Slova u příležitosti veřejných katastrof

Obsah 1. Řeč o čtení Nejvyššího manifestu, která následovala 14. března 1848 2. Řeč o čtení Nejvyššího manifestu o válce s Tureckem 3. Slovo, když se nepřátelské flotily objevily před Oděsou 4. Slovo během obléhání (obléhání) Oděsy nepřátelskou flotilou 5. Slovo renská Oděsa během bombardování jednotky AF bombardování města Oděsa sjednocenou nepřátelskou flotilou 7. Slovo po bombardování oděského přístavu nepřátelským parníkem 8. Slovo u příležitosti odjezdu anglo-francouzské flotily z Oděsy, před děkovnou bohoslužbou 9. Slovo před děkovnou bohoslužbou u příležitosti zachycení a spálení anglické fregaty na parníku T10. příležitost udělení nejmilosrdnějšího dopisu městu Oděsa za zachování klidu, pořádku a slušnosti při bombardování nepřátelskou flotilou 11. Projev při svěcení pobřežních baterií vybudovaných na obranu města Oděsa před útokem nepřátelských flotil 12. Slovo u příležitosti kajícné modlitební bohoslužby u příležitosti invaze cizinců na poloostrov Krym 13. Slovo u příležitosti invaze cizinců na poloostrov Krym 14. Slovo o přečtení Nejvyššího manifestu o státní výzbroji 15. Slovo o obdržení zprávy během bitvy o smrti císaře Nikolaje ze Soverea. zprávy, během bitvy, o smrti suverénního císaře Nikolaje Pavloviče 17. Projev při položení nového zlatého roucha na svatou ikonu Panny Marie Kasperovské před Akathist zpěvem na chválu Matky Boží, v předvečer soboty 5. postního týdne 18. Projev na památku bombardování 19. soboty nepřítelem v Oděse 1854 na Svatou sobotu vysvěcení nových baterií Oděsa 20. Slovo u příležitosti sklíčenosti a zmatení myšlenek lidí o našem opuštění jižní části Sevastopolu 21. Slovo po modlitbě na Katedrálním náměstí u příležitosti objevení se velké nepřátelské flotily před Oděsou 22. Slovo po kajícné modlitební bohoslužbě u příležitosti obléhání Oděsy23 obležení Oděsy. Slovo u příležitosti porážky Oděsy nepřátelskou flotilou 24. Slovo u příležitosti porážky Oděsy nepřátelskou flotilou 25. Slovo u příležitosti porážky Oděsy nepřátelským loďstvem 26. Slovo u příležitosti porážky Oděsy nepřátelským loďstvem 27. Slovo u příležitosti odstranění nepřátelských flotil z A.8. severovýchodně od Oděsy námořní kanonáda 29. Slovo před děkovnou modlitbou o odevzdání pevnosti Kars našim jednotkám 30. Slovo o uzavření míru se západními mocnostmi a s Tureckem 31. Projev o přečtení nejvyššího děkovného dopisu uděleného obyvatelům provincie Cherson, s rozkazem udržet si jeho kopii32 na vítězství v bitvě a na porážce v katedrále33. Slovo po vítězství 34. Slovo po vítězství 35. Slovo na první bohoslužbě po bitvě 36. Slovo o odstranění nepřátel z Krymu 37. Slovo u příležitosti zemětřesení 38. Slovo před modlitbou u příležitosti extrémního sucha a požárů na zemi, tmy a kouře ve vzduchu 39. Slovo před kajícnou modlitbou u příležitosti neobvykle častých požárů, které se vyskytly v Charkově 1. Slovo o čtení Nejvyššího manifestu vydaného 14. března 1848 Slyšeli jste hlas našeho milovaného monarchy. Ne nadarmo zní všemi kouty vlasti. Uprostřed všeobecného míru a ticha duch zloby náhle vyvolal bouři, která ve své zuřivosti převyšuje vše, čím kdy království a národy trpěly. V celém prostoru Západu už není skoro jediný z nich, kdo by nezažil strašlivou proměnu společenského řádu. Všude jsou slzy, krev a plameny! Samotné Rusko, vyvýšené Bohem a chráněné Bohem, jako hora Sion, stojí neotřesitelně uprostřed celosvětových nepokojů. Je ale možné, že nepřátelé a závistivci Ruska na něj neupínají svůj chamtivý pohled? Aby jejich zloba a podvod nepoužily všechny své síly a prostředky k oslabení onoho obra, který jen před třiceti lety rozdrtil síly dvaceti jazyků (lidí) sjednocených proti němu a nyní sám zůstává velkým strážcem světového řádu a pravdy? Náš milovaný Monarch to vše předvídá a jako velkorysý král neskrývá smutné události a budoucí nebezpečí, ale všem je nahlas hlásá; jako moudrý král připravuje předem prostředky k ochraně vlasti před cizími bouřemi a pohromami; jako král milující děti neváhá sdílet city své duše se svými drahými syny; jako nanejvýš zbožný král sám vkládá a uschopňuje každého, aby důvěřoval v Něho, v jehož pravé ruce je osud království a národů. Co tedy říkáme v reakci na královo láskyplné slovo pro nás všechny? Především poděkujme našemu panovníkovi za to, že uprostřed neštěstí, která postihla království a národy, nedůvěřuje pozemské moci, bez ohledu na to, jak štědré je Rusko shora, ale Bohu, Všemohoucímu a Všedobrému. Velký je ruský Bůh! Pravoslavná víra je pevná a neotřesitelná! Jaké potíže a rány naše milovaná vlast nevydržela? A ze všech vyšel jasnější a mocnější než předtím - ukázalo se to proto, že nikdy neztratilo naději v milosrdenství Boží, které vždy zachraňuje pravé srdce. Pán nás v budoucnu nenechá se svou všemohoucí ochranou, pokud zůstaneme věrni Jeho přikázáním a Stanovám Církve svaté. Děkujme našemu panovníkovi za skutečně otcovskou důvěru, kterou neustále projevuje synům svého laskavého a věrného Ruska. Ruská srdce jsou čistá a správná! Jejich věrnost Božím pomazaným zůstává nezměněna! Výška trůnu a dobro vlasti jsou v jejich duších neoddělitelné! Toto svaté spojení je zapečetěno navždy, ne včera nebo pozítří, je zapečetěno celými staletími, nezměrnou sérií kumulativních výkonů a slávy. Co by měli synové Ruska hledat? Jediné Boží království a věčná blaženost, neboť všechno ostatní pozemské se k němu odedávna přidává samo. Děkujme našemu panovníkovi za ducha odvážné lásky k míru, který dýchá v každém jeho slově adresovaném nám. Šetříce ruskou krev, nemyslí na to, že vstoupí ozbrojenou rukou do sporů a občanských nepokojů Západu: ať dopijí až do konce pohár rozpuštěný pýchou a šílenstvím a poučí se ze smutné zkušenosti nefilozofovat víc, než se k filozofování sluší. Ale jako hlava mocného lidu si náš panovník nemohl pomoci a nezvedl před celým světem svůj suverénní hlas o nedotknutelnosti všeho, co podléhá všeruskému žezlu. Proč by se Rusko mělo bát? Pole Tarutin a Borodin, hradby Moskvy a Smolenska, břehy Dněpru a Bereziny jasně říkají našim přátelům i nepřátelům, že do Ruska můžete přijít v tisících a ve tmě (tma - deset tisíc nebo nespočet čísel), ale oni ho opouštějí, a pak hanebným útěkem, pouze ve stovkách a desítkách. Naplněni pocitem vděčnosti našemu panovníkovi, neváháme, bratři, reagovat na jeho hlas v akci. Jak a na co reagovat? Za prvé, ať mu Pán zesílí naše modlitby za něj, dá mu moudrost a sílu: moudrost k pochopení zlých úkladů nepřítele, sílu k odražení všech jejich šípů proti nám, viditelných i neviditelných. Pokud někdy, pak by se v dobách, jako jsou tyto, měla co nejčastěji opakovat modlitba církve: „Zachraň, Pane, svůj lid, požehnej svému dědictví a dopřej svému požehnanému císaři vítězství proti odporu!“ Naučte své nejmenší děti zpívat tuto modlitbu, aby se od kolébky naučily ctít nebeského krále a milovat pozemského krále. Zadruhé dokažme svou vděčnost našemu panovníkovi nejupřímnějším plněním všech jeho moudrých a prospěšných příkazů. Povinnost synovské poslušnosti vůči mocnostem je vždy tou nejposvátnější povinností; ale když nepokoje a vlastní vůle otřásají celými královstvími, spása každého z nich spočívá v lásce a synovské poslušnosti k panovníkovi. Dokažme konečně svou vděčnost panovníkovi tím, že si zacpeme uši a srdce před všemi kouzly falešné cizí moudrosti. Naši noví nepřátelé, pokud nám mohou nějakým způsobem ublížit, není to v jejich počtu a zbraních, ale v jejich ničivém duchu. Jde o lidi nakažené vředem pobuřování, s nimiž ani ten nejvzdálenější styk není bez nebezpečí. Jako pokušení duchové se obvykle nejeví jako nepřátelé, ale jako přátelé jednoho a všech. Jejich slova, jak říká svatý David, „vadnou... víc než olej a jsou šípy“ (Ž 54:22), med a mléko jim teče ze rtů, pod jazykem mají vřed a v srdci zkázu. Proto si pilně zacpávejte uši před vším, co odráží ducha cizí moudrosti. Co přinesli svým rodičům, nešťastným Galům? Šedesát let lidového neklidu, nevyčerpatelné slzy a krev v minulosti a samozřejmě nepřinese nic méně ani v budoucnu. Jak jsou tato falešná moudrost doprovázena těmi lehkomyslnými národy, které se nechaly svést katastrofálním příkladem Galů? Náhlé zmizení veřejné i soukromé bezpečnosti, vzájemná nedůvěra a spory, svržení toho, co se budovalo po staletí a na čem záviselo blaho všech. To je co závidět? Naše vlast měla kdysi časy anarchie a občanských sporů a málem z nich navždy zahynula. Za dva roky anarchie vyprodukovala více zla než samotná zuřivost Mongolů za dvě století. Zuřivě závistiví lidé z Ruska očividně nejvíce potřebují v jejích synech vzbudit pocit nespokojenosti se svými vlastními; ale kdo by mohl být tak blázen, aby vyměnil to, co je jeho, za něco jiného? Jestliže nám tedy dříve pocit křesťanské skromnosti nedovoloval předvést své přednosti, pak za současných okolností povinnost lásky k vlasti vyžaduje, abychom si je častěji připomínali a všem je nahlas hlásali. Pro které lidi svítí světlo pravoslavné víry tak neochvějně a v takové čistotě a síle, že stačí mít oči otevřené, aby před sebou neustále viděl cestu do Království nebeského? V které jiné zemi je královský trůn tak majestátní a se vší svou velikostí tak blízký a lidem přístupný, pro každého tak prospěšný, tak ozdobený pravdou a milosrdenstvím? Kde je tolik úcty k morálce a tradicím našich předků, tolik pozornosti k potřebám a požadavkům společnosti, tolik pohrdání chudobou a osiřelostí? Kde konečně, když ne v naší Bohem chráněné vlasti, mohou všichni, velcí i malí, v klidu spočinout pod svým fíkovníkem, bez obav o svůj život, o svou čest nebo o svůj majetek? Ne nadarmo ti největší závistivci Rusku říkají, že se v něm pro dobro veřejnosti během let dějí věci, které se u jiných národů dějí jen po staletí. Ne nadarmo se celé zástupy cizích synů snaží jako velké milosrdenství stát se součástí našich měst a obcí. A nyní, kdyby se jim otevřela cesta, mnozí by bezpochyby byli připraveni létat na křídlech, jen aby unikli před vzpourou a všezničením, které je obklopuje. Z pocitu národní důstojnosti k tomu nemůžeme jinak než dodat, že velikost a síla Ruska, kdykoli se objevila mimo Rusko, vždy se neobjevila pro útlak, ale pro dobro lidu. Nebylo to Rusko, kdo uklidnil moc Osmanů, kteří přivedli celou Evropu k úžasu na více než jedno století? Nebylo to Rusko, kdo zlomil pouta otroctví, které na něj uvalil impozantní meč Karla a Napoleona? Nebylo to Rusko, dokonce i v nedávné době, kdo vítězně přispěl k povstání Řecka stejné víry ze záhrobí? Nebylo to Rusko, které až dosud bedlivě střežilo světový řád a klid a obětovalo tomu mnoho svých vlastních výhod? Nebude Rusko, dá-li Bůh, v budoucnu sloužit k potlačení pekelné anarchie, z níž jsou nyní království a národy ve zmatku? A komu, po požehnání a milosti Nebeského krále vůči nám, má být připsána velikost a síla samotného Ruska, když ne moudrosti a bdělé péči o blaho našich nejzbožnějších panovníků? Naše pravoslavná vlast vždy a pevně věřila, že na trůn nastupují nikoli z vůle člověka, ale ze zvláštní Boží Prozřetelnosti pro ně, a tak v důsledku této víry a na její potvrzení před celým světem v ní Prozřetelnost Boží nikdy nepřestala vztyčovat takové nositele koruny, jejichž jediné jméno je již zárukou všeho velkého a dobrého. Opravdu, kde v celých světových dějinách je někdo větší než Petr Veliký? Která z královských manželek bude na stejné úrovni jako Kateřina Druhá? Který panovník byl majestátnější a pokornější než Alexandr? Co potom může každý syn Ruska dělat, než děkovat Bohu za to, že je Rus? Děkovat a v tichosti si užívat výhod svého stavu, využívat a přispívat všem milovanému panovníkovi k ochraně vlasti před cizími bouřemi. Ne, synové Západu, nevyděsíte nás svou silou, neoklamete nás svým temným učením. Máme komu naslouchat, koho milovat a pro koho v případě potřeby můžeme zemřít. Slepě věř ubohé mysli a krátkozraké moudrosti člověka; a nikdy nepřestaneme racionálně věřit ve vševládnoucí Boží Prozřetelnost. Nevíme, kdo je s vámi, ale s námi je Velký a Moudrý Bůh. Pochopte tedy, pohané, a nebuďte proti nám marně, vždyť Bůh je s námi! Amen. 2. Projev ke čtení Nejvyššího manifestu o válce s Tureckem Takže mraky, které se půl roku řítily po obloze, nyní se k nám přibližovaly, nyní se vzdalovaly, nyní zřejmě úplně mizely, nakonec se shromáždily v mrak, který už nikdo nebude nevyhnutelný a který by se neměl vyřešit v ničem jiném než v krvavém dešti, s blesky a ničivým hřměním. Síla, od níž se útoky nedaly vůbec očekávat, pro její samotnou slabost, natož pro naše služby jí, která vytvořila divoký a ošklivý růst v dobře uspořádaném složení těla evropských států, a právě proto byla dávno a nevyhnutelně odsouzena ke zničení, moc, která v sobě nesla zárodek smrti, nevěděla, jak si uchovat svou samostatnost, když už dávno není rozhodnuto, a její síla není. jiná spása kromě štědrosti bližních; moc, která s námi uzavřela mír tolikrát a vždy věčný, ale nikdy nedodržela podmínky míru ani do smrti těch, kdo je podepsali, tato moc nás navzdory všem očekáváním znovu a bezostyšně vyzvala k boji, a jako by ještě nedůvěřovala šílené výzvě, náhle přispěchala k několika zoufalým útokům! Vyznavači slepého údělu osudu se vyznačují podobnou unáhleností; ale když si vzpomeneme, že jsme tak nedávno dvakrát zachránili tuto sílu před zjevným zničením, nevíme, čemu se více divit - černý nevděk, nebo šílená troufalost? Co jsme udělali Turecku? Požadovali jen to, co bylo nejspravedlivější a nejnutnější. Požadovali, aby pravoslavným církvím a jejich služebníkům byla poskytnuta alespoň ta svoboda a nedotknutelnost, které se odedávna těší všechny mešity v našich hranicích; požadovali, aby svatá místa Jeruzaléma, kam ročně proudí tisíce zbožných ruských lidí, nepřecházela z ruky do ruky, jako některá místa nákupu a prodeje, a aby nebyla odebrána, na milost a nemilost vášním a rozmarům, z dohledu jejich přirozených strážců; požadovali, aby pravoslavná víra nepředstavovala výtku pro ty, kdo ji vyznávají v očích těch nejmenších muslimů; Požadovali, abychom se v případě potřeby mohli přimlouvat za utrpení našich bratří ve víře s právem poukazovat na jejich rány a pouta. Vyžádal si to prospěch a mír Osmanské říše, v níž na tři až čtyři muslimy připadá deset pravoslavných křesťanů. A kdo by to na našem místě nepožadoval? A kdo na místě Turecka by nám to popřel? Ale byli jsme odepřeni, hrdě odepřeni!.. Pod jakou záminkou? Údajně zasahujeme do nezávislosti vládce muslimů... My, kteří jsme tuto nezávislost před celým světem tak pilně zachraňovali, my, pro které je to stejně nutné jako pro muslimy samotné, my, kteří jsme tolik obětí a tolikrát zachraňovali nezávislost různých národů! Ve spravedlivém rozhořčení nad nezaslouženou nedůvěrou jsme měli plné právo a každou příležitost zaútočit na našeho přítele, který se ukázal být nepřítelem, vší silou, zatímco byl zcela bezbranný; mohl o té věci rozhodnout dřív, než si shromáždil myšlenky, o čem mluvit. Ale my, hluboce uraženi, jsme takto nejednali. Kvůli porozumění nám částečně ukázali, co jsme schopni udělat, ale neudělali krok dál, očekávali pokání a dali čas, abychom se vzpamatovali. Nikdy nevíte, jak dlouho trvala tato doba, jejíž každý den byl pro nás nevděčný, ale pro našeho nepřítele nesmírně prospěšný, protože mu poskytoval veškeré pohodlí, aby shromáždil své síly, posílil své hranice a obnovil proti nám všude a vše, co nám z nějakého důvodu nebylo příznivé. Všichni jsme to viděli a pokračovali v našem trápení. Když se objevili nezvaní zprostředkovatelé, zjevně nakloněni ne v náš prospěch, měli jsme sílu a právo jim říct: nezasahujte do spravedlivé věci nebo nevystupujte sami, abyste udělali něco špatného, ​​ale neřekli jsme to. Dokonce hned souhlasili s něčím, co jsme nevymysleli my, ale oni, nevymysleli to pro nás, ale aby zachránili našeho nepřítele, uspokojili jeho ješitnost a pýchu. co potom? To, co jsme přijali, oni drze odmítli!... A po této nepřiměřené tvrdohlavosti proti všeobecnému verdiktu nás stále nenapadlo zažehnout válečný plamen, byli jsme připraveni jít znovu po dlouhé a klikaté cestě mírových vztahů a uvažování, jakkoli byla tato cesta pro nás zbytečná a pro našeho nepřítele prospěšná. A nyní je tato cesta k míru drze zastavena arogancí nepřítele – a otevřela se ohnivá ústa bitvy! Osmanská Porta tohle všechno udělala. Kéž duše těch našich bratří, kteří se stali oběťmi naší štědrosti a šílené drzosti arogantního nepřítele, odpočívají v pokoji! Od nynějška naše dílo, či spíše dílo celého křesťanství, již není v rukou lidí, ale Boha. Rusko přijímá urážlivou výzvu nikoli slovy, ale ohněm a mečem. Budoucnost je v Božích rukou! Ale také víme, že miliony našich bratří stejné víry čekají na to, až k nim přijdeme jako na oslavu, že to naši praví nepřátelé očekávají jako naplnění dlouho prorokovaného předurčení nejvyšších osudů, že naši nejnepříznivější nebudou pochybovat o tom, že změní svůj názor na naše požadavky a úspěchy, když uvidí, že je to spravedlivá věc, není to záležitost osobních názorů a závisti křesťanů a závistivosti, ale lidskosti. Východ, v naší tváři zvítězil. Přijďte tedy s Bohem bitvy a vítězství, ruskou pravoslavnou armádou. Dokažte našim nepřátelům, že jste stejní, jako jste byli za Kagula, Izmaila a Kulevchy, nebo, což je důležitější, ukažte jim, že se nyní neobjevujete za Dunajem z břehů Dněpru a Dněstru, ale z břehů Visly a Psely, čímž přivádíte k rozumu ty národy, s nimiž si polodivokí obdivovatelé Alkoránu ještě dlouho nebudou rovni. Pro nás, mírumilovné obyvatele měst a vesnic, my, bratři, v blížících se hrozných okolnostech zbývá poprvé asistovat našim pravoslavným vojákům jednou modlitbou. Nemyslete si ale, že tato zbraň je bezmocná. Ne, když je modlitba rozpuštěna v živé víře, pak je silnější než jakákoliv hmotná zbraň. Pamatujte, co říká svatý Pavel o všech hrdinech Starého zákona. „Vírou,“ říká, „přemohl království“ (Židům 11:33). Ačkoli neměli současné prostředky, které byly v průběhu staletí vynalezeny ke zničení lidstva, neexistoval ani jeden z těchto prostředků; a přesto nezmiňuje žádnou z nich, samotnou odvahu těch, kteří bojovali, ale poukazuje pouze na víru: „vírou dobyl království“. Proč neukazuje na jiné prostředky? Protože nepochybně všichni zůstávají bez víry. neplatná, zatímco víra samotná by mohla nahradit a v některých případech nahradit všechny!... Inspirováni takovou vírou, modleme se, bratři, k Pánu myslí, aby seslal ducha moudrosti našemu nejzbožnějšímu autokratovi; Ano, z výšky svého trůnu, navzdory vzdálenosti míst, bude schopen porozumět všem machinacím nepřítele, všem zvratům draka, který je již dlouho vředovitý ze všech stran, ale stále jedovatý! Modleme se k Pánu síly, aby vylil ducha síly na naši pravoslavnou armádu, aby nebyla zahanbena ani počtem a zoufalou drzostí svých nepřátel, ani změnou a tvrdostí živlů, ani různými potřebami a nedostatky, ani slabostmi naší vlastní lidské přirozenosti! Modleme se k Pánu milosrdenství, kéž daruje našim souvěrcům, žijícím v hranicích nepřítele, ducha víry, trpělivosti a obezřetnosti, aby vydrželi novou bolestnou dobu zkoušek, která je potkala, a kéž je rychle vyvede z jeskyně smutku a otroctví, v níž stejně jako Izraelité v Egyptě strádají více než čtyři sta let! Modleme se konečně k Pánu a Vládci království a národů, aby nadcházející válka byla poslední válkou s nepřítelem, po níž bude následovat mír, nejen podle jména, ale ve skutečnosti věčný, který nebude nikdo rušit. V Tebe, Pane, věříme, ať se navěky nestydíme! Amen. 3. Slovo o objevení se nepřátelských flotil před Oděsou V tak velký a svatý den, jako je dnes, a všude, zvláště v chrámu, bych nechtěl myslet na nic jiného, ​​než na našeho milovaného Spasitele a Pána, který pro naši spásu přichází ke svobodnému umučení... Ale zjevně bylo Jeho svatou vůlí, abychom my, jak v tento den, tak na tomto posvátném místě, nyní přemýšleli a nemluvili tolik o tom, co se s Ním kdysi stalo, ale o tom, co se stalo nyní. Co je s námi? Není to nic zcela nového a nečekaného, ​​a přesto nejméně žádoucího a příjemného: naši nepřátelé, kteří nás tak dlouho ohrožovali svou invazí, jsou konečně před námi, na našich vodách!... V takových mimořádných okolnostech, které nepostihly naše město od doby jeho založení, je snadné zmást i pro ty, kdo nemají žádné srdce... A tak, jako by přímo k našemu povzbuzení a útěchu, uslyšíme ještě dnes večer ze rtů samotného Spasitele tato uklidňující slova: „Ať se vaše srdce netrápí: věřte v Boha a věřte ve mne! (Jan 14:1, 16:33). Milovaní Kristovi učedníci během Jeho utrpení čelili nebezpečím a pokušením mnohem větším než těm, kterým nyní čelíme my; a božský rádce jim však nedovoluje, aby se oddávali strachu a sklíčenosti: „neať se vaše srdce trápí“; a zároveň jim ukazuje na nejjistější a nejúčinnější prostředek k uspokojení: „věř v Boha a věř ve mne!“ To znamená, jako by Pán řekl toto: mějte pouze živou víru a pevnou důvěru ve Mne a mého Otce – a žádné zlo se vás nedotkne a bouře kolem vás neškodně projde. Protože tento Všemohoucí Spasitel je jeden „ten stejný včera i dnes a navěky“ (Žid. 13:8), protože je vždy a všude schopen, jak dosvědčuje svatý Pavel, „zachránit všechny, kdo přicházejí k Bohu skrze něho, který je stále živý, přimlouvat se za ně“ (Žd 7:25), pak v duchu víry a naděje neváháme říci celé své město a neváháme se nyní obrátit. v rozpacích, milované město, před tvými nepřáteli, kteří jsou strašlivější svým jménem a naší představivostí o nich než skutečnou možností nám ublížit! Nebuďte v rozpacích, ale pevně věřte v Boha a ve svého Spasitele, věřte a projevujte svou víru ze svých citů a činů! Nyní neopustí svého milovaného Syna, stejně jako Ho neopustil na Golgotě: a milující Syn neopustí nás, kteří věříme v Jeho jméno a jsme nyní připraveni snášet nepřátele ne kvůli našemu prospěchu nebo zisku, ale výhradně pro slávu Jeho Životodárného kříže. Opravdu, proč nám tito hrdí cizinci nadávají? Nedotkli jsme se a nepomysleli jsme na to, abychom se dotkli ani jejich cti, ani jejich majetku; Chtěli jsme pouze chránit čest křesťanské víry, chránit životy a majetek našich souvěrců před šílenstvím a pýchou muslimů. Je to naše nepravda? To je důvod, proč by ses proti nám měl bouřit s takovou zlobou? Ó, kdyby živá víra našich nepřátel ve Spasitele nevyprchala a křesťanská láska k druhým nebyla ochuzena; pak, místo aby na nás útočili, měli se oni sami, stejně jako my, už dávno postavit proti utlačovatelům křesťanství na východě a skoncovat s jejich krvežíznivou zuřivostí. To od nich očekávali všichni opravdoví vyznavači křesťanské víry; To je přesně to, v co všichni upřímní přátelé lidstva doufali; Z tohoto důvodu bylo z naší strany vyčerpáno tolik trpělivosti, bylo učiněno tolik obětí: není to naše chyba, když nakonec zůstaneme sami pod praporem kříže, u paty Božího hrobu!... Proto se podívejte a všimněte si pro svou útěchu, jak Pán zjevně začíná přijímat naši práci pod svou zvláštní, všemohoucí ochranou! Nebo kdy se zjevila pokušení, která nám nyní čelíme? Otevírají se spolu s počátkem Kristových utrpení: tak jimi projdeme takříkajíc ve stínu Kristova kříže. Není to útěchou pro každého, kdo věří v Pána Ježíše a miluje jeho kříž? Právě tento den, kdy se proti nám objevili nepřátelé, již slouží jako znamení pro naše dobro. Neboť jak ji od pradávna nazývaly všechny pravoslavné děti církve? - za čistého dne. A právě v tento den, jako znamení a výraz čistoty a spravedlnosti naší věci, a tedy jako povzbuzení k víře a sebeuspokojení, bylo shora dovoleno otevřít se útoku na nás!... Ale, moji bratři, ať nám to neslouží jako pokrm pro duchovní pýchu a marnou spravedlnost farizeů, která je tak v rozporu s tím, kdo o sobě řekl, že je „tichý a pokorný srdcem“ (Matouš 11:29). Jestliže se o Kristových apoštolech říká: „samozřejmě čistí, ale ne všichni“ (Jan 13:10); kdyby měl Nejvyšší apoštol také potřebu si umýt nohy, aby se zcela očistil, je pro nás ještě nemožné říci, že jsme všichni čistí a že nikdo z nás by se již nemusel očišťovat od vášní a hříchů. „I když říkáme,“ píše milovaný Kristův učedník, „že nemáme hřích, klameme sami sebe a není v nás pravda“ (1 Jan 1:8). Ale hříchy a vášně jsou nejúspěšnější cestou pro ty, kterým hrozí útok nepřátel, protože přitahují Boží hněv. Nebuďte proto nečinnými diváky posvátného obřadu, který bude nyní před vámi vykonán: až budeme, podle řádu svatých církví, mýt nos našim spoluslužebníkům, myjte v tomto čase své duše a srdce. Za tímto účelem, milovaní, přemýšlejte o svých hříších a o tom, jak je jimi rozhněvána dobrota Boží, jak je jimi poskvrněna vaše vlastní bytost, jak vás za to udeří Boží hněv na světovém dvoře a možná i v tomto životě – přemýšlejte, říkám, o tom všem; a jestliže vám Pán v tomto čase dává slzy srdečné něhy, pak se těmito drahocennými slzami omyjte, jak jen je to možné. Nevěstka se jednou ponořila do tohoto pramene, umývala nohy svého Spasitele svými slzami a vyšla z něj čistá a spasená. Totéž se stane vám! Kdo postrádá slzy, ale má požehnání tohoto věku – nabytí a bohatství, pospěš si smýt svůj život a duši vodami milosrdenství. Tok almužen je léčivý a mocný při smývání nejtemnějších míst svědomí, jak ukazuje mnoho příkladů v Božím slově. Odložení nenávisti a odpuštění urážek bližním má také vynikající účinek na očistu našich hříchů; neboť sám Spasitel řekl: „Odpustíte-li lidem jejich hříchy, odpustí vám i váš Nebeský Otec“ vaše hříchy (Matouš 6:14). Existují i ​​jiné prostředky, jak se očistit od hříchů a přijmout milost Boží, jen kdybychom se chtěli upřímně rozloučit s těmi nečistými a bezbožnými modlami, které jsme až dosud bláznivě uctívali. A k čemu lépe využít následující svaté dny, když ne k tomuto velkému dílu záchrany našich duší? Zvlášť když se tato záležitost nyní spojí s naší vnější bezpečností před nepřáteli? Neboť vše je v pravici Boží a vše se bez pochyby podřizuje Jeho nejsvětější vůli. Udělá to a samotné moře se vzbouří proti našim nepřátelům a označí jejich plovoucí pevnosti jako křoví. Budou se těšit a hrom v jejich rukou otupí a nečinně se rozletí vzduchem nad námi. Udělá to a naše břehy se budou jevit jako nedobytné a jeden z našich obránců sklidí tisíce a deset sklidí temnotu. Nejsou to tedy naši nepřátelé, kteří jsou hrozní, ale naše hříchy, které nás připravují o milost Páně. Aby se nám to nestalo, místo obav a rozpaků začneme po vzoru starých Ninivců otázkou upřímného pokání. Boží soud nad nimi již byl vynesen; avšak půst a modlitba, pokora a kajícnost srdce od nich odvrátily hněv nebes. Navíc můžeme obdržet milosrdenství a přímluvu shůry, o něž se zasazujeme a bojujeme ne za sebe, ale za kříž a Kristův hrob; a zvítězíme, jakmile v sobě odhalíme pravé Kristovy bojovníky, oděné nejen do pozemských zbraní, ale také do „náruče Boží“ (Ef 6,13), tedy v živé víře, pevné naději, nepředstírané lásce k pravdě a křesťanské pokoře. Amen. 4. Slovo během obléhání (obléhání) Oděsy nepřátelskou flotilou Tak, velké dílo Bohočlověka skončilo!... Se vší čistotou a dobrotou Jeho učení, se vší velikostí a blahodárností Jeho zázraků Ho židovský lid neuznal, zradil ho nevěrný učedník, zavrhl velerad, vysmíval se Herodes, nezachránil Pilát, zneuctěn a mučen mezi darebáky na kříži, velebený a hle, jako oběť za spásu celého světa nakonec vydává svého ducha Bohu Otci! "Je to hotovo!" (Jan 19:30). Co náš čin, který, ač sám o sobě ve srovnání s mimořádnou událostí na Golgotě nekonečně malý, přesto nás ohrožuje křížem a rubášem?... Víme nepochybně, že naši nepřátelé už o nás vytvořili radu, „ať nás mají“ a „zničí“, když ne naše životy, tak náš majetek a čest. Už se proti nám našli falešní svědci, připravení tvrdit, že jsme porušili všeobecná práva národů, že jsme chtěli zničit a potopit jejich údajně mírumilovný člun. Kdyby naši nepřátelé chtěli upřímně znát pravdu, pak by nebylo nic snazšího, aby nám ji ukázali a oni ji viděli; ale oni se jako Pilát pouze ptají na pravdu, ale ve skutečnosti nechtějí pravdu, nýbrž záminku k útoku na nás. A proto nám nabídli takové podmínky, na které nám stejně jako Spasiteli při Pilátově soudu nezbývá nic jiného než mlčet: „Neodpovíš mu“ (Jan 19,9). Pilát nebyl uražen mlčením Bohočlověka, jak poznamenává svatý Jan, „proto ho Pilát chtěl propustit“ (Jan 19:12). Ale naše mlčení nemůže mít takový účinek; a poté, co budeme čelit, nepochybně od našich nepřátel, není mír a bezpečí, ale divoká bouře - s blesky a hromy. Pokud tedy v jakékoli situaci, pak v přítomnosti – kdy jsme, dalo by se říci, všichni před Křížem a Golgotou – potřebujeme vůdce a utěšitele. A hle, zjevuje se nám v osobě samotného našeho Pána a Spasitele! Myslíte si, že se to stalo náhodou a bez zvláštní prozřetelnosti Boží, že jsme nyní souzeni a jsme odsouzeni našimi nepřáteli právě v době, kdy byl souzen a odsouzen náš Pán?... Ne! Je to důsledek tajného nařízení o všem dobrém shora, které naši nepřátelé, aniž by to sami věděli, chtějí provést, stejně jako nevěrní Židé, jednající ze své vlastní zloby, přesto provedli všechny předpovědi proroků o osudu svého i svého Mesiáše. Kdo z nás tedy nyní hledá napomenutí a útěchu (a kdo to nepotřebuje?), upře svůj pohled a myšlení na tento posvátný obraz ukřižovaného Spasitele, který nám nyní svatá církev předkládá... Hle, náš Vůdce a rádce! Hle, náš Utěšitel! Co by se dalo srovnat se zlobou Ježíšových nepřátel? Co by se dalo srovnat s Jeho utrpením a mukami? Ale co měli nepřátelé dělat? Co způsobilo utrpení? Přinesli spásu celému světu a povýšili Božského Trpitele na trůn slávy a všemohoucnosti. Nemohlo to být jinak, protože Jeho dílo bylo dílem pravdy a spravedlnosti; protože činil vůli svého Otce, obětoval se za spásu celého světa; protože Jeho nepřátelé chodili a jednali proti nařízením nebes. Tak to bude s každým, kdo jako jeho Spasitel stojí za pravdou proti nepravdě, kdo se obětuje nikoli pro pozemské výhody, ale pro spásu svých bližních. Bez ohledu na to, jak silní a mazaní jsou nepřátelé, nedokážou proměnit bílou v černou, správné ve špatné a nemohou převzít nevinnost. Proč? Protože úděl synů lidských není ponechán náhodě a osudu, ale je obsažen v pravici Všemoudrého a Všeho dobrého. Vládce světa; protože je tu Bůh, soudce celé země, je tu Všemohoucí ochránce pravdy a spravedlnosti, který je připraven otřást nebem i zemí, ale nedovolí, aby byli potrestáni ti, kdo věří v Jeho jméno a ti, kdo plní Jeho svatou vůli. A zde, moji bratři, je pro nás v našich současných podmínkách vydatný zdroj povzbuzení a útěchy, protože věc, pro kterou proti nám naši nepřátelé zvedli zbraně, je z naší strany zcela správná a svatá věc – dalo by se říci, že ne naše, ale Boží a Kristova. Za co proti nám bojují? Pro nic jiného, ​​než proto, že chceme svobodu víry a svědomí pro naše souvěrce žijící pod mohamedánským jhem, protože chceme zachránit Kristův kříž a evangelium před úplným ponížením před Alkoranem – to jsou naše touhy a požadavky! Jiné jsme neměli a nemáme; Můžeme to říci nahlas celému světu, před tímto křížem a hrobem našeho Spasitele. A co mohou naši nepřátelé říci před tímto rubášem, aby ospravedlnili své bezbožné spojenectví proti nám s uctívači Mohameda? Že pro mír a prosperitu naší části světa je třeba mezi ní existovat v celé síle Mohamedova kouzla?... Že se vzájemný vztah křesťanských zemí a národů otřese a promění, pokud se ve městě Konstantina Velikého nebude denně hlásat na všech ulicích: není Boha kromě Boha Mohameda?.. Že tento nezbytný evropský formanismus (míníme sohamedánský formanismus - máme na mysli jeho bývalý Mohamed) moci, že přes všechnu svou nechutnost musí jako Moloch každou hodinu obětovat víru, svobodu, čest, majetek a samotné životy celých milionů našich bratří stejné víry?.. Naši nepřátelé se opravdu nestydí něco takového říct. Ale co to znamená? Běda, nejsladší Ježíši! Slyšel jsi mnoho rouhání ze svého kříže; Musel jsi konečně slyšet toto hrozné rouhání, slyšet ho už ne od Kříže, ale od Trůnu Tvé slávy v nebi, slyšet ho ne od svých nepřátel, ale od svých vlastních následovníků!... Takže jsi nedokončil dílo naší spásy, jak mělo být! K blahu lidských společností nestačí Tvůj kříž a evangelium: k tomu, abychom Ti pomohli, potřebuješ i Mohameda s jeho Alkoranem!... Bez ohledu na to, jak hořké je, moji bratři, pomyslet na takovou zradu západních křesťanů Bohu jejich otců, a bez ohledu na to, jak žalostný je jejich duchovní stav v tomto ohledu, bez ohledu na to, jak nechutné je jejich nepřirozené spojenectví s nepřáteli Kristova kříže, ale na druhou stranu: právě tato věc by měla sloužit k povzbuzení nás, pro naše vzbouřené nepřátele, neříkají, ve slepotě jejich myslí. proti jejich samotnému Spasiteli, zneuctění Jeho přesvatého jména a ponížení Božské víry v Něho před falešným učením Mohameda. Nevíme, kam tato nová nešťastná cesta zavede naše nepřátele. Kéž Bůh dá, aby je – tak či onak – přivedl k poznání pravdy a jejich omylu, k živé víře v našeho Pána a Spasitele a k přesvědčení, že pravá „křesťanská zbožnost je užitečná pro všechno, má zaslíbení... života, nejen budoucího, věčného, ​​ale i současného, ​​dočasného (1 Tim 4,8), a že sama o sobě – bez veškerého kouzla a kouzla Mohammova pro všechny lidi – stačí kouzla a prosperity Mohammova Ale bez ohledu na to, co naši nepřátelé udělají, bez ohledu na to, jakou cestou se vydají, my, podle příkladu našeho Nejzbožnějšího panovníka a svatého zvyku našich předků, budeme pokračovat v cestě Kristově, ačkoli je nyní před námi pokryta trním; neboť to je jediná cesta, která vede do věčného břicha. Proto, když jsme padli na zem před tímto obrazem našeho Pána, všichni se k Němu obracíme z hloubi své duše: nikdo, nejdražší našemu Spasiteli, nikdo a nic nás neoddělí od Životodárného kříže a Tvé životodárné hrobky! Tvůj hřebík, kopí a trnová koruna jsou pro nás vzácnější než všechny poklady světa. Naši nepřátelé důvěřují jejich síle a dovednostem, my však věříme pouze Tobě a svěřujeme Tobě život svůj, jeden druhému i celé město a celou naši zemi!... Jak si přeješ, ó dobrý a moudrý, zařiď nám věc; Jen ať je vše ke slávě Tvého nejsvětějšího jména a k hanbě zlého podvodu Mohameda a jeho odpůrců! Amen. 5. Slovo během bombardování Oděsy spojenou anglicko-francouzskou flotilou Neodvážili jste se tedy opustit Hrob svého Spasitele ani v těchto strašných chvílích, kdy se smrt a zkáza vznáší nad vašimi a vašimi hlavami!... Zdravíme vás, milovaní, tímto svatým údělem Josefa, Nikodéma a myrhových žen, kteří také, uprostřed značného strachu a obav ze strany Židů, pohřbili svého učitele a Pána. Teď jsi Ho neopustil: On, NejDobrý, nezapomene a neopustí tě v ten velký a hrozný den, kdy už nebude vzduchem létat slabé lidské peří, ale „samotná nebesa poletí s hlukem, právě živly, které se spalují, budou zničeny a země a díla na ní budou spálena“ (2. Petr 3:10). Čeká nás těžká doba, bratři! Nyní můžeme se vší přesností říci o našem městě slovy svatého Davida, že naši nepřátelé „nás přešli jako včely na plástech a shořeli jako oheň mezi trním“ (Ž 118:11-12). Totéž moře, které nám až dosud přinášelo chlad a všechny výhody života, se nyní proměnilo v ohnivou propast, z níž se k nám řítí blesky a hromy. Ale budeme skleslí a beznadějně v rozpacích? Ne: u životodárného hrobu Spasitele není peklo samo o sobě pro křesťana hrozné, a to je jen jeden jeho slabý stín. "I kdybych šel," říká svatý David, "uprostřed temnoty a baldachýnu smrtelníků, nebudu se bát zla. Proč? Ty, Hospodine, jsi se mnou" (Ž 22,4). Proto není důležité, co se děje nyní, ale s kým je nyní Pán: s námi nebo s našimi nepřáteli. Ale může být Pán s těmi, kteří proti nám vyvolali bitvu za nepřátele Kristova kříže? Může být Pán s těmi, kteří se jako křesťané nestyděli za tyto velké a posvátné dny a odvážili se narušit smrtelný odpočinek svého Spasitele v hrobě tak nesvatým způsobem? Ne, pokud je někdo s našimi nepřáteli, pak snad Belial a Mohamed, pro jejichž temnou sílu se proti nám vzbouřili; a je s námi nadevše milosrdný Pán, který, i když jsme nečistí a hříšní, usilujeme o slávu Jeho nejsvětějšího jména, nebojujeme za své vlastní výhody, ale za pravoslavnou víru, za Boží hrob a za naše utlačované bratry ve víře. A podívejte se, jak Pán jasně ukázal, že je s námi – proti našim nepřátelům! Mohli na nás zaútočit kdykoli, ale... Zaútočili ne kdykoli jindy, ale právě v den pohřbu Páně, jakoby na důkaz toho, že se speciálně zastáváme kříže a Božího hrobu. Naši nepřátelé si možná mysleli, že nám tím zarmoutí svůj útok, ale ve skutečnosti tím zbavili všech jeho hořkosti: neboť je-li již nutné trpět, pak je lepší trpět s Pánem, u Jeho životodárného kříže, u jeho životodárného hrobu. „Jestliže,“ říká apoštol, „s Ním zemřeme, pak s Ním budeme žít: jestliže vytrváme, budeme s Ním také kralovat“ (2 Tim 2,11-12). V tomto případě, i kdyby jeden z nás nyní ztratil svůj život, pak s živou vírou v moc Kristova kříže nic neztratí, protože mu bude řečeno: „Dnes budeš se mnou v ráji“ (Lukáš 23:43). A naši nepřátelé již mnoho nenávratně ztratili, když na nás dnes zaútočili. Všude, kde slyší o jejich špatnosti (a kde neslyší?), budou ohromeni a řeknou: „Nešťastníci, nemohli z úcty ke společnému znamení spásy pro křesťany na chvíli odložit svou zlobu a chamtivost? A co o nich Pán řekne a soudí? Ach, On "nemůže být zesměšňován!" (Gal.6:7). Ani našim nepřátelům nepřejeme nic zlého, neboť včera jsme slyšeli, jak se Pán modlil za své ukřižovatele; ale při vzpomínce na Boží osud v takových případech nemůžeme netvrdit, že ti, kteří se odvážili tak bezostyšně rušit pokoj svého Pána v hrobce, pravděpodobně nesestoupí v míru do svých vlastních hrobů... Jestliže je Pán s námi, proč bychom se měli bát? On, Všemohoucí, nás ochrání před vším zlem. A hle, den se již blíží k večeru, nepřátelské zbraně už začínají být vzácné, ale jak moc nám dokázal ublížit? Ve jménu Páně si vás dovolujeme ujistit, že nám už do večera neublíží. Neboť ten, kdo je s námi, je silnější než ten, kdo je s ním; Měsíc nemůže zastínit slunce, Belial a Mohamed nemohou porazit Krista!... Když tedy znovu políbíte Spasitelovy rány, odejděte v pokoji, moji bratři, do svých domovů a čekejte na spasení od Pána, který vždy a všude zachraňuje upřímné srdce. Po Velké sobotě vždy následuje jasný den Vzkříšení: současnost, pro nás zvláště Velká sobota, nebude dlouho následovat Velké vzkříšení, tedy spolu se vzkříšením Páně, naše vysvobození od zla, které nás postihlo, a následně vzkříšení celého pravoslavného východu z hrobky čtyř století muslimského otroctví. A vy, naši milovaní spoluslužebníci, kteří jste až dosud s námi tak bdělě stáli na duchovní stráži u Kristova kříže, zdvojnásobte a ztrojnásobte svou horlivost a péči, aby pro nadcházející posvátnou a mystickou noc bylo vše připraveno podle obřadu církve: „Nechť nepřítel neříká... o našem městě: posilněte se proti němu! (Žalm 12:5). Kéž nás milovaný Ženich duší, který se chystá o půlnoci vyjít z hrobu jako z paláce, najde všechny bdělé a s lampami v rukou, připravené oslavit svého Vzkříšeného a sám se sebou Toho, který vše vzkřísil. Amen. 6. Slovo po bombardování města Oděsa spojenou nepřátelskou flotilou "Včera jsem byl pohřben s Tebou, Kriste, dnes jsem s Tebou, vstanu s Tebou: včera jsem byl s Tebou ukřižován!" 1 Bez ohledu na to, jak vysoký a hluboký význam má tato posvátná církevní píseň, dnes ji celé naše město může vztáhnout na sebe a stojíc před obrazem zmrtvýchvstalého Pána s uctivou pokorou říci: „Včera jsem byl s Tebou pohřben, Kriste, dnes jsem s Tebou, znovu vstanu! Ostatně, kdo z obyvatel našeho města tak či onak nebyl včera vystaven velkému nebezpečí od našich nepřátel? A pro koho by byla včera vytrpěla samotná smrt (jako ji trpěli někteří), nebýt kříže a Kristova hrobu? K jakému jinému účelu slouží samotná současná válka, ne-li obrana pravoslavné víry a našich souvěrců před muslimským násilím a útlakem? Proto i přes veškerou svou duchovní nehodnost můžeme nyní pro naši útěchu říci, že jsme včera byli všichni pohřbeni v samotném Kristu, našem Králi a Bohu. Někteří byli úplně pohřbeni – ve skutečnosti proto, že přijali – řekl jsem – smrt nepřátelskou palbou; a ačkoli jsme z Boží milosti nebyli podrobeni tomuto krvavému losu, díky našemu postavení jsme museli být připraveni na totéž. Protože Pán, jak jste slyšeli od Svatého Zlatoústého, nejen přijímá skutky, ale také chválí návrh a líbá ty nejlepší úmysly, pak se nemůže stát, že On, Všedobrý, nadarmo v našem srdci a připravenosti Ho trpět, nám to v samotné věci nepřičítal a nechtěl se s námi podělit o radost ze svého vzkříšení. "Včera jsem byl pohřben s Tebou, Kriste, dnes jsem s Tebou, s Tebou vstanu!" "Ale jak se můžeme radovat," pomyslí si někdo, "když náš krutý nepřítel s největší pravděpodobností proti nám připravuje novou ohnivou bouři?" A jak se, milovaní, radovali babylonští mladíci v jeskyni Chaldejců, jak jste včera slyšeli u hrobu Spasitele; a nejen se radoval, ale i zpíval ke slávě Páně? Stejně tak se budeme radovat my, jejichž situace ještě zdaleka není tak hrozná, jako byla pro ty podivuhodné mladíky mezi plameny jeskyně. Uveďme další příklad, jak se radovali Kristovi apoštolové, o nichž ve Skutcích apoštolů čteme, že se po bití a zranění Židy „radovali pro judskou radu, protože pro jméno Pána Ježíše byli uznáni za hodnými potupy“ (Sk 5,41). Radujme se tedy i my, kteří byli včera poctěni největší ctí – trpět s Ním v den Jeho pohřbu. Je-li nějaká radost nejčistší a nejhodnější svátku Vzkříšeného, ​​pak je to ona; protože to nebude z žádných jiných důvodů nebo pohnutek, například ne z prázdninových radovánek, ne z příjemného masa a krve, ale právě z lásky k našemu Spasiteli a Pánu. Nikdy předtím jsme se s takovou radostí neradovali, protože nikdy nebyla taková mimořádná příležitost: radujme se nyní a zvolejme jako Izraelité, když prošli Rudým mořem: "Budeme pít od Hospodina, neboť slávou jsme oslaveni!" (Př 15:1). „Slavně se oslavte“ nejen svým slavným vstáváním z hrobu, ale také tím, že nás zachraňujete před smrtí a hrobem, kteří jsme byli včera vystaveni tolika smrtícím šípům nepřítele; „buď slavně oslaven“, nejen v hanbě Židů, kteří pozdvihli Hlavu života na kříži a chtěli ji ponechat v hrobě, ale také v hanbě našich nepřátel, kteří nám také nepřipravili život a radost, ale smrt, zkázu a hanebné zajetí. Pokud jde o naše nepřátele, ti se nyní pravděpodobně znovu neobjeví proti nám (v té či oné podobě), protože musí dokončit dílo své špatnosti a neukázat, že kvůli svým včerejším zraněním již nejsou schopni vyrazit proti nám do boje; ale buďte si jisti, že nepřátelé, poučení zkušeností, se objeví bez stejné drzosti a arogance. A pro nás, poté, co jsme včera viděli jak selhání nepřítele, tak zvláštní Boží milosrdenství nad námi, by bylo neodpustitelné, abychom se ukázali jako zbabělí. Jestliže nás Pán včera tak vítězně chránil svou neviditelnou mocí, když jsme stáli před Jeho hrobem, tím spíše nás nevydá jako oběť našim nepřátelům nyní – v den svého slavného vstávání z hrobu. Nic, řekněme slovy svatého Zlatoústého, ať nic nebrání naší radosti z našeho vzkříšeného Spasitele: "Zpívejme Pánu, neboť slavně budeme oslaveni!" A jestliže jeden z nás již nemůže opustit strach, pak mu možná ukážeme, čeho se všichni můžeme a máme bát: toho, milovaní, aby od nás Boží milost v žádném případě neodcházela. Pak nám žádná síla, žádná zbraň a žádné umění našich obránců nepomůže. A Boží milost, jak se domnívám, dobře víte, ustupuje od lidí a od celých měst a vesnic, jestliže se zanedbávají Božího zákona a svých duší a bez lítosti se oddávají skutkům temnoty: pýše, nestřídmosti, tělesnosti, zlobě a nenávisti. Chraňme se proto ze všech sil před takovými skutky temnoty v každé době, zvláště když jsme nadále obklopeni nepřáteli. Pospěšme si naopak, abychom se ozdobili – jak kvůli velké slavnosti, tak kvůli nebezpečí, které nás obklopuje – skutky světla, lásky, mírnosti, čistoty a milosrdenství. Potom bude vzkříšený Pán s námi a dá nám, jako dal apoštolům, svůj pokoj a svou radost, kterou nemůže narušit ani ukrást žádný nepřítel: ani viditelný, ani neviditelný. Amen. 7. Slovo po bombardování oděského přístavu nepřátelským parníkem Náš nepřítel tedy neváhal narušit naši radost ze Vzkříšení Páně svými peruny; stejně jako včera jsem se nestyděl rušit náš svatý nářek u Božího hrobu!... Ať už to byly narozeniny Mohameda nebo den jeho hanebného útěku z Mekky, naši nepřátelé by, pravděpodobně z pouhé slušnosti, nechtěli rušit pokoj muslimů a byli by jim dovolili dokončit svou oslavu v klidu; a den pohřbu Spasitele světa, den Jeho slavného vstávání z hrobu pro ně nic neznamená!.. Právě v těchto dnech jsou nejvíce rozzlobení a zuřiví, jako by byli posedlí duchem temnoty a zloby!.. Vlastně, kdo by do nich mohl vštípit takovou hořkost, nejen proti nám, ale i proti samotným svatým svátkům, ne-li proti tomuto dávnému odpůrci křesťanského klidu a míru? Ti z nás, kteří jsou zvyklí bezohledně brát právě tyto národy, nyní tak nepřátelské vůči nám, jako vzory morálky a chování, nechť to berou na vědomí. Zde je jejich moudrost a vzdělání! Hleďte na jejich jemnost a vytříbenost mravů! Bojovat a položit svou duši za zlé uctívače Mohameda. Abyste je potěšili, ukujte řetězy pro své spolukřesťany, važte si svátostí svaté víry a svátků Páně, drze útočte na mírumilovná města a vesnice! Poté bezstarostně opusťte svou rodnou zemi a spěchejte na jejich lekce; naplňte svou paměť a obohaťte svou mysl oduševnělými díly jejich frustrované představivosti; Svěřte své děti jejich vedení: naučí je, jak milovat Boha a bližního, jak ctít otce a matku, jak být věrný carovi a vlasti!... Ale co udělal náš nepřítel a co teď dokázal? Ach, dokázal toho strašně moc!... Téměř nám neublížil, ale pokud někdo dříve pochyboval, že pro něj není nic svaté, tak teď už nemůže!... Neboť, jak jednal v tento den, mohli to udělat jen nepřátelé Kristova kříže!.. Proto si pro sebe nyní pořídil novou trofej: pokud se nám až doteď náš nepřítel hnusí, ve skutečnosti je k nám znechucený. oči jeho krajanů, kteří žijí mezi námi, kteří, vidouce naši spravedlnost a jeho nepravdy a pýchu, spěchají jeden za druhým, opouštějíce ponížený a zneuctěný prapor své vlasti, aby navždy unikli pod blahodárným baldachýnem Všeruského Orla. Ale jedna okolnost mě teď obzvlášť napadá. Když se k nám přiblížila bouře a nepřítel se objevil na našich vodách a začal mu projevovat svou obvyklou drzost a chamtivost, někteří z nás nedobrovolně propadli strachu a podlehli sklíčenosti; ale tvrdil jsem opak, řekl jsem, že náš nepřítel je v našich představách hroznější než ve skutečnosti, že nám se všemi svými silami a prostředky nemůže výrazně ublížit, že jedna, dvě, tři zkušenosti - a ti, kteří se teď tak bojí, uvidí pravdu a začnou pohrdat nebezpečím, že konečně může přijít čas, kdy se malé děti budou posmívat hluku nepřátelských zbraní. A kdo by to čekal? Nejen má první, ale i má poslední slova byla oprávněná v plné síle, byla ospravedlněna včera, kdy nebylo možné předvídat, jak věc skončí. Od nejednoho zjevného svědka slyším, jak včera někteří nejmladší mladíci, když viděli marnost nepřátelských perunů padajících mezi naše krupobití, se za nimi hnali, jako by byli předmětem hry, aby pro sebe získali kořist, jak někteří, byť napůl obtěžovaní, nechtěli pustit to, co vyhráli ze svých rukou. Stálo to za to, že celé flotily dvou velmocí přijely z nejvzdálenější části naší části světa! Stálo za to porušit svatost dnů, prvního v roce pro celý křesťanský svět! Stálo to za to rozházet tolik blesků a hromů nadarmo! Ale, bratři, upadli bychom do vážné chyby a neodpustitelné pýchy, kdybychom si představovali, že všechno toto selhání nepřítele je výsledkem naší síly a našeho umění. Ne a ne s takovými silami a prostředky jako my, v podobných případech se před ním třásla jiná města a země. Naopak, včera se nám stalo něco mimořádného: nad námi a nad naším městem se objevilo zvláštní znamení Božího milosrdenství, které se projevilo v tom, že zažehnuté šípy nepřítele neměly nad všechna očekávání podobný účinek jako oni; a pokud se nevrátili zpět k sobě, jako v dávných dobách při obléhání Velkého Novgorodu, pak nám neublížili a padli nečinně k zemi. Jestliže se Pán ukázal tímto způsobem jako náš zvláštní Přímluvce, pak se my, moji bratři, musíme ukázat především jako Boží lid. A jako takoví se ukážeme, když zanecháme plané zábavy a pobavení, které obvykle provázejí a přesněji zatemňují tento velký svátek, strávíme jej v modlitbách a chození do Božího chrámu, v pokojném a zbožném rozhovoru o cestách Boží Prozřetelnosti (tak nápadně zjevené nad námi) a ve skutcích lásky a dobročinnosti k našim chudým a potřebným bratřím. Chtěli jste konečně udělat něco, co by se vzkříšenému Pánu obzvláště líbilo – jako projev vděčnosti za Jeho záchranu našeho města? A k tomu máme všichni velmi spolehlivé prostředky. Náš Pán se od ničeho neodvrací tolik jako od hněvu a nenávisti a nic nemiluje ani nežehná tolik jako pokoj a lásku. Náš nepřítel, vedený duchem zloby, bezbožně narušil naši radost ze vzkříšení Páně a v tomto případě projevil krajní nedostatek lásky a křesťanských citů v sobě samém; a my, jako praví následovníci Ukřižovaného, ​​místo pocitů nepřátelství a nenávisti odpustíme svým nepřátelům – pro slávu a čest Vzkříšeného. Splníme tak ze všech sil mateřskou radu a výzvu svaté církve, která nyní z plnosti radosti a potěšení volá: „Všem odpustíme vzkříšením! Když se řekne „všichni“, pak je vyloučena jakákoli výjimka: ať není žádná pro naše nepřátele! Neboť o mnohých z nich lze se vší spravedlností říci, že „nevědí... co činí“ (Lukáš 23:34). Kdyby znali čistotu a výši záměrů našeho milovaného panovníka, kdyby přesně věděli o všech katastrofách a útlaku, které naši a jejich souvěrci trpí od fanoušků Alkoranu, pak by tak bezdůvodně nespojovali znamení veskrze čestného kříže Kristova se zlým praporem Mohameda. Jejich vůdci a vládci samozřejmě musí znát skutečný stav věcí na Východě, ale chtějí skrýt pravdu v nepravdě: evidentně nepotřebují celistvost muslimského státu, ale oslabení a ponížení Bohem vyvýšeného a oslavovaného Ruska. Ale co dělat s pýchou a nečistotou lidského srdce? Nepodléháme podobné zaslepenosti vášní i my sami – ve svém soukromém životě a vzájemných interakcích? Je-li někdo prvním viníkem současného, téměř celosvětového zmatku a katastrof, pak je to otec lži, je to „vrah... od nepaměti“ (Jan 8:44), který poté, co byl smrtelně zasažen do hlavy Kalvárie Kristovým křížem, pomstít se za to a určitou útěchou pro sebe, snaží se druhého na zemi narušit milostivým královstvím Krista. a nedovolit jim, aby jednomyslně dosáhli svého velkého a svatého záměru. Nedejme žádné místo tomuto nepříteli univerzální spásy – alespoň v našich vlastních srdcích; a na důkaz toho, podle příkladu zmrtvýchvstalého Pána, který se z kříže modlil za své ukřižovatele, se k Němu upřímně modleme za naše nepřátele, aby jim svou milostí seslal ducha rozumu, aby viděli pravdu a byli přesvědčeni o správnosti našich skutků a úmyslů, ducha pravdy, aby nezměnili své ubohé trápení za hlupáka. nelidští ctitelé Mohameda a duch filantropie, aby svými zbraněmi nenarušili mír alespoň mírových a bezbranných měst a vesnic. Amen. 8. Proslov u příležitosti odjezdu anglo-francouzské flotily z Oděsy, před děkovnou bohoslužbou Konečně se naše vody osvobodily od nepřítele; aspoň už to na nich nevidíme. Nevíme, kam mířil, ale soudě podle jeho chování k nám není pochyb o tom, že nás nenechal napospas radosti našich druhých břehů. Pravda, prohlásil se za velkodušného nepřítele, nemyslel na způsobování škod a zbytečných ztrát, chtěl jít příkladem umírněného, ​​rozumného a takříkajíc křesťanského válčení; ale viděli jste, v čem spočívá tento rozum a umírněnost, tato imaginární láska k lidstvu a křesťanství!... Nyní je čas zvážit a zjistit, co nás toto první ohnivé setkání s naším humánním nepřítelem stálo, co jsme ztratili a co jsme získali, kde je výhoda - jeho nebo naše?... Když jsem nestranně a ze všech stran prozkoumal, co se s námi stalo, nepochyboval bych, bratři, nazvat útok nepřátel na nás událostí sice smutnou a těžkou, ale zároveň pro nás v mnohém příznivou a čestnou. To vše samozřejmě dopadlo v rozporu s jejich záměrem, podle uspořádání všedobré Boží pravice, která ví, jak vydolovat dobro ze samotného zla, ale dopadlo to přesně tak. Neboť v tomto případě, jak uvidíme, jsme téměř nic neztratili, ale získali velmi mnoho a něco důležitého. Opravdu, co jsme ztratili? Několik zchátralých budov na okraji města, několik nedůležitých lodí na molu, které nejvíce utrpěly požárem; v samotném městě - tam byla proražena zeď, zde byla proražena střecha, byl poškozen strom v zahradě - to jsou všechno naše materiální ztráty! Dejte je všechny dohromady, vyhodnoťte je a uvidíte, že celkový počet našich ztrát není zdaleka srovnatelný s tím, co jen toto železo a tyto požáry stály našeho nepřítele, kterého on oproti svému zvyku tak neopatrnou rukou a tak dlouho marně rozhazuje nad našimi hlavami. Bohužel jsme ztratili několik našich statečných obránců; a „naše pravice bude zapomenuta“ (Ž 137:5), pokud na ně nebudeme vždy pamatovat v modlitbě u Kristova oltáře; ale vzhledem k náležité úctě obětem, které za nás padly, a zároveň pro naši útěchu, nemůžeme jinak než říci, že jejich počet je velmi malý, takže někdy je jedna bouře na našem moři doprovázena neméně ztrátou. A kolik jsme toho získali! Získali jsme za prvé důvěru v nemožnost nepřítele způsobit nám mnoho škody a v nedostupnost našeho města pro něj. Mnozí z nás si představovali útok tak velké flotily a účinek jejích pekelných požárů na naše město jako tak důležité a ničivé, že podle jejich názoru měl nastat téměř poslední den Oděsy. Jakkoliv to pak někdo odrazoval a přinášel k tomu různé důkazy, téměř nikoho z nich nebylo možné přesvědčit o opaku. Nyní, i bez důkazu, každý změnil své předchozí myšlenky a odložil své obavy, protože ve skutečné zkušenosti viděl opak toho, co si myslel. Taková změna myšlenek a názorů znamená hodně: od nynějška už nikoho nenapadne rychle myslet na to, aby nikam odešel, když se na našich vodách objeví stejný nebo jiný nepřítel. Už jsme viděli, řekne, tyto flotily a tyto ohnivé bouře: budou rachotit jako mrak v oblacích a projdou. Za druhé, neúspěšný útok nepřítele na nás nám přinesl velkou čest tváří v tvář celému Rusku. Nepřítel byl očekáván téměř ve všech koutech vlasti; více než jedno pobřežní město bylo v podobné situaci jako my. Kdo bude mít tu čest přijmout první rány nepřítele na hruď a vítězně ho odrazit? Kdo bude první, kdo půjde příkladem odvahy a nezištnosti? Všichni o tom přemýšleli a ptali se; ale nikdo nedokázal odpovědět. Nyní je jasné, že tato čest nám byla udělena shora; že tento příklad byl předurčen k tomu, aby si ho vzali všichni v našem městě... Díky bohu, že se nám i přes všechny skrovné prostředky naší obrany podařilo naplnit svůj osud tak, jak měl, aniž bychom zneuctili ruské jméno! Stejně jako nás nejprve potkalo nebezpečí a katastrofa, nejprve nás bude následovat čest a sláva. V jakém nejvzdálenějším regionu vlasti teď neuslyší o tom, co se stalo s naším městem? Kde se nad námi nebudou radovat? Kde nás nepochválí a neřeknou: „Čest a sláva Oděse! Chovala se tak, jak by se ruské město mělo chovat, dala všem úžasný příklad lásky k vlasti, ukázala, jak lze s malými prostředky obstát a vzdorovat všem silám nepřítele. To vše je důležité samo o sobě, ale pro nás je to o to důležitější a potěšující, že - nezastírejme minulou pravdu - jsme dosud nebyli mezi našimi krajany v příliš příznivém mínění. Všichni věděli, že naše město vzkvétá obchodem, že máme mnoho zvláštních výhod života, že naše prosperita je dokonce prospěšná pro celý náš kraj. Ale zároveň se na nás dívali jakoby s určitou nedůvěrou, mysleli si, že při neustálé komunikaci s cizinci je pro nás těžké udržet neporušenou všechnu sílu ducha a všechnu vřelost ruského cítění, že tedy v případě nebezpečí od nás nelze očekávat tu pevnost ducha a ono sebeobětování, kterými se oslavovala mnohá starověká ruská města. Takhle o nás uvažovali a co bychom mohli udělat, abychom se z tak nepříznivého pojetí nás dostali? To nevyžadovalo slova, ale činy; vyžadovalo to nějakou důležitou zkušenost, kde jsme se mohli ukázat z pro nás příznivé strany. Nyní, díky útoku nepřátel, by tento chmurný názor na nás měl zmizet sám. Čím méně od nás očekávali, tím více všude z nás budou mít radost a budou nám nakloněni. Od této chvíle zaujme naše město své místo mezi respektovanými městy ruské země. Stejně jako Kyjev, Novgorod, Vladimir, Smolensk – každý má nějaký ten nezapomenutelný rok své slávy, tak i Oděsa bude mít navždy svůj slavný rok – tisíc osm set padesát čtyři! Nakonec, moji bratři, vstaňme v duchu, očisťme, jak přikazuje církev svatá, své city, abychom viděli a pochopili konečné dobro, které nám proti svému úmyslu přinesli naši nepřátelé svým útokem na nás - dobro již není smyslné a dočasné, ale duchovní, věčné. Přemýšleli jste někdy, bratři, o křtu Duchem svatým a ohněm, který Jan Křtitel zaslíbil Židům jménem Syna Božího? „Jste to vy,“ řekl, „kdo křtí Duchem svatým a ohněm“ (Matouš 3:11); všimněte si tohoto posledního výrazu: „s ohněm“. Znamenalo to ona pronásledování a pohromy, které věřící v důsledku svého samotného obrácení z nevěry podstoupili pro jméno Pána Ježíše od Židů a pohanů. Tímto velkým a svatým křtem, nejen Duchem, ale také ohněm, byli pokřtěni všichni Kristovi apoštolové a položili své duše za svého milovaného Učitele; Bezpočet křesťanů prvních století prošlo tímto ohnivým křtem, kdy být křesťanem znamenalo téměř totéž jako být mučedníkem. Ti, kteří zvláště milovali Pána a které si Pán vybral, aby byli zvláštními nástroji svých milostivých činů, jsou podrobeni tomuto křtu ohněm ve všech dobách a na všech koncích země. Naše milovaná vlast, jako by ne jako příklad - a Bůh to dá za příklad - jiným národům, byla více než jednou zaručena tímto křtem ohněm a krví, zvláště během staletí trvajícího utrpení jho Mongolů, kdy si naši předkové, sužovaní barbary, místo vší útěchy řekli jednu věc: "Jsem křesťan." Z toho a ne z jiného důvodu se utvořilo a vzniklo velké a cenné jméno: „Svatá“ Rus. Dokonce i mnoho našich rodných měst může vykazovat stopy tohoto křtu krví a ohněm; proto se jim důstojně a spravedlivě říká „Bohem spasená města“. Ale našemu městu se všemi jeho dalšími přednostmi dosud tato zvláštní smlouva s nebem chyběla, toto znamení milosti, tato záruka Božího milosrdenství. A bylo možné ho libovolně obdivovat? Tato záležitost nezávisí na lidské libovůli; se odehrává na zemi, ale přichází shůry: „Ten, který vás křtí Duchem svatým a ohněm“ (Matouš 3:11). A nyní konečně nadešel čas shora určený, aby naše město přijalo milost tohoto křtu, to znamená, aby vydrželo pokušení a trpělo pro jméno svého Spasitele a víru v Jeho životodárný kříž, tak bezbožně ponížené samotnými národy křesťanů před měsícem Mohameda. A podívejte se, jak úplně a slavnostně na něm byl vykonán tento posvátný a svátostný křest! V prvotní církvi se připravovali na milost křtu po celou dobu Svatých letnic a po jejich skončení, na Bílou sobotu, u Božího hrobu byli touto svátostí zaručeni. Tento svatý příklad se nám splnil se vší přesností: a celý velký půst, který prošel, nám byl dán, abychom se připravili na přijetí zvláštní milosti; a ti, kteří vědí, jak si ve své mysli a srdci formulovat cesty Boží Prozřetelnosti, bezpochyby tentokrát nezanedbali pro zvláštní očištění své duše a svědomí. A tak s nástupem Bílé soboty na nás u hrobu Spasitele sestupuje křest Duchem a ohněm – tedy na Pána, a ne na našeho nepřítele, který to zařídil – a na nás. Ti, kteří tomu všemu rozuměli (a doufáme, že takoví byli), neměli mnoho času na to, aby se nechali zahanbit hlukem nepřátelských šípů; stojící u Božího hrobu byl v duchu pohřben v Kristu – pro sebe i pro druhé; proto jsem neztratil odvahu; ale byl jsem posílen vírou a radoval se z našeho města, které bylo v této hrozné době posvátně a tajemně zasnoubeno a navždy spojeno se svým Králem, Spasitelem a Bohem. Pochopte, město Oděso, tajemství této velké události nad vámi: pochopte a v duchu se radujte z milosti, která vám byla dána! „Svítit, svítit“ s vírou; "Neboť i nad tebou je Hospodinova sláva!" 2 Nestyďte se, ale buďte velebeni ranami, které na vás působí; neboť to jsou svaté rány, o nichž můžete pokorně říci slovy Apoštola: „Neboť na svém těle nosím rány Pána svého“ (Galatským 6:17). Ale na znamení nového křtu začněte odtud nový svatý život, hodný města spasených Bohem. Milujte upřímnou a silnou láskou Boha svých otců, Boha svého Spasitele a nevyměňujte službu Jemu za žádné z Baalových kouzel. Zároveň ať se ve vás upevní láska k vašim bratřím, vždy ve všem nehledejte své vlastní, ale dokonce i podstatu svého bližního. Pak můžete být o svém osudu navždy klidní. Potom „z tvé země padnou tisíce a po tvé pravici bude tma, ale zlo se k tobě nepřiblíží“ (Ž 90,7); neboť v případě nedostatku běžných lidských ochranných prostředků On, Všemohoucí, „přikázal se svým andělem, aby tě chránil na všech tvých cestách“ (Ž 90:11). Amen. 9. Slovo před děkovnou bohoslužbou u příležitosti zajetí a spálení uvízlé anglické paroplavby-fregaty „Tiger“ Není pravděpodobné, že za nás bude bojovat sám Pán?... Kdo mohl tak rychle očekávat tak těžký úder do našeho nepřítele? Ani jsme nevěděli, kde je; a on, nešťastník, ležel již přivázaný u břehů a dalo by se říci, u našich nohou. Související s čím? Ne železnými pouty, ale tou nejjemnější a nejbezmocnější látkou – mlhou a temnotou. Když on, odplouvajíc od našich břehů, připravoval nám snad novou ohnivou bouři, pokryla naše moře náhle taková tma, že uprostřed dne nebylo na pár kroků nic vidět; a pokud se občas něco objevilo v mlze, zdálo se, že to není ono a na špatném místě. Náš nepřítel se všemi svými zkušenostmi s navigací a jeho přirozeným zvykem na mlhy tedy zcela postrádal schopnost vidět: ztratil cestu, uvízl, nemohl ani dát svým přisluhovačům vědět o nebezpečí, proto ztratil veškerou naději na osvobození, a proto, aby se zachránil před našimi blesky a údery, požádal nás jako milost o zajetí. Právě z toho je vidět, kdo nám svázal a zradil našeho nepřítele. Nemáme moc nad mořem; Tuto temnotu, strašlivou pro našeho nepřítele, jsme nemohli mít k dispozici: mohl ji seslat pouze Ten, kdo podle Jobových slov zahaluje moře do temnoty jako do plének a zvedá mraky z poslední části země. (Job 38:9–11) On ve svém spravedlivém hněvu seslal tuto temnotu, tak neobvyklou v tomto ročním období, a zatemnil „jejich oči“ (Ž 68:24). Jako trest za zlovolnost nepřítele učinil: „Ať je jejich cesta temná a plazivá“ (Ž 34:6). Takto je Pán od pradávna zvyklý jednat s odpůrci Jeho svaté vůle. Co bylo mimochodem zasaženo toho pyšného faraona, když nechtěl nechat Izraelity opustit Egypt na Mojžíšovo slovo? Tma. „Potom,“ říká Písmo, „Mojžíš vztáhl ruku k nebi a byla tma a tma... po celé egyptské zemi... a nikdo neviděl svého bratra po tři dny“ (Ex 10,22-23). Jaká je souvislost s tímto odvěkým nepřítelem Boha, který se odvážil vzbouřit samotné nebe proti Všemohoucímu? Nic jiného než temnota: „apoštol Petr ho spoutal do zajetí ve tmě“, dosvědčuje duchy zla, „vydal je soudu, aby bděli nad těmi, kdo byli mučeni“ (2. 2:4). Toto nyní učinil Hospodin: Neposlal na naše nepřátele ani blesk, ani hrom, neotřásl zemí ani nebem, ale pouze nad nimi rozprostřel temnotu – a všechna odvaha, všechno umění, všechna pýcha a tvrdohlavost nepřítele zmizely a proměnily se v nic, než to znamená!... Co tedy přilákalo takový Boží hněv k našemu nepříteli? Očividně ne naše ctnosti a ne naše slabé modlitby, ale přímluva za nás velkých přímluvců naší země, svatých mučedníků z Chersonu, tedy jeho vlastní pýcha, nelidskost, a zejména špatnost a jeho urážka posvátna. Neboť tato loď, nyní ztracená, byla v den Velké soboty proti nám obzvláště zuřivá; tehdy mnohým z nás nedovolil být u hrobu našeho Spasitele; předznamenal radost ze vzkříšení Páně pro nás všechny. Protože se tedy náš nepřítel nechtěl s úctou sklonit před znamením všeobecné spásy, které je pro něj i pro nás jedno a totéž, a místo toho, aby věnoval pozornost posvátným dnům, jakoby v souladu se svým jménem, ​​projevil v sobě dravost a necitlivost tygra, pak ho Pán ve svém spravedlivém hněvu z nebe vyhuboval. Svázaného ve tmě uvedl tohoto tygra do stavu ovce, určené k porážce, vydané hanbě a podobenství o výsměchu pro samotné děti. Nejnápadnější na tom je, že od doby, kdy byl velký den Zmrtvýchvstání Páně zneuctěn nepřítelem, nedošlo k jeho krutému zhroucení na jiném místě, ale na břehu, na kterém stojí Církev vzkříšení Kristova sama. Takto Pán jedná, když chce nad někým ukázat svou vysokou ruku! Pojďte, bratři, radujme se v Pánu, zvolejme k Bohu, našemu Spasiteli, ale radujme se, jak učí svatý David, ne lehkovážně, ale s bázní a chvěním, když vidíme, jak se Pánu „neposmívají“ (Gal. 6:7), jak zlovolnost a zloba lidí překračují míru Božího života, pomstychtivosti a spravedlnosti. přesto tato země. Kéž nás příklad neřesti a trestu za to shůry učí vždy a všude čestněji ctít světce (Velký kánon, 1. týden postní), nedovolit si zesměšňovat a pohrdat Božími svátky. Povstaneme a neusilujeme o nic jiného než o víru a Kristův kříž. Ale dlouho se říká, že „víra, nečiní-li dobré skutky, je mrtvá“ (Jakub 2:17). Proto my jako Kristovi bojovníci musíme být čistí od všech nečistot těla i ducha, musíme se zdobit všelijakými dobrými skutky a ještě více pokorou a láskou. Ukažme našim nepřátelům, kteří jsou nyní v našem zajetí, že podle evangelia neodplácíme zlem za zlo a pevně pamatujeme na přikázání: „Má-li tvůj nepřítel hlad, dej mu najíst, žízní-li, dej mu napít“ (Řím 12,20). Naše zbraně porazily jejich těla a Kristova láska, kterou projevujeme, si pro nás může podmanit jejich srdce – což je vyšší a dražší než jakékoli vítězství. Amen. 10. Slovo před děkovnou bohoslužbou u příležitosti udělení nejmilosrdnějšího dopisu městu Oděse za zachování klidu, pořádku a slušnosti při bombardování jeho nepřátelské flotily „Pro množství mých nemocí v srdci tvé útěchy obveselují mou duši“ (Ž 93:19). To o sobě jednou řekl svatý David, když ve své modlitbě před Bohem vzpomínal na krutost pokušení, která snášel, a na hojnost Božích útěch, která následovala. Ty, Bohem zachráněné město Oděsa, o sobě můžeš říci totéž, po tom, co se ti nedávno stalo a co následovalo: „Vzhledem k množství nemocí v mém srdci tvé útěchy potěšily mou duši!“ Měli jsme v srdci mnoho nemocí? Bylo nám zle na duši, když jsme, znepokojeni pověstmi, očekávali příchod nepřátel a zároveň jsme snášeli různé útlaky a potřeby; Náš zármutek se nezmenšil, ale zvýšil, když se skutečně objevili na našich vodách a se svou charakteristickou drzostí a chamtivostí před našima očima začali unášet do zajetí naše bratry, kteří byli na vodách. Naše srdce byla ještě více rozhořčena zármutkem, když jsme slyšeli o drzých požadavcích, které se nám pod fiktivní záminkou naší viny odvážili nabídnout k odčinění za naši bezpečnost, a které zřejmě směřovaly, když ne k smrti, tak k naší hanbě. Konečně, když se uprostřed nejposvátnějšího a nejklidnějšího dne v roce proti nám otevřelo celé peklo a nad našimi hlavami začala viditelně létat smrt, ani ti nejnerušenější v duchu se nemohli bez hlubokého zármutku dívat na naše město, které v takový den potkal tak smutný osud. "Pro množství mých nemocí v mých srdcích!" A tak všechny tyto nemoci a všechen tento smutek pominuly; Skončila celá tato bouře, která se proti nám rozhořela, a jak skončila? Jakmile bylo možné si přát pro sebe - úplné selhání a hanbu našeho nepřítele, mír a radost pro nás, slávu a triumf pro celou vlast. Jak poté, pozdvihnouce své oči a srdce k nebi, neříct se svatým Davidem: „Pro množství mých nemocí v mém srdci obveseluješ mou duši Tvé útěchy! Nebylo útěchou vidět, jak veškeré úsilí nepřítele proti nám zůstalo marné a on od nás, téměř bezbranný, dostal více ran než my od něj – vyzbrojeni všemi prostředky ničení? Nebylo útěchou vidět, jak nejúspěšnější odmítnutí, nejcitlivější újma byla způsobena našemu nepříteli nikoli pravou rukou zkušených vůdců a válečníků, kteří stáli na břehu a byli připraveni dokázat mu svou bezvýznamnost, ale rukou jediného mladého muže, který nikdy předtím neviděl ani tvář, ani oheň nepřítele? Nebylo útěchou vidět, jak se jedna z nejvýznamnějších nepřátelských lodí, která proti nám zvláště zuřila svými požáry v den bitvy, náhle objevila spoutána tmou poblíž našeho břehu a požádala o laskavost, aby byla zajata? Nebylo útěchou vidět, jak byli naši stateční obránci v našich očích ozdobeni odznaky štědrosti panovníků a naše spása prostřednictvím těchto znamení byla navždy spojena na jejich hrudi - s jejich slávou? Nebylo útěchou slyšet, jak se nad námi náš milovaný panovník radoval a děkoval Bohu, jak celá vlast, všechny oblasti Ruska tleskali našemu činu a byli utěšováni znamením Božího milosrdenství nad námi? A tak, jako by nám všechny tyto útěchy nestačily, obrací se nyní náš velký panovník na celé naše město a všechny jeho obyvatele zvláštním - královským slovem chvály a uznání! a my, plně sdílející vaši radost, z tohoto svatého místa vás pozdravíme touto novou útěchou od Pána, který pohnul srdcem a rukou cara, aby sepsal tuto pro nás vzácnou listinu. S pomocí Boží jsme tedy nejenom vykonali svou práci, prošli a ustáli hroznou zkušenost, jak se na syny Ruska slušelo, ale budeme mít o tom všem také vznešené svědectví od samé hlavy a otce vlasti!... V jaké části Ruska, v jaké části světa, té nejvzdálenější, nebude toto slovo krále čteno a nevzdá nám chválu a uznání? Dosáhne i vzdálených potomků a vyburcuje obyvatele našeho města v podobných případech k podobné odvaze a nezištnosti. Dodržuj, město Oděso, tento slib pozornosti a vděčnosti tvého panovníka jako důkaz tvé slávy! Udržujte to věrně a pevně; neboť nebyl koupen zlatem a stříbrem, ale ohněm a krví! Mezi domácími městy jste se dostali na vysokou úroveň: postavte se a usaďte se na této výši způsobem vás hodným, nešetřete ničeho ve prospěch vlasti a odstraňte ze sebe vše, co by mohlo odporovat skutečně synovské lásce k ní! Amen. 11. Projev při vysvěcení pobřežních baterií postavených na ochranu města Oděsa před útokem nepřátelských flotil Jak bezpečně zde nyní stojíme a jak klidně předkládáme své modlitby Pánu! Ale jaké to bylo tehdy tu stát a jednat, když všechny nepřátelské palby směřovaly na toto jediné místo? A přesto ruská noha tu a tam pevně stála; ruská ruka bez chvění zde působila i v této době, kdy bylo děsivé se sem dívat zvenčí... A ruská duše a ruské srdce by tu stály až do konce dne, jak stály až do poledne, kdyby nebylo konečně nutné postavit se nejen proti nepřátelské palbě, ale i mezi svými vlastními plameny... Ne nadarmo si nepřítel myslel, že řetězem ho udeřili, jen odsud nebyli řetězem, jen proto Vlasti. Ó, náš nepřítel si bude pevně pamatovat toto místo, kde jeden z našich Perunů nakonec odolal hádce se všemi svými blesky a hromy!... Celé Rusko nezapomene na toto místo, které s překvapením a radostí slyšelo, jak tu hrstka statečných stála sama na celé město, téměř proti celé nepřátelské flotile. Pokud jde o nás, kteří jsme byli zřejmými svědky tohoto, dalo by se říci, zázraku, stále to nedokážeme pochopit a vysvětlit si to jinak než tím, že předpokládáme, že zde spolu s našimi viditelnými obránci působila a působila jistá neviditelná síla vyslaná shora. Sjednoťme se nyní všichni – jak ti, kteří bránili, tak ti, kteří byli chráněni – a právě z tohoto místa vzdejme díky Bohu zástupů, který zde za nás rád ukázal svou vznešenou paži proti našim nepřátelům, aby zahanbil jejich špatnost a pýchu. A děkujme za minulost a modleme se za budoucnost. Náš nepřítel měl v našich vodách tak malý úspěch, že samotný neúspěch ho může znovu podnítit k útoku na nás – nemluvě o jeho charakteristické chamtivosti po vlastním zájmu. Proti tomu jsou tyto hromové pevnosti opět připraveny. Věříme v jejich pevnost, nepochybujeme o odvaze a nebojácnosti našich obránců: to, co udělali, je dostatečnou zárukou toho, co udělají v budoucnu: ale, bratři, „nezachová-li Hospodin město, bude to marné“ (Ž 127,1). On, Všemohoucí a Všeovládající, On sám podle své moudré vůle dává a odebírá ducha; investuje sílu shora do nejslabších rukou a kolen; a když se mu to zalíbí, promění v nic mysl moudrých a sílu silných!... K Tobě tedy, Pane, pozvedáme své myšlenky a srdce: shlédni ze své svaté výšiny na naše město okem své přízně a chraň je, kromě těchto pevností podléhajících zkáze, se svými svatými anděly, proti kterým nebudou stát žádní nepřátelé, nejen viditelní, ale ani neviditelní! Matko Boží! Osud našeho města jsme již svěřili Tvé všemocné přímluvě a ochraně; a naše naděje nebyla zahanbena! Hle, opět se k Tobě obracíme s vírou a láskou - o pomoc proti našim nepřátelům! Když osvítíš celou naši zemi zázraky ze své zázračné tváře, udělej s naším městem znamení dobra, aby se ho nedotkl oheň ani nepřátelský meč. Právě z tohoto důvodu, v duchu víry a naděje, a poté, co se odtud vzdálíme, zde zanecháváme obrazy této Tvé zázračné tváře, aby naši Kristumilovní ochránci měli v Tobě samém svého vyvoleného velitele 3 . Amen. 12. Slovo při konání bohoslužby kající modlitby u příležitosti invaze cizinců na poloostrov Krym Těmito slovy pozdravil náš Spasitel a Pán své milované učedníky, když se jim zjevil po svém vzkříšení a našel je ve strachu a zmatku z hrozných událostí na Golgotě. Právě tato slova lásky a ujištění si nyní dovolujeme adresovat vám, obyvatelům tohoto Bohem spaseného města, vám, kteří jste nyní tolik zmateni invazí cizinců do naší země: „Pokoj vám!“ Pokoj nepochází z naší slabosti a slabosti, ale od Boha Otce – Všemohoucího! Od Boha Syna – všeobsahujícího! Od Boha Ducha svatého - Všeživotodárného. A co, řekněme slovy našeho Spasitele, „že vás příroda tak trápí a do vašich srdcí vstupuje tolik děsivých myšlenek“ (Lukáš 24:38), že mnozí z vás jsou připraveni opustit vše a hledat spásu mimo město a tuto zemi? Je to opravdu proto, že náš zlý nepřítel napadl vaše hranice? Ale nebyl jsi na to upozorněn už dávno – sám od sebe? A co je v tomto případě příliš neobvyklé? Je to poprvé během války, kdy nepřátelé napadli ruskou zemi? Vždy je možné ji napadnout, kvůli jejímu nezměrnému prostoru; je jen těžké, jak ukazuje zkušenost, dostat se z toho, aniž bychom dali potravu nebeskému ptactvu a pozemské zvěři... Nejsou někteří z vás v rozpacích z malých úspěchů nepřítele, který v takovém počtu přišel zpoza moře? skončili úplnou porážkou nepřátel a jejich hanbou před celým světem? Kdo by si nepamatoval rok 1812? Tehdy se netřásl jen jeden region, jako se teď chvěje váš, ale celé Rusko se třáslo od jednoho konce k druhému; její srdce, Moskva, bylo v rukou nepřítele; mnohým se zdálo, že je již vše ztraceno; a mezitím se brzy ukázalo, že ruský stát je neporušený a nezničitelný; Pouze přes jejich sílu, dovednosti a úspěch byli rozdrceni hordami nepřátel a zmizeli jako duch. Totéž, dá-li Bůh, bude následovat nyní! Všimli jste si totiž, který den se nepřátelé objevili na naší zemi? Právě v den, kdy kdysi vstoupili do Moskvy, jakoby jako předzvěst toho, že je na Krymu čeká stejně trpký osud, jaký je potkal po obsazení našeho hlavního města. Nečekaje téměř v tuto chvíli nepřítele, i my, jako panny z evangelijního podobenství, jsme se nedobrovolně oddávaly jakémusi spánku – a pak mu Pán dovolil, aby náhle obsadil naše břehy a utiskoval nás – nechť naše naděje nespočívá v naší vlastní síle, ale v Jeho všemohoucí pomoci. Ale pokud nám tato invaze způsobila znepokojení a rozpaky, buďte si jisti, že neposlouží ani radosti našeho nepřítele; odražen od našich břehů nebo udeřil ihned po dosažení země, samozřejmě by odtud odešel, ale odešel by s velkou silou, a proto si mohl dlouho vylévat svůj vztek na jiných místech. Nyní, navzdory své aroganci a imaginárnímu úspěchu, když se dostal z moře na pevninu, je již nějakým způsobem v našich rukou a poražen až do konce ztratí touhu a prostředky pokračovat v samotné bitvě. K tomu potřebujeme jen posílit naše statečné oddíly, aby nás nepřítel nepotlačil svým velkým počtem; a nebude mít Rusko dost válečníků?... Může jimi pokrýt celý váš poloostrov, aniž by odhalila své další hranice. Všichni naši stateční muži, jak jsem viděl po celou svou cestu k vám, se sem již řítí ze všech stran jako hromové mraky, aby brzy vytvořili strašlivý mrak nad hlavou nepřítele. Uplyne nějaký čas – a celý svět uvidí, co čeká toho, kdo se s mečem v ruce odváží drze proniknout do Ruska... Bohužel někteří vaši spoluobyvatelé v této zemi (víte, koho mám na mysli) měli tu smůlu, že byli šíleně uneseni na stranu našich nepřátel; ale za prvé se to nedalo očekávat, vzhledem k jejich dávno známé pošetilosti a podvodům, kterými je naši nepřátelé uměli obklopit; a za druhé, co je na tom tak důležitého a hrozného, ​​že byste neměli hledat bezpečí v ničem jiném než v letu? Jde o povstání zlomyslných, samozřejmě otci nevěrných, ale zároveň slabých a nezkušených dětí, kterým se pro jejich pošetilost znechucuje právě ta otcovská péče o ně, ale které jsou jediným hrozivým zvednutím šéfovy ruky, zejména při jejím položení na hlavu, okamžitě připraveny padnout na kolena a požádat o milost. S těmito takzvanými domorodci, kteří se zde kdysi drze zmocnili cizího majetku, se stalo totéž, co se děje při bouři se slabým listím a větvemi na stromě, které zaostávají za kmenem a padají k zemi; Stalo se to samé, co se cestou děje s prachem, který se při vichřici okamžitě zvedne, vyletí vzhůru a na několik minut zatemní vzduch. A může to vzít duchapřítomnost skutečným synům vlasti? Přejde bouře s vichřicí a strom - bez slabého listí a větví - bude svěžejší a silnější; a cesta zbavená prachu bude čistší a lepší. Nikdy není dobré ani prozíravé oddávat se představám si nebezpečí, zvláště za současných okolností. Kdybych, když jsem k tobě spěchal, jen napůl věřil tomu, co jsem slyšel o tvé současné situaci, o tom, co mi různí a ne důvěřiví lidé říkali o nebezpečích, která na mě cestou čekají, musel bych okamžitě přestat a upustit od úmyslu tě navštívit a utěšovat tě. Ale z milosti Boží na mě to, co jsem slyšel, nemělo žádný účinek; a nyní jsem pro vás zkušeným a samozřejmým svědkem, že situace naší země není v žádném případě tak nebezpečná, jak by se někomu mohlo zdát, a že pokud nějaké nebezpečí hrozilo, ze dne na den se zmenšuje a mělo by brzy pominout úplně. Až dosud jsem s vámi mluvil jako návštěvník, upřímně pro vás horlivý, ale hledící na vaši situaci a okolnosti obyčejným pohledem; Nyní je čas pozvednout hlas a říci vám pár slov ústy pastýře této země, i když nedůstojného. Není to tady, není to s tebou, kolébkou našeho křesťanství? Není to odtud, že světlo pravoslavné víry zářilo na celou ruskou zemi? Nebylo to kvůli této zemi, že naši vždy vzpomínaní svatí mučedníci z Chersonu položili své duše? A dovolili jste si, milovaní, na chvíli pomyslet, že to vše může zůstat marné a Kristův kříž zde ustoupí Mohamedově měsíci?.. Je tomu tak - odpusťte mi mou smělost a lásku k vám - takto by měli myslet a cítit synové Ruska, děti pravoslavné církve? Je marné a marné, když se každý den na kolenou modlí za vítězství nad svými nepřáteli a protivníky? Jsme-li nečistí a pro své hříchy nehodní, aby Pán vyslyšel naši modlitbu, pak v nezměrné rozloze ruské země nemohou než být čisté a svaté duše, jejichž modlitba za vlast je silná před Pánem a které nyní nenechají své vůdce dřít a zvedají své ctihodné ruce dnem i nocí pro pravoslavnou církev, pro Krista za nejslavnější. A vaši svatí mučedníci, kteří jste položili své duše za tuto zemi... myslíte si, že nečinně stojí před Božím trůnem a nevrhají sebe a své mučednické koruny před toho, kdo na něm sedí, a přimlouvají se za vaši spásu před skutečnými zly a pokušeními? přispěchat jí na pomoc proti mimozemšťanům ze Západu, oklamán nevírou? Ne, pokud upřímně milujeme naši vlast, pak na ni obyvatelé nebe nemohou zapomenout a nepřimlouvat se za ni u Pána. A kdo může stát a přimlouvat se v nebi za úspěch našich nepřátel? Nebyli to snad předkové těchto šílených cizinců, těch nešťastných předků, kteří, zdrceni ateismem a vášněmi, svrhli oltáře a trůny, uctívali bohyně rozumu a hlásajíce všeobecné bratrství plavali v krvi svých sousedů a známých? Nejsou to snad krymští chánové, kteří se zmocnili této kdysi vzkvétající země a přivedli ji k úplné zkáze, kteří celý svůj život strávili v nájezdech a krveprolití, krmili a živili své hordy slzami a krví sousedních zemí? Nejsou to zde bývalí služebníci mohamedánské víry, kteří následujíce duši poškozujícího Alkorana sami chodili celý život a slepě s sebou vedli ostatní do propasti pekla? Vidíš, že ačkoli tě miluji, přitvrzuji své slovo!... K čemu? Abychom ve vás všech probudili smysl pro víru a naději, odpovídající dětem pravoslavné církve, abychom vás zbavili strachu a zbabělosti, tak cizí synům ruské země. Místo neradostných a neplodných rozpaků udělejme to, co současné okolnosti vyžadují. K naší obraně se řítí naše statečné jednotky, pro které už kvůli samotné rychlosti jejich pochodu nebylo možné mít u sebe vše potřebné. Neváhejte projevit píli a připravit jim jídlo a pití. Budete mít ty zraněné v bitvě, takže vám nebude chybět to, co je nutné k jejich uklidnění. Na tom všem ničemu nešetřete, pro hanbu a běda nám, pokud ten, kdo za nás prolil svou krev, je nucen říci, že není respektován tak, jak by měl být – „svým vlastním!“. A zároveň obrátit všechny k modlitbě a pokání, protože to je nejúčinnější zbraň proti nepřátelům, kterou navíc může kdokoli ovládat. Jakmile se skrze pokání skutečně smíříme se svým svědomím a Bohem, pak se vše kolem nás obrátí v ticho a pokoj, kterým nám všem Pán rychle žehná! Amen. 13. Slovo u příležitosti invaze cizinců na poloostrov Krym Zarmoutil jsem tě včera, miláčku? Ze stejné lásky k vám o Kristu a ze stejné horlivosti pro vás bylo snad možné říci něco příliš hořkého... Ale vy pochopíte, doufám, a pochopíte, jak byste měli, důvod a účel všeho, co bylo řečeno, a nebudete rozrušeni naším slovem, když si vzpomenete na slovo Písma svatého, že „rány přítele jsou spolehlivější než svobodný k27 (podvod). Je pro vás vlastně lepší, když na různých místech vlasti říkají, že jste se nad očekávání ocitli pod svými poměry, že jste neprojevili toho velkého ducha, tu pevnost a odvahu, kterými je nyní inspirováno celé Rusko? Nesmíme totiž zapomínat, že se na vás dívají odevšad, všude o vás mluví – a ještě dlouho mluvit budou –, že všichni praví synové vlasti, sám náš nejzbožnější panovník, od vás nyní očekávají nikoli zbabělost, ani jen obyčejnou odvahu a duchapřítomnost, ale nějaký zvláštní čin lásky k vlasti a sebeobětování, v souladu s extrémní povahou vaší současné situace. Jak tedy jednáte v této době velké zkoušky, jaký příklad dáte, taková čest se vám dostane ode všech! Čím více a čistších bude obětí, které budou přinášeny na oltář vlasti, tím výše se stanete v očích všech, a když – co, ať se Pán odvrátí! - pokud se ukážete jako tak zbabělí a krátkozrací, že dáte přednost svým soukromým výhodám před obecnými výhodami, budete za to nevyhnutelně vystaveni celosvětovým výčitkám a vaší hanbě - buďte si jisti! - padne celou svou vahou nejen na vás, ale i na vaše vzdálené potomky... Proto k vám mluvím tak rozhodným a upřímným jazykem; Právě proto jsem k vám přišel, navzdory všem obtížím cesty; Váš mír a čest jsou mi drahé a čest je ještě dražší než mír... Buďte, říkám, pozorní, milovaní a dívejte se nejen na současnost, ale i na budoucnost, ne na jedno své město a poloostrov, ale na celé Rusko, které z vás nyní nespouští oči, nepřemýšlí, odůvodňuje a modlí se za vás a bez pochyby je připraveno se s vámi podělit, pokud možno, na křídlech s nebezpečím. Stručně: před vámi je nyní sláva nebo věčná hanba - požehnání nebo nesmazatelná výčitka! Pospěšte si, milovaní, oslavte se čistou a svatou slávou a ukažte, že nežijete nadarmo v samotné kolébce našeho křesťanství, že nebydlíte bezvýsledně v zemi mučedníků a svatých, že jste všichni dojati a oživeni stejným duchem víry a důvěry v Boha, který naši vlast pohodlně přenesl přes všechny největší a odvěké pokušení, slávu a nepříjemnosti, které ji vynesly do extrémních pokušení a slávy je to nový Ararat, nepřístupný všem nepřátelům, pro archu pravoslaví. Pospěšte si, milovaní, oslavte se - čistou a svatou slávou, tím, že ve svých myšlenkách a skutcích budete prokazovat lásku k vlasti stejným způsobem a se stejnou silou, jako ji při takových příležitostech rádi dávali najevo jeho dávní synové, naši požehnaní předkové, kteří nemysleli na to, že by se zachránili, když byla vlast v nebezpečí, ale zapomněli na všechny své vlastní výhody a byli připraveni obětovat pro ni nejen svůj majetek, ale nejen své životy. Pospěšte si, milovaní, oslavte se - čistou a svatou slávou, s použitím všech svých sil a prostředků, veškerého svého umění a dovedností k podpoře a pomoci naší Kristu milující armádě, která se sem shromáždila z celého Ruska, aby bránila vaši zemi, v návalu svaté žárlivosti, čeká jako oslava dne a hodiny, kdy to bude možné, aniž byste ušetřili vaši krev a břicho a spěchali do země Otců - pro bezbožný dav cizinci. Kdo může popřít zuřivost skutečné války, závažnost vaší současné situace?... Všichni to vidí a oceňují; každý ví, že zde musíme stát nejen proti fanatickým fanouškům Mohameda, ale téměř proti celému falešnému křesťanskému Západu; všichni jsou sebevědomí a očekávají, že všechny prostředky ničení, jejichž vynález tentýž nešťastný Západ tak žalostně oslavil, budou použity k naší škodě; že dokud naše spravedlivá věc s pomocí Boží nezvítězí, bude od nás požadováno ještě mnoho velkých a obtížných obětí, ale zároveň, kolik máme, abychom se posílili a utěšili, ty nejsilnější motivy, nejčistší a nejkřesťanské naděje! Vzpomeňte si, proč a proč jsme se rozhodli zapojit do skutečné války. Je to ze sebelásky a pýchy, nebo kvůli nějakým pozemským názorům a akvizicím, jak to lze se vší jistotou říci o našich nepřátelích? Ne, stáli jsme za integritu pravoslavné víry a svatost Kristova kříže, za osvobození našich souvěrců a spoluobčanů z nesnesitelného muslimského jha, za důstojnost a velikost Ruska, za naši vlastní, dalo by se říci, duchovní existenci. Co, řekněte, mohli jsme udělat jinak? Je možné, potěšit temný Západ, opustit zářící Východ? Je možné sklonit hlavu korunovanou křížem pod krvavým srpkem Mohamedova měsíce, který mizí podle přírodního zákona samého?... Představte si, že tato velká hmota byla dána do našich rukou; Našel by se alespoň jeden z nás, kdo by po zvážení všech okolností, ve kterých jsme se ocitli před současnou bitvou, z celého srdce neřekl: „Ne, Rusko ze štědrosti snese mnoho a vydrželo již dlouho, ale nikdy se nevzdá svého velkého a svatého povolání – být obráncem pravoslavné víry, nikdy nevydá strýce, strýce z rukou Covenu do svých rukou? Pelištejci." Naše situace je obtížná a obtížná, ale nezbytná a nevyhnutelná; neboť kdybychom se tomu vyhnuli, zradili bychom ne lidi, ale samotného Boha! Naše okolnosti jsou prozatím žalostné a hořké, ale zároveň majestátní a duši potěšující, protože naše věc není ani tak naše, jako věc Boží, kterou můžeme nebojácně hájit před soudem celého potomstva, před soudem samotných Nebeských andělů. Bude od nás požadováno mnoho dalších obětí, bude prolito mnohem více slz a krve; ale plody této slzavé a krvavé setby budou nesčetné – nejen pro celé pravoslavné křesťanství, nejen pro velikost a moc Ruska, ale i pro váš vlastní blahobyt!... Ptáte se, co dobrého může vzejít z této nelítostné bitvy? To je nyní ve své úplnosti známé jedinému Bohu; ale my, svou důvěrou v téhož Pána, vám můžeme mnohé ukázat. Konec této bitvy musí ukázat, že Všeobecná pravoslavná církev je založena a nestojí na kolísavé a měnící se podpoře lidí, ale na jediném, nezničitelném základním kameni, kterým je Kristus Pán; „a brány pekelné ji nepřemohou“ (Matouš 16:18); a ti, kteří upřímně následují vedení její matky, se nebudou stydět navždy, nejen v nebi, ale ani na zemi. Konec nynější války musí ukázat, že naše milovaná Vlast není marná, pohrdá všemi květinami posetými stezkami světské moudrosti, jde vytrvale po cestě Boží, bez ohledu na to, jak někdy může být pokryta trním; z tohoto důvodu byla ustanovena shora, aby žezlo světové moci a vlivu nezůstalo v žádných jiných rukou, ale v pravici Bohem korunovaného samovládce celého Ruska. S koncem současné války musí pro váš poloostrov začít nový způsob bytí, lepší a dokonalejší. Obzvláště se k vám obrátí oči a srdce panovníka; budete následovat upřímný respekt z celého Ruska; Budou na vás vylita nová požehnání od samotného Krále a Pána nebes, který nemůže zapomenout na „práci lásky“ (Žd 6:10), kterou jste podnikli v jeho jménu, a stonásobně vás za to odmění. Možná začínám příliš doufat? Ale zdá se mi, že už vidím, jak Taurida konečně setřásá žíně a popel žalostné sociální poloexistence – neblahého pozůstatku někdejší divoké vlády tatarských chánů, jak jsou všechny části zdejšího poloostrova těsněji a upřímněji začleněny do živého a mocného složení Ruska a půjčují si z něj nový život a sílu; jak se Chersonese Tauride vrací ke svému starokřesťanskému charakteru a jak se z trosek tyčí jeho prastaré svatyně; jak zdejší příroda sama, když konečně našla někoho, komu ji otevře, odhaluje ještě tajnější poklady ve prospěch člověka... Potom my sami, kteří nyní tak truchlíme a trápíme se, my sami sedíme v pokoji, každý pod svým fíkovníkem, s radostí a radostí, budeme opakovat a aplikovat na sebe slova svatého Davida: „Kdo se slzami rozsévá, s radostí sklidí“. Kdo chodí, chodí a pláče a odhazuje svá semena, ale ti, kdo přicházejí, přijdou s radostí, berou ruce“ (Ž 126,5-6). Od slov a rozhovoru se vraťme k modlitbě, protože je dobré a užitečné v duchu víry a lásky mluvit člověka s člověkem, ale ještě lepší je pro každého mluvit – v srdečné modlitbě – s Bohem, protože žádné slovo a žádný rozhovor nenahradí jediný hluboký modlitební povzdech k Pánu čisté nebo skutečně kající duše. Amen. 14. Slovo o čtení Nejvyššího manifestu o státní výzbroji Zlý duch válčení se tedy ještě nespokojil s lidskou krví a žádá si nové oběti!... Takže závist a dlouhotrvající nepřátelství vůči nám z temného Západu a ti, kteří jsou zjevně trestáni shora, se stále nechtějí pokořit pod silnou Boží rukou a znovu pozvednout hlavu nejen proti moci a velikosti, ale i proti nejnepochybnějším a nejposvátnějším právům naší vlasti! Mělo by Rusko zbaběle postoupit vítězství nad sebou samým a svou spravedlivou věcí této nezákonné závisti a nepřátelství a jako kdysi nevěrný učedník se ze strachu před otrokem zříci svého velkého a svatého údělu? Ne, ne proto byla povýšena Boží Prozřetelností nad království a národy, aby z výšin Bohem dané velikosti mohla sklonit hlavu, korunovanou křížem, před bezbožným a zkaženým Mohamedovým praporem, bez ohledu na to, čí byl v rukou, a bez ohledu na to, kdo byl šíleně podporován! Ne, nebylo to proto, že velkému panovníkovi celého Ruska bylo shůry dáno, aby prošel stejně obtížnou a zároveň slavnou zkušeností třicetileté vlády nad šedesáti miliony věrných poddaných, aby později, opouštěje přímou a majestátní cestu pravdy a štědrosti, začal kráčet po zatvrzelých stopách samozvaných vládců a neautonomního království. „Neposlouchá má duše Boha,“ zvolal jednou svatý izraelský král (Ž 62:2), když ho na jedné straně zlí nepřátelé „sežrali jako včely na plástech“ (Ž 118:12) a na druhé straně mu zbabělí přátelé a rádci nabízeli různé neštědré prostředky, jak se vysvobodit z mé duše, „jeho Bůh neposlouchá; a můj Spasitel... Nebudu se hýbat navždy (Ž 62,2-3) To je to, co nyní může říci všeruský panovník a jeho věrný lid „Nebude naše duše poslouchat Boha“, jediný Bůh Od něho samého je naše velikost a moc, síla a síla, naše ochrana a spása, bez ohledu na to, co jsme proti nám připraveni a cokoli znamenáme. nezradíme Boha, našeho Spasitele, nebudeme upřednostňovat naše dobro před Jeho slávou, nezradíme svatou věc, která nám byla svěřena, do rukou nepřátel A „nepohnu se“ navždy! Ano, moji bratři, jedině Bůh může velet Rusku a jeho panovníkovi!... Proto pro nás není důležité, kdo je teď proti nám a kolik jich je, ale jediné, zda se naše věc líbí Bohu? Je pro něj naše horlivost příznivá? Není před Ním z nějakého důvodu vytyčena (zamítnuta) samotná naše pravda? Kdo nám to řekne? Budou mluvit a oznamovat samotné události. Co říkají události? Jasně říkají, že skutečná bitva se zjevně stala takovou bitvou, během níž se pravice Všemohoucího, přes všechnu temnotu událostí a temnotu lidských vášní, nad námi a nad našimi nepřáteli již tolik projevila, že přes veškerou svou nehodnost si můžeme být jisti, že naše oběť pro slávu svaté víry a lidstva byla přijata s přízní. Proč si můžeme být jisti? Protože Pán, když nás osvítil, jak bylo třeba, „neboť miluje... trestá“ (Žd 12,6), jak dosvědčuje sv. Pavel, – zároveň zjevně bojuje proti nám a hrozivě zahanbuje naše odpůrce, zaslepené pýchou. Nebuďte v rozpacích, když s úctou vyznáváme, že Všemohoucí shledal, že je nutné napomínat nás, kteří jsme vyšli do boje, abychom sloužili Jeho jménu, neboť se vší čistotou úmyslů a přímostí našich činů se odvažujeme prezentovat jako zcela čisté a neomylné i v očích Boha? Odvažujeme se, jsme-li opravdovými služebníky Božími, myslet a tvrdit, že když jsme stáli za vírou a pravdou, již nepotřebujeme žádné pokyny nebo lekce shora? Stejně jako lidé jsme i my svou horlivostí pro víru a pravdu mohli zapomenout na svou nečistotu a snít o sobě víc, než bychom měli, a z pokorných služebníků Boží slávy se stát pyšnými správci velkého a svatého díla, které jsme započali. A tak nám všemohoucí Boží Prozřetelnost, aby z nás toto nebezpečí odstranila, ze své otcovské lásky k nám, dává lekci pokoře a oddanosti. co učí? To je zaprvé, že když, když jsme stáli za vírou a pravdou, nehledáme, usilovně hledáme, ne bitvy a vítězství, ale jediný mír, který je prospěšný pro naše samé nepřátele, právě v té době, přes všechny shovívavosti a oběti z naší strany, se nesetkáme s mírem, který hledáme, ale s tím nejzákeřnějším nepřátelstvím proti nám, s tím nejkrutějším zneužíváním. Dále, když jsme ve vztazích s našimi nepřáteli a ve všech našich činech vedeni těmi nejčistšími a nejnezaujatějšími motivy, nad všechna očekávání získáváme agresivní a destruktivní myšlenky; nás - kdo by si pomyslel? - jsou představováni jako nepřátelé onoho velmi univerzálního řádu mezi národy, který jsme - téměř sjednoceni - s takovou nezištností podporovali po půl století; a téměř celý moudrý Západ jako nepochopitelné dítě věří této absurdní pomluvě!... V tom nám bylo konečně shora poučeno, že když naši nepřátelé – jak vzdálení, tak především ten nejbližší, nebyli vůbec připraveni s námi zahájit bitvu a v našich rukou bylo mnoho prostředků k rychlému dosažení našich záměrů (jak naši nepřátelé sami nyní hlasitě přiznávají), místo toho, abychom rychle a rozhodně použili své prostředky a síly, – nikoho nic nepokárali –, váhali jsme, abychom mu štědře vytáhli meč z vcatori. hlavou slabého nepřítele, dokud neshromáždil všechny své síly a neobklopil se četnými spojenci, díky nimž by pro nás přirozeně měl být každý úspěch ve věci tak těžké a velké těžké. Jestliže se však nad námi projevil napomínající prst Boží, pak se nad našimi nepřáteli zjevila v celé své síle hrozivá Boží pravice, která už nejen napomínala, ale trestala a svrhla lidskou pýchu a špatnost. Abyste se o tom přesvědčili, dejte si tu práci a zvažte s námi alespoň následující tři okolnosti. Využili našeho velkorysého zpomalení v bitvě, které bylo nečekané a stejně příznivé pro nepřátele, a nakonec shromáždili všechny své síly a prostředky na jednom místě, aby napadli naše hranice. V tomto případě je pro ně roční období první a hlavní věc - spojenec nebo nepřítel. Plně to cítí a váží si každého dne; mezitím, nad všechna očekávání, tráví týdny a měsíce, aniž by se pohnuli ze svého místa, a tak ztrácejí drahocenný čas pro úspěch ve svém podniku. Co je brzdí a nedovoluje jim vyrazit na cestu?... Objevení se náhlé, kruté nemoci, která zuří s takovou silou, že ještě před naším mečem mnohé z nich zničí a téměř všechny oslabí, přičemž jim zároveň zabere většinu času, který je pro ně nejnutnější a ničím neodměněný. A žasněte nad Božími osudy! Tentýž mor, který postihuje naše nepřátele a probodává jejich nohy, se nás vůbec netýká, ačkoli jsme velmi blízko jejich vojenského tábora, jak ze země, tak z moře. Řekněte sami, není to prst Všemohoucího, který trestá a svrhává pýchu a špatnost? Kdo by v takovou chvíli mohl poslat tento divoký mor proti našim nepřátelům? Kdo by jí mohl říci, jako kdysi andělovi, ničiteli prvorozených Egypta: Jdi, některé udeř a jiných se nedotýkej?... Jeden Bůh!... Ale nyní, osvobozeni od smrtelné nemoci, naši protivníci konečně přeplavou moře a přiblíží se ke břehům našeho poloostrova. Tady, jakoby jako odměna za pohromy a strádání, které se jim přihodily, a soudě podle následků lze říci, jakoby jako povzbuzení na cestě k novým ztrátám a trestu shůry, jim zprvu zřejmě vše přeje: naše břehy jsou před nimi zcela bezbranné; Naše bojovné oddíly jim kvůli nerovnosti síly, i když ne bez tvrdohlavého boje, přenechávají své místo; naše jediná pevnost - hlavní cíl jejich invaze - téměř polovina jejího prostoru je stále téměř bezbranná a otevřená útoku; již tak velmi malý počet jejích obránců musel být dále zmenšen oddělením jejich značné části na stranu, aby nedošlo ke ztrátě spojení se zbytkem Ruska. Jsme v krajnosti tváří v tvář početnému, arogantnímu a předem vítězícímu nepříteli!... Co je pro něj lepší a pro nás nebezpečnější? Není toto vrchol jeho triumfu a našeho svržení? Všem se tedy zdálo - dole, a tam - běda - bylo rozhodnuto něco jiného, naopak... Místo přímého a rychlého útoku na nás, na jehož úspěch bylo tolik záruk, nepřátelé náhle podniknou obchvat naší pevnosti, jako by jako Jozue před Jerichem, jen, bohužel, ne s praporem Jehovovým, ale s velmi hanebným praporem Mohameda, uprostřed toho, jsou pro ně hanebné a škodlivé, uprostřed toho!. napravo – a naše pevnost, z této strany téměř bezbranná, mohla být vystavena největšímu nebezpečí; spěchat doleva a naše armáda, početně slabá ve srovnání s nimi, by jim se vší pravděpodobností musela dát vítězství nad sebou samými. Ale zdá se, že naši nepřátelé nemají nic společného ani s jedním; Spěchají, co nejrychleji, aby minuli všechny úspěchy, které je čekaly, dalo by se říci, za jejich štěstím, a považují za triumf, že se bez jakéhokoli odporu z naší strany zmocňují malého pobřeží, které je předurčeno stát se, jak čas ukázal, místem nikoli jejich triumfu, ale jakéhosi věznění a popravy shora. Kdo mohl tak nečekaně obrátit los bitvy v náš prospěch a v neprospěch našich nepřátel? Nebyl zde v té době viditelný oblakový a ohnivý sloup, který odděloval kdysi věrný lid Izraele od Egypťanů; ale věříme, že za nás bojoval jistý anděl, a nejblíže nám byli a jednali naši svatí mučedníci z Chersonu, kteří oponou, kterou znali pouze oni, zavřeli před očima svých nepřátel nezapomenutelné pole jejich kořisti na zemi pro ně i v nebi a zároveň jim zneviditelnili slabou stránku naší pevnosti a malý počet naší armády, která stála mimo ni. Tak pro nás nejnebezpečnější dny, našim nepřátelům nejmilejší a nejpříznivější, uplynuly - pro nás pohodlně, pro ně - neplodné a neodvolatelné; a tvář bitvy na Chersonském poloostrově, která nám dosud byla tak nepříznivá, se zcela obrátila proti našim nepřátelům. Na svém novém místě, když zapomněli na svou dřívější aroganci, začali brzy pilně přemýšlet ani ne tak o nás, ale o obraně. Ale když tak bezmyšlenkovitě nechali tak příznivou příležitost k vítězství nad námi vyklouznout jim z rukou, budou naši nepřátelé na svém novém místě alespoň v bezpečí před našimi náhlými útoky, neboť nyní před nimi, v jejich obraně, jsou příkopy a zákopy; za nimi je moře, které je zcela v jejich moci a chránící jejich tábor slouží k tomu, aby jim poskytlo vše, co potřebují. Ano, nejsme na tomto moři, ale je přítomen On, který jediný vládne nad mocí moře a ještě nikdy nikomu nedal svou moc nad mořskými bouřemi a propastmi. Na Jeho rozkaz se náhle objeví vítr a zvedne se bouře s takovou zuřivostí, jakou staletí staří nikdy neviděli, což rozechvěje nejzkušenější a světové mořeplavce; a za pár hodin naši nepřátelé zahynou většinu toho, co k naší škodě s velkým úsilím nasbírali téměř ze všech koutů světa a co se zdálo být nepřekonatelné pro jakoukoli lidskou sílu a odvahu. Víte, co následovalo se všemi našimi nepřáteli, jak jich stovky a tisíce začaly padat už ne z našeho meče a ohně, ale z duševního a fyzického vyčerpání, z hladu a zimy; jak celé jejich zástupy, zanechávajíce v zoufalství své vlastní prapory, hledají pro sebe spásu mezi naším táborem; jak jejich spoluobčané přicházející jim na pomoc ani tak nezvětšují svou sílu, jako spíše znásobují všeobecné neštěstí a smrtelnost; jak se v důsledku toho lehkomyslní vládci a správci, kteří lehkovážně poslali svá vojska do našich hranic, dostávají do hanby a do rozpaků, nevědí, co se mají zodpovědět za jejich zničení svému lidu a svému svědomí; jak konečně ti nejsvědomitější a nestrannější z našich nepřátel, zapomínajíce na svou národní hrdost a všechny sobecké kalkulace a dbajíce na jedinou pravdu, přiznávají do uší celého světa, že na ně byl vylit nebeský hněv za jejich bezbožnou spolupráci s Mohamedovými ctiteli a za útlak ve prospěch těch druhých z již tak nešťastného východního křesťanství. A po takových znameních shůry - abychom zahanbili naše nepřátele a povzbudili nás k vykořisťování - máme opustit naše velké a svaté dílo, aniž bychom ho dokončili, jak má být? A vida nad sebou takovou nebeskou pokrývku, Rusko ochudí v sebeobětování a slituje se nad oběťmi na oltáři Páně, když naši nepřátelé nepřestanou v takovém počtu posílat své syny jako oběti Baalovi a Molechovi?... Ne, nebylo to proto, že byla samotnou prozřetelností Boží povýšena nad království a národy, aby z výšin Bohem dané velikosti a moci mohla sklonit hlavu před temným Mohamedovým praporem! Ne, není to proto, že jeho velký panovník dostal shůry, aby prošel třicetiletou zkušeností těžké a slavné vlády, aby později opustil skutečně královskou cestu pravdy a štědrosti a začal kráčet ve stopách samozvaných vládců a milenek malé moci ve svém vlastním království! Právě tato věc – díkůvzdání Bohu – je vyjádřena, jak jste slyšeli, ve velkém Carevově slovu Rusku, které je nyní před vámi prohlášeno. Jako křesťanský král náš panovník upřímně touží po míru, který je pro křesťanství tak nezbytný; a nehledá žádné pozemské výhody pro sebe a své království, je připraven z lásky k lidstvu ustoupit, jakkoli bude moci, dokonce i pýše a lidským vášním, ale jako věrný služebník Boží, jako přirozený obránce pravoslavné církve a všech jejích dětí nezradí velkou věc víry a pravdy, nezradí osud vějířů pravoslaví v fanouškovství, ale nejen vějířů pravoslaví v fanouškovství. také na svévoli jejich polokřesťanských spojenců. A bylo nutné, aby se toto, nové a plné víry a oddanosti, carovo slovo objevilo a zaznělo v naší zemi, zachvácené plameny války za pravoslaví, ne kdykoli jindy, ale právě nyní - v den pravoslaví a triumfu Církve svaté nad jejími nepřáteli!... Není to také znamení pro naše dobro! Altar servery! Když nyní hlásáte velké a svaté pravdy, které tvoří podstatu a odlišnost naší pravoslavné víry, hlásejte je, pokud možno, desetkrát hlasitěji než obvykle! Ať rozšíří nejen chrámy, ale i naše samotné budovy! Kéž se jejich zvuk šíří po Východě i Západě – jako útěcha našim bratrům ve víře, kteří jsou pronásledováni na Východě, a k napomenutí našich západních nepřátel, kteří tak hanebně zrazují velkou věc celého křesťanství! Ať celý svět slyší a ví, že na zemi není žádná síla, která by mohla zastrašit pravoslavné Rusko, pokud je věrné Bohu svých otců! Amen. 15. Slovo po obdržení zprávy během bitvy o smrti suverénního císaře Nikolaje Pavloviče Když jsme u příležitosti Svatého a Velkého půstu s vámi začali pastorační rozhovory o smrti, mysleli jsme si, moji bratři, že mezi těmito rozhovory se nám objeví strašlivý obraz v osobě našeho nejmilovanějšího panovníka?.. Kdo z nás by nepoložil svůj vlastní život stokrát, kdyby jen on, moudrý, pravdoláskající a velkorysý, nadále žil a vládl ve strachu z Otce pro dobro? Ale v osudech Všemohoucího bylo položeno něco jiného, něco jiného!.. Když nikdo na zemi nečekal takovou ránu, když jsme se všichni oddávali jiným myšlenkám a nadějím do budoucnosti, Anděl smrti se náhle objevil v královských palácích a hlasem nebes povolal našeho Autokratického Dělníka z trůnu Země na trůn Krále Slávy a řekni mu: „Kdo by ho mohl zastavit, exekutore, tento Korunač je stále potřeba pro zemi!...“ Ó, oni vidí lépe než my, co a kdy je potřeba pro naši ubohou zemi! Zde vší silou chápeme, že cesty a rady Boží jsou skutečně tak odlišné od cest a rad lidí, jako je nebe od země – že Nejvyšší „autokraticky vlastní království člověka a tomu, co si přeje, to dá“ (Dan. 4:14), že On jediný „dodává... a ukládá k odpočinku“ (Dan. 2:21), ducha „vlády a odnímá“ vládce země. Ž 75:13) Máme se s Ním hádat? Neměli bychom se s úctou sklonit před Jeho přesvatou vůlí? Proto, i přes velikost našeho zármutku a závažnost našeho náhlého nedostatku, padněme s vírou a oddaností, padněme v myšlenkách před trůnem Nebeského samovládce a s hlasem největšího z pozemských trpících zvoláme: „Pán byl vzat, Pán chtěl, tak se stalo: požehnáno jméno Páně“ (Job1: požehnáno navěky). Ano, moji bratři, toto není nějaká obyčejná, i když velmi smutná a smutná událost, toto není prostá modifikace pozemského údělu lidských synů: ne, to je velká a posvátně tajemná akce Božích osudů! Při nečekané smrti našeho panovníka, řekněme slovy svatého Davida, sám Pán „zařval z nebe a sám Nejvyšší dal svůj hlas“ (Ž 17,14). Pro koho budeme „řvát“ a pro koho „dáme hlas“! Za celý vesmír, za všechna království a národy, za nás i za naše nepřátele. Kam nedosáhnou zvuky tohoto úžasného hlasu? Jako hrom se rozmetá po všech koncích země a jako hlas Všemohoucího ohromí každého zmatkem a všude uvede mysl, srdce a rty do pohybu. Není to poprvé, co se Rusko, které neochvějně věří v Boha svých otců, musí pokořit a ctít nevyzpytatelnost Božích osudů, ale co by si o tom měli myslet a cítit ti, kdo jsou k nám nepřátelští? Když budou v duchu stát u hrobu toho, kdo byl jimi tak nespravedlivě nenáviděn pro jeho velkorysost a pravdu, odváží se tváří v tvář hrozivé tváři samotné smrti nadále se odklánět svým srdcem „ke slovům zla a neodpouštět vinu svých hříchů“? (Žalm 140:4). Ach, když si nedobrovolně vzpomenou na velké služby pro lidstvo panovníka, který zemřel v Bose, nyní by mnozí z nich, možná celým svým srdcem, byli připraveni vzít zpět všechna svá planá podezření, všechny šílené pomluvy; ale minulost je neodvolatelná a žádné pokání nevymaže temnou skvrnu z jejich svědomí. Jak dlouho bude trvat, než mezi národy vyvstanou nové nepokoje? Objeví se znovu ty strašlivé bouře, které tak nedávno proměnily království a rozdrtily trůny? Stokrát pak budou hledat toho, kdo zapomenouc na všechny pozemské výhody, oživen jediným smyslem pro svatou povinnost a lásku k lidstvu, jako jistý archanděl, se vší silou postavil za práva a pravdu, za světový řád a mír lidu... Budou ho hledat, ale už ho na zemi nenajdou! Postaví se před trůn Krále králů a bude svědčit proti těm, kteří nechtěli pochopit jeho velkou a čistou službu lidstvu. Pak se inspirované slovo Krále-Proroka naplní v celé své síle: „jako když... lžeš sám sobě!“ (Žalm 26:12). Kéž Pán dá, aby naši nepřátelé, až dosud zaslepeni zlobou vůči nám, ačkoli nyní, když pocítili veškerou křehkost lidské přirozenosti, přestali skrývat pravdu v nepravdě, poznali svůj omyl a opustili svou nešťastnou tvrdohlavost proti ranám Boží Prozřetelnosti, která je trestala, rozloučili se s temným praporem Mohamedovým a obrátili se s pokáním z první koruny na zapomenutý kříž. a poslední z předmětů. Pro nás, moji bratři, uprostřed našeho krajního (extrémního) smutku je velkou útěchou to, že když jeden anděl od nás odešel, objevil se na jeho místě ve stejnou dobu jiný, ve stejné plné Boží zbroji - s křížem v srdci, s dobrotou na čele a na rtech, s ratolestí pokoje v pravici a s bleskem v pravé ruce. Ať si naši nepřátelé nadále volí to či ono podle své libovůle a naše libovůle je jednou provždy obsažena v pravdě a spravedlnosti, v upřímné touze po míru pro lidstvo, naše nepřátele, ale také v neměnné obraně křesťanství před šílenstvím a krutostí muslimů. Není-li ten, kdo usnul v Bohu, předurčen k vykonání velkého a svatého díla, které určil, je-li poslán jiný korunovaný anděl, aby v něm pokračoval a dokončil, pak je to znamení, že toto dílo není lidské, ale Božské; aby se v něm objevil jeden z těch velkých Božích soudů, kterým končí to, co se připravovalo po staletí, a co se má začít rozšiřovat po celá staletí. Proto na ticho, které se smrtí panovníka rozhostilo nejen kolem jeho hrobu, a to nejen v hranicích naší vlasti, ale i po celé zemi, na to mimovolně pohlížím jako na jakési zdání onoho posvátného a tajemného ticha, o kterém se praví v podivuhodném Janově Zjevení: „v nebi bylo ticho na půl hodiny“ (1. V pokračování těchto vzácných a majestátně posvátných okamžiků, dokud nebude otevřena nová pečeť (Zj 6,1) na knize věčných osudů a nebudou promluveny nové hlasy tajemného hromu k celému světu (Zj 10,4), sluší se nám, pozemským zrozencům, neklást otázky a zmatky, ale neptat se, hádat, hádat a opakovat. očekávání „to, co o nás mluví sám Pán“ (Ž 84:9). Když jsme Mu zcela odevzdali osud náš i celé vlasti - v přítomnosti i budoucnosti, obracejme se, moji bratři, v prostotě víry a srdce k plnění naší současné povinnosti; a, za prvé, doprovázejme duši panovníka, který od nás odešel, vřelými modlitbami k Pánu - kéž mu dá pokoj od jeho velké královské práce, kterou tak dlouho a čestně pracoval pro dobro Ruska. Pozdravme se stejnými vřelými modlitbami a doufejme, že nového Anděla, který se vydává královsky sloužit nám a vlasti, ať je jeho síla a síla, v této době tolik potřebná, seslána shůry skrze známou laskavost. My, s pomocí Boží, kteří jsme s vámi až dosud neustále hovořili o smrti, hluboce cítíme potřebu chvíli mlčet, abychom se plně poučili z tak velké a úžasné události, kterou je nečekaná smrt panovníka celého Ruska. Naše kázání pro vás se proto nezastaví, jen vy ho budete nadále slýchat ne z našich slabých rtů, ale z hrobu zesnulého Nositele koruny, abyste jej slyšeli v ještě mocnější a dojemnější podobě, než kdyby to bylo od nás nabízeno z tohoto posvátného místa. Amen. 16. Slovo po obdržení zprávy během bitvy o smrti suverénního císaře Nikolaje Pavloviče Bylo to marné, že jsme, když jsme končili náš poslední rozhovor s vámi o smrti, řekli, že z hrobu panovníka, který zemřel v Bohu, uslyšíte to nejpoučnější kázání na stejné téma? Nyní již oznámila téměř všechny hranice vlasti a dorazila k nám vší silou. Kázání nazývám příběhem o posledních minutách zesnulého... Jaká pokojná, zbožná a dalo by se říci blažená smrt! To není smrt s jejími hrůzami a utrpením, ale tichý odchod z jedné země do druhé – nikoli smrt, ale jakoby jakýsi předem daný přesun z jednoho zchátralého domu do nového domova. Do poslední chvíle plné vědomí sebe sama a své povinnosti! Do poslední chvíle neutuchající starost nejen o vaši duši, ale i o osud vašeho království a o osud příbuzných vašeho domova! Ani jediná známka oddanosti pozemské velikosti, nyní navždy opuštěné; ani sebemenší rozpaky při vstupu do bran věčnosti, do pole nové vyšší bytosti - bonpolu (na druhé straně) viditelného! S kolika takovými úmrtími se během světových dějin setkáváme? Kolik důvodů bylo pro opak? A nedosažení již tak vzdálených mezí lidského života a navždy opuštění milované rodiny ponořené do zármutku a neodvolatelné oddělení od královské práce, na kterou jsou mysl a srdce tak zvyklé, a samotná neúplnost velkého a svatého díla, započatého tak velkoryse pro slávu Boží a pro dobro lidstva; bylo co uvést do rozpaků tu nejsilnější duši! Ale když přišla poslední hodina, bylo to vše rychle a rozhodně překonáno – živou vírou v Boha a pevnou nadějí na věčný život za hrobem. Zesnulý sotva slyšel nebeské volání, zapomněl na vše pozemské, jako Samuel, milovaný Bohem, bez váhání odpověděl se vší upřímností na Boží hlas: „Hle, já“ (1 Sam 3:4). "Buď vůle tvá!" (Matouš 26:42). Kdo z nás by si nepřál tak pokojnou a požehnanou smrt? Myslíte si však, moji bratři, že tak nesmírně potěšující a poučné vystoupení na královském trůně mohlo způsobit naše slabá a křehká lidská přirozenost? Ne, toto je za tím: „tělo a krev“ to neodhalují (Matouš 16:17); to mohla a byla učiněna všemohoucí Boží milostí, jejíž „moc... se dokonalá ve slabosti“ (2. Korintským 12:9) a která jediná neopouští své vyvolené v době, kdy musí projít temnotou a stínem smrti. Proč to vyrobila?... Aby si mohl užít poslední chvíle na zemi korunovaného asketa, který místo květů míru a plodů harmonie a lásky, které tak neúnavně zaséval po celý svůj královský život po tváři celé země, na konci své pozemské kariéry všude mimo vlast narazil na téměř jediný trn... Proč to udělala?... Pro radost a útěchu porfyrové rodiny a celé naší královsky milující vlasti, aby oni, náhle zbaveni svého vůdce a otce, neměli důvod se v duchu trápit kromě jiných okolností také Jeho umírajícím utrpením, a o to více samolibě, podle Jeho příkladu, byli posíleni veškerou důvěrou v Boha a Prozřetelnost. Proč to udělala?... Jako poučení a pokyn pro naše nepřátele, aby oni, vidouce v samotném obrazu smrti zesnulého panovníka celého Ruska, že „spravedliví a bezbožní, dobří a zlí, a čistí a nečistí“ (Kaz. 9:2), zapomněli na víru a nevědomí ze své povinnosti, zapomněli na rozum a nevědomí. hořkosti, neměl by odvahu, jako dávní rouhači, říci u jeho hrobu: „Kde je tvůj Bůh! (Žalm 41:11). Děkujme Pánu, bratři moji, za to, že On, Všedobrý, seslal tak blaženou smrt našemu milovanému panovníkovi, který spočíval v Bohu, a tím nás všechny, své věrné poddané, ve dnech pláče a nářku utěšoval a povzbuzoval. Mezitím, pro naše vlastní poučení, nahlédněme (podívejte se pozorně, i když trochu, do tajemství této smrti, kýžené pro každého). Odkud pochází v této uspokojující podobě?... Od živé a pevné víry v Boha, od stálé a neutuchající věrnosti k plnění své povinnosti. Nejhlasitěji to řekne celé Rusko a potvrdí to v uších celého světa. To nemůže odmítnout nikdo mimo vlast – dokonce ani ti, kteří její slávu nejvíce závidí. Monarcha, který zemřel v Bohu, upřímně věřil ve velkou a svatou pravdu, že vládci země nejsou ničím jiným než dočasnými strážci a služebníky Božími pro dobro národů, které jim byly svěřeny, a že stejně jako každý z jejich poddaných budou muset v pravý čas podat před Králem králů přísnou zprávu o veškerém velkém „domácím správcovství“ (Luke). Proto žil, jednal a pracoval na svém velkém poli ze všech svých sil a z celé své duše - nepracoval pro pozemskou slávu, ale pro slávu Boží, ne pro marné názory a lidský prospěch, ne podle vnuknutí vášní, ale podle hlasu svědomí, v souladu se skutečnými potřebami svého lidu a celého lidstva. Odtud připravenost ke každému dobrému skutku a ke každému skutku obecného prospěchu, bez ohledu na to, jak obtížné a velké se mohou zdát; odtud zapomínání na výhody a vymoženosti vlastního života a zanedbávání zjevných nebezpečí; odtud ta neustálá starost o nejvzdálenější oblasti nezměrného království, o nejmenší potřeby každé země. Před jeho očima byly vždy a všude tři předměty: pravoslavná víra, Rusko a dobro lidstva. Zde, v tomto trojím zdroji, čerpal neustálou motivaci pro své vznešené myšlenky a velkou práci; zde, když uspokojil svou povinnost vůči církvi, vlasti a lidstvu, našel útěchu a odměnu za své činy, nestaral se o to, co si o nich kdo kdekoli pomyslí. S jakou dychtivostí uchvátil svou mysl k poslušnosti svaté víře! Jak daleko jsem byl od všech vznešeností falešné pozemské moudrosti a kolísání zvrácené mysli! Duch doby, který mnohé v tomto ohledu tak žalostně oslepuje, nad ním neměl žádnou moc. S jakou horlivostí plnil povinnosti syna církve a staral se o její potřeby! S jakou úctou jsem stál v kostelech a začal přijímat svátosti Kristovy! Na trůnu byl prvním z pozemských vládců, před Božím oltářem – prostý a pokorný křesťan. Rusko v něm po celou dobu jeho vlády nevidělo ani tak samovládce a vládce, ale otce a dobrodince, který se ze srdce radoval se všemi svými radostmi, z upřímného srdce truchlil a truchlil svými smutky. Není to jemu, že vděčí za ten respektovaný svitek zákonů, na který čekala více než století? Nebylo to od něj, že dostala mnoho obecně užitečných institucí, které jí budou sloužit navždy? Nebyl to on, kdo ji ohradil pevnostmi, o které se nyní drtí všechna pevnost a všechna zloba nepřátel? Není to jeho prostřednictvím, že se vyvyšují a šíří sídla osvěty a veřejné filantropie a odhalují se nové zdroje národního bohatství? Nebyl to on, kdo rozšířil svou otcovskou pozornost na postavení nejnižšího z prostého lidu? A tak, protože panovník, který zemřel v Bohu, upřímně miloval Pána a zůstal mu věrný až do smrti, protože miloval svůj lid stejně nelichotivě a pracoval pro jeho dobro, nešetřil ani své zdraví a život, pak ho Pán zjevně miloval; požehnal mnohé ze svých prací zvláštními úspěchy, umožnil mu vidět syny svých synů a v posledních minutách jeho života mu projevil svou přízeň a milosrdenství, takže jeho smrt bude navždy sloužit jako dojemný příklad toho, jak je vhodné opustit život křesťanského krále. Přeje si tedy někdo z nás takovou křesťanskou smrt?... Nechť napodobuje svým životem a jednáním, pokud možno - v mezích své hodnosti - zemřelého nositele koruny, vždy zůstávajíc věrný Bohu, svědomí a svým povinnostem; a Pán mu dá, co chce. Neboť slovo je pravdivé a hodné veškerého přijetí, že jaký je život člověka, taková je i smrt. Amen. 17. Projev při položení nového zlatého roucha na svatou ikonu Matky Boží Kasperovské před Akathist zpěvem na chválu Matky Boží, v sobotu večer 5. postního týdne Svatý David, který v jednom ze svých Bohem inspirovaných žalmů zobrazil mimořádnou vnitřní i vnější velikost krále korunovaného Bohem, se pak obrací k Jeho tváři s následujícími pozoruhodnými slovy: „Královna se zjevila po tvé pravici, ve zlatém rouchu, ozdobená“ (Ž 44,10). Tento podivuhodný Král, podle chápání svatých otců Církve a ze samé podstaty svého obrazu ve svatém Davidovi, je naším milovaným Pánem a Spasitelem, který poté, co na zemi dokončil své velké dílo vykoupení lidského rodu svou smrtí na kříži, vstoupil s tělem do nebe a usedl tam na trůn slávy po pravici svého Otce. Královna, která se zjevila, jak svatý David v duchu kontemploval, po pravici tohoto Krále, je Nejčistší Matkou Kristovou, která byla po svém bezvýhradném uspání, jak dosvědčuje posvátná tradice, také v těle předána do nebe, na trůn Boha Jeho Syna. Zlacené a zdobené roucho, které na ni žalmista, potěšený duchem, rozjímal, je přemírou všech druhů duchovních a fyzických dokonalostí, do nichž se oblékla při svém vstupu do nebe do své patřičné hodnosti nejčestnějšího cherubína a nejslavnějšího bez srovnání Serafima. Co může na takové nebeské roucho vztáhnout nejhorlivější lidská vůle a nejšikovnější ruka? Před tímto rouchem, nebo ještě jasněji, před touto plností nebeských dokonalostí, lze jen spolu se zástupem andělů stát v úžasu a být ztracen v radostném úžasu. Ale tato podivuhodná Královna, stojící před trůnem Krále slávy a užívající si hojnosti nejvyšších dokonalostí, nikdy nezapomněla (a nikdy nezapomene!) na naši ubohou zemi, kde Ona sama skrze smutky a pokoru vystoupila na vrchol Své skutečné velikosti. Jako ta nejlaskavější a nejmilosrdnější nadále různými způsoby prospívá lidské rase, všem svým pozemským bratrům v těle. Za tímto účelem, aby probudila víru v nejnetežnějších duších, aby oživila naději a trpělivost v nejslabších a nejslabších srdcích, Ona, Všedobrá, k nám rozšiřuje své milosrdenství a blahosklonnost až do té míry, že aby nás k ní přiblížila, čas od času volí některé z našich pozemských obrazů Její nejčistší tváře a činí je viditelnými nástroji Své milosti. V takových zázračných ikonách se Ona stává jakoby zvláště nám vlastní, už ne jen v obrazné podobě, ale, dalo by se říci, v živé a životodárné podobě. A zde se nám otevírá místo a příležitost nejen k modlitbám a prosbám před tváří Nejčistšího, ale také k různým smyslovým znamením a projevům naší horlivosti a vděčnosti za její dobro pro nás a celé lidské pokolení až do té míry, že my, jak je řečeno v evangeliu o svatých ženách, které pomohly Spasiteli a jeho učedníkům uprostřed její pozemské chudoby8:3“ (uprostřed její pozemské chudoby můžeme sloužit Luke8:3). Právě takový extrémně vzácný a požehnaný případ se čtrnáct let před tím náhle u nás otevřel. Na opuštěných březích Dněpru, mezi malou a neznámou vesnicí Kasperovskaja, jako kdysi v neslavném Nazaretu, tato svatá tvář Matky Boží, k níž nyní zbožně stojíme, náhle zářila znameními a zázraky. Nikdo tuto událost nevyhlásil; na místě mimořádných jevů nebyl žádný kazatel, ale milost vycházející ze svaté ikony sama o sobě, jako vůně, se hnala po celé naší zemi, všude a v každém a vzbuzovala víru a živou důvěru v Boha a Matku Boží. Zástupy trpících a obtěžkaných, jako tomu bylo během Spasitelova vystoupení na kázání, byly první, kdo spěchal se svými nemocemi a bolestmi ke zdroji zázraků; a nalezli každý, podle míry své víry, v nejčistší tváři Matky Boží pokoj pro jeho duši a uzdravení pro jeho tělo, sami se proměnili v nepřetržité hlasatele Jejích milostivých činů. Podle tohoto hlasu, vycházejícího z hloubi jejich duší a srdcí, v krátké době pospíchala přední naše města jedno po druhém, aby uctivě vyjádřilo svou horlivost rychle spatřit mezi chrámy a budovami novou zázračnou tvář Královny nebes. My, obyvatelé tohoto města, jsme se pro velmi odlehlost našeho bydliště museli značnou dobu spokojit jen s radostnými zvěstmi o mimořádné Boží milosti, která se tak výrazně projevila nad celou naší zemí. Ale když hrozivé události, které loni na jaře vypukly nad naším městem s takovou silou, nám všem daly plně pocítit, že za takových okolností – a při nedostatku vojáků a vojevůdců – jsou přímluvy a pomoc shora stále nutné, neváhali jsme se obrátit s modlitbou a prosbou na Zvoleného vojvodu – kéž poctí naše město svou milostivou návštěvou. A dalo by se říci, jakmile jsme otevřeli rty takové modlitbě, Ona, Nejmilosrdnější, nás nejen vyslyšela, ale také udělala (prostřednictvím panovníka, který zemřel v Bohu) více, než jsme očekávali; neboť jako hlubokou útěchu pro nás a pro povzbuzení uprostřed zla, které nás postihlo, se rozhodla potvrdit přítomnost Její zázračné tváře v našem městě, dokud nebude zcela osvobozeno od jakékoli situace nepřátelských sil. Bylo po tomto možné, abychom všichni nebyli hluboce dojati tak velkým milosrdenstvím Královny nebes a netoužili jsme vyjádřit svou vděčnost Jí nějakým viditelným znamením horlivosti? Když jsme si zároveň vzpomněli na zlaté a zdobené roucho Davidovo na Královně nebes, a zároveň jsme si všimli chudoby roucha na tomto jejím zázračném obrazu, nutně jsme přišli na myšlenku zařídit mu toto nové roucho. Horlivost duší milujících Krista neváhala nám k tomu předložiti prvotní prostředky; naděje na pokračování této horlivosti posloužila jako povzbuzení do další činnosti, kterou nyní – díky Pánu! - dosáhl požadovaného konce. Nové, nádherné roucho, jak vidíte, je připraveno; Nezbývá než ji nabídnout a takříkajíc předložit Tomu, pro koho je určena. Ale kdo z nás to udělá?.. Ó, jak nevinné by měly být ruce a jak čisté srdce toho, kdo se nabízí!.. Když o tom přemýšlíme, jsme celým srdcem připraveni postoupit tuto věc a tuto čest tomu, kdo to může bezostyšně a jak se sluší tváří v tvář nejčestnějšímu Cherubovi; ale praví služebníci Kristovi, jak je zřejmé z jejich spisů, se nikdy neradi objevovali před očima lidí, pokud nebyli hnáni zvláštním příkazem shora. Proto i přes naši duchovní slabost a nečistotu budeme muset my sami vykonat to, co bylo ustanoveno skrze nás, i když nehodné, skrze inspiraci Boží milosti. Nezanedbávejte, moji bratři, a posilujte nás v tomto případě alespoň svou vírou a modlitbou. Spojme se všichni v duchu naděje a lásky k Nejblahoslavenější Královně nebes a naší Přímluvkyni a padnouce před touto její zázračnou tváří, jako mudrci v Betlémě darující dary, z hloubi duše zvoláme: „Matko Boží, Přímluvkyně a Utěšitelka všech, kteří truchlí a jsou obtěžkáni, celé naše město, milostivě přijímají a přijímají tuto naši malou zemi a celou naši zemi, milostivě přijímají a přijímají celou naši zemi a oběť Vaším velebným omoforem!" Amen. 18. Projev na památku bombardování Oděsy na Bílou sobotu 1854 nepřátelským loďstvem Čím začínáme v tuto hodinu?... Vykonat posvátnou svátost pomazání. Jsme však náchylní k nějaké nemoci, protože se vyskytuje u nemocných? Může někdo říct, že není náchylný k nějaké nemoci? Kdo z nás je za prvé zcela zdravý na duchu a bez vředů ve svědomí? „Uvidíš-li nepravost, Pane, Pane, kdo obstojí“ (Ž 129:3), – takto volají ti nejspravedlivější; co můžeme říci o nás hříšnících?... Proto je olej Božího milosrdenství nezbytný pro nás všechny. Kolik z nich se může pochlubit dokonalým fyzickým zdravím? Ach, toto zdraví je tak klamné, že někteří minutu před svou smrtí necítí, že v nich smrt již vládne, jak je zřejmé z takzvaných náhlých úmrtí, která sama o sobě bezpochyby nebyla náhlá, ale přirozeně pramenila z předběžné a možná dlouhotrvající poruchy tělesné síly. Proto svátost požehnání pomazání, ke které nyní přistupujeme, jako léku na duševní a tělesné neduhy, není pro nikoho nadbytečná. Nebylo by to vůbec nutné, kromě toho primitivního, dosud neporušeného lidského těla, které měli naši předkové v ráji – před svým pádem; i když i tam, aby ho udržela ve stavu nesmrtelnosti, připravila Boží Prozřetelnost také vnější prostředek – strom života. Navíc, jak zkušenost ukazuje, pro mnohé z nás ještě před koncem života na smrtelné posteli nebude možné z různých důvodů být hodni přijetí této velké svátosti z rukou svaté církve. Přistupujme k ní, moji bratři, každý rok v tento velký a svatý den, kdy to nejčistší tělo našeho Spasitele bylo po sejmutí z kříže pomazáno myrhou a vůněmi od spravedlivého Josefa a Nikodéma. My sami bychom se však se vší touhou po posvěcení shůry neodvážili v tento den vykonat tak důležitý a dosud bezprecedentní posvátný čin, kdyby nás k tomu nevedla naše vůle, ale, dalo by se říci, sama Boží prozřetelnost - skrze mimořádné události, které se nám staly na Bílou sobotu minulého roku. Kdo z nás může zapomenout na tuto pro nás zvlášť velkou a plně Bílou sobotu, kdy se po celý den, jako na Golgotě, pod námi chvěla země, nad námi se chvěl vzduch, když se po kopcích našeho města zjevně hnala smrt? Pak by ti, kteří nechtěli, měli myslet nejen na záchranu svého života, ale také na křesťanskou přípravu na smrt. Když jsme to očekávali, po postním půstu a po samotném přijímání Těla a Krve Páně jsme nepovažovali za zbytečné obracet se s vírou a modlitbou ke svátosti požehnání, jako bychom zmátli milost milosti a bezpečně přešli přes smrtelná nebezpečí, která před námi leží. Naše víra a naděje nebyly zahanbeny; zažili jsme takovou akci přímluv shůry, která přivedla všechny oblasti Ruska do radostného úžasu. Ale jestliže nebezpečí, které nám hrozilo, pro nás pohodlně pominulo, měla by tedy zároveň pominout i vzpomínka na něj, tím méně nám pak viditelně zjevená pomoc Boží? Ne, tato vzpomínka musí zůstat navždy – jako duchovní útěcha pro nás a jako lekce pro budoucí generace. K tomuto velmi svatému účelu, s požehnáním Svatého řídícího synodu, může od nynějška sloužit každoroční slavení svátosti pomazání, které jsme nyní ustanovili. Kříž Páně a rubáš, před kterým musí být vykonán, se tak pro nás stanou památníkem nejen celosvětového vykoupení lidského pokolení z hříchu a smrti, ale také milostivého vysvobození našeho města od prudkého útoku na něj v těchto nejsvětějších dnech zlých cizinců. Přijmi, ó Bohem spasené město Oděso, tuto novou zbožnou instituci s živou vírou a úctou, jaká se sluší Bohem spaseným městům! Přijďte každý rok narychlo slavit tuto svátost a nechat za sebou všechny své každodenní starosti, bez ohledu na to, jak důležité se mohou zdát. Neboť zde, v této době, na tebe bude čekat Bůh, tvůj Dobrodinec a Spasitel; zde a v této době před Ním projevíte svou vděčnost za minulost a svou naději v Jeho budoucí pomoc, která se, soudě podle vaší polohy, může pro vás více než jednou ukázat jako nezbytná! Když se časem nové generace ptají, co znamená „tato služba“ (Exodus 12:26), která se dnes v jiných zemích vlasti nevykonává, pak otcové a matky při vysvětlování toho, co se děje, ať, stejně jako starověcí Izraelité, řeknou svým dětem, že je to vděčná vzpomínka na velké milosrdenství Páně, dokonce „zakrývá naše město a ničí naše domy“ (Exodus2:2) nepřátelské hrozné Peruny. Naslouchajíc tomuto příběhu, kéž se všechny budoucí generace naučí milovat a bát se Hospodina, svého Boha, věrně zachovávat Jeho přikázání, důvěřovat především v Něho a v Něj hledat svou spásu v den krutosti! Amen. 19. Projev při svěcení nových oděských baterií Jak dlouho bude trvat, než posvětíme strašlivé nástroje smrti a vyhlazování?... Meči Božímu, jak dlouho budeš zabíjet a nebrat si pochvu? Jestli jste očekávali černý nevděk svých vlastních synů za dobrodiní, s nimiž jste jim dosud prokazovali a zjevně je povyšovali nad všechny ostatní národy! Vskutku, moji bratři, co to znamená, že nejvzdělanější z národů Západu s takovou vytrvalostí chtějí prodloužit, a v rozporu se zřejmými záměry samotné Boží Prozřetelnosti, existenci v Evropě - uprostřed jejích vlastních hlubin - této divoké mohamedánské hordy, jejíž existenci ještě nedávno všichni uctívali jako znamení nebeského hněvu a nyní nemůže existovat její hněv a její dispozice - co to, říkám, znamená, když ne to, co tito, takzvaní vzdělaní lidé, v zaslepenosti pýchy a sobectví úplně zapomněli na svědomí a lidskost, a proto jsou pro ně jejich pozemské výhody, a většina z nich imaginární a ne skutečné, nesrovnatelně důležitější než všechny slzy a všechna krev lidstva trpící mohamedánským jhem? Co dále znamená, že tyto národy, nazývající se křesťany, nadále prolévají svou krev za nesmiřitelné nepřátele křesťanství, obětují životy svých vyvolených synů jen proto, aby prodloužily tyranskou vládu těchto nepřátel nad podobnými křesťanskými národy, co to všechno znamená, nebýt toho, že pro ně naše svatá víra přestala být náboženstvím jejich duše a srdce a stala se jedním, i když bychom ji pojmenovali, nečinným a nesmyslným? Jestli se z toho někdo raduje, je to snad jen duch zloby, který je odnepaměti zvyklý obracet bratra proti bratrovi, syna proti matce. Pokud v tom někdo vítězí, pak je to jedině Mohamed – v hlubinách pekla, když vidí, jak jeho zlý prapor, padající a opuštěný samotnými muslimy, se zvedá z prachu a je podporován v síle krve křesťanů. Mezi těmito zvrácenými názory, soudy a činy, mezi touto hanebnou zradou lidstva a křesťanství, jak je potěšující vidět, že na zemi stále existují lidé, kteří, když zůstali věrni Bohu svých otců, jsou vždy připraveni zapomenout na všechny výhody a výpočty a na první, takříkajíc, volat a požadovat, vyjít sloužit Pánu, hájit práva na naplnění věčného lidstva a dokonce i nad věčným královstvím. potěšující! říci, že jediní lidé na zemi jste vy, Boží milovaná vlast! Vy, pravoslavné Rusko!... Co vlastně přimělo vás a Bohem korunovaného, ​​nyní nejen na zemi, ale i v nebi, vašeho Monarchu, vyrazit do jediného boje téměř proti celému světu, jako jediná čistá a svatá touha pokořit šílenou pýchu nepřátel Kristova kříže a ochránit vaše ztrápené bratry před jejich neslýchaným útlakem? Usínajíce na vavřínech, které jste získali, mohli jste se, stejně jako jiné síly, oddávat svým vlastním výhodám a kalkulacím, zapomínat na špatnou situaci svých bratrů, pohrdat výkřiky a sténáním trpícího lidstva; ale vy jste takto nejednali a pro slávu Boží jste odvážně odmítli svůj vlastní pokoj. Ó, velký vládce vesmíru nezapomene na tento čin čisté lásky a tuto vaši velkou oběť! Vděčné lidstvo se vám odmění tak, jak vy odměníte jemu, chudým a poníženým! Nejlstivější a nejzlejší Západ nyní, poté, co byla rozptýlena jeho slepota a necitlivost (neboť občas má také oči a srdce), nebude pomalu rozpoznávat velikost vašeho svatého činu. Ano, moji bratři, nyní stojíme na vrcholu světových výšin, stojíme sami před tváří Boha a lidí; všechno ostatní svévolně milovalo slávu a dobro lidí více než vůli Boží, a proto se svévolně ponižovalo před Bohem a lidmi. Budeme se potom divit, že tato velká a svatá Boží stráž, kterou jsme tak velkoryse přijali, vyžaduje, abychom vynaložili veškerou svou sílu a prostředky? Budeme se divit, že uprostřed této všeobecné zrady křesťanství musela naše jediná pravoslavná vlast, jako kdysi Šimon z Kyrény na cestě na Golgotu, na sebe lehnout a nést Kristův kříž? Kdo by měl bojovat „s hadem... a jeho anděly, když ne Žena oděná sluncem“? (Zj. 12:7, 1). Toto je váš velký a svatý osud, Rusko, v zástupu pozemských království! Není-li naplněna v podobě, v jaké by si naše lidská krátkozrakost přála, pak je to nový důkaz, že v tomto případě nepůsobí lidská moudrost a kalkulace, ale predispozice shůry; neboť který anděl osudů si kdy určil svůj vlastní postup a nepřijal ho úplně z trůnu Všemohoucího? A buďte si jisti, moji bratři, že to, co bylo předem určeno shora, se splní v celé své síle! Kdo podpírá hanebný Mohamedův prapor, je předurčen k tomu, aby se opotřeboval a proměnil v prach od samotného času: bez ohledu na to, jak nezištně se snaží transfuzovat svou vlastní krev do zchátralého složení islámu pro jeho obnovu a posílení, mladí tím mohou ztratit sílu a elán a staří a mrtví zůstanou zastaralí a mrtví. Islám již nebude existovat v podobě, v jaké existoval, ke škodě lidstva po více než čtyři století; To vidí a jednomyslně uznávají nejen jeho nepřátelé, ale i jeho přátelé, a především on sám to jasně vidí, plně to cítí a nedobrovolně to přiznává!... A až se to všechno splní a naplní, kdo bude mít svatou čest to všechno předvídat, vážit a hlásat v uších světa, když ne bystrý panovník celého Ruska, který po dokončení své služby na zemi odešel do hlubin věčnosti jako anděl vracející se z pozemského velvyslanectví? Z této výšky pohleďte, moji bratři, spolu se svatou církví na současnou bitvu. Pokud představuje hořkou a temnou stránku - ve zjevné zradě lidstva a Kristova kříže západních národů, pak představuje také extrémně světlou a radostnou stránku - zejména pro nás, syny pravoslavného Ruska; neboť při této příležitosti se tváří v tvář celému světu a v celé jeho síle ukázala síla víry a nezlomnost ruské hrudi. Naši nepřátelé, sjednoceni dohromady, si představovali, že nedobrovolně svrhnou Rusko z výšky, do níž je povýšil Bůh; a přesto, jak Bůh chtěl, odhalili zatím jen svou slabost a objevili naši nepřístupnost jejich machinacím a snahám. Když se na vás díváme tímto způsobem, stateční válečníci, už ve vás nevidíme jen prosté, ale odvážné bojovníky; vidíme ne obyčejné, i když neúnavné obránce vlasti; ne, toho všeho ve vás vidíme víc; Jste před námi jako viditelní vykonavatelé neviditelných Božích osudů, jako vykonavatelé toho, co národy Východu po staletí tak vroucně očekávaly, což představovalo víru a naději jejich mučedníků a trpících... Co se vám po tomto může zdát obtížné ve vašich skutcích? Na co si tvá odvaha netroufne? Kam až nedojde sebeobětování? Pane a Pane království a národů, jestliže Tebou vyslaný anděl ničitel ještě nesklidil celý počet obětí určených ke zničení, pak ať Tvá moc sestoupí jak na tyto nástroje smrti, tak na ty, kteří s nimi mají jednat, protože jsme si jisti, že budou jednat tak, jak se sluší na ctitele Tvého nejsvětějšího a hrozného jména! A pokud se v propastech Tvé moudrosti a milosrdenství najdou prostředky k urychlení konce války a příchodu vytouženého míru, pak kéž tyto strašlivé nástroje a jejich odvážní služebníci zůstanou bez akce, ó Milosrdný, za které z křesťanské lásky k lidstvu spolu s námi prosí Tvou dobrotu! Amen. 20. Slovo u příležitosti sklíčenosti a zmatení lidských myšlenek o našem opuštění jižní části Sevastopolu Je někdo z vás, bratři, zmaten nedávnými zprávami z našeho poloostrova?.. Kdo zná skutečný stav věcí a zná terén Sevastopolu, nebude vůbec zahanben tím, že jsme ho opustili, ale také se rád dozví, že odvážní obránci Sevastopolu našli způsob, jak vyjít s takovou důstojností, za jejich nesmírně obtížnou situaci, kterou by nepřítel mohl říct, že za tak dlouhou dobu byl velmi obtížný a mrtvý. ztratil pro nás svůj dřívější význam a mezitím stále vyžadoval nové velké oběti. A kdo nezná průběh věcí a polohu Sevastopolu, ten, když slyšel o našem opuštění jeho jižní strany, možná bude skleslý a představí si v tomto případě důležitou ztrátu a nějaké nebezpečí pro vlast. Je proto naší povinností přispěchat na pomoc zmatku a rozptýlit plané obavy. Neboť ne nadarmo se Církev svatá nazývá matkou, jejímž srdci není cizí žádné postavení jejích dětí: s těmi, kdo se mezi nimi radují, se raduje, s těmi, kdo pláčou, pláče; Nevědomé napomíná, mdlého povzbuzuje; a to vše se děje nejen ve vztahu k jejich věčné spáse, ale také ve vztahu k dočasným výhodám nebo ztrátám. Co vám v tomto případě řekneme, abychom vás uklidnili? Zaprvé skutečnost, že to, co se stalo Sevastopolu, není něco neočekávaného, ​​ale něco, co se v běhu věcí mělo stát již dávno, nebýt mimořádného hrdinství jeho obránců; za druhé to, že náš přesun z jedné části Sevastopolu do druhé, tedy z jihu na sever, nám nejen neškodí, ale naopak šetří naši armádu od každodenních velkých, a nyní již zbytečných ztrát; za třetí, že náš přesun z jižní části města na severní nemůže mít žádný nepříznivý vliv na budoucí osud Krymu a pokračování války, ale spíše může vést k jejímu pro nás úspěšnému konci; a konečně, že na to, co se stalo se Sevastopolem, je třeba pohlížet ne jako na nějakou katastrofu nebo zlo pro nás, ale jako na jedno z přirozených a nevyhnutelných dobrodružství války, samozřejmě nepříjemné ze své podstaty, ale vůbec nás neponižující a už vůbec ne hrozné svými následky. Takže to, co se stalo Sevastopolu, jak jsem řekl, se mělo stát už dávno, nebýt bezpříkladného hrdinství jeho obránců; a jak dávno myslíš?.. Od prvních dnů jeho obléhání (obléhání) nepřáteli. proč tomu tak je? Protože byl tehdy – skoro jeho polovina – bez pořádného posilování a ochrany. Nutno přičíst nepochopitelnému zaslepení našich nepřátel, že tehdy Sevastopol jimi nebyl obsazen, což by tehdy nikoho nepřekvapilo. Využili jsme pár dní, jakoby nám to bylo záměrně dáno, narychlo jsme opevnili neoplocená místa, ale jak jsme opevnili?..., jak už to v takových případech bývá: povrchně a ne tak pevně. Jestliže navzdory tomu všemu boj o Sevastopol, který začal poté, pokračoval téměř celý rok a vyčerpával a trápil naše nepřátele, pak není důvodem síla hradeb, které tam nikdy nebyly, ale pevnost hrudi a nezlomnost ruské vůle. Když o nějakém městě, tak o Sevastopolu, ve vlastním slova smyslu by se mělo říci, že bylo ohrazeno jednou živou zdí, tedy naší armádou. Odtud hanba a zármutek nepřítele, který se všemi svými prostředky po tak dlouhou dobu nemohl proti Sevastopolu nic podniknout; odtud překvapení celého světa, který nemohl pochopit, jak může slabé a dosud neopevněné místo vydržet tak dlouho a proti takovým silám; odtud máme dříve bezprecedentní pojetí Sevastopolu jako něčeho nedosažitelného a neporazitelného; odtud ta současná sklíčenost, jako by se naším odsunem ze Sevastopolu stalo něco zcela neočekávaného a navíc tak, že jsme ztratili čest nebo utrpěli nějakou významnou ztrátu. Ne, pokud v tomto případě dojde k nějaké ztrátě pro nás, není to v žádném případě důležité a zejména není vůbec nebezpečné. Protože co jsme tady ztratili? Dvanáct mil dlouhá a tři míle široká – země, a to je vše. Co jsi v tomto prostoru připustil nepříteli? Téměř vše, co bylo v Sevastopolu, se proměnilo v hromadu kamení z hrozného požáru na obou stranách. Jak ses poddal? Nakonec mu prodal tyto zbytečné ruiny za cenu životů velkého počtu jeho válečníků a mnoha vojenských vůdců. Je to pro nás ztráta?... Ale možná pro nás byla postoupená část Sevastopolu nějakým způsobem zvláště výhodná a my jsme nyní v méně výhodné pozici?... Naopak! Je těžké si představit nepříznivější situaci, než v jaké jsme byli my, když jsme obsadili celý Sevastopol; neboť na konci boje nás kvůli blízkosti nepřítele a jeho pekelných požárů téměř každý den stál takové ztráty, jaké se stávají jen ve velkých bitvách, a tyto ztráty nám nepřinesly žádné výhody, kromě možnosti říci, že nyní stojíme na stejném místě, kde jsme stáli včera a na začátku. Nyní je pro nás cenným přínosem to, že neutrpíme žádné ztráty, protože nyní je mezi námi a našimi nepřáteli mořský průliv. Dříve nám tato úžina neustále škodila, protože nás oddělovala od naší vlastní armády, která, jelikož se nenacházela v jižní části města, stála za ní; a teď nám slouží místo plotu před nepřáteli, zachraňuje nás před jakýmkoli překvapením z jejich strany, abychom zabránili, kterému jsme museli takříkajíc celý rok nezavírat oči. A zatímco my jsme se ze změny očividně cítili lépe, nepřítel se naopak ze stejné věci zřejmě zhoršil. Neboť nyní stojí tam, kde jsme stáli my; a nevydrží-li tolik jako my, snese však mnohem více, než musíme nyní snášet my, neboť stojí dole, před námi a my jsme nad ním, nad ním a můžeme ho rušit, jako neustále rušil nás. Přínos naší současné polohy byl již dávno svědkem on sám na samém počátku věci, neboť při své invazi na poloostrov, jak každý ví, nebyl na jižní, ale na severní části Sevastopolu, přímo - pouze na druhé straně - naproti místu, kde nyní stojíme; a přesto na něj nepřítel, i přes jeho blízkost k tomuto místu, nezaútočil, považoval ho za příliš silné a nepohodlné pro útok, ale raději, bez ohledu na to, jak to pro něj bylo obtížné, město obešel a zahájil obléhání z jižní strany, která není tak silná a na některých místech vůbec neopevněná a přístupnější. A tak naši stateční válečníci, když v průběhu celého roku odvážně ukázali nepříteli, co tato nejslabší a neopevněná část znamenala v jejich rukou, a vytěžili z toho všechen užitek pro sebe a všechnu škodu pro nepřítele, nakonec mu to přiznali, přešli na tu úplně severní stranu, kterou, jak jsme řekli, na samém začátku uznal za nejsilnější a nejpřístupnější opevnění. pokračování celého minulého roku. Poté můžete sami posoudit, zda je tento svévolný ústupek jim nejhorší části Sevastopolu, již ošlehané ze všech stran, a náš přesun z ní do nejbezpečnější a nejsilnější části, velkým triumfem pro naše nepřátele... Snadno se stane, že to nepřítel vydá za vítězství nad námi, aby se utěšil něčím ve svém dlouhém selhání před Sevastopolem a ukázal, proč mu tolik prolil jeho krajan obětí a krve. obecně mít záminku pro pokračování války a způsob, jak uvést veřejné mínění v omyl a omluvit své šílenství vůči němu; Ale mezi našimi velmi nepřáteli, kteří zná okolnosti a rozumí věci, nebude mít z tohoto obsazení opevnění, které jsme opustili, porazili a posloužilo svému účelu, velkou radost a nebude nazývat tuto malou změnu místa pro bojující strany vítězstvím. Co je to vlastně za vítězství, že se pomyslný vítěz neodváží udělat ani krok za poraženými a dokonce se bojí zaujmout jejich místo? Co je to za vítězství, které stojí mnohem méně obětí pro poražené než pro vítěze? Co je to za vítězství, po kterém se vítěz stal horším a poražení lepší a ziskovější? Může-li být někdo s větším právem spokojen s koncem sevastopolského boje v podobě, v jaké nyní skončil, pak Rusko, pro které se nyní jméno Sevastopolu stalo jménem slávy vlasti, „Ale po našem ústupu z jižního Sevastopolu začal být Krymský poloostrov vystaven zvláštnímu nebezpečí...“ To si skutečně někteří z nás myslí, a to je přesně ten význam, který se naši nepřátelé této události obzvláště snaží přikládat; ale přiznám se, bez ohledu na to, jak moc přemýšlím, nechápu, odkud by toto nebezpečí přišlo. Byl Krym dosud osvobozen od nepřítele, protože za námi byl Sevastopol? Ne, byl a bude svobodný, i kdyby tam Sevastopol vůbec nebyl. Pro Krym by hrozilo nebezpečí, kdyby naším odsunem z jižní části Sevastopolu byla naše armáda nějakým způsobem zničena nebo oslabena; ale nejen že kvůli tomu neoslabila, ale posílila - už proto, že předtím, jak byla rozdělena, jak jsem si všiml, mořským průlivem na dvě části, se nyní spojila, a protože nemá potřebu bránit ruiny, které nám již nejsou k ničemu, může proti nepříteli vystupovat útočně, a tak ho udržovat v neustálém poplachu. Nepřítel je však nyní naopak nucen bránit právě tyto ruiny proti nám, očekávat neustálý útok na sebe a tím být zaneprázdněn a mučen jako dříve, aniž by mohl působit silou na jiných místech poloostrova, aniž by se vystavoval nebezpečí, že bude vyhnán i ze svého starého hnízda. Ale pokud se v rozporu s opatrností rozhodl, aniž by nejprve porazil naši armádu stojící proti němu, poslat část svých jednotek na jiná místa na Krymském poloostrově, pak nemůžeme udělat totéž? Je lepší říci, že to nemusíme dělat, to znamená oddělit jakékoli jednotky od hlavní armády a poslat je na jiná místa proti nepříteli, protože na všech těchto místech je díky moudré péči panovníka již někdo, kdo odrazí a porazí nepřátele, když se objeví. Pokud se má nyní někdo bát, pak by se měl nepřítel bát spíše nás než my jeho. Proč? Protože my jsme doma a on je pryč z vlasti; jsme na souši a on je z větší části na moři, tento nestálý a v tuto roční dobu takový bouřlivý živel; S naším odjezdem z jižního Sevastopolu jsme se vynořili z vězení a dalo by se říci z ohnivé pece a on do ní vstoupil místo nás, ačkoli už byla napůl vyhaslá; Po odchodu ze Sevastopolu jsme dostali svobodu jednat kdekoli a jak chceme, ale nepřítel stále zůstal připoután ke svému místu, protože se nemůže oddělit od moře, jako jeho jediného základu a opory; Kromě armády, která se k nám blíží, očekáváme také naše přirozené a impozantní spojence, spodinu (mráz) a sníh, a on se i přes posily, které dostává, nemůže třást při pouhé myšlence na naši zimu... "Ale s jižním Sevastopolem si nepřítel podržel i mořskou úžinu, která sloužila jako útočiště pro naše námořní síly na jihu." Kdo to řekl?... Ne, pokud tato úžina není za námi, pak není za nepřítelem, ale spíše za námi než za ním. Důkazem je, že celá početná nepřátelská flotila stojí před touto zátokou jakoby ohlášena a nemůže do ní vstoupit, ačkoli to je přesně to, co skutečně chtěl, jak kvůli ješitnosti, tak kvůli výhodám; nemůže vstoupit, protože tato úžina, kromě toho, že byla pro nepřítele zablokována potopením našich lodí v jejím středu v minulém roce, je ze svého severního pobřeží, kde nyní stojíme, od nás tak opevněna plamenometnými pevnostmi, že se k nim nepřítel nemůže ani na krátkou dobu přiblížit, aniž by utrpěl velké ztráty. "Ale pokud je to tak," napadne někoho nakonec, "tak proč jsme předtím neudělali totéž, co jsme udělali teď? Proč tvrdošíjně stáli tak dlouho na místě, které, jak zkušenost ukázala, bylo pro nás nebezpečné, a když jsme ho bránili, museli utrpět tolik ztrát na lidech a věcech?..." Proč jsme tak dlouho bránili Sevastopol?... Jak jsme o to nemohli stát? Bylo skutečně možné, že na samém počátku bylo zbabělé opustit místo, které bylo sice nebezpečné, ale bylo viditelné a důležité? Navíc, když jsme měli to štěstí, že jsme ji posílili tak nečekaně a tak rychle, že jsme mohli donutit celou nepřátelskou armádu, aby před ní dlouho a pokorně stála? A jakmile jsme začali stát – a s úspěchem – pak bylo nutné stát až do poslední příležitosti, tedy dokud veškerý užitek nepocházel z naší trpělivosti a obětí, což jsme přesně udělali. Možná jsme stáli o něco déle (neboť v takových případech je nesmírně obtížné čas nejen řídit, ale i sledovat, hodinu a minutu po hodině, abychom vyhověli jeho plynutí a změnám), ale nedá se říci, že bychom selhali, tím méně, že jsme nestáli. Kdybychom chtěli, mohli jsme samozřejmě ještě pokračovat v boji, protože jsme nebyli vyhnáni, ale naopak jsme mohli vyhnat nepřítele jen z jedné jím obsazené části opevnění, když vše ostatní bylo ještě za námi. Ale my sami jsme to nechtěli, a to z velmi rozumného důvodu, protože, jak jsem řekl, už jsme ze své situace vyvodili všechen užitek pro nás a všechnu škodu pro nepřítele, a potom nám zbyde jen škoda a všechny výhody jemu. Chcete vědět, jaký přínos nám přinesla naše, chcete-li to nazvat, vytrvalost při dlouhodobé obraně jižního Sevastopolu? Nyní se nepřítel zapomene chlubit, jak se chlubil po Almovi, že Sevastopol - tehdy ještě nedobytý - už mu patří, že ho jistě vezme, a to ani ne pravou, ale levou rukou, tedy bez větší námahy a ztráty. Čas ukázal, že k dobytí pevnosti Sevastopol, přes všechny její nedokonalosti, nestačily obě ruce nepřítele a že je musel celý rok bezvýsledně natahovat, a nakonec, ačkoli dostal, co chtěl, ne když chtěl, ale když se rozhodli a rozhodli mu to dát, dostal to ne vítězstvím, ale takříkajíc z milosti... Nyní hlavní města nám nepřátelských národů zapomenou oslavovat svá vítězství nad námi a dobytí našich měst, protože nikdo nezapomene na jejich hanbu, která byla provázena příliš dětinskou a příliš neomluvitelnou lehkovážností, s níž se vrhli na oslavu bezprecedentního vítězství - bez poražených... Nyní, díky Sevastopolu, se celý svět znovu naučil zapomenutou lekci z roku 1812; a jistě ví, jak draze si nepřítel získává každý krok na ruské půdě a co člověka takříkajíc stojí zaútočit na tento, jak nám s oblibou říká, severní kolos. Pokud jsme tak dlouho a odvážně bránili místo vzdálené od srdce Říše a nepřipravené na obranu, pak můžeme soudit, co by nepřítele přivítalo, kdyby se nějak protlačil do samého středu a zaútočil na vnitrozemí Ruského království... Bez ohledu na to, jak důležité je to všechno, můžeme poukázat ještě více na to, co jsme získali naší vlasteneckou vytrvalostí při obraně Sevastopolu. Kam padla a zmizela téměř celá armáda této hrdé a arogantní Británie a kde se celému světu ukázala nejen její slabost ve vojenských silách, ale i její krajní slabost v podobě vnitřní vlády? Před hradbami - protože tam nebyly žádné hradby - před hradbami Sevastopolu! Kde zemřeli nejlepší galští rytíři s většinou svých vojevůdců na oheň a náš meč, stejně jako na nemoci a nedostatek? Před hradbami Sevastopolu! Kde byly bezvýsledně promrhány nesčetné sumy dvou nejmocnějších království Západu a šíleně promrhány plody čtyřiceti let míru a občanské pracovitosti? Před hradbami Sevastopolu! Kde se v celé své nahotě poděla zbytečnost destruktivních vynálezů nejnovějšího umění, těch pekelných strojů a nástrojů, nad nimiž si tolik hlav lámalo hlavu a od kterých se očekávaly takové úspěchy a zázraky? Před hradbami Sevastopolu! Ach, tento Sevastopol bude nezapomenutelný pro naše nepřátele!... Tisíce rodin s hlubokým povzdechem budou toto strašné jméno vyslovovat ještě dlouho... a Rusko jej s úctou zařadí za jména Smolensk a Borodin... Pokud je tomu tak – a pravda toho, co bylo řečeno, může být podrobeno soudu samotných našich nepřátel – pak nám řekněte sami, máme nějaký důvod k rozpakům a sklíčenosti, protože naše statečné jednotky, přes malý přesun z jedné části Sevastopolu do druhé, pro sebe našly prostředek, jak v míru sklonit hlavu a odpočinout si od celého roku práce a nebezpečí? Naopak, každý, kdo byť jen trochu rozumí naší minulosti i naší přítomnosti, bude spěchat děkovat Pánu za to, že nám na samém počátku zjevně pomohl, navzdory vší naději, zůstat na místě, které samo, takříkajíc, bylo tehdy vydáno do rukou nepřátel; pak pomohl stát na tom místě tak dlouho a odrazit z něj tolik zoufalých útoků; konečně nám pomohl dokončit tak obtížný úkol se ctí a důstojností a opustit pro nás tak nebezpečné místo bez téměř jakékoli újmy. A díky Pánu se tímto způsobem nelze neobrátit se slovem vděčnosti na naše statečné vojevůdce a na každého z odvážných obránců Sevastopolu. Chvála a čest vám, Krista milující rytíři! Udělal jsi vše, co od tebe vyžadovala povinnost lásky k vlasti, udělal jsi víc, než by se od obyčejné lidské síly dalo čekat, ukázal jsi zázraky nebojácnosti a nezištnosti. Za to vše přijměte plnou a úplnou vděčnost jménem ruské země a jménem svaté pravoslavné církve! Oba jsou umocněni vaším činem, žehnej vaší odvaze a modlete se za vás, živé i mrtvé! Chvála a čest vám, obránci Sevastopolu!... Když si to, bratři, prohlédnete, celý minulý průběh bitvy a co nejvíce se nahlédnete do budoucnosti, nedobrovolně dojdete k následujícímu závěru: první část velkého svitku osudů - týkající se skutečného boje o Východ od Západu se Severem - se rozvinula a objevila se před očima celého světa a dalo by se říci, že je konec... zármutek“ (Ez 2:10). Od nynějška se začne vyvíjet další část svitku bitevních osudů a bude zřejmá. Co v něm bude napsáno, to ještě nikdo neví... A proto padněme, bratři, s vírou a modlitbou před Pána časů a věků, před Krále království a národů, a prosme, abychom v této části svitku viděli napsáno ne vzlykání a lítost, ale to, co zpívali obyvatelé nebes u jesliček nejvyššího Spasitele světa, to je dobro na zemi, Bůh na zemi, dobro a vůle mužů!" (Lukáš 2:14). Amen. 21. Slovo po bohoslužbě na Katedrálním náměstí u příležitosti objevení se velké nepřátelské flotily před Oděsou Naši západní nepřátelé jsou opět před námi!... Už jsme viděli a zažili jejich lásku k lidskosti a vzdělanosti, s níž jsou tak povzneseni... Nyní jejich velmi velký počet ukazuje, s jakým úmyslem se objevili na našich vodách... Nebezpečí je vidět! Co budeme dělat a kam se obrátit? Kde jinde, když ne Tobě, Pane nebe a země, Pane síly a bitev, náš Bůh a naši otcové! Kde jinde, když ne Tobě, v jehož rukou je moc celé země, osud a úděl každého jazyka a království pod nebem, Kdo jediný těší, posiluje a povyšuje, a kdo touží, oslabuje a pokoruje, On jediný je schopen spasit a zničit!.. Proto Ti odevzdáváme své duše a těla; Předáváme vám město a celou naši zemi! Nehleď na čistotu našich rukou a skutků, ale na správnost pohnutek a úmyslů v současné bitvě Tvého Pomazaného, ​​který sám nyní stojí před Tebou, sám o tom svědčí a modlí se za Rusko. Dle naší pokory a víry nám utvoř dobré znamení, aby se naši pyšní nepřátelé, kteří shledali toto místo pro ně nepřístupné, vrátili zpět a zahanbili se - pro slávu Tvého jména! Ale před Pánem a Jeho spravedlností je pokora a podřízenost; a před našimi arogantními nepřáteli - pevnost a odvahu! Vybrali si špatnou dobu, aby se před námi objevili s hrozbou po těch zázracích odvahy a sebeobětování, které tak nedávno potkali u našich obránců Sevastopolu... Nemyslí si, že příklad našich bratrů-hrdinů v nás vyvolá zbabělost, a ne podobnou odvahu? cokoliv proti nám a může narušit naše břehy. Ale jak by si nepamatovali, že my, pokud vůbec někdy, pak po skončení jediného boje o Sevastopol potřebujeme dokázat, že Rus je odvážný nejen za hradbami, že má pevnost všude, kde se může setkat se svými nepřáteli. A naši stateční obránci, nejvíce neozbrojení občané, to dokážou. Co naši nepřátelé našli mezi námi před rokem, najdou totéž nyní; Každý by raději položil život, než aby zradil povinnost a slávu Ruska... A proč bychom v tomto případě měli projevovat méně tvrdosti a velkorysosti, než jsme projevovali dříve? Počet a síla našich protivníků vzrostla, ale my jsme ubyli a zchudli? Mají spoustu zbraní a ničivých prostředků, ale jsme opravdu bezbranní? Strážná vláda na ničem nešetřila, abychom se mohli úspěšně setkat s našimi nepřáteli. Jestliže jsou silnější než my na moři, pak jsme silnější než oni na souši; a každý ví, co je těžší, moře nebo země. Minule, když došlo k náhlému napadení Oděsy, jsme byli mnohem slabší a otevřenější útoku; a přesto se nepřátelé při vší své statečnosti a drzosti neodvážili přijít k našim břehům. O to těžší je pro ně rozhodnout o tom nyní, když jsou dlouholetým bojem se Sevastopolem vyčerpaní a naše metody odrážení se ztrojnásobily. Proto se dokonce přikláním k názoru, že pokud naši nepřátelé mají v úmyslu provést skutečný útok, nebude to na nás, ale někde jinde; ale nám chtějí jen ukázat svou pomyslnou sílu, zmást nás a možná, když si nedáme pozor, donutit k něčemu neslušnému, a pak nás svým charakteristickým posměchem vystavit hanbě celého světa jako zbabělce. Ale ať si náš nepřítel dělá a zuří, jak se mu zlíbí, a my musíme jednat a jednat tak, jak se na syny Ruska sluší. Jak, ptáte se, máme dělat? Za prvé, obraťte své myšlenky a tvář nikoli k nepříteli (úřady ho budou bedlivě sledovat), ale k Pánu Bohu, abyste mu přinesli pokání za naše hříchy a požádali Ho o nebeskou pomoc a ochranu; zadruhé je třeba odložit veškerý zbytečný strach z imaginárních nebezpečí, dál se věnovat svému podnikání a nepřerušovat běžné vzájemné vztahy, aby se tím zachoval vnitřní pořádek a klid a povzbudili slabomyslní; za třetí, uprostřed nebezpečí samého, pokud by se objevilo, zachovávajíc duchapřítomnost, ve všem vyhovovati činům a rozkazům úřadů, pilně pomáhat jemu i našim statečným obráncům. Není to to, co, jak si vzpomínáte, sloužilo bezpečnosti a cti našeho města při posledním nepřátelském útoku na nás před Velikonocemi? Udělejme totéž nyní, o to pohodlněji, že jsme nebezpečí již přešli zkušenostmi a praxí. Nakonec nezapomínejme, spoluobčané, že v současné nové situaci našeho města už nejsme sami jako dříve, ale mezi námi a naším městem nyní kromě pozemských vojevůdců přebývá i sama Vyvolená guvernérka Nebeských mocností, Matka Boží. Neboť co tato Její zázračná tvář znamená a o čem svědčí, ne-li o tom, že Její kryt se nad námi neviditelně rozprostírá a Její pomoc není daleko od nás! Jak silné je toto krytí a jak účinná je tato pomoc, to stejné moře je toho svědkem, nejednou, jak říká posvátná historie, svou mánií utopilo a rozprášilo četné armády nepřátel pravoslaví. Ruka nebeského guvernéra nezeslábla; Její síla a kryt se nezmenšily; ukažme prastarou víru a lásku a uvidíme prastará znamení a zázraky. Matko Boží! Od samého začátku bitvy jsme vám jako Vyvolenému vojvodovi svěřili osud našeho města; a naše naděje dosud nebyla zahanbena; Nejstrašnějším požárem a bouří jsme prošli neškodně. Nyní, když jsi nás navštívil ve své zázračné tváři a přál si s námi zůstat ve všech dobách protivenství, věříme a doufáme o to více, že přes veškerou naši nehodnost nebudeme opuštěni Tvou pomocí a přímluvou. Nestyďme se, paní!... Amen. 22. Slovo po bohoslužbě kající modlitby u příležitosti obléhání (obléhání) Oděsy nepřátelskou flotilou Uprostřed celonárodních obav a zmatků, ve kterých se nyní naše město nachází, lidé obvykle hledají povzbuzení pro sebe mimo jiné v událostech a příkladech z minulosti. Podle toho otevírám posvátnou knihu králů a v dějinách Božího lidu se setkávám s případem podobným naší situaci, a proto může sloužit jako ujištění. Proti judskému království, bez jakýchkoli jiných důvodů než závisti a zloby, se kdysi spojili dva králové, asyrský a izraelský, a poté, co Judeu naplnili svými vojsky, se náhle přiblížili k samotnému Jeruzalému. Jak už to v takových případech bývá, vše upadlo ve strach a zmatek: mnozí, jako nyní u nás, začali spěchat z města. Právě v této době prorok Izajáš veřejně vystupuje před judským králem Achazem a ve jménu samotného Boha k němu promlouvá jako ujištění: proti vám, říká, a vašemu lidu se zákeřně spojili dva králové a dvě království; v pýše svého srdce plánovali oslabit a ponížit Judeu... Při pohledu na nepřátele se Jeruzalém trápí a chvěje... Marně! Přes všechnu svou pomyslnou sílu nejsou ničím jiným než dvěma kuřáckými značkami, které brzy zhasnou samy. Nebojte se, jen věřte a důvěřujte Jehovovi! Dokud je Bůh našich otců s námi, Jeruzalém a tvůj trůn jsou v bezpečí. Žádný z jejich plánů se nebude moci uskutečnit – Judea zůstane Judejí; a národy nám nepřátelské jsou již určeny k záhubě a každý v pravý čas zmizí z povrchu země (viz Iz 7:1-25). V souladu s tímto proroctvím bylo judské království skutečně brzy osvobozeno od invaze nepřátel a v rozporu s jejich plány existovalo ve své podobě a síle ještě dlouho, dlouho; a lid Izraele byl o šest desetiletí později, v době předpovězené prorokem, neodvolatelně vzat do zajetí a navždy rozptýlen za Eufrat. Podobná věc následovala s asyrským královstvím: padlo a ustoupilo jinému panství. A nyní, bratři, před námi jsou, slovy proroka, dvě hlavní lodě (hlavní lodě), tedy dvě nepřátelské flotily Galů a Britů. A oni, stejně jako Izraelité a Asyřané, nemají žádný jiný důvod, proč proti nám zvednout zbraně, než závist na síle a velikosti naší vlasti. Povzbuzeni dlouhodobou tajnou nenávistí vůči nám, plánovali také oslabit a ponížit Rusko, povýšené Bohem. A od těchto hlav nám nyní hrozí nebezpečí... Kdo by se tedy neradoval, kdyby se mezi námi nyní, jako kdysi mezi Jeruzalémem, objevil nějaký Boží muž a svým charakteristickým hlasem z Boží tváře na nás volal: „Nebojte se těchto dvou kouřových hlav, jen věřte!...“. Ale časy proroků pominuly a my, jako děti Nového zákona, bychom se místo proroctví měli obracet pro vedení a útěchu k evangeliu... No a co? Říkají nám evangelisté a apoštolové méně než proroci, co je pro nás užitečné a potřebné? A v případech, jako je ten současný, je křesťan skutečně ponechán bez pravidel a vedení? Ne, nevezmeme-li jméno Christian nadarmo, pak musíme vědět, že pravý křesťan je nad všechny pozemské obavy, že se nebojí smrti samotné; neboť víra, kterou vyznává, dýchá nesmrtelností a všechny jeho hlavní touhy a naděje nejsou zde, ale tam, ve věčnosti. Křesťan má navíc jisté a rozhodné prostředky, jak jednat, aby změnil události, odvrátil nebezpečí a katastrofy podobné těm našim současným. To znamená víra a... modlitba Poslouchejte, co sám Spasitel říká v evangeliu o síle víry: „Mějte víru Boží: Amen, pravím vám, že jestliže tato hora praví, byl pohnut a svržen do moře; „Všechno je možné tomu, kdo věří“ (Marek 9:23). Ale zde je to, co sám Spasitel říká v evangeliu o modlitbě: „Vše, o co jako věřící v modlitbě prosíte, dostanete“ (Matouš 21:22). A jako by chtěl vysvětlit tuto všemohoucnost, kterou jsou oděni praví věřící, Spasitel na jiném místě říká toto: „Věřte ve mne, skutky, které já činím, on bude činit stejné a větší skutky, protože přicházím ke svému Otci“ (Jan 14:12). Po tomto můžete posoudit, čeho živá víra a modlitba nedokážou dosáhnout, pokud dokážou více, než co udělal a vytvořil sám náš Spasitel během svého pozemského života!... A když tomu tak je, pak vše, po čem v současnosti tak toužíme a co všichni tolik potřebujeme, závisí na nás samých, bratři moji, tedy na naší bezpečnosti před nepřáteli, kteří nás ohrožují. Všechna nebezpečí pominou, všechna neštěstí se rozplynou, pokud o to ve jménu našeho Spasitele začneme žádat Nebeského Otce s využitím Bohem daného práva věřícího. Svého vlastního Syna nezahanbí a splní svůj slib a naši žádost. Je pouze nutné, aby naše víra a modlitba byly, jak to evangelium požaduje, za prvé zcela osvobozeny od jakéhokoli váhání a pochybností; za druhé, nevycházely ani tak ze rtů, jako z hlubin ducha a srdce; za třetí byly spojeny s čistotou svědomí a dobrými skutky, nebo alespoň s upřímným pokáním za naše hříchy. Běda, říkáte si, kde u nás najdeme takovou víru, když někdy chyběla i samotným apoštolům?... Je mnoho lidí, kteří dokážou pozvednout ruce k takové modlitbě, aniž by je přitom usvědčilo jejich svědomí? Co jiného k nám přitahovalo tento Boží hněv, když ne naše nečisté mravy a hříchy? Ochotně a zcela se připojuji, moji bratři, k pokoře vašich myšlenek a pocitů a jsem připraven jako první přiznat svou duchovní slabost. Ale nechci se pustit a ztratit jedinou kotvu v této bouři - víru a modlitbu, a v tomto případě uvažuji takto: nemůže se stát, že by v našem městě, naplněném takovým množstvím obyvatel, nebyly vůbec žádné duše, které by nesklonily svá kolena před Baalem, které věrně kráčejí v zákoně Páně, které skutečně milují Pána, a proto jsou jím milovány. Bez těchto vyvolených by naše město neobstálo, neboť podle slova proroka „jedno semeno je svaté postavení“ celého světa (Iz. 6:13). Obracíme se k vám, čisté duše a proto silné ve víře! Postavte se před trůn milosti Páně a obětujte svou modlitbu za odstranění zla, které obklopovalo naše město! Pán, nevěrný svým slibům, nemůže nedbát hlasu vaší modlitby a odvrátí od nás, k obrazu osudu, všechny zlé úmysly našich nepřátel proti nám. A my za sebe slibujeme, že vám a vaší modlitbě přineseme na pomoc vše, co je v našich silách, jako například: upřímné pokání za naše hříchy a pevný slib – nedráždit nebeskou spravedlnost svými nepravdami. Abychom posílili samotné pokání, pospíšíme k němu skutky lásky a milosrdenství pro naše bližní: setřeme slzy ubohých vdov, postaráme se o sirotky, nakrmíme hladové, oblékneme nahé, budeme navštěvovat nemocné a dívat se na ty ve vězení. Snad Pán, který s přízní pohlíží na vaši čistotu a pravdu, nepohrdne naší pokorou a ochotou potěšit Ho a promění svůj hněv v milosrdenství. Amen. 23. Slovo u příležitosti porážky Oděsy nepřátelským loďstvem It’s the third day since we gather in this temple to pray to ward off danger from enemies; and for the fourth day now they have been standing, as if chained to their place, doing nothing against us. Co tato nečinnost znamená? Na moři je pro ně každý den důležitý a drahý, ale oni nic nedělají a je to, jako by se sem přišli jen podívat na naše město a ukázat se nám. Říkám, co to znamená?... Bylo by z naší strany troufalé připisovat tento mimořádný pokoj působení našich slabých a nečistých modliteb. But it would be no less insolent and ungrateful not to notice in this case the hand of God intervening invisibly over us. Especially when among us is now the Chosen Governor of the Heavenly Forces, the Mother of God, in this miraculous face of Her. Neboť kdo ví, co přesně je pro nás, tedy pro věčnou spásu – ne tělo, které se dříve nebo později samo musí rozložit v lůně země, ale pro naše nesmrtelné duše, kdoví, říkám, co je užitečnější: buď abychom byli nyní vysvobozeni z každého neštěstí, nebo abychom mu byli vystaveni a podstoupili pokušení? Možná, že v době, kdy je náš tělesný člověk vystaven strádání a utrpení, skrze to ožije vnitřní člověk, budeme vzkříšeni v duchu, začneme nový život podle Boha a přestaneme se zabíjet extrémní závislostí na časném a tělesném. Proto říkám a na závěr našich současných modliteb, stejně jako všech ostatních proseb, musíme opakovat: "Ne naše, ale Tvé, Pane, staň se!" Do not be afraid, beloved, of such selflessness and sowing spiritual heights! Through this, no one will lose anything, and everyone can gain. Neboť když my, pohrdli vším pozemským, jsme ze všech sil své duše pro život věčný, tehdy se Pán, když vidí naši víru a lásku, sám postará o nás a o náš dočasný život a udělá vše, co je pro něj skutečně nutné a užitečné, neboť ne nadarmo se v evangeliu říká: „Hledejte... nejprve království Boží a jeho spravedlnost“ (bude přidáno Ma3 a všechny tyto věci). Amen. 24. Word on the occasion of the defeat of Odessa by the enemy fleet Nyní vám místo učení hodlám ukázat příklad toho, co znamená modlitba a pokání a jakou moc mají před Bohem – za okolností podobných těm našim. Ninive, hlavní město asyrského království, nejrozsáhlejší a nejlidnatější město ve starověku, tak popudilo nebeskou spravedlnost nepravostmi svých obyvatel, že se je Hospodin ve svém spravedlivém hněvu rozhodl potrestat a zničit, stejně jako byly kdysi potrestány a zničeny Sodoma a Gomora; ale ze své bezpodmínečné milosti a jako by předvídal budoucnost, rozhodl se před vykonáním svého soudu nejprve oznámit obyvatelům Ninive osud a popravu, která je čeká, aby, vystrašeni hněvem nebeského soudu, nepřišli k rozumu a nevstali ze svých hříchů. A tak na přímý Boží rozkaz židovský prorok Jonáš opouští svou vlast, objevuje se mezi Ninive a ve jménu Jehovy, Pravý Bůh, jehož moc a všemohoucnost nebyla pohanům neznámá, hlásá v uších všech Ninivců, že nad nimi již visí hněv nebes, za jejich hříchy, ale nic zvláštního, co Ninive nebylo uděleno, Bůh jim dal tři dny. pokání, po kterém, pokud nebude činit pokání, bude podrobena konečnému zničení a zničení. „Ještě tři dny a Ninive bude proměněno“ (Jan 3:4). Obyvatelé Ninive nebyli mezi lidmi, kteří znali pravého Boha; neznali Mojžíše ani proroky, klaněli se modlám a rytinám; Od dětství tedy chodíme, jak říká apoštol Pavel, v marnivosti přirozené mysli, podle vůle svého srdce a vášní; proto mohli snadno, pokud by chtěli, mít mnoho důvodů nedbát na Boží hlas a hrozby hebrejského proroka, který jim byl cizí; a přesto, když uposlechli jeho kázání a hlas svého vlastního svědomí, jemuž tajná udání nebyla cizí ani pohanům, všichni okamžitě přišli k rozumu, dostali strach a zmatek, upřímně si uvědomili, že si skutečně a plně zaslouží hněv nebes, jednomyslně slíbili změnu ve svých myšlenkách a způsobu života, bez ohledu na to, jak přirozené a laskavé jim to do té doby připadalo. A co dělají Ninivští potom? „A vy jste uvěřili,“ jak je psáno v knize proroctví Jonášova, „mužem Božím z Ninive, přikázali jste půst a oblékli se do pytloviny, od největšího z nich až po nejmenšího,“ to jest nejstaršího i nejmladšího. "A slovo (Jonášovo) přišlo ke králi Ninive, a on vstal ze svého trůnu, svlékl své roucho, oblékl se do žíně a posadil se na popel. A bylo to hlásáno a rychle řečeno... od krále a jeho šlechticů, kteří řekli: Lidé a zvířata, voly a ovce ať nic nejedí, ani ať nepijí, sají a nepásají se lidé pod vodou, šelmy a pilně volali k Bohu a každý se vrátil ze své zlé cesty a od nepravosti, která je v jejich rukou, se slovy: „Kdo ví, bude-li činit pokání a bude se modlit k Bohu, odvrátí se od hněvu svého hněvu a nezahyneme“ (Jon. 3:5-9). Když o tom všem slyšíte, jak se, bratři, nemůžete divit obyvatelům Ninive a říkat o nich, že když uměli hřešit, věděli, jak činit pokání. Jaké upřímné, jednomyslné, silné a výrazné pokání! Aniž by se spoléhali, z pokory, sami na sebe, nutí nemluvňata, aby se postili, a rozšiřují půst na němé: „Ať dobytek, voli a ovce nic neokusí, ani je nenechte pást, ani je nechejte pít pod vodou. A to vše je o to více neočekávané a překvapující, že Ninivci byli, jak jsem poznamenal, pohané a modloslužebníci, tedy lidé neznalí pravého poznání Boha, kteří žili a jednali se slabým zábleskem přirozeného světla ve svých myslích a svědomí, a i toto malé světlo bylo mezi Ninivany zatemněno neřestmi, špatnými zvyky a vášněmi. A přesto, přes to všechno, jak jsou citliví a pozorní! Jak okamžitě jsme přišli k rozumu a probudili se! A na tento případ můžeme se vší spravedlností aplikovat Spasitelovo slovo o setníkovi, rovněž pohanovi: „V Izraeli jsem nenašel mnoho víry“ (Matouš 8:10). Kolik jich je, to jest mezi Židy, kteří byli nazýváni lidem Božím, kolik, říkám, proroků a kazatelů pokání tam bylo postaveno! A nikdy jsme neviděli takový účinek slova a kázání proroka! Proto sám Spasitel, když srovnával osud židovských proroků doma, v Judeji, mezi jejich a v cizí zemi, mezi pohany, řekl: „Prorok je beze cti, ale ve své vlastní zemi“ (Matouš 13:57). Pokud je však pokání Ninivců podle hlasu Jonáše neobvyklé a překvapivé, vzhledem k hloubce jejich zkaženosti a předchozí hříšnosti, a ne proto, že by pro hříšníka nebylo přirozené činit pokání, protože to je jeho jediná záchrana před věčným zničením, pak se nyní připravte, že uslyšíte další, ještě větší nezvyklost a překvapení. „A Bůh viděl,“ jak píše prorok, „jejich skutky (Ninivští), jako by se odvrátili od svých zlých cest a Bůh činil pokání ze zla, které jim řekl, aby činili, a nečiní to“ (Jon. 3:10). To znamená, že Ninive, očištěné a napravené, nebo spíše začínající být napravováno pokáním, jak mělo, bylo okamžitě omilostněno a ušetřeno; nejen že se pro svou špatnost neproměnila, jak hrozil prorok, ale dalo by se říci, že se stala ještě pohodlnější, protože pokání a ctnost zlepšují jak člověka, tak celá města a země. Velké milosrdenství a již plně dokazující onu radostnou pravdu pro nás, že Pán nikdy nechce, aby největší hříšníci zahynuli, ale aby se odvrátili od své zlé cesty a byli naživu! Ale v tomto případě nepřestávám žasnout nad samotným výrazem slov, která prorok použil: „a Bůh je rozžhavený,“ říká, „pro zlo, které jim řekl, aby činili“ (Ninivští). Ve skutečnosti, soudce, co to je? Pán, nyní stále rozhněvaný a hrozící smrtí nekajícných, již činí pokání! V čem a jak? Nebyl jeho hněv proti tomuto nezákonnému městu právě tak silný, nebyl vynucený - ne žádnými lidskými slabostmi a nedostatky, ale množstvím takových hříchů, které přímo volaly do samotného nebe? „Výkřik jeho (Ninive) špatnosti ke mně přišel“ (Jan 1:2). Byl tedy trest nejen spravedlivý, ale i nutný? Neboť jinak by si ne jen tak někdo, ale celá města a království mohla myslet, že nad zemí a lidmi již není žádná Prozřetelnost a Boží soud, že před Bohem nezáleží na tom, zda páchat nezákonnost nebo vést spravedlivý život, a že je tedy lepší hřešit, než dodržovat zákon a poslouchat své svědomí. A hle, povstalo (vystoupilo) jedno pokání Ninivců – a všechno se změnilo! Jakmile opustili své zlé zvyky a činili pokání ze svých hříchů, Pán okamžitě opustil své hrozby a svůj soud; Nešetřil na cti svého proroka, který Ninive pohrozil represí (zničení, zloba), ani na cti vlastního slova a pokárání, které nyní zůstaly nenaplněny a jako by se nikdy nestaly; a navzdory, abych tak řekl, sám sobě, vrátil všechnu svou milost Ninivcům. To už je příliš!... Ale pro Pána je to stále málo! Protože podívej, co se děje? Nejenže se neudělalo nic, co by Ninivcům hrozilo skrze proroka; Nebyla vykonána ani polovina nebo osmina, ale co?.. Pán dokonce činil pokání z toho, co chtěl udělat - potrestat!.. „A pokání... o tom zlu, které jsi jim řekl, abys činil.“ (Jan 3:10). To znamená, jako by to bylo v tomto případě řečeno z Boží tváře (Žádám vás, abyste se zamysleli a porozuměli Bohu vhodným způsobem, co je řečeno v Písmu, lidsky, z blahosklonnosti k našemu slabému porozumění): proč jsem tak rychle spěchal se svým soudem a poslal jsem své proroky s takovým pokáráním. jak nyní zkušenost ukázala, nebyli vůbec tak špatní a zlí, jak si představovali, protože hle, při mém prvním slovu k nim dali plnou pozornost, přišli k rozumu, obrátili se s veškerou upřímností k pokání a projevili jeho plody, to znamená, že neměli být tak tvrdě a tak rychle odsouzeni, tolik zneklidněni a zahanbeni, bez zvláštní potřeby a bez důvodu, tato záležitost mohla být provedena mnohem jednodušeji. Pokud byl potřeba nějaký druh léku, mohl být použit mnohem lehčí, protože nemoc nebyla tak silná a trvalá. Proč s nimi jednali opačně?... "A Bůh litoval toho zla, které řekl, že jim udělá!" . Ve skutečnosti v tomto případě samozřejmě v Bohu nebylo žádné pokání, neboť Bůh, řekněme slovy Písma, „neváhá jako člověk, ale jako syn člověka se mění“ (Numeri 23:19). Ale to vše je řečeno a napsáno Jeho jménem – kvůli čemu? Z hojnosti milosrdenství, jako poučení a radosti všem budoucím generacím, aby z příkladu Ninivců, odsouzených k záhubě, kajícím se a okamžitě smilujícím se a odpouštějícím, bylo každému vidět, jak je hřích zaprvé nebezpečný, jak silné a účinné je pravé pokání, a tak, když to všechno víme a vidíme, upadli jsme do neštěstí, které už jsme měli, k hříchům. pokání jako nepochybný prostředek spásy. Bratři, spoluobčané!... Sami vidíte, že situace našeho města je velmi blízká situaci, ve které bylo Ninive. Ačkoli nám ani jeden prorok neřekl, co řekl Jonáš Ninivcům, přesto, usvědčeni svým svědomím, si my sami musíme myslet a říkat si totéž; neboť nebezpečí, které nám dosud zjevně hrozilo, nás nemohlo potkat pro žádnou z našich ctností, ale bezpochyby nás postihlo a může na nás propuknout v záhubu za naše hříchy. Proto, když jsme v situaci Ninive a toužíme-li po spasení pro sebe před zkázou, vezměme ducha a víru Ninivců a okamžitě se obracejme ke stejnému prostředku, který, jak jsme viděli, je zachránil, tedy k upřímnému uznání naší viny před Bohem a k upřímnému pokání za naše hříchy. Obyvatelé Ninive z hojnosti pokory a silného kajícnosti srdce přinutili i nemluvňata účastnit se jejich pokání a samotná němá zvířata, aby se s nimi postila: a my přinejmenším sami přestaneme být nemluvňata, „zmítáni (zmítáni) ... každým větrem nauky“ (Ef. 4:14), natahují pošetile ruce ke všemu, co září a vábí; a my alespoň omezíme své němé tělo a nedovolíme, aby potlačilo našeho nesmrtelného ducha a svědomí. Vševidoucí oko nebude pomalé, aby vidělo upřímnost našeho pokání, pokud tomu tak skutečně je, a Jeho hněv se pro nás promění v milosrdenství. A kde je Boží milosrdenství, tam je lidské bezpečí! Amen. 25. Slovo během útoku nepřátelské flotily na Oděsu Toto je již den Přímluvy Matky Boží, den, kdy Ona, jako Vyvolený vojvoda, kdysi bránila a zázračně zachránila Konstantinopol před invazí cizinců, rozprášila a potopila jejich lodě v extrémní mořské bouři! A naši nepřátelé stále před námi stojí nepotrestáni a nepřestávají nás ohrožovat nebezpečím a zkázou! Je skutečně možné, aby naše neštěstí začalo tímto radostným dnem?... Ó, to by znamenalo, že jsme zcela ponecháni bez ochrany našeho Nebeského Přímluvce! Množství našich nepravd a hříchů by si to samozřejmě zasloužilo: ale v takové době se mi zdá, že Ona, Nejmilosrdnější, by k nám nepřišla v době nebezpečí, v této její zázračné tváři. A když přišla a objevila se mezi námi, zjevně to nebylo pro zničení, ale pro naši spásu. V tomto případě můžeme uvažovat a uvažovat stejným způsobem, jakým kdysi uvažovala manželka Manoah, aby uklidnila svého manžela, který se bál smrti již od samotného zjevení anděla Božího. „Kdyby,“ filozofovala zbožná Izraelka, „kdyby nás Hospodin chtěl vydat na smrt, nevzal by zápalné oběti a oběti z našich rukou a nebyl by nám je všechny ukázal“ (Soudců 13:23). Podobným způsobem říkám, abychom se povzbudili, můžeme nyní uvažovat. Kdyby nás Matka Boží chtěla v této době zanechat našim hříchům, a tedy zkáze od našich nepřátel, nebyla by nás navštívila v této své zázračné tváři, nepřijala by od nás známky naší horlivosti pro ni a neprokázala by tolik záruk své přízně celé naší zemi. Proto je pro nás milosrdenství vůči nám a nebeská ochrana naší všemohoucí Přímluvkyně nepochybné: Ona chce být naší spásou! Musíme myslet na jednu věc a obávat se jedné věci, aby naše hříchy, zvláště naše nekajícnost za ně, netvořily nepřekonatelnou překážku pro jednání v náš prospěch pro její samotnou milost a všemohoucnost. Neboť samotná všemohoucnost má své meze: nemůže jednat podle názorů a přání nekajícných hříšníků. Kdo byl na zemi všemohoucím Synem Božím, naším Spasitelem? Není mu, jak sám říká, „dána... veškerá moc na nebi i na zemi“ (Matouš 28:18), v důsledku čehož konal a konal jakoukoli moudrost, znamení a zázraky, které se mu zamlouvaly: jediným slovem zkrotil bouře, nasytil celé tisíce lidí malým počtem chlebů, uzdravil všechny druhy nemocí, křísil mrtvé? Poslechněte si však, co evangelista říká o svém pobytu v některých městech Judeje, která byla pro Něho navíc nejznámější a v jistém smyslu podobná rodným městům! „A nestvořil mnoho sil“, to znamená, že tam neukázal zvláštní činy své blahodárné všemohoucnosti, neuzdravil tolik nemocných jako v jiných městech a místech. Proč? Je to proto, že tam bylo méně lidí, kteří potřebovali Jeho zázračnou pomoc? Ne, to byla některá z nejlidnatějších měst, a proto ta, která obsahovala nejvíce trpících a nešťastných lidí všeho druhu. Je to proto, že samotnému Wonderworkerovi tentokrát chyběla božská léčivá síla? Ale bylo ho všude a pro všechny hojnost. Proč nevytváříte mnoho sil? For their unbelief” (Matthew 13:58), the evangelist replies. This is what stopped and, as it were, bound the omnipotence of the Savior Himself! Where there is no faith and spiritual disposition, there is no help from above, the very power of God does not work there! Kéž se našemu městu nestane, milovaní, to, co se stalo nevěřícím městům Judeje! Kéž se všemohoucí moc Matky Boží mezi námi nepotká s tou nevěrou a hořkostí v hříších, s nimiž se setkal její Božský Syn u svých krajanů! Co skrývat? Minulá bezpečnost a hojnost pozemských zdrojů způsobily, že jsme málo všímaví k Božím cestám; Osvojili jsme si neblahý zvyk očekávat vše pro sebe z vlastních sil a prostředků, spoléhat se na svou prozíravost a obezřetnost. Nyní, když nás tolik z toho všeho zjevně změnilo a opustilo, každý vidí a cítí, že jsou chvíle, kdy Boží Prozřetelnost bere všechny naše události a losy takříkajíc do svých rukou a nakládá s nimi ne po svém, ale po svém, a že současnost je přesně takové povahy. Probuďme se z dřívější bezcitnosti, zavrhněme veškerou aroganci a nevěru a v upřímné lítosti nad svými chybami a se slibem, že se vzdálíme od všeho, co je v rozporu s Bohem, odevzdáváme sebe i osud našeho města na přímluvu Matky Boží. Konstantinopol kdysi zachránila Ona, jak jsme řekli, před invazí nepřátel – bouří, která potopila jejich lodě spolu s nimi. Nepřejme podobný osud ani našim nepřátelům samotným. Náš všemohoucí vojvoda má bezpochyby prostředky, aby nás zachránil, aniž by je zničil, ale mají čas činit pokání. Křesťan by neměl nikomu přát škodu, ani svým nepřátelům, a pak může pevně doufat v pomoc shůry. Amen. 26. Slovo u příležitosti porážky Oděsy nepřátelským loďstvem Co vám mám nyní říci, bratři? Rád bych vás konečně úplně uklidnil, ale náš osud je stále zpečetěn... Já jsem v klidu a tady je mimochodem proč. Myslím, že naši nepřátelé by před námi nestáli tak dlouho, zcela nečinně, kdyby měli v úmyslu zaútočit konkrétně na naše město. Protože co by jim mohlo zabránit, aby na nás zaútočili? Všechno by je naopak povzbuzovalo, aby neztráceli čas, který je jim tak vzácný. Ale nic nedělají a nečinně stojí! Proč? Nejbližší je, že tato flotila, tak početná, nemá úměrný počet válečníků, jak jsme na začátku předpokládali, a proto nepřátelé nemohou jít na souš, aby s námi vstoupili do další bitvy. A když tomu tak je, pak naše nebezpečí není v žádném případě tak velké, jak se dříve zdálo. Neboť bez toho, co s námi mohou udělat? Mohou nás samozřejmě rušit při pobytu na vodě, jako nás vyrušili poprvé; Možná mohou způsobit zkázu v pobřežních částech města, donutit nás vzdálit se od moře, a to je vše. Ale to by z jejich strany za prvé znamenalo provést útok, který by bez vojenského účelu rezonoval přímo barbarstvím, a tím by je ponížil v očích a mínění celého světa; a za druhé by to znamenalo, jak ukázaly předchozí zkušenosti, že on sám, aniž by pro sebe měl nějaké zvláštní výhody, by musel utrpět značné ztráty. Neboť pokud by jejich oheň byl pro nás destruktivní, pak by naši Peruni neméně způsobili zkázu v jejich plovoucích pevnostech. Ne, naši nepřátelé – dejme jim tuto spravedlnost – jsou příliš prozíraví, aby se koupili za takovou cenu... jedna prohra a potupa. Proto, jak jsem řekl dříve, a ještě více nyní řeknu, že jejich cílem nejsme my a naše město, ale nějaké jiné místo, dostupnější, ale dosud z nějakého důvodu ne tak vhodné pro útok. V důsledku toho můžeme být o našem městě téměř klidní... Ale bohužel, jaký smutný klid! Neboť pochází pouze ze smutné myšlenky, že to nebudeme my, kdo bude trpět, ale jiní... naši bratři a spoluobčané. Ale říkám, někdo bude trpět; neboť naši nepřátelé by se nemohli objevit na našich vodách v takovém počtu bez jakéhokoli nepřátelského účelu a nemohou se vrátit zpět bez jakékoli vojenské akce. V takových myšlenkách nevíte, po čem nejvíce toužit: po neúčinném odstranění nepřátel z nás, nebo po tom, aby se zde vyčerpala jejich síla a zuřivost... Ach, když už musí být někdo přepaden, pak je lepší, abychom něco vytrpěli než ostatní! Neboť jací bychom byli křesťané, kdybychom chtěli ve vlastní bezpečnosti odčinit potíže a zármutek našich bratrů? Co bychom to vůbec byli za stvoření srdcem a duší, kdybychom se radovali z toho, že síla nepřítele se nakonec nevrhne proti nám, ale proti našim dalším městům a vesnicím? Ne, se všemi našimi slabostmi a nedokonalostmi doufáme, že jsme ještě nedosáhli takového vlastního zájmu a duchovní krutosti... Ale naše myšlenky a pocity, naše samotná nezištnost nezmění to, co je předurčeno, aby se stalo shůry, tedy zda něco vytrpíme od svých nepřátel nebo druhých. Nechť se stane, ó Všemohoucí a vládce všeho, Pane a Pane, ať se stane, jak je stanoveno v moudrých osudech Tvé Prozřetelnosti! Jen my se před Tebou odvažujeme přiznat svou podřízenost Tvé svaté vůli... Cokoli se rozhodneš poslat jako naše dědictví - ticho nebo bouři, celistvost a mír, nebo proměnu a tíseň - přijmeme vše z Tvé ruky s láskou, neboť jsme si naprosto jisti, že v odpověď na modlitby a prosby nás, Tvých dětí, nám nedáš místo chleba kameny a místo ryb hada. 7... (Matt). Amen. 27. Slovo u příležitosti odstranění nepřátelských flotil z Oděsy Všechno končí a přechází na této naší ubohé zemi! Míjí radostné i smutné, hrozivé a přitažlivé!... Takže naši nepřátelé od nás odešli; a soudě podle samotného ročního období odešli, aby se k nám nevrátili alespoň do příštího jara. A my jsme se báli a třásli, byli jsme v rozpacích a mysleli jsme na to, že opustíme své vlastní domovy! Neodsuzujeme tento strach a zmatek, ani samotné odstranění některých; jen teď přemýšlíš o tom, co se stalo, mimovolně přemýšlíš a říkáš: „Jak tady všechno končí a míjí, to nejsmutnější a nejstrašnější!... Díky milosrdenství za to, že jsme nebyli vystaveni žádné skutečné katastrofě, zatímco nad námi visel celý mrak zla!“ Ale i kdybychom byli napadeni nepřáteli a něco vytrpěli, pak by to všechno pominulo a pominulo; a kdyby to bylo později ještě odměněno, i když časem, jak se to v takových případech často stává, pak by se s největší pravděpodobností kousek po kousku dostalo i do úplného zapomnění... To, říkám, je majetek a osud všeho dočasného!... Ale, bratři moji, pro každého z nás přijde nebezpečí, které již neprojde, které nelze ničím odvrátit a ve svých důsledcích je nekonečné... To je nebezpečí hodiny smrti, která nás všechny čeká!.. Ach, kolik nepřátel se pak před námi a kolem nás objeví! Nejprve se objeví všechny naše hříchy a všechny vášně, jimiž byl začerněn náš pozemský život, které mezi marnostmi všedního dne, světskými zábavami a smyslnými opojeními nebyly vědomé a ty vědomé jsme snadno zapomněli a nedotkli se našeho svědomí, a pak v tuto rozhodující hodinu všechny ožijí na památku a budou připraveny k srdci. Zároveň se před námi objeví ti nepřátelé v celé své strašné podobě, kterou teď nevidíme a z jejichž existence se někteří i nesmyslně občas vysmívají, ale před kterými nás neustále varuje žalostný hlas naší společné matky, Církve svaté, tedy duchové temnoty a zloby v nebesích, odnepaměti a vždy ve válce s člověkem, a kteří ho chtějí svou vlastní propastí vždy strhnout do zkázy. Je pro nás dobré, když mezi tolika vnitřními i vnějšími nepřáteli nás poslední hodina zastihne v míru s Bohem, to znamená, že jsme smířeni se svatostí a spravedlností Jeho upřímného pokání a chráněni vírou v našeho Spasitele a v moc Jeho Kříže, vzkříšeného za naše hříchy! Ale co když, když na nás všichni tito nepřátelé zaútočí, my sami se v té době ukážeme jako nepřátelé Boha, tedy nekajícní hříšníci? Kdo nás potom ochrání? Ke komu se uchýlíme? k čemu jsme? Čeká nás, bratři, pro každého z nás další strašlivé nebezpečí, které nelze ničím odvrátit, v době, kdy jednou budeme muset stanout před soudem světa, před Pánem a Pánem živých i mrtvých. Ó, jaký strach pak obejme každou lidskou duši! Za námi bude čas daný nám všem k pokání a který mezi našimi hříchy neodvolatelně skončil; před námi bude nekonečná věčnost, do které musíme vstoupit, a také neodvolatelně; nad námi je Soudce srdce a Nemytý soud; Pod námi je pekelná propast, kde byli a zůstávají odmítnutí duchové od nepaměti. Ó, dobře pro nás, když v nás vševidoucí Soudce najde, když nic jiného, ​​pak pokání, a dokonce i malé skutky milosrdenství a křesťanské lásky! Co když pak zjistíme, že máme jen nečistotu, nekajícnost a tvrdost srdce? Co když se ocitneme u tohoto posledního soudu pouze s pýchou, pouze s tělesným poznáním, pouze s skutky nepravdy a útlakem našich bližních? Nezasáhne nás pak strašlivá věta Soudce celého světa: "Neznáme tě! Jdi ode Mne... do věčného ohně!" (Matouš 25:12, 25:41). A kdo může uhasit tento oheň, zapálený pravicí Všemohoucího? Kdo nás dokáže zachránit z pekelných propastí? Tím, že vás takto předvídám o budoucích velkých a nevyhnutelných nebezpečích, možná tím pletu vaši skutečnou radost z toho, že jsme od nás odsunuli naše nepřátele, kteří nám po celý týden každou minutu hrozili neštěstím a zármutkem... Ale na druhou stranu, kdy je vhodnější a užitečnější si to připomínat, ne-li v přítomných okamžicích, kdy to znamená, že ani pomíjejícím a samozřejmým nebezpečím jsme se všichni zkušenostmi naučili? Není to proto, že sám Nejmilosrdnější Pán na nás přináší a uvalil různé potíže a dočasná neštěstí, aby nás probudil z necitlivosti hříchu a upozornil nás na to, co nás nevyhnutelně ohrožuje v budoucnosti? Bratři! Nyní jsme se sešli, abychom poděkovali Pánu Spasiteli a Jeho Nejčistší Matce za vysvobození z invaze nepřátel. Je důstojné a spravedlivé takto děkovat Pánu, protože, řekněme slovy svatého Davida, „kdyby v nás Hospodin nebyl v tomto čase, pak naši nepřátelé ve své zlobě, protože nás sežrali zaživa“ (Ž 123,2). Ale, moji bratři, chceme-li být skutečně vděční, celou svou duší a srdcem, pak ať je nám pevně známo, že ze všech druhů díkůvzdání Bohu je v tomto případě to nejlepší a nejpříjemnější, že každý z nás začne konat (konat, vyrábět) dílo své vlastní věčné spásy se vší možnou pílí a stálostí. To je nejen naše první a poslední dobro, ale v téže věci, tedy v nápravě našeho života, největší radost a nejvyšší sláva pro našeho Pána, Stvořitele a Mistra! Amen. 28. Slovo před vykonáním bohoslužby kající modlitby u příležitosti námořní kanonády slyšené na severovýchodě Oděsy Slyšel jsi včera na moři na severovýchodě hrom? protože teď není léto, ale podzim, tyto hromy nesmějí být od Boha, ale od lidí. To znamená, že nepřítel, který před námi tolik dní nečinně stál, nakonec našel podobné zaměstnání někde u ústí Dněpru a začal předvádět své pekelné umění v ničení. Opět se tedy začala prolévat vzácná krev našich krajanů, i když dodnes nevíme, kde přesně. Soudě podle síly a hořkosti našich nepřátel a na druhé straně podle odvahy a obětavosti našich obránců nemůžeme pochybovat o tom, že jde o tvrdohlavý a krvavý boj: nepřítel ukáže všechnu svou zručnost a zuřivost a naši bratři ukážou veškerou pevnost a nebojácnost ruského lidu. Budeme potom nečinnými posluchači těchto strašlivých hromů? My, kteří ze zkušenosti plně víme, co to znamená být pod nimi? Žádný! Když nyní naši bratři neustále zvedají pravou ruku a meč, aby odrazili nepřátele, neměli bychom ruce spouštět k zemi, ale také je co nejčastěji zvedat, abychom pomohli těm, kdo bojují. "Jak to může být?" - někdo si pomyslí. Stejně tak, milovaný, jako kdysi velký Mojžíš na Sinajské poušti, když jím vedený lid Izraele byl nucen bojovat s Amálekem. Mojžíš se této bitvy osobně nezúčastnil; Byl dokonce v určité vzdálenosti od bojovníků, ale v duchu jim byl nablízku, plně a živě se účastnil bitvy a byl tak schopen, navzdory vzdálenosti, pozvednout ruce k Bohu v modlitbě za svůj lid, že veškerý úspěch a neúspěch bitvy nebyl řízen zbraněmi a odvahou bojovníků, ale stavem rukou Mojžíšových. „A rychle,“ praví Posvátná historie, „když Mojžíš zvedl ruku, zvítězil nad Izraelem, když spustil ruku, zvítězil nad Amálekem“ (Ex 17:11). Poslechněte si také, co se stalo v těchto zjevně extrémně nebezpečných okamžicích pro lid Izraele! Kvůli slabosti své fyzické podstaty nemohl Mojžíš udržet ruce zvednuté na hoře celý den a z nutnosti je čas od času spustil, aby si odpočinul; No a co? "Když Mojžíš spustil ruku, Amálek zvítězil." co tam bylo dělat? Obyčejní lidé jako my by se na to podívali a nevěděli, co si vzít a jak pomoci slábnoucím Mojžíšovým rukám. Ale pak s ním byli takoví spolupracovníci jako Áron a Hur - lidé naplněni vírou a duchem Božím. Co dělají a k čemu se uchylují? Poslouchat. Když byly Mojžíšovy ruce „těžké beša“, a proto nemohly být zvednuty, ale musely jít dolů, tehdy „vzali kámen, položili ho na něj a posadili se na něj. Navíc: Áron ... a Hor podepřeli jeho ruku, jeden odtud a druhý odtamtud: a Mojžíšova ruka byla posílena, dokud slunce nezapadlo. A co z toho? (w Excaodme Israelek) 17:12–13). Zdálo se, že veškerá síla a veškerá síla Izraele je obsažena pouze v těchto rukou a závisela na jejich (modlitebním) zvednutí hory nebo na jejich snížení, kvůli slabosti jejich tělesné přirozenosti, k zemi. Když čtete nebo slyšíte o takových událostech, nedobrovolně docházíte k závěru, že se to všechno stalo v nějakém jiném světě, a ne v našem! Mezitím se to stalo, bratři, s námi, na té samé ubohé zemi, na které žijeme, jen v jiných dobách a s jinými lidskými mravy, s jinou silou víry a důvěry v Boha. Naše slabé a nečisté ruce samozřejmě nejsou jako ruce Mojžíšovy a nejsme schopni je zvednout tak zázračně, jak by to dokázal velký vůdce Božího lidu. Ale na druhé straně bychom zpronevěřili důstojnosti Nového zákona milosti a všech zaslíbení evangelia, kdybychom neuznali a netvrdili jako pravdu, že ve zvedání rukou k modlitbě mezi pravými křesťany je nyní velká síla a velký čin. „Vše, oč jako věřící v modlitbě prosíte,“ říká sám Spasitel, „dostanete“ (Matouš 21:22). Člověk to může říct a nesplnit to, ale On?... Nebe a země by raději pominuly, než by i malá část Jeho slov zůstala bez činu. Poté, zanechavše za sebou všechen zmatek, stůjme, milovaní, pilně v modlitbě; Stůjme zde a ve svých domovech a prosme své bratry, kteří nyní bojují o pomoc a sílu od Pána. Jsou-li naše modlitby oživovány živou vírou v přímluvu našeho Spasitele za nás a upřímnou láskou k našim bratrům, pak, buďte si jisti, naše prosby nezůstanou bez akce a ti, kdo nyní bojují za vlast, pocítí, že někde někdo zvedá ruku k Pánu v modlitbě za ně... Amen. 29. Slovo před děkovnou bohoslužbou o odevzdání pevnosti Kars našim jednotkám Čekali jsme dlouho, ale díky bohu jsme se konečně dočkali radosti! Hrozivá bašta asijského Turecka, která nás stála tolik práce, smutku a dokonce i krve a v budoucnu kvůli blížící se zimě hrozila novými a trvalými obtížemi a ztrátami – tato bašta nakonec padla před odvahou našich vojsk! Říkám - před odvahou, protože ačkoli bezprostřední příčinou pádu byl hlad a nedostatky, tato nejniternější pohroma obležených, která je donutila složit zbraně před námi, nepocházela z ničeho jiného než z extrémního útlaku padlé pevnosti odvahou naší armády a uměním našich vojevůdců. Pokud by se nepříteli naskytla příležitost postavit se proti naší armádě, pak by ho stejný hlad přiměl k rozhodnutí vyjít ze zálohy a odrazit nás, čímž by zachránil nejen město, ale i sebe před hladem nebo zajetím. Ale zjevně to pro ně - jak nyní sami vězni přiznávají - bylo nemožné; a tak i přes svou dřívější hrdost a početnost dali přednost zajetí a zajetí před jakoukoli bitvou s námi. Jak to nemůžeme nazvat vítězstvím a velkým vítězstvím?... Nyní, v této části světa, můžeme být klidní nejen pro současnost, ale i pro budoucnost. A za prvé, pád takového obra, jakým je nynější Kare, bude hlasitě rezonovat v nejodlehlejších koutech Asie, ke slávě ruského jména a k ponížení pýchy našich nepřátel. Z tohoto důvodu zpráva o pádu takové pevnosti, do které vkládali tolik nadějí, vezme ducha jiných, ne tak silných míst, a připraví každého z nich, aby se s námi dlouho nehádal. Mezitím toto stejné Karsovo vítězství se vší pravděpodobností a brzy změní průběh bitvy v Gruzii a okamžitě přinutí vrátit se odtamtud onoho výmluvného statečného muže, který se vzdal Království nebeského spolu s křesťanskou vírou a nezískal, jak se ukazuje, štěstí na zemi, a za pomoci příznivých okolností, když se předtím nezaslouženě objevil ve jménu cizího vojevůdce, náhle obdivovaný podivín. jak před cizími, kteří byli kdysi jeho vlastní, tak před svými, kteří mu nikdy nepřestanou být cizí duší i srdcem. Poté, co spěchal s osmanskými hordami do naší požehnané Kolchidy, myslel si a doufal, že nás tím odvede, kvůli její ochraně, od Karsu, ale uvízl ve svých vlastních sítích; neboť naše Georgia stála sama o sobě a Kare, kterou nepodpíral, před námi nestála a padala. Náš nový úspěch musí nakonec nevyhnutelně dopadnout svou tíhou na váhy našich nepřátel a dát jim pochopit, že ne nadarmo má Všeruský orel dvě hlavy, a ne jednu, a proto, zatímco jedna z nich proti nim zasáhne zde v Evropě, druhá může zároveň jednat s nemenší silou a porazit je v Asii. Se záměrem vás rozvádím o důsledcích nového vítězství, protože Kare je od nás velmi vzdálená a nachází se v zámoří; proto možná mnozí nevědí, co tato pevnost je a jak moc její pád znamená; a přál bych si, abyste byli po tolika nedávných obavách potěšeni tímto úspěchem našich zbraní. Za stejným účelem si všimněme, že tvrz Karsk již osmadvacet let před tím dobyla naše statečná vojska, tehdy však zdaleka nebyla tím, čím je nyní – nebyla tak silně opevněna a bránili ji proti nám pouze muslimové, a nyní byla speciálně připravena na bitvu se vším uměním našich západních nepřátel a bránili ji nejen muslimové, ale i sám vojenský vůdce, který je dlouho považován za vládce této moci. na souši prý neví, jak dobře bránit ani jedno město. Náš úspěch nad Karsem je tedy úspěchem nejen nad Tureckem, ale i nad Anglií, která tam vládla. Váhám, abych na závěr vyslovil ještě jednu myšlenku, která mě právě v tu chvíli vzbudila v mysli? Skutečné vítězství nad Karsem se vší pravděpodobností uzavře kruh vojenských akcí tohoto roku; a zprávy o tom se k nám dostaly právě v těch dnech, kdy se slunce vrací ze zimy do léta. Není to známkou toho, že od nynějška dojde v osudu této bitvy k ponížení pýchy našich nepřátel, kteří proti nám tak nespravedlivě povstali v nečestném partnerství s muslimy, celá řada změn? Modleme se za to celou svou duší a srdcem, aby tolik krve neprolili naši stateční bojovníci nadarmo na obranu křesťanského jména! A k tomu všemu, po vzoru Církve svaté, připojme modlitbu k Pánu a za to, aby obměkčil srdce našich odpůrců a uzpůsobil je smyslu pro nestrannost a spravedlnost, aby ovocem našeho skutečného vítězství bylo urychlení vytouženého míru, a ne hořkost válčení. Neboť pokud bojují, aby vyhráli, pak vítězí pro nic jiného, ​​než proto, aby neměli potřebu pokračovat ve válce. Amen. 30. Slovo o uzavření míru se západními mocnostmi a Tureckem "Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj!" (Lukáš 2:14). Takže my a andělé můžeme konečně zakřičet. „Sláva na výsostech Bohu“, neboť ačkoli lidé jednali po uzavření současného míru, bez pomoci a požehnání shůry, ani nyní by možná nedosáhli svého cíle, stejně jako ho při vší snaze nedosáhli dříve. Kolikrát se sešli, aby ukončili válku, a vždy se rozešli k dalšímu boji! Teď, jakmile se dali dohromady, plamen války zhasl jakoby sám od sebe. „Sláva na výsostech Bohu“ a který podle soudu o své spravedlnosti dovolil, aby lidské vášně vzplanuly v tak hrozný a vše stravující plamen, a když přišla hodina milosrdenství, kdo tento „plamen“ (Ž 28,7) zastavil jako neviditelnou rukou! „Sláva na výsostech Bohu,“ který se rozhodl podrobit naši milovanou vlast nové zkoušce ohněm, zažehnuté sedminásobkem, a který ho z této zkoušky vyvedl, jako tři mladíky z babylonské jeskyně, zdravého a nezraněného! Nyní můžeme my, synové Ruska, vděčně vyznat před Pánem slovy svatého Davida: „Prošel jsem ohněm a vodou a přivedl jsem nás k odpočinku“ (Ž 65,12). Ale co můžeme říci o tomto novém míru? Za prvé, že okamžitě zastaví celé proudy lidské krve, které proudily v takové hojnosti více než dva roky; skutečnost, že pacifikuje celá království a národy, z nichž některé byly zmateny a otřeseny až do morku kostí vichřicí bitev, jiní ze stejného víru téměř ztratili zrak a nevěděli, kam se sklonit; skutečnost, že nový svět vrací městům a vesnicím dřívější bezpečí, samým mořím a řekám, samotným horám a pouštím je udělena svoboda; konečně, že s příchodem míru se představují nové objekty pro veřejnou a soukromou činnost, otevírají se nové druhy průmyslu a zaměstnání, nové prostředky pro rozvoj sil a přírodního bohatství ruské země; Síla, která se drží sama o sobě, je dána velkým pohodlím - sázet a odstraňovat (očišťovat), vytvářet a zdobit, léčit a oživovat. Jak za to všechno neděkovat Pánu, „v ruce... Jeho ruka je podle vyjádření Písma autoritou a mocí celé země“ (Sir. 10:4), který jediný, když chce, trestá království a národy válčením nebo žehná svému lidu pokojem? Ale bylo dosaženo vysokého cíle války? Není to zbytečné dělat tolik krvavých a nekrvavých obětí? Takové bitvy samozřejmě jsou, ale ta poslední díky bohu taková nebyla. To, čeho se mělo dosáhnout, bylo dosaženo – a se zájmem. Neboť proč byla podniknuta, přesněji řečeno, přijata poslední bitva (neboli jsme nebyli první, kdo se chopil zbraně)? Hledali jsme nějaké dobytí a rozšíření našich hranic? Vůbec ne! Rusko se svou rozlehlostí a silou to už dávno nepotřebuje; Jakékoli další rozšíření by jí dokonce uškodilo, stejně jako by nadměrná obezita škodila zdravému a silnému člověku. Chtěli jsme nějaké ponížení nebo poškození našeho původního nepřítele na východě? Opět vůbec ne; naopak jsme ho chtěli uchránit před vnitřními vředy, které pohlcovaly samotnou skladbu jeho síly, jejíž hloubku a nevyléčitelnost nyní sám plně vidí. Nebo jsme si snad z nějakého důvodu mysleli, že se postavíme vzdoru a zablokujeme cestu k něčemu dobrému a skutečně užitečnému pro západní mocnosti, které se pak proti nám s nečekanou hořkostí chopily zbraně? A to nemůže s čistým svědomím říct nikdo a teď už ani oni sami. Co jsme chtěli, i když jsme byli nuceni zaplatit za meč? Chtěli jsme jednu věc, tu nejjednodušší a naprosto spravedlivou, aby naše sousedka, která je nám blízká a nejednou nám dluží svou záchranu před zkázou, přestala podle hlasu rozumu a ve svůj prospěch rozdělovat svou národní rodinu bezdůvodně na dvě poloviny, a když dává všechno menší, nedala jí tu největší polovinu na oběť, jen proto, že ta druhá s ním není vzdělanější, ale vyznáváme stejnou víru. jasně, aby vládce muslimů přestal utlačovat křesťanství na východě, jemu podřízeno, je netolerovatelné. To je to, co jsme chtěli - už ne!... Nevěřili nám, když všechno ručilo za naši upřímnost; Nevěřili tomu, protože tomu nechtěli věřit, protože už dlouho s námi chtěli tajně bojovat a hledali pro to záminku. A tak to začalo, pro nás zcela nečekaně a našimi odpůrci z daleka předem připravené, k pomyslné nezávislosti a nezávislosti osmanské moci, námi údajně ohrožené, ale ve skutečnosti proti naší moci a proti našim právům a výhodám získaným v průběhu celého století. Svět s úžasem viděl, jak se prapory křesťanských mocností začaly spojovat s Mohamedovým praporem, jako by to byl prapor nějaké univerzální spásy... Potom se mnohým přirozeně zdálo, že osud našich východních bratří bude uprostřed bitvy zcela zapomenut a jejich osvobození z těžkého otroctví bude na dlouhou, dlouhou dobu vzdálené. Ale když to nikdo nečekal, když bitva zuřila na všech stranách, najednou naši východní souvěrci dostávají přesně to, co jsme pro ně měli na mysli, a to v takové míře, že jsme my sami před začátkem bitvy nemohli od jejich vládce ani požadovat, a oni očekávali - dostávají nejen svobodu od předchozího ponižování a útlaku, ale také rovnost práv s muslimy. A kdo byl příčinou tohoto, dalo by se říci, zázraku? Ti samí lidé, kteří nás ze závisti vůči nám nechtěli nechat udělat ani třetinu toho, co se teď udělalo! Chcete vědět, co je přimělo pokračovat a dokončit (dokonce zvýšit a zdokonalit) započaté dílo, kvůli kterému proti nám vystoupili v tak urputném boji? Vynuceni správností naší věci a svatostí našeho cíle, vynuceni zkušenostmi a důkazy, vynuceni svědomím, samotným smyslem pro čest a slušnost... Ve skutečnosti, když spojili své křesťanské prapory s Mohamedovým praporem proti nám, křesťanům, kteří chtěli ochránit křesťany před mohamedánským útlakem, nemůže se stát, že by vládci západních mocností byli osvobozeni od jakékoli výčitky křesťanství. Dokud se ale na neblahý Východ dívali zpovzdálí a hleděli takříkajíc skrze svou nechuť k nám a skrze podezření z našich imaginárních plánů na Východě, stále se mohli nějak ujišťovat o postavení křesťanů na Východě. Když se, taženi duchem války tváří v tvář svým hordám, objevili přímo na místě sporů a hašteření, když viděli šílenou pýchu muslimů a neustálé ponižování křesťanů nade všemi mezemi, když takto klopýtali takříkajíc o hrozný a hanebný důkaz křesťanství a lidskosti, pak už nemohli černou bílou, ostré věci nazývat hladkými růžemi a trny. Závoj omylu spadl, smysl pro spravedlnost se probudil, víra a lidství, zjevující se v řetězech, volaly do duše a srdce; Samotní utlačovatelé křesťanů se styděli a vyjadřovali svou připravenost napravit své činy a změnit svůj postoj k utlačovaným. Po tomto, v nejpřirozenějším běhu věcí, nebylo třeba následovat nic jiného, ​​než to, co se stalo nyní, tedy obnovení svobody křesťanství na Východě. A protože samotný osud celé muslimské moci byl nyní, dalo by se říci, v rukou křesťanských vládců, je přirozené, že, aniž by byli něčím zahanbeni, měli plnou příležitost donutit - a donutit - vládce muslimů, aby udělal ve prospěch křesťanů pod jeho kontrolou, dokonce více, než jsme nemohli, v zabránění jimi, před začátkem bitvy požadovat. A tak se důsledky současné války, navzdory všem očekáváním, díky tajnému uspořádání věcí a událostí Boží Prozřetelností ještě před koncem války obrátily ke svému původnímu a jedinému cíli z naší strany a přátelsky se spojily s jejím začátkem. Poté již samotná bitva, jak náš nejzbožnější panovník hlásal z výšky trůnu, pro nás již neměla smysl, neboť jejího cíle – zajistit osud našich souvěrců na Východě – bylo dosaženo; a to nemohlo než brzy následovati skutečný mír, po němž tak velká potřeba byla pociťována pro celý svět. Samozřejmě, že kdyby hořkost našich západních nepřátel vůči naší vlasti pokračovala i po tomto, pak by Rusko, neporažené a navzdory všem změnám zbraní stejně mocné, nepochybovalo o tom, že v sobě odhalí nové síly a přinese nové oběti, aby dokázalo, že je stejné, jako bylo pro celou Evropu čtyřicet let před tím; ale díky téže Všedobré prozřetelnosti Boží vyhasl oheň zloby v srdcích našich skutečných nepřátel; když se vyčerpali ve svých silách a zdrojích, ochotně nám natáhli ruku míru, jakmile byli přesvědčeni, že jsme připraveni ji přijmout „přátelsky“. „To vše je spravedlivé,“ pomyslí si někdo, „ale nelze popřít, že by bylo lepší, kdyby to, co jsme začali ve prospěch východních křesťanů, dokončili my sami, a ne jiní místo nás, jako nyní!“ Proč je to lepší, miláčku? Není to proto, že by to mohlo sloužit jako potrava pro lidskou hrdost, důvod k povýšení nad ostatní? Kdo ví, že takové pocity jsou stejně nebezpečné pro celé národy jako pro jednotlivce a vždy přitahují Boží hněv, nikdy nebude své vlasti přát takové úspěchy, které neslouží ničemu jinému než pýše a aroganci. S tak svatou věcí, jakou jsme podnikli, to jest zlepšení osudu východního křesťanství, aby se nezatemnila čistota a neponížila důstojnost této věci, bylo nutné předem nejen zříci se všech sobeckých názorů, ale také jakéhokoli soupeření s jinými národy v této věci. A pokud ano, pak bez ohledu na to, kdo a proč ji nyní dokončí - pokud je skutečně dokončena - každý pravý křesťan, pomineme-li otázky a zmatky, by se z toho měl radovat a děkovat Bohu, zvláště když při dotahování této záležitosti do kýženého konce, zjevně to nebyli lidé, kteří jednali jako Bůh sám. Dá se s takovým hercem hádat o prvenství? Neměl by se vzdát svého místa? Pokud by však i toto na někom zanechalo lítost, že v minulém velkém boji mezi námi a Západem o Východ neproběhlo vše podle našich představ a že jsme z tolika svých obětí pro sebe vlastně nezískali žádnou výhodu, můžeme se vší jistotou pro jistotu říci, že současná válka nám naopak posloužila k velkému prospěchu a ke cti těch nejčistších a nejkřesťanštějších. Za co objevila před celým světem? Že Rusko, první a sjednocené, hledělo okem upřímného soucitu na křesťanský Východ; že ona sama, zapomínajíc na své výhody a pohrdající mnoha nebezpečími, se rozhodla vyrazit do boje téměř proti celému světu za osvobození východního křesťanství a svým sebeobětováním položila základ všem současným událostem a dala nakonec podnět i Západu samotnému, aby projevil s Východem svůj soucit. Není pochyb o tom, že bez toho by tento Západ, chladný ve svých sobeckých výpočtech, nespěchal s účastí na osudu křesťanství na Východě, a neznal, nebo lépe řečeno nechtěl znát pravdu, byl by až dosud oháněn chválou imaginární mírnosti a vzdělanosti muslimů a nadále by omezoval veškerý svůj soucit, který křesťané bezvýsledně utlačovali a utlačovali křesťany. A to je důvod, proč, kdykoli bude provedeno jakékoli opatření prospěšné pro východní křesťany, bude jméno Ruska jako prvního viníka šťastné revoluce pro křesťanství vyslovováno s vděčností každým křesťanem na Východě. Nejsme jediní, kdo si to myslí z jakési pýchy, ale myslí si to celý pravoslavný východ, veden spravedlností; Téměř celý Západ si to nedobrovolně myslí; Navíc si muslimové nemohou pomoci, ale takto uvažují. Není ještě někdo zmaten myšlenkou, že Rusko velkoryse souhlasilo s určitými ústupky, aby ukončilo válku a pro nový svět? Pro tak velký cíl, jakým je mír celého světa, nebylo možné ušetřit žádné skutečně důležité oběti a útrapy, ale závist a nepřátelství samy se neodvážily něco takového požadovat. Za jaké jsou naše ústupky? Od nynějška už nebudeme mít na jihu bývalé námořní bitevní druhy, které nám sice tvrdě sloužily, ale nikdy nám nepřinesly výhody, které jsme měli očekávat. Vzdálili jsme se o několik malých vzdáleností od břehů Dunaje, ale co jiného nám tato řeka připomíná, kromě proudů naší krve, která se tolikrát mísila s jejími vlnami? Co nám to přineslo, kromě bolestných starostí z každoročního boje proti zatvrzelosti jeho proudu, ve prospěch přepravy mimozemšťanů k nám? Jestliže konečně od nynějška nebudeme my sami, ale všechny ostatní křesťanské mocnosti zaštiťovat křesťanský Východ společně s námi, pak by tato společná a jednomyslná akce měla být již dlouho žádoucí pro skutečný prospěch křesťanství a pro náš vlastní klid. To všechno jsou naše, chcete-li to tak nazvat, oběti pro svět! Srovnejte s nimi bezpočet úsilí a obětí, které minulá bitva stála naše protivníky; přidejte k tomu, že svět jim nepřináší žádné nové výdobytky, kromě slušného východiska z bláhově zahájeného boje s námi, a pochopíte celou pravdu o věci a celku, na jedné straně malou (ve smyslu obětí z naší strany) a na druhé – velkou (z hlediska blahodárných důsledků) cenu nového světa. A po tomto nám zbývá, než uctivě sklonit hlavu a srdce před osudy Boží Prozřetelnosti, která se již dlouho nezjevila s takovou samozřejmostí a s takovou poučností pro všechny v peripetiích bitev, jako to učinil v bitvách minulých? Radujme se přitom s čistou radostí z nové a lepší budoucnosti našich souvěrců na Východě. Semeno jejich osvobození se samozřejmě nemůže náhle a bez zábran vyvinout v celý plodný strom, pod jehož stínem by mohli v dokonalém míru ulehnout, ale musí se vyvíjet, rozvíjet a růst nevyhnutelně, protože je zaléváno krví četných synů Severu i Západu. Děkujme z celého srdce našemu panovníkovi, který v pokladnici svého laskavého srdce našel tajemství, jak bez ponížení důstojnosti Ruska zastavit tok krve a uhasit plamen nepřátelství, který neměl žádný blízký konec v dohledu. O spravedlivou chválu nezbavíme naše nejzápadnější odpůrce, kteří z jakéhokoli důvodu upadli do velkého omylu - ohledně postavení Východu a tamních křesťanů - až do konce své slepoty, a když viděli pravdu, neváhali, podali nám jednu ruku pokoje, natáhnout druhou - v ochraně nešťastného Východu. Můžeme uprostřed současné oslavy míru konečně zapomenout na tebe, našeho svrchovaného Dělníka, který spočinul v Bohu, který byl po mnoha jiných skutcích předurčen k zahájení velkého díla osvobození křesťanského Východu? Cíl, který jste si představovali, byl tak vznešený, vaše záměry byly tak vzdálené všem lidským názorům a výpočtům, že běžná pozemská moudrost nemohla pojmout takovou velkorysost a nesobeckost – a jeden nesrovnatelný si to představoval... Ale teď už nepotřebujete pozemskou pravdu, když jste měli tu čest vidět a zažít nebeskou pravdu. Nemůže se však stát, že by se váš duch ani v lůně věčného míru nerozhořčil žalem nad potoky té krve, z níž byste sami nechtěli prolít ani kapku. Teď se uklidni a odpočívej v pokoji! Pravda a spravedlnost zvítězily; plamen války zhasl; a osvobozený Východ bude navždy s něhou vyslovovat jméno svého jediného dobrodince Nicholase. "Sláva na výsostech Bohu, neboť na zemi je pokoj!" Amen. 31. Projev o přečtení nejvyššího děkovného dopisu uděleného obyvatelům provincie Cherson s příkazem ponechat jeho kopii v katedrále S jakou úplností a animací jsou v této královské listině zobrazeny činy a činy naší země a města během minulé bitvy! Zde s radostí a úžasem vidíme, že všechny, dalo by se říci, naše kroky během minulé bitvy byly pečlivě zaznamenávány, všechny naše oběti a oběti byly oceněny za velmi vysokou cenu, všechny naše útrapy a rány byly přeneseny do samotného srdce cara... Kdyby takový obraz chvály naší země a města nepocházel z královské ruky, pak by i tehdy, kdybychom to neslyšeli, celé naše jméno, bylo by nemožné - pro radost z toho srdce jak poznamenal starý svatý mudrc a řekl: - je lepší... než mnoho bohatství“ (Přísloví 22:1). Ale taková mimořádně příznivá recenze o nás přišla ze rtů samotného Božího pomazaného, ​​přišla právě v den jeho posvátného korunování království... Jak moc to zvyšuje cenu a sílu každého slova a výrazu v této královské listině! A který ruský region a město by po tomhle nechtěly být na našem místě, přes veškerou vážnost a žalostnost naší minulé situace! Ale mě, jako pokorného pastýře této země a vašeho spolutrpitele v minulé době pokušení, se mě v této listině zvláště dotýká místo, kde se říká, že naše země a město se všemi ostatními chvályhodnými vlastnostmi dosud postrádaly spojení utrpení a trpělivosti se zbytkem Ruska a že nyní toto vzácné spojení, díky hrůzám minulé války, získalo neotřesitelný základ a neotřesitelný základ pro minulou válku. Proč se mě tato poznámka zvlášť dotýká? Protože právě v této myšlence jsme při našich společných smutcích nejednou našli útěchu jak pro vás, tak pro sebe. Pamatujete si totiž, co jsme vám řekli, abychom vás povzbudili z tohoto nejposvátnějšího místa ve dnech svaté Velikonoce, po ohnivé bouři, která se nad námi rozpoutala na Bílou sobotu?... A my jsme tehdy řekli, že naše město jako součást Ruska s ním postrádá jediné spojení - utrpení pro vlast, a že po tom, co se mu tehdy stalo, se naše město, navzdory svému mládí, může bezostyšně připojit k táboru starověkého, dlouholetého otce. Nyní, jak vidíte, naše tehdejší tušení a očekávání se naplnily v plné síle, neboť nyní, jak dosvědčuje tato listina, už to není naše slabé mínění, co staví naše město na toto vysoké a posvátné místo mezi ruskými městy, ale ruka Božího pomazaného, samovládce celého Ruska!... A jak to říká! Pro naše mladé město by to znamenalo hodně, kdyby bylo hodné srovnání s kterýmkoli menším královským náčiním, tak bohatým na elegantní a vzácné dekorace, ale milost samovládce v hojnosti vděčnosti nezná mezí, dalo by se říci, a Oděsa, mladá a v tomto případě zesláblá a ještě neposílená z minulých bojů a útrap, je nazývána nejvzácnější královskou korunou! Koruna, se kterou by se ostatní, nejzářivější koruny chtěly jen srovnávat, a se kterou většina nejasných korun nemůže ani doufat, že se jí podobají! Pochop, milované město, hojnost královské pozornosti a Božího milosrdenství vůči tobě; pochopit a snažit se být vždy skutečnou perlou, a ne falešnou. Královská koruna si pro sebe může najít další ozdoby i bez vás, ale jinou podobnou korunu nebo jinou pro vás lepší podobiznu nenajdete. Nejcennější perly jsou především čistota a průhlednost; Buď, Bohem zachráněné město, čistý a jasný ve všech svých myšlenkách, závazcích a činech a vždy si představuj sám sebe takové, jaké skutečně jsi, a ne to, čím se můžeš zdát. Pamatujte, že ty nejvzácnější perly se nenacházejí na hladině moří, ale jsou ukryty v hlubinách a těží se zvláště po prudkých bouřích a nenechte se nudit procházející bouří, která svým ničivým vzrušením objevila vaši perlu před královským okem; odkloňte se od snových tužeb a povrchních podniků a ponořte se do takových předmětů činnosti, které jsou užitečné významně, a ne na krátkou dobu, ale pro nejvzdálenější potomstvo, užitečné nejen pro vás, ale pro celou vlast! Věnuji-li pozornost samotnému místu uložení této vzácné listiny, vidím zde také stopy otcovské a něžné prozřetelnosti našeho milovaného panovníka. Právě do tohoto chrámu jsme se všichni ve dnech našich minulých pokušení a smutku scházeli nejvíce; zde jsme před Pánem vylili své zarmoucené duše a srdce; odtud každý z nás přinesl do svého domova olej útěchy a ducha křesťanské odvahy. Kde je vhodnější, když ne v tomto chrámu, být uchováván jako vzpomínka na budoucí generace a tento královský svitek, jako svědectví o minulých činech a skutcích naší země a města? Ale co jsem říkal z hlediska rychlosti? O našich skutcích?... Ne, nechť je od nás navždy odstraněna tato pozemská a hrdá myšlenka! Stačí, že nejvznešenější otec vlasti ví o našich činech a vděčně je schvaluje; a před Tebou, Pane a Autokrate nebes, jsme se všemi svými skutky a skutky uvrženi do prachu a pokorně vyznáváme Tvou moc a dobrotu a svou bezvýznamnost. „Ne nám, Pane, ne nám, ale nejsvětějšímu jménu tvému“ (Ž 113:9) ať je čest a sláva pro všechny, nyní i vždycky a na věky věků! Amen. 32. Slovo o tom, na čem závisí úspěch v bitvě a vítězství nebo porážka Pokud někdo, pak válečník potřebuje především vědět, co rozhoduje o úspěchu bitvy, vítězství nebo porážky. To závisí na mnoha důvodech: na odvaze a dovednosti, na příznivosti míst a časů, na slabosti a bezmoci nepřátel a tak dále. Proto se snaží být připraveni na bitvu předem; Proto se neustále cvičí v umění boje i bez boje; proto se volí zkušení vojenští vůdci; Proto shromažďují informace o samotné poloze nepřítele a tak dále a tak dále. Ale kromě toho všeho úspěch války nezávisí na lidech, ale na Bohu shora. Jestliže Pán žehná, pak malý počet přemůže větší počet; nebude-li žehnat, pak četní nepomohou. Pokud Pán žehná, pak i slabí budou inspirováni odvahou, odkud se vezme síla a síla! Pokud nepožehná, pak odvážní ztratí ducha a ruce silných zeslábnou. Jestliže Pán žehná, pak bude vítr příznivý a podvodní kameny a mělčiny se budou zdát odstraněny ze svých míst; pokud nepožehná, vše bude překážet úspěchu a vítr začne foukat a podvodní kameny a mělčiny budou jako by pronásledovat lodě. Proto při vší umění, odvaze, při vší hojnosti prostředků k boji a vítězství je nutná ještě jedna věc, jedna věc, bez níž může všechno ostatní snadno ztratit moc: je nutné Boží požehnání. Jak je tohoto požehnání dosaženo? Očividně ne uměním a odvahou, ne velkým počtem lidí a prostředků, protože to všechno může být s nepřáteli; a co? Víra v Boha, důvěra v Jeho pomoc, modlitba, čistota duše i těla, plnění přikázání Páně. Neboť je zřejmé, že Pán žehná těm, které miluje, a koho miluje, když se Ho nebojí a plní Jeho vůli? Zbožný válečník je drahý v očích Pána, jeho anděl strážný je vždy s ním, a proto je s ním i vítězství. Stejně jako je zlý válečník morem pro armádu, protože Boží hněv je stále na něm, a proto není porážka daleko. Aby se nikomu nezdálo, že vám to všechno říkám za sebe, poslouchejte, co kdysi řekl Pán v Písmu ústy proroka Mojžíše svému vyvolenému lidu... Pamatujte si to, Kristumilovní válečníci, a protože vždy chcete vítězství nad svými nepřáteli, pak si ho předem zasluhujte od Pána zbožností, zdrženlivostí, čistotou a jinými ctnostmi. Amen. Zdravíme vás, stateční válečníci, s vítězstvím! Pověst o tom se roznese na křídlech větru po všech okrajích vlasti, potěší srdce našeho Vládce, rozveselí města a vesnice a malí i velcí řeknou: "Zvítězili jsme, naši slavní námořníci! Bůh jim žehnej!" Na koho se máme po našem vítězství obrátit jako první? Obraťme se k Hospodinu, v jehož pravici je moc celé země, který jediný hýbe větry a moři, dává a odebírá ducha a odvahu. Vyhráli jsme, protože naše věc byla spravedlivá. Rusko nehledá dobytí; už je silnější než všichni ostatní. Vyhráli jsme, protože jsme bojovali za Boží církev, za pravoslavného cara, za Svatou Rus. Zvítězili jsme, protože jsme vyšli do boje s modlitbou, vzývali Boha o pomoc, odevzdali sebe a osud svých zbraní do Jeho svaté vůle. Proto, když nyní slavíme naše vítězství, zvoláme všichni s Davidem: „Ne nám, Pane, ne nám, ale svému jménu vzdej slávu! (Žalm 113:9). Tobě patří chvála, patří ti zpěv, patří ti sláva, nyní a vždycky a na věky věků. Amen. Zdravíme vás, bratři, vítězstvím. Nepřítel je poražen a zahanben! Chovali jste se jako praví ruští válečníci; čest a sláva vám! Požehnaný jménem Církve svaté. Nyní naše radost poletí na křídlech do vlasti, potěší srdce Careva, rozšíří radost po městech a vesnicích, utěší stařešiny a děti, všichni a všude řeknou: "Toto udělali naši stateční námořníci! Takhle bojovali! Neudělali ostudu ruskému jménu! Dávali nepřátelům vědět, co znamená ruská flotila." Padněme, moji bratři, před Pánem a děkujme mu za naše vítězství. Děkujme ne slovy, ale svými činy. Jak dobrý a laskavý k Bohu a lidem je vítěz, který není hrdý na své vítězství, ale připisuje je pomoci shůry! Amen. 35. Slovo pro první službu po bitvě Zřejmě ne nadarmo jsme získali vítězství, milovaní! Některé z vás nevidím; někteří z nich, trpící ranami – dá-li Bůh – se znovu objeví mezi námi, zatímco jiní se s námi navždy rozloučili; takový je osud války! To je cena za vítězství! A jak by to mohlo být jinak? A dětské hry často končí slzami, ale ta naše nebyla dětská hra, ne dětská! Člověk musí být také ohromen, jak málo obětí si válka vyžádá, soudě podle její zuřivosti. Co jsme uprostřed bitvy neviděli! Bylo to zdání pekla: kulky, dělové koule, oheň, voda a křik a sténání... Mnozí si tu mohli lehnout, a přesto málokdo spadl a mnoho z nich vstalo. Proč stálo vítězství tak málo? Protože s Boží pomocí bojovali statečně, protože nikdo neztratil ducha, každý nebojácně dělal svou práci, jak mohl. A bitva je úžasná věc! V něm, čím odvážněji jednají, tím menší ztráty utrpí; a naopak, čím víc se litují a schovávají se, tím více prohrávají a padají. A je jasné proč. Statečnost dříve rozhodne o vítězství a ukončí bitvu, ale pomalost, zejména zbabělost, bitvu prodlužuje a znásobuje oběti vojáků. Pamatujte na to, milovaní, a učiňte v budoucích bitvách pravidlo, pokud to ještě nevíte, že po Boží pomoci nezávisí vítězství jen na vaší statečnosti a odvaze, ale také na tom, že stojí co nejméně obětí. A přesto vždy budou oběti; To je, opakujeme, povaha války! Toto je cena za vítězství: vítězství bez boje není vítězstvím! Budeme litovat těch, jejichž smrtí si koupili skutečné vítězství? Samozřejmě jsme ztratili jejich statečné kolegy a kamarády; ale nic neztratili, zemřeli pro víru, cara a vlast. Co je pozemský život ve srovnání s životem nebeským, kde pro ty, kdo milují Boha, není ani smutek, ani vzdech? Jedna věc je děsivá – zemřít jako nekajícní hříšníci; ale nepochybně zemřeli s pocitem pokání, když mimo jiné smyli všechny hříchy, kterých se dopustili vlastní krví. Kdo za nás na kříži prolil svou krev, náš Spasitel, nemůže nepřijmout krev, která byla prolita za Něho, a nemůže odměnit ty, kteří ji prolili, korunou milosrdenství. Buďme v míru pro naše padlé soudruhy. Církev sama nepřestane do konce světa nabízet modlitby za odpočinek jejich duší. Udělali svou práci – lehli si se ctí a kupovali si vítězství. Kéž nám Pán pomůže, až přijde čas, abychom se neodchýlili od naší práce jako oni. Amen. 36. Slovo o odstranění nepřátel z Krymu Dnes je den a památka svatých nejvyšších apoštolů Petra a Pavla; proto by náš rozhovor s vámi měl být o nich. A jaké téma by mohlo být pro nás všechny více poučné než apoštolská práce těchto ne lidí, ale andělů v těle? Petr je kamenem víry, jak to nazval sám Vůdce a Dokonavatel naší víry. Pavel je trubka, která rozezněla evangelium do všech konců vesmíru, je to blesk, který spálil a spálil všechny chrámy idolů, všechnu odvahu (trnové keře) pohanství. Samotná zatmění těchto světel, stejně jako zatmění nebeských těles, jsou poučnější než světlo jiných, a proto nepochybně slouží a Prozřetelnost jim umožňuje napravovat hříšníky, povzbuzovat ty nejzoufalejší. Ale při vší bohatosti tohoto tématu musíme svou řeč obrátit k něčemu jinému, obrátit ji nikoli svévolně, ale podle pokynů samotné Prozřetelnosti. Neboť za jakých okolností tě teď vidíme? Vidíme se poprvé po minulé válce, která byla nesmírně nápadná a bolestivá na všech částech Otce vlasti; a padla na tvou zemi a na tvé město celou svou vahou. Zde je tedy předmět našeho rozhovoru, předmět, jak jsem již řekl, nikoli námi libovolně zvolený, ale daný a naznačený shora. Řekl jsem: "Nahoře." Ano, bratři moji, to je první a poslední myšlenka, z níž plyne vše ostatní; tato minulost, které jsme byli všichni tak blízkými svědky a dokonce spoluviníky, nebyla výsledkem nějaké slepé náhody nebo okolností, ale pohybovala se a stala se podle mánie a pod prstem Všemohoucího. Tak by měl křesťan uvažovat o všech událostech života, zvláště o minulé bitvě, které se zúčastnil téměř celý svět, kde se objevilo tolik překvapení, že nejen zmátlo celý běžný řád věcí, ale zmátlo i samotné pojmy a úsudky lidí. (Nedokončeno.) 37. Slovo u příležitosti zemětřesení „Pohleď na zemi a chvěj se, dotkni se hor a kouří“ (Ž 103:32) Na konci našeho posledního rozhovoru, bratři, jsem se již dotkl mimořádné události, která mnohé vyděsila a nedávno nás všechny šokovala, a poukázal jsem na její účel. Ale protože tato událost je i nadále hlavním předmětem diskuzí jak na schůzích, tak na schůzích, rozhodl jsem se následovat obecný myšlenkový trend a dnes s vámi mluvit o stejné věci. Ach, srdce našich posluchačů jsou tak zřídka otřesena silou našich slov, že by si služebníci slova měli vážit okamžiků, kdy jsou šokováni alespoň něčím! Ale proč říkám: „Něco“? Nechť je takto vyjádřena lidská moudrost; ať průzkumníci přírody tuto událost prozkoumají, posoudí, ponoří se do toho, dohadují se, smiřují, aby se konečně u něčeho zastavili. Mluvíme k vám o jménu Toho, před jehož očima „všichni... jsou nazí a známí“ (Žd 4:13), jehož slova jsou „ona“ a „amen“ (2. Korintským 1:20), proto můžeme a musíme mluvit jasně a pevně tam, kde pozemská moudrost neví, co říci. Co vám teď povíme?... Řekněme, co řekl prorok, který snad stokrát viděl, jak se pod ním země chvěje a z hor před ním kouří, a co je důležitější, pozoroval to vše ve světle ne své vlastní mysli, ale Tváře Boží. Chcete znát důvod minulé hrozné události? Tady je! Pán se podíval, podíval se na zemi zvláštním způsobem a ta se otřásla! Myslíte si, že k takovým událostem dochází od zapálení hor chrlících oheň? Možná, ale samotné zapálení hor je důsledkem téhož Božského působení. Hospodin se dotýká hor a kouří! Proč se zabývat druhými důvody, když ten první je tak zřejmý? Proč obviňovat stvoření, když je příčinou sám Stvořitel? On sám to dělá a On sám říká, že to dělá On sám a ne nikdo jiný! "Podívejte se na zemi a zachvějte se: dotkněte se hor a kouří!" Takže podle svědectví proroka se země chvěje, když se na ni Pán dívá. Je pohled Hospodinův tak hrozivý a rozhněvaný, že ho země neunese? Ne, tento pohled je ze své podstaty pohledem nanejvýš dobrým a všeoživujícím; proto pro anděly a pro duše spravedlivých není větší blaženosti než těšit se ze světla Boží tváře. Hospodin jednou pohlédl na samotnou zemi a ta se netřásla, ale radovala se a radovala, neboť Hospodin viděl, že na ní „všechno... mnoho dobrého“ (Gn 1,31). Jak země nyní zhřešila před Bohem, že jako nevěrný služebník nemůže obstát před Jeho Tváří, aniž by se zachvěla?... Z kterékoli strany se podíváte na zemi, nenajdete její vinu před Bohem a lidmi. Bylo jí přikázáno otáčet se kolem slunce: a navzdory nezměrnosti této dráhy, co se může srovnávat s přesností a rychlostí jejího běhu? Je jí přikázáno, aby se točila kolem sebe, aby tak produkovala den a noc; a kdy nebyl den ani noc? Zima, jaro, podzim a léto – a kdy chybělo některé z ročních období? Jedna věc by se dala vytknout zemi, že na ní často rostou trny a bodláky, kde člověk zaseje růže a pšenici. Ale to není působení samotné země, ale plod semen ze zakázaného stromu, kterým člověk zasel celý povrch země. Jakou vinou je země vinna, že se na ni Hospodin nemůže dívat bez hněvu a ona se nemůže dívat na Hospodina bez chvění?... Vina jejího vládce, člověka. „Země je prokleta pro tvé skutky“ (Gn 3,17), bylo řečeno Adamovi po jeho zločinu; a slovo kletby se okamžitě odráželo na všech koncích země, proniklo všemi silami a celou její bytostí, sebralo dokonalost všech jejích děl, zahalilo ji všemi druhy nepořádku a nepořádku. Země sténající pod jhem kletby však ne vždy stejně cítí její tíhu; Její nemoc, dalo by se říci, někdy slábne a někdy přitvrzuje. Pro zemi je to snazší, když jsou její vody posvěceny ponořením svatého Kříže do nich, když je vzduch naplněn zpěvy ke slávě Všemohoucího, když je povrch země ozdoben svatými chrámy. Pro Zemi je to snazší, když se objevitel přírody, zkoumající její povrch a hlubiny, naučí dosáhnout sám sebe a vést ostatní po stopách moudrosti a dobroty Boží; když sedlák, obdělávající pole, prosí o Boží požehnání na něm; když voda, smývající naše nečistoty, nepřijímá hříšnou špínu; když vzduch naplněný slovy není ovlivněn jalovými a prohnilými slovy. Pro zemi je to ještě snazší, když na ní přibývá Božích vyvolených, kteří v sobě soustředí milost a šíří ji na všechno kolem sebe. V tomto případě sám Pán, když se dívá na zemi a nachází předměty hodné přízně, způsobuje, že se netřese, ale odpočívá, je opásána pokojem a radostí. Naopak, když ti, kdo žijí na zemi, zapomenou na Toho, který žije v nebi, když se ti, kteří jsou odsouzeni k tomu, aby obdělávali zemi v potu tváře, pokryli potem pouze z nasycenosti jejích tuků a ze zaměstnávání marnými a bezvýznamnými předměty se sami stávají pozemskými a pomíjivými, pak se země stává těžší a horší. A když mezi zkažeností pozemských množitelů hlas pokání nenajde místo pro sebe, pak se země, která následuje zkaženost lidí, sama ještě více zkazí; výkřik nepravosti prochází mraky, stoupá do uší Pána zástupů a nutí Ho jako nejvyššího Pána domu obrátit svůj pohled k zemi. Obrací se, ale hněvá se a země se třese; Chtěl bych, slovy věštkyně, uprchnout „z tváře“ Páně (Zj 20:11), ale ona nemůže. Takto byl Pán nucen dívat se na zemi před potopou a důsledkem tohoto pohledu bylo zničení všeho živého na zemi; Byl tedy nucen pohlédnout na Zemi během babylónské pandemonie a důsledkem toho pohledu bylo zmatení jazyků a rozptýlení všech lidí po povrchu země; Takto se Hospodin díval na zemi, zatíženou hříchy Sodomy a Gomory, a Mrtvé moře na jejich místě zůstalo navždy stopou tohoto pohledu. Pohlédl tedy na Egypťany a faraona v Rudém moři a nezbyl nikdo, kdo by oznámil jejich zničení v Egyptě. Pohlédl tedy na Jeruzalém, který zabil svého Mesiáše, a poté tam nezůstal kámen na kameni. Ještě neznáme důsledky nedávného Božího pohledu na zemi; a nedej bože, aby naše uši nebyly zaplněny zprávami o katastrofách podobných těm, jimiž nejednou trpěly země nám cizí! Ale poněvadž i nyní se nám země začala chvět pod nohama zjevně neradostným chvěním, nepochybně se chvěla od rozhněvaného pohledu; a protože se Pánův pohled rozhněval, nebyl samozřejmě lidskými ctnostmi směřován k zemi. Kde se to zlo stalo? Ve které zemi je naplněna míra nepravd? Odkud přichází stížnost v nebi? Nevíme. Ale i když to nevíme, můžeme říci, že to nebyly hříchy lidí, kteří neznají pravého Boha, co to způsobilo; nejsou osvíceni světlem pravé víry, jsou omluvitelnější než křesťané, kteří nejsou věrní své víře a zákonu. Křesťané mají nyní tu nešťastnou výhodu, že zatěžují zemi svými hříchy více než jiné národy, citlivěji jimi dráždí nebe a jsou vůči pohledu Boží pravdy nesnesitelnější. A když je to tak, bratři, můžeme si v tomto případě vyčítat? Otřásla se nám země pod nohama nadarmo? Neboj se, nezvětším tvé hříchy, ale zeptám se jen, kde bydlíme? Není to na těch horách, kde milost Boží poprvé zazářila pro celou vlast? Není to blízko té řeky, kterou lze spravedlivě nazvat ruským Jordánskem? A co je důležitější, není to na úpatí celé řady svatých Božích, kteří zde neúplatně odpočívají? Jaká ctnost před námi není ztělesněna? V jejich tvářích, dalo by se říci, je před námi samotný věčný a budoucí život svržen do kruhu současného života, přiveden pod náš zrak a dotek. No, jací jsme? Je v nás všech hodně světla víry? Olej lásky? Slzy pokání? Neporušitelnost ducha? Řekněte sami, čím se lišíme od obyvatel jiných tuzemských měst? Jakou nectnost a pokušení, kterými trpí jiné země, nemáme? Jsou naše soudy nejen sekulární, ale i duchovní, ztížené množstvím stížností a hašteření? Nejsou naše tržiště plná hluku a nepořádku, zneužívání a nadávek? Nezůstávají naše kostely často prázdné, a když jsou o svátcích plné, s kým víc - s pokornými věřícími nebo pohrdavými (pyšnými, arogantními) špiony? Co by proti nám nemohla říci samotná země a naše hory, kdyby jim byla dána moc mluvit? Ach, řekli, velmi jsme trpěli, když naše vrcholy byly pokryty modlami Perun a Volos, a mysleli jsme na smrt, když je zdobily chrámy pravého Boha: modly padly, chrámy byly postaveny, ale lidé jsou stejní! Přestaňme, bratři, běhat myšlenkami po tváři chvějící se země a ponořme se do svého chvějícího se svědomí; ona nám jasněji řekne, kde je zdroj nebeského hněvu, kde je sopka chrlící oheň! Tady v našem srdci! Tady, v našich vášních! Každý z vás, dívejte se na sebe, když se zlobíte: nehoří vám tvář, nehoří vaše krev jako od ohně? Podívejte se na sebe v záchvatu závisti: neblednete, jako by se pod vámi otevírala propast? Podívejte se na sebe v záchvatu lakomosti: netřese se vám ruka od drobné mince pro žebráka, jako by se pod vámi třásla země? Co je překvapivého, vládce země, když oblast pod tvou kontrolou napodobuje tvůj příklad a odráží tvůj obraz? Překvapivé je, že strašlivý nepořádek živlů nás nenaučí vážit si pořádku v kruhu našich životů, že země, neklidná pod našima nohama, nás nedonutí být pevnými a neochvějnými v zákoně Páně. Kolik stop zanechalo minulé zemětřesení ve skutečnosti v zemi a domech, ale v našem svědomí a duších? Vedení města se raduje, že naše domovy jsou nedotčené; a Církev naříká, že srdce nejsou zlomená. Neboť jak jsme odpověděli na Boží hlas, který tak hrozivě hřměl před otřesem naší země? Jeden říká: „Pak jsem se spěchal podívat na hodiny nebo barometr“; další: „Spěchal jsem si vzít takovou a takovou věc, abych utekl z domu“; za třetí: „Představoval jsem si, že v mém domě byl hrozný požár“; za čtvrté: „Byl jsem vydán spát v té době...“ Stvořiteli nebe a země! Tak jsi trochu zatřásl zemí pod námi, protože jsme se neprobudili! Podívejte se na ni znovu, podívejte se hrozivěji, ať se naše duše a srdce otřese spolu se zemí! Znovu se dotkni hor a ony povstanou silnější a donutí nás pozvednout oči k nebi! Ale, ó spravedlivý Bože, je to můj hlas, abych pohrdal hlubinami tvého milosrdenství? Pokud jsi zkrotil svůj hněv, pak jsi bezpochyby viděl, že mezi námi nebyli všichni ponořeni do spánku bezcitnosti, že mezi námi byli lidé, kteří k Tobě zvedali své čisté ruce pro sebe a pro nás. Mezitím, bratři, jak daleko jsme byli všichni od poslední hodiny života? Jak dlouho by trvalo, než by se naše domovy zhroutily a pohřbily nás pod troskami? Co by se pak s námi stalo? Jak bychom se objevili u soudu? Co byste řekl ve svém odůvodnění?... Že jsme náhle uchváceni? Může však být překvapením pro ty, kterým bylo od dětství neustále vyprávěno o potřebě spásy, kteří sami z bezpočtu případů vědí, že neexistuje a nemůže existovat smlouva se smrtí? Nebezpečí pominulo, země pod našima nohama opět ztvrdla, ale na jak dlouho? Kdo může zaručit, že se na ni Pán znovu nepodívá očima pravdy a soudu? A může jeden otřes země přerušit nit našeho života? Ach, často se láme od slabého dechu větru. Buďme obezřetní a přestaňme být svými vlastními nepřáteli. Brzy pokání se brzy otevřou všem. Pospěšme si do něj vstoupit – vše je navždy, neodvolatelné. Když, obmytí slzami pokání, smířeni s Bohem a svým svědomím, pak nic nenaruší klid naší duše, pak i kdyby byly hory rozdrceny do hlubin moře, i kdybychom museli kráčet uprostřed stínu smrti (a každý se k němu jistě jednou dostane), nebudeme se bát zla; neboť Pán, sám Pán, bude s námi a pro nás. Amen. 38. Slovo před bohoslužbou u příležitosti extrémního sucha a požárů na zemi, tmy a kouře ve vzduchu Konečně, moji bratři, nebe nás všechny učí! A jak učí! Jak kdysi učili staří Egypťané – s ohněm a temnotou! Zvláštní a hrozný pohled! Jsme ze všech stran obklopeni ohněm a zároveň pokryti temnotou! Trpíme suchem a nevidíme slunce! Takový je hněv nebes! Tak je tomu i zde – v čase, na zemi milosrdenství; Co se tam stane – v zemi odplaty, kde v plné síle funguje zákon spravedlnosti a pravdy? Ale je na nás opravdu nebeský hněv? Není to jen náhoda a nepříznivý souběh přirozených příčin? Ach, může nastat případ, kdy se vše pohne pod prstem Všemohoucího a Vševěda? Co je příroda se všemi svými silami, když ne viditelným a rozmanitým rouchem jediné neviditelné Tvořivé síly? Nemůže-li se v domě prozíravého hospodáře stát nic důležitého bez jeho vědomí a vůle, tím méně v rozporu s jeho záměry, pak se může něco podobného stát v domě Nebeského hospodáře, který je všude a vše naplňuje svou Bytostí a mocí? A jestliže zachmuřené čelo a hrozivý vzhled hospodáře slouží jako neklamné znamení, že v domě je pro něj něco nesnesitelného, ​​pak nám ponurý vzhled našeho nebe, planoucí tvář naší země, neříkají jasně, že mezi námi a v nás je něco, na co se Král nebes a země nemůže dívat bez hněvu? co to přesně je? To zná pouze On sám. Stačí, když víme, že za prvé je každý hřích ohavností v očích Boží svatosti a my všichni jsme hříšníci a není hříchu, který by se mezi námi nenašel; druhá je, že k odvrácení hněvu nebes nemají hříšníci jiné prostředky než pokání a nápravu svého života. Proto dříve, než přistoupíme k trůnu Milosti a odvážíme se zvednout ruce k modlitbě za odpor k popravě, která nám čelí, otočme se sami k sobě, nahlédněme do svého nitra a podívejme se, co tam je? jaký je vzduch v naší duši? co je to země našeho srdce? Není i zde temnota a temnota, a možná egyptská? Je zde také sucho a zkamenění, snad babylonské? Je tady nějaký oheň a plamen, možná pekelný? Byly nám dány všechny prostředky, abychom se vyhnuli setrvání v duchovní temnotě, abychom se vymanili z přirozené nevědomosti o Bohu a duši, o osudu, který nás čeká za hrobem, ao prostředcích k naší věčné spáse; slunce Božího zjevení je vždy nad našimi hlavami; kniha Božího slova je vždy v našich rukou; Církev, tato Boží škola, je otevřená ze všech stran všem: čtěte a učte se, naslouchejte a učte se, sledujte a učte se. Všude kolem je světlo a pravda. Ale existuje mnoho jasných a Bohem osvícených lidí? Podívejte se na miliony bratří na nízkých místech a zeptejte se jich na cokoliv, co se týká křesťanské víry a naděje; Místo odpovědi vám řeknou: "Jsme temní lidé!" Obraťte se na tzv. vzdělané lidi, mluvte s nimi o cestě ke spáse, o samotném Spasiteli; Málokdy se ukáže, že oni se vším svým talentem, se všemi svými často rozsáhlými znalostmi o pozemských věcech a ve vztahu k nebeským věcem jsou lidé nevědomí! Všude kolem je temnota a nevědomost! Proč? Protože nechtějí být osvětleni nebeským světlem; protože nepovažují za nutné vědět, co se s nimi stane za hrobem; protože každý četl a studoval stokrát a možná nikdy nevzal do ruky Bibli nebo církevní knihy. Máme právo, když je v nás taková temnota, požadovat, aby mimo nás bylo vždy světlo a jasno? Neměli bychom si spíše přát, aby veškeré smyslové světlo úplně zmizelo, byť dočasně, aby si vzpomněli, že existuje duchovní světlo, a začali ho používat? Dostali jsme veškerou sílu a prostředky potřebné k životu a zbožnosti, abychom v tomto věku byli pevní a nehybní (nepohybliví) v pravdě, žili spravedlivě, cudně a zbožně a byli plodní v každém dobrém skutku. Z tohoto důvodu se nad zemí našich srdcí vždy vznášejí oblaka duchovních darů; rosa milosti je vždy připravena osvěžit je; pro nikoho není nouze o duchovní semena; samotné otěže v duši a srdci drží v hojnosti neviditelná ruka Prozřetelnosti – prostřednictvím událostí v našich životech. Jak nevegetovat dobrými myšlenkami a pocity! Jak by v nás nemohla rozkvést křesťanská víra a láska! Nenechte dozrát plody pokory, milosrdenství, čistoty a pravdy! Ale podívejte se kolem sebe: kde je svatost myšlenek a čistota úmyslů? kde jsou činy lásky a nezištnosti? kde jsou plody pravdy? Všude je sucho a neplodnost, trní na trní, kámen na kameni! Proč? Protože jsou oddáni tělu a krvi, pracují celou svou bytostí na světě a jeho žádostivosti a péči o jedinou potřebu, duši a svědomí, pokud to považují, považují za poslední ze svých starostí. Ach, kdyby jen setina času a práce vynaložené na obdělávání polí, zlepšování domácího hospodářství, na zábavu a potěšení byla použita k kultivaci nesmrtelné duše, bylo by to s naší morálkou a životem mnohem jinak! Máme potom právo požadovat, aby země pošlapaná našima nohama byla lepší než náš duch a srdce? aby neustále otvírala hlubiny a stonásobně nám vracela semínka, když zavíráme „lůno“ při pohledu na bratra v nouzi? (1. Jana 3:17). Neměli bychom si naopak přát, aby prameny všech smyslových výdobytků a rozkoší vyschly, i když nám občas živly odmítají sloužit, abychom z nich přestali pít ke zkáze své duše a vzpomněli si na vodu, která proudí do věčného života? Křesťan má konečně prostředek k potlačení samotného plamene svých vášní – to je milost Ducha svatého! K uhašení samotného ohně nebeského hněvu – to je Krev Syna Božího, našeho Vykupitele! Jaké pokušení můžete překonat, kterého nepřítele nelze překonat s pomocí Všemohoucího Ducha? Která pravda nemůže být uspokojena, jaký hřích nemůže být očištěn skrze smírnou krev Beránka Božího? Zbývá jen být pokropen v duchu víry touto Krví; a byli bychom bílí jako sníh; a všechny naše nepravdy by byly navždy vymazány. Nezbývá než se obléci mocí milosti shůry, jednat se vší duchovní výzbrojí, která nám byla dána; a byli bychom v bezpečí, silní a nedobytní. A jestliže se při zpovědi objevíme před zrcadlem Boží pravdy, pak nejsme usvědčeni pro Kristovy zásluhy s pocitem falešné spravedlnosti farizeů, a ne v duchu celníka a prozíravého zloděje; Proto odcházíme bez skutečného pokoje ve svědomí, bez božského slovesa odpuštění v naší duši. A i když se někdy pokoušíme odolat pokušení hřešit, pak k tomu používáme jen sílu, nebo lépe řečeno jen slabost své mysli a svědomí; Proto neustále padáme a tříštíme se v prach. A tak to dělají ti nejlepší z nás; Ale co většina z nich dělá? Při sebemenší jiskřičce pokušení, místo aby uhasili plamen hříchu, všelijak ho rozdmýchávají, proměňují jej v oheň srdce a zachváceni od hlavy až k patě ohněm, místo aby volali o nebeskou pomoc, radují se a vítězí jako ti, kteří jsou zbaveni mysli; a nakonec spáleni ve svědomí, triumfálně sedí na troskách a popelu chrámu své duše. A my se potom divíme, jak se nebeské oko zatemňuje rozhořčením, jak se tvář země rozhořívá hněvem! Spíš se divme, jak slunce snese podívanou na všechny nečistoty a zvěrstva, které je nuceno osvětlovat každý den a každou minutu! Jak země neomdlí pod tíhou lidských nepravd a po vzoru svého obyvatele a vládce sama neuhne z dráhy kolem slunce! Jak není vzduch, neustále plný zkažených a škodlivých slov, zcela zkažen naším nečistým dechem! Jak se konečně všechny živly, člověkem neustále všemožně zneužívané, vytrhávané ze své řady, odklánějící se od svého cíle, nakonec úplně nevymknou z řádu, který jim byl přidělen, nebudou se bouřit proti svému utlačovateli, nebudou se vrhat k obecnému rušiteli, nevybuchnou totální zkázou nad hlavou Božího nepřítele! A nemysleme si, že přírodní síly, které nás obklopují, jsou necitlivé, a proto jim nezáleží na tom, co s nimi děláme; ne, ve světě Božím je veškerý život a činy, pocity a smysly všude. Apoštol jednou slyšel, jak všechno stvoření (pozn. výraz - všechno stvoření) sténá a vzdychá, protože člověk je svým pádem do hříchu zbavil svobody Božích dětí a ponořil je do těžké práce marnosti a zkaženosti. Povzdechne si, ale neposlechne muže, který ji donutil chřadnout v řetězech; povzdechne si, ale v tom shonu pokračuje v práci. Proč? Protože právě to jí přikázal Ten, který nechce „smrt hříšníka, ale dává mu čas, aby se obrátil... a žil“ (Ez 33,11). Na základě tohoto zákona milosrdenství se bezpochyby i nyní temnota, která nás obklopuje, rozplyne a my znovu uvidíme slunce v celé jeho slávě, ale co toto slunce uvidí v nás? Uvidí na našich tvářích byť jen jedinou slzu pokání? Dostane se nějaká chudá rodina, jakýkoli bezmocný sirotek do péče bohatého muže? Uvidí ubohý dlužník, který nemá prostředky, jak splatit věřiteli, rukopis roztrhaný na kusy? Uvidí sluhu, který přestal trpět krutostí a rozmary svého pána? Budou chrámy Boží vidět úplnější, svátosti přijatelnější a ctěné, domácí modlitba více dodržována? Uvidí méně hlučné půlnoční hry, které zabíjejí duši i tělo, čest i bohatství? Méně rouhání a planých slov?... Země kolem nás nepochybně přestane hořet, protože ještě nenastala ta strašná hodina, kdy „živly... budou spáleny budou zničeny a země se všemi skutky, která jsou na ní“ bude spálena (2. Petr 3:10). Ale co se stane s těmi plody, které znovu začne opotřebovávat ze svých útrob? S ovocem umytým potem a slzami ubohého sedláka? Nesmyjí je, stále nemilosrdně, z hladkých rtů jeho rodiny? Nestanou se potravou pro luxus a rozmary? Nevzdají se za předměty, které jsou zcela zbytečné a dokonce škodlivé pro duši? Nebude bezpráví a pokušení vystaveno přímé ceně? Neříkám to pro hanbu a výčitky, ale pro poučení a všeobecné povznesení; Mluvím z nutnosti; Mezi ohněm nebeského hněvu, kterým jsme obklopeni, je nemožné být chladným svědkem lidských nepravd. A kdo bude mluvit, když budeme mlčet? A jak můžeme mlčet, když proti nám křičí samotné nebe a země? Závoj temnoty roztahuje pravá ruka všemohoucího nad kazatelem i nad naslouchajícími. Každý se musí pokořit; každý by se měl porozhlédnout! Řekněte nám, co je v nás potřeba napravit, a my si vaše slova rádi poslechneme. I bez toho cítíme naprostou svou nehodnost; a poté, co jsme sestoupili z tohoto místa, kam nás přinutila vstoupit povinnost našeho povolání, jsme připraveni stát u dveří kostela a volat s celníkem: „Bože, buď milostiv mně hříšnému“ (Lukáš 18:13). Ale když tu stojíme, musíme mluvit pravdu, bez ohledu na to, jak nepříjemné to může být pro smyslnost; a běda nám, změníme-li její hlas v době, kdy právě tyto prvky předcházejí našemu kázání! Takže, moji bratři, jestliže vy, pohnuti ne silou našich skrovných slov, ale všemocným hlasem Toho, který přikázal nebi a zemi, aby k nám všem mluvily ohněm a temnotou, se od nynějška rozhodnete, že budete více pozorní k dílu své spásy, napravíte ve svém životě, ve své morálce a ve způsobu svých myšlenek to, co není v rozporu s Božími ustanoveními a evangeliem. destruktivní pro tvou vlastní duši, pak nás nechme směle přistoupit k trůnu milosti, začněme se směle tlačit do dveří milosrdenství; a můžeme si být jisti, že milost nám nebude odepřena. A když... Ale vaše pohledy, vaše povzdechy, vaše slzy, celé vaše postavení ukazuje, že jsme se tu nesešli nadarmo, že Boží pravice, která nás tížila, dosáhla svého, že nebeský hněv pronikl svým působením až do hlubin našich duší a srdcí, že každý z nás plně pociťuje důležitost těchto okamžiků a nezapomene na ně po celý život. Kéž začíná modlitba pokorných srdcí a zkroušených duchů! Nechť je vyhlášen kající žalm izraelského krále, který se tak hodí k našemu postavení! Ať se otevřou královské dveře milosrdenství! Pane a Mistře našeho života a smrti! Jestliže se v tuto hodinu odvážíme postavit před Tebe, jako Abraham, v modlitbě za toto město a naši zemi, pak se odvažujeme, doufejme ne v čistotu svých vlastních modliteb, ale ve skutečnost, že již vidíme před Tebou stát velkého Přímluvce a Prostředníka nebe i země, Tvého milovaného Syna, našeho Vykupitele. V Jeho jménu před tebou otevíráme nečisté rty a zvedáme k Tobě své bezbožné ruce. Dívej se na nás skrze čisté rány svého Syna a přikaž svému slunci, aby na nás svítilo, přikaž ohni, aby zhasl a zemi, aby přijala chlad a svěžest. Udělej nad námi toto „znamení k dobrému“ (Ž 85:17), abychom poznali, že Ty jsi jediný Pán a Mistr všech: „Zabíjíš a oživuješ“ 4. Amen. 39. Slovo před bohoslužbou kající modlitby u příležitosti neobvykle častých požárů, ke kterým došlo v Charkově "Hlas Hospodinův na vodách... hlas Hospodinův v pevnosti... hlas Hospodinův, který láme cedry... hlas Hospodinův odtínající plamen ohně" (Ž 29:3-5, 7). Svatý David tedy jednou mezi různými Božími hlasy uslyšel hlas Páně, který „odřízl plamen ohně“. Ach, kdyby tento vytoužený hlas byl nyní slyšet nad naším městem! Jaká opatření bdělý management nepřijímá? - ale oheň vzplane. Kdo si nehlídá svůj domov? - ale oheň vzplane. Divoké živly se jakoby záměrně smějí všemu našemu úsilí nedat tomu prostor. Protože mnozí z těch, kteří trpěli hněvem, stále svými slzami zalévají ty ruiny, které před plameny nemohly zachránit ani celé proudy vody, které se na ně vylily. A ti, kteří nejsou zasaženi ohněm, jsou každou hodinu mučeni představou hrozícího nebezpečí a možných ztrát, takže nikdo nemůže v noci klidně ulehnout. Ať tedy chtě nechtě, ale každý a každý, napodobujíce žalmistu, musí pozvednout své „oči“ ke zármutku a odložit naději pouze na lidské prostředky a očekávat pomoc od Pána, který stvořil „nebe a zemi“ (Ž 113,23). Jestliže On promluví, pak všechny živly budou mlčet; a oheň bude nadále pokorně osvětlovat a zahřívat naše domy, aniž by je zničil do základů a aniž by obyvatele spolu s přístřešky připravil o jejich každodenní chléb. Ale kdo jsme my, že pro nás sám Pán mluví hlasem, který utne plamen ohně? V dávných dobách byli přinejmenším lidé tak viditelně blízcí Pánu, že se na ně bylo možné s důvěrou obracet jako na důvěrnice a přátele Boží za každé potřeby a okolností – aby se postavili před trůn Boží spravedlnosti a pozvednutím svých ctihodných rukou obrátili hněv nebes k milosrdenství. Mezi námi, pro naše hříchy, takoví vyvolení nejsou vidět; a pokud existují, pak jsou skryty „v skrytu Boží tváře před lidskou vzpourou“ (Ž 30:21). Proto přes všechnu naši nečistotu zbývá, abychom se obrátili k nebi a začali tlačit na dveře milosrdenství. A my to uděláme, bratři, podle povinnosti našeho povolání. Ale co když chce Hospodin v tomto případě s námi, stejně jako se starověkými Izraelity, vytvořit spravedlivý soud? Řekne, že ve svých potřebách a okolnostech se obracíš o pomoc ke Mně; a uprostřed své spokojenosti a radostí na Mě zapomínáš, jako bych nebyl Ten Existující. Když se Mé živly zvednou proti tobě, spěcháš do Mého chrámu a padáš přede Mnou do prachu. a když vám síly přírody slouží a podmaňují si vás, pak místo chrámů nekontrolovatelně usilujete o domy her a zábavy, abyste uctívali modlu světské pýchy. Chcete mě vidět, svého Mistra a Pána, vždy dobročinného a milosrdného vůči vám; a ty sám jsi prach a popel a jsi neustále zlý a tvrdý vůči svým vlastním bratrům. Pojďte si zoufat z plamene, který stravuje vaši porušitelnou krev, a vážíte si plamene vášní, od něhož jsou zkažené vaše duše a srdce. Bojíte se a třesete se dočasného ohně, který, jakkoli zuří, nemůže nezhasnout sám od sebe; a zůstaneš chladný a lhostejný k tomu hroznému ohni gehenny, který, jakmile se zažehne, nezhasne navždy a navždy. Neprokázal jsem svou lásku k tobě, když jsem vydal svého Jednorozeného Syna na smrt za tebe, kdo jsi hříšník? Ale kde je ten pocit vděčnosti? Kde je starost o vlastní spasení? Vaše domy jsou plné nečistoty a ničivých žádostí; vaše trhy se bouří pobuřováním a podvodem; vaše soudná místa sténají pod tíhou nepravd a hašteření, dokonce i mezi bratry stejné krve; do mých chrámů přinášíš s sebou ducha pohrdání a pověsti o světských marnostech. Co má moje spravedlnost dělat po tomto? Co zbývá udělat samotnému mému milosrdenství? Opravdu bychom vám měli dovolit padnout bez trestu do propasti vášní, abyste se pak navždy ponořili do hlubin pekla? Když na vás Mé dary a požehnání nepůsobí, nestačí použít oheň a železo, aby se rána nezhojila? Nedělají vám to vaši vlastní lékaři? Místo reptání a stěžování by se ti slušelo padnout přede Mnou na tvář a děkovat, že Mé milosrdenství nezapomíná na tebe, nehodné, a přestože ti v uších hřmí hlas kárání a ohně, abys mohl vstát ze spánku hříchu. Katastrofy, které posílám, jsou znamením mého hněvu proti hořkým, ale zároveň znamením lásky, která hledá ztracené. Pozor na opak, abyste nezůstali bez trestu obětí svých vlastních vášní! Běda hříšníkovi zavrženému mou milostí! Řekněte mi, moji bratři, čemu budete odporovat, když k nám Pán promluví tímto hlasem soudu a pokárání? V takovém případě mohli staří Izraelité alespoň poukázat na své dodržování zvyků svých předků, jejich horlivost pro jeruzalémský chrám, množství obětí, které přinášeli, jejich půsty a svátky. O čem mluvíme a na co poukazujeme? Svaté zvyky našich předků jsou u nás buď zcela zapomenuty, nebo slouží jako předmět posměchu a pomluvy nerozumného; Naše kostely, i když je čas od času navštívíme, většinou nejsou k modlitbě, ale z čiré slušnosti, a nevidí v nás kající hříšníky, ale lidi arogantní ve svém plemeni a bohatství, zjevně připravené, pokud by to bylo možné, uzavřít spojenectví se samotným Pánem chrámu, aby pro slávu Jeho vesnice někdy toužili nikoli po naší přítomnosti, ale po naší nepřítomnosti. Naše oběti Bohu – kde jsou? Prohlašujeme, že je nutné obětovat svá srdce Pánu, a pod touto záminkou po celý rok nepoužijeme ani haléř pro slávu Jeho jména a zároveň promrháme stovky a tisíce, které stojí pot a slzy našich nohsledů, na bláznivé rozmary, hry a zábavu. Nemyslím si, že byste doporučovali zmiňovat naše půsty před Pánem, protože pro mnohé z nás již dávno neexistují. co říkáš? Neměli bychom poukázat na naši schopnost žít ve světě a obratnost v zacházení, naši schopnost přijmout vše cizí, ať je to sebelehkomyslnější? Neměli bychom se zmiňovat o tom, jak se nám podařilo přivlastnit si někoho jiného, ​​skrýt tu nejzjevnější pravdu v nepravdě, vyvolat podezření a tam, kde vůbec žádné není, svádět pokušení pro našeho bratra a nevinnost? Ale, běda, Pán toto všechno už dávno viděl! Za to jsme bezpochyby zbaveni Jeho požehnání a můžeme být vystaveni ještě větším katastrofám, pokud nepocítíme zlo, které nás potkalo, a neobrátíme se na cestu pravdy a spravedlnosti. Co bychom měli dělat a pro co bychom se měli rozhodnout? Nezbývá než zvolat s prorokem: „Pro tebe je to pravda, Pane, ale pro nás je to hanba“ (Dan 9:7). Nezbývá než přiznat a vyznat se žalmistou: „Je dobré... pro nás, neboť jsi nás ponížil, abychom se poučili z tvého ospravedlnění“ (Ž 119,71). Nakonec zbývá udělat to, co kdysi dělali Ninivští. Byli hříšníci jako my, ale když na ně prorok vyslovil hněv z Boží tváře a pokorně přiznal své nepravosti, všichni se okamžitě oblékli do pytloviny a posypali hlavu popelem, nařídili půst a obrátili se k modlitbě. Pro takovou pokoru, navzdory množství hříchů, je Pán vyslyšel: Ninive bylo zachráněno před nevyhnutelným zničením. Oblečme se také, když ne do pytloviny a popela, tak do pokory a vyznání svých hříchů; odložme přepych a rozmary a volajíce na pomoc Matku Boží a svaté, postavíme se před tento trůn a z hloubi duše řekneme: „Pane a Pane našeho života, spravedlivý a milosrdný soudce, požehnáno buď jméno tvé! Děkujeme Ti, že nezapomínáš na nás, na zatvrzelé a zkažené děti, a přestože k nám stále mluvíš strašlivým hlasem ohně, dej, abychom přestali od našich hříchů. Přivedl jsi na nás ježka, přinesl jsi ho se soudem a spravedlností. S pokorou vyznáváme, že svými nepravostmi a nekajícností jsme si zasloužili stokrát více trestů a poprav. Ale, ó Nejmilosrdnější, potrestej hořké, ušetři kajícího; Ukažte impozantní pravou ruku, ukažte také milosrdnou! Od nynějška už nebudeme otroci svým vášním; a jako jsme sloužili světu a hříšným žádostem, tak budeme sloužit Tobě, našemu Pánu a Stvořiteli. V našich domech a příbytcích již nebude stejná nečistota a nesmyslné chtíče; na našich tržištích již nebude slyšet pobuřování a podvod; místa zábavy nás nebudou odvádět od Tvých chrámů; Nechoďme již k soudním dvorům utlačovat nevinné, ale spěchejme naopak do příbytků chudoby, abychom poskytli pomoc našim trpícím bratřím. V každém případě, Pane, dej, aby nás Tvá milost neodchýlila, a my, kteří jsme byli omilostněni, použijeme všechnu svou sílu a prostředky, abychom se nezdali nehodnými tvého milosrdenství!“ S touto modlitbou, moji bratři, pokud vychází z čistého srdce, můžeme my, ačkoliv hříšníci, stát před trůnem Nebeského Pána s nadějí, že budeme vyslyšeni. Neboť co náš Pán hledá, žehná nám dary štěstí a navštěvuje nás prutem svého hněvu, jako nyní? Hledá jediné: vstaňme ze spánku hříchu, obraťme se k Němu a začněme pracovat na díle své spásy. Pokud tedy obrátíme svou tvář k Pánu a prokážeme pravdu o obrácení dobrými skutky – tím, že napravíme svou morálku a život, pak Pán nebude váhat obrátit k nám svou tvář a promluvit hlasem, který zastaví „plamen ohně“, který nás obklopuje. Ať to slyší všichni obyvatelé našeho města, kteří tu s námi již nejsou! Ať si pospíší chránit své domy nejen vnějšími strážemi, ale především modlitbou, pokáním a dobročinností vůči chudým! Ať se postarají o to, aby ve svých domovech zničili nejen vše, co může sloužit jako potrava a stimul pro hmotný oheň, ale i to, co zapaluje oheň vášní, co slouží jako předmět Nebeského hněvu! Stále se bojíme jen nebezpečí a ztráty; a někteří to již vytrpěli a možná nemají žádný majetek kromě popela, který ještě nevychladl. Kéž najdou pomoc u těch, kteří ji mají a dokážou proměnit své slzy v radost! To bude nejlepší zárukou našeho pokání před Bohem a zároveň nejjistějším prostředkem, jak proměnit Boží hněv v milosrdenství pro nás všechny. Nebeské milosrdenství totiž nic tak spolehlivě nepřitahuje a neuchovává se tak pevně jako modlitbou, pokorou a milosrdenstvím vůči chudým. Amen. Velikonoční kánon. Píseň 3 Velikonoční kánon. Irmos 9 písní Posloupnost děkovných a modlitebních písní k Pánu Bohu, zpívaných v den Vánoc našeho Spasitele Ježíše Krista podle těla, a vzpomínka na vysvobození církve a ruského státu od vpádu Galů a s nimi dvaceti jazyků Mohlo by vás zajímat: