Слова з нагоди суспільних лих

Зміст 1. Слово з прочитання Найвищого маніфесту, що послідував 14 березня 1848 року 2. Мова з прочитання Високого маніфесту про війну з Туреччиною 3. Слово при появі перед Одесою флотів ворожих 4. Слово під час облягання. час бомбардування Одеси з'єднаним флотом англо-французьким 6. Слово після бомбардування міста Одеси з'єднаним флотом ворожим 7. Слово після бомбардування гавані Одеською пароплавом ворожим 8. Слово з нагоди віддалення від Одеси англо-французького флоту перед перед дес. молебством з нагоди взяття в полон і спалення англійського пароплава-фрегата «Тигр», що став на мілину 10. Слово перед подячною молебністю з нагоди пожалування наймилостивішої грамоти місту Одесі за збереження спокою, порядку і благочиння під час бомбардування при бомбардуванні її флотом. батарей, влаштованих на захист міста Одеси від нападу ворожих флотів 12. Слово при здійсненні покаянного молебства з нагоди нашестя на півострів Кримський іноплемінників 13. Слово з нагоди нашестя на півострів Кримський іноплемінників 14. Слово з прочитання Височайшого маніфесту про державне озброєння 15. Слово при отриманні вісті, під час одержання вісті, під час одержання вісті, під час вісті Павловича 16. Слово по отриманні вісті, під час битви, про кончину Государя Імператора Миколи Павловича 17. Мова при покладенні нової золотої ризи на святу ікону Богоматері Касперовської перед Акафістним співом на похвалу Божої Матері, на вечір суботи 8 . бомбардування Одеси у Велику Суботу 1854 року флотом ворожим 19. Мова при освяченні нових батарей Одеських 20. Слово з нагоди зневіри і збентеження народних думок про залишення нами південної частини Севастополя 21. Слово після молебня з Одесою ворожого 22. Слово після покаянного молебня з нагоди облягання (осади) Одеси флотом ворожим 23. Слово з нагоди облягання Одеси флотом ворожим 24. Слово з нагоди облягання Одеси флотом ворожим 25. Слово під час облягання Одеси флотом ворожим 26. Слово з нагоди облягання Одеси флотом ворожим 27. Слово з нагоди видалення2 Слов. вчиненням покаянного молебства з нагоди почутої на північному сході від Одеси морської канонади 29. Слово перед подячним молебством про здачу військам нашим фортеці Карса 30. Слово на укладання миру з західними державами і з Туреччиною 31. Мова з прочитання найвищої дяки зберігати копію її в Кафедральному Соборі 32. Слово про те, від чого залежить успіх у боротьбі та перемога, або поразка 33. Слово після перемоги 34. Слово після перемоги 35. Слово в перше служіння після битви 36. Слово по віддаленню ворогів з Криму 37. Слово злучаю надзвичайної посухи та пожеж земних, мороку та диму у повітрі 39. Слово перед покаяним молебством з нагоди надзвичайно частих пожеж, що були у Харкові 1. Слово з прочитання Високого маніфесту, що відбувся 14 березня 1848 року Ви чули голос коханого нашого Монарха. Не без причини лунає він по всіх краях Вітчизни. Серед загального світу і тиші дух злості раптово спорудив бурю, яка лютістю своєю перевершує все, від чого страждали будь-коли царства та народи. На всьому просторі Заходу вже немає майже жодного з них, який не відчув би над собою жахливого перетворення порядку суспільного. Скрізь сльози, кров та полум'я! Одна, Богом звеличена і Богом зберігається Росія, як Гора Сіон, стоїть непохитна серед всесвітніх переживань. Але чи можливо, щоб вороги та заздрісники Росії не спрямовували на неї жадібних поглядів своїх? Щоб злість і лукавство їх не вжили всіх сил і засобів для ослаблення того велетня, який за тридцять років перед цим один зруйнував з'єднані проти нього сили двадцяти мов (народів), і тепер одна ж залишається на варті всесвітнього порядку і правди? Улюблений Монарх наш провидить усе це і, як цар великодушний, не приховує сумних подій та майбутніх небезпек, а проголошує про них уголос усім; як цар мудрий, заздалегідь готує кошти до захисту Вітчизни від бур та виразок іноземних; як цар чадолюбивий, не зволікаючи поділяє почуття душі своєї з синами, йому люб'язними; як цар благочестивіший, і сам покладає і всіх має в своєму розпорядженні покласти надію свою на Того, в правиці якого долі царств і народів. Отже, що говоримо у відповідь на велелюбне до всіх нас слово царево? Насамперед подякуємо Монарху нашому за те, що він, серед тих, що обійшли царства і народи пригод, покладає надію свою не на могутність земну, хоч як ними вщедрена Росія, а на Бога Всемогутнього і Всеблагого. Великий Бог Російський! Тверда і непохитна віра православна! Яких бід і ударів не перенесла кохана Батьківщина наша? І з усіх їх вийшло світліше і могутніше, ніж раніше, – вийшло таким тому, що ніколи не втрачало сподівання на милість Божу, яка завжди рятує правих серцем. Не залишить Господь нас і надалі всемогутнім покровом Своїм, доки ми будемо вірні заповідям Його та Статутам Святої Церкви. Подякуємо Монарху нашому за ту істинно батьківську довіру, яку він постійно виявляє до синів люб'язної та вірної йому Росії. Чисті та праві серця росіяни! Незмінна вірність їхнім помазаникам Божим! Нероздільні в душі їхня висота Престолу і благо Батьківщини! Святий союз цей скріплений назавжди не вчора чи третього дня, скріплений цілими століттями, незмірним рядом сукупних подвигів та слави. Чого шукати синам Росії? Єдиного Царства Божого і вічного блаженства, бо все інше земне давно приклалося їй само собою. Подякуємо Монарху нашому за той дух мужнього миролюбства, яким дихає кожне слово його, до нас звернене. Щастя кров російську, не мріє він вступати збройною рукою в чвари і міжусобиці Заходу: нехай п'ють до кінця чашу, розчинену гордістю і безумством, хай навчаться сумним досвідом не мудрувати більше, ніж належить мудрувати. Але, як голова могутнього народу, Монарх наш не міг не підняти перед усім світлом державного голосу свого про недоторканність всього, підвладного скіпетру всеросійському. Чого боятися Росії? Поля Тарутіна і Бородіна, стіни Москви і Смоленська, береги Дніпра і Березини виразно говорять і друзям і ворогам нашим, що в Росію можна прийти в тисячах і темрявах (темрява - десять тисяч або незліченна безліч), але виходять з неї, і то шляхом ганебних втеч, тільки сотнями. Виконуючись почуттям вдячності до Монарха нашого, не вгамуємо, браття, відгукнутися на голос його і справою. Як і в чому відгукнутися? По-перше, посиленням молитов наших за нього, нехай подасть йому Господь премудрість і силу: премудрість – у розумінні злохитрих підступів ворожих, силу – до відображення всіх стріл їх проти нас, видимих ​​і невидимих. Якщо колись, то в часи, подібні до справжніх, якомога частіше має бути повторювана молитва Церкви: «Врятуй, Господи, люди Твоя, і благослови надбання Твоє, перемоги благовірному Імператору нашому на супротивні дари!» Вчіть співати цю молитву найменших дітей ваших, нехай навчаться від колиски благоговіти перед Царем Небесним і любити Царя земного. По-друге, подяка Монарху нашому найщирішим виконанням усіх мудрих і благотворних наказів Його. Борг синівського послуху влади предержащої завжди є обов'язок найсвященніший; але, коли буйство і свавілля потрясають цілі царства, в любові і синів послух Монарху укладено порятунок всіх і кожного. Доведемо, нарешті, подяку нашу Монарху загородженням слуху та серця нашого від усіх чарів лжеіменної мудрості іноземної. Нові вороги наші, якщо можуть бути чим шкідливі для нас, то не числом їх та зброєю, а згубним духом своїм. Це люди, заражені виразкою крамоли, з якими найвіддаленіші зносини небезпеки. Подібні духам-спокусникам, вони зазвичай видаються не ворогами, а друзями всіх і кожного. Слова їх, як виявляється святий Давид, «вм'якнувши... більше елеа, і та суть стріли» (Пс. 54:22) з вуст тече мед і млеко, а під язиком їх виразка, в серці їх згуба. Тому старанно загороджуйте, браття мої, слух від усього, що озивається духом чужинських мудрувань. Що вони принесли батькам своїм, галам нещасним? Шістдесят років народних тривожень, невичерпних сліз і крові у минулому, і, звісно, ​​щонайменше принесуть у майбутньому. Чим супроводжуються ці лжемудрування у тих легковажних народів, які дозволили спокусити себе згубного прикладу галів? Раптовим зникненням безпеки суспільної та приватної, взаємною недовірою та чварами, поваленням того, що творилося століттями і від чого залежало благоденство всіх. Чи цьому заздрити? Була колись і наша Батьківщина часи безначалія та міжусобиць, і мало не загинула від них навіки. За два роки шаленство справило більше зла, ніж найбільша лютість монголів за два століття. Запеклим заздрісникам Росії, очевидно, найпотрібніше порушити якось у синах її почуття невдоволення своїм; але хто може бути такий божевільний, щоб проміняти своє на чуже? Тому, якщо колись почуття християнської скромності не дозволяло нам виставляти наших переваг, то за справжніх обставин обов'язок любові до Вітчизни вимагає частіше згадувати про них і проголосити вголос усім. У якого народу світло віри православної сяє так незахідно і в такій чистоті та силі, що треба тільки не змежувати очей, щоб постійно бачити перед собою шлях до Царства Небесного? В якій іншій країні царський престол такий величний і, при всій величі його, такий близький і доступний народові, такий благодійний для всіх і кожного, так прикрашений правдою і милосердям? Де виявляється стільки поваги до звичаїв і переказів предків, стільки уваги до потреб і потреб суспільних, стільки піклування про бідність і сирітство? Де, нарешті, як не в богозберігаючій Вітчизні нашій кожен: і великий і малий – може у світі лежати під своєю смоковницею, не побоюючись ні за життя, ні за честь, ні за власність свою? Недаремно самі заздрісники Росії кажуть, що у ній для блага суспільного відбувається роками те, що з інших народів відбувається лише століттями. Недаремно цілі сонми іноземних синів шукають, як великої милості, увійти до складу наших міст і весей. І тепер, якби відкрити шлях їм, то багато хто, без сумніву, готовий був би прилетіти на крилах, аби тільки врятуватися від навколишнього заколоту і всегубительства. За почуттям народної гідності, не можемо не приєднати до цього і те, що велич і сила Росії, коли не були за межами Росії, завжди були не до гноблення, а до благу народів. Чи не Росія втихомирила могутність Оттоманів, які не один вік тремтіли всю Європу? Чи не Росія розірвала узи неволі, які накладав на неї грізний меч Карла та Наполеона? Чи не Росія ще в недавні часи переможно сприяла повстанню з труни єдиновірної Греції? Чи не Росія невпинно стояла досі на варті всесвітнього порядку та спокою, жертвуючи для цього багатьма власними вигодами? Чи не Росія, якщо дасть Господь, послужить і в майбутньому до приборкання пекельного духу шаленства, від якого м'ята тепер царства і народи? І кому, після благословень і милості до нас Царя Небесного, має приписати велич і силу самої Росії, як не мудрості і невсипущого піклування про благо її благочестивих Монархів наших? Завжди і твердо вірувала Православна Батьківщина наша, що вони сходять на престол не з волі людської, а за особливим про них Промислом Божим, і ось, внаслідок цієї віри і в підтвердження її перед усім світом, Промисл Божий ніколи не переставав споруджувати в ній таких вінценосців, яких одне за все ім'я є вже за велике ім'я. Справді, де, у всій історії всесвітньої, обличчя, перевищує Петра Великого? Яка з царських дружин стане нарівні з Катериною Другою? Який Монарх був разом і величніший і смиренномудріший за Олександра? Після цього, що залишається кожному синові Росії, як тільки дякувати Богові за те, що він – російський? Дякувати та користуватися у тиші перевагами свого стану, користуватися та сприяти всіма коханому Монарху до убезпечення Вітчизни від бурхливих іноземних. Ні, сини Заходу, не налякати нас нас силою своєю, не спокусити темним вченням своїм. Є в нас, кого слухати, кого любити і за кого, якщо треба, нам померти. Вірте сліпо в бідний розум і короткозору мудрість людську; а ми ніколи не перестанемо вірувати розумно у всекеруючий Промисл Божий. Не знаємо, хто з вами, а з нами – Бог Великий та Премудрий. Тому розумійте, язи́ци, і не обурюйтеся марно проти нас, бо Бог з нами! Амінь. 2. Мова прочитання Високого маніфесту про війну з Туреччиною Отже, хмари, що цілі півроку носилися по небосхилу, і то наближалися до нас, то віддалялися, то, мабуть, зовсім зникали, скупчилися, нарешті, у хмару, вже ніким невідворотну, яка повинна розв'язатися не іншим, ніж дощем кривавим, з блискавкою і громом. Держава, від якої зовсім не можна було очікувати нападів, по самій її слабкості, тим більше за нашими послугами їй, яка, утворюючи із себе дикий і потворний наріст у впорядкованому складі тіла держав Європейських, і з того самого давно і неминуче приречена знищення, держава, яка, носячи в собі зародок смерті, не вміла надумала сприйняти давню самостійність і могутність, коли немає для неї іншого порятунку, крім великодушності сусідів; держава, яка стільки разів укладала з нами світ, і завжди вічний, але жодного разу не зберегла умов світу навіть до смерті тих, котрі підписували ці, ця держава, всупереч усім очікуванням, знову й нахабно викликала нас на лайку і, як би не довіряючи ще божевільному виклику, поспішила зробити раптом кілька відчайдушних! Віруючим у сліпу долю року властива подібна необачність; Але коли пригадаємо, що ми ще нещодавно двічі врятували цю державу від явної смерті, то знаємо, чому дивуватися більше – чи чорної невдячності, чи божевільному сміливості? Що ми зробили Туреччиною? Вимагали лише найсправедливішого і найнеобхіднішого. Вимагали, щоб храмам православним та їхнім служителям була дарована хоч та свобода та недоторканність, якою здавна користуються в межах наших усі мечеті; вимагали, щоб святі місця Єрусалимські, куди щорічно течуть тисячі побожного народу росіянина, не переходили з рук в руки, як деякі місця купівлі та продажу, і не захоплювалися, з сваволі пристрастей і примх, з-під нагляду їх природних охоронців; вимагали, щоб віра православна не становила докору для тих, хто сповідує її в очах самого останнього мусульманина; вимагали, щоб у разі потреби, ми могли вплинути на страждання братів наших за вірою, з правом вказувати на їхні рани та кайдани. Цього самого вимагали користь і спокій держави Оттоманської, в якій на три або чотири мусульмани вважають по десять православних. І хто б на нашому місці не зажадав цього? І хто б на місці Туреччини відмовив нам у цьому? Але нам відмовлено, гордо відмовлено!.. Під яким приводом? Нібито ми робимо замах на незалежність володаря мусульман... Ми, котрі так старанно перед лицем усього світу рятували цю незалежність, ми, для яких вона так само потрібна, як і для самих мусульман, ми, котрі стільки разів і так багато приносили жертв, рятуючи незалежність різних народів! У справедливому обуренні на незаслужену недовіру, ми мали все право і всю можливість наступити на друга, який виявився ворогом, з усією силою, тоді як він був беззахисний; могли вирішити справу раніше, ніж він зібрався б з думками, що й про що говорити. Але ми, глибоко ображені, не вчинили так. Для зрозуміння показали частково, що ми можемо зробити, але ні кроку не зробили далі, чекаючи каяття, даючи час одуматися. Чи мало тривав цей час, якого кожен день для нас був ненагородним, а для недруга нашого вкрай вигідний, бо надавав йому всю зручність зібрати свої сили, зміцнити свої межі, відновити проти нас скрізь і все, що нам чомусь не сприятливе. Ми всі бачили це і продовжували своє довготерпіння. Коли з'явилися непрохані посередники, мабуть похилі не на нашу користь, у нас вистачало сили і права сказати їм: не заважайте правій справі або виходьте самі на справу неправу, але ми не сказали цього. Негайно погодилися навіть на те, що було придумано не нами, а ними, придумано не для нас, а для порятунку нашого недруга, для задоволення його самолюбства та гордості. Що ж? Прийняте нами нахабно відкинуто ними! І після цієї нерозумної завзятості проти загального вироку, ми все ще не думали спалювати полум'я війни, готові були йти знову довгим і звивистим шляхом мирних зносин і міркувань, хоч як цей шлях був марним для нас і вигідним для нашого недруга. І ось цей шлях до світу нахабно припинений хизуванням ворога - і відкрилося вогнедишне жерло лайки! Все це зробила Порта Оттоманська. Нехай спочивають у світі душі тих із братів наших, котрі стали жертвою нашої великодушності та божевільної зухвалості ворога хитливого! Відтепер справа наша, чи точніше сказати, справа всього християнства, в руках уже не людських, а Божих. Росія приймає лайливий виклик, зроблений не словом, а вогнем та мечем. Майбутнє в Божих руках! Але й ми знаємо, що мільйони одновірних братів наших чекають, як святкування, нашого пришестя до них, що самі вороги наші очікують цього, як виконання давно провіщеного приречення доль вищих, що самі недоброзичливці наші не засумніваються змінити свою думку про вимоги і успіхи наших, коли побачать, що безкорисливої ревнощів за жалюгідною долею на Сході християнства і людства, перемогло в особі нашому. Отже, прийди з Богом лайки і перемог православне військо російське. Доведи ворогам нашим, що ти те саме, що було при Кагулі, Ізмаїлі та Кулевчі, чи більше покажи їм, що тепер за Дунаєм уже з берегів не Дніпра й Дністра, а з берегів Вісли і Псела, привівши в розум ті народи, з якими довго ще не зрівнятися полуди. Нам, мирним жителям градів і весей, нам, браття, за наступних грізних обставин залишається сприяти православним воїнам нашим, вперше, однією молитвою. Але не думатимемо, що ця зброя безсила. Ні, коли молитва розчинена живою вірою, тоді вона сильніша за всяку зброю речовинну. Пригадайте, що святий Павло говорить про всіх героїв Завіту Старого. "Вірою, - каже він, - переможа царства» (Євр.11:33). Хоча в них не було нинішніх засобів, які з продовженням століть придумані на винищення людства, але було не одне з подібних засобів; і проте ж, він не згадує ні про одного з них, а про саму мужність вірую, .. Чому не вказує на інші засоби? Тому, без сумніву, що всі вони без віри залишаються недійсними, тим часом як сама віра одна могла замінити, і в деяких випадках заміняла, їх все! Надихнувшись такою вірою, помолимося, браття, до Господа розумів, щоб Він послав духа премудрості благочестивому Самодержцю нашому; та з висоти престолу свого, незважаючи на відстань місць, може зрозуміти всі підступи ворога, усі звивини дракона, вже давно з усіх боків уїдливого, але все ще отруйного! Помолимося Господеві сил, нехай вилиє на православне воїнство наш дух фортеці, щоб не бентежитися йому ні від числа і відчайдушної зухвалості ворогів, ні від зміни і суворості стихій, ні від різних потреб і поневірянь, ні від слабкостей власної природи людської! Помолимося до Господа милосердя, нехай подасть одновірним побратим нашим, що живуть у межах ворожих, духу віри, терпіння і розсудливості для перенесення нової тяжкої години випробування, що їх обійшло, і нехай скорше виведе їх з печі скорбот і рабства, в якій вони вже, як Ізра! Помолимося, нарешті, до Господа і Владики царств і народів, та лайка наступаюча буде лайкою з ворогом останньої, за якою настане світ, не на ім'я тільки, а насправді вічний, якого вже не було кому порушити. На Тебе, Господи, уповаємо, нехай не посоромимося на віки! Амінь. 3. Слово з появою перед Одесою флотів ворожих У такий великий і святий день, як теперішній, і скрізь, тим паче в храмі, не хотілося б думати про щось інше, як про улюбленого Спасителя і Господа нашого, Який, нашого заради спасіння, прийде на вільну пристрасть... Але, видно, так завгодно було Його ж святій волі, щоб ми, і в цей день і в цей день і в цей день і в цей день і в цей день і в цей день стільки про те, що колись було з Ним, скільки про те, що відбувається тепер з нами. Що ж із нами? Не щось зовсім нове і несподіване, і все ж найменш бажане і приємне: вороги наші, що стільки часу загрожували нам своєю навалою, нарешті перед нами, на водах наших! У таких незвичайних обставинах, які не осягали граду нашого з часу його заснування, легко прийти в збентеження і немалодушному... І ось, як би прямо до підбадьорення і втіхи нашої, ми в цей же вечір почуємо з уст Самого Спасителя нашого наступні втішні слова: «Та не турбуйтеся в серці... (Яко) Я переміг світ!» (Ін. 14:1, 16:33). Улюбленим учням Христовим, під час страждань Його, чекали небезпеки і спокуси набагато більші, ніж чекають тепер нам; і, однак, Божественний Наставник не дозволяє їм вдаватися до страху і зневіри: «нехай не бентежиться серце ваше» ; і в той же час вказує їм на найвірніший і дійсний засіб на благодушність: «віруйте в Бога, і в Мене віруйте!» Тобто, як би так говорив Господь: Майте тільки віру живу і сподівання тверде на Мене та на Отця Мого, і ніяке зло не доторкнеться до вас, і буря пройде повз вас нешкідливо. Оскільки ж цей Всемогутній Спаситель є єдиний «вчора і сьогодення Той же, і на віки» ( Євр.13:8 ), оскільки Він завжди і скрізь може, як свідчить святий Павло, "врятувати всіх, хто приходить через Нього до Бога, завжди живий цей, в ході клопотання про них2" (5). надія, не засумнімося звернути нині утішні слова Його до всього граду нашого і сказати: не бентежся і ти, улюблений град, від лиця ворогів твоїх, котрі страшні більше ім'ям своїм і нашим уявою про них, ніж дійсною можливістю шкодити нам! покажи віру твою від почуттів і діл твоїх! Тоді страх і збентеження самі собою віддаляться від тебе, бо сила Всевишнього відкриється в тобі, і допомога Господня побачиться на тобі. від ворогів не заради наших вигод чи придбань, а єдино на славу Животворчого Хреста Його. Справді, за що споруджують на нас лайку ці горді прибульці? Ми не чіпали і не думали чіпати ні їхньої честі, ні їхньої власності; ми бажали тільки захистити честь віри християнської, убезпечити життя і власність побратимів наших по вірі від безумства та гордості мусульманської. Чи це наша неправда? Чи за це повставати на нас із такою злобою? Ах, якби у наших ворогів не згасла жива віра в Спасителя і не збідніла християнська любов до ближніх; то, замість нападу на нас, вони самі, подібно до нас, повинні б давно стати проти утисків християнства на Сході і покласти край їхній кровожерливій лютості. Цього самого й чекали від них усі справжні послідовники християнської віри; цього сподівалися всі щирі друзі людства; для цього і з нашого боку виснажено стільки терпіння, принесено стільки жертв: не наша вина, якщо ми залишилися, нарешті, одні під прапором Хреста, біля підніжжя Гробу Господнього! Тому, дивіться, і до втіхи своєї помітьте, як Господь мабуть починає приймати справу нашу під Своє особливе, Всемогутнє Заступництво! Бо коли відкриваються тепер спокуси, які ми маємо тепер? Відкриваються разом із початком страждань Христових: таким чином ми проходитимемо їх, так би мовити, під покровом Хреста Христового. Чи не втіха це для кожного, хто вірує в Господа Ісуса і любить Його Хрест? Нинішній день, в який з'явилися проти нас вороги, служить для нас знаменням на благо. Бо як він називається здавна від усіх православних чад Церкви? -Вдень чистим. І ось цього дня, як на знак і вираз чистоти і правоту нашої справи, а отже і в спонукання нас до віри і благодушності, попущено згори відкритися нападу на нас! Але, браття мої, нехай не послужить це для нас в їжу гордості духовної і суєтної праведності фарисейської, лиш противної Тому, Хто сказав про Себе, що Він «лагідний єсть і смиренний серцем» (Мф. 11:29). Якщо про апостолів Христових сказано: «чисти, але не всі» (Ів. 13:10); якщо й Первоверховний з Апостолів мав потребу в омиванні ніг, щоб стати абсолютно чистим, тотем більше нам неможливо сказати, що ми чисті єси всі, і щоб хтось із нас не мав уже жодної потреби в очищенні себе від пристрастей та гріхів. "Якщо говоримо, - пише улюблений учень Христів, - бо гріха не імами, собі спокушаємо, і істини немає в нас» (1Ін. 1: 8). Але гріхи і пристрасті найнеблагоуспішніше напуття для тих, котрим загрожує напад від ворогів, бо ними не будемо. глядачами того священного обряду, який зараз відбуватиметься перед вами: коли ми будемо, за чином Святої Церкви, омивати нозі співслужителям нашим, ви в цей час омивайте душі і серця ваші. Для цього помисли, коханий, про гріхи твої і про те, як прогнівана ними Божа благодать, як осквернена ними власна твоя істота, як гнів Божий за це вражатиме тебе на всесвітньому суді, а може, ще й у цьому житті, помисли, кажу, про все це; і якщо Господь подасть тобі при цьому сльози розчулення серцевого, то омивайся цими дорогоцінними сльозами, якнайбільше. У цій купелі занурювалася колись блудниця, що обмивала ноги Спасителя свого сльозами, – і вийшла з неї чистою та врятованою. Те саме буде і з тобою! У кого не вистачає сліз, а є блага цього віку – набуття і багатства, той поспішай омити життя і душу свою водами милосердя. Потік милостині цілющий і сильний для обмивання найчорніших плям сумління, як показують багато прикладів у слові Божому. Прекрасно також діє до очищення гріхів наших відкладення ненависті та прощення образ ближнім нашим; бо Сам Спаситель сказав: «Якщо відпускаєте людиною їхні провини, відпустить і вам Отець ваш Небесний» ваші провини (Мф. 6:14). Є й інші засоби для очищення себе від гріхів і прийняття благодаті Божої, аби ми захотіли щиро розлучитися з тими нечистими і богопротивними кумирами, яким досі поклонялися шалено. І на що краще вжити наступні святі дні, як не на цю велику справу спасіння душ наших? Особливо коли з цією справою поєдналася тепер і наша зовнішня безпека від ворогів? Бо все в правиці Божій, і все беззаперечно підкорює Його пресвяту волю. Захоче, - і саме море обуриться проти ворогів наших і розміче, як хвросте (хмиз), плавучі твердині їх. Захопить, - і громи оніміють у їхніх руках і безпритульно розсипляться над нами в повітрі. Захоче, – і наші береги з'являться неприступними, і один із наших захисників пожне тисячі, а десять – темряви. Тому страшні власне не вороги, а наші гріхи, що позбавляють нас благодаті Господньої. Щоб цього не було з нами, то замість страхів і збентеження почнемо, за прикладом стародавніх Ніневітян, справу щирого покаяння. На них був уже висловлений суд Божий; однак піст і молитва, смиренність і скруха серця відвернули від них гнів Небесний. Тим більше ми можемо здобути милість і заступ згори, котрі обстоюємо і боремося не за себе, а за Хрест і Труну Христову; і вилучимо, якщо виявимо в собі істинних ратників Христових, наділених не в одну зброю земну, а й у «зброю Божу» (Еф.6:13), тобто в віру живу, надія тверда, любов нелицемірну до правди, і смирення християнське. Амінь. 4. Слово під час облягання (осади) Одеси флотом ворожим Отже, велике діло Боголюдини закінчено!.. При всій чистоті і доброті Свого вчення, при всій величі і благотворності чудес Своїх, Він не впізнаний народом юдейським, відданий невірним учнем, відкинутий синедріоном, осміяний Іродом, не врятований Пилатом, посоромлений і обмучений; і се, як жертва на спасіння всього світу, зраджує нарешті дух Свій Богові Батькові! «Здійснившись!» (Ін.19: 30). Що з нашою справою, яка, хоч сама по собі нескінченно мало в порівнянні з надзвичайною подією Голгофською, проте загрожує нам хрестом і плащаницею?.. Ми знаємо, безсумнівно, і про нас створена вже ворогами нашими порада, «хай імуть» нас і «занапастить», якщо не життя, то багатство і наше. Знайдені вже проти нас і лжесвідки, готові стверджувати, що нами порушено загальне право народів, що ми хотіли розорити і потопити їх уявно мирну туру. Якби вороги наші хотіли щиро пізнати істину, то не було б нічого легшого нам показати, а їм побачити її; але вони, подібно до Пілата, тільки запитують про істину, а насправді бажають не істини, а приводу до нападу на нас. І ось чому запропоновані ними такі умови нам, на які, подібно до Спасителя на суді Пілата, не залишається відповідати нам нічим іншим, як тільки мовчанням: «відповіді не дасть йому» (Ів. 19:9). Пилат не образився мовчанням Боголюдини, як зауважує святий Іван, «від цього спокуси Пилат пустити Його» (Ів. 19:12). Але наше мовчання не може зробити такої дії; і нам, після нього, належить, без сумніву, від наших ворогів не спокій і безпека, а жорстока буря – з блискавкою і громами. Якщо тому в якомусь становищі, то в теперішньому, – коли і ми всі знаходимося, можна сказати, перед Хрестом та Голгофою, – нам необхідний вождь і втішитель. І ось, він є нам в особі Самого Господа і Спасителя нашого! Бо ви думаєте, що випадково і без особливого Божого Промислу сталося те, що про нас судять тепер і нас засуджують вороги наші саме в той час, коли був судимий і засуджений Господь наш?.. Ні! Це наслідок таємного всеблагого розпорядження згори, яке вороги наші, самі не знаючи того, хочуть привести до виконання, подібно до того, як невірні юдеї, діючи по єдиній своїй злобі, проте привели у виконання всі пророкування пророків про долю свого Месії та власної. Отож, хто з нас шукає собі тепер розуміння і втіхи (а кому воно не потрібне?), той упер погляд і думку свою в це священне зображення розп'ятого Спасителя, яке Свята Церква представляє нині перед нами... Ось, наш Вождь і Наставник! Ось, наш Утішитель! Що могло зрівнятися зі злобою ворогів Ісусових? Що могло зрівнятися і з Його стражданням, і з муками? Але що встигли вороги? Що страждали? Зробили спасіння усьому світу і піднесли Божественного Страдальця на престол слави та всемогутності. Інакше не могло бути, тому що Його справа була справою істини і правди; тому що Він чинив волю Свого Батька, приносив Себе в жертву за спасіння всього світу; тому що вороги Його йшли і діяли проти визначень Небесних. Так буде і з кожним, хто, подібно до Спасителя свого, стоїть за істину проти неправди, хто приносить себе в жертву не заради земних вигод, а за спасіння своїх побратимів. Якими б не були сильними і підступними ворогами, вони не можуть зробити білого чорним, правого неправим, не можуть взяти верху над невинністю. Чому? Тому що жереб синів людських не залишений на свавілля випадку і долі, а міститься в правиці Премудрого і Всеблагого. Мироправителя; тому що є Бог, судь усієї землі, є Всемогутній Захисник істини і правди, Який готовий здригатися небом і землею, але не дасть у наругу віруючих в ім'я Його і творять святу волю Його. І тут, браття мої, велике джерело підбадьорення та втіхи для нас у справжніх обставинах наших, бо справа, за яку підняли на нас зброю вороги наші, є справа з нашого боку цілком права і свята, – справа, можна сказати, не наша, а Божа і Христова. Бо за що ратують на нас? Нема за що інше, як за те, що ми хочемо свободи віри і совісті для побратимів наших за вірою, що живуть під ярмом магометанським, за те, що ми бажаємо врятувати Хрест Христовий і Євангеліє від досконалого приниження перед Алкораном – ось наші бажання та вимоги! Інших ми не мали та не маємо; це можемо сказати ми вголос усьому світові, перед цим Хрестом і Труною Спасителя нашого. А вороги наші що можуть сказати перед цією Плащаницею на виправдання свого безбожного союзу проти нас із шанувальниками Магомета? Що для спокою і благоденства нашої частини світу необхідне існування серед неї у всій силі принади Магометової?.. Що взаємне ставлення країн і народів християнських похитнеться і перетвориться, якщо в місті Костянтина Великого не буде щодня проголошувано на всіх стогнах: немає Бога, крім Бога розумом? Алкораном, - так потрібен для рівноваги (ніколи не буваючого) держав Європейських, що, незважаючи на всю його огидність, йому, як древлі Молоху, має приносити щогодини в жертву віру, свободу, честь, надбання і саме життя цілих мільйонів одновірних братів наших?. Але що це означає? На жаль, найсолодший Ісусе! Багато чув Ти хулень з Хреста Твого; належало нарешті почути Тобі і цю жахливу хулу, почути вже не з Хреста, а з Престолу слави Твоєї на небесах, почути не від ворогів, а від власних послідовників Твоїх!. Для благоденства громад людських мало Твого Хреста і Євангелія: для цього, на допомогу Тобі потрібний ще Магомет з його Алкораном! Як не гірко, браття мої, думати про таку зраду західних християн Богу батьків своїх, і як не шкода в цьому відношенні їхній духовний стан, хоч як огидний їхній протиприродний союз з ворогами Хреста Христового, але з іншого боку: це саме й повинно служити до підбадьорення нашого, бо вороги наші, з ворогами нашими, в ослі наші, в ослі а, можна сказати, проти Самого Спасителя свого, зневажаючи Його всесвяте ім'я і принижуючи Божественну віру в Нього перед лжевченням Магометовим. Не знаємо, куди доведе наших ворогів цей новий нещасний шлях їхній. Дай Бог, щоб – тим чи іншим чином – він привів їх до пізнання істини і своєї помилки, до живої віри в Господа і Спасителя нашого, і до переконання в тому, що істинне «благочестя християнське на все корисне є, маючи обітницю... живота, не прийдешнього тільки, вічного, і вічного, але. що його одного, – без краси магометової – достатньо до утвердження благоденства всіх царств та всіх народів. Але, щоб вороги наші не робили, якими б шляхами не ходили, ми, наслідуючи приклад Благочестивого Монарха нашого і святого звичаю предків наших, продовжуватимемо йти шляхом Христовим, хоча він покритий нині перед нами тернням; бо це єдиний шлях, що вводить у живіт вічний. Для цього, впавши на землю перед цим зображенням Господа нашого, рцем до Нього всі з глибини душі: ніхто, найдорожчий Спасителеві наш, ніхто й ніщо не розлучить нас від Животворного Хреста і Живоносного Труни Твоєї! Цвях, копія і вінець Твій терновий дорогоцінний для нас усіх скарбів світу. Вороги наші сподіваються на свою силу і мистецтво, а ми покладаємось на Тебе єдиного і Тобі довіряємо живіт наш, і один одного, і весь град і всю країну нашу!. тільки нехай буде все на славу пресвятого імені Твого і на посоромлення злочестивої краси Магомета та клевретів його! Амінь. 5. Слово під час бомбардування Одеси з'єднаним англо-французьким флотом Отже, ви не наважилися залишити Гробу Спасителя свого і в ці грізні хвилини, коли смерть і згуба гасають над власними головами і вашими! Ви не залишили Його тепер: Він, Преблагий, не забуде і не залишить вас у той великий і страшний день, коли вже не слабкі людські перуни літатимуть по повітрі, а самі «небеса бо з шумом мимо йдуть, самі стихії спалювані зруйнуються, земля ж і що на ній справи згорять» (2). Тяжка година над нами, браття! Про град наш з усією точністю можна сказати тепер словами святого Давида, бо наші «обходили нас звичаєм, як бджоли сотень, і розгорілися як вогонь у терні» (Пс. 117:11–12). Те саме море, яке досі звичайно приносило нам прохолоду і всі вигоди життя, звернулося тепер у безодню вогнедишну, з якої мчать на нас блискавки та громи. Але чи сумуватимемо і сумуватимемо безрадісно? Ні: у живоносного Гробу Спасителя для християнина не страшне пекло, а це ще хіба одна слабка тінь його. «Якщо ж і піду, – каже святий Давид, – посеред темряви та сіни смертним, не боюся зла. Чому? Бо Ти, Господи, зі мною єси» (Пс. 22:4). Важливо тому не те, що відбувається тепер, а те, з ким тепер Господь: з нами чи з нашими ворогами. Але чи може Господь бути з тими, що звели боротьбу проти нас за ворогів Хреста Христового? Чи може Господь бути з тими, котрі, будучи самі християнами, не осоромилися цих великих і священних днів і наважилися обурити таким безбожним чином смертний спокій Спасителя свого у гробі? Ні, якщо є хтось з нашими ворогами, то хіба Веліар і Магомет, за темну державу якого вони повстали на нас; а Господь всеблагий з нами, котрі, якщо нечисті і грішні єси, але боремося на славу пресвятого імені Його, боремося не за наші будь-які вигоди, а за віру православну, за Труну Господню і за пригнічених побратимів наших за вірою. І дивіться, як Господь мабуть показав, що Він з нами проти ворогів наших! Вони могли напасти на нас будь-коли, але. напали не в інший час, а в самий день поховання Господнього, як би на свідчення того, що ми ратуємо саме за Хрест і Труну Господню. Вороги наші, можливо, думали перешкодити цим для нас свій напад, а насправді вони посадили цим всю його гіркоту: бо якщо вже необхідно страждати, то краще постраждати разом з Господом, у Його Животворящого Хреста, при Його Живоносному Гробу. "Якщо , - говорить апостол, - з Ним помрохом, то з Ним і оживемо: якщо терпимо, з Ним і запануймо» (2Тим. 2:11–12). У такому разі, хоча б хто з нас втратив нині самого життя, то при живій вірі через силу Хреста, він: Мною будеш у раї» (Лк. 23:43). А вороги наші самим нападом на нас сьогодні втратили вже незворотно багато. Усюди, де почують про їхню безбожність (а де не почують?), здивуються і скажуть: «Нещасні, хіба не могли вони, з поваги до спільного для християн знамення спасіння, відкласти на час свою злість і жадібність?» А що говорить і розсудить про них Господь? О, Він «наполягаємо не буває!» (Гал.6: 7). Не бажаємо зла і ворогам нашим, бо чули вчора, як Господь молився за самих Своїх розпинателів; але, пам'ятаючи долю Божу в подібних випадках, не можемо не сказати, що ті, котрі зухвало обурили так нахабно спокій Господа свого в труні, навряд чи самі зійдуть зі світом у свої власні труни... Якщо ж Господь із нами, то чого нам боятися? Він, Всемогутній, захистить нас від усякого зла. І дивіться, день уже прихиляється до вечора, у ворога починають вже збідніти на зброю, але чи багато встиг він зробити зла нам? Про ім'я Господнє зухвало запевнити вас, що не більше зробить нам зла і до вечора. Бо Хто з нами, Той сильніший від того, хто з ним; Місяцю не затьмарити сонця, Веліару і Магомету не перемогти Христа! Отож, поцілувавши знову виразки Спасителя, ідіть зі світом, браття мої, в доми свої, і чекайте спасіння від Господа, який завжди і скрізь спасає праві серцем. За Великою Суботою завжди слідує світлий день Воскресіння: не сповільнить і за справжньою, суто Великою для нас, Суботою послідувати суто Великое Воскресіння, тобто разом із воскресінням Господа і наше визволення від обурених нас зол, а згодом – і воскресіння всього Православного. А ви, кохані наші співслужителі, що так пильно досі стояли з нами на духовній сторожі біля Хреста Христового, подвайте і потройте старанність і піклування ваші, щоб до наступаючої священно-таємничої ночі все було приготоване за чином церковним, «не ворог... града нашого! (Пс.12: 5). Нехай коханий Наречений душ, що має на півночі вийти з гробу, як від чертога, знайде всіх нас, що пильнують і зі світильниками в руках, готовими до прославлення Його Воскреслого, і з Собою вся, хто воскресив. Амінь. 6. Слово після бомбардування міста Одеси з'єднаним ворожим флотом «Вчора спогрібся Тобі, Христе, соваюсь сьогодні, воскресну Тобі: скрипнув Тобі вчора!» 1 Як не високий сенс і як не глибоке значення цієї священної церковної пісні, зараз ціле місто наше може прикласти її до себе і, ставши перед зображенням воскреслого Господа, з благоговійною смиренністю сказати: «вчора спогрібся Тобі, Христе, совою сьогодень, воскресну Тобі!» Справді, хто з жителів граду нашого, тим чи іншим чином, не наражався вчора на велику небезпеку від ворогів наших? І за кого була б зазнана вчора сама смерть (як і зазнала деяких), якщо не за Хрест і Труна Христова? Бо яка інша мета самої війни справжньої, як не захист віри православної та одновірних побратимів наших від насильств та пригноблень мусульманських? Отож, за всієї духовної негідності нашої, ми на втіху свою можемо сказати нині, що вчора ми всі поховали Самого Христа, Царя і Бога нашого. Недоліки сховалися цілком - справою, бо прийняли, - я сказав, - смерть від ворожих вогнів; а ми, хоч і не зазнали, з милості Божої, цього кривавого жереба, але, за нашим становищем, мали бути готовими на те саме. Оскільки Господь, як ви чули від святого Золотоуста, не тільки діяння приймає, але й пропозицію хвалить, і найдобріший намір лобизує, то бути не може, щоб Він, Всеблагий, даремно на серце наше і готовність потерпіти Йому, не поставив того нам у саму справу і не захотів розділити з нами і радості. «Вчора спогрібся Тобі, Христе, совою сьогодні, воскресну Тобі!» «Але як нам радіти, – подумає хтось, – коли лютий ворог наш, ймовірно, готує проти нас нову вогненну бурю?» А як раділи, коханий, отроки Вавилонські в халдейській піщі, як ти чув учора біля Гробу Спасителя; і не тільки раділи, а й оспівували на славу Господню? Подібним чином будемо радіти і ми, яких становище ще далеко не таке жахливе, як було цих дивних юнаків серед полум'я піщаного. Як, – вкажемо на інший приклад, – як раділи апостоли Христові, про яких у Діяннях апостольських читаємо, що вони, після биття і ран від юдеїв, «ідуть тішиться від імені юдейського собору, бо за ім'я Господа Ісуса сподобившись безчестя прийняття» (Дії 5:4). Так будемо радіти й ми, котрі вчора спромоглися найбільшої честі – постраждати Йому в день поховання Його. Якщо яка радість є найчистіша і найгідніша свята Воскреслого Господа, то ця; бо вона відбуватиметься не від інших будь-яких причин і спонукань, наприклад, не від розваг святкових, не від догодження плоті та крові, а саме з любові до нашого Спасителя та Господа. Такою радістю ми ще ніколи не раділи, тому що не було до того й такого незвичайного випадку: зрадіємо ж нині і вигукнемо подібно до Ізраїльтян, після ними Червоного моря: «Поїмо Господеві, славно бо прославися!» (Вих. 15:1). «Прославися славно» , не тільки в преславному повстанні Своїм з труни, але й у спасінні від смерті і труни нас, котрі зазнали вчора такої величезної кількості смертоносних стріл ворожих; «Прославися славно» , не тільки в осоромленні юдеїв, що піднесли Начальника життя на хрест і хотіли утримати Його в труні, але й у осоромленні ворогів наших, котрі так само готували нам не життя і радість, а смерть, руйнування та полон ганебний. Що стосується ворогів наших, то, мабуть, вони не проминуть нині з'явитися проти нас знову (у тому чи іншому вигляді), бо треба ж їм закінчити справу свого безбожства і не показати, що від вчорашніх ран своїх вони вже не в змозі вийти проти нас на лайку; але будьте впевнені, що навчені досвідом вороги з'являться без колишнього нахабства та самонадії. А нам після того, як ми бачили вчора і безуспішність ворога і особливу Божу милість над нами, нам уже непростимо було б виявитися малодушними. Якщо Господь захистив нас Своєю невидимою силою так переможно вчора, коли ми чекали на Його Гробу, то тим більше не віддасть нас у жертву ворогам нині – у день його преславного повстання з Гробу. Ніщо ж, скажімо і ми словами святого Золотоуста, ніщо не перешкоджає нашій радості про воскреслого Спасителя нашого, «співаємо Господе, бо славно прославися!» А якщо хтось із нас уже ніяк не може залишити страху, то ми, мабуть, і йому вкажемо, чого можна і слід боятися всім нам: того, коханий, щоб не відступила якимось чином від нас благодать Божа. Бо тоді не допоможе нам уже ніяка сила, жодна зброя та ніяке мистецтво наших захисників. А благодать Божа, як, думаю, відома вам, відступає від людини і від цілих градів і весей, якщо вони, знехтувавши Законом Божим і душею своєю, віддаються нерозкаяно справам темряви: гордості, нестриманості, хитрощі, злості та ненависті. Тому зберігатимемо себе всіма силами від таких справ темряви і завжди, тим більше в продовженні справжнього облягання нас ворогами. Поспішаємо, навпаки, прикрасити себе – і заради великого святкування, і заради небезпеки, що нас оточує, – справами світла, любов'ю, лагідністю, чистотою та милосердям. Тоді воскреслий Господь буде з нами і подасть нам, як подав Апостолам, Свій мир і Свою радість, яких не може обурити й викрасти жодного ворогу: ні видимий, ні невидимий. Амінь. 7. Слово після бомбардування гавані Одеською пароплавом ворожим Отже, ворог наш не сумнівався обурити своїми перунами радість нашу про Воскресіння Господнє; подібно як учора не засоромився порушити святе нарікання наше при Гробі Господньому!.. Будь це день народження Магомета чи день ганебної втечі його з Мекки, вороги наші, мабуть, з однієї пристойності, не захотіли б порушити спокою мусульман, і дали б їм у світі закінчити своє свято; а день поховання Спасителя світу, день Його преславного повстання з труни для них нічого не означає!.. У ці самі дні вони найбільше злобствують і біснуються, як одержимі духом темряви й злоби! який смілився колись обурити спокій і тишу самого неба? Нехай помітять це ті з нас, котрі звикли безрозсудно брати на зразок вдач і обходження ті самі народи, які тепер проти нас так ворогують. Ось їхня мудрість і освіченість! Ось їхня м'якість і витончення вдач! Битися і вважати душу за безбожних шанувальників Магомета. Кувати, з догоди їм, ланцюги для своїх побратимів – християн, ні в що ставити Таїнства святої віри та свята Господні, нападати нахабно на мирні міста та весі! Залишайте після цього легковажно свою рідну країну, щоб поспішати до них на уроки; наповнюйте пам'ять і збагачуйте свій розум душевними творами їхньої засмученої уяви; доручайте дітей ваших їхньому керівництву: вони навчать їх, як любити Бога і ближнього, як почитати батька і матір, як бути вірним Царю та Батьківщині! Але що ж зробив і в чому встиг нині наш ворог? О, він встиг надзвичайно багато!.. Шкоди нам він не зробив майже ніякої, але якщо хто ще сумнівався досі в тому, що для нього немає нічого священного, то тепер уже – не може! огидний власне для нас, то тепер безбожністю своїм омерзів в очах співвітчизників своїх, серед нас мешкаючих, котрі, бачачи нашу справедливість і його неправди й гординю, поспішають один за одним, залишивши принижений і зганьблений прапор своєї батьківщини, ухилитися назавжди під благодійну покрову Орла Всеросійського. Але мене особливо вражає нині одна обставина. Коли наблизилась буря до нас і з'явився ворог на водах наших і почав виявляти звичну йому зухвалість і жадібність, то деякі з нас мимоволі приходили в страх і віддавалися зневірі; а я стверджував неприємне, говорив, що ворог наш страшніший більше в нашій уяві, ніж насправді, що він з усіма силами і засобами своїми не може зробити нам шкоди значної, що один, два, три досвіди, - і ті самі, котрі тепер так бояться, побачать істину і почнуть зневажатись, що може, що, може, зневажати небезпеку шумом зброї ворожого. І хто б міг чекати? Не тільки перші, а останні слова мої виправдалися вже у всій силі, виправдалися ще вчора, коли не можна було передбачити, чим скінчиться справа. Не від одного очевидного свідка чую я, як учорашній день деякі з наймолодших юнаків, бачачи безуспішність падаючих серед граду нашого перунів ворожих, ганялися за ними, як за предметами гри, щоб придбати у видобуток собі, як деякі, навіть напівзвільнені, не хотіли випустити здобутого з рук. Варто було приходити для цього з найвіддаленішого краю нашої частини світу цілим флотам двох великих держав! Варто було порушувати для цього святість днів, перших у році для всього світу християнського! Варто було розкидати даремно стільки блискавок і громів! Але, браття мої, ми впали б у грубу помилку та непробачну гордість, якби уявили, що все це безуспішне ворога було наслідком наших сил і нашого мистецтва. Ні, і не з такими силами та засобами, як наші, у таких випадках тремтіли перед ним інші міста та країни. З нами, навпаки, сталося вчора щось незвичайне: над нами і градом нашим виявилося особливе знамення Божої милості, виявилося в тому, що понад усяке очікування розпалені стріли ворога не чинили схожої їм дії; і якщо не поверталися назад на нього самого, як у древлі при облогі Великого Новгорода, то не шкодили нам і падали бездіяльно на землю. Якщо ж Господь показав Себе таким чином особливим Заступником нашим, то й нам, браття мої, слід явити себе переважно людьми Божими. І ми явимо себе такими, якщо, залишивши суєтні забави і розваги, якими звичай супроводжується і, сказати точніше, затьмарювати нинішнє велике свято, проведемо його в молитвах і ходінні в храм Божий, в мирному і благочестивому явленні. нами) і в справах любові і благотворення до бідних і нужденних побратимів наших. Чи хотіли нарешті зробити щось особливо сприятливе для воскреслого Господа – на знак подяки за спасіння Ним граду нашого? І для цього є у всіх нас дуже надійний засіб. Господь наш ні від чого так не відвертається, як від злості та ненависті, і нічого так не любить і не благословляє, як мир та любов. Ворог наш, керований духом злості, обурив нечестиво нашу радість про Воскресіння Господнє, і в цьому випадку показав крайню нестачу в собі любові та почуття християнського; а ми, як справжні послідовники Розіп'ятого, замість почуттів ворожнечі та ненависті, простим ворогам нашим – на славу та честь Воскреслого. Таким чином ми виподнім у всій силі матірну пораду і запрошення Святої Церкви, яка від повноти радості і захоплення волає нині: «простимо вся воскресінням!» Коли говориться – «вся», то цим усувається будь-який виняток: нехай не буде його і для наших ворогів! Бо і про багатьох із них можна сказати з усією справедливістю, що вони «не ведуть... що творять» (Лк. 23:34). Якби вони знали чистоту і висоту намірів нашого коханого Монарха, якби знали точно про всі біди і пригноблення, які зазнають від шанувальників Алкорана наші та їхні побратими по вірі, то не з'єднали б так нерозумно знамення всечесного Хреста Христового зі зловірним прапором Магом. Вожді і народоправителі їх, звичайно, повинні знати справжній стан речей на Сході, але хочуть приховати істину в неправді: їм, очевидно, потрібна не цілість мусульманської держави, а ослаблення і приниження Богом звеличеної і прославленої Росії. Але що робити з самолюбством та нечистотою серця людського? Хіба ми самі – у нашому приватному житті та взаємному поводженні – не наражаємося на подібне засліплення пристрастей? Якщо хтось перший винуватець нинішнього, ледь не всесвітнього, збентеження і лих, то це батько брехні, той «убивця людини... споконвіку» (Ів. 8:44), який, будучи вражений смертельно на Голгофі в главу Хрестом Христовим, на помсту за те й якесь втішення собі, землі, відновлюючи один проти одного народи християнські, і не даючи здійснювати їм одностайно їхнє велике і святе призначення. Не дамо бо місця цьому ворогові всесвітнього спасіння – принаймні у серцях наших; і на доказ цього, наслідуючи приклад воскреслого Господа, Який з Хреста молився за розпинателів Своїх, піднесемо щиру молитву до Нього про самих ворогів наших, щоб Він благодаттю Своєю послав їм духу розуму, щоб вони побачили істину і намірилися не в правді нашої справи і переконалися в правоті нашої справи і намірилися вони в правті нашої справи і намірилися вони без прав, і стражденних побратимів своїх за вірою на прегордих і нелюдських шанувальників Магомета, і духу людинолюбства, щоб вони не обурювали зброєю своїм спокою, принаймні мирних і беззахисних градів і весей. Амінь. 8. Слово з нагоди віддалення від Одеси англо-французького флоту, перед молитвою подяки Нарешті й води наші вільні від ворога; принаймні ми вже не бачимо його на них. Куди кинувся він, не знаємо, але, судячи з поводження його з нами, немає сумніву, що він відійшов від нас не на радість іншим берегам нашим. Правда, він проголошував себе ворогом великодушним, який не думав про заподіяння шкоди і втрат марних, бажаючим подати приклад лайці помірної, розумної і, так би мовити, християнської; але ви бачили, в чому полягає цей розум і поміркованість, це уявне людинолюбство і християнство! Час тепер розглянути і збагнути, чого коштувало нам це перше вогняне побачення з людинолюбним ворогом нашим, що ми втратили при цьому і що набули, де перевага – у нього чи у нас? Розглянувши неупереджено і з усіх боків те, що сталося з нами, я не сумнівався б, браття, назвати напад на нас ворогів наших подією, хоч сумною і тяжкою, але водночас сприятливою і достославною для нас у багатьох відношеннях. Зрозуміло, все це так вийшло всупереч їхньому наміру, з улаштування всеблагої правиці Божої, яка з самого зла вміє отримувати добро, але сталося саме так. Бо ми при цьому випадку майже нічого, як побачимо, не втратили, а набули дуже багато й важливого. Справді, що ми втратили? Декілька старих будівель у передмісті міста, кілька неважливих суден у пристані, яка найбільше страждала від вогню; у самому місті – там пробито стіну, тут проломлено покрівлю, інколи зіпсовано в саду дерево – ось усі наші речові втрати! Складіть їх усі разом, оцініть і побачите, що вся кількість наших втрат далеко не зрівняється з тим, чого коштувало ворогові нашому одне це залізо і одні ці вогні, які він, попри звичку свою, таку необачну руку і так довго розсипав даремно над головами нашими. На жаль, ми втратили при цьому кілька хоробрих захисників наших; і «забута буде правиця» наша (Пс. 136:5), якщо ми не будемо завжди згадувати їх молитовно у жертовника Христового; але, віддавши належну повагу загиблим заради нас жертвам, разом з тим на втіху нашу не можемо не сказати, що число їх дуже невелике, так що іноді одна буря на морі нашому супроводжується не меншою втратою. А тим часом, як багато ми придбали! Набули, по-перше, впевненості в неможливості для ворога багато шкодити нам і в незручності для нього граду нашого. Бо багато хто з нас уявляв собі напад такого численного флоту і дію пекельних вогнів його на місто наше настільки важливим і згубним, що при цьому, на їхню думку, мав настати майже останній день Одеси. Скільки б хто тоді не зневірювався в цьому і не приводив на те різні докази, не можна було майже нікого з таких переконати в іншому. Тепер і без доказів усі змінили колишні думки і відклали побоювання, бо неприємне тому, як думав, побачив на самому досвіді. Така зміна в думках і думці означає дуже багато: відтепер ніхто не думатиме поспішно про видалення куди б там не було, коли той самий ворог з'явиться на водах наших. Бачили вже ми, скаже, ці флоти та ці вогняні бурі: погримить подібно до хмари в хмарах – і минеться. По-друге, безуспішний напад на нас ворога доставив нам велику честь перед лицем всієї Росії. Ворога чекали мало не по всіх краях Вітчизни; не одне приморське місто знаходилося в положенні, подібному до нашого. Кому дістанеться честь прийняти на свої груди перші удари ворога і відобразити його переможно? Хто перший подасть приклад мужності та самовідданості? Усі думали і запитували про це; але ніхто не міг відповісти. Тепер явно, що ця честь була надана нам; що цей приклад судилося взяти всім з нашого міста... Дяка Богові, що, за всієї убогості засобів наших до захисту, ми встигли, як слід, виконати своє призначення, не осоромивши імені Руського! Як небезпека і лихо спіткали перших нас, то за першими нами піде честь і слава. У якому, найвіддаленішому краї Вітчизни не почують тепер про те, що сталося з нашим містом? Де не радітимуть про нас? Де не хвалитимуть нас і казатимуть: «Честь і слава Одесі! Вона вчинила, як слід зробити російському місту, подала всім прекрасний приклад любові до Батьківщині, показала, як і з малими коштами стояти і встояти проти всіх сил ворожих». Все це важливо саме по собі, але для нас тим важливіше і втішніше, що – не приховуватимемо минулої істини – ми були досі не дуже сприятливою думкою у наших співвітчизників. Всюди знали, що місто наше процвітає торгівлею, що ми користуємося багатьма особливими вигодами життя, що наше благоденство навіть благотворне для всього краю нашого. Але разом з тим на нас дивилися як би з деякою недовірою, думали, що при безперервному зносинах з чужинцями нам важко було зберегти в цілості всю силу духу і всю теплоту почуття російського, що тому, у разі небезпеки, від нас не можна чекати тієї твердості духу і того самовідданості, якими прославили себе. Так думали про нас, і що ми могли зробити, щоб вийти з такого несприятливого поняття про нас? Для цього були потрібні не слова, а справи, був потрібний якийсь важливий досвід, де ми могли б показати себе збоку, для нас сприятливою. Тепер, завдяки нападу ворогів, ця похмура думка про нас має зникнути сама собою. Чим менше очікували від нас, тим більше скрізь будуть втішені нами і благословляться на користь нашу. Відтепер місто наше займе місце серед шанованих міст землі вітчизняної. Як Київ, Новгород, Володимир, Смоленськ – кожен має якийсь пріснопам'ятний рік своєї слави, так Одеса матиме назавжди свій славний рік – тисяча вісімсот п'ятдесят четвертий! Нарешті, браття мої, піднесемося духом, очистимо, як заповідає Свята Церква, наші почуття, та побачимо і розуміємо останнє благо, яке, всупереч наміру своєму, доставили нам вороги наші своїм нападом на нас – благо вже не чуттєве і тимчасове, а духовне, вічне. Чи думали ви колись, браття, про те Хрещення Духом Святим і вогнем, яке обіцяв юдеям від імені Сина Божого Іван Хреститель? "Той ви, - говорив він, - хрестить Духом Святим і вогнем» (Мф. 3:11); примітьте цей останній вислів: "Вогнем". Цим великим і Святим Хрещенням не Духом точку, а й вогнем, охрестилися всі апостоли Христові, поклавши за коханого Учителя свого саму душу свою; через це вогняне Хрещення пройшло безліч християн перших століть, коли бути християнином означало майже те саме, що бути мучеником. Цьому ж Хрещенню піддаються вогнем у всі часи і на всіх кінцях землі ті, котрі особливо полюбили Господа, і яких Господь обрав в особливі знаряддя Своїх благодатних дій. Наша улюблена Батьківщина, як би не в приклад, - а дай Бог, щоб і в приклад, - іншим народам, сподобалося не раз цього Хрещення вогнем і кров'ю, особливо під час вікових страждань від ярма Монголів, коли мучені варварами предки наші замість усіх втіх собі говорили одне: «християнин». Від цього, а не з іншої причини, склалося і відбулося велике і багатоцінне найменування: «Свята» Русь. Навіть багато з вітчизняних градів можуть показати на собі сліди цього Хрещення кров'ю і вогнем; чому й іменуються -гідно і праведно – «градами Богорятуваними». Але місту нашому, за всіх інших переваг його, досі бракувало цього особливого заповіту з небом, цього знамення благодаті, цієї запоруки Божої милості. І чи можна було захопити його самовправно? Ця справа залежить не від свавілля людського; відбувається на землі, але приходить згори: «Той ви хрестите Святим Духом і вогнем» (Мф.3: 11). І ось прийшов, нарешті, понад встановлений час і нашому граду прийняти благодать цього Хрещення, тобто перетерпіти спокусу і постраждати за ім'я Спасителя свого і віру в Животворячий Хрест Його, що так безбожно принижується від самих народів християнських перед місяцем Магометовим. І дивіться, як повно та урочисто звершилося над ним це священно-таємниче Хрещення! У першій Церкві готувалися взагалі до благодаті Хрещення всю Святу Чотиридесятницю, і вже по закінченні її, у Велику Суботу, у Гробу Христового сподобалися цього Таїнства. Святий приклад цей виконався над нами у всій точності: і нам весь Великий піст минулий дано був на приготування себе до прийняття особливої ​​благодаті; і ті, котрі вміють складати в умі та серці своєму шляху Промислу Божого, без сумніву, не знехтували цим часом до особливого очищення душі та совісті своєї. І ось, з настанням Великої Суботи, біля Гробу Спасителя, сходить, - так Господу, а не ворогові нашому, що влаштував, - і на нас Хрещення Духом і вогнем! Хто розумів усе це (і ми сподіваємося, що були такі) не мав багато часу бентежитись від шуму стріл ворожих; стоячи біля Гробу Господнього, він ховався Христові в дусі – за себе та інших; не сумував тому; а зміцнювався вірою і радів за місто наше, яке в цей грізний час священно-таємниче заручався і поєднувався назавжди своєму Царю, Спасителеві та Богові. Зрозумій же, місто Одеса, таємницю цієї великої події над собою: зрозумій і зрадій духом про дану тобі благодать! «Світись, світися» вірою; «Бо слава Господня і на тобі возсія!» 2 Не соромся, а величайся виразками, нанесеними тобі; бо це виразки святі, про яких ти можеш зі смиренням сказати словами апостола: «бо бо виразки Господа мого на тілі моєму ношу» (Гал.6:17). Але, на знак нового хрещення, почни звідси і нове святе життя, гідне граду Богорятуваного. Полюби любов'ю щирою і міцною Бога батьків своїх, Бога Спасителя твого, і не змінюй служіння Йому ні на які принади Баалови. Разом з тим нехай утвердиться в тобі і любов до твоєї братії, яка шукає завжди і в усьому не своїх сі, але якщо суть ближнього. Тоді ти можеш бути назавжди спокійною за твою долю. Тоді «впаде від країни твоя тисяча, і тма праворуч тобі, до тебе ж не наближається» зло (Пс. 90: 7); бо в разі нестачі звичайних людських засобів до захисту, Він, Всемогутній, «заповідь Своїм ангелом зберегти тебе на всіх шляхах твоїх» (Пс. 90:11). Амінь. 9. Слово перед подячним молебством з нагоди взяття в полон і спалення англійського пароплава-фрегата «Тигр», що став на мілину. Чи не мабуть Сам Господь поборе нас?.. Хто міг чекати так скоро і такого тяжкого удару ворогові нашому? Ми навіть не знали, де він; а він, нещасний, лежав уже зв'язаний біля берегів і, можна сказати, біля наших ніг. Чим пов'язаний? Не узами залізними, а найтоншою і безсилою речовиною – туманом і мороком. Коли він, плаваючи біля берегів наших, готував, можливо, на нас нову вогненну бурю, море наше раптом покрилося такою темрявою, що серед дня на ньому не можна було бачити нічого за кілька кроків; а якщо що часом і відкривалося в тумані, то здавалося не тим, що є, і не на тому місці. Таким чином у ворога нашого, при всій досвідченості його в мореплавстві і рідній звичці до туманів, зовсім бракувало здатності бачити: він втратив шлях, потрапив на мілину, не міг навіть дати знати про небезпеку клевретам своїм, позбувся тому всякої надії на визволення, і тому, щоб врятуватися від блискавок і нас, як ми, як ми, як ми, удари наші. З того самого ви можете бачити, хто зв'язав і зрадив нам ворога нашого. Ми не владні над морем; ми не могли розташовувати цієї жахливої ​​для ворога нашого мороку: його міг послати єдиний Той, Який, за виразом Іова, повує море миттю, як пеленами, і зводить хмари від останніх землі. (Йов. 38:9–11) Він, у праведному гніві Своїм, послав цю, незвичайну в цю пору року, темряву і потьмарив "очі їх" (Пс. 68:24). Він, у покарання за нечестя ворога, зробив, «хай буде їхня дорога тма і повзок» (Пс. 34:6). Так Господь з давніх-давен чинив з противниками святої Його волі. Бо чим був уражений між іншим той прегарний Фараон, коли не хотів за дієсловом Мойсея відпустити Ізраїльтян із Єгипту? Мороком. «Простіше ж, – говориться в Писанні, – Мойсей руку свою на небо, і бути темрява і морок... по всій землі Єгипетів... і не бачить ніхто брата свого три дні» (Вих. 10:22–23). Чим пов'язаний і той давній ворог Божий, який зухвало обурити саме небо проти Вседержителя? Нічим іншим, як пітьмою: «пленицями мороку зв'язавши, – свідчить про духи злості апостол Петро, ​​– зрадник на суд мучених дотримуватися» (2Пет. 2:4). Так вчинив Господь і тепер: Він не послав на ворогів наших ні блискавок, ні громів, не захитав ні землі, ні неба, а тільки простягнув над ними морок, - і вся мужність, все мистецтво, вся гордість і завзятість ворога зникли і обернулися в ніщо перед цим одним засобом! Що притягло на ворога нашого такий гнів Божий? Очевидно, не наші чесноти і не наші слабкі молитви, а клопотання про нас великих заступників нашої країни, священномучеників Херсонських, потім – його власна гординя, нелюдські, а особливо нечестя та образа їм святині. Бо цей, загиблий тепер, корабель особливо лютував проти нас у день Великої Суботи; він не дав багатьом з нас бути тоді в Гробу Спасителя свого; він обурив для всіх нас радість про воскресіння Господнє. Таким чином, оскільки ворог наш не захотів схилятися з благоговінням перед знаменням всесвітнього спасіння, яке в нього і в нас єдине й те, і замість уваги до священних днів, як би у відповідність до назви своєї, показав у собі лютість і непритомність тигра, то і Господь, у праведному гніві Своїм, пору. Зв'язавши мороком, Він поставив цього тигра в стан вівчання, уготованого на закоління, відданого на ганьбу та в притчу знущання для дітей. Усього разюче при цьому те, що як ворогом знечещений великий день Воскресіння Господнього, то і жорстока аварія його сталася не в іншому місці, а біля того берега, на якому стоїть відокремлено храм Воскресіння Христового. Так діє Господь, коли хоче показати над ким високу руку Свою! Прийдіть, браття, радіємо Господеві, вигукнемо Богу Спасителеві нашому, але радіємо, як повчає святий Давид, не з легковажністю, а зі страхом і трепетом, бачачи як Господь «наполягаємо не буває» (Гал. 6:7), як безбожність і злість людські, коли пречесть правосуддя страта і помста ще в цьому житті, ще на цій землі. Приклад нечестя і страти за те згори нехай навчить нас завжди і скрізь почитати свята чесна (Канон Великий, 1 тиждень Великого посту), не дозволяти собі знущатися і зневажати свята Божого. Ми боремося і боремося не за що інше, а за віру і Хрест Христів. Але давно сказано, що «віра, якщо діл добрих не імат, мертва є» (Як. 2:17). Тому нам, як ратникам Христовим, належить бути чистими від усякої скверни плоті і духу, належить прикрашати себе всякого роду ділами добрими, а більше смиренністю і любов'ю. Покажемо самим ворогам нашим, що перебувають тепер у нас у полоні, що ми, наслідуючи Євангеліє, не віддаємо злом за зло і твердо пам'ятаємо заповідь: «Якщо ж бажає ворог твій, ухліби його: якщо прагне, напій» (Рим. 12:20). Зброя наша перемогла їхні тіла, а любов Христова, яка нами є, може підкорити нам найсердші їхні серця, що вище й люб'язніше за будь-яку перемогу. Амінь. 10. Слово перед подячним молебством з нагоди нагородження всім милостивою грамотою місту Одесі за збереження спокою, порядку та благочиння під час бомбардування її флотом ворожим «За багатьма хворобами моїми в серці моїм, втіха Твоя веселить душу мою» (Пс. 93:19). Так говорив колись про себе святий Давид, згадуючи в молитві своїй перед Богом і тяжкість перенесених ним спокус і велику кількість утіх Божественних, що послідували за тим. Це ж саме можеш сказати про себе і ти, Богорятуваний град Одеса, після того, що нещодавно трапилося з тобою, і що було за тим: «за багатьма хворобами моїми в серці моїм, втіхи Твоя звеселив душу мою!» Чи мало було хвороб у нашому серці? Хворобили ми душею, коли тривожні чутками, чекали появи ворогів, терплячи водночас різні сором'язливості й потреби; не зменшилася, а зросла наша скорбота, коли вони справді з'явилися на водах наших, і з властивою їм зухвалістю і жадібністю почали перед очима нашими захоплювати в полон колишніх на водах побратимів наших. Ще більше обурилося скорботою серце наше, коли ми почули про нахабні вимоги, які вони, під вигаданим приводом нашої провини, наважилися запропонувати нам у викуп нашої безпеки, і які мабуть хилилися, якщо не до загибелі, то до посоромлення нашого. Нарешті, коли серед самого священного і мирного в році дня відкрито було проти нас ціле пекло, і смерть почала мабуть літати над головами нашими, то й найнезворушніші духом не могли без глибокої прикрості дивитись на місто наше, яке зазнало в такий день такої сумної долі. «За багатьма хворобами моїми в серці моїм!» І ось, усі ці хвороби і вся ця скорбота пройшли; вся ця буря, що зашуміла проти нас, скінчилася, і як скінчилася? Як тільки можна було побажати нам самим – досконалою безуспішністю та посоромленням ворога нашого, спокоєм та радістю для нас, славою та урочистістю для всієї Вітчизни. Як же після цього, звівши очі й серце до неба, не сказати зі святим Давидом: «за безліччю хвороб моїх у серці моїм, втіхи Твої звеселив душу мою!» Чи не втіха вже було бачити, як усі зусилля ворога проти нас залишилися марними, і він більше ран отримав від нас, майже беззахисних, ніж ми від нього – переозброєного всіма засобами на винищення? Чи не втіха була бачити, як найвдалішу відсіч, найчутливішу шкоду, завдані ворогові нашому не правицею досвідчених вождів і воїнів, котрі, стоячи на березі, цілком готові були довести йому його нікчемність, а рукою єдиного юнака, який досі не бачив ніколи ні обличчя, ні вогню Чи не втіха була бачити, як одне з найзначніших ворожих судів, яке особливо біснувалося проти нас своїми вогнями в день лайки, стало потім раптово пов'язаним темрявою біля берега нашого і просило, як милості, взяти його в полон? Чи не втіха була бачити, як хоробри захисники наші, в очах наших, прикрашалися відзнаками від щедрот Монарших, і наш порятунок, за допомогою тих знаків, назавжди з'єднувався на їхніх грудях – з їхньою славою? Чи не втіха була чути, як коханий Монарх наш радів за нас і дякував Богові, як уся Батьківщина, всі краї Росії, аплодували нашому подвигу і втішалися знаменням милості Божої над нами? І ось, як би ще мало було для нас усіх цих втіх, великий Монарх наш звертається нині до всього граду нашого і всіх мешканців його з особливим царським словом похвали і схвалення! а ми, розділяючи цілком вашу радість, ще з цього святого місця вітаємо вас з цією новою втіхою від Господа, що спонукало серце і руку цареву до накреслення цієї дорогоцінної для нас хартії. Таким чином ми, за допомогою Божої, не тільки зробили свою справу, пройшли і витримали жахливий досвід, як личило синам Росії, але й матимемо найясніше свідчення на все це від самого глави і отця Батьківщини! Йде воно і до віддаленого потомства, і збуджуватиме жителів міста нашого в подібних випадках до такої ж мужності та самовідданості. Бережи ж, місто Одеса, ця запорука уваги та вдячності до тебе Монарха твого, як свідчення твоєї слави! Бережи правильно і міцно; бо він куплений не золотом та сріблом, а вогнем та кров'ю! Ти став на високий ступінь між містами вітчизняними: стій і утверджуйся на цій висоті гідним тебе чином, не шкодуючи нічого на користь Вітчизни, і усуваючи від себе все, що може бути неприємно істинно синівської любові до нього! Амінь. 11. Мова при освяченні прибережних батарей, влаштованих на захист міста Одеси від нападу ворожих флотів. Як безпечно стоїмо ми тепер тут і як спокійно возносимо наші молитви до Господа! Але як було стояти й діяти тут тоді, як усі вогні ворожі спрямовані були на це місце? І проте російська нога твердо стояла тут і тоді; Рука російська, не тремтячи, діяла тут і в цей час, коли страшно було подивитися сюди й збоку... І встояли б тут російська душа і російське серце і до кінця дня, як стояли до полудня, якби не довелося стояти нарешті не тільки проти вогнів ворожих, але й серед власного полум'я, що були тут, але вони були неприязні. прикуті, тільки не залізом, а любов'ю до Батьківщини. О, ворог наш твердо пам'ятатиме це місце, де один наш перун витримував під кінець суперечку з усіма його блискавками і громами!.. Не забуде цього місця і вся Росія, яка з подивом і радістю почула, як жменя хоробрих стояла тут одна за ціле місто, ледь не проти цілого флоту ворогу. Щодо нас, які були очевидними свідками цього, можна сказати, дива, то ми досі не можемо інакше зрозуміти і пояснити його собі, як припустивши, що тут разом із видимими захисниками нашими була і діяла якась невидима сила, послана згори. З'єднаємось же тепер усі – і ті, що захищали і захищені – воєдино і піднесемо з цього самого місця подяку Богові сил, Який благоволив явити тут високий м'яз Свою за нас проти ворогів наших, для осоромлення їхнього безбожності та гордині. І завдяки за минуле помолимося і про майбутнє. Ворог наш так мало має успіху на водах наших, що найбезуспішніше це може знову спонукати його на нас, – не говоримо вже про властиву йому жадібність до користі. Проти цього й уготовані знову ці громоносні твердині. Ми віримо їхній твердості, не сумніваємося в мужності й безстрашності захисників наших: що зроблено ними, досить ручається за те, що вони зроблять надалі: але, браття, «аще не Господь збереже град, марно буде строго» (Пс. 126:1). Він, Всемогутній і всекеруючий, Він Сам, за Своєю премудрою волею, дає і забирає духа; одягає силою понад найслабші руки і коліна; і коли угодно Йому, звертає в ніщо розум мудрих і міцність сильних! До Тебе, Господи, підносимо думки й серця наші: призирни з висоти святі Твої на град наш оком благовоління Твого, і огороди його окрім цих, схильних до руйнування твердинь, святими Ангелами Твоїми, проти яких не постоять ніякі вороги, не тільки видимі, але й невидимі! Мати Божа! Ми вже довіряли долю граду нашого Твоєму всесильному заступу та покриву; і надія наша не соромилася! Ось, поки звертаємося до Тебе з вірою та любов'ю – за допомогою проти ворогів наших! Осяявши всю країну нашу чудесами від чудотворного лику Твого, сотвори і з градом нашим знамення на благо, нехай не торкнеться його ні вогонь, ні ворожий меч. Для цього саме, – у дусі віри і надії – і після віддалення нашого звідси, ми залишаємо тут зображення цього чудотворного лику Твого, щоб христолюбні захисники наші мали в Тобі Самої свого вбраного воєводу 3 . Амінь. 12. Слово при здійсненні покаянного молебня з нагоди нашестя на півострів Кримських іноплемінників Цими словами Спаситель і Господь наш привітав улюблених учнів Своїх, коли, з'явившись їм після Свого воскресіння, знайшов їх у страху і збентеженні від жахливих подій Голгофських. Ці ж самі слова любові і заспокоєння ми хочемо звернути нині до вас, жителі богорятуваного цього граду, до вас, котрі так багато збентежені тепер від вторгнення в країну нашу чужинців: "Мир вам!" Світ не від нашого безсилля та немочі, а від Бога Отця – Всемогутнього! Від Бога Сина – Всемістного! Від Бога Духа Святого – Всетворця. І що, скажімо словами ж Спасителя нашого, "що так збентежені є, і стільки боязких помислів входять у серця ваші» (Лк. 24:38), що багато хто з вас готові, залишивши все, шукати спасіння поза містом і країною тутешньою? про те – їм самим?І що в цьому випадку надто незвичайного? прийшовши в такому безлічі через море?.. Не такі успіхи виявлялися, і не раз, в подібних обставинах, але чим завжди вони закінчувалися? Тоді вагався не один якийсь край, як тепер вагається ваш, а здригалася від кінця до кінця вся Росія; саме серце її, Москва, було в руках ворога; багатьом тому здавалося, що вже все втрачено; а тим часом, незабаром виявилося, що держава Російська ціла і незламна; скрушилися тільки, незважаючи на їхню силу, мистецтво та успіхи, полчища ворогів, і зникли як привид. Подібне до того, дасть Господь, піде і тепер! Бо чи примітили ви, якого дня вороги з'явилися на землі нашій? Того самого дня, коли вони увійшли колись до Москви, як би в передвістя, що в Криму на них чекає та ж гірка доля, на яку зазнали вони після заняття першопрестольної столиці нашої. Не чаявши вже майже в цей час ворога, ми, подібно до дів у притчі Євангельській, мимоволі віддалися було якомусь дрімуванню – і ось Господь попустив йому зайняти раптово береги наші і стиснути нас, – нехай буде надія наша не на свої сили, а на Його всемогутню допомогу. Але, якщо це вторгнення завдало занепокоєння і збентеження нам, то, будьте певні, воно послужить не на радість і ворогові нашому; відбитий від берегів наших, або вражений одразу після виходу його на сушу, він, звичайно, пішов би звідси, але пішов би ще з великими силами, і тому довго міг би виливати свою лють на інші місця. Тепер же, незважаючи на його хитливість і уявний успіх, він, вийшовши з моря на сушу, весь уже деяким чином у наших руках і, вражений до кінця, втратить полювання і засоби до продовження самої лайки. Для цього треба тільки посилитись хоробрим дружинам нашим, щоб ворог не пригнічував нас своїм багатолюдством; і в Росії чи не дістане ратників?.. Вона може покрити ними весь острів ваш, не оголюючи інших меж своїх. Хоробрі всі наші, як то я бачив на всьому шляху свого до вас, поспішають уже сюди з усіх боків, подібно до громоносних хмар, щоб скласти незабаром страшну хмару над головою ворога. Пройде кілька часу – і весь світ побачить, що чекає на того, хто з мечем у руках насмілиться проникнути нахабно всередину Росії... На жаль, деякі з найбільш співмешканців ваших у цій країні (ви знаєте, кого розумію я) мали нещастя захопитися шалено на бік наших ворогів; але, по-перше, цього не можна було не чекати, за їх давно відомої нерозумності і за тих спокус, якими вміли оточити їхні вороги наші; а по-друге, що в цьому такого важливого і страшного, щоб шукати вже безпеки собі не в іншому, ніж у втечі? Це повстання зловмисних, звісно, ​​і невірних батькові, але водночас слабких і невмілих дітей, яким, по нерозумності їх, гидка найбільша батьківська опіка над ними, але котрі, при одному грізному піднятті начальницької руки, тим паче при накладенні її на голову, відразу готові впасти на коліна і просити. З цими так званими тубільцями, що колись заволоділи нахабно тут чужим надбанням, сталося те саме, що буває під час бурі зі слабким листям і гілками на дереві, що відстають від стебла і падають на землю; те саме сталося, що буває з прахом на шляху, який під час вихору відразу піднімається, летить вгору і затьмарює собою – на кілька хвилин – повітря. І це може забирати присутність духу у справжніх синів Вітчизни? Пройде буря з вихором, і дерево без слабкого листя і гілок – буде свіжіше і міцніше; і шлях, звільнений від праху, стане чистішим і кращим. Ніколи не добре і не розсудливо – вдаватися до уяви небезпек, тим паче в реальних обставинах. Якби, кинувшись до вас, я хоч наполовину доклав віри в те, що чув про теперішнє становище ваше, що різні й не легковірні люди говорили мені про небезпеки, що чекають мене на шляху, то мені відразу належало б зупинитися і відмовитися від наміру відвідати і втішити вас. Але, з Божої милості, чуте мною анітрохи на мене не подіяло; і я тепер досвідчений і очевидний свідок для вас у тому, що становище нашої країни аж ніяк не таке небезпечне, як могло здаватися деяким, і що якщо була якась небезпека, то вона з дня на день зменшується, і скоро має пройти зовсім. Досі розмовляв я з вами, як відвідувач, щиро старанний до вас, але дивлячись на становище та обставини ваші оком звичайним; час тепер піднести голос і сказати вам кілька слів устами пастиря цієї країни, хоч і недостойного. Чи не тут, чи не у вас колиска нашого християнства? Чи не звідси засяяло світло віри православної на всю російську землю? Чи не за цю країну поклали душу свою наші славнозвісні священномученики Херсонські? І ви попустили собі, кохані, хоча на хвилину подумати, що все це може залишитися в туні, і Хрест Христів поступиться тут місцем Місяцю Магометовому?.. Чи так, вибачте моєму сміливості і любові до вас, чи так має мислити і відчувати синам Росії, чадам Церкви Православної? Хіба марно і отче молиться вона щодня навколішки про перемогу над ворогами та супостатами? Якщо ми нечисті і за гріхами нашими недостойні того, щоб Господь почув нашу молитву, то на незмірному просторі землі Руської не може не бути душ чистих і святих, яких молитва за Батьківщину сильна перед Господом, і котрі тепер не дають віщуванням своїм дрімання, споруджуючи преподобні руки свої день і ніч за Цер. його христолюбне воїнство. А ваші священномученики, що поклали душі свої за країну тутешню... Чи думаєте, що вони беззаконно стоять перед престолом Божим, і не кидають себе і мученицьких вінців своїх перед тими, хто сидить на ньому, клопотаючи за спасіння вас від справжніх лих і спокус? нині насолоджується, чи може забути, чим він завдячує країні вашій, і не поспішити їй на допомогу проти прибульців Заходу, що з'їхали безвір'ям? Ні, якщо ми любимо щиро свою Батьківщину, то небожителі тим більше не можуть забути її і не заступатися за неї у Господа. А за успіх наших ворогів хто може стати і клопотатися на небі? Чи не предки цих божевільних прибульців, ті нещасні предки, котрі, охоплені безбожжям і пристрастями, скидали вівтарі та престоли, поклонялися богиням розуму і, проповідуючи загальне братерство, плавали самі в крові своїх ближніх і знаних? Чи не хани Кримські, котрі, заволодівши цією країною, колись квітучою, довели її до скінченного спустошення, котрі все життя проводили в набігах і плотоугодстві, харчуючись і питаючи полчища свої сльозами та кров'ю країн суміжних? Чи не колишні служителі тут віри магометанської, котрі, наслідуючи шкідливий Алкоран, і самі все життя йшли та інших сліпо вели за собою в прірву пекельну? Бачите, що я хоч і з любові до вас, але озлоблюю слово!.. Для чого? Щоб пробудити в усіх вас почуття віри і сподівання, пристойне чадам Церкви Православної, щоб видалити вас від побоювань і малодушності, настільки нерідних для синів землі Руської. Замість безрадісного та безплідного зніяковілості, займемося тим, чого вимагають справжні обставини. До нас на захист поспішають хоробрі війська наші, для яких, по самій швидкості їхньої ходи, неможливо було мати з собою всього потрібного. Не забарьте зробити старанність і приготувати для них їжу та пиття. У вас будуть вражені на боротьбі, - не виявиться недоліку в тому, що необхідно для їх заспокоєння. Для всього цього не пошкодуйте нічого, бо сором і горе нам, якщо той, хто пролив за нас, кров свою змушений буде сказати, що він не привидний, як треба, – «своїми!». Коли ми, через покаяння, істинно примиримося з совістю своєю і Богом, то й навколо нас все звернеться до тиші та світу, якими нехай благословить скоріше Господь усіх нас! Амінь. 13. Слово з нагоди нашестя на півострів Кримський іноплемінників Чи не засмутив я вас учора чимось, кохані? За тією ж любовю до вас про Христа і за тією ж ревнощами по вас можна було, мабуть, сказати щось і надто гірке... Але ви зрозумієте, сподіваюся, і зрозумієте, як треба, причину і мету всього сказаного, і не засмучуватиметеся нашим словом, пам'ятаючи слово Святого Письма , що лобзання ворога» (Припов. 27:6). Справді, чи краще для вас, якщо по різних місцях Вітчизни будуть говорити, що ви, понад очікування, виявилися нижчими за ваші обставини, що у вас не виявилося того великого духу, тієї твердості та мужності, якими надихнута тепер вся Росія? Бо не треба забувати, що на вас дивляться звідусіль, про вас говорять - і довго ще будуть говорити - скрізь, що всі справжні сини Вітчизни, сам благочестивий Монарх наш, чекають тепер від вас не малодушності, навіть не звичайної однієї мужності і присутності духу, а якогось особливого подвигу вашої любові, а також будь-якого особливого подвигу вашої любові, а якогось особливого подвигу любові, нинішніх обставин. Як тому вчините ви в цей час великого випробування, який подайте приклад, така вам віддана буде від усіх і честь! Чим більш і чим чистіше буде принесено на вівтар Вітчизни жертв, тим ви станете вище в очах усіх, а якщо – що нехай Господь відверне! - Ви виявитеся так малодушні і недалекоглядні, що віддасте перевагу своїм приватним вигодам користям загальним, то неминуче піддастеся за те всесвітньому наріканню, і ганьба ваша - будьте впевнені в тому! – ляже всією вагою своєю не тільки на вас, а й на віддалених нащадків ваших... Тому я й говорю з вами такою рішучою і відвертою мовою; для цього я і прибув до вас, незважаючи на всі труднощі шляху; мені дорогі спокій і честь ваші, і ще дорожче честь, ніж спокій... Будьте ж, кажу, уважні, кохані, і дивіться не на одне сьогодення, а й на майбутнє, не на одне місто і півострів ваш, а на всю Росію, яка тепер не зводить з вас очей, думає, роздумує. можливо, летіти до вас на крилах, щоб розділити з вами всі праці та небезпеки. Коротко: перед вами тепер слава чи сором вічний – благословення чи докори незабутня! Поспішайте ж, кохані, прославитися – славою чистою і святою, показавши, що ви не даремно живете біля самої колиски нашого християнства, не безплідно живете на землі мучеників і святих, що вас усіх рухає і одушевлює той самий дух віри і сподівання на Бога, що провів безбідно Батьківщину наше на крайню висоту всесвітньої могутності та слави, і зробив новим, недосяжним жодним ворогам Араратом для ковчега Православ'я. Поспішайте, кохані, прославитися – славою чистою і святою, виявивши в думках і діях своїх любов до Батьківщини таким чином і з тією силою, як любили являти її в подібних випадках давні сини його, блаженні предки наші, котрі не думали рятувати себе, коли Батьківщина перебувала в небезпеці, жертву для нього не тільки все надбання, а й саме життя своє. Поспішайте, кохані, прославитися – славою чистою та святою, вживши всі сили та засоби, все мистецтво та вміння ваше на сприяння та допомогу христолюбному воїнству нашому, яке, стікшись сюди з усіх кінців Росії на захист країни вашої, у пориві святої ревнощів, чекаючи як свято живота - за Царя і Батьківщину - кинутися звитяжно на натовпи богопротивних іноплемінників. Хто може заперечувати лють справжньої війни, тяжкість нинішнього вашого становища?.. Усі бачать і цінують це; кожен знає, що нам має стояти тут не проти одних побожних шанувальників Магомета, а чи не проти всього лжехристиянського Заходу; кожен впевнений і очікує, що на шкоду нам будуть використані з їхнього боку всі засоби руйнування, винаходом яких так шкода прославив себе той самий нещасний Захід; що доки права наша справа, за допомогою Божої, не переможе, від нас буде потрібно ще чимало великих і тяжких жертв, але в той же час, скільки маємо ми, на підкріплення і втіху себе, спонукань найсильніших, надій найчистіших і християнських! Згадайте, чому і для чого зважилися ми на справжню лайку. Чи за самолюбством і гордістю, чи заради земних якихось видів і здобутків, як це з усією вірністю можна сказати про ворогів наших? Ні, ми стали за цілість віри православної та святість Хреста Христового, за звільнення від нестерпного ярма мусульманського одновірних і одноплемінних побратимів наших, за гідність і велич Росії, за власне, можна сказати, духовне буття наше. Що ж, скажіть, було інакше нам робити? Хіба, завгодно темному Заходу, відмовитися від світлоносного Сходу? Хіба схилити вінчану Хрестом главу під кривавий серп місяця Магометової, що зникає за законом самої природи?.. Уявіть, що ця велика справа віддана була в наші руки; чи вже знайшовся хоча б один із нас, хто б, зваживши всі обставини, в яких перебували ми перед справжньою лайкою, не сказав від щирого серця: «Ні, Росія, за великодушністю, може перенести багато і давно переносить, але вона ніколи не відмовиться від великого і святого покликання свого – бути захисницею віри православної; ніколи не зрадить Ковчега Завіту, їй понад довіреного, до нечистих рук филистимлян». Тяжко і важко становище наше, але необхідне і неминуче; бо ухиляючись від нього, ми зрадили б не людину, а Самого Бога! Скорботні, до часу, і гіркі обставини наші, але водночас величні й душевідрадні, бо справа наша є не така наша, як справа Божа, захищаючи яку ми небоязно можемо стати на суд усьому потомству, на суд самих Ангелів Небесних. Чимало ще жертв буде потрібно від нас, багато ще проллється сліз і крові; але плоди цього слізного і кривавого сіяння будуть незліченні - не тільки для всього православного християнства, не тільки для величі і могутності Росії, але і для вашого власного благоденства! Запитайте, що може вийти благотворного з цієї лютої лайки? Це, у всій повноті, тепер відомо єдиному Богу; але й ми, з надією на Того ж Господа, можемо вказати вам на чимало. Кінець лайки цей повинен показати, що Православна Церква Вселенська заснована і стоїть не на хибних і перемінних підпорах людських, а на єдиному, незламному наріжному камені, що є Христос Господь; «і брама пекло не здолають їй» (Мт. 16:18); і щиро наступні матірному керівництву її не посоромляться навіки, не тільки на небі, а й на землі. Кінець битви справжньої повинен показати, що улюблена Батьківщина наша недаремна, зневажаючи всі усіяні квітами роздоріжжя мирської мудрості, слід неухильно на шляху Божому, хоч би яким він був іноді покритий тернням; бо за це саме передбачено згори, щоб скіпетр всесвітньої могутності та впливу залишався не в інших якихось руках, а в правиці Богом вінчаного Самодержця Всеросійського. З кінцем справжньої битви для самого півострова вашого повинен наступити новий образ буття, кращого і найдосконалішого. До вас особливо звернуться погляди і серце Монарха; за вами піде щира повага усієї Росії; на вас проллються нові благословення від Самого Царя і Владики Небесного, Який не може забути «труду любові» (Євр. 6:10), піднятого вами в Його ім'я, і ​​віддасть вам за нього сторицею. Може, я надіюсь надто надії? Але мені здається, що я ніби бачу вже, як Таврида стрясає нарешті з себе веретище і порох жалюгідного напівбуття суспільного - нещасний залишок колишнього дикого панування ханів Татарських, як усі частини тутешнього півострова тісніше і щиріше входять у живий і сильний склад Росії, позика від нього; як Херсонесу Таврійському повертається цілком його древній християнський характер, і вікові святині його піднімаються з руїн; як сама тутешня природа, знайшовши, нарешті, кому відкрити, розкриває ще більш таємні скарби свої на користь людини... Тоді ми самі, котрі тепер так нарікаємо і бентежимося, ми самі, сидячи в світі кожен під смоковницею своєю, з радістю і веселістю будемо повторювати і додавати до себе слова святого Давида: «Той, що сів сльозами, радістю пожнуть. Той, хто ходить до ходи і плакається, кидає насіння своє: прийде прийде радістю, зіймаючи рукояти своє» (Пс. 125:5–6). Від слова і бесіди звернемося все до молитви, бо добре і корисно в дусі віри і любові розмовляти людині з людиною, але ще краще розмовляти кожному – у сердечній молитві – з Богом, тому що жодне слово і ніяка бесіда не можуть замінити єдиного глибокого молитовного зітхання до Господа душі чистої чи істинної. Амінь. 14. Слово прочитання Високого маніфесту про державне озброєння Отже, злий дух лайки ще не наситився кров'ю людською і вимагає нових жертв!.. Отже, заздрість і давня ворожнеча до нас темного Заходу, і мабуть караючі згори все ще не хочуть змиритися під міцну руку Божу і знову піднімають главу вже не проти могутності тільки й величних, а велич, Вітчизни!.. Чи поступитися малодушно перемогою над собою і правою справою своєю цій беззаконній заздрості і ворожнечі, і, подібно до невірного колись учня, зректися - зі страху рабині - від свого великого і святого призначення? Ні, не для того піднесена вона Самим Промислом Божим над царствами і народами, щоб з висоти Богом даної величі схилити вінчану хрестом голову свою перед богопротивним і зітлілим від самого часу прапором Магомета, в чиїх руках воно не знаходилося б, і ким би шалено не підтримувалося! Ні, не для того великому Монарху Всеросійському дано понад пройти настільки ж важкий, як і достославний, досвід тридесятирічного царювання над шістдесятьма мільйонами вірнопідданих, щоб потім, залишивши прямий і величний шлях правди і великодушності, почати йти по скрупульозних слідах власних царів. «Чи не Богові повиниться душа моя» , – вигукував колись святий Цар Ізраїлів ( Пс. 61:2 ), коли з одного боку злісні вороги «обідаючи його, як бджоли сотень» ( Пс. 117: 12 ), а з іншого – неохайні друзі і радники пропонували йому, і порадники пропонували йому малодушні друзі і радники. – «Чи не Богові повиниться моя душа; Бо від того спасіння моє. Бо Той Бог мій і Спас мій... не рухаюся навіки» (Пс. 61:2–3). Так може сказати нині у слух усього світу Монарх Всеросійський із вірним народом своїм. «Чи не Богу», єдиному Богу буде слухняна душа наша? Бо від Того єдиного велич і могутність, сила і фортеця, захист і спасіння наше. Хто б тому і чим би не загрожував нам, які б сили та засоби не вживалися проти нас, ми готові на все, але не змінимо Бога, Спасителя нашого, не віддаємо перевагу нашим вигодам Його славі, не віддамо в руки ворогів святої справи, нам довіреної. І «не рухаюся» повік! Так, браття мої, Росії та Монарху її може наказувати єдиний Бог! Тому для нас важливо не те, хто проти нас тепер і скільки їх, а то єдине, чи завгодно діло наше Богові? Чи сприятлива Йому найревніше наша? Чи не помітна (відкинута) чи перед Ним чомусь сама правда наша? Хто нам це скаже? Скажуть і сповістять самі події. Що ж кажуть події? Вони виразно кажуть, що справжня лайка мабуть стала такою лайкою, впродовж якої правиця Всевишнього, незважаючи на всю темряву подій і імлу пристрастей людських, вже проявила себе і над нами, і над ворогами нашими стільки, що при всій негідності нашій ми можемо бути впевнені, що жертва наша на славу святою. Чому можемо бути певні? Тому, що Господь, зрозумівши нас, скільки було потрібно, «бо бо любить... карає» (Євр. 12:6), як свідчить святий Павло, — водночас мабуть поборює за нас і грізно осоромлює засліплених гордістю противників наших. Не соромтеся, коли ми з благоговінням сповідуємо, що Всевишній знайшов за потрібне дати намір і нам самим, котрі вийшли на лайку, як на служіння імені Його, бо за всієї чистоти намірів і прямоти дій наших, чи зважимо уявляти себе абсолютно чистими й непогрішними навіть перед очима Божими? Чи наважимося – якщо ми воістину слуги Божий – думати і стверджувати, що оскільки ми стали за віру та правду, то нам тому не потрібно вже було жодної вказівки та уроку згори? Як люди, ми, за ревнощами нашими про віру і правду, могли забути свою нечистоту і помріяти про себе більше, ніж личить, і зі смиренних служителів слави Божої звернутися до гордих розпорядників великої і святої справи, нами початої. І ось, вседержавний Промисл Божий, для віддалення від нас цієї небезпеки, за батьківською любов'ю Своєю до нас, викладає нам урок смирення та відданості. У чому викладає? У тому, по-перше, що коли ми, ставши за віру і правду, шукаємо, всесердно шукаємо, не лайки і перемог, а єдиного, благотворного для самих ворогів наших, світу, в той самий час, всупереч усім з нашого боку поблажливості і жертвам, зустрічаємо не світ шуканий, а ворожнечу проти нас саму підступну. В тому, далі, що коли ми керуємося у зносинах з нашими недругами, і в усіх діях наших, спонуканнями найчистішими й безкорисливими, нам, понад всяке очікування, засвоюються помисли завойовницькі та руйнівні; нас – хто б подумав? – представляють ворогами того самого загального порядку між народами, який ми – майже єдині ми – підтримували з такою самовідданістю цілих півстоліття; і ледве не весь велемудрий Захід, як дитя нерозбірливе, вірить цій безглуздій наклеп! У тому, нарешті, подано нам урок згори, що коли недруги наші – і далекі, і тим паче найближчий, зовсім не готові були до початку лайки з нами, а в руках наших знаходилося безліч засобів до швидкого досягнення наших намірів (як у тому голосно зізнаються тепер самі вороги наші), ми, натомість, швидко й наше, – і ми, замість швидкого і нашого, – і ми, замість швидкого і нашого вчинку, – і ми, замість швидкого і сильного визнають вороги наші. заперечую, – за єдиною великодушністю нашою, зволікаємо витягти з піхв меч і піднести його звитяжно на главу слабкого супротивника, поки він не зібрав усіх своїх сил і не оточив себе численними союзниками, через що, природно, повинен був утруднитися для нас всякий успіх у справі такому важкому і великому. Але якщо над нами виявив себе перст Божий наполегливий, то над ворогами нашими у всій силі відкрилася грізна правиця Божа, що вже не нагадує тільки, а карає і скидає гордість і безбожність людське. Для переконання в цьому прийміть працю розглянути разом з нами хоча б три наступні обставини. Скориставшись, як несподіваним, настільки ж сприятливим для ворогів нашим великодушним уповільненням справи лайки, вони об'єднують нарешті всі сили та засоби свої в єдиному місці, щоб зробити вторгнення в межі наші. Пора року для них у цьому випадку є перший і головний – союзник чи ворог. Вони цілком відчувають це і дорожать щодня; тим часом, понад будь-яке очікування, проводять тижні і місяці, не рушаючи з місця і упускаючи, таким чином, дорогоцінний для успіху в їхньому підприємстві час. Що тримає їх і не дозволяє вирушити в дорогу?.. Поява раптової, жорстокої хвороби, яка лютує з такою силою, що ще до нашого меча погублює багатьох із них і послаблює мало не всіх, забираючи водночас більшу частину часу, найпотрібнішого для них і нічим ненагороджуваного. І привидіться долям Божим! Ця ж виразка, що вражає наших ворогів і запинає стопи їх, не стосується нас, хоча ми дуже близькі до їхнього стану військовому, і з суші і з моря. Скажіть самі, чи це не перст Всемогутнього, який карає і скидає гордість і безбожність? Хто міг послати на ворогів наших у цей час цю люту виразку? Хто міг сказати їй, як колись Ангелу, винищувачу первістків Єгипетських: іди, вражай одних і не торкнися інших?.. Єдиний Бог! Але ось, звільнившись від смертоносної недуги, супротивники наші перепливають нарешті море і наближаються до берегів нашого півострова. Тут, ніби в винагороду за лиха і поневіряння, що сталося з ними, а судячи з наслідків, можна сказати, як би в заохочення на шляху до нових втрат і покарання згори, спочатку все мабуть їм сприяє: береги наші є перед ними абсолютно беззахисними; войовничі дружини наші, за нерівністю сил, хоч не без завзятого бою, поступаються їм своє місце; єдина наша твердиня – головна мета їхньої навали – ледь не наполовину свого простору ще майже беззахисна і відкрита до нападу; вельми невелике і так число захисників її мало ще більше применшитися через відокремлення від себе значної частини їх убік, щоб не втратити повідомлення з рештою Росією. Ми в крайнощі перед лицем ворога численного, гордовитого і тріумфального заздалегідь!.. Що краще для нього і небезпечніше для нас? Чи не тут верх його урочистості та нашого скидання? Так здавалося всім - долі, а там - горе - визначалося інше, неприємне... Замість прямого і швидкого нападу на нас, за успіх якого було стільки порук, вороги раптом роблять обхід нашої твердині, як би подобаючись Навину перед Єрихоном, тільки, на жаль, не з прапором Єгови, а з ганебним прапором, а з ганебним прапором. обходження, прямуй вони праворуч, - і твердиня наша, з цього боку майже беззахисна, могла б наразитися на найбільшу небезпеку; попрямуй ліворуч, - і слабка перед ними числом рать наша, ймовірно, повинна б поступитися їм перемогу над собою. Але ворогам нашим до того й іншого немає жодної справи; вони поспішають, якнайшвидше, пройти повз усіх, що чекали їх, успіхів, можна сказати, повз своє щастя, і вважають за торжество, що опановують, без будь-якого з нашого боку опору, невелике прибережжя, якому судилося стати, як показав час, місцем їх не торжества, а якогось як би. Хто міг так несподівано перетворити жереб лайки на нашу користь і на шкоду нашим ворогам? Тут не було в цей час видимого стовпа хмарного та вогняного, що відокремив колись вірний Богові Ізраїльський народ від єгиптян; але був, віруємо, що був якийсь Ангел, що нам собрав, а найближче були й діяли наші священномученики Херсонські, котрі, їм єдиною довідною завісою, закрили перед очима ворогів незабутнє для них і на небі терені своїх подвигів на землі, а разом з тим зробили незримою для них, незримою для них, поза нею, раті. Таким чином, найнебезпечніші нам, найдорожчі і найсприятливіші ворогам нашим дні пройшли – для нас безбідно, для них – безплідно і незворотно; і обличчя лайки на півострові Херсонському, що таке несприятливо дотепер нам, звернулося цілком проти ворогів наших. На новому місці своєму, забувши свою колишню хизування, вони невдовзі почали старанно думати вже не так про напад на нас, як про захист самих себе. Але, випустивши так необдумано з рук своїх такий сприятливий випадок до торжества над нами, вороги наші, на новому місці своєму, будуть принаймні безпечні від наших раптових нападів, бо перед ними тепер, на захист їх, рови та окопи; за ними – море, яке цілком у їхній владі і, убезпечуючи собою табір їхній, служить до доставлення їм всього потрібного. Так, нас немає на цьому морі, але властивий Той, Хто єдиний панує державою морською, і ще досі нікому не поступався владою Своєю над бурями та морськими безоднями. За Його велінням є раптово вітер і повстає буря з такою лютістю, якої не бачили ніколи столітні старці, яка тремтить найдосвідченіших і всесвітніх мореплавців; і в кілька годин гине у наших ворогів більша частина того, що зібрано було ними на шкоду нам з великими зусиллями, ледь не з усіх країв світу, і що здавалося нездоланним ні для яких сил і мужності людського. Ви знаєте, що було з усіма ворогами нашими, як сотні і тисячі з них почали падати вже не від меча і вогню нашого, а від виснаження душевного і тілесного, від гладу і холоду; як цілі натовпи з них же, залишивши у розпачі власні прапори, шукають спасіння собі серед нашого табору; як приходять до них на допомогу одноплемінники не стільки збільшують їх сили, скільки множать собою спільне лихо і смертність; як, внаслідок того, безрозсудні володарі та розпорядники, що послали легковажно воїнства свої у межі наші, приходять у сором і збентеження, не знаючи, що відповідати за їхню погибель своєму народові та своїй совісті; як, нарешті, найсовісніші і найупередженіші з ворогів наших, забувши свою народну гордість і всі корисливі розрахунки, і прислухаючись до єдиної істини, у слух усього світу зізнаються, що над ними проливався гнів небесний за нечестиву співдружність із шанувальниками Магомета і за пригнічення на пригнічення. І після таких знамень згори, - в осоромлення наших ворогів і в підбадьорення нас до подвигів, - залишити нам велике і святе діло своє, не закінчивши його, як годиться? І бачачи над собою такий покров небесний, Росія збідніє в самовідданості і пошкодує жертв на вівтар Господній, коли вороги наші не перестають у такій множині пересилати синів своїх у жертву Ваалу і Молоху? Ні, не для того звеличена вона самим Провидінням Божим над царствами і народами, щоб з висоти Богом цієї величі і могутності схилити свою голову перед темним прапором Магомета! Ні, не для того великому Монарху її надано понад пройти тридесятирічний досвід важкого і славного царювання, щоб потім, залишивши істинно царський шлях правди і великодушності, почати слідами самозваних володарів і маловладних у власному царстві повелитель!. Це саме – подяка Богу – виражається, як ви чули, у проголошеному перед вами великому слові Царевом до Росії. Як Цар-християнин, Монарх наш щиро бажає світу, настільки необхідного для християнства; і, не шукаючи ніяких земних вигод для себе і свого царства, готовий, з любові до людства, поступитися, в чому можна, навіть самолюбству і пристрастям людським, але як вірний слуга Божий, як природний захисник Церкви Православної і всіх дітей її, він не змінить великому ділу віри і правди, не тільки зрадить на долі Магомета, а й на свавілля їхніх напівхристиянських союзників. І треба було цьому, новому і сповненому віри і відданості слову Царьову з'явитися і почутися в охопленому полум'ям війни за Православ'я краю нашому не в інший час, а саме нині – у день Православ'я та урочистості Святої Церкви над її ворогами! Служителі вівтаря! Коли ви будете виголошувати зараз великі і святі істини, що становлять сутність і відмінність православної віри нашої, проголосіть їх, якщо можна, у десять разів голосніше за звичайне! Хай оголосять вони собою не лише храми, найстогніші наші! Нехай пролунає звук їх по всьому Сходу і Заходу – на втіху гнаним на Сході побратимам нашим по вірі, і до розуміння західних ворогів наших, що так ганебно змінюють велику справу всього християнства! Нехай почує і пізнає весь світ, що на землі немає сили, яка може злякати православну Росію, доки вона вірна Богові батьків своїх! Амінь. 15. Слово при отриманні вісті, під час бою, про кончину Государя Імператора Миколи Павловича Почавши, з нагоди Святого і Великого посту, пастирські співбесіди з вами про смерть, чи думали ми, браття мої, що серед цих співбесід жахливий образ постане нам в особі найулюбленішого Монарха нашого?.. Вітчизни та у страх ворогам нашим? Але в долі Всевишнього покладено інше, інше!.. Коли ніхто на землі не очікував подібного удару, коли всі ми віддавалися різним помислам і надіям у майбутньому, Ангел смерті з'явився раптово в чертогах царських і голосом неба покликав Самодержавного Трудівника нашого від престолу земного до престолу. сказати йому: «Поволі, Венценосець цей потрібен ще для землі!..» Ах, там краще за нас бачать, що і коли потрібно для бідної землі нашої!.. Тут пізнаємо у всій силі, що шляхи і поради Божий воістину відстоять від шляхів і порад людських, як відстоить небо від землі, - що єдиний Вишній "володіє самодержавно царством людським, і йому ж схоче, дасть" (Дан. 4: 14), що Він єдиний «поставляє... (2). владик земних, дає і відлучає духу "князів" (Пс. 75:13) Чи з Ним вступати в суперечку? Небесного і голосом найбільшого з страждальців земних вигукнемо: «Господь даде, Господь відібрано: бо Господеві визволися, таке бути: буди ім'я Господнє благословенне (навіки)» (Йов. 1:21). Так, браття мої, це не якась звичайна, хоча вельми сумна і сумна подія, це не проста видозміна земного жереба синів людських: ні, це велика і священнотаємнича дія долі Божих! У несподіваній кончині Монарха нашого, – скажімо словами святого Давида, – Сам Господь «згримає з небес, і Сам Вишній дасть свій голос» (Пс. 17:14). Для кого "угрим", і для кого "даде голос!" Для всього всесвіту, для всіх царств і народів, для нас і для ворогів наших. Куди не досягнуть звуки цього всеприголомшливого голосу? Громом пронесеться він по всіх кінцях землі і, як голос Всемогутнього, всіх вразить здивуванням, всюди приведе в рух уми, серця та уста. Неухильно віруючої в Бога батьків своїх Росії не вперше упокорюватися і благоговіти перед несповідальністю долі Божої, але що повинні відчути і помислити при цьому ворогуючі нам? Стоячи подумки біля труни того, що так неправедно був зненавиджений ними за свою великодушність і правду, чи наважаться вони перед грізним обличчям самої смерті продовжувати ухилятися серцем своїм «в словеса лукавства і непщевати провини про гріси» своїх? (Пс. 140:4). Ах, згадуючи мимоволі великі заслуги людству спочиваючого в Бозі Монарха, тепер багато хто з них, можливо, від щирого серця готовий був би взяти назад всі свої марні підозри, всі наклепи божевільні; але минуле безповоротно, і ніяке каяття не згладить вже похмурої плями з їхньої совісті. Чи довго до того повстати новим тривогам народів? З'явитися ще тим жахливим бурям, які так недавно ще перетворювали царства і трощили престоли? Тоді сто разів стягнуть того, хто, забуваючи про всі земні вигоди, одушевляючись єдиним почуттям святого обов'язку і любові до людства, як якийсь Архістратиг, стояв мужньо з усіма силами своїми за права і правду, за всесвітній лад і тишу народну... Стягнуть, — але його вже не знайдеться! Він стоятиме перед престолом Царя царів і свідчитиме проти тих, котрі не захотіли розуміти його великого і чистого служіння людству. Тоді у всій силі виповниться богонатхненне слово Царя-пророка: «яко... збрехня неправда собі!» (Пс. 26:12). Нехай дарує Господь, щоб осліплені досі злобою проти нас недруги наші, хоча тепер, відчувши всю тлінність природи людської, перестали приховувати істину в неправді, пізнали свою оману і, залишивши нещасну завзятість проти ударів наказуючого їх Промислу Божого, розлучилися з темним Хресту Христову, який єдиний стане над могилою і першого з Венценосців та останнього з підданих. Для нас, браття мої, серед презельної (надзвичайної) скорботи нашої, велика втіха вже в тому, що коли єдиний Ангел відійшов від нас, інший, в той же час, з'явився на його місці, з'явився в тому ж всеозброєнні Божому, - з хрестом у серці, з благістю на чолі та устах, з гілкою світу в човні світу в човні. Нехай вороги наші, як і раніше, обирають те чи інше, по їхньому свавіллю, а наше свавілля якось і назавжди укладено в істині та правді, у щирому бажанні світу людству, самим ворогам нашим, але й у безперечному захисті християнства від безумства та люті мусульманської. Якщо тому, хто почив у Бозі, не судилося зробити великої і святої справи, ним призначеної, якщо для продовження і вчинення його посилається інший ангел вінценосний, то це знак, що справа ця не людська, а Божа; що в ньому повинен проявитися один з тих великих судів Божих, якими закінчується що готувалося століттями, і починається те, що має простягатися на цілі століття. Тому на безмовність, з кончиною Монарха, що простяглася не тільки навколо його труни, не тільки в межах нашої Вітчизни, а й по обличчю всієї землі, - я мимоволі дивлюся як на якусь подобу того священно-таємничого мовчання, про яке сказано в дивному Одкровенні Іоанновому: Об'явл.8:1). Протягом таких, рідкісних і велично-священних хвилин, - доки не розкриється нова печатка (Об'явл. 6:1) на книзі долі споконвічних, і не проголошують на весь світ нові голоси таємничих громів (Об'явл. 10:4), нам, земнородним, безглузді молитовне, смиренність духу, відданість серця і благоговійне очікування того, «що говорить... про нас Сам Господь» (Пс. 84:9). Зрадивши Йому цілковито долю нашу і всієї Вітчизни – в сьогоденні та в майбутньому, звернемося, браття мої, у простоті віри і серця до виконання нашого справжнього обов'язку; і, по-перше, супроводимо душу відійшовшого від нас Монарха теплими молитвами до Господа, - нехай подасть йому заспокоєння від його превеликих праць царствених, якими так довго і достославно попрацював він для блага Росії. Зустрінемо так само теплими молитвами і сподіванням нового Ангела, що виходить на царствене служіння нам і Батьківщині, нехай пошлеться над усім відомою доброті його сила і фортеця, тільки потрібні під час сьогодення. Ми ж, за допомогою Божої, безперервно розмовляли з вами досі про смерть, глибоко відчуваємо необхідність замовкнути на якийсь час, щоб самим цілком повчитися від такої великої і вражаючої події, якою є несподівана кончина Монарха Всеросійського. Проповідь наша до вас через те не припиниться, тільки ви будете продовжувати чути її вже не з наших слабких вуст, а з труни спочившего Венценосця, чути, по тому самому, ще сильнішому і зворушливішому вигляді, ніж як би вона могла бути запропонована від нас із цього священного місця. Амінь. 16. Слово після отримання вісті, під час бою, про кончину Государя Імператора Миколи Павловича Чи даремно ми, закінчуючи останню бесіду нашу з вами про смерть, сказали, що з труни спочиваючого в Бозі Монарха ви будете чути саму повчальну проповідь про цей же предмет? Ось вона оголосила вже собою чи не всі межі Вітчизни і досягла з усією силою і до нас. Я називаю проповіддю оповідь про останні хвилини покійного... Яка мирна, благочестива і, можна сказати, блаженна кончина! Це не смерть з її жахами і стражданнями, а тихе відходження з однієї країни в іншу, – не смерть, а ніби якесь – заздалегідь припущене – переміщення з одного занепалого будинку в нове житло. До останньої хвилини повна свідомість себе та свого обов'язку! До останньої хвилини неослабне піклування не лише про свою душу, а й про долю свого царства та про долю присних свого дому! Жодного знака прихильності до земної величі, що тепер назавжди залишається; ні малого збентеження при вступі до воріт вічності, на терені нового вищого буття - обонпол (по той бік) видимого! Чи багато подібних смертей зустрічаємо ми у всій всесвітній історії? А скільки причин було протилежного? І недосягнення - не далеких і без того - меж життя людського, і залишення назавжди коханого і зануреного в горе сімейства, і безповоротна розлука з працями царськими, до яких так звикли ум і серце, і саме незакінчення великої і святої справи, початого настільки благодушне на славу Божу. найбільшого духу; було від чого збентежитися найміцнішій душі! Але коли прийшла остання година, все це швидко і рішуче переможено – живою вірою в Бога і твердою надією життя вічного за труною. Той, хто спочив ледве тільки почув гірське покликання, забувши все земне, подібно до коханого Богом Самуїла, не зволікаючи, з усією щирістю відповів на голос Божий: "ось, я" (1Цар. 3:4). «Хай буде воля Твоя!» (Мф.26: 42). Хто з нас не побажав би собі такої мирної та благословенної смерті? Але чи думаєте, браття мої, що таке вкрай втішне і повчальне явище на царському престолі могла зробити сама собою наша слабка і тлінна природа людська? Ні, це вище її: «тіло і кров» не виявляють цього (Мт. 16:17); це могла вчинити і зробила всемогутня благодать Божа, яка «сила... в немочі здійснюється» (2Кор. 12:9), і яка єдина не залишає вибраних своїх у той час, коли вони повинні проходити серед темряви та сіни смертної. Для чого зробила?.. Щоб насолоджувалися були останні на землі хвилини вінценосного подвижника, який, замість квітів миру і плодів згоди і любові, котрі так невтомно сіяв він упродовж усього царственого життя свого по обличчю всієї землі, під кінець земної ниви своєї, всюди не за межами Вітчизни, зустрів її. Навіщо вчинила?.. В радість і втіху порфіроносного сімейства і всієї царелюбної Вітчизни нашої, щоб вони, позбавляючись раптово вождя і батька свого, не мали причини бентежитися духом, крім інших обставин, ще й від передсмертних страждань Його, і тим благодушніше, за Його ж прикладом, зміцнилися. Всевишнього. Для чого зробила?.. В урок і повчання самим ворогам нашим, щоб вони, бачачи в самому образі смерті покійного Монарха Всеросійського, що не єдиний кінець «праведному і нечестивому, доброму і злому, і чистому і нечистому» (Еккл. 9:2), що забуває віру і совість, що забуває віру і совість почуття від свого запеклості, не здобули зухвалості, подібно до древніх хулітелів, сказати біля самого труни його: «де є Бог твій!» (Пс. 41:11). Подякуймо ж, браття мої, Господа за те, що Він, Всеблагий, послав таку блаженну кончину, що спочивав у Бозі коханому Монарху нашому, і цим самим, серед днів плачу і нарікання, втішив і підбадьорив усіх нас, його вірнопідданих. А тим часом, для власного науки нашого, приникнемо (придивимося), хоча мало, в таємницю цієї, жаданої для кожного, кончини. Звідки вона – у цьому втішному вигляді?.. Від живої та твердої віри в Бога, від постійної та неослабної вірності до виконання свого обов'язку. Це голосно скаже і затвердить у слух усього світу вся Росія. Цього не може відкинути ніхто і за межами Батьківщини – з найзаздрісніших слав його. Щиро вірував спочиваючий у Бозі Монарх у ту велику і святу істину, що владики земні суть не що інше, як тимчасові приставники і слуги Божий на благо довірених їм народів, і що їм, як і кожному з їхніх підданих, тягне свого часу перед усім Царем царствований суворий звіт. ). Тому жив, діяв і працював він на великій ниві своїй щосили і від усієї душі – працював не для слави земної, а на славу Божу, не заради суєтних видів і вигод людських, не за навіюванням пристрастей, а за голосом совісті, згідно з істинними потребами свого народу і всього людства. Звідси готовність на всяке діло добре, і на будь-який подвиг загальнокорисний, як би вони важкі і великі не здавалися; звідси забуття вигод та зручностей власного життя та зневага очевидних небезпек; звідси невпинне піклування про найвіддаленіших краях незмірного царства, про найменші потреби кожної країни. Перед його очима завжди і скрізь були три предмети: православна віра, Росія і благо людства. Тут, у цьому трійковому джерелі, почерпав він невгамовне спонукання до високих помислів і великих трудів своїх; тут же, у задоволенні свого обов'язку до Церкви, Батьківщини та людства, знаходив він втіху і нагороду за свої подвиги, не переймаючись тим, що подумають про них де-небудь і хто-небудь. З яким полюванням полонив він свій розум у послух святої віри! Який далекий був від усіх звелич лжеіменної мудрості земної і хитань розуму хибного! Дух часу, що так жалюгідно в цьому відношенні засліплює багатьох, над ним не мав жодної сили. З якою старанністю він виконував обов'язки сина Церкви і піклувався про її потреби! З яким благоговінням стояв у храмах і приступав до Таїнств Христових! На престолі він був першим із володарів земних, перед вівтарем Божим – простим і смиренним християнином. Росія, впродовж продовження царювання його, бачила в ньому не стільки самодержця і повелителя, скільки батька і благодійника, який радів від душі всіма її радощами, сумував і засмучувався від щирого серця її смутками. Чи не йому завдячує вона тим шанованим свитком законів, якого чекала насамперед понад сторіччя? Чи не від нього прийняла безліч загальнокорисних установ, які служитимуть на благо її навіки? Чи не він обгородив її твердинями, про які журиться тепер вся фортеця і вся злість ворогів? Чи не їм піднесені та поширені обителі освіти та людинолюбства суспільного, розкрито нові джерела народного багатства? Чи не він простягнув батьківську увагу на становище самого останнього з простолюдинів? І ось, оскільки Монарх, що спочив у Бозі, щиро полюбив Господа і був вірним Йому навіть до смерті, оскільки він так само невтішно полюбив народ свій і працював для блага його, не шкодуючи самого здоров'я і життя свого, то і Господь полюбив його видимо; благословив особливими успіхами багато трудів його, дав йому бачити сини синів своїх і виявив над ним благовоління і милість Свою в останні хвилини його життя, так що кончина його послужить назавжди зворушливим прикладом того, як належить залишати життя цареві-християнину. Чи хоче тому хто-небудь і з нас подібної смерті християнської?.. Хай наслідує в житті та діях своїх, колико можливо – в межах звання свого – померлого вінценосця, залишаючись завжди вірним Богу, совісті та своїм обов'язкам; і Господь подасть йому бажане. Бо вірне слово і всякого прийняття гідно, що життя людини, така й смерть. Амінь. 17. Мова при покладанні нової золотої ризи на святу ікону Богоматері Касперовської перед Акафістним співом на похвалу Богоматері, на вечір суботи 5-го тижня Великого посту Святий Давид в одному з богонатхненних псалмів своїх, зобразивши незвичайну внутрішню і зовнішню велич Богом вінчаного Царя, звертається потім до лиця Його з наступними пам'ятними словами: «постав Царицю одежу Тобі, в ризах посланих одежі преіспещена» (4). Дивний Цар цей, за розумінням святих отців Церкви і за властивістю зображення Його у святого Давида, є улюблений Господь і Спаситель наш, Який, по скоєнні на землі хресною смертю Своєю великої справи викуплення роду людського, піднісся потім із плоттю на небеса і сів там на престол слави одес. Цариця, що постала, як споглядав у дусі святий Давид, правду Цього Царя, є Пречиста Матір Христова, Яка, по всечесному успінні Її, як свідчить про те священне передання, також із плоттю преставлена ​​на небеса, до престола Бога Сина Свого. Позолочена і прикрашена риза, яку споглядав на ній захоплений духом Псалмоспівець, є надлишок всякого роду духовних і тілесних досконалостей, в які зодягнулася Вона, після вступу Її на небесах до належної їй сан чесної Херувим і найславнішої без порівняння Сера. До такої пренебесної ризи що може прикласти воля людська, найстаріша, і рука, найвправніша? Перед цією ризою або, ясна річ, перед цією повнотою досконалостей пренебесних можна тільки разом із сонмом Ангелів благоговіти і губитися в радісному подиві. Але дивовижна Цариця Сія, і чекаючи на престол Царя слави, і насолоджуючись надлишком досконалостей найвищих, ніколи не забувала (і не забуде!) бідної землі нашої, де Вона Сама шляхом скорбот і смирення спускалася на висоту справжньої Її величі. Як Прелюбна і Премилосерда, Вона продовжує вину благодіяти різноманітно роду людському, всім земним братам Своїм по тілу. На цей кінець, для збудження віри в найкісніших до вірування душах, для пожвавлення надії і терпіння в найслабших і знемагаючих серцях, Вона, Всеблага, простягає милість і поблажливість Своє до нас до того, що для наближення нас до Себе обирає, часом, деякі з наших земних і знаряддями Своїх невидимих дій благодатних. У таких чудотворних іконах Вона стає ніби особливо властивою нам не в одному образному, а, можна сказати, в живому і життєдайному вигляді. І тут-то відкривається місце і можливість для нас не тільки до молитов і прохань перед обличчям Пречистої, але і до різних чуттєвих знаків і висловів нашої старанності і вдячності за її благодіяння нам і всьому роду людському, відкривається до того, що ми, подібно як сказано в Євангелії про Його святих. земної убогості, можемо служити Їй від самих «маєток своїх» (Лк. 8:3). Такий саме надзвичайно рідкісний і благодатний випадок, за чотиринадцять перед цим років, відкрився раптово в нашій країні. На пустельних берегах Дніпра, серед малої і невідомої ваги Касперовської, як колись у безславному Назареті, раптом просяяв знаменами і чудесами цей святий образ Богоматері, якого ми тепер чекаємо благочесно. Ніхто не проголошував про цю подію; на місці надзвичайних явищ не було жодного проповідника, але благодать, що виходить від святої ікони, сама собою, як пахощі, мчала по всій країні нашій, всюди і у всіх збуджуючи віру і живу надію на Бога і Богоматір. Сонми страждаючих і обтяжених, як було й під час появи на проповідь Спасителя, перші попрямували зі своїми недугами та скорботами до джерела чудес; і знаходячи кожен, у міру своєї віри, у пречистого лику Богоматері спокій душі і вилікування телесі своєму, самі собою зверталися до невгамовних глашатаїв про її благодатні дії. За голосом, що виходить із глибини душ і сердець, у нетривалому часі, перші з градів наших, один за одним, поспішали благоговійно виявити ревнощі свої про те, щоб скоріше бачити серед храмів і стогн нове чудотворне обличчя Цариці Небесної. Нам, мешканцям цього граду, по самому віддаленні місця перебування нашого, належало чималий час задовольнятися одними радісними чутками про незвичайну благодать Божу, що так проявила себе знаменно над усією країною нашою. Але коли грізні події, що вибухнули над градом нашим минулої весни з такою силою, дали всім нам повною мірою відчути, що в подібних обставинах - і за нещастя у воїнах і воєначальниках - необхідний ще заступ і допомога згори, ми не забарилися звернутися з молитвою і проханням до Збраної. та наш град. І, можна сказати, щойно тільки відкрили ми уста свої на таке моління, Вона, Премилосердя, не тільки почула нас, але й зробила (через спочиваючого в Бозі Монарха) більше, ніж скільки ми очікували; бо, в сугубу втіху нам і в підбадьорення серед лихих нас, благоволила утвердити перебування Свого чудотворного лику в граді нашому доти, доки не звільниться він повністю від усякого сили сил неприязних. Чи можна було після цього не рушити глибоко всім нам такою великою милістю Цариці Небесної і не захотіти ознаменувати нашу подяку до Неї якимось видимим знаком старанності? Згадуючи при цьому про золоту і прикрашену ризу Давидову на Цариці Небесній, і помічаючи в той же час убогість ризи на цьому чудотворному зображенні Її, ми необхідно дійшли думки - влаштувати для нього це нове вбрання. Старанність христолюбних душ не сповільнила представити нам первісні засоби до того; надія на продовження цієї старанності слугувала заохоченням до подальшої дії, яка тепер – подяка Господу! – досягло бажаного кінця. Нова чудова, як бачите, риза готова; залишається тільки піднести і, так би мовити, уявити її Тієї, для якої вона призначена. Але хто з нас зробить це?.. О, як невинні повинні бути руки і як чисте серце того, хто приносить!.. При думці про це, ми від щирого серця готові поступитися цією справою і цією честю тому, хто може зробити це ганебно і як належить перед обличчям найчеснішої Херувим; але справжні раби Христові, як випливає з їхніх деєписань, ніколи не любили являти себе перед очима людей, хіба що виводяться особливим розпорядженням згори. Нам тому, незважаючи на духовну неміч і нечистоту нашу, нам самим повинно буде здійснити те, що через нас же, хоч і недостойних, почате, на навіювання благодаті Божої. Не залиште ж, браття мої, підкріпити нас у цьому випадку принаймні вашою вірою та молитвою. З'єднаємося все в дусі надії і любові до Преблагословенної Цариці Небесної і Заступниці нашої і впавши перед цим чудотворним ликом Її, подібно до тих, що дароносили волхвам у Віфлеємі, вигукнемо з глибини душі: «Мати Божа, Заступниці і Утішительнице всіх скорбот, наше, і покрий нас, що приносять, і весь град, і всю нашу країну, Твоїм всечесним омофором!» Амінь. 18. Мова на згадку про бомбардування Одеси у Велику Суботу 1854 року флотом ворожим До чого ми приступаємо зараз?.. До здійснення священного Таїнства Єлеосвячення. Але хіба ми схильні до будь-якої недуги, бо воно відбувається над хворими? А хіба може хтось сказати, що він не схильний до якої недуги? Хто з нас, по-перше, здоровий духом і без усяких виразок у своєму совісті? «Але беззаконня назриш, Господи, Господи, хто постоїть» (Пс. 129:3), – так волають самі праведники, що ж сказати про нас, грішників?.. Тому для всіх нас необхідний оливи милосердя Божого. Чи багато хто може похвалитися і досконалим здоров'ям тілесним? Ах, це здоров'я так оманливе, що інші за хвилину до своєї кончини не відчувають того, що всередині них уже панує смерть, як це випливає з так званих раптових смертей, які, самі в собі, без сумніву, не були раптові, а природно походили з попереднього і, можливо, давнього розладу. Тому Таїнство Єлеосвячення, до якого приступаємо ми тепер, як лікування недуг душевних і тілесних ні для кого не зайве. Цілком не треба було б воно хіба тільки для того первісного, неушкодженого ще тіла людського, яке мали наші прабатьки в раю – до свого гріхопадіння; хоч і там до підтримки його в стані безсмертя уготовано було Промислом Божим і зовнішній засіб – дерево життя. Крім цього, як показує досвід, для багатьох з нас і перед кінцем нашого життя, на самому смертному одрі, не виявиться можливості, з різних причин, спромогтися прийняти це велике Таїнство з рук Святої Церкви. Будемо ж, браття мої, приступати до нього щороку в цей великий і святий день, коли найчистіше Тіло Спасителя нашого, після зняття його з Хреста, було помазано миром і смердять від праведних Йосипа і Никодима. Ми самі, втім, при всьому бажанні освячення згори, не наважилися б на таку важливу й небувалу досі священнодійство, якби не були приведені до того не нашим свавіллям, а, можна сказати, Самим Промислом Божим – через надзвичайні події, що відбулися над нами у Велику. Хто з нас може забути цю суто велику і в повній мірі Страсну для нас Суботу, коли протягом цілого дня, як на Голгофі, тремтіла під нами земля, тремтіло над нами повітря, коли смерть мабуть носилася по стогнах нашого міста? Тоді й не охочим належало думати не лише про спасіння свого життя, а й про християнське приготування себе до смерті. Передбачивши це, ми, після великопостного говіння, і після самого Причастя Тіла і Крові Господньої, не вважали за зайве звернутися з вірою і молитвою і до Таїнства Єлеосвячення, бо благодатного наплутаю і до безбідного проходження смертоносних небезпек, які нам чекали. Віра і надія наша не посоромилися; ми випробували над собою таку дію заступу згори, яка привела в радісне здивування всі краї Росії. Але якщо небезпека, що загрожувала нам, пройшла для нас безбідно, то чи повинна разом з тим пройти і пам'ять про неї, тим більше про допомогу Божу, тоді над нами мабуть явленою? Ні, ця пам'ять має залишитися назавжди – в душевну втіху нам, і в повчання прийдешнім пологам. Для цієї саме святої мети, з благословення Святішого урядуючого Синоду, має звідси служити щорічне здійснення Таїнства Єлеосвячення, тепер нами початого. Хрест Господній і Плащаниця, перед якими воно має відбуватися, стане для нас таким чином пам'яткою не тільки всесвітнього спокутування роду людського від гріха і смерті, але й благодатного визволення граду нашого від лютого нападу на нього в ці святі дні злочестивих іноплемінників. Прийми ж, богорятуваний місто Одеса, нове благочестиве заснування це з тією живою вірою і благоговінням, які подобають градам Богоспасаним! Припливай поспішно щороку на здійснення цього Таїнства, залишаючи для цього всі життєві турботи твої, хоч би як вони важливі. Бо тут, у цей час, чекатиме на тебе Бог, Благодійник і Спаситель твій; тут, і в цей час, ти будеш виявляти перед Ним твою вдячність за минулу і твою надію на Його майбутню допомогу, яка, судячи з твого місця розташування, неодноразово може виявитися знову необхідною для тебе! Коли з часом нові покоління будуть запитувати, що означає «служіння це» (Вих. 12:26 ), не чинене цього дня по інших країнах Вітчизни, тоді батьки і матері, на пояснення того, що відбувається, нехай, подібно до древніх Ізраїльтян, розповідають чадам своїм, що це - дякую град і доми" (Вих. 12:27) наші від руйнівної дії жахливих перунів ворожих. Прислухаючись до цієї розповіді, нехай навчаються й усі роди прийдешні любити і боятися Господа Бога свого, вірно зберігати заповіді Його, на Нього – перш і найперше – сподіватися, і в Ньому шукати спасіння свого в день лютий! Амінь. 19. Мова під час освячення нових батарей Одеських Чи довго освячувати нам страшні знаряддя смерті і винищування?.. Мечу Божий, доки будеш сіши і не прийдеш вшанувати в піхви твоє? Призначенню!.. На жаль, свята віра християнська, чи такої чорної невдячності належало тобі від власних синів твоїх за ті благодіяння, якими ти ущедряла їх досі і мабуть піднесла над усіма іншими народами! Справді, браття мої, що означає, що найосвіченіші з народів Заходу з такою завзятістю хочуть продовжити, і всупереч явним намірам Самого Промислу Божого, існування в Європі - серед власних надр своїх - цієї дикої орди магометанської, якої буття так недавно ще шанувалося від усіх за ознаку гніву небесного, сльозами підручних їй народів, - що, кажу, означає це, як не те, що ці, так звані освічені, народи, в засліпленні гордості і себелюбства, зовсім забули совість і людство, і тому їхні вигоди земні, і то здебільшого уявні, а не дійсні, незрівнянно з усіх незрівнянно важливіші для всіх людства? Що значить, далі, що ці народи, іменуючись християнськими, продовжують проливати кров свою за непримиренних ворогів християнства, жертвують життям вибраних синів своїх для того тільки, щоб продовжити тиранське володарювання цих ворогів над подібними їм народами християнськими, що значить все це для них, як не те, душі і серця, і стала одним пустим і нічого не значущим ім'ям, яке ніби навіть обтяжує їх собою? Якщо хтось при цьому радіє, то хіба один дух злості, який споконвіку звик поставляти брата на брата, сина проти матері. Якщо хтось при цьому тріумфує, то хіба один Магомет – у глибинах пекло, бачачи як падуча і залишена самими мусульманами злочестива корогва його піднімається з праху і підтримується в силі кров'ю християн. Серед цих хибних думок, суджень і дій, серед цієї ганебної зради людству і християнству, як радісно бачити, що є ще на землі народ, який, перебуваючи вірним Богові батьків своїх, завжди готовий забути всі вигоди і розрахунки, і за першим, так би мовити, покликом і вимогою, вийти на служіння Господу, на служіння Господу, на служіння Господу, царствами і народами доль одвічних!.. Ще радіше сказати, що єдиний на землі цей народ є ти, Богом улюблена Батьківщина! Ти, православна Росія!.. Справді, що спонукало тебе з Боговенчанним, тепер уже не на землі тільки, а й на небесах, Монархом твоїм, вийти на єдиноборство ледь не проти цілого світу, як єдине чисте і святе бажання упокорити божевільну гордість ворогів Хреста Христового і захистити від хрестів Христових і захистити від хрестів Христових твоїх? Відпочиваючи на лаврах, тобою придбаних, ти могла б, подібно до інших держав, віддатися власним вигодам і розрахункам, забуваючи бідне становище побратимів твоїх, зневажаючи крики і стогін страждущого людства; але ти не вчинила таким чином, і для слави Божої мужньо відкинула свій спокій твій. О, великий Правитель всесвіту не забуде цього подвигу чистої любові і цієї великої жертви твоєї! Вдячне людство віддасть тобі, як ти віддаєш йому, бідному і приниженому! Самий лукавий і злостивий тепер Захід, по розсіянні сліпоти його і безпочуття (бо й у нього часом бувають очі і серце), не забариться визнати велику величність твого святого подвигу. Так, браття мої, ми стоїмо тепер на вершині висоти всесвітньої, стоїмо одні перед лицем Бога і людей; все інше довільно полюбило славу і вигоди людські над волею Божою, і тому довільно принизило себе перед Богом і людьми. Чи дивуватимемося після цього, що ця велика і свята Божа стражба, на яку вийшли ми так байдуже, вимагає від нас напруги всіх наших сил і засобів? Чи дивуватимемося, що серед цієї загальної зради християнству єдиній православній Вітчизні нашій, як колись Симону Киринейському на шляху до Голгофи, довелося покласти на себе і понести Хрест Христів? Кому ж і боротися «зі змієм... і аггели його, як не Жені, одягненої в сонце»? (Об'явл. 12:7, 1). Це велике і святе твоє призначення, Росія, – у сонмі царств земних! Якщо воно виконується не в такому вигляді, в якому б хотілося нашої недалекоглядності людської, то це новий доказ, що в цьому випадку діють не мудрість і людські розрахунки, а передрозпорядження згори; Бо який Ангел доль призначав колись сам собі образ дій своїх, а чи не приймав його повністю від престолу Вседержителя? І будьте впевнені, браття мої, зумовлене зверху виповниться у всій силі! Хто б не підтримував ганебний прапор Магомета, йому судилося старіти і звернутися в порох від самого часу: з яким би самовідданістю не намагалися переливати власну кров у старий склад мусульманства для його відновлення і зміцнення, юне через те може втратити силу і бадьорість, а старе і помертве. Ісламу немає більше у вигляді, як і, на шкоду людства, існував понад чотири століття; це бачать і визнають одностайно не тільки вороги, а й друзі його, а перш за все - це ясно бачить, цілком відчуває і мимоволі визнає він сам! І коли все це збудеться і виповниться, то за ким залишиться свята честь - все це передбачити, зважити і проголосити в слух світла, як не за прозорливим Монархом Всеросійським, який після здійснення на землі служіння свого відійшов у надра вічності, як Ангел, що повертається з земного посольства? З цієї висоти дивіться, браття мої, разом зі Святою Церквою, на боротьбу справжню. Якщо вона представляє гірку і темну сторону – у явній зраді людству та Хресту Христову народів західних, то вона ж являє собою й бік вкрай світлий та втішний – особливо для нас, синів православної Росії; бо, при цьому випадку, перед лицем усього світу і в усій силі виявилася міцність віри і непохитність російських грудей. Вороги наші, згуртувавшись воєдино, думали звести Росію мимоволі з тієї висоти, на яку вона зведена Богом; а тим часом, Богові так зволивши, вони досі викрили тільки свою слабкість і виявили нашу недоступність їхнім підступам і зусиллям. Дивлячись таким чином на вас, хоробри воїни, ми бачимо у вас уже не простих тільки, хоча мужніх ратників; бачимо не звичайних, хоч невтомних захисників Вітчизни; ні, ми вбачаємо у вас найбільше цього; ви перед нами як видимі чинителі невидимих ​​доль Божих, як виконавці того, чого впродовж цілих століть так полум'яно чекали народи Сходу, що складало віру і сподівання їхніх мучеників і мучеників... Після цього що може здатися вам тяжким у ваших подвигах? На що не наважиться ваша мужність? До чого не простягнеться самовідданість? Господи і Владико царств і народів, якщо посланий Тобою Ангел винищувач ще не потиснув усієї кількості жертв, призначених на винищення, то нехай знижить сила Твоя і на ці знаряддя смерті, і на тих, яким належить діяти ними, бо ми впевнені, що вони будуть діяти, як чинить Твоє свято і як годиться! А якщо в безоднях премудрості і милосердя Твого знаходиться якийсь засіб прискорити кінець лайки і пришестя жаданого світу, то нехай залишаться, о Всеблагий, без дії і ці страшні знаряддя та їхні мужні служителі, про що останнє, за християнською любов'ю до людства! Амінь. 20. Слово з нагоди зневіри та збентеження народних думок про залишення нами південної частини Севастополя Чи не бентежать, браття, когось із вас нещодавні вісті з нашого півострова?.. Хто знає справжній стан справ і знайомий з місцевістю Севастополя, той анітрохи не буде бентежитися тим, що ми його залишили, а ще зрадіє, дізнавшись, що мужні захисники Севастополя знайшли спосіб вийти з таким до цього. положення, продавши ворогові за велику ціну те, що для нас давно втратило своє колишнє значення, а тим часом продовжувало вимагати невпинно нових великих жертв. А кому невідомий хід справ і місць Севастопольських, той, почувши про залишення нами його південної сторони, прийде, мабуть, у зневіру і уявить собі в цьому випадку важливу втрату і якусь небезпеку для Вітчизни. Наш обов'язок тому поспішити на допомогу здивуванню та розсіяти марні страхи. Бо Свята Церква не без причини називається матір'ю, для серця якої не чуже ніяке становище її дітей: з радіючими з них і вона радіє, з плачуть і вона плаче; неведучих наводить, малодушних підбадьорює; і все це робить не по відношенню тільки до їхнього вічного порятунку, а й по відношенню до вигод чи тимчасових втрат. Що ж ми скажемо вам для вашого заспокоєння? По-перше, те, що те, що трапилося з Севастополем, не є щось несподіване, а таке, чому, по ходу речей, давно вже належало збутися, якби не надзвичайне геройство його захисників; по-друге, те, що видалення наше з однієї частини Севастополя в іншу, тобто з півдня на північ, не тільки не становить якоїсь шкоди для нас, а навпаки, позбавляє нашу рать від щоденних великих, і тепер уже марних втрат; по-третє, те, що наше переміщення з південної частини міста на північну не може мати ніякого неблаготворного впливу на подальшу долю Криму та на продовження війни, а скоріше може вести до її благополучного для нас закінчення; і, нарешті, те, що на те, що сталося з Севастополем, треба дивитися не як на лихо якесь для нас і зло, а як на одну з природних і неминучих пригод війни, неприємних, звичайно, по суті її, але анітрохи не принижують нас і нітрохи не страшних своїми наслідками. Отже, тому, що трапилося з Севастополем, як я сказав, давно вже мало статися, якби не безприкладне геройство захисників його; і як ви думаєте, давно?.. З перших днів облягання (осади) його ворогами. Чому так? Тому що він був тоді – майже наполовину його – без належного зміцнення та захисту. Незрозумілому тільки засліпленню наших ворогів має приписати, що Севастополь тоді ж не був зайнятий ними, що не здивувало б тоді нікого. Скориставшись кількома днями, нам ніби навмисне наданими, ми зміцнили нашвидкуруч неогороджені місця, але як зміцнили?., як звичайно буває в подібних випадках: поверхово і не так міцно. Якщо, незважаючи на все це, розпочата за цим боротьба за Севастополь тривала майже цілий рік, виснажуючи і страждання наших ворогів, то причиною цього не фортеця стін, яких ніколи там не бувало, а твердість грудей і непохитність волі російської. Якщо про якесь місто, то про Севастополь, у власному розумінні, має сказати, що він був огороджений однією живою стіною, тобто нашою раттю. Звідти сором і засмучення ворога, який з усіма своїми коштами, протягом такого довгого часу нічого не міг зробити проти Севастополя; звідти здивування всього світла, що не могло зрозуміти, як слабке і неукріплене доти місце тримається так довго і проти таких сил; звідти і в нас небувале колись поняття про Севастополь, як про щось неприступне і непереборне; звідти й нинішня зневіра, ніби з видаленням нас із Севастополя сталося щось зовсім несподіване і до того ж таке, через що ми втратили честь або зазнали якоїсь важливої ​​втрати. Ні, якщо в цьому випадку є якась втрата для нас, то аж ніяк не важлива і, особливо, небезпечна. Бо чого ми тут втратили? Дванадцяти верст завдовжки і три завширшки – землі, і тільки. Що поступилися ворогові на цьому просторі? Купу каміння, в яке, від жахливого з обох боків вогню звернулося мало не все, що було в Севастополі. Як до того ж поступилися? Продавши йому нарешті і ці марні руїни ціною життя великої кількості його воїнів та багатьох воєначальників. Чи це втрата для нас? Але, можливо, поступлена частина Севастополя була для нас чимось особливо благотворною, і ми стали тепер у менш вигідне становище?.. Навпаки! Важко уявити становище несприятливіше за те, в якому ми знаходилися, займаючи весь Севастополь; бо, під кінець боротьби, поблизу неприятеля та його пекельних вогнів, майже кожен день коштував для нас таких втрат, які бувають тільки при великих битвах, і втрати ці не приносили нам жодних вигод, крім можливості сказати, що ми й нині стоїмо там же, де стояли вчора і спочатку. Тепер же дорогоцінна вигода для нас уже в тому, що ми не терпимо жодних втрат, бо тепер між нами та ворогами нашими протока морська. Раніше протока ця постійно шкодила нам, бо відокремлювала нас від власної раті нашої, яка, не поміщаючись у південній частині міста, стояла за ним; а тепер він служить нам замість огорожі від ворогів, позбавляючи нас з боку їх від будь-якої раптовості, в попередження якої ми повинні були цілий рік, так би мовити, не стуляти очей. І коли нам від зміни таким чином мабуть вийшло, ворогові, навпаки, від того ж таки гірше. Бо він стоїть тепер там, де ми стояли; і якщо не так багато терпить, як терпіли ми, то терпить, проте, набагато більше, ніж тепер терпіти ми, бо він стоїть унизу, перед нами, а ми вгорі, над ним, і можемо турбувати його, як він невпинно турбував нас. Про вигоду справжнього розташування нашого давно засвідчено їм самим ще на самому початку справи, бо після вторгнення свого на півострів він, як усім відомо, знаходився не на південній, а на північній частині Севастополя, прямо - тільки з іншого боку - проти того місця, де стоїмо тепер ми; і проте ворог, незважаючи на близькість свою до цього місця, не пішов на нього, вважаючи його надто міцним і незручним для нападу, а вважав за краще, як це не важко було для нього, обійти місто і почати облогу з південного боку, не так сильного, а місцями і зовсім не укріпленого і більш зручноприступного. І ось, хоробрі воїни наші, показавши мужньо, протягом цілого року, ворогові, що означала в руках їх ця найслабша і неукріплена частина і витягнувши з неї для себе всю вигоду, а для ворога - всю шкоду, нарешті поступилися йому тепер оцю, перейшовши на ту саму північну сторону, яку він завів у ту саму північну сторону, яку і незручноприступну, і якою справді зробилася вона тепер, після нових укріплень її протягом цілого минулого року. Можете судити після цього самі, чи велике торжество для ворогів наших ця довільна поступка їм гіршої, і побитої вже з усіх боків частини Севастополя, і наше переміщення з неї в частину безпечну і міцну ... Легко станеться, що ворог буде видавати у себе це за перемогу над нами, щоб втішити Севастополем і щоб показати своїм співвітчизникам, навіщо їм принесено стільки жертв і пролито так багато крові; взагалі, щоб мати привід продовжувати війну і спосіб вводити в оману громадську думку і вибачати перед нею своє безумство; але з самих ворогів наших, хто знає обставини і розуміє справу, той небагато зрадіє цьому занять залишених нами, побитих і відслужили свою службу укріплень, і не назве перемогою цю невелику зміну місця для сторін, що борються. Справді, що це за перемога, що уявний переможець не сміє зробити жодного кроку за переможеними і навіть боїться вступити на їхнє місце? Що це за перемога, яка коштувала набагато менше жертв переможеному, ніж тому, хто переміг? Що це за перемога, після якої переможцю стало гірше, а переможеному краще та вигідніше? Якщо хтось може з великим правом бути задоволеним закінченням боротьби Севастопольської в тому вигляді, як вона скінчилася нині, то Росія, для якої ім'я Севастополя стало звідси іменем слави Вітчизняної, «Але після нашого відступу з південного Севастополя острів Кримський почав підлягати особливій небезпеці...». Так дійсно мається на увазі деяким з нас і таке точно значення цієї події намагаються особливо надати вороги наші; але я, зізнаюся, скільки не думаю, не можу бачити, звідки походила б ця небезпека. Хіба Крим був досі вільний від ворога, бо Севастополь був за нами? Ні, він був і буде вільний, хоча б зовсім не було Севастополя. Небезпека для Криму була б тоді, якби, з видаленням нашим із південної частини Севастополя, наша рать знищилася якимось чином або послабшала; але вона не тільки не ослабла через те, а посилилася – вже тому, що колись була розділеною, як я помітив, протокою морською надвоє, тепер з'єдналася воєдино і, не маючи потреби захищати марних уже для нас руїн, може діяти проти ворога наступально, і таким чином тримати його в постійній тривозі. А ворог, навпаки, змушений тепер захищати проти нас ці самі руїни, чекати невпинного нападу на себе і, таким чином, бути зайнятим і мученим як і раніше, не маючи можливості діяти з силою в інших місцях півострова, без того, щоб не наражати себе на небезпеку бути вигнаним навіть зі старого гнізда. Але якби, всупереч розсудливості, і надумав він, не вразивши раті нашої, що раніше стоїть проти нього, послати частину своїх військ в інші місця Кримського півострова, то ми хіба не можемо зробити того ж? Та краще сказати – нам і не треба цього робити, тобто відокремлювати від головної раті будь-які частини і спрямовувати їх в інші місця проти ворога, бо в усіх цих місцях, завдяки мудрому опіку Монарха, є вже кому відбити і вразити ворогів при їх появі. Після цього, якщо вже боятися комусь тепер, то скоріше ворог має боятися нас, аніж ми його. Чому? Тому що ми вдома, а він далеко від батьківщини; ми на суші, а він, здебільшого, на морі, цій непостійній, і зараз такої бурхливої ​​стихії; ми з віддаленням із південного Севастополя вийшли з в'язниці і, можна сказати, з піщі вогненної, а він увійшов до неї замість нас, хоч уже в напівпотухлу; ми, після залишення Севастополя, отримали свободу діяти де і як нам завгодно, а ворог, як і раніше, залишився прикутий до свого місця, бо він не може відокремитися від моря, як єдиного свого заснування та опори; ми, крім раті, що підходить до нас, чекаємо ще наших природних і грізних союзників, мразу (морозу) і снігів, а він, незважаючи на одержувані підкріплення, не може не тремтіти при одній думці про нашу зиму... «Але з південним Севастополем залишився за ворогом і протоку морську, яка служила місцем притулку для наших морських сил на півдні». Хто сказав це?.. Ні, проливши цей якщо не за нами, то й не за ворогом, а більше за нами, ніж за ним. Доказ - що цілий численний флот ворожий стоїть перед цією затокою як оголошений і не може увійти в нього, хоча саме цього вкрай хотілося йому, і заради марнославства, і через вигоди; не може ввійти тому, що протока ця, крім того, що перегороджена для ворогів потопленням серед неї минулого року судів наших, вона ж з північного берега свого, де стоїмо тепер ми, так укріплена від нас вогнеметними твердинями, що ворог і на короткий час не може наблизитися до них, не зазнаючи великих втрат. «Але, якщо все це так, – подумає нарешті хтось, – то навіщо ж ми не зробили того самого раніше, що зробили тепер? Навіщо наполегливо стояли стільки часу на небезпечному, як показав досвід, для нас місці і, захищаючи його, мали понести стільки втрат у людях та речах?..». Навіщо ми відстоювали стільки часу Севастополь?.. Як же було не стояти за нього? Вже на самому початку залишити малодушне місце, хоч і небезпечне, але чільне і важливе? Тим паче, коли пощастило нам так несподівано і так скоро зміцнити його, що ми могли змусити стояти перед ним передовго і упокорено всю рать ворожу? А коли почали стояти – і з успіхом – то вже належало стояти до останньої можливості, тобто до того, щоб здобуто всю користь з нашого довготерпіння і жертв, як те саме ми й зробили. Можливо, ми й перестояли кілька (бо вкрай важко в подібних випадках не тільки керувати часом, але навіть спостерігати його, щогодини і хвилини, щоб узгоджуватися з його перебігом і змінами), але не можна сказати, щоб ми не достояли, тим більше, щоб не встояли. Якби ми захотіли, то, очевидно, ще могли продовжувати боротьбу, бо нас не вигнали, а ми, навпаки, могли вигнати ворога з однієї тільки, напівзайнятої ним частини укріплень, коли все інше залишалося ще за нами. Але ми самі не захотіли того, і з дуже розумної причини, бо, як сказав я, витягли вже зі свого становища всю вигоду для нас, а для ворога – всю шкоду, а після цього нам залишалася б тільки одна шкода, а йому всі вигоди. Чи хочете знати, яку користь принесло нам наше, якщо завгодно так назвати, завзятість у довгостроковому захисті південного Севастополя? Тепер ворог забуде хвалитися, як хвалився після Алми, що Севастополь – ще не взятий тоді – належить йому, що він неодмінно візьме його, навіть не правою, а лівою рукою, тобто без особливих зусиль і втрат. Час показав, що для взяття твердині Севастопольської, за всієї недосконалості її, недостатньо було й обох рук ворога, і що він мав простягати їх безплідно цілий рік, і нарешті хоч отримав бажане, але не коли йому хотілося, а коли надумали й розсудили віддати йому воно, – здобути не перемогою, а, так би мовити, з перемоги, а, так би мовити, Тепер столиці ворожих нам народів забудуть святкувати вперед перемоги над нами та взяття наших міст, бо ніхто не забуде того сорому для них, яким супроводжувалася надто дитяча та надто непробачна легковажність, з якою поспішили святкувати небувалу перемогу – без переможених... Тепер, завдяки Севастополю, весь світ знову вивчив забутий ним Урок 1812 року; і знає твердо, як дорого купується ворогом кожен крок на землі Руській, і чого варте одне, так би мовити, прихильність до цього, як він любить називати нас, північного колоссу. Якщо так довго і мужньо захищалося було нами віддалене від серця Імперії і не приготоване до оборони місце, то можна судити, що зустріло б ворога, якби він якось продерся в саму середину і вразив до нутрощі Царства Руського... Як не важливо все це, але ми можемо вказати ще на більше, що придбали ми від нашої патріотичної завзятості при захисті Севастополя. Де впала і зникла чи не вся рать цієї гордої і гордовитої Британії, і виявилася перед усім світом не тільки слабкість її в силах військових, а й крайня неміч в образі внутрішнього управління? Перед валами – бо стін там не було – перед валами Севастополя! Де загинули від вогню та меча нашого, а також від недуг і поневірянь кращі витязі Галлії з більшою частиною їхніх воєначальників? Перед валами Севастополя! Де витрачені безплідно незліченні суми двох наймогутніших царств Заходу, і витрачені шалено плоди чотиридесятирічного світу і працьовитості цивільного? Перед валами Севастополя! Де виявилася у всій наготі марність руйнівних винаходів нового мистецтва, тих пекельних машин і знарядь, над якими ламали голову стільки розумів, і від яких чекали таких успіхів і чудес? Перед валами Севастополя! О, пам'ятний буде ворогам нашим цей Севастополь! Тисячі сімейств з глибоким зітханням довго вимовлятимуть це страшне ім'я... а Росія з благоговінням поставить його після імен Смоленська та Бородіна... Якщо ж усе це так – а істина сказаного може бути віддана на суд самим ворогам нашим – то скажіть самі, чи є причина бентежитися нам і сумувати через те, що хоробрие війська наші, за допомогою невеликого переміщення з однієї частини Севастополя в іншу, знайшли собі засіб схилити спокійно голову й? Навпаки, хто хоч мало розуміє наше минуле і наше сьогодення, той поспішить подякувати Господу за те, що Він на самому початку мабуть допоміг нам, попри всяку надію, утриматися в такому місці, яке саме, так би мовити, віддавалося тоді в руки ворогам; допоміг потім простояти в цьому місці стільки часу та відбити від нього стільки відчайдушних нападів; допоміг, нарешті, закінчити таку важку справу з честю і гідністю, і залишити таке небезпечне для нас місце без жодної майже шкоди для нас. А завдяки таким чином Господа, не можна не звернутися зі словом вдячності до хоробрих воєначальників наших та кожного з мужніх захисників Севастополя. Хвала і честь вам, христолюбні витязі! Ви зробили все, чого вимагав від вас обов'язок любові до Батьківщини, зробили більше, ніж скільки можна було очікувати від звичайних сил людських, явили чудеса безстрашності та самовідданості. За все це прийміть повну та досконалу подяку від імені землі Руської та від імені Святої Церкви Православної! Та й інша величаються вашим подвигом, благословляють вашу мужність, і моляться за вас, живих і померлих! Хвала і честь вам, захисники Севастополя! Оглядаючи за цим, браття, весь минулий хід лайки, і простягаючи, скільки можливо, погляд у майбутнє, мимоволі приходиш до наступного висновку: перша частина великого сувоя доль - щодо справжньої боротьби за Схід Заходу з Північчю - розвинулася і виявилася перед поглядами цілого світла, і, можна сказати, в... колись Єзекіїлем, вписані здебільшого «ридання і жалість і горе» (Єз. 2:10). Звідси почне розвиватися і приходити в очевидність інша частина сувої долі лайки. Що буде написано в ній, ще ніхто не знає... А по тому самому, падемо, браття, з вірою і молитвою перед Господом часів і віків, перед Царем царств і народів, і запитаємо, та в цій частині сувоя побачиться написаним вже не ридання і жалість, а те, що оспівано було небожниками при яслях Спас: мир, у людях благовоління!» (Лк. 2:14). Амінь. 21. Слово після молебня на Соборній площі з нагоди появи перед Одесою численного флоту ворожого Західні вороги наші знову перед нами!.. Ми бачили вже й випробували їхню людинолюбність і освіченість, якими вони так звеличуються... Тепер найчисленніша їхня показує, з яким наміром з'явилися вони на водах наших... Небезпека видима! Що створимо і куди звернемося? Куди, як не до Тебе, Владико небес і землі, Господа сил і лай, Бога нашого та батьків наших! Куди, як не до Тебе, в руці Якого влада всієї землі, долі і жереб всякої мови і царства під небесами, Хто єдиний, що його схопить, зміцнює і підносить, а його ж хоче, послаблює і смиряє, єдиний могил врятувати і погубите тіло! Тобі вручаємо град і всю нашу країну! Поглянь не на чистоту рук і діянь наших, а на правоту спонукань і намірів у справжній боротьбі Твого помазанця, що сам стоїть уже тепер перед Тобою, сам свідчить про це, і молиться за Росію. По смиренності та вірі нашій створи з нами знамення на благо, та горді вороги наші, знайшовши місце це незручним для них, повернуться назад і посоромляться – на славу Твого імені! Але перед Господом і правдою Його – смирення та покірність; а перед гордими ворогами нашими – твердість і мужність! Худий час обрали вони з'явитися перед нами з загрозою після тих чудес мужності і самовідданості, які так недавно зустріли вони в наших захисниках Севастополя... Чи не думають, що приклад наших братів-героїв породить у нас малодушність, а не подібну ж мужність?. Севастополем, що вони здатні ще до чогось проти нас і можуть турбувати наші береги. Але як же їм було не згадати й того, що і нам якщо колись, то після закінчення єдиноборства Севастопольського, треба довести, що росіянин мужній не за одними валами, що в нього фортеця скрізь, де тільки можна зустрітися з ворогами. І хоробрі захисники наші, найбеззбройніші громадяни, доведуть це. Що знайшли вороги наші в нас за рік перед цим, то саме знайдуть і тепер; скоріше кожен віддасть життя, ніж змінить борг і славу Росії... І чому б нам у цьому випадку показати менше твердості та великодушності, ніж як ми показали раніше? Противники наші зросли в числі і силі, а ми хіба зменшилися і збідніли? У них багато зброї та засобів руйнівних, а ми хіба беззахисні? Опікунний уряд не пощадив нічого, щоб ми з успіхом могли зустріти ворогів. Якщо вони сильніші за нас на морі, то ми міцніші за них на суші; а кожен знає, що твердіше - море чи суша. Минулого разу, коли Одеса раптово зазнала нападу, ми були набагато слабшими і відкритішими для нападу; і проте вороги, при всьому храбуванні своєму та зухвалості, не наважилися вийти на береги наші. Тим важче їм зважитися на це тепер, коли вони виснажені довготривалою боротьбою з Севастополем, а наші способи відображення потроїлися. Тому я схиляюся навіть до думки, що у наших ворогів якщо і є в намірі зробити дійсний напад, то не на нас, а десь в іншому місці; а нам вони хочуть тільки показати свою уявну силу, збентежити нас і, мабуть, якщо ми не обережемося, примусити нас до чогось непристойного, а потім, з властивим їм знущанням, видати нас же на ганьбу всьому світові, як людей малодушних. Але ворог наш нехай робить і біснується як і де йому завгодно, а ми повинні діяти і чинити як слід синам Росії. Як же, спитайте, нам чинити? По-перше, звернутися своїми думками і обличчям не до ворога (за ним невпинно спостерігатиме начальство), а до Господа Бога, для принесення Йому покаяння в гріхах наших і для випрошення у Нього небесної допомоги та покриву; по-друге, треба відкласти весь зайвий страх від уявних небезпек, продовжити робити свої справи і не переривати звичайних взаємних відносин, щоб цим зберегти внутрішній порядок і спокій і підбадьорити малодушних; по-третє, серед самої небезпеки, якби вона настала, зберігаючи присутність духу, у всьому розумітися з діями та розпорядженнями начальства, допомагаючи старанно як йому, так і хоробрим захисникам нашим. Чи не це послужило, як пам'ятаєте, до безпеки і до честі нашого міста під час минулого ворожого нападу на нас перед Великоднем? Так зробимо і тепер, тим паче й зручніше, що ми вже пройшли небезпеку досвідом і насправді. Не забудемо нарешті, браття співгромадяни, і того, що при теперішньому новому обстановці нашого граду ми тепер уже не одні, як було раніше, а серед нас і граду нашого перебуває тепер, крім земних воєначальників, сама Збрана Воєвода Сил Небесних, Мати Божа. Бо що знаменує і про що свідчить це чудотворне обличчя Її, як не про те, що її покрив невидимо простягнений над нами і допомога Її недалека від нас! Який сильний цей покрив і дійсна ця допомога, свідок тому це саме наше море, не раз, як оповідає священна історія, за манією Її, що потопляла і розсіювала численні раті ворогів Православ'я. Діс Небесної Воєводи не послабшав; сила та покрив Її не скоротилися; покажемо давню віру і любов, і побачимо стародавні знаки та чудеса. Мати Божа! Тобі, як Вбраній Воєводі, від самого початку бою вручили ми долю граду нашого; і досі надія наша не посоромилася; ми серед найжахливішого вогню та бурі пройшли нешкідливо. Тепер, коли Ти відвідала нас у чудотворному образі Твоїм і захотіла перебувати з нами ввесь час напастей, ми тим більше віруємо і сподіваємося, що при всій негідності нашій не будемо залишені Твоєю допомогою та заступництвом. Та не посоромимося, Владичице!.. Амінь. 22. Слово після покаянного молебня з нагоди облягання (осади) Одеси флотом ворожим Серед всенародних страхів і збентежень, в яких знаходиться тепер місто наше, зазвичай шукають підбадьорення для себе, між іншим, у подіях та прикладах минулого. Згідно з цим, розкриваю священну книгу Царств, і в історії Божого народу зустрічаю випадок, схожий на наше становище, і тому може служити до заспокоєння. Проти царства юдейського, без жодних інших причин, крім заздрощів і злості, з'єдналися колись два царі, асирійський та ізраїльський, і, наповнивши своїми військами юдею, раптово приступили до самого Єрусалиму. Як звичайно буває в таких випадках, все прийшло в страх і збентеження: багато хто, як тепер у нас, почав поспішати геть із міста. У цей самий час є всенародно перед лицем царя Юдиного, Ахаза, пророк Ісайя, і від імені Самого Бога віщає йому на заспокоєння: проти тебе, каже, і народу твого з'єдналися підступно два царі та два царства; у гордині серця свого вони задумали послабити й принизити Юдею... Побачивши ворогів Єрусалим метушиться і тремтить... Даремно! При всій уявній силі їх це не більше, як дві сажки, що куряться, які скоро згаснуть самі собою. Не бійся, тільки віруй і покладайся на Єгову! Доки Бог наших батьків з нами, Єрусалим і твій престол безпечний. Не дано буде відбутися жодному з їхніх задумів – юдея залишиться юдеєю; а народи, що ворогують нам, уже призначені до смерті, і кожен, свого часу, зникне з лиця землі (див. Іс. 7:1–25). Згідно з цим пророцтвом, царство юдейське дійсно скоро звільнилося від навали ворогів і, всупереч їхнім задумам, існувало ще довго-довго, у своєму вигляді та силі; а народ Ізраїльський, через шість десятиліть, у передвіщений пророком термін, відведений незворотно в полон і розпорошений назавжди за Євфратом. Подібне було за тим і з асирійським царством: воно впало, поступившись місцем іншому панування. І перед нами тепер, браття, куряться, за словами пророка, дві головні (головні), тобто два ворожі флоти Галлів і Британців. І в них, як в Ізраїльтян і Ассиріян, немає іншої причини ополчатися проти нас, крім заздрості до сили та величі нашої Батьківщини. Вони також задумали послабити і принизити Богом піднесену Росію. І ми тепер у небезпеці від цих головень... Хто б не зрадів тому, якби і серед нас тепер, як колись серед Єрусалиму, з'явився якийсь чоловік Божий і властивим йому голосом, від лиця Божого, закликав до нас: «Не бійтеся цих двох голів димлячих, тільки віруйте!..». Але часи пророків минули, і нам, як чадам Завіту Нового, замість пророцтв слід звертатися за керівництвом і втіхою до Євангелія... Що ж? Чи євангелісти й апостоли менші за пророків говорять нам про те, що для нас корисне і необхідно? І у випадках, подібних до справжнього, невже християнин залишений без правил і керівництва? Ні, якщо ми не марно носимо ім'я християнина, то повинні знати, що істинний християнин перевищує всі земні страхи, що він не боїться самої смерті; бо віра, що їм сповідується, вся дихає безсмертям, і всі головні сподівання та надії його не тут, а там, у вічності. Крім цього, християнин має вірний і рішучий засіб діяти на саму зміну подій, на відхилення небезпек і лих, подібних до наших, теперішніх. Цей засіб є віра та. молитва. Послухайте, що говорить в Євангелії про силу віри Сам Спаситель: «Майте віру Божу: бо я говорю вам, бо, коли ж каже горе сей: рушися і кидайся в море: і не роздумує в серці своєму, але віру має, бо каже:» 2 . ). «Вся можлива віруючому» (Мк. 9:23). А ось що сказано в Євангелії знову Самим Спасителем про молитву: «Вся, якщо ви запитаєте в молитві віруюче, приймете» (Мф.21:22). І як би в пояснення цього всемогутності, яким зодягаються істинно віруючі, Спаситель в іншому місці стверджує наступне: «віруй у Мене, діла, що Я творю, і той створить і більша цих створить: як Аз до Отця Мого гряду» (Ів. 14:12). Можете судити після цього, чого не в змозі виконати жива віра і молитва, якщо вони можуть зробити більше того, скільки під час земного життя Свого робив і творив Сам Спаситель наш! А коли так, то від нас самих, браття мої, залежить все те, чого ми нині так бажаємо і чого так все потребуємо, тобто наша безпека від ворогів, які нам загрожують. Всі небезпеки пройдуть, всі напасті розвіються, якщо ми, користуючись Богодарованим віруючим правом, почнемо в ім'я Спасителя нашого просити про Отця Небесного. Він не посоромить Свого Сина і виконає Його обітницю і наше прохання. Потрібно тільки, щоб наша віра при цьому і молитва були, як вимагає Євангеліє, по-перше, зовсім вільні від будь-яких вагань і сумнівів; по-друге, виходили не стільки з вуст, скільки з глибини духу та серця; по-третє, пов'язані були з чистотою совісті і ділами добрими або, принаймні, зі щирим покаянням у наших гріхах. На жаль, скажете ви, але де знайти між нами такої віри, коли її бракувало іноді в самих апостолах? Що інше й привабило на нас цей гнів Божий, як не наші нечисті звичаї та гріхи? Охоче ​​і цілком приєднуюсь, браття мої, до смиренності ваших думок і почуттів, і готовий перший визнати свою духовну неміч. Але мені ніяк не хочеться випустити з рук і позбутися єдиного серед справжньої бурі якоря - віри і молитви, і я в цьому випадку думаю так: не може бути, щоб у нашому граді, наповненому безліччю жителів, не було зовсім душ, що не схилили колін своїх перед Ваалом, що вірно ходять у законі Господньому. Без таких, обраних, не стояв би і град наш, бо, за словами пророка, одне «насіння святе стояння» – цілого світу (Іс. 6:13). До вас, бо, звертаємось, душі чисті і тому міцні вірою! Станьте перед престолом благодаті Господньої, і вознесіть вашу молитву про видалення лих, що обійшли град наш! Неправдивий у обітницях Своїх Господь не може не дослухатися до голосу вашого моління, і відверне від нас, іміж ваги долями, всі зловживання проти нас ворогів наших. А ми, зі свого боку, обіцяємо принести в посібник вам і вашій молитві все, що в нашій владі, як то: щире каяття у гріхах наших і тверда обітниця – не дратувати більш неправдами нашими правосуддя небесного. У підкріплення самого покаяння нашого ми поспішаємо приєднати до нього справи любові і милосердя до ближніх: обіремо сльози бідних вдовиць, отримаємо піклування про сирих, насичимо жадібного, одягнемо голого, відвідаємо хворого і привидимо тих, що живуть у в'язницях. Можливо, Господь, що визволяє з благоволенням на вашу чистоту і правду, не зневажить і нашої смирення і готовності догоджати Йому, - і чинить гнів Свій на милість. Амінь. 23. Слово з нагоди облягання Одеси флотом ворожим Третій день як ми збираємось у цьому храмі на молитву про відразу небезпеки від ворогів; і вже четвертий день, як вони стоять, ніби прикуті до свого місця, нічого не чинячи проти нас. Що означає це бездіяльність? На морі кожен день їм важливий і дорогий, а вони нічого не роблять, і прийшли сюди ніби для того тільки, щоб подивитися на наше місто і показати нам самих себе. Що, кажу, це означає?.. Зухвало було б з нашого боку приписати цей незвичайний спокій дії наших слабких і нечистих молитов. Але не менш зухвало і невдячно було б не помітити в цьому випадку руки Божої, яка нас невидимо заступає. Особливо, коли серед нас знаходиться тепер Збрана Воєвода Сил Небесних, Божа Матір, у цьому чудотворному лику Її. Якщо й земний, досвідчений і прославлений своєю мужністю і подвигами воєначальник у подібних обставинах не міг би залишатися зовсім без дії і не взяти будь-якої участі в нашій долі, якомога Мати Божа, як Премилосердя і Всеблага, не може бути пусткою і бездіяльною глядачок. Отже, підбадьорені тим, що відбувається, продовжуватимемо громадські молитви наші і штовхатимемо в двері милосердя небесного, доки Господь, схиляний молитвами Самої Матері Своєї про нас, не змилосердиться над нами до кінця, і, аніж вагаючись, не прожене і не розвіє бурі. Але, благаючи Господа, «нехай мимо йде від нас чаша ця" (Мф. 26:39), в чому подає нам приклад Сам улюблений Спаситель наш, що молився в Гефсиманському саду про те ж, будемо на закінчення молитви нашої завжди долучати Його ж слова до Отця Небесного: «обаче не Моя. 22:42). Бо хто знає, що саме для нас, тобто для вічного порятунку – не тілес, які рано чи пізно самі повинні зітліти в утробі земній, а для безсмертних душ наших, хто знає, кажу, що саме корисніше: чи то, щоб ми тепер урятовані були від всякої напасті, чи зазнали її і потерпіли від неї? Можливо, в той час, коли тілесна людина наша зазнає поневірянь і страждань, через це оживе внутрішній, ми воскреснемо духом, почнемо нове життя по Бозі, і перестанемо вбивати себе крайнім пристрастю до тимчасового і тілесного. Тому кажу і на завершення справжніх молитов наших, як і всіх інших прохань, ми повинні повторювати: "Обаче не наша, але Твоя, Господи, воля нехай буде!" Не бійтеся, улюблені, такої самовідданості і сіючи висоти духовної! Через це ніхто нічого не втратить, а всі можуть придбати. Бо коли ми, знехтувавши все земне, маємо всі сили душі за живіт вічний, то Господь, бачачи нашу віру і любов, Сам опікується за нас і про живіт наш тимчасовий, і зробить все, що для нього істинно потрібно і корисно, бо не даремно сказано в Євангелії: «Шукайте і правди!» (Мф. 6:33). Амінь. 24. Слово з нагоди облягання Одеси флотом ворожим Нині замість повчання я маю намір показати вам приклад того, що означає молитва і покаяння, і яку силу мають вони перед Богом – за обставин, подібних до наших. Ніневія, столиця асирійського царства, широке і багатолюдне місто в давнину, до того дратував беззаконнями жителів своїх правосуддя небесне, що Господь у праведному гніві Своїм поклав покарати і погубити його, як покарані і загублені були колись Содом і Гоморра; але, за безприкладним милосердям Своїм, і як провиди майбутнє, визначив перед скоєнням суду Свого сповістити заздалегідь жителям Ніневії долю і страту, що їх чекає, та не як, залякані гнівом суду небесного, прийдуть до тями і підуть від гріхів своїх. І ось, за безпосереднім наказом Божим, пророк єврейський Йона залишає вітчизну, є серед Ніневії, і від імені Єгови, Бога Справжнього, Якого сила і всемогутність не безвідомі були і язичникам, виголошує в слух усіх Ніневітян, що над ними, що за нею гріхи, висить милосердю Божому, дарується, але тільки не більше трьох днів, на покаяння, після чого, якщо не покається, то буде схильна до всієї руйнації і смерті. «Ще три дні, і Ніневія перетвориться» (Ів.3:4). Жителі Ніневії були не з-поміж людей, які знають Бога Істинного; вони не знали ні Мойсея, ні пророків, поклоняючись ідолам та бовванам; з дитинства тому ходили, як виявляється апостол Павло, у метушні розуму природного, з волі сердець та пристрастей своїх; отже, легко могли, якби захотіли, мати безліч причин не почути Божого голосу і погроз пророка Єврейського, для них чужого; і проте ж, послухавши його проповіді і голосу власної совісті, якої таємні викриття не чужі були і для язичників, негайно всі схаменулися, прийшли в страх і збентеження, усвідомили щиро, що ними справді і цілком заслужений гнів небесний, одностайно обіцяли зміну своїх думок і свого життя і свого образу люб'язний. І що після цього роблять Ніневітяни? «І віроваша, – так пишеться в книзі пророцтв Йони, – чоловіки Ніневійстії Богові, і заповідавши піст, і зодягнувшись у веретища від великого їх навіть до малого їх», тобто і вікові та наймолодші. «І дійде слово (Йони) до царя Ніневійського, і вста з престолу свого і сверже ризи свої з себе, і зодягнувшись у веретище та сиву на попілі. І проповідався і речено бути... від царя і вельмож його глаголющих: люди і худоби, і волове і вівці нехай не скуштують нічого, ні нехай пасуться, нижче води нехай п'ють. І зодягнувшись у веретища людські та худоби, і ретельно прикричачи до Бога, і вертатись кожним шляхом свого лукавого і від неправди, що в руках їхніх, промовляючи: Хто звістка, коли розкається і благається буде Бог, і навернеться від гніву Своєї люті (9). Чуючи про все це, як, браття, не подивуватись жителям Ніневії і не сказати про них, що якщо вони вміли грішити, то вміли і каятися. Яке щире, одностайне, сильне та виразне покаяння! Не сподіваючись, по смиренності, на самих себе, вони змушують постити немовлят, простягають піст на безсловесних: «і худоби, і волові та вівці нехай не скуштують нічого, ні нехай пасуться, нижче води нехай п'ють» . І все це тим несподіванішим і дивовижнішим, що Ніневітяни були, як я помітив, язичники й ідолопоклонники, тобто люди, не знайомі з істинним Богопізнанням, що жили й чинили при слабкому мерехтінні світла природного в їхньому розумі й совісті, та ще й цей малий світ похмурий був у Ніні. І проте, незважаючи на все це, які вони чутливі і уважні! Як миттєво схаменулися і прокинулися! І до цієї нагоди, з усією справедливістю, можна додати слово Спасителя про сотника, теж язичника: «Ні в Ізраїлі частки віри знайшов» (Мф. 8:10). Скільки там, тобто між юдеями, котрі іменувалися народом Божим, скільки, кажу, там було споруджено пророків і проповідників покаяння! І жодного разу не бачимо подібної дії від слова та проповіді пророчої! Тому Сам Спаситель, порівнюючи долю пророків Єврейських дому, в Юдеї, між своїми, - і на чужині, між язичниками, сказав: «Нема пророк без честі, тільки в вітчизні своїй» (Мф. 13:57). Але якщо покаяння Ніневітян, за голосом Йони, надзвичайно і дивовижно, по глибині, втім, їх розбещення і колишньої гріховності, а не тому, щоб грішникові не властиво було каятися, бо в цьому його єдине спасіння від вічної смерті, то приготуйтеся тепер почути іншу, ще. "І бачиш Бог, - так пишеться у пророка, - діла їх (Ніневітян), бо звернувшись від путей своїх лукавих, і покаяючись Бог про зло, що глаголаше сотворити їм, і не сотвори» (Йон. 3:10). негайно помилована й пощаджена, не тільки не перетворилася, як погрожував пророк, за її безбожність, а, можна сказати, зробилася ще благоустроєнішою, бо покаяння та чеснота покращують як людину, так і цілі міста та країни. Милосердя велике, і вже цілком доводить ту втішну для нас істину, що Господь ніколи не хоче смерті найбільших грішників, але щоб вони обернулися від злого шляху свого і були живими! Але я потроху дивуюся в цьому випадку самому висловленню слів, вжитих пророком: «і розжарений, – говорить він, – Бог про зло, що говорив сотворити їм» (Ниневитянам). Справді, поміркуйте, що це? Господь, що зараз ще гнівався і погрожував нерозкаяним смертю, вже Сам кається! У чому та як? Гнів Його на це беззаконне місто чи не був такий же справедливий, як і сильний, чи не був змушений – не якими-небудь слабкостями та вадами людськими, а безліччю таких гріхів, які прямо кричали на саме небо? "Зійшов, - сказано, - крик злоби його (Ніневії) до Мене" (Ів. 1:2). Покарання тому не було не тільки праведним, але й необхідним? Бо інакше могли подумати, і не один хто-небудь, а цілі міста та царства, що над землею і людьми немає вже ніякого Промислу і суду Божого, що все одно перед Богом – беззаконновати або вести життя праведне, і що тому краще грішити, ніж дотримуватися закону і слухатися свого сумління. І ось, здійнялося одне покаяння Ніневітян, - і все змінилося! Щойно вони відмовилися від своїх злих звичаїв і покаялися в гріхах, і Господь відразу відмовився від Своїх погроз і від Свого суду; не пожалів ні честі Свого пророка, який погрожував Ніневії прещенням (руйнуванням, злістю), ні честі Свого Власного слова і покори, які залишилися тепер без виконання і які не були; і всупереч, так би мовити, Самому Собі, повернув Ніневітянам усю Свою милість. Вже й цього дуже багато!.. Але для Господа все ще мало! Бо дивіться, що діється? Не тільки не зроблено нічого з того, чим загрозливо було через пророка Ніневітянам; не зроблено і наполовину, і восьму частку, а що?.. Господь покаявся навіть у тому, що хотів було зробити – покарати!.. «І покаяючись... про зло, що говорили створити їм» (Йон. 3:10). Тобто, як би так сказано було в цьому випадку від Обличчя Божого (прошу вас піднестися в думках і розуміти богопристойно, що говориться в Писанні, по-людськи, з поблажливості до слабкого поняття нашого): навіщо Я поспішив так Своїм судом і послав до Нинівітян пророка Свого? були зовсім не такі худі та злі, як уявлялося? Бо ось, при першому слові Моїм до них, виявили всю увагу, прийшли до тями, звернулися з усією щирістю до покаяння, і показали плоди його! Значить, не слід було засуджувати їх так строго і так швидко, турбувати і бентежити так сильно, без особливої ​​потреби та причини. Справа могла обійтися і без цього, набагато простіше та спокійніше. Якщо й потрібне було якесь лікування, то можна було вжити набагато легше, так як і хвороба була не така сильна і завзята. Навіщо ж надійшло з ними огидним таким чином?.. «І покаяючись Бог про зло, що глаголаше сотворити їм!» . Власне, каяття в цьому випадку в Богу, зрозуміло, не було, бо Бог, – скажімо словами Писання ж, – «не як людина... коливається, нижче як син людський змінюється» (Чис. 23:19). Але все це сказано, однак, і написано від імені Його – для чого? Від надлишку милосердя, в повчання і втіху всім родам прийдешнім, щоб з прикладу Ніневітян, що засуджуються на смерть, каються і милуються і прощаються, всім видно було, як, по-перше, небезпечний гріх, як сильно і дієво істинне покаяння, і щоб, знаючи мали нещастя впасти в них, то поспішали до покаяння, як безсумнівного засобу спасіння. Братиє, співгромадяни!.. Самі бачите, що становище і нашого міста дуже недалеко від становища, в якому була Ніневія. Хоча нам жоден пророк не говорив того, що сказано було Ниневитянам Іоною, але, викривлені совістю, ми самі повинні подумати і сказати собі подібне; бо не могла ж небезпека, нам досі мабуть загрозлива, осягнути нас за наші якісь чесноти, а, без сумніву, спіткала нас і може вибухнути загибеллю над нами за наші гріхи. Знаходячись тому в положенні Ніневії і бажаючи спасіння собі від смерті, отримаємо дух і віру Ніневітян, і звернемося негайно до того ж засобу, який, як ми бачили, врятував їх, тобто до щирого визнання своєї винності перед Богом і до щирого каяття в гріхах наших. Жителі Ніневії, через надмір смирення і через сильне почуття скорботи серцевої, змусили брати участь у покаянні своєму навіть немовлят, і постити разом із собою самих безсловесних тварин: а ми, принаймні, перестанемо бути самими немовлятами, що "воляться (хвилюються)..." всяким вітром. 4:14), що простягають нерозумно руки до всього, що блищить і манить до себе; а ми, принаймні, приборкаємо безсловесну плоть нашу, і не дозволимо їй придушувати безсмертний дух наш і совість. Всевидяче око не забариться побачити щирість нашого покаяння, якщо воно справді буде таким, – і гнів Його буде на нас милістю. А де милість Божа, там і безпека людська! Амінь. 25. Слово під час облягання Одеси флотом ворожим Ось уже й день Покрови Матері Божої, той день, коли Вона, як Збрана Воєвода, захистила колись і врятувала чудово Константинополь від нашестя іноплемінників, розсіявши та потопивши суду їх надзвичайною бурею морською! А вороги наші досі продовжують стояти перед нами безкарно, і не перестають загрожувати нам небезпекою та руйнуванням! Вже з цього радісного дня має початися наше лихо?.. Ах, це означало б, що ми залишені без покрову нашою Небесною Заступницею! Безліч неправд і гріхів наших, звичайно, заслуговувало б на це: але, в такому разі, так мені кажеться, Вона, Премилосердя, не прийшла б до нас на час небезпеки, в цьому чудотворному лику Її. А коли прийшла і прийшла серед нас, то явно не на згубу, а на спасіння наше. У цьому випадку ми можемо думати і міркувати так само, як міркувала колись Маноєва дружина на заспокоєння чоловіка свого, що боявся смерті від самого явлення ним Ангела Божого. «Якби , – любомудрувала благочестива Ізраїльтянка, – коли б хотів Господь умертвити нас, не б взяв від рук наших цілопалення та жертви, і не показав би нам усіх усіх» ( Суд. 13:23 ). і, отже, смерті від ворогів наших, то не відвідала б нас у цьому чудотворному лику Її, не прийняла б від нас знаків нашої старанності до Неї і не показала б стільки застав її благовоління до всієї країни нашої. Про одне ми повинні думати й одного побоюватися, щоб наші гріхи, особливо наша нерозкаяність у них, не поставили собою непереборної перешкоди до дії на користь нашу для самого її милосердя та всемогутності. Бо є межа для самого всемогутності: вона не може діяти за видами та бажанням нерозкаяних грішників. Хто був на землі всемогутній Сина Божого, Спасителя нашого? Чи не Йому, як Він Сам каже, «дасться... всяка влада на небесах і на землі» (Мт. 28:18), внаслідок якої Він робив і робив, які завгодно було Його премудрості, знамення і дива: приборкував одним словом бурі, насичував малою кількістю хлібів цілі тисячі народу, мертвих? Але, ось, послухайте, що говорить євангеліст про Його перебування в деяких юдейських містах, які були притому для Нього найзнатнішими, і в певному сенсі ніби рідними містами! «І не сотвори ту сил багатьох», тобто не показав там особливих дій Своєї благотворної всемогутності, не зцілив стільки хворих, як в інших містах та місцях. Чому? Чи тому, що там було менше тих, хто вимагав Його чудесної допомоги? Ні, це були з самих багатолюдних міст, і отже, що більше укладають у собі всякого роду людей, що страждають і нещасних. Чи тому, що у Самого Чудотворця не вистачило цього разу Божественної сили цілющої? Але її діставало до надлишку скрізь і всім. Чому ж «не створи ту сил багатьох? За невірство їх» (Мф. 13:58), – відповідає євангеліст. Ось що зупинило і як би пов'язало всемогутність Самого Спасителя! Де немає віри та прихильності душевної, там немає і допомоги згори, там не діє сама сила Божа! Хай не буде, любі, з нашим градом того, що було з маловірними юдейськими градами! Нехай не зустріне між нами всемогутня сила Матері Божої того невірства та запеклості у гріхах, котрі зустрів Божественний Син Її у Своїх співвітчизниках! Що ховати? Минула безпека і велика кількість земних засобів зробили нас мало уважними до шляхів Божих; ми отримали нещасну звичку чекати собі всього від наших власних сил і коштів, покладатися на свою прозорливість і розважливість. Тепер, коли з усього цього так багато мабуть змінило нам і залишило нас, кожен бачить і відчуває, що є часи, коли Промисл Божий бере всі події та жеребки наші, так би мовити, у Свої руки і розпоряджається ними не по-нашому, а Йому властивим чином, і що справжні дні саме такої властивості. Прокиньмося від колишнього непочуття, відкинемо всяку самовпевненість і невірство і, в щирому жалю за наші помилки і з обітницею віддалятися відсіля всього богопротивного, віддамо себе і долю граду нашого заступленню Матері Божої. Константинополь врятований Нею колись, як ми сказали, від нашестя ворогів – бурею, що потопила їх кораблі разом з ними. Не бажатимемо подібної долі самим ворогам нашим. У всемогутньої Воєводи нашої є, без сумніву, засоби врятувати нас, не занапастивши їх, та мають час на покаяння. Християнин не повинен бажати зла нікому, самим ворогам своїм, і тоді може твердо сподіватися на допомогу згори. Амінь. 26. Слово з нагоди облягання Одеси флотом ворожим Що сказати вам сьогодні, браття? Бажалося б, нарешті, зовсім заспокоїти вас, але доля наша ще під печаткою... Я, зі свого боку, спокоєний, і ось, між іншим, чому. Не продовжували б, гадаю, вороги наші стояти перед нами стільки часу зовсім пустими, якби вони мали намір зробити напад саме на наше місто. Бо що заважало б їм напасти на нас? Все, навпаки, спонукало б їх не марнувати часу, настільки для них дорогого. Але вони не роблять нічого, і стоять свята! Чому? Всього ближче тому, що цей, такий численний флот, не має на собі пропорційного числа воїнів, як ми передбачали спочатку, і тому вороги не в змозі вийти на сушу для вступу з нами в найближчу боротьбу. А коли так, то й небезпека наша аж ніяк не така велика, як уявлялося раніше. Бо без цього, що вони нам можуть зробити? Можуть, звичайно, і залишаючись на воді потривожити нас, як турбували вперше; можуть, мабуть, заподіяти деяку руйнацію в прибережних частинах міста, змусити нас відійти від моря, - і тільки. Але це, по-перше, означало б з їхнього боку зробити такий напад, який, не маючи жодної військової мети, відкликався б прямим варварством, і через те принизив би їх в очах і думці всього світу; а по-друге, це означало б, як показав колишній досвід, зважитися їм самим, без жодних особливих вигод для себе, на втрати важливі. Бо якби їхній вогонь був би руйнівним для нас, то й наші перуни не менше спричинили б руйнування в їхніх плаваючих твердинях. Ні, вороги наші – віддамо їм цю справедливість – надто розважливі, щоб купувати собі такою ціною... одну втрату та безчестя. Тому, як я й раніше казав, так і тепер тим більше скажу, що в них метою – не ми і наше місто, а якесь інше місце, біліше приступне, але досі чомусь не таке зручне до нападу. Отже, за місто наше можна бути майже спокійним. Але, на жаль, який сумний спокій! Бо воно походить тільки від тієї сумної думки, що потерпімо не ми, а інші... наші побратими та одноплемінники. А постраждає, говорю, хтось; бо не могли ж вороги наші з'явитися на водах наших у такій множині без жодної ворожої мети, і не можуть піти назад без будь-якої військової дії. У таких думках не знаєш, чого найбільше бажати – чи бездіяльного віддалення від нас ворогів, чи щоб сила і лють їх виснажилися тут... Ах, якщо вже неодмінно має комусь зазнати нападу, то краще нехай потерпимо що-небудь ми, аніж інші! Бо що ж ми були б за християни, якби хотіли викупити власну безпеку бідами і горем побратимів наших? Що були б ми навіть за істоти з серцем і душею, якби зраділи тому, що сила ворожості спрямує нарешті не проти нас, а проти інших наших градів і весей? Ні, за всіх слабкостей і недосконалостей наших, ми, сподіваюся, не дійшли ще до такої своєкорисливості та жорстокості душевної... Але наші думки і почуття, саме самовідданість наше, не зрадять того, чому судилося звершитися, тобто чи нам потерпіти що-небудь від ворогів, або іншим. Хай буде, о Всемогутній і всім керуючий Владико і Господи, нехай буде те, що належить у премудрих долях Промислу Твого! Єдино дерзаємо сповідати перед Тобою нашу покірність святій волі Твоєї... Що б Ти не судив послати нам на спадок - тишу чи бурю, цілість і спокій, або перетворення і тісноту - всі приймемо ми від руки Твоєї з любов'ю, бо ми цілком впевнені, що Ти на молитви і під нами, і замість риби змію... (Мт. 7:9). Амінь. 27. Слово з нагоди віддалення від Одеси флотів ворожих Все кінчається і проходить на цій бідній землі нашій! Проходить і радісне і сумне, і загрозливе і приваблююче!.. От і вороги наші відійшли від нас; і, судячи з самого часу року, пішли з тим, щоб не повертатися вже до нас, принаймні до наступної весни. А ми боялися і тремтіли, а ми соромилися і думали про видалення зі своїх домівок наших! Не засуджуємо ні цього страху та збентеження, ні самого видалення деяких; тільки розмірковуючи тепер про те, що сталося, мимоволі думаєш і кажеш: «Як усе кінчається і переходить тут, найсумніше і найстрашніше!.. Подяка милосердю за те, що ми не зазнали якогось дійсного лиха, тоді як ціла хмара лих висіла над нами!» Але якби ми й зазнали нападу від ворогів і зазнали чогось, то й це все минулося б і минулося; а якби ще винагородилося потім, хоча з часом, як це нерідко буває в подібних випадках, то, мабуть, помалу прийшло б навіть у досконале забуття... Таке, кажу, властивість і доля всього тимчасового! Але, браття мої, настане для всіх і кожного з нас така небезпека, яка вже не минеться, яка не огидна нічим, а за наслідками своїми — нескінченна... Це небезпека смертної години, яка всіх нас чекає!.. О, скільки тоді з'явиться перед нами і навколо нас ворогів! З'являються, по-перше, всі наші гріхи і всі пристрасті, якими було очорнене земне життя наше, котрі серед суєт житейських, розваг мирських і чуттєвих захватів не були усвідомлені, а усвідомлювані – легко забувалися нами і не чіпали наше сумління, а тоді, в цей рішучий час, все оживуть. Разом з тим з'являться перед нами, в усьому жахливому вигляді їх, і ті вороги, яких ми тепер не бачимо, і над буттям яких деякі навіть глумляться іноді безглуздо, але про яких невпинно попереджає нас жалібний голос нашої спільної матері, Святої Церкви, тобто духи темряви і злоби на небі, захопити його – у вигляді гріха – у прірву своєї смерті. Благо нам, якщо серед безлічі і внутрішніх і зовнішніх ворогів остання година застане нас у мирі з Богом, тобто примиреними зі святістю і правдою Його покаянням щирим і огородженими вірою в Спасителя нашого і в силу Хреста Його, піднятого за наші гріхи! А якщо при нападі на нас усіх цих ворогів ми самі опинимося в цей час ворогами Богу, тобто нерозкаяними грішниками? Хто тоді нас захистить? До кого вдамося? За що маємо? Має бути, браття мої, для кожного з нас і інша, не відвернена нічим страшна небезпека в той час, як ми повинні стати колись на всесвітній суд, перед Господом і Владикою живих і мертвих. О, який страх обійме тоді всяку людську душу! За нами буде час, даний усім нам на покаяння і прийшов, серед гріхів наших, до кінця свого безповоротно; перед нами буде безмежна вічність, в яку треба вступити, і теж – безповоротно; над нами Суддя Серцеведець та Суд невмитий; під нами безодня пекла, де споконвіку перебувають і перебувають духи знедолені. О, благо нам, якщо всевидящий Суддя виявить у нас тоді якщо не що інше, то покаяння, і хоча малі справи милосердя та любові християнської! А що коли в нас тоді одна нечистота, нерозкаяність і жорстокосердя? Що якщо ми опинимося на цьому Страшному Суді з одною гордістю, з одним плотоугоддям, з одними справами неправди та утисків ближніх наших? Чи не вразить тоді й нас жахливий вирок Судді всього світу: «Не знаємо вас! йдіть від Мене... у вогонь вічний! (Мф. 25:12, 25:41). І хто може погасити цей вогонь, спалений правицею Всемогутнього? Хто буде в змозі витягти нас з прірв? Передбачаючи вам отак майбутні великі й неминучі небезпеки, мабуть, цим я плутаю вашу справжню радість з приводу усунення від нас наших ворогів, які цілий тиждень щохвилини загрожували нам нещастям і горем... Але, з іншого боку, коли доречніше й корисніше нагадувати про це, як не в теперішні хвилини, коли ми всі на досвіді дізналися, що означає бути в явній і важливій небезпеці, навіть мимохідній. а не довгостроково? Чи не для того сам Всемилостивий Господь приносить і приводить на нас різні біди і тимчасові нещастя, щоб пробудити нас від нечуттєвості гріха і звернути нашу увагу на те, що неминуче загрожує нам у майбутньому? Брати! Нині ми зібралися, щоб подякувати Господу Спасителю і Пречистій Його Матері за визволення від навали ворогів. Достойно і справедливо так дякувати Господу, бо, скажімо словами святого Давида, «якби Господь не був у нас у цей час, то вороги наші в злобі своїй, бо живцем нас пожерли» (Пс. 123, 2). Але, браття мої, якщо ми хочемо бути вдячними воістину, від усієї душі і серця, то нехай буде твердо відоме при цьому нам, що з усіх видів подяки Богу, в цьому випадку, найкращий і найугодніший для Нього є той, щоб кожен з нас почав робити (зробляти, чинити) справу власного вічного. У цьому не тільки перше і останнє благо наше, але в тому самому, тобто у виправленні життя нашого, найбільша радість і найвища слава для нашого Господа, Творця та Владики! Амінь. 28. Слово перед здійсненням покаяної молебності з нагоди почутої на північному сході від Одеси морської канонади Чи чутно було вчора вам громи на морі, на північному сході? оскільки тепер не літо, а осінь, то це мають бути громи не Божий, а людські. Значить, ворог, який стояв перед нами стільки днів пустим, знайшов нарешті схоже собі заняття десь при гирлах Дніпровських, і почав показувати своє пекельне мистецтво в руйнуванні. Знову, отже, почала проливатись і дорогоцінна кров наших співвітчизників, хоча ми й не знаємо досі, де саме. Судячи з сили і запеклості наших ворогів, а з іншого боку, за мужністю і самовідданістю наших захисників, не можемо сумніватися, що це боротьба завзята і кривава: ворог покаже все своє мистецтво та лють, а наші побратими – усю твердість та безстрашність людей росіян. Чи будемо, після цього, пустими слухачами цих страшних громових ударів? Ми, котрі з досвіду цілком знаємо, що означає бути під ними? Ні! Коли наші браття підіймають тепер невпинно правницю і шуйцю свою на відбиток ворогів, і нам не слід опускати рук своїх додолу, а також піднімати їх, якнайчастіше, на допомогу тим, хто бореться. "Як це може бути?" – подумає хтось. Так само, коханий, як робив це колись великий Мойсей у пустелі Синайській, коли керований ним народ Ізраїльський змушений був боротися з Амаликом. Мойсей не брав особисто особисто у цій битві; знаходився навіть у деякому віддаленні від тих, що боролися, але духом своїм був близький до них, брав повну і живу участь у битві, і так умів, незважаючи на віддалення, вдягати за народ свої руки свої до Бога на молитву, що весь успіх і неуспіх битви прямували не по зброї і мужності воюючих, а за станом. "І швидкий, - каже Священна Історія, - коли рушив Мойсей рукі, долаючи Ізраїль: коли ж опускав руці, долав Амалик »(Вих. 17:11). Послухайте ще, що трапилося в ці, мабуть, вкрай небезпечні для Ізраїльського народу хвилини! За слабкістю природи тілесної Мойсей не міг протягом цілого дня тримати рук своїх піднятими горе і, за необхідності, опускав їх, часом, для відпочинку вниз; і що? «Якщо опускало Мойсей руці , Амалик долаючи» . Що тут було робити? Звичайні, подібні нам люди дивилися б на це і не знали, за що взятися і як допомогти послабленню рук Мойсеєвих. Прислухайтеся. Коли руки Мойсеєві «тяжкі беша», і не могли тому бути піднятими, а необхідно опускалися додолу, в цей час вони, «вземле камінь, підклавши йому, і сидівши на ньому. з цього? І подолав Ісус (що провадив Ізраїлем) Амалика" (Вих. 17:12–13). Вся сила і вся фортеця Ізраїлю ніби укладена була в одних цих руках, і залежала від їхнього (молитовного) підняття горе, або від їхнього опущення, за слабкістю тілесної природи, долу. Коли читаєш чи чуєш про подібні події, то мимоволі приходиш до думки, що все це було в іншому якомусь світі, а не в нашому! Тим часом, це було, браття, у нас, на цій же бідній землі, на якій живемо ми, тільки в інші часи та за інших звичаїв людських, за іншої сили віри і надії на Бога. Наші слабкі й нечисті руки, звичайно, не схожі на руки Мойсеєві, і ми не можемо споруджувати їх так чудотворно, як це міг робити великий вождь Божого народу. Але з іншого боку, ми змінили б гідність Нового благодатного Завіту і всі обітниці Євангельські, якби не визнали і не затвердили за істину, що в дії рук на молитву у християн істинних полягає і тепер велика сила і велика дія. «Вся, якщо ви запитаєте в молитві віруючі, – каже Сам Спаситель, – приймете» (Мф. 21:22). Людина може сказати це і не виконати, а Він? Після цього, залишивши всяке подив, станемо, кохані, старанно на молитву; Будемо тут і в наших будинках, і будемо просити братам нашим, що борються тепер, допомоги та сили від Господа. Якщо наші молитви будуть одухотворюватися живою вірою в клопотання за нас Спасителя нашого і щирою любов'ю до братів наших, то, будьте впевнені, прохання наші не залишаться без дії, і ті, хто тепер подвизається за Вітчизну, відчують на собі, що десь і хтось підносить молитовно за них руку до Господа. 29. Слово перед подячною молебністю про здачу військам нашим фортеці Карса Чимало ми чекали, але, дякувати Богові, дочекалися нарешті радості! Грізна твердиня Азіатської Туреччини, що коштувала нам стільки праці, прикрощів і навіть крові, а в майбутньому, з причини зими, що загрожувала новими і тривалими труднощами і втратами, - ця твердиня впала, нарешті, перед мужністю військ наших! Я кажу - перед мужністю, бо хоча найближчою причиною падіння були голод і недоліки, але це саме внутрішнє лихо обложених, що змусило їх покласти зброю перед нами, сталося не від іншого чого, як від крайнього утиску занепалої твердині мужністю нашого воїнства і мистецтвом наших воєначальників. Якби була якась можливість ворогові стати проти раті нашої, то цей самий голод спонукав би його зважитися вийти зі своєї засідки і відобразити нас, чим він урятував би не тільки місто, а й себе від голодної смерті, або від полону. Але, мабуть, це – як зізнаються тепер самі полонені – було неможливо для них; і ось, незважаючи на їхню колишню гордість і численність, вони віддали перевагу полону і неволі будь-якої битви з нами. Як не назвати цього перемогою, і великою перемогою?.. Тепер, у цій частині світу, ми можемо бути спокійні не лише за сьогодення, а й за майбутнє. І, по-перше, падіння такого велетня, як нинішній Каре, відгукнеться голосно по найвіддаленіших кутах Азії, на славу імені російського і до приниження гордості наших ворогів. За цим, звістка про падіння такої твердині, на яку стільки покладалося ними надії, забере дух у інших, не таких міцних місць, і приготує кожне з них до того, щоб не сперечатися з нами довго. А тим часом, ця ж Карська перемога, ймовірно і скоро, змінить хід бою в Грузії, і змусить негайно повернутися звідти назад того красномовного сміливця, який, зрікшись разом з вірою християнською від Царства на небі, не здобув через те, як виявляється, щастя, щастя, досі незаслужене ім'я вправного воєначальника, раптом є тепер у наготі прибульця – і перед чужими, котрі були йому колись свої, і перед своїми, котрі ніколи не перестануть бути йому чужими до душі та серця. Спрямувавши з оттоманськими полчищами в нашу благословенну Колхіду, він думав і сподівався цим відволікти нас, на її захист, від Карса, але загруз у своїх мережах своїх; бо наша Грузія встояла сама собою, а не підкріплений ним Каре не встояв і впав перед нами. Новий успіх наш нарешті неминуче має лягти своєю вагою на вагах ворогів наших і дати їм зрозуміти, що в Орла Всеросійського не даремно два, а не один розділ, і тому він, діючи проти них одним зі своїх глав тут, у Європі, інший, в той же час, може з не меншою силою діяти і вражати їх. З наміром розповсюджуюсь перед вами про наслідки нової перемоги, бо Каре дуже віддалений від нас і перебуває за морем; тому багато хто може не знати, що таке ця фортеця і чи багато означає її падіння; а мені бажано, щоб ви всі були зраділи, після стільки недавніх страхів, цим успіхом нашої зброї. Для тієї ж мети зауважимо, що твердиня Карська була вже стягувана хоробрими військами нашими за двадцять вісім років перед цим, але тоді вона була далеко не те, що нині - не так сильно укріплена і захищалася проти нас одними мусульманами, а нині вона була особливо уготована на боротьбу всім мистецтвом західних ворогів наших, а не на одних мистецтв, а не на тих, а на інших яка здавна звикла почитати себе володаркою морів, а на суші, мабуть, не вміє захистити добре й одного міста. Успіх наш тому над Карсом є успіх не лише над Туреччиною, а й над Англією, яка там панувала. Чи засумніваюся висловити на закінчення ще одну думку, яка порушилася в думці зараз? Справжньою перемогою над Карсом, ймовірно, буде коло воєнних дій нинішнього року; і звістка про неї прийшла до нас близько тих днів, коли сонце повертається з зими на літо. Чи не ознака це, що звідси в долі справжньої лайки станеться ціла низка змін до приниження гордині ворогів наших, які так неправедно повстали на нас у безчесній співдружності з мусульманами? Помолимося про це від щирого серця, та не дарма буде пролито хоробрими воїнами нашими стільки крові на захист імені християнського! А до всього цього, наслідуючи приклад Святої Церкви, докладемо молитву до Господа і про те, щоб Він пом'якшив серця самих супротивників наших і спонукав їх до почуття безпристрасності і справедливості, так щоб плодом справжньої перемоги нашої було прискорення жаданого світу, а не запекла боротьба. Бо якщо борються для того, щоб перемагати, то перемагають не для чого іншого, як для того, щоб не мати потреби продовжувати війну. Амінь. 30. Слово на укладання миру із західними державами та Туреччиною «Слава у вишних Богові, і на землі мир!» (Лк. 2:14). Так можемо виголосити нарешті ми з Ангелами. «Слава у вишніх Богу» , бо хоча при укладанні справжнього світу діяли люди, але, без сприяння і благословення згори, і тепер могли б не досягти своєї мети, як, за всіх зусиль, не досягали її раніше. Бо скільки разів сходилися для припинення війни, і завжди розходилися на ще велику боротьбу! Тепер же, щойно зійшлися, і полум'я війни згасло ніби саме собою. «Слава бо у вишніх Богові» , і попустив, по суду правди Своєї, пристрастям людським розгорітися в таке жахливе і всепожираюче полум'я, і, коли настав час милосердя, що припинив цей "полум'я" (Пс. 28:7) як невидимою рукою! «Слава у вишніх Богові» , що вподобав улюблену Батьківщину нашу нову вогненну, седмерицю розпалену випробовування і що вивела її з цього випробовування, як колись трьох юнаків з Вавилонської піща, здоровим і неушкодженим! Тепер і нам, синам Росії, можна вдячно сповідатися перед Господом словами святого Давида: «Пройдихом крізь вогонь і воду, і вивів нас у спокій» (Пс. 65:12). Але що сказати про цей новий спокій? Те, по-перше, що їм миттєво припиняються цілі потоки крові людської, що лилися з такою кількістю понад два роки; те, що їм умиряються цілі царства і народи, з яких одні збентежені і вражені були вихором лайки, інші від того ж вихору ледь не втратили зору і не знали, куди прихилитися; те, що новим світом повертається колишня безпека містам і весям, дарується свобода морям і річкам, горам і пустелях; те, нарешті, що з настанням світу видаються нові предмети для діяльності суспільної та приватної, відкриваються нові види промисловості та занять, нові засоби до розвитку сил та природного багатства землі російської; самій владі дається велика зручність - насаджувати і відбивати (очищати), творити і прикрашати, цілити і пожвавлювати. Як не подякувати за все це Господа, "в руці... Якого, за висловом Писання, влада і держава всієї землі" (Сир. 10:4), Який єдиний, коли хоче, карає царства та народи лайки, чи благословляє люди свої світом? Але чи досягнуто високої мети боротьби? Чи не безплідно принесено стільки кривавих та безкровних жертв? Бувають, звичайно, й такі лайки, але минула, дякувати Богові, не така. Що передбачалося досягти, те досягнуто, – і з лишком. Бо навіщо вжита чи, точніше сказати, прийнята була нами минула лайка (бо не ми перші взялися за зброю)? Чи завоювання якихось і розширення меж наших шукали ми? Анітрохи! Росія, за своєю широтою і силою, давно не має в тому жодної потреби; їй було б навіть на шкоду всяке подальше розширення, подібно як здоровій і міцній людині була б не на користь надмірна огрядність. Чи приниження і шкоди будь-якого хотіли ми самому первісному противнику нашому на Сході? Знову анітрохи; навпаки, ми хотіли врятувати його від внутрішніх виразок, що з'їдають самий склад його держави, глибину і невиліковність яких цілком бачить тепер він сам. Або, можливо, думалося нам чомусь стати всупереч і загородити шлях до чогось доброго і справді корисного для західних держав, які з таким несподіваним запеклістю ополчилися потім проти нас? І цього ніхто не може сказати по совісті, а тепер – навіть вони самі. Чого ж хотіли ми, не хоч і вимушено стягуючись за меч? Бажали єдиного, найпростішого і цілком справедливого, щоб близький до нас, і не раз зобов'язаний нам своїм порятунком від смерті сусід наш, прислухавшись до голосу розуму і власної вигоди, перестав ділити нерозумно народну сім'ю свою на дві половини і, надаючи все меншою, не віддавав би їй на жертву найбільшу половину тому тільки, що ця після них інші освічені народи, ясніше сказати, щоб владика мусульман перестав гнобити нестерпно підвладне йому християнство на Сході. Ось чого бажали ми – не більше! Нам не повірили, коли все ручалося за нашу щирість; не повірили тому тільки, що не хотіли вірити, бо давно хотіли таємно лайки з нами і шукали привід до неї. І ось, почалася ця, для нас зовсім несподівана, а противниками нашими здалеку упорядкована боротьба за уявну незалежність і самостійність держави Оттоманської, нібито нами загрозливої, а насправді проти нашої могутності і проти наших, упродовж цілого століття набутих прав і переваг. Світло з подивом побачило, як прапори держав християнських почали приєднуватися до прапора Магомета, як би воно було прапором якогось загального порятунку... Після цього природно здавалося багатьом, що доля східних побратимів наших буде абсолютно забута серед лайки, і полегшення їх від тяжкого рабства й ще довго віддасться. Але коли ніхто не чекав того, коли ще з усіх боків продовжувала кипіти лайка, раптом східні єдиновірці наші отримують те саме, що мали на увазі для них ми, і в такому розмірі, в якому ми, зі свого боку, перед початком лайки не могли і вимагати від повелителя їх, а вони чекати, але отримують не тільки рівність прав із мусульманами. І хто був причиною цього, можна сказати, дива? Ті самі люди, котрі, заздрості до нас, не хотіли дати нам зробити і третьої частки того, що тепер зроблено! Бажаєте знати, що змусило їх продовжувати і здійснити (навіть збільшити і вчинити) справу, нами почату, через яку вони вийшли проти нас на таку лайку запеклу? Змусила правоту нашої справи і святість нашої мети, змусили досвід і очевидність, змусили совість, саме почуття честі і благопристойності... Справді, поєднуючи християнські прапори свої зі прапором Магомета проти нас, християн, які бажали захистити християнам ж від пригнічення магометанського, бути не може, щоб правителі держав західних були за вільні. Але доки дивилися на злощасний Схід здалеку, і дивилися, так би мовити, крізь неприхильність до нас і крізь підозри про наші уявні задуми на Сході, доти могли ще сяк-так заспокоювати себе за становище християн на Сході. Коли ж, спричинені духом лайки в особі полчищ своїх, з'явилися на самому місці суперечки і суперечок, коли побачили шалену гордість мусульман і постійне, що виходить з усіх меж приниження християн, коли таким чином спотикалися, так би мовити, про жахливу і ганебну, не так гладку для християнства і людства очевидне, тоді тоді очевидне терни розанами. Завіса помилки спала, почуття справедливості прокинулося, віра й людство, що у кайданах, заволали до душі й серцю; самі утискувачі християн засоромилися і виявили готовність на виправлення своїх вчинків і зміну своїх стосунків до пригноблених. Після цього, по самому природному ходу речей, слід було не іншому, як тому, що сталося тепер, тобто відновленню свободи християнства на Сході. І оскільки сама доля всієї мусульманської держави знаходилася тепер, можна сказати, в руках християнських владик, то природно, що, не соромлячись нічим, вони мали повну можливість змусити - і змусили - повелителя мусульман зробити на користь підвладних йому християн навіть більше того, скільки, перешкоджані ними ж, не могли, до початку лайки, вимагати. І ось яким чином наслідки справжньої лайки, всупереч усякому очікуванню, завдяки таємному упорядкуванню речей і подій Промислом Божим ще до закінчення лайки звернулися до її початкової і єдиної з нашого боку мети, і дружньо поєдналися з її початком. Після цього сама лайка, як провіщав з висоти престолу благочестивий Монарх наш, не мала вже для нас свого значення, бо мету її – забезпечити долю одновірних братів наших на Сході – було досягнуто; а за цим не міг незабаром не піти і справжній світ, у якому відчувалася така велика потреба для всього світу. Звичайно, якби жорстокість західних ворогів наших проти Вітчизни нашої продовжилася і за цим, то Росія, непереможена і, при всіх мінливості зброї, так само могутня, не засумнівалася б розкрити в собі нові сили і принести нові жертви, щоб показати, що вона та сама, ніж була для всієї Європи за чотиридесяти років перед цим; але, дякуючи тому ж Всеблагому Промислу Божому, вогонь злості погас у серцях самих ворогів наших; вичерпавшись у своїх силах і засобах, вони охоче простягли до нас руку світу, якщо переконалися, що ми готові прийняти її» дружелюбно. «Все це справедливо, – подумає при цьому хтось, – але ж не можна заперечувати, що краще було б, якби розпочате нами на користь християн східних нами ж одними було й закінчено, а не іншими, замість нас, як тепер!» А чому краще, коханий? Чи не тому, що це могло б служити їжею для самолюбства народного, приводом до звеличення перед іншими? Хто знає, що такі почуття так само небезпечні для цілих народів, як і для приватних людей, і завжди привертають на себе гнів Божий, той ніколи не побажає своїй Батьківщині таких успіхів, які служать ні до чого іншого, як тільки до гордості та гордості. За такої святої справи, яку ми зробили, тобто поліпшення долі східного християнства, щоб не затьмарити чистоти і не принизити гідності цієї справи, заздалегідь мало відмовитися не тільки від будь-яких корисливих видів, а й від будь-якого в цій справі суперництва з іншими народами. А якщо так, то хто б і чому б тепер не довершив його - тільки б воно довершене було дійсно - кожному істинному християнину, залишивши питання і здивування, слід радіти про це і дякувати Богу, тим більше, коли в доведенні цієї справи до бажаного кінця мабуть діяли не стільки люди, скільки Сам Бог. Чи з таким діячем сперечатися про першість? Чи йому не поступитися своїм місцем? Якби, втім, і за цим залишалося в кого жаль про те, що в минулій великій боротьбі нашої із Заходом за Схід не все сталося за нашим бажанням, і що ми від таких багатьох жертв наших не здобули для себе власне ніякої переваги, такої, з усією впевненістю, ми можемо сказати в заспокоєння, що, навпаки, на нас честі, найчистішої та християнської. Бо що вона виявила перед лицем усього світу? Що Росія, перша і єдина, побачила оком щирого співчуття на християнський Схід; що вона, єдина, забувши свої вигоди і незважаючи на безліч небезпек, зважилася для звільнення східного християнства вийти на боротьбу чи не проти всього світу, і самовідданістю своїм поклала основу для всіх нинішніх подій і дала спонукання самому Заходу виявити, нарешті, і своє співчуття до Сходу. Немає сумніву, що без цього цей холодний у своєкорисливих розрахунках Захід не поспішив би взяти участь у долі християнства на Сході і, не знаючи, або, краще сказати, не хоча знати істини, досі розточувався б у похвалах уявної лагідності та освіченості мусульман, і продовжував обмежувати їх християнами. та бездіяльними переговорами. І ось причина, чому кожного разу, коли буде виконувати будь-який благотворний для східних християн міра, ім'я Росії, як першої винуватки щасливого для християнства перевороту, буде вимовляти з вдячністю кожним християнином на Сході. Так думаємо не ми одні, з якогось самолюбства, а так думає, водячись справедливістю, весь православний Схід; так мимоволі думає майже весь Захід; тим паче що неспроможні думати в такий спосіб мусульмане. Чи не бентежить ще когось думка про те, що для припинення лайки і нового світу Росія великодушно погодилася на деякі поступки? Для такої великої мети, як заспокоєння цілого світла, можна було б не пошкодувати і будь-яких справді важливих жертв і поневірянь, але сама заздрість і ворожнеча не наважилися вимагати такого. Бо в чому наші поступки? Ми не будемо звідси мати на півдні колишнього морського лайливого вигляду, який, служачи нам же в тягар, жодного разу не приніс нам тих вигод, яких ми повинні були чекати. Ми пішли на кілька малих поприщ від берегів Дунаю, але що інше нагадує нам ріка ця, крім потоків крові нашої, що мішалася стільки разів з її хвилями? Що приносила нам вона, крім тяжкої турботи боротися щороку проти непокірності її течії, на користь чужого нам судноплавства? Якщо, нарешті, звідси не ми самі, а й усі інші християнські держави разом з нами заступатимуться християнському Сходу, то цієї спільної та одностайної дії давно належало бажати для істинної користі християнства і для власного нашого спокою. Ось усі наші, якщо завгодно так називати, жертви для світу! Порівняйте з ними ті незліченні зусилля і жертви, яких коштувала боротьба, що пройшла, нашим противникам; Додайте до того, що світ не приносить їм жодних нових придбань, крім пристойного виходу з нерозумно затіяної боротьби з нами, і ви зрозумієте всю істину справи і всю, з одного боку, малу (за жертвами для того з нашого боку), а з іншого – велику (за сприятливими наслідками) ціну нового світу. А після цього, що залишається нам, як тільки не з благоговінням схилити голову і серце перед долями Промислу Божого, Який давно з такою очевидністю і з такою повчальністю для всіх не виявляв Себе в хибності битв, як виявив у війні минулої? Разом з цим радіємо чистою радістю про нове найкраще майбутнє єдиновірних побратимів наших на Сході. Насіння визволення їх не може, звісно, ​​раптом і безперешкодно розвинутися в ціле багатоплідне дерево, під покровом якого їм можна було б лягти в досконалому спокої, але повинно розвинутися, і розвинеться, і зросте неминуче, бо полито кров'ю численних синів і Півночі і Заходу. Подякуємо від душі Монарха нашого, який у скарбниці свого доброго серця знайшов таємницю, як без приниження гідності Росії припинити потоки крові та згасити полум'я ворожнечі, якому не передбачалося близького кінця. Не позбавимо справедливої ​​хвали найзахідніших супротивників наших, котрі, чому б там не було, впавши у велику помилку – щодо положення Сходу і тамтешніх християн – не продовжили, однак, свого засліплення до кінця і, побачивши істину, не сповільнили, подавши одну руку світу нам, простягти іншу – у заступництво злощасного. Серед справжньої урочистості про мир чи можемо, нарешті, забути тебе, спочив у Бозі, державний Трудівник наш, якому після багатьох інших подвигів судилося присвятити й велику справу визволення християнського Сходу? Мета, тобою припущена, була така висока, наміри твої були такі далекі від усіх видів і розрахунків людських, що звичайна земна мудрість ніяк не могла вмістити такої великодушності і безкорисливості - і уявила неподібна... Але для тебе тепер не потрібна більш правда земна, коли ти удостоївся зріти і визрівати. Бути не може, однак, щоб твій дух, і на лоні вічного спокою, не обурювався скорботою про потоки тієї крові, якої ти сам не хотів би проливати жодної краплі. Заспокойся тепер і спокій у світі! Істина і справді перемогли; полум'я війни згас; і звільнений Схід вічно з розчуленням вимовлятиме ім'я єдиного благодійника свого, Миколи. «Слава у вишніх Богові, бо і на землі мир!» Амінь. 31. Мова з прочитання найвищої грамоти подяки, даної жителям Херсонської губернії, з наказом зберігати копію її в Кафедральному Соборі Ось з якою повнотою і одухотворенням зображені в цій хартії царської діяння та подвиги країни та граду нашого під час минулої битви! Тут з радістю і здивуванням бачимо, що всі, можна сказати, кроки наші під час минулої лайки старанно помічені, всі жертви і приношення наші оцінені суто ціною, всі поневіряння і рани наші прийняті до самого серця Цареву ... Якби таке зображення в похвалу країни і граду нашого сталося б і не від руки царственної від душі за весь край наш: бо «ім'я добре, - як помітив і сказав ще древній святий мудрець, - краще ... ніж багатство багато» (Припов. 22:1). Але такий, надзвичайно добровільний, відгук про нас вийшов з вуст самого помазаника Божого, вийшов у самий день священного вінчання його на царство... Як багато височить від цього ціна і сила кожного слова і висловлювання в цій царській хартії! І який край і град російський не захотів би після цього бути тепер на нашому місці, незважаючи на всю тяжкість і сумність нашого минулого становища! Але мене, як смиренного пастиря країни цієї і вашого співтовариша в минулу годину спокуси, особливо зворушує в цій хартії те місце, де говориться, що країні і граду нашому, при всіх інших похвальних якостях, бракувало досі з рештою Росії зв'язку страждань і терпіння, і що тепер дорогий непорушну основу та скріплена назавжди. Чому особливо торкає мене це зауваження? Тому що в цій самій думці ми, під час загальних скорбот наших, не раз знаходили втіху і для вас, і для себе. Чи пам'ятаєте ви, що говорили ми в підбадьорення вам із цього найсвятішого місця в дні Святого Пасхи, після вогненної бурі, що вибухнула над нами у Велику Суботу?.. І ми говорили тоді, що нашому граду в складі Росії бракувало з нею єдиного зв'язку – страждання за Вітчизною, і тоді страждання за Батьківщину, і страждання за Батьківщину, і страждання за Батьківщину, і страждання за Вітчизну юність його, може ганебно стати до табору давніх, багатостраждальних за Батьківщину градів росіян. Тепер, як бачите, тодішнє передчуття і очікування наше збулося у всій силі, бо тепер, як свідчить ця хартія, ставить наш град на це високе та священне місце між градами російськими вже не наша слабка думка, а рука самого помазанця Божого, Самодержця Всеросійського! І як ставить! Вже багато означало б для юного граду нашого, якби він удостоївся порівняння з якою-небудь меншою з царських утворів, настільки багатих витонченими і дорогоцінними прикрасами, але милість Самодержця в надлишку вдячності не знає, можна сказати, межі - і Одеса, юна і в теперішньому випадку послабшала називається дорогоцінним перлом вінця царського! Того вінця, з яким інші, найсвітліші вінці хотіли б тільки зрівнятися, і якому більшість теж не світлих вінців не можуть мати надії навіть уподібнитися! Зрозумій же, улюблений град, надлишок до тебе і царської уваги та милості Божої; зрозумій і намагайся бути завжди перлом істинним, а не підробленим. Вінець царський і без тебе може знайти інші для себе прикраси, але ти не знайдеш іншого такого вінця та іншого, кращого для тебе уподібнення. Дорогоцінним перлам належить перш за все чистота і прозорість; будь же, богорятуваний град, і ти чистий і ясний у всіх помислах, підприємствах і діях твоїх, і завжди уявляй себе тим, що ти насправді, а не тим, чим можна здаватися. Пам'ятай, що найдорожчі перли не на поверхні морів знаходяться, а таяться в глибині і видобуваються особливо після жорстоких бур, і не нудь бурею, яка своїм руйнівним хвилюванням виявила перед оком царственим і твоє перло; віддаляйся від бажань мрійливих і поверхневих підприємств, заглиблюючись у такі предмети діяльності, які корисні суттєво, і не на короткий час, а для самого віддаленого потомства, корисні не для тебе тільки однієї, а для цілої Вітчизни! Звертаючи за цим увагу на місце зберігання, призначене для цієї дорогоцінної хартії, я вбачаю і тут сліди самого батьківського і ніжного промислу про нас коханого Монарха нашого. У цей саме храм найбільше стікалися ми всі за днів минулих спокус і печалів наших; тут виливали ми перед Господом скорботні душі та серця наші; звідси зносив кожен із нас у дім свою ялину втіхи і дух мужності християнської. Де ж пристойніше, як не в цьому храмі, зберігатися на згадку родам прийдешнім і цьому царському свитку, на свідчення про минулі діяння і подвиги країни і граду нашого? Але що за швидкістю сказав я? Про наші подвиги?.. Ні, – нехай відійде назавжди від нас ця земна і горда думка! Досить, що найясніший отець Батьківщини знає про наші діяння і подячно схвалює їх; а перед Тобою, Владико і Самодержець Небесний, ми з усіма діяннями і подвигами нашими кидаємося в порох, смиренно сповідуючи Твою силу і доброту, і наше нікчемність. «Не нам бо, Господи, не нам, а пресвятому імені Твоєму» (Пс. 113:9) нехай буде за все честь і слава, нині і повсякчас і на віки віків! Амінь. 32. Слово про те, від чого залежить успіх у боротьбі та перемога, чи поразка Якщо комусь, то воїну особливо потрібно знати, від чого залежить успіх битви, перемога чи поразка. Залежить це від багатьох причин: від мужності та мистецтва, від сприятливості місць та часу, від слабкості та безсилля ворогів та інше. Тому намагаються заздалегідь бути готовими до лайки; тому-то і без лайки постійно вправляють себе в мистецтві боротися; тому обирають досвідчених воєначальників; тому запасаються відомостями про місце розташування ворога, і інше, і інше. Але, крім цього, успіх битви залежить ще від людей, як від Бога, згори. Якщо Господь благословить, то й мале число переможе більше; якщо не благословить, то не допоможе й багато чого. Якщо благословить Господь, то й слабкі одушевляться мужністю, звідки тільки візьметься сила та фортеця! Якщо не благословить, то й мужні зневіряться, і в сильних ослабнуть руки. Якщо благословить Господь, то і вітер буде сприятливий, і каміння підводне і мілини начебто відійде зі своїх місць; якщо не благословить, все заважатиме успіху, і вітер почне дмухати проти, і каміння підводне і мілини наче йтимуть за кораблями. Тому при всьому мистецтві, мужності, при всій величезній кількості засобів до битви і перемоги необхідне ще одне, таке одне, без якого може легко втратити силу все інше: необхідне благословення Боже. Чим досягається це благословення? Очевидно, не мистецтвом і мужністю, не багато людей і коштів, бо все це може бути і у ворогів; а чим? Вірою в Бога, сподіванням на Його допомогу, молитвою, чистотою душі і тіла, виконанням заповідей Господніх. Бо очевидно, що Господь благословляє того, кого любить: а кого ж любить Він, як не бояться Його і творять Його волю? Воїн благочестивий дорогий в Господніх очах, з ним завжди його Ангел Хранитель, тому з ним і перемога. Так само як воїн безбожний є виразка для воїнства, бо над ним завжди гнів Божий, а тому недалеко й поразка. Щоб не здалося комусь, що я все це говорю вам від себе, вислухайте, що в Писанні говорив колись Господь через пророка Мойсея вибраному народові Своєму... Пам'ятайте це, воїни христолюбні, а оскільки ви хочете завжди перемоги над ворогами, то заздалегідь заслуговуйте її у Господа на благочестя, помірність, чистоту та інші чесноти. Амінь. Вітаємо вас, хоробри воїни, з перемогою! Слух про неї пронесеться на крилах вітру по всіх краях Вітчизни, потішить собою серце Государя нашого, звеселити міста і села, і малий і великий говоритиме: «Ми перемогли, славні наші моряки! Дай Бог їм здоров'я! До кого ж найперше звернутися нам після нашої перемоги? Звернемося до Господа, в правиці якого влада всієї землі, Який єдиний рухає вітрами і морями, дає і від'їм дух і мужність. Ми перемогли, бо справа наша права. Росія не шукає завоювань, вона і так сильніша за всіх. Ми перемогли, бо боролися за Божу Церкву, за Царя православного, за Русь Святу. Ми перемогли, бо вийшли на бій з молитвою, покликавши Бога на допомогу, віддавши себе і долю своєї зброї в Його святу волю. Тому, тріумфуючи тепер перемогу нашу, вигукнемо все з Давидом: «Не нам, Господи, не нам, але імені Твоєму дай славу!» (Пс. 113:9). Тобі личить хвала, Тобі личить спів, Тобі слава личить, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Вітаємо вас, браття, з перемогою. Ворог вражений і осоромлений! Ви вчинили як справжні російські воїни; честь вам і слава! Благословенні від імені Святої Церкви. Тепер наша радість полетить на крилах до Батьківщини, потішить серце Цареве, розповсюдить веселощі по градах і весям, втішить старців і дітей, усі й скрізь будуть говорити: «Ось що зроблено нашими хоробрими моряками! Так і так билися вони! Не осоромили імені російської! Дали знати ворогам, що означає Російський флот». Падемо ж, браття мої, перед Господом і подякуємо Його за нашу перемогу. Подякуємо не словам, а справам нашим. Який добрий і люб'язний Богу і людям переможець, який не пишається своєю перемогою, а приписує її допомоги згори! Амінь. 35. Слово в перше служіння після бою Не дарма, мабуть, дісталася нам перемога, кохані! Я не бачу між вами деяких; деякі з них, страждаючи від ран – дасть Бог – з'являться знову між нами, а інші розлучилися з нами навіки; така доля війни! Така ціна перемоги! І чи може бути інакше? І дитячі ігри закінчуються нерідко сльозами, а в нас була не дитяча гра, не дитяча! Треба дивуватися ще, як мало жертв бере війна, судячи з її люті. Чого ми не бачили серед битви! Це була подоба пекла: і кулі, і ядра, і вогонь, і вода, і крики, і стогін... Тут можна було лягти багатьом, і все ж таки лягло трохи, та й з тих багато хто встане. Чому так мало обійшлася перемога? Тому, що за допомогою Божої боролися хоробро, тому, що ніхто не втрачав духу, кожен трепетно ​​робив свою справу скільки міг. А битва – річ чудова! У ньому чим сміливіше діють, тим менше зазнають втрат; і навпаки, що більше шкодують себе і ховаються, то більше втрачають і падають. І зрозуміло від чого. Хоробрість швидше вирішує перемогу і закінчує бій, а неповороткість, тим більше боягузтво, ведуть собою бій і множать жертви воїнів. Пам'ятайте це, кохані, і при майбутніх битвах поставте за правило, якщо ще не знаєте того, що після Божої допомоги від вашої хоробрості і мужності залежить не тільки перемога, але й те, щоб вона коштувала якнайменше жертв. І однак жертви завжди будуть; таке, повторимо, властивість війни! Така ціна перемог: перемога без боротьби – не перемога! Чи шкодуватимемо про тих, смертю яких куплена справжня перемога? Звичайно, ми втратили в них хоробрих співробітників та товаришів; але вони нічого не втратили, померли за віру, Царя та Батьківщину. Що земне життя в порівнянні з небесним, де для тих, хто любить Бога, немає ні печалі, ні зітхання? Одне страшно померти нерозкаяними грішниками; але вони, без сумніву, померли з почуттям покаяння, омиваючи, між іншим, які були гріхи власною кров'ю. Хто пролив за нас на Хресті Свою Кров, Спаситель наш, не може не прийняти тієї крові, яка за Нього пролита, і не може не віддати за неї вінцем милосердя тим, хто пролив. Будемо ж спокійні за полеглих наших співтоваришів. Сама Церква не перестане до кінця світу підносити молитви за упокій їхніх душ. Вони зробили свою справу – лягли із честю, купивши перемогу. Нехай Господь і нам допоможе, коли прийде час, не ухилитися від своєї справи, подібно до них. Амінь. 36. Слово з видалення ворогів із Криму Нині день та пам'ять святих первоверховних апостолів Петра та Павла; тому про них належало б бути і нашій бесіді з вами. І який предмет міг би уявити всім нам настанови, як не апостольські праці цих не людей, а ангелів у плоті? Петро – це камінь віри, як назвав його Сам Початківець і Совершитель нашої віри. Павло – це труба, що затрубила благовістя в усі кінці всесвіту, це блискавка, що попалила і спопелила всі храми ідольські, усі хврості (тернові кущі) язичництва. Найбільше затемнення цих світил, подібно до затемнення тіл небесних, повчальні більше світла інших, і служать тому, без сумніву, і допущені Промислом до виправлення грішників, до підбадьорення найвідчайдушніших. Але при всьому багатстві цього предмета, ми повинні звернути свою мову на інше, звернути не довільно, а за вказівкою Самого Промислу. Бо за яких обставин ми бачимося тепер із вами? Бачимося вперше після минулої війни, яка на всіх краях Вітчизни була вкрай відчутна та обтяжлива; а на ваш край і на ваше місто лягла всім своїм тягарем. Отже, ось предмет нашої співбесіди, предмет, як я сказав раніше, не вибраний нами довільно, а цей і вказаний згори. Я сказав: "Понад". Так, браття мої, це перша і остання думка, з якої випливає все інше; це минуле, якого ми всі були такими близькими свідками і навіть співучасниками, було не наслідком сліпого будь-якого випадку та обставин, а рухалося і відбувалося за манією та під пальцем Всевишнього. Так повинен думати християнин про всі події життя, тим більше про минулу боротьбу, в якій брав участь ледь не весь світ, де склалося стільки несподіванок, які поплутали собою не тільки весь звичайний порядок речей, а й змішали поняття і судження людські. (Не закінчено.) 37. Слово з нагоди землетрусу «Приглядай на землю і твори ю трястися: торкайся горам, і димляться» (Пс. 103:32) Під кінець минулої співбесіди нашої я вже торкнувся, браття, незвичайної події, яка привела багатьох в жах і вразила нещодавно всіх нас, і вказав кілька на ціль його. Але оскільки подія ця продовжує бути головним предметом розговорів і в зборах і при зустрічах, то я зважився наслідувати загальний напрям думок і поговорити нині з вами про те ж саме. Ах, серця слухачів наших так рідко стрясаються від сили слова нашого, що служителям слова має дорожити тими хвилинами, коли вони вражені хоч чимось! Але навіщо я кажу: «Чимось»? Нехай виражається таким чином мудрість людська; нехай дослідники природи досліджують цю подію, судять, вникають, сперечаються, примиряються, щоб нарешті зупинитися – на чомусь. Ми говоримо до вас про ім'я Того, перед очима якого «вся... нага і оголошена» (Євр. 4:13), якого слова суть "їй" і "амінь" (2Кор.1:20), тому можемо і повинні говорити ясно і твердо там, де земна мудрість не знає, що сказати. Що ж ми скажемо вам тепер?.. Скажімо те, що говорив пророк, який, можливо, сто разів бачив землю, що тряслася під собою, і гори, що димилися перед собою і, що важливіше, спостерігав усе це у світлі не власного розуму, а Обличчя Божого. Ви хочете знати причину минулої страшної події? Ось вона! Господь глянув, особливим чином глянув на землю, – і вона здригнулася! Ви думаєте, що такі події походять від займання вогнедишних гір? Можливо, але саме запалення гір є наслідком тієї ж Божої дії. Господь торкається гор, і вони димляться! Навіщо зупинятися на других причинах, коли так видно першу? Навіщо складати вину на творіння, коли причиною Сам Творець? Він Сам робить це, і Сам говорить, що Він Сам, а не хто інший, робить це! «Приглядай на землю і твори ю трястися: торкайся горам, і димляться!» Отже, за свідченням пророка, земля здригається, коли Господь гляне на неї. Чи Господній погляд такий грізний і гнівний, що земля не може перенести його? Ні, цей погляд, по суті своїй, є погляд преблагий і всеосяжний; тому для Ангелів і для душ праведників немає більшого блаженства, як насолоджуватися світлом Божого Особи. На саму землю Господь дивився колись, і вона не тремтіла, а раділа і веселилася, бо Господь бачив, що на ній «вся... добра зело» (Бут. 1:31). Чим же тепер земля згрішила перед Богом, що, подібно до раба невірного, не може стати перед лицем Його без трепету?.. З якого боку не розглядайте землю, не знайдете провини її перед Богом і людиною. Їй наказано звертатися навколо сонця: і, незважаючи на незмірність цього шляху, що може зрівнятися з точністю та швидкістю її бігу? Їй наказано обертатися навколо себе самої, щоб таким чином робити день і ніч; і коли не було дня чи ночі? Зиму, весну, осінь і літо – і коли бракувало якоїсь пори року? За одне можна було б звинувачувати землю, що вона нерідко повертає тернину і дзиги там, де людина сіє троянди та пшеницю. Але й ця дія не самої землі, а плід насіння від забороненого дерева, яким людина засіяла все обличчя землі. Якою ж виною винна буває земля, що Господь не може побачити її без гніву, а вона на Господа без трепету?.. Виною владики свого, людини. «Проклята земля в ділах твоїх» (Бут. 3:17), – сказано Адаму після його злочину; і слово прокляття відразу відбилося на всіх кінцях землі, проникло всі сили і вся істота її, відібрало досконалість у всіх її творів, покрило її всіма видами безладів і негараздів. Втім, і земля, що стогне під ярмом прокляття, не завжди однаково відчуває тяжкість його; недуга її, можна сказати, іноді приймає послаблю, а іноді стає жорстокою. Легше стає землі, коли води її освячуються зануренням у них Святого Хреста, коли повітря оголошується співом на славу Вседержителя, коли поверхня землі прикрашається святими храмами. Легше стає землі, коли випробувач єства, розглядаючи поверхню та надра її, навчається і сам доходити та інших доводити до слідів премудрості та благості Божої; коли землероб, вирощуючи ниву, просить їй благословення Божого; коли вода, омиваючи нечистоти наші, не сприймає скверн гріховних; коли повітря, що наповнюється словами, не уражається словами пустими і гнилими. Ще легше стає землі, коли збільшується на ній число вибраних Божих, котрі, зосереджуючи в собі благодать, поширюють її на все, що їх оточує. У такому разі Сам Господь, придивляючись на землю і знаходячи предмети, гідні вподобання, творить ю не трястися, а спочивати, опоясуватись миром і радістю. Навпаки, коли ті, що живуть на землі, забувають Живого на небесах, коли засуджені в поті чола обробляти землю покриваються потім єдино від пересичення туків її, і від занять предметами суєтними і нікчемними стають самі земними і тлінними, то землі стає важчою і гіршою. А коли серед розбещення земножників не знаходить собі місця й голосу покаяння, тоді земля, слідом за розбещенням людей, сама ще більше розбещується; зойк беззаконь проходить хмари, сходить у вуха Господа Саваота і примушує Його, як верховного Домоволодаря, навернути погляд Свій на землю. Він звертається, але гнівний, - і земля тремтить; хотіла б, за висловом тайновидця, тікати "від лиця" Господнього (Об'явл. 20:11), але не може. Так змушений був дивитися на землю Господь перед потопом, і наслідком цього погляду була смерть всього, хто живе на землі; так змушений був дивитися на землю під час стовпотворення Вавилонського, і наслідком погляду було змішання мов і розсіяння всіх людей по обличчю землі; так дивився Господь на землю, обтяжену гріхами Содома та Гоморри, - і Мертве море на їхньому місці залишилося навіки слідом цього погляду. Так поглянув Він на Єгиптян та фараона в Чермному морі, і не залишилося нікого, хто б сповістив про смерть їх у Єгипті. Так глянув Він на Єрусалим, що вбив свого Месію, і після цього не залишилося там каменя на камені. Ми не знаємо ще наслідків недавно колишнього Божого погляду на землю; і дай Бог, щоб слух наш не оголосився звісткою про лиха, подібні до тих, від яких не раз страждали країни, чужі нам! Але оскільки і тепер земля затремтіла під стопами нашими трепетом явно нерадісним, то, без сумніву, затремтіла від гнівного погляду; а оскільки погляд Господа був гнівний, то, звичайно, звернений на землю не чеснотами людськими. Де сталося зло? У якій країні сповнився захід неправд? Звідки подано скаргу на небі? Не знаємо. Але й не знаючи цього, можемо сказати, що не гріхи людей, які не ведуть істинного Бога, вчинили це; не освічені світлом істинної віри вони простіші за християн, не вірних своїй вірі і закону. Християнам належить тепер нещасна перевага – сильніше інших народів обтяжувати своїми гріхами землю, чутливіше дратувати ними небо, бути нестерпнішими для погляду правди Божої. А коли так, браття, то чи можемо ми зневинити у цьому випадку самих себе? Чи даремно здригнулася земля під стопами та нашими? Не побоюйтеся, я не збільшуватиму ваших гріхів, а спитаю тільки, де ми живемо? Чи не на тих горах, де вперше засяяла благодать Божа для всієї Вітчизни? Чи не в тій річці, яка, справедливо, може називатися Йорданом Російським? І що важливіше, чи не біля підніжжя цілого сонму святих Божих, які тут нетлінно спочивають? Яка чеснота не втілена перед нами? В особі їх, можна сказати, саме життя вічне і майбутнє зведене перед нами в коло життя справжнього, підведене під наш зір і дотик. Що ж, які ми? Чи багато у всіх нас світла віри? Олія любові? Сліз покаяння? Нетління духу? Скажіть самі, якою чеснотою ми відрізняємось від мешканців інших градів вітчизняних? Якої пороку та спокуси, від яких страждають інші країни, немає в нас? Суди наші не лише світські, а й духовні чи не обтяжені безліччю скарг та суперечок? Торжища наші чи не оголошуються шумом і небудуванням, лайкою та клятвами? Храми наші чи не залишаються нерідко порожніми, і коли наповнюються у свята, то ким більше – смиренними шанувальниками чи презирливими (гордими, гордовитими) шпигунами? Чого б не могли сказати проти нас сама земля і гори наші, якби їм дано було говорити? Ах, сказали б вони, ми тяжко страждали, коли вершини наші покриті були бовванами Перунів і Волосів, і думали опочити, коли вони прикрасяться храмами Бога Істинного: ідоли впали, храми спорудилися, але люди – ті самі! Перестанемо ж, браття, носитися думкою по обличчю землі, що затремтіла, і приникнемо в совість нашу, що затремтіла; вона ясніше скаже нам, де джерело гніву небесного, де вулкан огнедишний! Тут у нашому серці! Тут, у наших пристрастях! Подивися на себе кожен під час гніву: чи не горить обличчя, чи не горить твоя кров, як від вогню? Подивися на себе в припадку заздрощів: чи не бліднеш ти, як під тобою відкривалася безодня? Подивися на себе в припадку скупості: чи не трясеться твоя рука від малої монети для жебрака, як би під тобою вагалася земля? Що ж дивного, владико землі, якщо підвладна тобі область наслідує твій приклад і відображає в собі твій образ? Дивно те, що страшний безлад стихій не навчить нас досі дорожити порядком в колі свого життя, що земля, що метушиться під стопами, не змусить нас бути твердими і непохитними в законі Господньому. Справді, чи багато слідів залишив і землетрус, що минув, не в землі і будинках, а в совісті і душах наших? Містоуряд радіє, що житла наші цілі; а Церква нарікає, що серця не засмутилися. Бо чим ми відгукнулися на Божий голос, що так грізно загримів перед струсом нашої землі? Один каже: «Я хотів тоді подивитися на годинник, або барометр»; інший: «Я поспішив узяти таку річ, щоб бігти геть із дому»; третій: «Я уявив, що у моєму будинку сталася жахлива пожежа»; четвертий: «Я відданий був у цей час сну...» Творець неба та землі! Отже, Ти мало тряс під нами землю, бо ми не прокинулися! Зглянься знову на неї, зглянься грізніше, нехай здригнуться разом із землею душі і серця наші! Доторкнись ще горам, та піднімуться сильніше, і змусять нас звести свої очі до неба! Але, Боже праведний, чи моєму голосу суперечити безодням милосердя Твого? Якщо Ти приборкав свій гнів, то, без сумніву, побачив, що й між нами не всі занурені були в сон нечуття, що й між нами знайшлися люди, котрі за себе і за нас піднесли до Тебе чисті руки свої. А тим часом, браття, чи далеко всі ми відстояли тоді від останньої години життя? Чи довго було обрушитися житлом нашим і поховати нас під руїнами? Що було б тоді з нами? Як би ми постали на Суді? Що промовили б у своє виправдання?.. Що ми захоплені раптово? Але чи може бути раптовість для тих, яким з дитинства невпинно твердять про необхідність порятунку, котрі самі, з незліченних випадків, знають, що немає і не може бути заповіту зі смертю? Небезпека пройшла, земля ще затверділа під стопами нашими, але чи надовго? Хто доручиться, що Господь поки не погляне на неї оком правди і суду? І чи одне потрясіння землі може перервати нитку життя нашого? Ах, вона рветься часто від слабкого дихання вітру. Будемо ж розсудливими, і перестанемо бути ворогами самих себе. Незабаром відкриються перед усіма двері покаяння. Поспішаємо увійти до неї – все, назавжди, незворотно. Коли обмиті сльозами покаяння ми примиримося з Богом і своєю совістю, тоді ніщо не обурить спокою душі нашої, тоді хоч би гори перекладалися в морські глибини, хоч би дісталося йти нам посеред смертної сені (а неодмінно кожному дістанеться коли-небудь), ми не злякаємося зла; бо Господь, Сам Господь, буде з нами та за нас. Амінь. 38. Слово перед молебством з нагоди надзвичайної посухи та пожеж земних, мороку та диму у повітрі Нарешті, браття мої, нас усіх навчає саме небо! І як учить! Як навчало колись стародавніх Єгиптян – вогнем та мороком! Дивне та страшне видовище! Ми з усіх боків оточені вогнем, і водночас вкриті темрявою! Страждаємо від посухи, і не бачимо сонця! Такий гнів небесний! Такий і тут – у часі, землі милосердя; що ж буде там – у країні відплат, де у всій силі впливає закон суду та правди? Але чи точно над нами гнів небесний? Чи не випадок це і несприятливий збіг природних причин? Ах, чи може бути випадок там, де все рухається під пальцем Всемогутнього та Всезнаючого? Що таке природа, з усіма її силами, як не видиме та різноманітне вбрання єдиної невидимої сили Творчої? Якщо в будинку розсудливого домоволодаря не може статися нічого важливого без його відома і волі, тим паче всупереч його намірам, то чи може бути щось подібне в домі Домоволодаря Небесного, Який скрізь є і все виконує Своєю Істотою і силою? І якщо похмуре чоло і грізний вигляд домоволодарі є вірною ознакою, що в домі є щось для нього нетерпиме, то похмурий вигляд нашого неба, палаюче обличчя нашої землі не ясно чи кажуть нам, що серед нас і в нас є щось таке, на що Цар неба і землі не може дивитися без гніву? Що таке? Це відомо йому єдиному. Для нас досить знати, перше – що всякий гріх є гидотою перед очима святості Божої, а ми всі грішники, і немає гріха, якого не знайшлося б між нами; друге – що для відрази гніву небесного немає іншого засобу у грішників, крім покаяння та виправлення свого життя. Тому, перш ніж приступимо до престолу Благодати, і зважимо підняти руки з благанням про відразу страти, що нас облягає, звернемося до себе самим, припадемо в нашу нутро, і подивимося, що там? яке повітря в нашій душі? яка земля нашого серця? Чи немає і тут мороку, і темряви, і, можливо, єгипетської? Чи немає й тут посухи та закам'янення, можливо, Вавилонського? Чи немає тут вогню та полум'я, можливо, пекельного? Нам дано всі засоби для того, щоб не залишатися в духовній темряві, вийти з природного незнання про Бога і душу, про долю, яка чекає нас за труною, і про засоби до нашого вічного спасіння; сонце одкровення Божественного завжди над головою нашою; книга Божого слова завжди в руках наших; Церква, це Боже училище, відкрита з усіх боків кожному: читай і повчайся, слухай і повчайся, дивись і повчайся. Навколо світло та істина. Але чи багато світлих і богоосвічених? Подивіться на мільйони побратимів у низькій частці, і запитайте їх про щось, що стосується віри і сподівання християнського; вони замість відповіді скажуть вам: Ми люди темні! Зверніться до людей так званих освічених, заговоріть з ними про шлях до спасіння, Самого Спасителя; рідко не виявиться, що й вони, за всіх обдарувань, за всіх, часто великих, знань у земному, щодо небесного – люди темні! Навколо темрява і незнання! Чому? Тому, що не хочуть освітлюватися світлом небесним; через те, що не вважають за потрібне знати, що буде з ними за труною; тому, що всі читали і вивчали сто разів, а, можливо, жодного разу не брали до рук Біблії та книжок церковних. Чи вправі ми, коли всередині нас така темрява, вимагати, щоб поза нами завжди було ясно і ясно? Чи не швидше треба бажати, щоб зовсім померк, хоча на якийсь час, будь-яке світло чуттєве, щоб згадали, що є світло духовне, і почали ним користуватися? Нам дано всі сили і засоби, потрібні до живота і благочестя, до того, щоб ми в цьому столітті були тверді й непоступні (нерухливі) в істині, жили праведно, цнотливо і благочесно, і були плодоносними у кожній добрій справі. Для цієї хмари духовних дарів завжди носяться над землею сердець наших; роса благодаті завжди готова до їх освіження; в насінні духовному ні для кого не бракує; найбільше кермо в душі і серце в безлічі проводяться невидимою рукою Провидіння – за допомогою подій у житті нашому. Як би не животіти добрим думкам і почуттям! Як би не цвісти в нас вірі та любові християнської! Не зріти плодам смирення, милосердя, чистоти та правди! Але огляньтеся навколо себе: де святість думок та чистота намірів? де подвиги любові та самовідданості? де плоди правди? Скрізь сухість і безплідність, терен на терені, камінь на камені! Чому? Тому, що віддані тілу і крові, працюють усією істотою світу і його похотям, а піклування про єдине на потребу, про душу і совісті вважають, якщо тільки вважають, найостаннішим зі своїх опіків. Ах, якби хоч сота частина того часу і праці, котрі очікуються на обробіток полів, на вдосконалення домашньої економії, на забави та насолоди, вживалася на обробіток душі безсмертної, далеко не те було б з нашими вдачами та життям! Після цього чи вправі ми вимагати, щоб земля, що зневажається стопами нашими, була краща за дух і серце наше? щоб вона постійно розверзала надра і повертала нам насіння сторицею, коли ми укладаємо "утробу" побачивши брата бідного? (1Ін. 3:17). Чи не слід, навпаки, бажати, щоб хоч часом стихії відмовлялися служити нам, щоб вичерпувалися джерела всіх чуттєвих прибутків і задоволень, щоб ми перестали впиватися з них на смерть душі своєї, і згадали про воду, що тече в вічне життя? У християнина, нарешті, є засіб для припинення самого полум'я пристрастей своїх – це благодать Святого Духа! До гасіння самого вогню небесного гніву – це Кров Сина Божого, нашого Викупителя! Якої спокуси перемогти, якого ворога не можна подолати за допомогою Духа Вседержителя? Яку правду задовольнити, якого гріха очистити не можна за допомогою спокутної Крові Агнця Божого? Залишалося б тільки окроплятися в дусі віри Кров'ю; і ми були б білими, як сніг; і всі неправди наші були б заглажені навіки. Залишалося б тільки зодягатися силою благодаті згори, діяти всезброєю духовною, нам даною; і ми були б цілі, міцні та неприступні. А ми якщо і є під час сповіді перед дзеркалом правди Божої, то не викриті, через заслуги Христові, з почуттям лжеправедності фарисейської, а не в дусі митаря і розбійника розсудливого; тому й відходимо без істинного світу у совісті, без божественного дієслова прощення у душі. А ми якщо й робимо замах іноді стати проти спокуси на гріх, то вживаємо для цього одні сили або, краще сказати, одну неміч свого розуму і совісті; тому падаємо невпинно і розбиваємось на порох. І так роблять ще найкращі з нас; а як надходить більшість? За найменшої іскри спокуси, замість того, щоб гасити полум'я гріховне, роздмухують його всіма способами, звертають у пожежу серцеву, і, охоплені з ніг до голови вогнем, замість того щоб кричати про допомогу небесну, веселяться і тріумфують подібно до позбавлених розуму; і спалені, нарешті, у своїй совісті, з торжеством сидять на руїнах та попелі храму душі своєї. І ми дивуємося після цього, як око неба затьмарюється обуренням, як обличчя землі спалахує гнівом! Подивимося швидше, як сонце може зносити видовище всіх нечистот і злочинів, які змушене висвітлювати щодня і щохвилини! Як земля не знеможе під вагою неправд людських і, наслідуючи свого жителя і владики, сама не ухилиться зі шляху навколо сонця! Як повітря, що невпинно наповнюється словами гнилими і шкідливими, не розтлиться вкрай від нечистого нашого дихання! Як, нарешті, всі стихії, які невпинно всяким чином зловживаються людиною, вириваються зі свого чину, ухиляються від своєї мети, не вийдуть, нарешті, зовсім з порядку, призначеного ним, не повстануть проти свого утискувача, не спрямуються на загального обурювача, не вибухнуть всегубством над головою ворога! І не будемо думати, що сили природи, що нас оточують, бездушні, а тому для них все одно, як ми не чинимо з ними; ні, у світі Божому все життя і діяння, скрізь почуття та зміст. Апостол чув колись, як вся тварюка (помітьте вираз – вся тварюка) стогне і зітхає від того, що людина своїм гріхопадінням позбавила її свободи Божих чад і кинула у тяжку роботу суєті і тлінню. Зітхає, але не виходить з покори людині, що змусила її нудитися у кайданах; зітхає, але продовжує роботу самої метушні. Чому? Тому що так заповідано їй Тим, Хто не хоче «смерті грішника, але дає йому час, у їжу звернутися... і живу бути» (Єз. 33:11). В силу цього закону милосердя, без сумніву, і тепер морок, що нас облягає, розсіється, і ми ще побачимо сонце в усій лепоті його, але що побачить це сонце в нас? Чи побачить хоча б єдину сльозу покаяння на обличчях наших? Чи побачить якесь бідне сімейство, якогось безпорадного сироту, взятих на піклування багатієм? Чи побачить роздертим рукопис бідного боржника, який не має, ніж віддати позикодавцю? Чи побачить слугу, який перестав терпіти від жорстокості та забаганок свого пана? Чи побачить храми Божий більш повними, Таїнства більш прийнятними і шанованими, домашню молитву більш спостерігається? Чи побачить менш галасливих північних ігор, що вбивають душу і тіло, честь та стан? Менше блюзнірства і слів пустих?.. Без сумніву, і земля перестане горіти навколо нас, бо ще не настала та страшна година, коли «стихії... спалювані зруйнуються, і земля з усіма справами, що на ній», згорить (2Пет. 3:10). Але що буде з тими плодами, які вона ще почне зносити з надр своїх? З плодами, омитими згодом і сльозами бідного хлібороба? Чи не відійдуть вони, як і раніше нещадно, від гладеньких вуст його сімейства? Чи не підуть у їжу розкоші та забаганок? Чи не віддадуться за предмети марні і навіть нешкідливі? Чи не поставляться прямо в ціну беззаконня та спокуси? Не на сором і докор, а на повчання й загальну науку говорю це; говорю по необхідності; серед вогню гніву небесного, яким оточені ми, не можна бути холодним свідком неправд людських. І хто ж виголосить, коли ми замовчимо? І як мовчати, коли саме небо і земля волають проти нас? Завіса мороку і простягнена правицею всемогутньою над проповідником, як і над тими, хто слухає. Усім має змиритися; всім має озирнутися! Сповістіть, що підлягає нам виправленню, і ми з радістю докладемо слух вашим словам. І без того ми відчуваємо цілком негідність наше; і – зійшовши з цього місця, на яке змусив увійти нас обов'язок звання нашого, готові стати біля праги церковної і звернутися з митарем: «Боже, милостивий буди мені грішникові» (Лк. 18:13). Але доки стоїмо тут, ми повинні мовити істину, хоч би якою вона була неприємна для чуттєвості; і горе нам, якщо ми змінимо голос її в той час, коли самі стихії передують нашу проповідь! Отже, браття мої, якщо ви, рушивши не силою нашого убогого слова, а всемогутнім голосом Того, Хто наказав небу і землі віщати до всіх нас вогнем і мороком, наважтеся звідси бути уважнішими до справи вашого спасіння, виправити і в житті, і в звичаях, і в образах думок, вічної правди Божої, згубно для власної душі вашої, то ми сміливо приступимо до престолу благодаті, почнемо з відвагою штовхати у двері милосердя; і можемо бути впевнені, що нам не буде відмовлено у милосерді. А якщо... Але ваші погляди, ваші зітхання, ваші сльози, все ваше становище показує, що ми не даремно зібралися сюди, що правиця Божа, яка на нас обтяжіла, досягла своєї мети, що гнів небесний проникся дією своєю до глибини душ і сердець, що кожен з нас цілком відчуває важливість справжніх хвилин і не відчуває важливість справжніх хвилин. Хай же почнеться молитва сердець смиренних і духу зламаного! Хай проголошується покаяний псалом царя Ізраїлевого, такий пристойний нашому становищу! Нехай відчиняться царські двері милосердя! Господи і Владико живота та смерті нашої! Якщо ми сміємося зараз стати перед Тобою, подібно до Авраама, з молитвою за град цей і країну нашу, то дерзаємо, сподіваючись не на чистоту наших власних молитов, а на те, що вже бачимо перед Тобою великого Ходатая і Посередника неба і землі, коханого Сина, що стоїть за нас. Про ім'я Його відкриваємо перед Тобою уста нечисті, і здіймаємо до Тебе руки непреподобні. Поглянь на нас крізь пречисті виразки Сина Твого, і повели сонцю Твоєму засяяти на нас, повели вогню згаснути, і землі сприйняти прохолоду та свіжість. Створи над нами це «знамення на благо» (Пс. 85:17), нехай вгадай, що Ти єдиний Господь і Владика всіляких, «Ти вб'єш і жити сотвориш» 4 . Амінь. 39. Слово перед покаяним молебством з нагоди надзвичайно частих пожеж, що були у Харкові “Голос Господній на водах... голос Господній у фортеці... голос Господа, що руйнує кедри... голос Господа, що приголомшує полум'я вогню” (Пс. 28:3–5, 7). Отож, між різними Божими голосами святий Давид чув колись і голос Господа, «пресекаючого полум'я вогню».. О, якби і над нашим градом пролунав тепер цей голос жаданий!. полум'я вогню. Яких запобіжних заходів не вживає пильне начальство? – але вогонь спалахує. Хто сам не стереже власний будинок? – але вогонь спалахує. Люта стихія як би навмисне посміється всім зусиллям нашим не дати їй місця. Якщо багато хто з постраждалих від люті її власними сльозами продовжує обливати тепер ті руїни, яких не могли врятувати від полум'я цілі потоки вод, на них вилитих. А не постраждалі від вогню мучиться щогодини від уяви близької небезпеки та можливих втрат, тож ніхто не може спокійно возлягти на одну нічну. Волею, тому чи неволею, але всім і кожному, наслідуючи Псалмоспівця, доводиться звести "очі" свої горе і, відклавши надію на одні засоби людські, чекати на допомогу від Господа, що створив «небо і землю» (Пс. 113:23). Якщо Він проголошує, всі стихії замовкнуть; і вогонь, як і раніше, смиренно освітлюватиме і зігріватиме доми наші, не руйнуючи їх дощенту і не позбавляючи мешканців, разом із дахом, хліба насущного. Але хто ми, щоб заради нас виголошував Сам Господь голосом, що приголомшує полум'я вогню? У часи давні були, принаймні, люди, настільки мабуть близькі до Господа, що до них, як до наперсників і друзів Божих, з упевненістю можна було звертатися у будь-якій нужді та обстановці, – нехай стануть перед престолом правди Божої, і діянням преподобних рук своїх покладуть гнів Небесний на милість. Між нами, за наші гріхи, не видно таких обраних; а якщо і є вони, то приховуються «в таємниці Божого обличчя від заколоту людського» (Пс. 30:21). Тому, за всієї нечистоти нашої, залишається самим нам звернутися до неба і почати штовхати у двері милосердя. І ми зробимо це, браття мої, за обов'язком нашого звання. Але що коли Господь при цьому випадку і з нами, як із давніми Ізраїльтянами, схоче створити прю і суд праведний? У ваших потребах і обстановках, скаже Він, ви звертаєтеся до Мене по допомогу; а серед задоволень і радостей ваших забуваєте Мене, бо не Сущаго. Коли стихії Мої повстають на вас, ви поспішайте до храму Мій і падаєте передо Мною на порох; а коли сили природи служать і підкоряються вам, то замість храмів нестримно прагнете дому ігор і розваг, щоб поклонити кумиру житейської гордості. Мене, вашого Владику і Господа, хочете бачити до вас завжди людинолюбним і милостивим; а самі, будучи порох і попіл, завжди є злі та жорстокосерді до власних побратимів ваших. Приходьте в розпач від полум'я, що поїдає тлінні ваші кров, і ні в що ставите полум'я пристрастей, від якого зітлюють душі і серця ваші. Боїтеся і тремтіть вогню тимчасового, який, хоч би скільки лютував, сам по собі не може не згаснути; і залишаєтеся холодні й байдужі до того жахливого вогню геєнського, який, раз зайнявшись, не згасне на віки віків. Чи я не довів Моєї любові до вас, коли за вас, грішників сущих, віддав на смерть Єдинородного Сина Мого? Але де почуття подяки? Де піклування про власний порятунок? Будинки ваші сповнені нечистоти та пожадливостей ушкоджуючих; торги ваші м'ятаться крамолою і лукавством; судилища ваші стогнуть від тяжкості неправд і суперечок, навіть між однокровними; в самі храми Мої ви вносите з собою дух презорства і поголос сує життєвих. Що ж після цього робити правді Моїй? Що лишається робити самому милосерді Моїм? Чи попустити вам спадати безкарно на прірву пристрастей, щоб потім поринути назавжди в глибину пекло? Коли дари й благословення Мої не діють на вас, то чи не наважиться вжити вогню й заліза, та рана не стане невиліковною? Чи не так чинять із вами власні лікарі ваші? Замість ремствування і скарг вам личило б впасти ниць передо Мною і подякувати, що милосердя Моє не забуває вас, недостойних, і хоч голосом презирства і вогню, але гримить у ваші вуха, - нехай підбудетеся від сну гріховного. Лиха, що Мною посилаються, суть знак гніву Мого на запеклих, але в той же час знак любові, що шукає заблукалих. Блукайте неприємного, - нехай не будете покарано залишені на жертву своїх пристрастей ваших! Горе грішникові, що відкинув Моя благодать! Скажіть, браття мої, що протиріч, якщо Господь проголосить до нас цим голосом суду й звинувачення? Стародавні Ізраїльтяни в такому разі могли вказати принаймні на прихильність свою до звичаїв своїх предків, на старанність до храму Єрусалимського, на безліч жертв, що ними приносяться, на пости та свята свої. Ми що говоримо і на що вкажемо? Святі звичаї предків або віддані в нас досконалому забуттю, або є предметом глумлення і пересудів нерозумних; Храми наші, якщо й відвідуються нами зрідка, то здебільшого не для молитви, а з однієї пристойності, і бачать у нас не грішників, що каються, а людей гордовитих своєю породою і багатством, мабуть готових, якби було можливо, вступити в прю з Самим Господом храму, так що для слави селища Його треба бажати. Жертви наші Богові – де вони? Твердімо, що Господеві треба приносити в жертву своє серце, і під цим приводом протягом цілого року не вживемо на славу імені Його і єдиного пеня, витрачаючи в той же час сотні і тисячі, що коштували поту і сліз підручним нашим, на божевільні забаганки, на ігри та розваги. Про пости наші, думаю, і ви не порадите згадувати перед Господом, бо вони давно не існують для багатьох із нас. Що ж говори? Чи не вказати на наше вміння жити у світлі і спритність у зверненні, на нашу здатність переймати все іноземне, будь воно найбезрозсудніше? Чи не згадати хіба про те, як ми примудрилися чуже робити своїм, приховувати найочевиднішу істину в неправді, наводити підозру і там, де зовсім немає її, ставити братові сіті та невинності спокуси? Але, на жаль, Господь давно бачить усе це! За це, без сумніву, і позбавлені ми Його благословення, і можемо підлягати ще більшим лихам, якщо не відчуваємося з нагоди лих, що нас обішли, і не звернемося на шлях істини та правди. Що ж нам робити, і що мова? Залишається волати з пророком: «Тобі, Господи, правда, нам же сором обличчя» (Дан. 9:7). Залишається зізнатися і сповідати з Псалмоспівцем: "Благо... нам, як упокорив Ти... нас, нехай навчимося виправданням твоїм» (Пс. 118:71). Залишається, нарешті, вчинити так, як зробили колись Ніневітяни. свої, одразу зодягнулися всі в брехню, посипали главу, заповідали піст і звернулися до молитви, незважаючи на безліч гріхів, Господь почув їх: Ніневія врятувалася від неминучої смерті. Боже і святих угодників, станемо перед цим престолом і промовимо з глибини душі: «Господи і Владико живота нашого, Суддя праведний і милостивий, будеш благословенне ім'я Твоє! Дякуємо Тобі, що Ти не забуваєш нас, чад норовливих і розбещених, і хоч страшним голосом вогню, але продовжуєш говорити до нас, нехай перестанемо від гріхів наших. Що навів Ти на нас, судом і правдою навів Ти. Смиренно сповідуємо, що ми беззаконнями і нерозкаяністю своєю заслужили стократ більшого заборони і страт. Але, Премилосердий, покаравши запеклих, пощади тих, що каються; явивши грізну правницю, покажи і милуючу! Відтепер ми не будемо більше раболіпити пристрастям нашим; і як служили миру та похотям гріховним, так послужимо Тобі, нашому Владику та Творцю. У будинках і оселях наших не буде колишньої нечистоти та пожадливостей безглуздих; на торжищах наших не почуються більше крамоли та лукавства; місця розваг не відвернуть нас від храмів Твоїх; не підемо більше до судилищ для утиску невинних, а поспішаємо, навпаки, до оселі злидні для надання допомоги стражденним братам нашим. Їй, Господи, точку благодать Твоя нехай не відступить від нас, а ми, помиловані, вживемо всі сили та засоби наші, нехай не з'явимося недостойними милосердя Твого!» З цією молитвою, браття мої, якщо вона походить від серця чистого, ми, хоч і грішники, можемо стати перед престолом Небесного Владики з надією бути почуті. Бо чого шукає Господь наш, і благословляючи нас дарами щастя, і відвідуючи жезлом Свого гніву, як тепер? Шукає єдиного: нехай піднесемося від сну гріховного, нехай звернемося до Нього і почнемо робити справу нашого спасіння. Тому, якщо ми звернемо обличчя своє до Господа, і доведемо істину навернення ділами благими – виправленням наших звичаїв і життя, то і Господь не вгамує звернути Обличчя Своє до нас, і проголошувати голосом, що припиняє «полум'я вогню», що нас обійшов. Хай же почують це всі й не існуючі тепер з нами тут жителі нашого граду! Хай поспішають огородити будинки свої не вартою, тільки зовнішньою, а передусім молитвою, покаянням і благодійністю до бідних! Хай докладуть піклування винищити в будинках своїх не тільки все, що може служити їжею та збудженням для вогню речового, але й те, від чого спалахує вогонь пристрастей, що є предметом гніву Небесного! Ми ще тільки боїмося небезпеки та втрат; а деякі вже понесли її, і, можливо, не мають жодної власності, окрім попелу, що ще не охолонув. Нехай обернуть такі посібники у заможних і можуть скласти плач їх у радість! Це буде найкращою порукою нашого покаяння перед Богом і разом з найвірнішим засобом покласти на нас гнів Божий на милість. Бо милість Небесна нічим так благонадійно не приваблюється, і так міцно не зберігається, як молитвою, смиренністю та милосердям до бідних. Амінь. Пасхальний канон. Пісня 3 Пасхальний канон. Ірмос 9 Пісні Наслідування вдячного і молебного співу до Господа Бога, що співається в день Різдва за тілом Спасителя нашого Ісуса Христа, і спогади визволення Церкві і держави Російські від нашестя галів і з ними двадцять мов Вам може бути цікаво: