Fjalë për natyrën

Përmbajtja Fjalë hyrëse Fjalë për pranverën, e para Fjalë për pranverën, e dyta Fjalë për pranverën, e treta Fjalë për verën, së pari Fjalë për verën, e dyta Fjalë për dimrin Çfarë është, vëllezër, natyra që na rrethon dhe bota shqisore në të cilën jetojmë dhe lëvizim nga djepi ynë në varr? Ata që janë të mençur e përcaktojnë këtë ndryshe, por për arsyen e shëndoshë dhe ndjenjën e krishterë, koncepti më i mirë i botës së dukshme është kur duket se është një zbulesë e përsosmërive të Hyjnores, një pasqyrë në të cilën, siç thotë apostulli, "esenca e padukshme e Perëndisë ... është e dukshme, fuqia dhe hyjnia e Tij më e përjetshme" (Rom. 1:20). meqenëse kjo pasqyrë nuk u vendos kot dhe është gjithmonë para syve e jona, atëherë natyrshëm rrjedh që bota që na rrethon duhet të jetë për ne jo vetëm një fushë e veprimit tonë, por edhe një shkollë për të na udhëzuar se si të veprojmë dhe çfarë të arrijmë. Duke parë rendin që ekziston në botë, ligjet që mbizotërojnë në të, qëllimet e arritura përmes secilës gjë në veçanti dhe të gjitha së bashku, ne vetë duhet përmes kësaj të mësohemi me rregullin, korrektësinë, qëllimet e mira dhe qëndrueshmërinë. Kështu e shikonin botën njerëzit më të mirë të të gjitha kohërave dhe vendeve dhe çdo kohë të lirë nga punët e thirrjes së tyre ia kushtonin kalimit të kohës në thellësi të natyrës dhe bisedës me të. Natyra ishte libri i tyre i preferuar. Nga shenjtorët e Testamentit të Vjetër, në këtë rast mund të përmendet jo vetëm paraardhësit e shenjtë, të cilët e kaluan tërë jetën e tyre me kopetë e tyre dhe, për rrjedhojë, jashtë qyteteve dhe fshatrave, por edhe ligjvënësve, profetëve dhe asketëve të mëdhenj, për ku, për shembull, u përgatit Moisiu për titullin e madh të udhëheqësit të popullit hebre? Jo në oborrin e Egjiptit, por në shkretëtirën e Midianit, midis maleve dhe luginave të Arabisë. Këtu ai mori zbulesat e tij të para; këtu ai i është kushtuar nga pamja e një shkurre të djegur titullit të zotit të Faraonit. Ku u nderua Elija qiellor të shihte zbulesën e lavdisë së Perëndisë dhe të fliste me Perëndinë? Jo në tempullin e Solomonit, por në shkretëtirë; Karmeli dhe Horebi ishin altarë mbi të cilët ai ofroi sakrificën pa gjak të lutjeve dhe lavdërimeve. Dhe Dhiata e Re, ashtu si e Vjetër, filloi dhe u formua në kishën e natyrës. Pararendësi e kaloi gjithë jetën e tij në shkretëtirën jordaneze, duke predikuar pendimin. Vetë Shpëtimtari ynë nuk lindi në pallate, por në një grazhd dhe u pagëzua jo në vatrën e Siloamit, por në Jordan; Ai e kreu punën e shërbesës në pjesën më të madhe në ajër të hapur, në male dhe në brigjet e liqenit të Tiberiadës. Misteret më të mëdha në jetën e Tij, që vulosën veprën e shpëtimit tonë, u zhvilluan gjithashtu para qiellit dhe tokës: Ai u shpërfytyrua në Tabor, u kryqëzua në Golgotë dhe u ngjit nga Ulliri! Duke ndjekur shembuj të tillë të mrekullueshëm, më të mëdhenjtë e njerëzve të shenjtë të kohëve të mëvonshme pëlqeu të vendosej larg thashethemeve të qyteteve dhe fshatrave. Ndër shkretëtirat e Egjiptit dhe Palestinës, lulëzuan Antonia, Macarius, Euphemia, Pachomius, Savvas dhe Theodosius. Shkretëtirat i dhanë botës llamba kaq të mëdha si Vasili i Madh, Gregori Teologu dhe Gjon Gojarti. Dhe sot e kësaj dite natyra dhe jeta mes saj mbeten një mënyrë jetese e preferuar për të gjithë shpirtrat sublimë, në të cilët shqetësimet dhe marrëdhëniet e përditshme nuk e kanë ndrydhur ndjenjën e pastër të natyrës. Çfarë në natyrën përreth nesh duhet të tërheqë vëmendjen tonë? Çdo gjë, sepse gjithçka shpall lavdinë e Zotit, shërben si pasqyrim i përsosurive të Krijuesit. Në kishat e bërë me dorë, shumica e të pranishmëve janë të heshtur; në kishën e natyrës, sipas vërejtjes së mbretit profet, të gjithë flasin lavdi. Prandaj, kur i njëjti shikues mori urdhër nga lart për të thirrur korin e krijesave për të kënduar, ai u bëri thirrje të gjithëve dhe gjithçkaje që ta bënte këtë, madje edhe atë që, në kuptimin tonë, shërben për mosmarrëveshje: “Lëvdoni Zotin...” thërret ai, “borë, zhveshje dhe shpirt i stuhishëm” (Ps. 149:7-8). Por nëse gjëra të tilla janë të afta për të lavdëruar dhe lavdëruar Zotin, aq më shumë është ajo që dallohet midis krijimeve të Perëndisë ose madhështisë dhe fuqisë, si dielli, hëna, yjet, deti, malet dhe humnerat, ose hiri dhe dobia, si zogjtë që këndojnë, si lulet dhe kokrrat. Po kështu, i njëjti soditës i natyrës dëgjoi se si “dita vjell ditët dhe nata shpall natën” (Ps. 18:3). njeri, sa më mësimdhënëse duhet të jenë stinët. Vetë fakti që ato kanë një ngjashmëri të jashtëzakonshme me epokat e jetës sonë tregon se ato përmbajnë mësime të mëdha për jetën tonë. Çfarë mësimesh? Ne kemi marrë përsipër ta zbulojmë dhe ta paraqesim pikërisht këtë në intervistat tona speciale me ju. Sepse ne, me vetë thirrjen tonë, jemi thirrur të jemi për ju interpretues jo vetëm të fjalës së shpallur të Perëndisë, por edhe të fjalës natyrore, të shkruar në librin e natyrës. Dhe koha e tanishme e vitit është me sa duket e favorshme për këtë, tani për tani, pas izolimit dimëror dhe dhomave të mbytura, të gjithë janë pak a shumë afër natyrës dhe, duke u afruar, në mënyrë të pavullnetshme hyjnë në shumë marrëdhënie me të. Është pikërisht kjo rrethanë që duam të përfitojmë për të filluar intervistat tona me ju për stinët. Le të shqyrtojmë rëndësinë morale të secilit prej tyre dhe të tregojmë marrëdhënien e tyre me fatin dhe moralin tonë. Veç kësaj, le të përqendrohemi në disa dukuri të veçanta të kohërave të caktuara, ashtu si ata që janë të aftë në pikturë, duke parë një tablo në përgjithësi, fokusohen në atë që është veçanërisht e rëndësishme në të. Dhëntë Zoti që pas intervistave tona të bëhemi të gjithë më të vëmendshëm ndaj stinëve dhe të mos i shikojmë ato si një modifikim i thjeshtë i të ashtuquajturit teatër i natyrës dhe të fillojmë të shohim në to një imazh të dukshëm të përsosurive të padukshme të Zotit, një pasqyrë udhëzuese të jetës sonë dhe një model për sjelljen tonë! Amen. Ndërsa kryejmë shërbime të ndryshme hyjnore në kishat tanë të vegjël dhe të krijuar nga njeriu dhe kalojmë nga kremtimi në festë, kisha i madh dhe i krijuar nga njeriu i natyrës gjithashtu nuk mbetet pa ndryshime; dhe tek ai një seri shërbimi zëvendësohet me një tjetër; Kremtime të ndryshme festohen për nder të të njëjtit Zot dhe Mjeshtrit të të gjithëve. Pra, duke parë dekorimin e tanishëm pranveror të natyrës, gjelbërimin në zhvillim kudo, lulet që shpërndahen gjithandej dhe duke e krahasuar të gjitha këto me lakuriqësinë dhe vdekjen e dikurshme, kush nuk do të thotë se tani natyra, e cila kishte rënë në një gjumë dimri, dukej se ishte zgjuar nga gjumi dhe, duke imituar Kishën e Shenjtë, filloi të kremtojë ditën e ringjalljes! Kalimi i këtij festivali pa vëmendje do të thotë të tregosh indiferencë kriminale ndaj Vetë Themeluesit të saj, i cili, padyshim, nuk është një lloj personi, por Vetë Krijuesi i Plotfuqishëm i natyrës. Sepse, edhe sikur një artist i thjeshtë të mos vendosë kot një foto para syve të të gjithëve, aq më tepër urtësia e Zotit nuk mund ta kthejë tërë faqen e dheut, siç po ndodh tani, në një tablo të gjallë, të madhe e të larmishme, pa synuar që përmes kësaj t'u japë një mësim atyre para syve të të cilëve shfaqet. Le të mos jemi të pavëmendshëm ndaj synimeve të urtësisë së Perëndisë dhe le të nxitojmë të shkojmë me mendimet tona në kishën e gjerë të natyrës për të marrë mësim nga spektakli madhështor që po ndodh tani në të. Shumë mendime dhe ndjenja udhëzuese zgjohen në shpirt në mes të pranverës, por të gjitha ato mund të reduktohen në tre mësime kryesore. Dhe së pari, pranvera sjell në mendje krijimin e botës, gjendjen tonë primitive dhe rënien tonë; së dyti, pranvera shërben si një imazh udhëzues i ripërtëritjes sonë shpirtërore nga vdekja mëkatare dhe tregon se çfarë duhet të bëjmë për këtë dhe çfarë të shmangim; së treti, pranvera përfaqëson rinovimin e ardhshëm të të gjitha gjërave në fund të botës dhe ringjalljen tonë nga të vdekurit. Le t'i shohim të gjitha këto në më shumë detaje. Ne nuk ishim dhe nuk mund të ishim dëshmitarë të atij veprimi të mrekullueshëm të plotfuqishmërisë së Zotit, me të cilin e gjithë bota e dukshme, me gjithë larminë e krijesave që banojnë në të, me të gjitha përsosuritë dhe bukuritë e tyre, u nxor nga mosekzistenca dhe u vendos në rendin e saj aktual. Por spektakli i origjinës së gjërave, nga vetë thelbi i tij, është më i aftë të zgjojë tek ne një ndjenjë nderimi, dashurie dhe përkushtimi ndaj Krijuesit dhe Zotit të të gjithëve. Dhe kështu, urtësia e Zotit ka shpikur një mjet për ta zëvendësuar atë për ne me një tjetër spektakël të ngjashëm. Çdo pranverë ne shohim qartë një imazh të origjinës fillestare të gjërave, të cilat, duke i munguar përmasat fillestare, të cilat, megjithatë, syri ynë i dobët ndoshta nuk mund ta përballonte, e zëvendëson atë me përsëritjen e tij të përsëritur. Mos harroni se si e përshkruan Moisiu krijimin e botës: veprimi i parë i Plotfuqishmërisë, pasi krijoi substanca nga asgjëja, ishte urdhri: “U bëftë drita” (Zan. 1:3). Shfaqja e çdo pranvere fillon me të njëjtën gjë, e njëjta forcë e gjithëfuqishme urdhëron dritën e diellit, e cila shkëlqente dobët në dimër, të vërshojë mbi faqen e dheut - dhe gjithçka fillon të marrë një pamje tjetër: dita rritet, ajri bëhet i ngrohtë, pamja e të gjitha gjërave shkëlqen dhe brohorit, dhe gjithçka në natyrë përgatit, si të thuash, për një lloj feste. Veprimi i ri i gjithëfuqishëm ishte zëri: “Ujërat nën qiejt të mblidhen në një dhe të shfaqet toka e thatë” (Zan. 1:9). Gjëra të ngjashme ndodhin tani. Gjatë dimrit, uji në formën e borës mbulon të gjithë sipërfaqen e tokës, kështu që në këtë rast qëndrimi i tij primitiv nën ujë përsëritet, por me afrimin e pranverës, përsëri hyn në fuqi urdhri i lashtë - të mblidhet uji "në një koleksion", dhe bora nga veprimi i rrezeve të diellit kthehet në ujë, rrjedhat dhe kanalet shfaqen kudo, derdhen në mënyrë të patundur nga njëra anë e kundërt. në oqean. Toka, e larë dhe e lagur, del nga nën mbulesën e dëborës me forcë të re, sikur e sapo krijuar për njeriun. Por ajo është e shëmtuar dhe e zhveshur, ajo ka nevojë për veshje dhe stoli për t'u paraqitur para Zotërisë së saj... E gjithë kjo nuk do të vonojë të shfaqet me fuqinë e urdhrit parësor: “Të mbijë toka barishtet e mëparshme” (Zan. 1:11). Çdo pranverë, pas zbritjes së ujërave të burimit, si për ndonjë mrekulli, një mbretëri e tërë e panumërt bimësh ngrihet nga thellësitë e tokës. Me të vërtetë një mbretëri! Çfarë jete, çfarë luksi, çfarë hiri në kokrrën e fundit! Aty ku brenda një jave shihje një masë dheu të zhveshur, të ngordhur, tani nën çdo shkurre, në çdo kodër, në çdo luginë, është gati për ty një qilim shumëngjyrësh, i freskët, me aromë, mbi të cilin janë shpërndarë lule të bukura aty-këtu, si jahte të gjalla dhe topaz. Vërtet, vetë Solomoni nuk ishte aq i veshur me lavdinë e tij sa shumë nga lulet e fushës janë të veshura dhe të zbukuruara. Dhe sa janë atje? Merrni të gjithë numrat tuaj dhe ata nuk do të jenë të gjithë të numërueshëm. Kaq e fuqishme është fjala: "Të mbijë toka!" Kanë kaluar mijëra vjet dhe ndoshta do të kalojnë mijëra të tjerë, por toka nuk pushon dhe nuk do të pushojë së përmbushuri atë me gjithë fuqinë e saj. Gjatë pranverës, çdo herë, në një farë mënyre, shfaqen vetë mbetjet e pemës qiellore të jetës, të shpërndara midis një morie bimësh dhe lulesh mjekësore, të cilat në këtë kohë nxjerrin rrjedha të shëndetit trupor për një person. Krijimi i mbretërisë së bimëve u pasua, në fillim të botës, nga krijimi i mbretërisë së qenieve të gjalla: uji u urdhërua të mbushej me peshq, ajri me zogj. Një përsëritje e këtij veprimi të mrekullueshëm mund të shihet çdo pranverë. Kjo është koha kryesore, dhe për shumë kafshë e vetmja, koha e lindjes. Shikoni nga lart këto humnera uji në rrezet e diellit, do të habiteni se sa shumë krijesa të reja, të gjalla ka. Kur ndodhën? Sot, dje ose pas pak ditësh! Por edhe pa diell, në errësirën e natës, uji vërtitet, sikur dikush godet sipërfaqen e tij dhe bën një tingull që i bën jehonë zonës përreth. Kush eshte ky? bli i rëndë ose purtekë lozonjare. Me këto tinguj, banorët e ujërave duket se të bëjnë të ditur se humnera e tyre nuk është bosh, se atje ka krijesa të gjalla dhe se fjala e Perëndisë drejtuar peshqve: “mbushni ujërat” (Zan. 1:22), hollësia nuk është kthyer ende. Ajri, në përmbushje të urdhrit të Zotit, nuk mbetet pas ujit. Sa zogj të rinj pranon në ramen e tij çdo pranverë! Shikoni sesi nënat dhe baballarët i mësojnë zogjtë e tyre të fluturojnë! Si e gjithë familja, edhe të huajt, e ndihmojnë fluturimin e tyre të dobët dhe të papërvojë me britmat dhe klithmat e tyre! Por shumë vende, për shkak të ashpërsisë së klimës, janë të varfër me banorët e tyre ajror. Për të rimbushur këtë mangësi, para fillimit të çdo pranvere, të udhëhequr nga një forcë e panjohur, një mori zogjsh nxitojnë në këto vende për të zënë vende boshe, për të fluturuar mbi hapësira të pamatshme, dete e male, por mbërrijnë gjithmonë në kohë dhe në numrin e nevojshëm, që festa festive e natyrës të mos mbetet pa mysafirë. Më në fund, ata zogj që kalojnë dimrin me ne, me fillimin e pranverës, marrin një natyrë të re, si të thuash, shfaqen në numër më të madh dhe me forcë të re, duke qenë të heshtur dhe të vetmuar deri atëherë, bëhen të zhurmshëm dhe përpiqen të tërheqin vëmendjen te vetja. Duke parë gjithë këtë, si mund të mos kujtohet urdhri i plotfuqishëm i Krijuesit: “dhe zogjtë... shumohen... mbi tokë” (Zan. 1:22). Shikoni nga lart, poshtë këmbëve tuaja, edhe këtu çdo pranverë ka një fenomen të ri: breza të tërë zvarranikësh, që nuk shiheshin askund në dimër. Shumë prej tyre janë të neveritshme, disa janë edhe helmuese - çfarë të bëni? Mëkati i bëri ata në këtë mënyrë për ne. Ndërkohë, mos mendoni se paraqitja e tyre ishte çështje rastësie. Jo, ata gjithashtu u shfaqën jo me dëshirën e tyre, por me zërin e të Plotfuqishmit. E njëjta fjalë që urdhëroi diellin dhe hënën të qëndronin në kupë qiellore dhe të dekoronin ditë e natë, e njëjta fjalë thoshte: “Të nxjerrë toka shpirtin e gjallë... dhe çdo rrëshqanor... sipas llojit të tyre” (Zan. 1:24-25), dhe tani i nxjerr jashtë dhe sado të përpiqesh t'i përkthesh, do t'i nxjerrë deri në fund të ekzistencës së saj. Për një person që është më i devijuar nga natyra, stinët kanë më pak efekt, por gjithsesi kanë efekt, sidomos pranvera. Me dëshirë apo pa dëshirë, në këtë kohë ai i afrohet natyrës, hyn në komunikim të gjallë me të gjitha krijesat dhe hedh poshtë shumë nga nevojat e jetës së përditshme. Në fakt, shikojeni njeriun në dimër: sikur nuk është në faqe të dheut, fshihet nëpër shtëpi dhe kur shfaqet në botë, është e vështirë ta njohësh si sundimtar të tokës, prandaj është i mbështjellë nga koka te këmbët me kafshë dhe vdekje. Ky nuk është mbreti i natyrës, por një lloj përbindëshi i të gjitha gjallesave. Pranvera vjen dhe njeriu ndryshon. Ai nuk është më në një burg të improvizuar, i mbyllur brenda katër mureve, por në liri, nën një qiell të pastër, në ajër të pastër. Në fushë, në pyll, në ujë - kudo një person duket se është krijuar rishtas, ose shumëzuar. Dhe toka, mund të thuhet, përsëri bie nën sundimin e tij: me fillimin e pranverës, fushat fillojnë të gërvishten nën parmendën e tij, lumenjtë dhe detet fillojnë të shkumëzojnë nën rremën e tij, ajri është prerë nga velat e tij, vetë retë ndahen për të lënë vend për balonat e tij ajrore. Sa nevoja zhduken papritur nga të gjitha gjallesat kur vjen pranvera! Nëse do të kishte vazhduar gjithmonë, atëherë, padyshim, nuk do të kishim nevojë për banesa të mëdha, as për veshje të ndryshme, as për mjete të ndryshme, të cilat ne tani, me domosdoshmëri, i përdorim për t'u mbrojtur nga të ftohtit dhe stuhitë e dimrit. Për barngrënësit, pranvera është festa më luksoze: ushqimi me lëng dhe aromatike është kudo. A nuk ishte kështu në një gjendje të pafajësisë? Së bashku me një bollëk hiri dhe dekorimi kudo: pranvera nuk kursen rroba të pasura për askënd: shumë nga kafshët pikërisht në këtë kohë marrin nga duart e natyrës, si rinovime për festën, rroba të reja sipas pamjes së tyre, dhe e gjithë mbretëria e bimëve, nga koka te këmbët, ndryshon veshjen e saj dhe asnjë shije shpikëse nuk do t'i tejkalojë ato modele me të cilat pranvera janë të zbukuruara dhe të zbukuruara. A nuk ishte kështu në një gjendje të pafajësisë? Çdo gjë e gjallë, edhe e paarsyeshme, me sa duket ndjen avantazhin e pranverës dhe e shpreh kënaqësinë dhe gëzimin e saj me çfarëdo mënyre, veçanërisht duke kënduar. A e keni dëgjuar ndonjëherë këtë këngë? Ai përcjell një ndjenjë të thellë jete, kënaqësie dhe një lloj kënaqësie të shenjtë. Ky është gëzimi i një qenieje të ringjallur nga të vdekurit, i cili pasi humbi gjithçka, papritur mori me bollëk gjithçka që i nevojitej. Çfarë palodhshmërie e këngëtarëve! Çfarë llojllojshmërie në atë që këndojmë! Pikërisht mesnata po kumbon me tinguj të ëmbël. Një vigjilje e vërtetë gjithë natën e natyrës! Në këtë rast, bota e paarsyeshme i afrohet botës engjëllore, ku shpirtrat e pastër, që rrethojnë fronin e Zotit, shpallin lavdinë e të Plotfuqishmit ditë e natë. I cili, duke parë këto bukuri të natyrës pranverore, në gëzimin dhe kënaqësinë e përgjithshme të krijesave dhe duke dëgjuar koret e zogjve, që kumbojnë në çdo korije dhe fushë, nuk është gati të përsërisë nga zemra dhe shpirti atë që u tha nga Krijuesi në fund të krijimit: "dhe kjo është e mrekullueshme!" (Zan. 1:31). Të gjithë, ndoshta më shumë se një herë, shprehën dëshirën që pranvera të zgjasë sa më gjatë. Por është jetëshkurtër, më e shkurtër se të gjitha stinët, si në shenjë se qëndrimi ynë në parajsë nuk ishte i gjatë. Pse gjithëfuqia e Zotit na paraqet çdo vit gjatë pranverës me një ngjashmëri të tillë me krijimin e botës dhe gjendjen tonë primitive? A nuk është kështu që, duke parë para nesh përsëritjen e veprimeve krijuese të fuqisë së plotfuqishme të Zotit, ne mësojmë të nderojmë Atë që, kur dërgon Frymën e Tij, gjithçka krijohet dhe kur largon Fytyrën e Tij, gjithçka është e trazuar dhe gati të shndërrohet në parëndësi? Duke transformuar në pranverë gjithë faqen e tokës dhe, mund të thuhet, gjithë botën që na rrethon, duke e veshur brenda pak ditësh me bukuri dhe shkëlqim, urtësia e Zotit duket se po na thotë të gjithëve: shikoni çfarë mund të bëj për ju, nëse jeni të denjë për të! Shikoni çfarë keni humbur përmes mëkatit dhe çfarë mund të arrini duke u çliruar nga sundimi i tij gjithëshkatërrues! Po, vëllezërit e mi, sado e bukur të jetë pranvera, por edhe mes saj ka, padyshim, gjurmë të humbjeve tona të mëdha e të lashta. Duke kujtuar gjendjen tonë primitive të pafajësisë dhe lumturisë, në të njëjtën kohë në mënyrë të prekshme na bën të kuptojmë se çdo gjë e bukur rreth nesh është vetëm një mbetje e përsosurive të mëparshme, se ne, me të gjitha krijesat dhe me gjithë natyrën, jemi në një gjendje privimi dhe rënieje. Sepse hidhni një vështrim më të afërt në imazhin e pranverës dhe nën veshjen dhe dekorimin e ri të natyrës do të shihni lakuriqësi, sëmundje dhe dobësi të lashtë; dëgjoni korin madhështor të krijesave të gëzuara dhe do të vini re se si shqetësohet nga rënkimet e thella të krijesave që vuajnë. Këtu është një heliport i madh, i lulëzuar, gjithçka është kaq e bukur në të, por pse këto pemë të thara, duke turpëruar gjithçka që gjelbëron dhe lulëzon rreth tyre? Kjo nuk ndodhi në parajsë. A e shihni, më tej, sesi gjaku i një qengji të torturuar nga një tigër rrjedh mbi këtë tapet të gjelbër prej kadifeje? Kjo nuk ndodhi në parajsë. Shihni vetë sundimtarin e tokës, sa në mënyrë të panatyrshme është përkulur mbi parmendë! Në mes të festës së natyrës, kur gjithçka rreth tij këndon e gëzohet, vështrimi i zbehet, fytyra i trishtohet, djersa e rëndë i bie nga balli dhe në vakt, pas mundimeve të tilla, e pret një copë bukë bajate. Kjo nuk ndodhi në parajsë. Dhe çfarë është ajo nën këto lule që e dekorojnë me kaq luks këtë kodër të fundit? Këtu është varri i një të riu që ishte gëzimi i vetëm i nënës së tij të moshuar dhe u ul në tokë vetëm një muaj më parë. Kjo nuk ndodhi në parajsë. Për më tepër, nuk kishte këto klithma të çrregullta, me të cilat mospërmbajtja e dhunshme shpesh mbush ajrin e pranverës dhe përpiqet të mbysë korin e pastër e të shenjtë të krijesave që lavdërojnë Krijuesin. Pra, pranvera e tanishme, duke i kënaqur sytë dhe zemrat me pamjen e përsosmërisë fillestare, në të njëjtën kohë me dukuritë e saj të shumta, e bën të qartë se kjo përsosmëri është humbur nga ne, se ne, së bashku me gjithë natyrën që na rrethon, jemi në një gjendje të panatyrshme dhe se, për rrjedhojë, duhet të mendojmë me zell se si të dalim nga kjo situatë fatkeqe, e cila nuk do të kthehej kurrë në pranverë dhe natyrë. Mjaft për herë të parë me këtë mësim nga pranvera e vërtetë! Amen. Sa më shumë që ne, vëllezërit e mi, reflektojmë për stinën e tanishme, aq më qartë e shohim se jo më kot e zgjodhëm atë si temë të intervistave tona nga ky vend i shenjtë. Na ndaloi mendimi se, duke qenë të preokupuar me natyrën e jashtme dhe shkëlqimin e saj pranveror, ne mund të humbnim nga sytë natyrën tonë të brendshme dhe ndërtimin e krishterë; përkundrazi, zbulohet se pranvera, duke tërhequr padashur vëmendjen mbi veten me shkëlqimin e saj, në të njëjtën kohë me shumë fenomene të saj, zgjon tek ne vetëdijen morale, i kujton qartë të gjithëve gjendjen e shpirtit dhe të ndërgjegjes së tij, madje parathotë atë që duhet të ndodhë tek ai dhe për ripërtëritjen e saj shpirtërore. Prandaj, pa dyshim, Shpëtimtari ynë, për përshkrimin më të qartë të të vërtetave qiellore para njerëzve, shpesh bënte krahasime nga natyra pranverore: për shembull, për të treguar se në çfarë bashkimi të ngushtë dhe thelbësor duhet të jenë me Të të gjithë ata që besojnë në Të, që të mos mbeten pa fruta shpirtërore, Ai e krahason veten me një hardhi rrushi dhe ata me degët e prera dhe të kthjellëta në burim. heligradist. Duke ndjekur këtë shembull madhështor, ne synojmë ta portretizojmë pranverën para jush si një imazh të ringjalljes sonë shpirtërore nga mëkatet nëpërmjet besimit dhe pendimit. Ky imazh do të paraqitet në vështrimin e të gjithëve sapo t'i kushtojmë vëmendje arsyeve nga vjen pranvera sensuale dhe shpirtërore, dukurive që ndodhin mes tyre dhe asaj që i favorizon dhe i dëmton. Vetë origjina e pranverës fsheh tashmë një mësim të madh për ne. Duke parë se pranvera vjen nga shumëzimi dhe intensifikimi i dritës dhe ngrohtësisë së diellit në tokë, mund të mendohet lehtësisht se dielli po i afrohet tokës në pranverë. Ndërkohë, në pranverë është më larg nga toka se në dimër. Nga vjen bollëku i dritës dhe ngrohtësisë në këtë kohë? Sepse në pranverë toka merr një marrëdhënie të re, krejtësisht të ndryshme me diellin. Në dimër lidhej indirekt me të, prandaj rrezet e diellit, pavarësisht afërsisë me tokën, më së shumti rrëshqasin nëpër të pa prodhuar nxehtësi, dhe në pranverë toka na kthen anën tonë drejtpërsëdrejti nga dielli, prandaj rrezet, pavarësisht largësisë së madhe të diellit, bien drejtpërdrejt dhe thithen nga toka, ngrohin ajrin dhe prodhojnë nxehtësi. Nga këtu vjen pranvera - nga kthimi i drejtpërdrejtë i faqes së tokës drejt diellit! A nuk është prej nga vjen pranvera shpirtërore? Dhe a nuk ndodh në të njëjtën mënyrë? Shpirti mëkatar është i fortë, i pandjeshëm dhe i pajetë, si toka në dimër: pse? A është për shkak se Dielli i përjetshëm është larg saj? Jo, Zoti është më afër me mëkatarin sesa me të drejtin me mëshirën e Tij. Sepse Ai vetë tha: "Unë nuk erdha për të thirrur të drejtët, por mëkatarët në pendim" (Marku 2:17). Dhe Apostulli i Krishtit siguron se “ku mëkati është shumëzuar, atje tepron hiri” (Rom. 5:20). Çfarë i pengon rrezet e Diellit të përjetshëm të ringjallin shpirtin e varfër të një mëkatari dhe të sjellin pranverën shpirtërore në të? E njëjta gjë që e pengon diellin sensual të prodhojë pranverë në dimër në tokë: jo pozicioni i drejtpërdrejtë i mëkatarit në raport me Diellin e përjetshëm - Zotin. Por toka kurrë nuk largohet plotësisht nga dielli, por në një pjesë është gjithmonë e kthyer drejt tij në mes të vetë dimrit, prandaj ka mbetur mbi të, edhe në mes të dimrit, ndonëse i shkurtër; në shpirtin e një mëkatari, për fat të keq, mund të ndodhë shumë më tepër dhe më keq. Pasi iu dorëzua mëkatit, duke dashur errësirën më shumë se dritën, ajo kthehet plotësisht nga Lindja e ndritur në Perëndimin e errët, largohet plotësisht nga fytyra e Zotit. Në të njëjtën kohë, shpirti i gjorë mbulohet natyrshëm dhe në mënyrë të pashmangshme nga nata e errët dhe errësira e thellë e mëkatit, kështu që nëse në të mbetet ndonjë dritë, ndoshta është e ngjashme me atë që ndodh në tokë në polet gjatë dritave veriore, ndonjëherë duke goditur vizionin me fenomene të ndryshme, por duke mos dhënë asnjë ngrohtësi jetëdhënëse. Dhe me një mungesë të tillë të dritës dhe ngrohtësisë hyjnore, çfarë lloj jete shpirtërore mund të presim? Prandaj, në shpirtin mëkatar, si në natyrë në dimër, gjithçka është e zhveshur dhe e mbuluar me borë e akull, dhe kjo mund të jetë aq e prekshme, saqë paqedashësit dhe mëkatarët, duke treguar njëri-tjetrin në këtë drejtim, shpesh thonë: "Ky është një njeri i ftohtë ndaj së mirës! Ky nuk është një person, por një gur!" Por sido që shpirti mëkatar të jetë i mbuluar me borë dhe i mbuluar me akull, ai gjithmonë ka aftësinë t'i drejtohet Diellit të përjetshëm dhe kur ai kthehet sinqerisht dhe bëhet ballë për ballë me Të, atëherë gjithçka fillon të marrë një formë tjetër dhe në të fillon pranvera shpirtërore. Si? Fillimi i pranverës në natyrë zbulohet kryesisht nga bollëku i dritës dhe ngrohtësisë. Kështu është me një shpirt mëkatar. Veprimi i parë i kthimit të saj te Zoti është se ajo fillon të ndriçohet nga drita e fytyrës së Zotit. Edhe pse ky ndriçim në fillim nuk mund të jetë i plotë dhe i plotë, sepse shpirti mëkatar, edhe nëse dëshiron, është i lidhur dhe i shtypur nga zakonet e liga dhe nuk mund ta kthejë papritmas gjithë qenien e tij drejt Zotit. Sidoqoftë, me qëndrueshmëri dhe besnikëri nga ana e mëkatarit të konvertuar, drita e hirit gradualisht intensifikohet, si drita e pranverës, dhe ashtu si ajo jo vetëm që ngroh atmosferën e shpirtit, por, duke depërtuar në të gjithë sipërfaqen e akullt të zemrës, arrin deri në thellësi të shpirtit, duke zgjuar në të mbetjet e forcave primitive dhe të farës! Sepse drita e hirit nuk është si drita e urtësisë tokësore, e cila, si ndriçimi i natës i rrugëve, ndriçon, por nuk ngroh fare, mund të shkaktojë edhe zjarr, por nuk mund t'i japë jetë një fije të vetme bari në fushë. Përkundrazi, aty ku shkëlqen hiri i Krishtit, aty i gjithë qenia njerëzore vjen në të njëjtën gjendje si natyra në fillimin e pranverës. Më pas vetë personi ndjen se diçka e jashtëzakonshme po i ndodh, se po i afrohet një lloj ripërtëritjeje dhe rilindjeje. Shenja e dytë e pranverës është zakonisht rrjedha e ujit: e gjithë sipërfaqja e tokës fillon të shkrihet dhe të qajë në këtë kohë, vetë rërat janë të lagura, vetë gurët janë të lagur. E njëjta gjë është e vërtetë në fillimin e ripërtëritjes shpirtërore të një personi përmes pendimit: ai është plotësisht i mbushur me pendim dhe lot. Ashtu si në një gjendje pandjeshmërie mëkati dëshironte të argëtohej dhe të qeshte vazhdimisht, ashtu edhe tani prirja e tij dominuese është trishtimi për Vozën, thellimi në vetvete dhe lotët. Sepse, pavarësisht se çfarë shikon mëkatari tani në dritën e Fytyrës së Zotit, tek i Cili është kthyer, gjithçka e sjell atë në turp dhe pendim: nëse ai shikon veten dhe shpirtin e tij - ai sheh se si është i shpërfytyruar nga mëkati, se si është i mbuluar i gjithë me ulçera dhe prishje - dhe qan, nëse shikon Shëlbuesin e tij, shikon se sa i kushtueshëm ishte mëkati ai për këtë mëkat - ai. përfitim i çmuar, sa shpesh refuzoi edhe hirin e faljes - dhe qan. Vetë shikimi i mëshirës së Zotit e bën njeriun të vajtojë dhe të qajë, ashtu siç vështrimi më i butë i një babai e përlot djalin e tij, i cili i shfaqet për herë të parë pas kthimit nga rruga e shkatërrimit. "Sytë e mi e njohën rrjedhën e ujit", thotë Shën Davidi, "sepse nuk e kam respektuar ligjin tënd" (Ps. 119:136). Kaq e fortë dhe e qëndrueshme ishte ndjenja e butësisë së përlotur në të, pavarësisht nga dinjiteti i madh i mbretit të Izraelit, që kërkonte prej tij një fytyrë të ndritshme dhe të gëzuar. Përrenjtë e pranverës zakonisht ndalen pas njëfarë kohe, por këto “dalje” të ujërave të pendimit shpesh rrjedhin deri në fund të jetës së njeriut. Toka, e larë dhe e lagur nga ujërat e burimeve, fillon të mbulohet me gjelbërim dhe lule, të gjitha vendet në të marrin një pamje të shkëlqyer, të afta për t'i dhënë udhëtarit strehë dhe kënaqësi dhe shpesh ushqim. Kështu është edhe me shpirtin, të larë me lot pendimi: mendimet dhe ndjenjat e mira e rrethojnë nga të gjitha anët, midis tyre, si lule aromatike, shfaqen zotime të ndryshme të devotshme dhe qëllime humane: pastaj, si Zakeu, vendosin t'ua shpërndajnë të varfërve gjysmën e pasurisë së tyre dhe, nëse dikush ofendohet nga ndonjë gjë, t'i shpërblejë me një zot, jo si p. u jep gjumin syve dhe dremit gjithmonë, derisa të vizitohet ndonjë vend i shenjtë, ose të rregullohet diçka për lavdinë e emrit të Zotit, atëherë, si Maria e Egjiptit, ata e dënojnë veten me bëma të veçanta vetëmohimi. Pavarësisht se sa e larmishme është natyra me lulet e pranverës, shpirti, i përtërirë nga hiri, është më i larmishëm dhe më i pasur në ngjyrat e virtyteve: ka në të ngjyrën e bardhë të pafajësisë dhe pastërtisë së zemrës, dhe ngjyrën e kuqe të filantropisë dhe dashurisë për të tjerët, dhe ngjyrën blu të përsiatjes dhe urtësisë shpirtërore, dhe ngjyrën e verdhë të punës së palodhur dhe abstinencës. Në natyrë, jo të gjitha lulet janë aromatike, disa madje lëshojnë një erë të rëndë, por në një shpirt të bekuar çdo lule virtyti është aromatik dhe e gëzon zemrën. Këndimi i zogjve është i pandashëm nga lulet e pranverës në natyrë. Shpirti që ka dashur Zotin nuk është i privuar nga kjo shenjë gëzimi. Vërtet, zërat e kujt dëgjohen në shkretëtirat e Thebaidit dhe në majat e Libanit dhe të Karmelit? I nxehti i ditës dhe i ftohti i natës nuk i ndërpresin. A nuk zgjodhën engjëjt e Zotit një vend për të qëndruar këtu? A nuk ishte paraardhësi David që u ngrit përsëri dhe duke mos gjetur një vend për veten e tij në Jeruzalem, u tërhoq në këtë vetmi, sepse tingujt e psaltit të tij me dhjetë tela përsëriten më së shumti këtu? Jo, këta janë shenjtorët Antoni dhe Euthymius me skuadrat e tyre, ky është Pachomius i madh dhe Savva i Shenjtëruari me vëllezërit e tyre. Ata hoqën dorë nga bota dhe të gjitha kënaqësitë e saj të dëmshme, iu përkushtuan bëmave të një jete të vetmuar dhe me të vërtetë jetojnë në mish si të pa trup, duke i habitur vetë engjëjt me bëmat e agjërimit dhe të vetëmohimit, por duke qenë se shpirtrat e tyre u ripërtëriën me hir, meqenëse në zemrat e tyre ka një pranverë shpirtërore të pashpirt. dhe si “nga bollëku... zemrat e gojës flasin” (Mateu 12:34), atëherë në asnjë pallat mbretëror nuk dëgjohet aq shumë këngë sa në qelitë e tyre të mjera, asnjë nga zogjtë nuk mund të krahasohet me ta në palodhje. Pranvera sensuale është e ngjashme me pranverën shpirtërore në atë që e dëmton dhe e shpërfytyron atë. Pranvera zakonisht dëmtohet nga thatësira e tepërt dhe shiu i tepërt: në të dyja rastet, bimësia vuan, frutat e ardhshme përkeqësohen dhe disa pemë vdesin fare. Ka gjithashtu një thatësirë ​​në pranverën shpirtërore, kur shpirti privohet nga ujitja e mbushur me hir nga lart nga Fryma e Perëndisë, dhe privohet kur dëshira e brendshme lutëse e zemrës, nga e cila ajo tërhiqet nga hiri gjithëpërçues i Shpirtit, varfërohet. Mungesa e shiut zakonisht kompensohet me lotim dhe kjo duhet bërë në çështjen e ripërtëritjes shpirtërore. Ujiteni tokën e ngurtësuar të zemrës suaj me lot pendimi derisa hiri i Frymës së Shenjtë të spërkasë mbi të. Ky ujë i çmuar shpesh mungon në thesarin e zemrës, me ç'rast hidhuni në tokë dhe lutuni për hapjen e humnerave të zemrës, një lutje e përulur për këtë në vetvete do të jetë e ftohtë nga vapa. Teprica e dëmshme e lagështisë në pranverën shpirtërore nuk ndodh në të njëjtën mënyrë si në pranverën sensuale - jo nga lart, por nga poshtë. Sepse hiri i Frymës së Shenjtë nuk mund të japë dhurata të tepërta, të dëmshme për marrësin, por ai që i pranon ato mund të mos jetë në gjendje të përdorë siç duhet ujitjen shpirtërore, domethënë: kur, në vend që, si toka, të thithë pjesën e kërkuar të lagështisë shpirtërore, çdo gjë tjetër u transferohet të tjerëve, për përfitimin e tyre shpirtëror, si çdo gjë që është mbajtur në vende të ulëta dhe pa u dhuruar. kështu ato shndërrohen në një formë të caktuar kënetë shpirtërore. Ky fenomen ndodh rrallë, por ndodh. Në pjesën më të madhe, lagështia e tepërt dhe e dëmshme, e cila pengon rritjen shpirtërore, ndodh sepse, duke qenë të dehur në mënyra të ndryshme me ndjenja të mira, por jo të liruar nga ëndërrimi i syve, harrojnë të dalin nga nën hijen e gardheve të devotshmërisë të bëra vetë në ajrin e pastër, nën qiellin e hapur të gjithëpranisë së Zotit dhe të vendosen nën dashurinë e përjetshme dhe mëshirën e diellit. Vetë lotët e pendimit, aq të dobishëm për të ujitur tokën e ngurtësuar të zemrës, mund të shndërrohen në dëm me tepricën e tyre, pikërisht atëherë kur hidhërimi për Zotin, nga i cili rrjedhin, shndërrohet në një frymë dëshpërimi dhe dëshpërimi shpirtëror, që ngordh gjithçka. Pas thatësirës dhe lagështirës së tepërt, krimbi është gjëja më e dëmshme në pranverë. Sa e pakëndshme mund të jetë të shohësh një pemë të mbuluar me lule dhe me rrjeta kockash! Në këtë rast, kjo kafshë e vogël duket se është një shprehje e ndonjë parimi të djallëzuar, i cili, sikur t'i ketë zili bukuritë e natyrës pranverore, përpiqet t'i fshehë me rrjetën e saj. Por pemët nuk mund të fajësohen për faktin se, midis vetë luleve, ato janë të mbuluara me një krimb dhe një rrjetë, por kur ky krimb dhe një rrjetë shfaqen në shpirt mbi lulet e virtyteve, atëherë shkaku i kësaj është gjithmonë vetë personi. Ky krimb është dashuri për veten dhe vetëkënaqësi në përsosmëritë e dikujt; ai lind menjëherë dhe rritet shpejt sapo shpirti, i përtërirë dhe i lulëzuar nga hiri, harron parëndësinë e tij dhe ëndërron se ripërtëritja e tij është falë përpjekjeve dhe bëmave të tij, dhe jo fuqisë gjithëpërfshirëse të hirit të Krishtit. Oh, kujdes shpirt i dashur, kushdo që të jesh, nga ky krimb skëterrë! Dhe në një pemë është e neveritshme, njëqind herë më e neveritshme në ty. Në pemë prish ngjyrën, i bën frutat e ardhshme të papërdorshme, por vetë pema mbetet e paprekur: në shpirt, krimbi i krenarisë mund të prishë jo vetëm ngjyrën dhe frutat - vetë thelbin e jetës shpirtërore, dhe ta kthejë një person nga hardhia e mbushur me hirin e rrushit të Zotit në një shufër të paaftë për asgjë. Më në fund le të vëmë në dukje mënyrat se si pranvera shpirtërore nuk i ngjan pranverës sensuale. Së pari, për pranverën sensuale ka një kohë të pandryshueshme, të përcaktuar të vitit - nuk mund të jetë në mes të dimrit. Nuk ka kohë specifike për pranverën shpirtërore; mund të ndodhë gjithmonë kur vetëm një shpirt mëkatar i drejtohet Perëndisë. Kjo duhet të sjellë gëzim dhe të prodhojë shpresë në shpirtrat e mëkatarëve që ende nuk janë zhytur në mëkate deri në atë pikë sa të mos mendojnë fare për shpëtimin e tyre. Nga ana tjetër, pranvera sensuale ndiqet gjithmonë nga vera, askush nuk mund ta shkelë këtë rend të vendosur hyjnor, por pranvera shpirtërore mund të kthehet papritur në dimër, më mizore, përderisa shpirti, pasi është bërë aq i pakujdesshëm ndaj vetvetes, sa pikëllon Shpirtin e hirit që e ripërtërin, largohet nga Fytyra e gjithëshenjtë e Zotit dhe nxiton në errësirën e mëparshme të mëkatit. Nëse dikush, atëherë njerëzit që kanë përjetuar veprimin e hirit të Krishtit, "kanë shijuar fjalën e mirë të Perëndisë" (Hebr. 6:5) dhe janë bërë pjesëmarrës të jetës në Perëndinë, duhet të kujtojnë me vendosmëri paralajmërimin e Shën Palit: "Kini kujdes të qëndroni në këmbë dhe kini kujdes që të mos bini!" (1 Kor. 10:12). Amen. Në ditët e sotme, natyralistëve u pëlqen ta shohin natyrën që na rrethon si një kishë të çmuar antikash, të mbushur me lloj-lloj monumentesh të ngjarjeve të së shkuarës së gjatë dhe përpiqen, përmes koleksionit të këtyre monumenteve, pa shkrim e traditë, të rikthejnë historinë e botës primitive. Duke u dhënë drejtësi punës së tyre të palodhshme dhe duke i uruar në të njëjtën kohë një njohje shumë të afërt me jetën e përditshme të Moisiut, e cila vetëm përçon një koncept më të vërtetë të ditëve të para të botës dhe njeriut se sa shumë informacion mund të nxirrej deri më tani për këtë nga të gjitha zbulimet e vështira në sipërfaqe dhe në brendësi të tokës, vërejmë se pamja e jashtme dhe provimi rreth nesh në brendësi dhe në brendësi të saj. e kaluara, në të njëjtën kohë për vëzhguesin e vëmendshëm mund të shërbejë si lajmëtar i një të ardhmeje të madhe dhe të gëzueshme. Libri i natyrës në këtë aspekt është i ngjashëm me librin e Zbulesës, në të cilin historia dhe përralla janë të kombinuara dhe, si të thuash, të përziera me profeci dhe ogure. Prandaj, detyra e shkencëtarit të natyrës nuk është të ndalet kur e shqyrton natyrën vetëm në njohjen e së kaluarës, por edhe ta drejtojë, ndonëse herë pas here, vështrimin e tij drejt asaj të ardhmeje të madhe e të lavdishme, e cila, sipas vërejtjes së Shën Palit, “pret përpara” dhe për të cilën po përgatitet gjithë krijimi (Rom. 8:19). Koha e vitit që po shqyrtojmë nuk është gjithashtu pa kuptim parashikues. Kështu e shikonte pranverën vetë Zoti dhe Shpëtimtari ynë. Kujtoni bisedën e Tij të fundit me dishepujt e Tij në Malin e Ullinjve për ditët e fundit të botës. Duke dashur t'u shpjegonte atyre shenjat që Ai tregoi për fundin e ardhshëm të botës dhe ardhjen e Tij, Ai tërhoqi vëmendjen e tyre se çfarë ndodh me pemët kur vjen pranvera. Merrni, tha Ai, shembullin e një peme fiku: “Kur degët e tij bëhen të buta dhe nxjerrin gjethe, atëherë ju e dini se vera është afër; Pra, kur të shihni të gjitha këto gjëra, dijeni se është afër, te dera” (Mateu 24:32–33). Në mënyrë të ngjashme, Apostulli Pal, për të sqaruar mundësinë e ngritjes së ardhshme të trupave tanë nga pluhuri i tokës dhe për të mbrojtur mësimin e ungjillit për këtë nga hutimi, i drejtohet pranverës dhe në fatin e farave të ringjallura në këtë kohë nga vdekja e dimrit, ai gjen fatin e trupave njerëzorë, të cilët, si farat e reja të ringjallen më mirë në një ditë. Duke ndjekur këto udhëzime, le ta shohim, vëllezër, pranverën si një imazh dhe lajmëtar i ngjarjeve të ardhshme botërore. Pranvera përshkruan rinovimin e ardhshëm të botës nga pasiguria e ardhjes së saj. Të gjithë e dinë në dimër se pranvera duhet të vijë, por saktësisht se kur do të fillojë, asnjë i urtë nuk mund të thotë. Në të njëjtën mënyrë, ne të gjithë presim pranverën e përjetshme në botën e re, por kur vjen fundi i botës së tanishme, kjo është e panjohur për askënd (e pakuptueshme). Më kot, kurioziteti i devotshëm, por i shkujdesur, pasi e ka bindur veten shpejt, pastaj përpiqet të bindë të tjerët se ka gjetur një mënyrë për të njohur paraprakisht kohën e fundit të botës, pavarësisht kësaj, vite e shekuj vijnë e kalojnë, duke treguar se ata janë vendosur përgjithmonë në pushtetin e Zotit të kohërave dhe viteve, dhe për këtë arsye nuk i nënshtrohen asnjë kalkulimi dhe llogaritjeje njerëzore. Do të ishte e kotë që mosbesimi të merrej prej këtu pretekstin dhe arsyen për të refuzuar riekzistencën e ardhshme të botës dhe për të minuar mësimin e Ungjillit, i cili është kaq i gëzueshëm për të gjithë ata që vuajnë dhe janë të rënduar, për shpërblimin që pret secilin për veprat dhe sakrificat për virtytin. Pas ditëve të gjata dhe të zymta të pritjes, më në fund do të vijë dita madhështore e përmbushjes: do të shfaqen një qiell i ri dhe një tokë e re, “vetëm në to banon drejtësia” (2 Pjet. 3:13) dhe nga ku çdo pikëllim dhe çdo psherëtimë do të dëbohet përgjithmonë. Ku është ky qiell i ri dhe kjo tokë e re tani? Këtu, nën këtë qiell të vjetër dhe këtë tokë të vjetëruar. Se si një e ardhme e re mund të fshihet për një kohë nën të tashmen e vjetër, këtë na e tregon çdo vit dimri dhe pranvera. Natyra në dimër dhe natyra në pranverë janë aq të kundërta me njëra-tjetrën sa duket se nuk janë një, por dy natyra, krejtësisht të ndryshme, dhe nëse dikush nuk do ta kishte parë kurrë pranverën, atëherë në mes të dimrit do ta kishte të vështirë të imagjinonte se ku gjithçka është e mbuluar me borë dhe akull, mpirë nga pandjeshmëria e vdekur, pas një kohe gjithçka mund të vinte në jetë, të lulëzonte, të mbështillej me gëzim dhe bukuri. Ndërkohë, në natyrë, gjatë dimrit, ka gjithë rezervën për bukuritë e pranverës që po vjen - dimri në vetvete nuk është gjë tjetër veçse përgatitja e nevojshme që sekreti i ripërtëritjes së forcave të natyrës, të rraskapitura nga frutat e verës, të bëhet nën mbulesën e tij uniforme dhe të ashpër. Pra, nën velin e përafërt të imazhit dhe përbërjes së tanishme të gjërave, në kishën e brendshëm të natyrës, po përgatitet një pamje misterioze e bukur e parajsës së re të ardhshme dhe tokës së re. Kur të përfundojnë përgatitjet, të përfundojë puna e fshehtë, atëherë do të hiqet velloja dhe do të vijë dita e madhe e përtëritjes universale. Si do të hiqet velloja? Ashtu siç rritet çdo vit në fillim të pranverës. Dhe këtu, sa herë që ka, mund të thuhet, një rilindje e të gjitha gjërave që na rrethojnë, dhe qielli dhe toka marrin një pamje të re: dielli, i mbytur në mjegull, mezi hedh rreze, me përulësi dhe si pa dëshirë duke ecur lart në horizont, befas pranon madhështinë e tij karakteristike, ngjitet në majë të rrymës, hedh dritën, derdhet jashtë, kamerën e tij të ngrohtë, derdhet në majë të rrymës së tokës, e hedh dritën e tij, e hedh dritën e tij jashtë, mezi hedh rrezet e tij. zgjohet nga gjumi i tij dimëror, hedh prangat e akullit dhe borës, është i mbushur me ngrohtësi dhe jetë dhe konsumon gjithçka që ishte ruajtur në thellësitë e tij. Diçka e ngjashme me këtë, por në një shkallë shumë më të madhe, do të ndodhë, sipas mësimit të fjalës së Perëndisë, në fund të botës. Dhe atëherë agjentët kryesorë do të jenë drita dhe nxehtësia, por ata do të shkrijnë jo vetëm sipërfaqen e tokës, jo koren e akullt, por vetë përbërjen, vetë zemrën e tokës, pastaj, sipas fjalëve të Apostullit, vetë elementët "do të shkatërrohen kur të digjen" (2 Pjet. 3:10). Nga do të vijë kaq shumë dritë dhe ngrohtësi? Ku nuk janë tani? Goditni gurin kundër gurit dhe shfaqet zjarri, goditni akullin kundër akullit dhe ka zjarr. Brenda çdo gjëje ka një flakë; ju vetëm duhet ta emociononi atë, dhe ajo do të përqafojë gjithçka të dukshme. Ashtu si me fillimin e pranverës, çdo gjë që shtrihej brenda tokës dhe ishte e aftë të vinte në jetë, merr jetë dhe del në sipërfaqen e saj, dhe ajo që mbeti në këtë sipërfaqe merr një formë të re, kështu në ditën e rilindjes universale, të gjithë trupat e njeriut, të pushuar si fara në barkun e tokës, do të vijnë në jetë dhe do të ngrihen nga pluhuri. Dhe me ata nga vëllezërit tanë që kjo ditë e madhe e ripërtëritjes i gjen të gjallë, sipas sigurimit të apostullit, do të ndodhë një ndryshim i një lloji tjetër: ata, pa vdekur, do të marrin një trup të ri, në përputhje me imazhin e ri të një qenieje më të mirë, 3 dhe që atëherë çdo gjë do të kryhet me fuqi të jashtëzakonshme, ky ndryshim, sipas të njëjtën shpejtësi, sipas garancisë së apostullit. e një syri” (1 Kor. 15:52). Le të marrim nga pranvera, duke ndjekur shembullin e Apostullit Pal, një mënyrë për të eliminuar konfuzionin për të vërtetën e ringjalljes sonë të ardhshme, nga e cila ndonjëherë ngatërrohen shpirtrat më të mirë. Për të kuptuarit trupor, i mësuar të ndalet vetëm në atë që syri sheh dhe veshi, dhe që nuk di të ngjitet nga e dukshme në të padukshmen, mësimi i Ungjillit për ringjalljen e trupave njerëzor mund të duket i pakuptueshëm, madje i panatyrshëm. Nga do të vijë mishi, i cili prej kohësh është kthyer në pluhur dhe është përzier me tokën ose është shpërndarë në ajër? Për më tepër, si mund të ringjallen ata nga trupat që, pasi u kthyen në tokë dhe u bënë pjesë e bimësisë së saj, nëpërmjet tyre u bënë ushqim, dhe për rrjedhojë, ndihmës për trupat e tjerë njerëzorë? E gjithë kjo duket e pakuptueshme dhe e errët. Dhe si, menduat, i përgjigjet Shën Pali gjithë kësaj? “Është çmenduri…” thotë ai, “pasi mbjellë, nuk mbillet trupi i së ardhmes, por një kokërr e zhveshur, nëse ndodh, grurë apo diçka tjetër nga të tjerët: Perëndia i jep trupin si të dojë dhe çdo farë trupin e vet” (1 Kor. 15:36-38). Krahasimi është shumë korrekt dhe për këtë arsye shumë bindës. Për çfarë mbjellim vërtet në vjeshtë? Jo kërcell madhështor dhe të gjatë, jo kallinj të artë, por kokrra të zhveshura, e cila gjatë dimrit ngrin dhe para fillimit të pranverës, nga nxehtësia e shtuar e tokës, humbet pamjen e saj dhe hyn në një gjendje kalbjeje, por pikërisht ky kalbje dhe vdekja shërben si bazë, fillim dhe gjendje e kërcellit dhe kallirit të ardhshëm, kështu që ato kokrra të pranverës nuk mund të mbesin në atë mënyrë që nuk prodhojnë asgjë në këtë mënyrë. dhe të kthehet në pluhur. Po kështu, trupat njerëzorë të dërguar në tokë janë fara e trupave të rinj të ardhshëm, me të cilët duhet të vishemi në ditën e madhe të ringjalljes. Duke qenë në thellësitë e tokës, ato zbërthehen në pjesët përbërëse të tyre, pastrohen përmes prishjes nga të gjitha llojet e dobësive, dhe kështu përgatiten për faktin se prej tyre, në kohën e duhur, nëpërmjet veprimit të fuqisë së plotfuqishme të Zotit, do të lindë një trupëzim i pastër e parësor, i aftë për të veshur denjësisht shpirtin e pavdekshëm njerëzor për të gjithë. Me këtë krahasim të njëjtë, të marrë nga fara në pranverë, zgjidhet një hutim krejtësisht tjetër: si do të ngrihen në ditën e ringjalljes ato trupa që u përzien me trupa të tjerë dhe me sa duket u shndërruan në përbërjen e tyre? Merrni farat e bimëve të ndryshme në vjeshtë dhe përziejini si të doni, pastaj hidhini në tokë dhe përziejeni këtë tokë sa më shumë që të jetë e mundur: nuk do të përzieni filizat e pranverës, asnjë farë nuk do ta harrojë natyrën e saj: një kokërr gruri do të bëhet grurë, një trëndafil një trëndafil, një rrush një rrush, çdo gjë do të ruajë natyrën e saj, pamjen e saj posaçërisht do ta kishit mbjellë. A është e habitshme pas kësaj nëse trupat tanë, pavarësisht nga përzierja e tyre e ndryshme në pluhurin e tokës, secili ruan natyrën e vet? Ajo që përbën në to farën dhe bazën e së ardhmes, trupin e përjetshëm, nuk mund të përzihet me asgjë, nuk mund të shndërrohet në asgjë, është e pathyeshme dhe do të ruhet tërësisht deri në ditën e ringjalljes së përgjithshme. Të gjithë ata që kanë fjetur në gjumin e vdekjes do të ringjallen në këtë ditë të madhe. Por, o Zot, sa i ndryshëm do të jetë fati dhe karakteristikat e rebelëve! Trupat e të drejtëve do të jenë të pastër, të shndritshëm, të stolisur me të gjitha përsosuritë që janë të mundshme vetëm për trupin e njeriut dhe trupat e njerëzve mëkatarë do të shprehin gjithë shëmtinë e brendshme të shpirtit të papastër dhe të refuzuar. Një e vërtetë e mahnitshme, në dukje e largët nga çdo përvojë, e megjithatë, duke e lejuar veten të shihet pjesërisht çdo pranverë nga syri më i thjeshtë. Shikoni çdo kopsht: me pranverën e re, gjithçka në të është rinovuar, lulëzuar dhe aromatike, dhe disa degë dhe pemë, të cilat gjatë dimrit nuk e ruajtën jetën e tyre të brendshme, tani janë të zhveshura, të thata, të ngordhura dhe të turpërojnë pamjen e bukur të pemëve të tjera. Pranvera solli me vete jetë, veshje të reja dhe bukuri në të gjithë mbretërinë e bimëve; vetëm ata mbetën me lakuriqësinë dhe shëmtinë e dimrit. Pse? Për shkak se jeta e brendshme në to është zbehur, aftësia për të marrë ushqim, për të marrë ajër dhe për të lëvizur lëngjet e tyre është humbur. Dhe këtu është një imazh i vërtetë i një mëkatari në ditën e ringjalljes së ardhshme! Dhe ai do të mbetet i paprekur mes transformimit të përgjithshëm të gjërave, pasi natyra njerëzore është e pathyeshme dhe e pavdekshme, por ai do të jetë si një pemë e tharë ose e ngrirë. Kur nën qiellin e ri, në tokën e re, gjithçka merr jetë dhe gëzon një mënyrë të re, më të mirë të të qenit, ai do të duket i vdekur në shpirt, i shëmtuar në trup dhe i nënshtruar fatit të pemëve të thara. Po, vëllezërit e mi, nëse një kopshtar nuk toleron për një kohë të gjatë që kopshti i tij të shpërfytyrohet nga pemët e thata në pranverë, atëherë a mundet Kopshtari Qiellor të tolerojë ëmbëlsirat e mëkatarëve në parajsën e ardhshme? Dhe Ai urdhëron që pemët e thata dhe të ngordhura të mblidhen dhe të hidhen në zjarrin e përjetshëm. E përjetshme, themi ne, sepse nën qiellin e ri, në tokën e re, gjithçka do të jetë e përjetshme. Çfarë dhe si mund të shmanget ky fat i tmerrshëm? Natyrisht, jo për pastërtinë dhe drejtësinë tonë, sepse ku është një njeri që mund të jetojë dhe të mos mëkatojë? Çfarë? Me anë të besimit në Zotin Jezus, meritat e të cilit mbulojnë të gjitha paudhësitë tona, gjaku i Shenjtë i të cilit është i fuqishëm për të na pastruar nga çdo mëkat. Pendim i sinqertë për mëkatet tona, i kombinuar me braktisjen e zakoneve të liga dhe veprave të errëta, me shpërblim të mundshëm për të pavërtetat dhe paudhësitë tona me vepra dashurie dhe përulësie. Kjo është rruga për një tokë të re dhe një qiell të ri! Nuk ka dhe nuk mund të jetë tjetër! Amen. Si në tokën tonë të varfër çdo gjë lulëzon për një kohë të shkurtër! Sa kohë ka kaluar që kur mirëpresim pranverën? Dhe tani është fundi i saj. Ujërat që gëzonin qytetin tonë me vërshimet e tyre pranverore kanë derdhur prej kohësh në det, lumenjtë janë kthyer në brigjet e tyre dhe po rrjedhin me të njëjtën përulësi, lulet e pranverës janë zbehur të gjitha dhe i kanë lënë vendin frutave të verës, vallëzimi i zogjve ka rënë në heshtje, pamja e natyrës, pa humbur gjithë dekorimin e saj të mesëm, tashmë është bërë më e zbukuruar. verës. Koha e vitit nuk është aq joshëse sa pranvera, por ia kalon të gjitha kohërave të tjera në pasurinë e dukurive të saj. Këtu njeriu korr frytet e punës së tij njëvjeçare, këtu natyra shfaqet në fuqitë e saj të frikshme, e bën të njohur fuqinë e saj me bubullima dhe vetëtima, këtu shfaqen shpesh plagë të tmerrshme: breshër, karkaleca etj. Kaq shumë gjëra për të menduar! Dhe a është vërtet e drejtë që një i krishterë të mendojë për të gjitha këto vetëm në lidhje me jetën e tij tokësore, me ekonominë dhe ekonominë e tij?.. Ah, secili prej nesh ka një ekonomi tjetër, ku mbjellja nuk është për një verë dhe korrja është për më shumë se një vit. Mjerë ai që, duke u dorëzuar për t'u kujdesur për arat dhe tokat e veta, harron arën e zemrës së tij, mjerë ai që, duke zbukuruar kopshtet e tij me lloj-lloj bimësh, lë pas dore kopshtin e shpirtit të tij! Çfarë dobie ka nëse një njeri fiton gjithë botën, por humbet shpirtin e tij? Dhe ajo do të humbasë nëse ne nuk kujdesemi për ta shpëtuar, ajo do të humbasë nëse e gjithë koha dhe aftësitë tona janë, siç ndodh shpesh, të zhytura nga shqetësimet tokësore. Me këto mendime, vëllezër, le të kalojmë në bisedat tona për stinën e tanishme, dhe në përputhje me vetitë e saj dhe lidhjen me kohën tonë të besimit, verën do ta konsiderojmë si kohë pjekjeje dhe vjeljeje frutash, si kohë dukurish të veçanta në natyrë, si kohë veprimesh të veçanta mbi fatin e njeriut me Providencën e Zotit. Vetëtimat dhe bubullimat janë ndër dukuritë më të veçanta të verës në natyrë. Kjo verë është veçanërisht e pasur me këto fenomene kërcënuese, saqë në mënyrë të pavullnetshme bëjnë shumë njerëz të flasin. Le të flasim për ta nga ky vend i shenjtë. E kujt është ky zë, o vëllezër, që gjëmon nga qielli gjatë bubullimave? Nga vjen ky zjarr i tmerrshëm, para të cilit të gjitha zjarret tona janë kaq të dobëta dhe të parëndësishme? Shkencëtarët e natyrës e shpjegojnë këtë fenomen në natyrë me forcë, të ashtuquajturën forcë elektrike. Le të mos ndërhyjmë në vëzhgimet e tyre të dobishme për këtë fuqi. Le të pyesim vetëm, çfarë lloj pushteti është ky? Asnjë i urtë nuk mund t'i përgjigjet kësaj pyetjeje. Një forcë që zbulohet nga ky apo ai, duke prodhuar këtë dhe atë, por çfarë është në vetvete - askush nuk e di. A nuk ka vërtet asnjë kuptim dhe kuptim në këtë pushtet? A nuk ka vërtet asnjë qenie të cilës i përket? Nëse bubullima nuk gjëmon pa dorë për ta lëvizur në teatrot tona të gjora, atëherë padyshim që ekziston një dorë e djathtë që i bën qiellin dhe tokën të dridhen në atmosferën e gjerë të natyrës! E kujt është dora e djathtë kjo? A e ka parë dikush ndonjëherë? Parë. OBSH? Shën Davidi. Na thuaj, i urtë i frymëzuar nga Zoti dhe profet i Izraelit, çfarë lloj force elektrike është kjo, të cilën po mendojmë ta zbulojmë, por që askush nga ne nuk e kupton aspak? Unë nuk i di zbulimet tuaja shkencore, përgjigjet Psalmisti, por do t'ju tregoj atë që pashë dhe dëgjova gjatë bubullimës. Dhe pashë fuqi, por fuqinë e Zotit, dhe dëgjova një zë, por zërin e Perëndisë, "zëri i Zotit mbi ujërat... Zëri i Zotit me forcë, zëri i Zotit në shkëlqim. Zëri i Zotit që shtyp kedrat... zëri i Zotit që preu flakët e zjarrit, zëri i Zotit që preu shkretëtirën" (P... 29:3-5, 7, 9). Shihni se si veshi i profetit ndoqi bubullimën kudo dhe kudo dëgjonte vetëm zërin e Zotit! Por a janë të aftë vetëm veshët profetikë për këtë? Shikoni njeriun e fundit të thjeshtë, të kapur nga një stuhi në fushën që po kultivon; me një rrufe, ai me nderim zhvesh kokën dhe shënon veten me një kryq. Çfarë është kjo nëse jo pasojë e faktit që ai dëgjon zërin e Perëndisë? Dhe pse dëgjon? Sepse njohja e rreme dhe pandjeshmëria e pashpirt e qyteteve nuk pati kohë të mbyste në të ndjenjën e natyrës, e cila gjithmonë njeh menjëherë afërsinë e Krijuesit me vetveten. Dhe a i njeh ato tek disa njerëz? Jo, në kafshët më të paarsyeshme. Transportoni mendimet tuaja në vendet e zymta të tokave ekuinoktale, ku jeta dhe bimësia janë në kulmin e tyre, por ku edhe uraganet me bubullima dhe vetëtima po tërbojnë në shkallën më të lartë, dhe qëndroni në hyrje të kësaj shpelle. Në kohët e zakonshme do të shihni atje një luftë deri në vdekje midis të gjitha gjallesave: një gjarpër i tmerrshëm lufton një tigër, një luan lufton një hienë. Por më pas vjen një stuhi dhe beteja tokësore ulet. Të gjitha gjallesat përpiqen për shpellën, si kafshët e mëdha ashtu edhe ato të vogla, të cilat në kohët e zakonshme nuk e tolerojnë njëra-tjetrën. Tani ata janë të gjithë bashkë, të qetë të shtrirë njëri pranë tjetrit, dhe ju vetë mund të fshiheni nën harkun e tij. Çfarë i pajtoi të gjithë, e bashkoi mizorinë dhe gjakmarrjen? Zëri i Zotit, prania e Atij, fjala e të cilit nuk kthehet kurrë. Ah, sikur zëri i Zotit, që gjëmonte nga retë, të bënte gjithmonë mbi njerëzit atë që bën mbi luanët dhe tigrat!.. Nuk ka njeri të pandjeshëm që gjatë goditjeve të forta të bubullimave nuk do të dridhej dhe nuk do të ndjente një lloj tmerri. Të gjithë shohin se çfarë force e tmerrshme po i shpërthen mbi kokë, të gjithë e ndjejnë se në një moment do të hidhet në pluhur. Me çfarë dëshiron të na frymëzojë zëri i Zotit, që gjëmon në re? Mëshirë apo zemërim? Ah, nuk shpallet kështu mëshira qiellore, nuk është kështu, pa dyshim, si na foli Më i Larti kur ishim në parajsë në një gjendje të pafajshme, kështu nuk iu shfaq të zgjedhurve të Tij më vonë, kur denjoi t'i nderonte me shpalljen e Tij. Një frikacak kaloi para Elias dhe Zoti nuk kaloi në një frikacak; zjarri kaloi, dhe jo në zjarr, por në një frymë të hollë ftohtësie. Nëse Ai na shfaqet në zjarr dhe në frikacak, kjo është sepse ne jemi të gjithë si izraelitët e lashtë, të cilët nga Sinai duhej ta shpallnin ligjin me rrufe dhe bubullima. Prandaj, sa herë, vëllezër, kur dëgjoj bubullima, përfytyroj rënien fatkeqe të prindërve tanë; duket se dëgjoj zërin e Zotit duke ecur në parajsë dhe duke pyetur: "Adam, ku je!" (Zan. 3:9). Dhe atëherë ishte e nevojshme të shkëmbehej zëri i qetë i një miku me zërin e një kërkuesi dhe një gjykatësi, sepse paraardhësi ynë, i përndjekur nga ndërgjegjja, tashmë fshihej nga Ai për të cilin ai kishte qenë gjithmonë gati të fluturonte me krahë me erë. Dhe tani, pasi ka kaluar kaq shumë kohë, me shtimin e krimeve dhe pandjeshmërisë, kur zemrat e njerëzve janë veshur, kur veshët e kanë kaq të vështirë të dëgjojnë, tani duhet një zë bubullimë për t'u bërë i njohur. Po, të paktën bëhu i njohur, sepse ka njerëz që janë gati të thonë me Faraonin: dhe kush është Zoti? A është forca dhe inteligjenca e ushqimit tek Shumë i Larti? Ka, përgjigjet qielli me një zë bubullimë, ka aq shumë sa njeriu mund të bëhet pluhur në një çast. Në fakt, vëllezër, nëse ka ndonjë fenomen në natyrë, atëherë bubullima tregon se të gjitha kërcënimet e Zotit për mëkatarët e papenduar duhet të realizohen me gjithë forcën dhe saktësinë. Duke parë kaltërsinë e qetë të qiellit, duke u ftohur me frymën e lehtë të flladit, duke u mbështetur në kadifenë e luleve të thurur nga dora e pranverës, mund të mendosh lehtësisht se në qiell jeton vetëm mirësia, se ligji nuk ka gardh të nevojshëm, se mund ta thyesh dhe të mos kesh frikë nga asgjë. Por tani, qielli fillon të vrenjtet, shfaqen retë, dëgjohet afrimi i reve dhe vetulla e kriminelit, që shkëlqen nga dëshira e sensualitetit, gjithashtu fillon të errësohet, brenda tij fillon të dëgjohet edhe zëri i ndërgjegjes, ajo fillon t'i bërtasë: "Ndal, fatkeq, zemërimi qiellor është mbi ty". Aty është Zoti, gjykatësi i tokës, aty është hakmarrësi i pafajësisë dhe ndëshkuesi i krimeve. A e shihni se çfarë shigjetash ka Ai? Nëse këtu, në tokën e mëshirës, ​​Ai është i zemëruar dhe i tmerrshëm, atëherë si do të shfaqet Ai në tokën e drejtësisë dhe gjatë kohës së ndëshkimit dhe gjykimit? Dhe si do të qëndroni përpara Fytyrës së Tij? Ka ende momente, të zymta dhe të dhimbshme, momente dyshimi, pasojë e natyrës sonë të dëmtuar dhe ftohjes së zakonshme ndaj besimit, kur ndiejmë një mosbesim të pavullnetshëm në të vërtetat më të shenjta, pyesim, për shembull, nëse jo të tjerët, atëherë veten tonë: "A do të shkatërrohet vërtet bota jonë e madhe, siç mëson Shkrimi, dhe gjithçka do të digjet nga zjarri?" Por ku mund të gjejmë zjarr për një masë kaq të madhe materies? Vetëtimat fillojnë të vezullojnë, intensifikohen gjithnjë e më shumë, shiu derdhet në përrenj, por zjarrin qiellor nuk e ndal, por duket se e shumëfishon, i gjithë qielli është në flakë, ajri digjet nga skaji në skaj, toka rënkon dhe dridhet, dhe mosbesimi zhduket, sepse ne shohim se si gjithçka rreth nesh po mbushet sa më shpejt, sa bëhet e lehtë me zjarr! Nëse atmosfera jonë ndizet - dhe gjithçka në tokë, vetë toka do të digjet dhe nga shkëlqimi i vetëtimës së Zotit ai mendim tundues do të zhduket, si zjarri i ferrit mund të digjet gjithmonë dhe të mos digjet, sepse rrufeja tregon se edhe tani ka zjarr, i cili nuk ka nevojë për ushqim dhe që, si të thuash, ka një veti natyrore - të godasë dhe ta ndjekë. Megjithatë, si ky zjarr drejtësie, në përputhje me pronën e shtetit tonë të tanishëm shëlbues mbi tokë, është i lidhur dhe i frenuar nga mëshira dhe durimi! Sa bubullima bubullima çdo vit! Sa prej tyre do të bien në tokë! Sa kapituj që tërheqin zemërimin e qiellit! Por sa pak e habitur! Në përgjithësi, i përket rasteve të rralla. Ndërkohë, përfitimet e dobishme të bubullimave dhe vetëtimave janë të vazhdueshme, kudo. Kudo që kalon një re me bubullima, ajri freskohet, toka me të gjitha bimët e saj merr forcë dhe jetë të re. Në këtë drejtim, bubullimat dhe stuhitë shërbejnë si një simbol i gjallë i fatkeqësive të përkohshme që na ndodhin: fatkeqësitë na dërgohen nga një providencë e urtë për të njëjtin qëllim si bubullimat, për të na sjellë në vete, për të na bërë të shikojmë rreth e rrotull se ku jemi dhe çfarë nuk është me ne, të kthehemi në parajsë, të kujtojmë Zotin tonë, fundin dhe përjetësinë. Nëse nuk i mbyllim veshët ndaj transmetimeve të brendshme të ndërgjegjes sonë gjatë fatkeqësive, atëherë, duke i duruar ato në frymën e besimit dhe pendimit, shohim në vetvete të njëjtën gjë që i ndodh tokës gjatë një stuhie: ajri i mendimeve bëhet më i pastër, zemra bëhet më e butë, gjithçka e mirë lind nga thellësia e shpirtit. Edhe nëse, pas fatkeqësive, diçka në fatin tonë, si pas një stuhie, duket se përgënjeshtrohet, prishet, atëherë kjo është në dobinë tonë të madhe, sepse kjo gjë e përgënjeshtruar, e thyer ishte pikërisht ajo që tërhoqi zemërimin qiellor tek ne dhe pa u përgënjeshtruar e shkatërruar, do të na kishte hedhur poshtë e shkatërruar përgjithmonë. Le të mos harrojmë, më në fund, vëllezër, se momentet e bubullimave janë gjithmonë momente fati dhe ne, pasi kemi filluar të dëgjojmë zërin e Zotit nga qielli, nuk mund të jemi kurrë absolutisht të sigurt se do të dëgjojmë transmetimin e tij të fundit. Kjo e panjohur e tmerrshme duhet të na detyrojë ta kalojmë kohën e stuhisë me ndjenja besimi dhe pendimi, në ndjenja të tilla me të cilat mund të paraqitemi përpara Atij, zërin e të cilit dëgjojmë. Prandaj, është më mirë që dikush të jetë në lutje gjatë një stuhie. Ky është paralajmërimi më i mirë kundër rrufesë. Ngrini gjunjët, ngrini sytë dhe duart drejt qiellit dhe thuaj: "Zot, dëgjoj zërin Tënd, më fal nëse nuk jam gati, si stërgjyshi im, të dal para Teje, por nuk dua të iki nga Fytyra Jote më e zemëruar. Ja koka ime kriminele, goditi, nëse dëshiron, me të vërtetën Tënde, vetëm duke goditur, pastruar nga dashuria Tënde, pranoje në krahë!" Kushdo që nuk mund të lutet gjatë një stuhie, për shembull, duke qenë i rrethuar nga njerëz ose për një arsye tjetër, qëndroni për t'u lutur brenda, mblidhni mendimet tuaja, drejtojini ato në parajsë dhe thuani në thellësi të zemrës suaj: "O Zot i drejtë, ki mëshirë për mua mëkatarin!" Nuk ka nevojë, vëllezër, të provojmë dobinë e kësaj këshille; është më e nevojshme të vihet në dukje dhe të ekspozohet zakoni fatkeq i disave gjatë një stuhie. Për të treguar bujari të rreme, për t'u shfaqur mbi të tjerët, në këtë kohë ata vendosin një maskë krejtësisht të papërshtatshme të pandjeshmërisë, madje edhe të paturpësisë, shpikin mjete të ndryshme për të fajësuar të tjerët, bëjnë shaka të pahijshme dhe guxojnë të tallen ligësisht me vetë qiellin. Çfarë mund të jetë më e pahijshme se kjo sjellje?.. Çfarë ka më të çmendur se të luftosh me qiellin?.. Nuk do të hyjë në debat me ty, nuk do të zvogëlohet deri në poshtërsinë tënde, por në vend të bujarisë, ti zbulon parëndësinë tënde boshe. Në fakt, vëllezër, mos mendoni se kjo paturpësi tek këta njerëz vjen nga çdo lloj bujarie; jo, burimi i saj është ose pretendim ose pandjeshmëri. Mjerisht, nuk është hera e parë që një njeri të shtiret para qiellit! Një shembull i kësaj u dha nga Kaini. Dhe pandjeshmëria vjen pikërisht nga mungesa e shpirtit dhe nga teprica e mishit. Shpirti i madh zbulohet te njeriu, para së gjithash, nga fakti se ai di të kuptojë dhe ndjejë të madhen, të përkulet para së pafundësisë. "Kini frikë vetëm Zotit," thotë i Urti, "ai është i madh", sepse kush i frikësohet Zotit nuk i frikësohet askujt dhe kur është më e përshtatshme t'i frikësoheni Atij, nëse jo kur para Tij dridhen qielli dhe toka? Amen. Pas stinëve të tjera, më në fund ka ardhur sezoni ynë i fundit - dimri! Çfarë kontrasti në gjithë natyrën e dukshme me atë që ndodhte në verë dhe veçanërisht në pranverë! Atëherë çdo gjë dhe kudo ishte në lëvizje të plotë me jetën, tani ka mpirje dhe vdekje kudo! Fushat ngrinë, pasi humbën diversitetin e tyre natyror dhe artificial dhe u mbuluan me një qefin të bardhë dëbore gjatë gjithë dimrit, ujërat ngrinë, duke u fshehur, sikur në një arkivol, nën një kore të trashë akulli që nuk përkulet nën peshën më të madhe, pemët ngrinë dhe, pasi kanë derdhur gjethet, qëndrojnë të palëvizshëm, si bimë të ngrira në tokë të thatë. vetëtima gjithëpërfshirëse, as tingujt drithërues të bubullimave, as këndimi i ëmbël i zogjve, as aroma e luleve. Vetë dielli, ky burim universal i jetës dhe lëvizjes, çdo ditë e më shumë fundoset nga parajsa në tokë dhe duket sikur varfërohet në dritë. Nga kafshët, disa u tërhoqën në vendet e ngrohta, të tjerët ndaluan aktivitetet e tyre dhe u fshehën në zorrët e tokës, dhe të tjerët, pa u larguar nga sytë tanë, u zhytën në një gjumë të ngjashëm me vdekjen. Një person mbeti, si më parë, në roje të vazhdueshme ndaj punës dhe pikëllimit. Por është koha e dimrit dhe për të ka një kohë pasiviteti dhe pushimi të pavullnetshëm. Dhe parmenda, rrema, kosa dhe drapëri tani rrinë kot, vetëm një luftë e pafund e njeriut zgjat kundër furisë së elementeve, që me fillimin e çdo dimri me sa duket bëhet përsëri më i egër. Mjerë ai që humbi rrugën në fushë në mes të një stuhie! Mjerë ai që ndonëse është ulur në një kasolle, nuk ka me çfarë të mbulojë lakuriqësinë e tij, ose të ndezë (ndezë) një zjarr në vatër! I tillë është dimri! Koha e vitit është e zymtë, jomikpritëse, e përgjumur, vdekjeprurëse! Si hyri ajo në rrethin e stinëve? A u prezantua fillimisht nga dora e Krijuesit, apo erdhi pasi mëkati prishi rendin e natyrës? Nëse fjalët e Zotit heshtin për këtë, do të ishte guxim të përpiqeshim ta zgjidhim këtë çështje, për të mos i nënshtruar predikimit të pandryshueshëm të Ungjillit fatit të ndryshueshëm të mësimeve të urtësisë njerëzore, që me gojën e dikujt hedh poshtë atë që pohohet me gojën e tjetrit. Në vend të kësaj, do të jetë shumë më e dobishme të theksohet dhe të thuhet se nëse dimri tani është kaq i vështirë për njeriun dhe armiqësor ndaj tij, kjo ndodh sepse, si rezultat i shkeljes së urdhrit të Edenit, ai ra nga lartësia e ngjashmërisë dhe pavarësisë nën sundimin e pazakontë dhe për rrjedhojë shkatërrues të elementëve të ashpër. Nëse një person do të ishte imun ndaj të ftohtit (dhe ai do të ishte i tillë, duke mbetur në një gjendje të përsosmërisë primitive), atëherë dimri, edhe nëse do të ekzistonte në formën e tij të tanishme, nuk do të kishte pasur ndikimin shkatërrues mbi të siç ka tani. Më pas, në vend të shqetësimit rraskapitës për mbrojtje të vazhdueshme nga i ftohti, secili prej nesh mund të kënaqej me qetësi në soditjen e biznesit dhe udhëzues të dukurive të reja në natyrë, të cilat përfaqësohen nga dimri dhe që stinët e tjera nuk i kanë. Duke pasur parasysh rrymën tonë, siç thotë apostulli, "skllavërinë ndaj elementeve... të botës" (Gal. 4:3), pikërisht për këtë arsye, padyshim, nuk është aq e lehtë dhe e përshtatshme për ne që tani të vëmë re në strukturën e tokës madhështinë dhe mirësinë e dorës krijuese, por nga ana tjetër, pikërisht për shkak të këtij skllavërie të trishtueshme dhe të pazakontë, është që ajo të futet edhe më shumë në këtë skllavërim. me lidhjet tona dhe mos e shikojmë të gjithë sezonin si armiqësor për mirëqenien tonë. Jo, dimri, me gjithë ashpërsinë e paraqitjes së tij, si të gjitha stinët e tjera të vitit, nuk është armik dhe shkatërrues, por miku dhe ndihmësi ynë; është plot me fenomene dhe tablo të tilla që padashur e bëjnë çdo shikues të vëmendshëm të nderojë Krijuesin e viteve dhe kohërave. Për t'u bindur për këtë, le të bëjmë të paktën një përmbledhje të shkurtër të fenomeneve dimërore në natyrë, duke imituar Psalmistin, i cili as dinjitetin e tij profetik nuk e konsideroi të huaj - të kthehemi nga soditja e mistereve të mbretërisë së hirit në shqyrtimin e reve breshëri dhe stuhive dimërore. Zbritja e dimrit mbi ne rrallëherë nuk shoqërohet me stuhi dhe errësirë, që të kujton atë kaos fillestar nga i cili dikur ishte zhvarrosur e gjithë bota reale. Kushdo që ka qenë në një fushë apo mes valëve të detit në një kohë të tillë, e di mizorinë e momenteve të tilla. Kjo është një kohë tmerri dhe shkatërrimi! A mund të presim atëherë ndonjë konsideratë apo rregull në këtë kaos? Ndërkaq, gjatë stuhive të tilla, nga qielli nuk bie asnjë fjollë bore, e cila, së pari, nuk do të kontrollohej, rregullohej dhe madje dekorohej me gjithë kujdes dhe që, së dyti, nuk do të tregonte në faqen e dheut vendin dhe marrëdhëniet e saj me atome të tjera të ngjashme. Për t'u bindur për të gjitha këto, duhet të kapni me kujdes vetëm disa fjolla dëbore, që fluturojnë në këtë errësirë ​​në miliona dhe t'i ekzaminoni me një xham zmadhues: ato do t'ju mahnitin me rregullsinë dhe në të njëjtën kohë elegancën e pamjes së tyre. Shumëllojshmëria në detaje është e pafundme, por forma kryesore dhe thelbësore është e njëjtë: është pamja e një ylli, qafa bazohet në një vijë të vendosur në mes të tjetrës - ose një kryq! A është e mundur pas kësaj të mohohet ekzistenca e një dore gjithë-artistike, nga e cila, gjatë stuhive dhe stuhive, ky kryqëzim i mrekullueshëm i yjeve çdo herë bie mbi ne nga retë? Me sa duket nuk ka nevojë për një formë kaq domethënëse për një të krishterë (për kush i kushton vëmendje pamjes dhe përbërjes së flokeve të dëborës që bien, përveç një numri të vogël natyralistësh?). Por dora e plotfuqishme e djathtë e Krijuesit është e tillë që asgjë nuk mund të dalë prej saj pa menduar dhe pa kuptim, dhe kështu, çdo fjollë dëbore ka një pamje jo vetëm korrekte dhe të hijshme, por, mund të thuhet, e shenjtë, madje edhe ata që, të pushtuar nga pseudoshkenca, nuk do të donin t'i shihnin Sakramentet e krishtera as në Ungjill, do të detyrohen t'u kujtojnë elementëve të zakonshëm në botën më të zakonshmet e tyre. ata janë mësuar të kufizojnë kërkimet e tyre. Pas kësaj, ju në mënyrë të pavullnetshme prisni që edhe pas përfundimit të stuhisë dhe stuhisë, në borën që ka rënë nga qielli, të mos shfaqet çrregullim, por diçka gjithashtu e denjë për vëmendje. Dhe me të vërtetë, merrni mundimin të dilni në çdo fushë në këtë kohë dhe shikoni me vëmendje këtë mbulesë të re të bardhë si bora që mbulon të gjithë sipërfaqen e tokës: gjithçka që ra nga qielli, pavarësisht se si rrotullohej në ajër, sado që të grindej me njëri-tjetrin, por më në fund ra në rregull, u vendos në një mënyrë miqësore dhe secila vlen nga shumë figura të ndryshme. Sa vija ka, të drejta, të thyera, konverguese, divergjente, konkave, konvekse, rrethore! E gjithë gjeometria është këtu! Dhe pavarësisht të ftohtit dhe pajetë të dimrit, jo vetëm gjithçka është në vendin e vet, por asgjë nuk është pa shije dhe shkëlqim. A e vëreni se sa bukur është transformuar kjo përroskë e ashpër dhe e shëmtuar nga bora? Çfarë kornize e rregullt dhe e hollë sipër saj! Çfarë kthesa lozonjare të brendshme! Çfarë përfundimi i pastër! Ky është mermeri nga dalta e një skulptori! Dhe sa mermere të tilla, skulptura të tilla! I gjithë ky hir dhe gjithë kjo mjeshtëri në dekorimin e masave me dëborë do të kalojë pa u vënë re jo vetëm atje ku nuk ka njeri, por edhe ku është ai, sepse sa do të donin të filozofonin për borën? Por Dora krijuese nuk ka nevojë të dijë nëse ka apo jo audiencë për veprat e saj, duke prodhuar gjithçka në peshë, numër dhe masë, ajo kënaq veten dhe nuk mund të prodhojë ndryshe përveçse në përputhje me dinjitetin e saj, domethënë të matur dhe madhështor. Ne vijmë në të njëjtat lloj mendimesh dhe ndjenjash kur i kushtojmë vëmendje ngrirjes së ujit. Në fund të dimrit, ata do ta thyejnë me nxitim akullin pa asnjë rregull dhe do ta hedhin në blloqe të përafërta në akullnajat tuaja, por a e dini se sa ligje u respektuan gjatë formimit të tij në vjeshtë? Këtu, në kanalin apo pellgun më të parëndësishëm, ajo që dikur ndodhte në të njëjtën formë me vargmalet e mëdha malore gjatë formimit të këtyre masave të tmerrshme guri, të cilat nuk mund të shihen pa habi dhe frikë, u përsërit në të njëjtën formë. E gjithë kjo dhe shumë më tepër bind mjaftueshëm të gjithë se veshja e ashpër dhe e rëndë që ai dimër, me pamjen e saj, hedh në sipërfaqen e tokës për të mbrojtur atë që i është besuar në thellësi nga të ftohtit dhe vdekja e tepërt, se, them unë, kjo veshje, edhe pse në dukje e bashkuar në mënyrën më të rastësishme, bie nga retë në kohë të ndryshme dhe pjesërisht, por është e rregulluar në tërësinë e saj. model i paracaktuar, në përmasa të duhura dhe me të gjitha dekorimet e mundshme. Dëshironi të shihni hirin e kësaj veshjeje në të gjithë bukurinë e saj? Shkoni në çdo korije gjatë ngricave. Në këtë kohë, dimri me sa duket konkurron me pranverën në zgjuarsi dhe hijeshi. Fitorja është e vështirë, sepse pranvera ka shumë ngjyra, por dimri ka një ngjyrë - të bardhën. Por këtu bëhet pothuajse më shumë nga një ngjyrë sesa nga shumë atje! Këto perde luksoze mbulojnë nga rrënjët deri në majë pemë të mëdha dhe të vogla! Këto janë shumë perla dhe diamante që shkëlqejnë në dritën e diellit dhe hënës! Kjo pamje e palëvizshme, madhështore e bimëve, si e gdhendur nga fildishi! Kjo është një heshtje dhe heshtje domethënëse! Ky muzg gjatë ditës dhe gjysmë dritë gjatë natës! Është e qartë se pa këto piktura dimërore amfiteatri i natyrës do të humbiste një nga dekorimet e tij më të mira. E sa prej tyre ka në çdo korije e lis, në çdo kopsht e rrugicë! Sa do ta vlerësonte njeriu një fenomen të tillë nëse do ta prodhonte atë! Por për Artistin qiellor nuk do të thotë asgjë. Frynte era e jugut - dhe luksi u zhduk, dhe gjithçka u ekspozua! Një ditë më vonë era e veriut do të fryjë përsëri - dhe përsëri e njëjta shkëlqim dhe luks! Nga ajo që ndodh në dimër në sipërfaqen e tokës, dhe në pjesën më të madhe edhe nën këmbët e njeriut, le ta drejtojmë tani shikimin dhe mendimet tona drejt qiellit të dimrit, i cili, siç mund të supozohet paraprakisht, nuk do të mbetet prapa tokës në zbulimin e plotfuqisë krijuese dhe mirësisë gjithëpërfshirëse ndaj njeriut. Gjatë gjithë verës, madje edhe vjeshtës, qielli ynë ajror, siç dihet, shpesh paraqet pamjet më kërcënuese dhe më udhëzuese për njerëzit me shiun, bubullimën dhe vetëtimat e tij. Në dimër, këto zëra drithërues të Jehovait nuk dëgjohen nga qielli, por në vend të tyre shfaqen shenja të tjera, më të buta dhe të heshtura mbi kokën e një personi, por aq më të dukshme për shikimin dhe reflektimin e tij. Në fakt, kur do të shihni në qiell, nëse jo në të ftohtin e dimrit, atëherë dy, pastaj tre diell dhe po aq e më shumë hëna? Ndriçuesi i ditës duket se ndjen se vetëm ai nuk mjafton dhe nuk mjafton për të luftuar llumin (bricën) dhe të ftohtin që ngordh tokën, dhe ia shumon fytyrën, hëna ndjek shembullin e tij. Çfarë figurash të rregullta, madhështore dhe në të njëjtën kohë domethënëse ndonjëherë i rrethojnë këta ndriçues në dimër! Sidomos kur ka një kryqëzim mes tyre! Këtu, jo vetëm njerëzit e thjeshtë, por edhe natyrologu, nëse nuk është i pandjeshëm nga mendjemadhësia e mendjes së tij, është gati, duke braktisur çdo filozofi, të fluturojë me mendime nderuese drejt kësaj shenje të mrekullueshme të shpëtimit universal dhe ta puthë atë me frymën e besimit e të dashurisë. Kur shikon një fenomen të tillë, padashur vijnë në mendje fjalët profetike të Ungjillit: "Dhe atëherë shenja e Birit të njeriut do të shfaqet në qiell dhe atëherë të gjitha fiset e tokës do të mbajnë zi" (Mateu 24:30). Do të doja të dija se çfarë ndjejnë një hebre dhe një muhamedan kur shohin diellin dhe hënën në qiell, të kurorëzuar në këtë mënyrë me një kryq rrezesh? Unë do të doja të shihja besimtarët tanë imagjinarë të Vjetër në këtë kohë dhe t'i pyesja ata: "Pse kryqi në qiell nuk është kurrë me tetë skaje, por gjithmonë me katër cepa, domethënë, siç e përshkruan dhe nderon Kisha e Shenjtë? A nuk do të kishte vërtet dritë dhe rreze të mjaftueshme në qiell nëse do të ishte e nevojshme të tregohej në tokë një kryq me tetë skaje?" Por ja një fenomen i ri i mrekullueshëm në qiell, fillimi, kuptimi dhe qëllimi i të cilit, si disa simbole profetike, ende nuk janë zgjidhur nga askush. Ne duam të flasim për të ashtuquajturat dritat veriore, të ashtuquajturat vetëm dritat veriore, sepse ato ndodhin edhe në skajin jugor të tokës, por janë të padukshme për ne që jetojmë në veri. I ka parë dikush? Në mes të natës së errët, një gjysmërreth i errët shfaqet papritmas në veri, në fund të qiellit, i cili shpejt rrethohet nga drita, e ngjashme me agimin më të mirë të mëngjesit. Nga mesi i këtij gjysmërrethi, rrjedhat e rrezeve dhe të dritës shpërthejnë më pas lart dhe anash, të cilat shpesh formojnë figura të ndryshme të mrekullueshme malesh, pyjesh, pallatesh, tempujsh, madje edhe ngjashmëri me qenie të gjalla dhe ushtri luftarake. Herë të tjera, qendra e kësaj drite të mrekullueshme shfaqet në formën e një froni të caktuar me një kurorë ylberi mbi të, kështu që kushdo që është i njohur me Shkrimet e Shenjta kujton në mënyrë të pavullnetshme shfaqjen misterioze të lavdisë së Perëndisë, siç përshkruhet në profetin Ezekiel (Ezekieli 1:26) (Zbul. 4:3). Nga vjen kjo dritë dhe çfarë do të thotë pa diell, këto ndriçime mesnate të gjysmës së qiellit dhe gjysmës së tokës? Në përgjigje të kësaj, shkenca deri më tani nuk ka qenë në gjendje të thotë ndonjë gjë të besueshme. Ndërkohë, për çdo shikues joshkencor është e qartë se është si një shtysë e caktuar e tokës, midis netëve të gjata njëmujore në pole, për të zëvendësuar dritën e diellit për vete dhe për ta rrethuar veten me shkëlqimin e vet, të pavarur prej tij. A është e mundur kjo? Jo vetëm që është e mundur, por sigurisht që nuk duhet të ketë kohë. Sepse në fjalën e Perëndisë është premtuar me vendosmëri për tokën tonë, pas pastrimit dhe rikrijimit të saj në të ardhmen me anë të zjarrit (2 Pjet. 3:12), një gjendje e tillë në të cilën, për t'u ndriçuar, nuk do të ketë më "nevojë për diellin e tanishëm" (Zbul. 21:23). Por e gjithë kjo është ende në të ardhmen, ndoshta shumë të largët, a shërbejnë këto dukuri, do të kërkojnë, për ndonjë gjë tani? .. Shërbejnë, dhe jo pak: përmes këtyre rrezatimeve zbutet me shumë dobi errësira e netëve në skajet veriore dhe jugore të tokës, ato netë, të cilat, duke vazhduar në vazhdimësi për disa muaj, pa të tilla vështrime të përkohshme do të ishin të padurueshme për të gjitha gjallesat, veçanërisht për njerëzit. A nuk është ky një shtysë e re për të nderuar mirësinë gjithëpërfshirëse të Krijuesit, për të cilin edhe në këtë rast është e nevojshme të thuhet me fjalët e Shën Davidit: "Sepse errësira nuk do të errësohet prej teje dhe nata do të ndriçohet si dita, ashtu siç është errësira e saj, ashtu është drita e saj" (Ps. 139:12). Nga fenomeni i madh dhe i largët, dhe për këtë arsye, ndonëse madhështor, por i panjohur për shumë prej nesh, a doni të kaloni te fenomeni më i afërt, shumë i vogël, por megjithatë i jashtëzakonshëm i dimrit? Çfarë është kjo këtu në xhamin gjysmë të thyer?.. Disa modele të rralla të panjohura për artin. Materiali me sa duket është më i thjeshtë - bora dhe akulli, por aftësia në punë është e jashtëzakonshme! Kush është ky njeri dinak i padukshëm që mund të ndërtojë me kaq mjeshtëri nga asgjëja? Nëse pyet shkencën për të gjitha këto, ajo do të thotë se këtu i ftohti i jashtëm luftoi me nxehtësinë e brendshme dhe kjo luftë u pasqyrua në modele në xhami. Mirë, por pse u pasqyrua nga një lyerje e tillë?.. Nxehtësia e brendshme, vazhdon shkenca, depozitohej në xhami në formë lagështie, dhe i ftohti i jashtëm, duke e trashur, e veshi në forma të ndryshme. Pse të tillë dhe jo të tjerë? Pse këto forma ngjajnë me krijesa nga mbretëri të ndryshme të natyrës? Shkenca hesht... Le të shohim vetë pikturën. Disa nga shtresat e poshtme janë të shtrira si rëra në luginat rrëzë kodrave, si ndonjëherë retë në qiell, por ja, mbi to ka tashmë një pamje gurësh! Këtu janë rreshta të tëra kristalesh! Si u shfaqën në këtë gotë këto specie nga malet e largëta?.. Mbi gurët, e ndonjëherë bashkë me ta, ka bimë të mëdha dhe të vogla - nga janë ato? A nuk është ky thelbi i barishteve dhe luleve që u rritën nën dritaren tuaj gjatë verës? Por mes këtyre bimëve ka edhe nga ato që ndodhen jo vetëm në kopshtin tuaj, por edhe në zonën tonë, të cilat rriten vetëm në një pjesë tjetër, shpesh herë më të largët të globit. Me çfarë mrekullie u transportuan nga një distancë e tillë në shtëpinë tuaj, në xhamin tuaj? Sado që të debatoni, nuk mund të mos thoni më në fund si përgjigje se në këtë fenomen, pavarësisht nga vogëlsia dhe parëndësia e tij, mund të shihet veprimi i asaj force gjithëkrijuese, e cila si në të voglën ashtu edhe në të madhen e tejkalon të kuptuarit tonë, për të cilën nuk ka distanca apo pengesa, për të cilat kudo dhe gjithmonë ka modele të gatshme për të gjitha llojet. Kështu, kudo që t'i ktheni mendimet tuaja - qofshin te mali, te trupat qiellorë, ose te lugina, tek ajo që është nën këmbët tona, në skajin e globit, ku guximi njerëzor nuk ka arritur ende, ose në kasollen e parë që has rrugës - dimri, me pamjet e tij, kudo paraqet objekte që zgjojnë në shpirtin tonë, që dikur na është nxjerrë mendimi. çdo gjë nga e parëndësia, ende nuk ka reshtur së shfaquri kudo pasurinë e fuqisë së Tij krijuese, sa të pashtershme aq edhe të pashpjegueshme për mendjen njerëzore. Pas kësaj, nuk është aspak për t'u habitur kur dëgjon se si Psalmisti i shenjtë thërret "zjarr, breshër, borë, zhveshje dhe frymë stuhie" për të lavdëruar emrin e Zotit dhe i quan ata që zbatojnë "fjalën e tij" (Ps. 149:8). Përkundrazi, duhet habitur sesi njeriu, duke qenë një qenie racionale, shpesh nuk sheh në këto dukuri asgjë tjetër veç lëvizjes së vdekur të materies dhe rastësisë. Jo, në botën e Zotit nuk ka vend për rastësi. Këtu gjithçka peshohet, matet, përcaktohet! Stinat, të cilat kanë një ndikim kaq të madh dhe të larmishëm në fatin e njeriut dhe të gjitha qenieve të gjalla, veçanërisht nuk mund të liheshin në rrjedhën e paarsyeshme të forcave të natyrës, veçanërisht dimrit, pasi koha është veçanërisht e ashpër dhe mund të jetë e dëmshme për njerëzit. Prandaj, duke hapur Shkrimet e Shenjta, kudo që gjejmë një imazh të dimrit, kudo e gjejmë atë të paraqitur si produkt i drejtpërdrejtë i fuqisë së Zotit. "Me urdhër të Zotit," thotë i urti Sirach, "bora derdhet... Si zogj fluturues bora bie, dhe si burimi që ul kur bie... Islanu hedh kripë në tokë si kripë, dhe kur ngrihet bëhet e mprehtë në skajet. Era e ftohtë e veriut do të ulërijë, dhe akulli do të ngrijë dhe do të ngrijë si uji nga krahu..." 43:14, 19-22). Dhe në librin e Jobit, vetë Zoti, në demonstrim të plotfuqisë dhe pafuqisë së Tij njerëzore, pyet njeriun e drejtë: "A ke hyrë në thesaret e borës dhe a ke parë thesaret e breshërit... Nga barku i të cilit del akulli; Kush lindi Slanën në qiell" (Job. 38:22, 29), domethënë, sikur Zoti të fliste kështu: a mund ta zbresësh dimrin jo vetëm nga qielli në tokë, por edhe ta kuptosh se si e dërgoj çdo vit për kaq shumë shekuj në kohën e caktuar për të mirën tënde? Të udhëhequr nga këto udhëzime nga fjala e Perëndisë, le të përpiqemi të ngrihemi, vëllezërit e mi, në një pamje të vërtetë të natyrës që na rrethon dhe dimri do të bëhet për ne ai që duhet të jetë sipas qëllimit të Krijuesit, domethënë një pjesë thelbësore e së njëjtës pasqyrë të madhe të natyrës, në të cilën, sipas dëshmisë së Shën Palit, "thelbi i mendjes së Zotit u krijua nga krijimi i botës së padukshme" nga krijimi i botës së padukshme. 1:20 ) për udhëzimin, ngushëllimin dhe udhëzimin tonë! Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: