por él, y le dijeron: Maestro, ¿qué haremos?" Él les dijo: No hagáis más de lo que os ha sido mandado" (Lucas 3:12-13). Los publicanos también vinieron a Juan, porque había una aduana no lejos del Jordán, y estaba cerca para ellos ir al Jordán. Juan les dice: no tomen demasiado. Los publicanos, por regla general, cobraban impuestos y, para obtener más ingresos, tomaban excesos e hacían opresiones. "Y los soldados también le preguntaron, diciendo: ¿Qué haremos? Y yo les dije: No ofendáis a nadie, ni calumniéis a nadie" (Lucas 3:14). Finalmente, los soldados se acercaron a Juan, quien les dice: "No ofendáis a nadie", porque guerrero y ladrón eran sinónimos en ese momento. "No calumniéis", es decir, no informéis en vano, porque los soldados entonces eran espías y ejecutores. Tal sermón da un excelente ejemplo para el predicador de la palabra de Dios, de cómo cada uno debe adaptarse a su condición, edad, posición y por qué. “De muchas maneras consolasteis a la gente con el evangelio” (Lucas 3:18). Juan no habló palabras duras y severas a todos, pero de muchas maneras consoló a muchos, y su mismo reproche fue reconfortante para el pecador arrepentido. Juan, con su predicación y bautismo, atrajo la atención de toda Judea. Fueron tantas las personas bautizadas por él que se podría decir: todas las personas vienen a él. Incluso los propios saduceos fueron bautizados, sobre quienes se podría usar el reproche más apropiado: "cría de víboras". ¿Qué está haciendo en este momento el Sanedrín judío, al que Dios mismo le dio el derecho de tentar a los profetas? Tarde o temprano tendría que investigar a John. Esta historia nos la cuenta el evangelista Juan: “Y este es el testimonio de Juan, cuando los judíos enviaron sacerdotes y levitas desde Jerusalén, y le preguntaron: ¿Quién eres tú?” (Juan 1:19). El evangelista no dice exactamente cuándo fue enviada esta importante embajada, formada por sacerdotes y levitas. Pero es probable que esto fuera incluso antes del bautismo de Jesucristo, porque, en primer lugar, si el Salvador ya hubiera sido bautizado por Juan, entonces este último se habría expresado más clara y completamente acerca de Él, pero solo dice: “Pero él está en medio de vosotros” (Juan 1:26); en segundo lugar, los relatos de otros evangelistas se refieren al tiempo anterior al bautismo de Jesucristo; En tercer lugar, Jesucristo vino a él para ser bautizado, probablemente después de otros. ¿El propósito de esta embajada era descubrir quién es John? ¿No es él el Mesías? Pero, ¿cómo podría (la embajada) pensar así de Juan, cuando él no nació de Belén y, además, hijo de un sacerdote, por tanto, de la tribu de Leví, y no de David ni de Judá? Esto se debe a que ya han pasado treinta años desde el nacimiento del Mesías, y la noticia de su origen en Belén podría haber sido olvidada. Además, algunos judíos, como Felipe, tenían una opinión diferente, es decir, que el Mesías no vendría de Belén, sino que sólo abriría allí Su Reino. Quizás los miembros del Sanedrín deseaban reconocerlo como el Mesías, escuchar su ejemplo y mejorar sus vidas. En cuanto a la severidad de sus demandas, podrían pensar que John estaba haciendo esto solo por primera vez, y luego cedería. Pero cuando Juan dijo decisivamente que él no era el Mesías, sino que el Mesías estaba invisible entre ellos, rechazaron el consejo de Dios y no fueron bautizados por él. "¿Quién eres", le preguntaron, "que bautizas, que introduces a las personas en un nuevo orden de cosas? Te presentas como una persona enviada por Dios: ¿quién eres y cuál es tu ministerio?" Él les respondió: “Yo no soy el Cristo”. La respuesta aparentemente no contesta la pregunta, pero Juan vio hacia dónde se dirigían todas estas preguntas. “Y confesar, y no negar, y confesar que no soy el Cristo” (Juan 1:20). Confesó abiertamente, decididamente, sin restricciones. Pero si él no era la persona principal (Mesías), entonces podría ser otra persona inferior, una especie de profeta, porque los judíos esperaban a Elías, Jeremías o algunos otros profetas antes de la venida del Mesías. "Y le pregunté: ¿qué pasa? Iliali eres; y el verbo: no. ¿Eres profeta? Y la respuesta es: ninguno" (Juan 1:21). Él era Elías sólo en el sentido moral, en espíritu y poder, y no el Elías resucitado. El Bautista no teme perder el honor y el respeto a los ojos del pueblo al hablar así de sí mismo, sabiendo que la dignidad de su ministerio no depende de la exactitud o inexactitud de la expresión. “¿Eres un profeta?” - es decir, los judíos podrían referirse aquí a cualquiera de los profetas famosos; pero aquí también podemos entender a un profeta especial. Se cree que con estas palabras quisieron señalar principalmente al profeta Jeremías, porque en la historia de los judíos él aparece en una relación especial con los desastres de los judíos; y por otro lado, participó en esconder el Arca de la Alianza antes del cautiverio de Babilonia en una cueva, que supuestamente debería abrirse antes de la venida del Mesías. ¿Quién mejor para abrir esta cueva y sacar de allí el Arca de la Alianza, sino Jeremías? Para nosotros ahora la cuestión de los judíos no está tan clara, pero entonces quedó claro de qué profeta estábamos hablando. Del original griego debería traducirse así: “¿Es éste un profeta?”, es decir, ¿el que estamos esperando? Porque la palabra “profeta” aparece aquí con un miembro (`o), con poder especial. "Le decidí: ¿quién eres? Sí, la respuesta de la señora a los que nos enviaron: ¿qué dices de ti?". (Juan 1:22). Si no eres ni lo uno ni lo otro, ni el tercero, y de todo se desprende que debes ser algo especial, entonces ¿quién eres? ¿Qué puedes decir sobre ti? ¿A qué te refieres con ti mismo? Nuestras expectativas son las siguientes, se las anunciamos; pero tal vez no lo sepamos todo; dínoslo, para que podamos responder a los que nos enviaron. Las respuestas de John fueron breves: no, no. Podría parecer que son el resultado de una renuencia a hablar con ellos. Por eso, cuando dicen: cuenta, no dicen: cuenta por nosotros, sino: al menos cuenta, para que podamos responder a los que nos enviaron; debemos regresar a ellos con algo. ¿Qué responde finalmente Juan? “Yo soy la voz que clama en el desierto: enderezad el camino del Señor, como dijo el profeta Isaías” (Juan 1:23). “Voz de Az…”. Como si en todo él sólo importara la voz: “arrepentíos”. El Sanedrín de Judá conocía esta profecía, pero todavía no veía que estas palabras de Isaías contenían una profecía. Con esta respuesta, Juan obligó al Sanedrín a pensar en muchas cosas: primero, que no sabe anotar todas las profecías; en segundo lugar, la indicación de que él era una voz que clama y que se suponía que el Mesías anterior los convencería de que Elías no resucitaría, y se suponía que esto destruiría sus prejuicios. Los miembros del Sanedrín podrían haber pensado: ¿es porque Juan rechaza tan rápidamente su comprensión de las profecías que las aceptan falsamente? “Y se recibió el mensaje de los fariseos” (Juan 1:24). Los fariseos estaban predominantemente presentes en el Sanedrín como fanáticos de la tradición. “Y le pregunté y le dije: ¿por qué bautizas, si no traes a Cristo, ni a Elías ni al profeta?” (Juan 1:25). Si fueras Elías o Jeremías, tu bautismo no sería de extrañar; ¿Y ahora por qué bautizas? La embajada no entendió la profecía y la interpretó de la siguiente manera: Juan, al traer esta profecía, solo quiere justificar su bautismo, no declarándose a sí mismo, sino aplicándose solo a sí mismo la profecía oculta de Isaías. Los fariseos bautizaban o lavaban a los gentiles porque eran inmundos; y Juan bautiza a los judíos puros y elegidos. Juan podría haber dicho directamente a esto que tenía la palabra de Dios, pero eso no es lo que dice. “Juan les respondió, diciendo: Yo bautizo con agua; pero en medio de vosotros está uno a quien no conocéis” (Juan 1:26). Consideras importante mi bautismo; pero por muy importante que os parezca, es sólo una preindicación de otro bautismo, el más importante; Yo bautizo porque precedo a otra Persona que tiene derecho a ese bautismo; mi bautismo es un preliminar a otro bautismo. Juan aquí hizo lo mismo que hizo Jesús más tarde, refiriéndose a Juan cuando le preguntaron: “¿Con qué autoridad hiciste estas cosas?” (Mateo 21:23). Juan señala el futuro, Jesús se refiere al pasado. ¿Qué efecto tuvo esta respuesta en el Sanedrín? Por supuesto, no pudo producir nada agradable. Si Juan se hubiera declarado Mesías, lo habrían aceptado y tal vez se habrían calmado; y ahora da una profecía que no entienden en absoluto. El político saduceo pensó: ¿por qué Juan engaña al pueblo? creará entusiasmo en él y así despertará la atención de los romanos. El Sanedrín debería haber evaluado su valor moral, pero no lo hace: podrían reconciliarse con el Jordán, con el desierto, sólo si Juan prometiera algo brillante en el futuro. El político Caifás, al oír hablar de él, podría haber pensado que no era más que un hombre piadoso que intentaba hacer mucho con pocos medios. Juan ya le había dicho a todo el pueblo que él no era el Mesías, pero el Mesías vendría detrás de él, y era como si ya no le quedara nada por hacer. Pero entonces se le aparece el mismo Jesucristo. Cuando ya toda Judea estaba en el Jordán, cuando el Sanedrín ya se había reunido con Juan, Jesucristo seguía viviendo aún en Galilea, en Nazaret, en los trabajos y ocupaciones de sus días pasados. Echemos otro vistazo a la vida privada de Jesucristo, porque pronto se acerca a su fin. Cuando tenía doce años de haber nacido, José aún vivía, porque María dice a Jesucristo: Padre y yo te buscábamos. Cuando Jesucristo cumplió treinta años, ya no vemos a José; probablemente ya haya fallecido. Y con él el círculo familiar de Jesucristo era pequeño, y sin él se hacía aún más pequeño. En Nazaret y sus alrededores lo conocieron algunos familiares devotos de Jesucristo: María, la hermana de su Madre, que era detrás de Cleofas, también medio hermanos de Jesucristo, o de la primera esposa de José. Su ocupación era la carpintería. Una antigua tradición dice que Jesucristo era un tekton. Después de la muerte de José, Él y Su Madre se alimentaron, tal vez, únicamente del trabajo de sus manos. Para el Hijo de Dios tal obra era pequeña, pero para el Hijo del Hombre era venerable. Probablemente su ocupación moral era leer la ley. En cada ciudad de Israel había sinagogas, donde cada israelí estaba obligado a venir a una hora determinada para escuchar o leer la ley; y Jesucristo estaba sujeto a este deber. En casa, Jesucristo también sabía leer. Además, a menudo podía orar a Dios en un desierto solitario y salvaje, a cielo abierto. Probablemente así fue como fue formado en Nazaret. Veamos la ubicación de esta ciudad. Él yace en el valle; cerca de él hay un manantial del que tomaba agua la Sagrada Familia, por lo que se le llama manantial de María. Desde Tabor, que está a dos horas de Nazaret, las vistas son preciosas. Jesucristo debió haber ido allí con frecuencia y orado allí. La propia María probablemente fue testigo de sus oraciones nocturnas más de una vez. Los viajeros notan que esta montaña tiene una apariencia majestuosa. Allí el alma de Jesucristo fue transformada más de una vez, hasta que finalmente se transformó el cuerpo. La gente de Nazaret era ignorante y grosera. Pero no muy lejos de esta ciudad se encontraba la capital de Galilea. Esto hizo posible que Jesucristo conociera naturalmente la condición de Palestina. Todos los años iba a Jerusalén para la fiesta y veía allí a toda la gente que llegaba de toda Judea. La estancia en Jerusalén para celebrar la festividad no duró poco. Los judíos devotos vinieron a la festividad una semana o antes, porque allí realizaron varias purificaciones, y aquí se podía aprender todo sobre el pueblo judío: sus costumbres, moral, prejuicios, el estado espiritual de los distintos rangos, su actitud hacia los paganos. En Pascua, para mantener el orden y apaciguar a los indignados, los procuradores romanos vinieron con destacamentos de tropas y fueron colocados en la fortaleza, que estaba cerca de la iglesia y encima de él, y esta es la abominación desoladora predicha por Daniel. Jesucristo midió con Sus pies toda Judea central y Samaria, porque por allí tenía que pasar hasta Jerusalén. La vida de Jesucristo fue solitaria, estricta, pobre, pero no en la misma medida que la de Juan. Éste vivía en el desierto, el Salvador vivía en medio de su familia; comía alimentos ásperos y vestía ropas ásperas; El Salvador, por supuesto, no permitió el lujo, pero usó alimentos y ropa que no eran tan toscos. El Salvador mismo notó más tarde este contraste cuando dijo: “Porque vino Juan, que ni comía ni bebía, y decían: Tengo demonio”. Vino el Hijo del Hombre, comiendo y bebiendo, y dijeron: He aquí un hombre que come y bebe vino (Mateo 11:18-19). Juan habló principalmente con Dios, pronunció, por supuesto, un sermón al pueblo, pero luego los despidió; Jesucristo habló casi constantemente con publicanos, pecadores y rameras y los convirtió en personas que precedieron a los justos imaginarios en el Reino de los Cielos. En los primeros años de la vida de Jesucristo casi no hubo milagros físicos, pero sí un milagro moral, es decir, la Divinidad unida a la humanidad, y mientras tanto dio lugar a la acción libre de todas las potencias del alma. Jesucristo, hasta los treinta años, permanece en ocupaciones sencillas, dedicándose a fabricar un arado, como señala el beato Agustín, y otras herramientas necesarias en la comunidad; obedece a su padre y a su madre, acepta algunas sugerencias de esta última y espera durante mucho tiempo una llamada de arriba. Finalmente terminó el tiempo de estancia desconocida en Nazaret. El Evangelio no dice que su especial voz desde lo alto llamara desde esta soledad, pero hay que pensar que hubo alguna voz, interna o externa, por la cual pareció renunciar a los lazos que lo unían a su Madre y a sus familiares. Juan fue presagiado por una señal de cómo reconocer al Mesías, y esperó ansiosamente su venida al Jordán. ¿Por qué va el Mesías al Jordán? Si fue enviado allí, ¿por qué fue enviado? Podría haber entrado al ministerio directamente desde Nazaret. ¿No habría sido posible que los cielos se hubieran abierto sobre Él en otro lugar y se hubiera escuchado una voz que testificaba de Su origen Divino? Pero la Providencia dispuso que Juan y Jesucristo se encontraran treinta años después, de modo que el ministerio de uno de ellos dio paso al ministerio del otro. Sin duda, la voluntad de la Providencia fue revelada al Salvador; porque después le dice a Juan: “Déjalo ahora, porque conviene que cumplamos toda justicia” (Mateo 3:15). No tuvo que proclamarse Mesías por primera vez, pero tuvo que escuchar esta proclamación de otra persona: Juan. “Entonces Jesús vino de Galilea al Jordán a Juan para ser bautizado por él” (Mateo 3:13). ¿Por qué debería ser bautizado? Obviamente no por lo que hacen los demás. Estaba seguro de que era el Mesías, y por eso fue bautizado sólo como en forma de dedicación, y así fue declarado por la Providencia al pueblo. Tal rito para el Hijo del Hombre estaba asociado con cierta humillación. Tuvo que ser tentado de muchas maneras, y aquí se le reveló una especie de tentación. El bautismo se enseñaba en nombre del futuro Mesías. "Yo soy el Mesías", podía pensar, "¿por qué debería ir al Jordán y ser bautizado? ¿En nombre de quién seré bautizado? Hasta el último judío va a ser bautizado con la esperanza del Mesías venidero. Yo soy el Mesías, ¿y debo ir y ser bautizado? ¿Cómo entonces apareceré ante el pueblo? Pensarán que soy inmundo". Pero todos esos pensamientos eran ajenos a Jesucristo. Cuando Juan le dice: “Exijo ser bautizado por ti”, Él le responde: Déjalo ahora (Mateo 3:14, 15). ¿Deberíamos considerar esos pensamientos ahora? ¿Se considera ahora una virtud? Necesitamos cumplir toda justicia. La Providencia lo requiere. Esto fue suficiente para realizar el rito del Bautismo sobre el Mesías. Comienza una serie de grandes y al mismo tiempo humildes hazañas. El Salvador amplió aún más su hazaña. Él, según el testimonio del evangelista Lucas, oró en el Jordán. La Providencia lo coloca, por así decirlo, junto a los pecadores, y ora, mientras que podría haber sido bautizado sin oración. El Bautista lo reprende. El evangelista Juan dice que hasta ahora el Bautista no conocía a Jesucristo: ¿cómo puede prohibirlo ahora, cuando el Espíritu, que da testimonio de su origen celestial, aún no ha descendido sobre Él? Al parecer ya conocía al Mesías. Pero es posible que Juan realmente no haya conocido a Jesucristo hasta que entró en Su ministerio, y luego lo descubrió. Cabría preguntarse: ¿de dónde procede ese conocimiento? Otros, para evitar este desconcierto, dicen que Juan primero bautizó a Jesucristo, y luego comenzó a arrepentirse de este hecho, como si hubiera sucedido. Pero tal interpretación es antinatural. Se puede explicar más rápidamente y con mayor naturalidad de esta manera: se puede pensar que Juan no lo prohibió como Mesías, porque él podía prohibir el bautismo y no el Mesías. El bautismo era principalmente necesario para el pecador, y el Bautista escuchó acerca de Jesucristo que tenía gran santidad, sabiduría, etc. Pensó que este bautismo era inferior a él. "Por eso le dice a Jesucristo: si necesitamos prepararnos para la entrada adecuada en el Reino del Mesías, entonces más bien tú me preparas a mí que yo a ti. Pero se puede interpretar aún más de esta manera: tan pronto como Juan miró a Jesús, una voz interior pudo decirle: este es el Mesías. Cuando dos personas así se encontraban, algo extraordinario tenía que suceder. A primera vista, Juan tuvo un fuerte pensamiento: ¿es éste el Mesías? Algo parecido lo vimos cuando Jesucristo aún estaba en el vientre de su Madre y cuando fue reconocido por la madre de Juan. “Déjalo ahora”, es decir, no pienses en nuestras relaciones mutuas, olvida la diferencia. Según el concepto habitual, por supuesto que tienes razón. Debería bautizarte, pero hay un orden especial de la Providencia. Ahora no hace falta hablar mucho, pero hay que hacer el trabajo; después de eso, todos aparecerán como lo que (eso - ed.) es realmente. Necesitamos cumplir toda justicia. A la determinación de arriba la llama “verdad”, porque una persona, al cumplir esta determinación, está justificada. Es como si el Salvador dijera esto: lo que a vosotros os parece indecente, luego será decente; haremos la voluntad de Dios. Dios quiere que así sea. “Entonces déjalo” (Mateo 3:15). Juan vio la razón común y quedó satisfecho: el justo no necesita más razón. Conviene recordar aquí la polémica del apóstol Pedro al lavarse los pies. Por voluntad de Dios, aquí se permitió una disputa entre humildad y humildad. “Y Jesús fue bautizado en agua; y he aquí, los cielos se le abrieron, y vio al Espíritu de Dios que descendía como paloma y venía sobre él” (Mateo 3:16). "Ser bautizado..." ¿Cómo? Los pintores representan este incidente de diferentes maneras. A veces se imaginan al Salvador de pie y a Juan derramándole agua; pero con toda probabilidad se realizó mediante inmersión en agua y no hubo necesidad de libación. Pero con esta suposición, ¿cómo podría llamarse a Juan el Bautista del Señor? La participación de Juan en el Bautismo de Jesucristo podría expresarse de alguna manera en la preparación de este Bautismo, aunque la inmersión en agua misma podría ser instantánea. “Cuando todo el pueblo fue bautizado, y yo fui bautizado y oré a Jesús, los cielos se abrieron” (Lucas 3:21). ¿Por qué oró Jesús y cómo? Acerca de Su servicio. Le fue revelado que sería bautizado por Juan, y que este bautismo debería ser una dedicación y promulgación de su propósito para todos. Por lo tanto, ¿no fue Su oración una oración de humildad, como la oración en el Huerto de Getsemaní, como pensó un Padre de la Iglesia? En este caso, esta oración sería expresión de humildad inconmensurable, y la mente humana no es capaz de captar toda la profundidad del sacrificio del Hijo de Dios, quien en este caso extendió su humildad hasta el punto de orar al Padre Celestial, para que pasara de Él la gloria que proclamaría su Divina Filiación. Quizás sea así. La antigüedad inventó algunos rituales que supuestamente tenían lugar en el bautismo de Jesucristo, pero esto no es cierto. El bautismo tuvo lugar; luego - visiones extraordinarias. “Los cielos le fueron abiertos” (Mateo 3:16). Entonces, ¿no fue Él el único que vio esto? Pero Juan también vio al Espíritu Santo; y el Espíritu descendió del cielo, por eso Juan vio los cielos abiertos. Por tanto, esto debe entenderse así: “los cielos fueron abiertos” no para Él, sino para Él, para que otros pudieran verlo. Como no es visible que los discípulos de Juan vieron la apertura del cielo, porque luego probarían a Jesucristo, los antiguos (Origen y otros) pensaron que esto se podía ver no con ojos carnales, sino con ojos espirituales. Pero, de hecho, aquí no es necesario recurrir a la visión espiritual. Porque los discípulos de Juan no podían estar siempre con su maestro, y aunque estaban con él, es decir, en el desierto, no siempre estaban en un lugar y podían dispersarse a otros lugares. La apertura de los cielos podía realizarse a través de una nube o de un rayo: a través de un rayo, la bóveda del cielo podía aparecer como dividida en dos. ¿Por qué el Espíritu de Dios desciende sobre el Hijo de Dios? ¿Qué podría decirle? ¿O viene sólo a testificar ante los demás? No sólo por esto, sino también por la llenura de Su Espíritu. Porque Juan dice que recibió el Espíritu sin medida. ¿Por qué el Espíritu desciende sobre Dios? De esto se desprende claramente que la Divinidad de Jesucristo no se expresó repentinamente en la humanidad. Ahora, al entrar en el ministerio del Mesías, Él necesitaba unirse más estrechamente con la tercera Persona de la Santísima Trinidad. La posibilidad de conectar una Persona con otra, sin fusionarlas, está fuera de toda duda. El Espíritu de Dios no desciende instantáneamente sobre el Hijo de Dios, sino que aparece como Aquel que Viene: ¡un descenso pintoresco y majestuoso! Otro evangelista también dice que el Espíritu de Dios reposó sobre Jesucristo (Juan 1:33), es decir, se demoró un poco sobre Su cabeza. ¿Por qué se eligió la “paloma” como símbolo del Espíritu de Dios? En términos de decencia moral y física: es limpio, tranquilo y gentil. Pero cuando el Hijo oró, fue imposible que el Padre no escuchara su oración, y por eso se escuchó una voz: “Este es mi Hijo amado, en él tengo complacencia” (Mateo 3:17). ¡Así fue recompensada la humildad del Hijo de Dios! Si los fariseos ciegos hubieran estado presentes, ellos tampoco habrían dudado en reconocerlo como el Mesías. Fue bautizado en agua y el Espíritu Santo descendió sobre él. “Este es…”. Otro evangelista dice: “Tú eres el Hijo...”. (Lucas 3:22). ¡Maravillosa diferencia! ¡Y los evangelistas no transmiten literalmente dichos celestiales! ¿No es esto reprobable para un evangelista? Esta inexactitud es típica de ellos. Hablando en nombre de Dios, no valoran las palabras, sino los hechos. Sin embargo, la diferencia aquí también puede ser psicológica. La misma voz pudo ser escuchada por el Salvador: “Tú eres mi Hijo”, y por Juan: “Este es mi Hijo”. ¡Así, Jesucristo es declarado Hijo de Dios y Mesías! Profundizando en la conexión de estos eventos, se puede llegar a la idea de que, aunque Jesucristo fue al bautismo por inspiración de lo alto, apenas se le reveló que aquí tendría lugar un anuncio solemne de su dignidad divina. Aquí sucedió algo inesperado. ¿Pero no es extraño este hecho inesperado? No, Jesucristo dice directamente que a veces Él no sabe algo. Y esto no debería sorprender en absoluto. San Juan Crisóstomo dice que si hay algo de qué maravillarse en Cristo es la unión de la Divinidad con la humanidad en Él, y lo demás, habiéndolo asumido (poniendo esto como base - ed.) irá en orden. Desde ahora Jesucristo ya no es el Hijo de María, sino el Hijo de Dios, el Hijo del cielo y de la tierra, el Hijo de Adán. Del Jordán se retiró al desierto, y allí estuvo ayunando cuarenta días, y luego fue sometido a tentación. Hemos establecido un ayuno de cuarenta días en memoria de este notable acontecimiento. Después de esto, Juan extendió su ministerio por algún tiempo más, pero ya no tenía su significado original. Juan ya había enviado al pueblo que venía a él al Mesías; sin embargo, su permanencia en el Jordán por algún tiempo más podría dividir al pueblo. La posición del Bautista y Jesucristo ahora ha llegado a ser la misma que la posición de la luna y el sol. Si la luna fuera visible en el cielo al mediodía, dañaría la vista. Lejos del lugar del ministerio público de Jesucristo, Juan pudo testificar de Él de manera más poderosa e imparcial; y de hecho, dio el testimonio más importante y más ruidoso y se alejó. Su ministerio continuó durante varios meses después del bautismo del Salvador; luego la insistencia de la concubina de Herodes obligó a este rey a encarcelar al Bautista en la fortaleza de Macheron, donde fue decapitado para complacer a la misma mujer. De la stichera para la Fiesta de la Anunciación.