Des mots sur la nature

Contenu Mot d'introduction Mot sur le printemps, premier Mot sur le printemps, deuxième Mot sur le printemps, troisième Mot sur l'été, premier Mot sur l'été, deuxième Mot sur l'hiver Qu'est-ce que, frères, la nature qui nous entoure et le monde sensoriel dans lequel nous vivons et évoluons du berceau à la tombe ? Ceux qui sont sages définissent cela différemment, mais pour le bon sens et le sentiment chrétien, la meilleure conception du monde visible est lorsqu'il semble être une révélation des perfections du Divin, un miroir dans lequel, comme le dit l'apôtre, « l'essence invisible de Dieu... est visible, sa puissance et sa divinité les plus éternelles » (Rom. 1 : 20). puisque ce miroir n'a pas été placé en vain et est toujours devant nos yeux, il s'ensuit naturellement que le monde qui nous entoure doit être pour nous non seulement un champ d'action, mais aussi une école pour nous instruire sur la manière d'agir et de réaliser ce qu'il faut accomplir. En regardant l'ordre qui existe dans le monde, les lois qui y prévalent, les objectifs atteints par chaque chose en particulier et tous ensemble, nous devons nous-mêmes nous habituer à l'ordre, à l'exactitude, aux bonnes intentions et à la constance. C'est ainsi que les meilleurs hommes de tous les temps et de tous les lieux regardaient le monde et consacraient chaque temps libre qu'ils avaient aux affaires de leur métier à passer du temps dans les profondeurs de la nature et à converser avec elle. La nature était leur livre le plus aimé. Parmi les saints de l’Ancien Testament, on peut citer non seulement les saints ancêtres, qui ont passé toute leur vie avec leurs troupeaux et donc hors des villes et des villages, mais aussi les grands législateurs, prophètes et ascètes, car où, par exemple, Moïse s’est-il préparé au grand titre de chef du peuple juif ? Non pas à la cour d'Egypte, mais dans le désert de Madian, parmi les montagnes et les vallées de l'Arabie. C'est ici qu'il reçut ses premières révélations ; il est ici dédié par l'apparition d'un buisson ardent au titre de dieu de Pharaon. Où l’Elie céleste a-t-il été honoré de voir la révélation de la gloire de Dieu et de parler avec Dieu ? Non pas au temple de Salomon, mais dans le désert ; Le Carmel et l'Horeb étaient des autels sur lesquels il offrait le sacrifice sans effusion de sang de prières et de louanges. Et le Nouveau Testament, comme l’Ancien, est né et s’est formé dans l’église de la nature. Le Forerunner a passé toute sa vie dans le désert jordanien, prêchant la repentance. Notre Sauveur lui-même n'est pas né dans des palais, mais dans une crèche, et n'a pas été baptisé dans les fonts baptismaux de Siloé, mais dans le Jourdain ; Il exerça son ministère en grande partie en plein air, dans les montagnes et sur les rives du lac de Tibériade. Les plus grands mystères de sa vie, qui ont scellé l'œuvre de notre salut, se sont également déroulés devant le ciel et la terre : il a été transfiguré au Thabor, crucifié au Golgotha ​​et est monté des Oliviers ! A la suite de si grands exemples, les plus grands des saints hommes des temps ultérieurs aimèrent se placer loin des rumeurs des villes et des villages. Parmi les déserts d'Égypte et de Palestine, Antonia, Macaire, Euphémie, Pacôme, Savvas et Théodose ont prospéré. Les déserts ont donné au monde des lampes aussi grandes que Basile le Grand, Grégoire le Théologien et Jean Chrysostome. Et jusqu'à aujourd'hui, la nature et la vie en son sein restent le mode de vie préféré de toutes les âmes sublimes chez qui les soucis et les relations quotidiennes n'ont pas supprimé le pur sentiment de la nature. Qu’est-ce qui, dans la nature qui nous entoure, devrait attirer notre attention ? Tout, car tout proclame la gloire de Dieu, sert de reflet aux perfections du Créateur. Dans les églises faits à la main, la plupart des personnes présentes sont silencieuses ; dans l’église de la nature, selon la remarque du roi prophète, tout le monde parle de gloire. C'est pourquoi, lorsque le même voyant reçut d'en haut l'ordre d'appeler au chant le chœur des créatures, il appela tout le monde et tout à le faire, même ce qui, selon notre compréhension, sert à la discorde : « Louez le Seigneur... » s'exclame-t-il, « neige, nudité et esprit orageux » (Ps. 149, 7-8). Mais si de telles choses sont capables de louer et de glorifier le Seigneur, à plus forte raison est ce qui se distingue visiblement entre les créations de Dieu ou la grandeur et la puissance, comme le soleil, la lune, les étoiles, la mer, les montagnes et les abîmes, ou la grâce et l'utilité, comme le chant des oiseaux, comme les fleurs et les grains. De même, le même contemplateur de la nature a entendu comment « le jour vomit les jours, et la nuit proclame la nuit » (Ps. 18, 3). mec, plus les saisons devraient être instructives. Le fait même qu’elles ressemblent de façon frappante aux âges de notre vie montre qu’elles contiennent de grandes leçons pour notre vie. Quels enseignements ? C'est exactement ce que nous avons entrepris de révéler et de décrire dans nos entretiens spéciaux avec vous. Car nous, de par notre vocation même, sommes appelés à être pour vous des interprètes non seulement de la parole révélée de Dieu, mais aussi de la parole naturelle, écrite dans le livre de la nature. Et la période actuelle de l'année y est apparemment propice, car désormais, après le confinement hivernal et les pièces étouffantes, chacun est plus ou moins proche de la nature et, en se rapprochant, noue involontairement de nombreuses relations avec elle. C'est précisément de cette circonstance que nous voulons profiter pour commencer nos entretiens avec vous sur les saisons. Considérons la signification morale de chacun d'eux et montrons leur relation avec notre destin et notre morale. En outre, concentrons-nous sur certains phénomènes particuliers de certaines époques, tout comme les experts en peinture, regardant un tableau en général, se concentrent sur ce qu'il contient de particulièrement remarquable. Que le Seigneur fasse qu'après nos entretiens, nous soyons tous plus attentifs aux saisons, et cessons de les considérer comme une simple modification du soi-disant théâtre de la nature, et commençons à voir en elles une image visible des perfections invisibles de Dieu, un miroir instructif de notre propre vie et un modèle pour notre comportement ! Amen. Alors que nous accomplissons divers services divins dans nos petits églises artificiels et que nous passons de célébration en célébration, le grand église artificiel de la nature ne reste pas non plus sans changements ; et chez lui une série de services est remplacée par une autre ; Diverses célébrations sont célébrées en l'honneur du seul et même Seigneur et Maître de tous. Ainsi, en regardant la décoration printanière actuelle de la nature, la verdure qui se développe partout, les fleurs dispersées partout, et en comparant tout cela avec la nudité et la mort d'antan, qui ne dira pas que maintenant la nature, tombée dans un sommeil hivernal, semblait s'être réveillée du sommeil et, imitant la Sainte Église, a commencé à célébrer le jour de la résurrection ! Passer cette fête sans y prêter attention signifierait faire preuve d'une indifférence criminelle à l'égard de son fondateur lui-même, qui, évidemment, n'est pas une sorte de personne, mais le Tout-Puissant Créateur de la nature lui-même. Car même si un simple artiste ne met pas en vain un tableau devant les yeux de tous, combien plus la sagesse de Dieu ne peut-elle transformer la face entière de la terre, comme c'est le cas actuellement, en un tableau vivant, grand et varié, sans vouloir enseigner par là une leçon à ceux devant les yeux desquels il se déroule. Ne soyons pas inattentifs aux intentions de la sagesse de Dieu, et hâtons-nous d'aller avec nos pensées dans le vaste église de la nature pour recevoir l'enseignement du magnifique spectacle qui s'y déroule actuellement. De nombreuses pensées et sentiments instructifs éveillent l’âme au milieu du printemps, mais tous peuvent être résumés en trois leçons principales. Et d’abord, le printemps évoque la création du monde, notre état primitif et notre chute ; deuxièmement, le printemps sert d'image instructive de notre renouveau spirituel après la mort pécheresse et montre ce que nous devons faire pour cela et ce qu'il faut éviter ; troisièmement, le printemps représente le futur renouveau de toutes choses à la fin du monde et notre résurrection d'entre les morts. Regardons tout cela plus en détail. Nous n’étions pas et ne pouvions pas être témoins de cette action miraculeuse de la toute-puissance de Dieu, par laquelle le monde visible tout entier, avec toute la diversité des créatures qui l’habitaient, avec toutes leurs perfections et beautés, fut sorti de l’inexistence et établi dans son ordre actuel. Mais le spectacle de l’origine des choses, de par son essence même, est le plus capable de susciter en nous un sentiment de révérence, d’amour et de dévotion envers le Créateur et Seigneur de tous. Et ainsi, la sagesse de Dieu a inventé un moyen pour nous le remplacer par un autre spectacle similaire. Chaque printemps, nous voyons très clairement une image de l'origine primitive des choses qui, faute de l'énormité primitive, que notre œil faible ne pourrait probablement pas supporter, la remplace par sa propre répétition répétée. Rappelez-vous comment Moïse décrit la création du monde : la première action de la Toute-Puissance, après avoir créé les substances à partir de rien, fut le commandement : « que la lumière soit » (Genèse 1 : 3). L'apparition de chaque printemps commence par la même chose, la même force toute-puissante commande à la lumière du soleil, qui brillait faiblement en hiver, de se précipiter sur la surface de la terre - et tout commence à prendre une apparence différente : le jour grandit, l'air devient chaud, l'apparence de toutes choses s'éclaire et se réjouit, et tout dans la nature se prépare, pour ainsi dire, à une sorte de célébration. La nouvelle action toute-puissante était la voix : « que les eaux sous les cieux se rassemblent en une seule, et que la terre ferme apparaisse » (Genèse 1 : 9). Des choses similaires se produisent maintenant. Pendant l'hiver, l'eau, sous forme de neige, recouvre toute la surface de la terre, de sorte que dans ce cas son séjour primitif sous l'eau se répète, mais à l'approche du printemps, l'ancien commandement reprend sa force - rassembler l'eau « en une seule collection », et la neige sous l'action des rayons du soleil se transforme en eau, les ruisseaux et les canaux apparaissent partout, coulent de différents côtés opposés ensemble et se précipitent de manière incontrôlable jusqu'à ce qu'ils se rassemblent en « une seule collection » - dans l'océan. La terre, lavée et humidifiée, émerge de sous la couverture neigeuse avec une nouvelle force, comme si elle avait été nouvellement créée pour l'homme. Mais elle est laide et nue, elle a besoin de vêtements et de parures pour apparaître devant son Maître... Tout cela ne tardera pas à apparaître par la puissance du commandement primordial : « que la terre fasse germer les herbes anciennes » (Gen. 1, 11). Chaque printemps, après la descente des eaux de source, comme par miracle, tout un royaume innombrable de plantes surgit des profondeurs de la terre. Vraiment un royaume ! Quelle vie, quel luxe, quelle grâce jusqu'au dernier grain ! Là où en une semaine vous avez vu une masse de terre nue et morte, maintenant sous chaque buisson, sur chaque colline, dans chaque vallée, un tapis multicolore, frais et parfumé est prêt pour vous, sur lequel de belles fleurs sont dispersées ici et là, comme des yachts vivants et des topazes. En vérité, Salomon lui-même n’était pas aussi vêtu de sa gloire que la plupart des fleurs des champs le sont. Et combien y en a-t-il ? Prenez tous vos chiffres et ils ne seront pas tous dénombrables. Le mot « que la terre germe » est si puissant ! Des milliers d'années ont passé, et peut-être des milliers d'autres passeront, mais la terre ne cesse pas et ne cessera pas de l'accomplir de toutes ses forces. Au printemps, à chaque fois, d'une manière ou d'une autre, apparaissent les restes mêmes de l'arbre de vie céleste, dispersés parmi une myriade d'herbes médicinales et de fleurs, qui exsudent à cette époque des flots de santé corporelle pour une personne. A la création du règne végétal fut suivie, au commencement du monde, la création du règne des êtres vivants : l'eau devait être remplie de poissons, l'air d'oiseaux. Une répétition de cette merveilleuse action peut être vue chaque printemps. C’est l’heure de naissance principale, et pour de nombreux animaux, la seule. Regardez ces abîmes d'eau au soleil d'en haut, vous serez étonné de voir combien de nouvelles créatures vivantes s'y trouvent. Quand sont-ils arrivés ? Aujourd'hui, hier ou dans quelques jours ! Mais même sans soleil, dans l’obscurité de la nuit, l’eau tourbillonne, comme si quelqu’un frappait sa surface et produisait un son qui faisait écho à l’environnement environnant. Qui est-ce? Esturgeon lourd ou perche ludique. Avec ces sons, les habitants des eaux semblent vous faire savoir que leur abîme n'est pas vide, qu'il y a des êtres vivants, et que la parole de Dieu aux poissons : « remplissez les eaux » (Gen. 1, 22), la maigreur n'est pas encore revenue. L’air, conformément au commandement de Dieu, n’est pas à la traîne de l’eau. Combien de nouveaux oiseaux accepte-t-il dans ses ramen chaque printemps ! Regardez comment les mères et les pères apprennent à leurs poussins à voler ! Comme toute la famille, même les étrangers, aide leur fuite faible et inexpérimentée par leurs cris et leurs cris ! Mais de nombreux pays, en raison de la rigueur du climat, sont pauvres en air. Pour combler cette carence, avant le début de chaque printemps, sous la conduite d'une force inconnue, de nombreuses multitudes d'oiseaux se précipitent dans ces pays pour occuper des places inutilisées, survoler des espaces incommensurables, des mers et des montagnes, mais arrivent toujours à l'heure et en nombre tel qu'il est nécessaire pour que la fête festive de la nature ne soit pas laissée sans invités. Enfin, les oiseaux qui passent l'hiver avec nous, avec l'arrivée du printemps, reçoivent pour ainsi dire une nouvelle nature, apparaissent en plus grand nombre et avec une nouvelle force, après avoir été silencieux et solitaires jusque-là, ils deviennent bruyants et tentent d'attirer l'attention sur eux. En regardant tout cela, comment ne pas se souvenir du commandement tout-puissant du Créateur : « et les oiseaux… se multiplient… sur la terre » (Genèse 1 : 22). Regardez d'en haut, sous vos pieds, ici aussi, chaque printemps, il y a un nouveau phénomène : des générations entières de reptiles, qu'on ne voyait nulle part en hiver. Beaucoup d'entre eux sont dégoûtants, certains sont même toxiques - que faire ? Le péché les a faits ainsi pour nous. En attendant, ne pensez pas que leur apparition soit le fruit du hasard. Non, ils ne sont pas non plus apparus de leur propre gré, mais par la voix du Tout-Puissant. La même parole qui ordonnait au soleil et à la lune de se tenir sur le firmament et de décorer le jour et la nuit, la même parole disait : « que la terre produise les âmes vivantes... et tous les reptiles... selon leur espèce » (Genèse 1 : 24-25), et maintenant elle les fait ressortir, et peu importe combien vous essayez de les traduire, elle les fera ressortir jusqu'à la fin de son existence. Pour une personne plus éloignée de la nature, les saisons ont moins d’effet, mais elles ont quand même un effet, notamment le printemps. Volontairement ou involontairement, à cette époque, il s'approche de la nature, entre en communication vivante avec toutes les créatures et se débarrasse de nombreux besoins de la vie quotidienne. En fait, regardez une personne en hiver : c'est comme si elle n'était pas sur la surface de la terre, elle se cache dans des maisons, et quand elle apparaît dans le monde, il est difficile de la reconnaître comme le souverain de la terre, donc elle est enveloppée de la tête aux pieds de bêtes et de morts. Ce n'est pas le roi de la nature, mais une sorte de monstre de tous les êtres vivants. Le printemps arrive et l'homme change. Il n'est plus dans une prison de fortune, enfermé entre quatre murs, mais en liberté, sous un ciel clair, au grand air. Dans les champs, dans la forêt, sur les eaux, partout où l'homme semble être nouvellement créé ou multiplié. Et la terre, pourrait-on dire, revient sous sa domination : avec l'arrivée du printemps, les champs commencent à se sillonner sous sa charrue, les rivières et les mers commencent à écumer sous ses avirons, l'air est traversé par ses voiles, les nuages ​​mêmes s'écartent pour faire place à ses ballons aériens. Combien de besoins disparaissent soudainement chez tous les êtres vivants lorsque vient le printemps ! Si cela avait toujours continué, alors, évidemment, nous n'aurions pas besoin d'habitations immenses, ni de vêtements divers, ni de moyens divers, que nous utilisons maintenant, par nécessité, pour nous protéger du froid et des tempêtes de l'hiver. Pour les herbivores, le printemps est la fête la plus luxueuse : la nourriture juteuse et parfumée est partout. N'est-ce pas ce que c'était dans un état d'innocence ? Avec une abondance de grâce et de décoration partout : le printemps n'épargne à personne de riches vêtements : de nombreux animaux reçoivent en ce moment même des mains de la nature, en guise de renouvellement pour les vacances, de nouveaux vêtements selon leur apparence, et tout le royaume des plantes, de la tête aux pieds, change de vêtements, et aucun goût inventif ne surpassera ces motifs dont les champs et les prairies sont parsemés au printemps. N'est-ce pas ce que c'était dans un état d'innocence ? Tout ce qui vit, même le déraisonnable, ressent apparemment les avantages du printemps et exprime son contentement et sa joie de toutes les manières possibles, notamment en chantant. Avez-vous déjà écouté ce chant ? Il transmet un profond sentiment de vie, de contentement et une sorte de délice sacré. C'est la joie d'un être ressuscité d'entre les morts, qui, après que tout fut perdu, reçut soudain en abondance tout ce dont il avait besoin. Quelle infatigabilité des chanteurs ! Quelle diversité dans ce que nous chantons ! Minuit même résonne de doux sons. Une véritable veillée nocturne de la nature ! Dans ce cas, le monde déraisonnable se rapproche du monde angélique, où les esprits purs, entourant le trône de Dieu, proclament jour et nuit la gloire du Tout-Puissant. Qui, en regardant ces beautés de la nature printanière, la joie et le contentement général des créatures et en écoutant les chœurs d'oiseaux qui résonnent dans chaque bosquet et champ, n'est pas prêt à répéter du fond du cœur et de l'âme ce qui a été dit par le Créateur à la fin de la création : « et cela est grand ! (Gen. 1:31). Tout le monde, peut-être plus d'une fois, a exprimé le désir que le printemps dure le plus longtemps possible. Mais il est de courte durée, plus court que toutes les saisons, comme pour signifier que notre séjour au paradis n'a pas été long. Pourquoi la toute-puissance de Dieu nous présente-t-elle chaque année au printemps une telle ressemblance avec la création du monde et notre état primitif ? N'est-il pas vrai qu'en voyant devant nous la répétition des actions créatrices de la toute-puissance de Dieu, nous apprenons à vénérer Celui qui, quand il envoie son Esprit, tout est créé, et quand il détourne sa face, tout est troublé et prêt à devenir insignifiant ? Transformant au printemps toute la face de la terre et, pourrait-on dire, le monde entier qui nous entoure, la revêtant en quelques jours de beauté et de splendeur, la sagesse de Dieu semble nous dire à tous : regardez ce que je peux faire pour vous, si vous en êtes dignes ! Regardez ce que vous avez perdu à cause du péché et ce que vous pouvez accomplir en vous libérant de sa domination destructrice ! Oui, mes frères, aussi beau soit le printemps, mais même parmi lui, il y a évidemment des traces de nos grandes et anciennes pertes. Rappelant notre état primitif d'innocence et de bonheur, il nous fait en même temps savoir de manière tangible que tout ce qui est beau autour de nous n'est qu'un vestige de perfections anciennes, que nous, avec toutes les créatures et avec toute la nature, sommes dans un état de privation et de chute. Car regardez de plus près l'image du printemps, et sous les nouveaux vêtements et décorations de la nature, vous verrez l'ancienne nudité, la maladie et la fragilité ; écoutez le chœur majestueux des créatures en liesse, et vous remarquerez combien il est troublé par les profonds gémissements des créatures souffrantes. Voici un vaste héliport fleuri, tout y est si beau, mais pourquoi ces arbres flétris, déshonorant tout ce qui pousse et fleurit autour d'eux ? Cela ne s'est pas produit au paradis. Voyez-vous, plus loin, comme le sang d'un agneau tourmenté par un tigre coule sur ce tapis de velours vert ? Cela ne s'est pas produit au paradis. Regardez le maître de la terre lui-même, comme il est contre nature penché sur la charrue ! Au milieu de la fête de la nature, quand tout autour de lui chante et se réjouit, son regard est éteint, son visage est triste, une sueur abondante coule de son front, et au repas, après de tels travaux, un morceau de pain rassis l'attend. Cela ne s'est pas produit au paradis. Et qu'y a-t-il sous ces fleurs qui décorent si luxueusement cette colline récente ? Voici la tombe d'un jeune homme qui était la seule joie de sa mère âgée et qui avait été enterré un mois auparavant. Cela ne s'est pas produit au paradis. Il n'y avait pas non plus ces cris désordonnés dont l'intempérance violente remplit souvent l'air printanier et tente d'étouffer le chœur pur et saint des créatures louant le Créateur. Ainsi, le printemps actuel, ravissant les yeux et les cœurs avec un semblant de perfection primitive, en même temps avec ses nombreux phénomènes, montre clairement que cette perfection a été perdue par nous, que nous, avec toute la nature qui nous entoure, sommes dans un état contre nature, et que, par conséquent, nous devons réfléchir avec diligence à la manière de sortir de cette situation malheureuse et de rendre à nous-mêmes et à la nature cette source paradisiaque, qui, une fois commencée, ne finirait jamais. Assez pour la première fois avec cette leçon du vrai printemps ! Amen. Plus nous, mes frères, réfléchissons sur la saison actuelle, plus nous voyons clairement que ce n'est pas en vain que nous l'avons choisie comme sujet de nos entretiens depuis ce lieu sacré. Nous étions arrêtés par la pensée que, préoccupés par la nature extérieure et sa splendeur printanière, nous pourrions perdre de vue notre nature intérieure et notre édification chrétienne ; au contraire, il se révèle que le printemps, attirant involontairement l'attention sur lui par sa splendeur, en même temps que nombre de ses phénomènes éveille en nous la conscience morale de soi, rappelle clairement à chacun l'état de son âme et de sa conscience, et prédit même ce qui doit arriver en lui et pour son renouveau spirituel. C'est pourquoi, sans aucun doute, notre Sauveur, pour représenter le plus clairement les vérités célestes devant le peuple, a souvent pris des comparaisons avec la nature printanière : par exemple, pour montrer dans quelle union étroite et essentielle tous ceux qui croient en Lui doivent être avec Lui, afin qu'ils ne soient pas laissés sans fruit spirituel, il se compare à une vigne, et eux aux branches, qui, au début du printemps, sont généralement taillées et défrichées par un héligradeur. En suivant ce grand exemple, nous avons l’intention de vous présenter le printemps comme une image de notre résurrection spirituelle des péchés par la foi et la repentance. Cette image se présentera au regard de chacun dès que nous prêterons attention aux raisons à partir desquelles surgit la source sensuelle et spirituelle, aux phénomènes qui se produisent parmi eux, et à ce qui les favorise et leur nuit. L’origine même du printemps recèle déjà pour nous une grande leçon. En voyant que le printemps vient de la multiplication et de l’intensification de la lumière et de la chaleur du soleil sur terre, on peut facilement penser que le soleil se rapproche de la terre au printemps. Au printemps, il est plus éloigné du sol qu'en hiver. D’où vient l’abondance de lumière et de chaleur à cette époque ? Car au printemps, la terre adopte une relation nouvelle et complètement différente avec le soleil. En hiver, cela lui était indirectement lié, c'est pourquoi les rayons du soleil, malgré sa proximité avec la terre, glissent pour la plupart sur elle sans produire de chaleur, et au printemps la terre se tourne directement vers le soleil, c'est pourquoi les rayons, malgré la grande distance du soleil, tombant directement et étant absorbés par la terre, réchauffent l'air et produisent de la chaleur. C'est de là que vient le printemps : de la rotation directe de la face de la terre vers le soleil ! N'est-ce pas de là que vient la source spirituelle ? Et cela ne se passe-t-il pas de la même manière ? L’âme pécheresse est dure, insensible et sans vie, comme la terre en hiver : pourquoi ? Est-ce parce que le Soleil éternel est loin d'elle ? Non, le Seigneur est plus proche du pécheur que du juste par sa miséricorde. Car Lui-même a dit : « Je ne suis pas venu appeler à la repentance, non pas des justes, mais des pécheurs » (Marc 2 : 17). Et l’Apôtre du Christ assure que « là où le péché s’est multiplié, là la grâce surabonde » (Rom. 5 : 20). Qu'est-ce qui empêche les rayons du Soleil éternel de ranimer la pauvre âme d'un pécheur et de faire naître en elle un printemps spirituel ? La même chose qui empêche le soleil sensuel de produire le printemps en hiver sur terre : ce n'est pas la position directe du pécheur par rapport au Soleil éternel – Dieu. Mais la terre ne se détourne jamais complètement du soleil, mais en partie elle est toujours tournée vers lui au milieu de l'hiver même, c'est pourquoi il reste sur elle, même au milieu de l'hiver, même s'il est court ; dans l'âme d'un pécheur, malheureusement, bien plus et pire peuvent arriver. S'étant livrée au péché, aimant les ténèbres plus que la lumière, elle se détourne complètement de l'Orient lumineux vers l'Occident obscur, se détourne complètement de la face de Dieu. En même temps, la pauvre âme est naturellement et inévitablement recouverte par la nuit noire et les profondes ténèbres du péché, de sorte que s'il reste en elle une lumière, c'est peut-être semblable à ce qui se passe sur terre aux pôles lors des aurores boréales, frappant parfois la vision de divers phénomènes, mais ne donnant aucune chaleur vivifiante. Et avec un tel manque de lumière et de chaleur divines, à quel genre de vie spirituelle pouvons-nous nous attendre ? C'est pourquoi, dans l'âme pécheresse, comme dans la nature en hiver, tout est nu et couvert de neige et de glace, et cela peut être si palpable que les plus pacifiques et les plus pécheurs, se montrant du doigt à cet égard, disent souvent : "C'est un homme qui est froid au bien ! Ce n'est pas une personne, mais une pierre !" Comment? L'arrivée du printemps dans la nature se révèle avant tout par l'abondance de lumière et de chaleur. Il en est de même pour une âme pécheresse. La première action de sa démarche vers le Seigneur est qu’elle commence à être éclairée par la lumière du visage de Dieu. Bien que cette illumination ne puisse au début être complète et complète, parce que l'âme pécheresse, même si elle le désire, est liée et opprimée par de mauvaises habitudes et ne peut pas soudainement tourner tout son être vers Dieu. Cependant, avec la constance et la fidélité du pécheur converti, la lumière de la grâce s'intensifie peu à peu, comme la lumière du printemps, et comme elle non seulement réchauffe l'atmosphère de l'âme, mais, pénétrant toute la surface glacée du cœur, atteint les profondeurs mêmes de l'esprit, éveillant en lui les restes de forces primitives et les germes de bonnes dispositions ! Car la lumière de la grâce n'est pas comme la lumière de la sagesse terrestre, qui, comme l'éclairage nocturne des rues, éclaire mais ne réchauffe pas du tout, peut même provoquer un incendie, mais ne peut pas donner vie à un seul brin d'herbe dans le champ. Le deuxième signe du printemps est généralement l'écoulement de l'eau : à ce moment-là, toute la surface de la terre commence à fondre et à pleurer, les sables mêmes sont mouillés, les pierres mêmes sont mouillées. Il en va de même au début du renouveau spirituel d’une personne par la repentance : elle est complètement remplie de contrition et de larmes. Tout comme dans un état d'insensibilité au péché, il voulait constamment s'amuser et rire, de même maintenant son inclination dominante est la tristesse pour Voza, l'approfondissement de lui-même et les larmes. Car peu importe ce que le pécheur regarde maintenant à la lumière de la Face de Dieu vers qui il s'est tourné, tout le porte à la honte et à la contrition : qu'il regarde lui-même et son âme - il voit combien elle est défigurée par le péché, combien elle est couverte d'ulcères et de corruption - et qu'il pleure, s'il regarde son Rédempteur et sa croix - il voit combien l'expiation des péchés humains était coûteuse, combien il a peu utilisé ce précieux bienfait, combien de fois il a même rejeté la grâce du pardon - et pleure. La seule vue de la miséricorde de Dieu fait pleurer et pleurer, tout comme le regard le plus doux d’un père fait pleurer son fils, qui apparaît devant lui pour la première fois après son retour du chemin de la destruction. « Mes yeux ont connu l'issue de l'eau, dit saint David, parce que je n'ai pas observé ta loi » (Ps. 119, 136). Si fort et durable était en lui un sentiment de tendresse larmoyante, malgré la grande dignité du roi d'Israël, qui exigeait de lui un visage brillant et joyeux. Les ruisseaux de source s’arrêtent généralement après un certain temps, mais ces « écoulements » des eaux de repentance coulent souvent jusqu’à la fin de la vie d’une personne. La terre, lavée et humidifiée par les eaux de source, commence à se couvrir de verdure et de fleurs, tous les endroits qui s'y trouvent prennent un aspect splendide, capable de fournir un abri et du plaisir, et souvent de la nourriture, au voyageur. Il en est de même de l'âme, lavée de larmes de repentance : de bonnes pensées et de bons sentiments l'entourent de tous côtés, entre elles, comme des fleurs parfumées, apparaissent divers vœux pieux et intentions humaines : alors, comme Zachée, ils décident de distribuer la moitié de leurs biens aux pauvres et, si quelqu'un est offensé par quelque chose, de le récompenser du quadruple, alors, comme le Psalmiste, ils font le vœu de ne pas endormir leurs yeux et de toujours somnoler, jusqu'à ce qu'un lieu saint soit visité, ou quelque chose est arrangé pour la gloire du nom de Dieu, alors, comme Marie d'Egypte, ils se condamnent à des exploits particuliers de sacrifice de soi. Peu importe la diversité de la nature avec les fleurs printanières, l'âme, renouvelée par la grâce, est plus diversifiée et plus riche en couleurs de vertus : il y a en elle la couleur blanche de l'innocence et de la pureté du cœur, et la couleur rouge de la philanthropie et de l'amour des autres, et la couleur bleue de la contemplation et de la sagesse spirituelle, et la couleur jaune de l'abstinence et du travail acharné. Dans la nature, toutes les fleurs ne sont pas parfumées, certaines dégagent même une odeur lourde, mais dans une âme bénie, chaque fleur de vertu est parfumée et réjouit le cœur. Le chant des oiseaux est indissociable des fleurs printanières dans la nature. L'âme qui a aimé le Seigneur n'est pas privée de ce signe de joie. Le printemps sensuel est similaire au printemps spirituel dans le sens où il lui nuit et le défigure. Le printemps est généralement gêné par une sécheresse excessive et des pluies excessives : dans les deux cas, la végétation souffre, les futurs fruits se détériorent et certains arbres meurent complètement. Il y a aussi une sécheresse au printemps spirituel, lorsque l'âme est privée de l'irrigation pleine de grâce d'en haut de l'Esprit de Dieu, et elle est privée lorsque le désir de prière intérieur du cœur, par lequel elle est attirée par la grâce qui irrigue tout de l'Esprit, s'appauvrit. Le manque de pluie est généralement compensé par l'arrosage, et cela doit être fait dans le cadre du renouveau spirituel. Arrosez la terre durcie de votre cœur avec des larmes de repentance jusqu'à ce que la grâce du Saint-Esprit la répande. Cette eau précieuse manque souvent au trésor du cœur, auquel cas jette-toi à terre et prie pour l'ouverture des abîmes du cœur, une humble prière car cela en soi sera frais de chaleur. L'excès nocif d'humidité dans la source spirituelle ne se produit pas de la même manière que dans la source sensuelle - non pas d'en haut, mais d'en bas. Car la grâce du Tout-Saint-Esprit ne peut pas donner des dons en excès, nuisibles au destinataire, mais celui qui les accepte peut ne pas être en mesure d'utiliser correctement l'irrigation spirituelle, à savoir : quand, au lieu d'absorber, comme la terre, la part requise d'humidité spirituelle, tout le reste est transféré aux autres, pour leur bénéfice spirituel, comme des lieux bas et sans drainage, tout est retenu en eux-mêmes et, sans donner de mouvement à ce qui a été reçu, ils se transforment ainsi en une certaine forme de marais spirituel. Ce phénomène arrive rarement, mais il arrive. La plupart du temps, l’humidité excessive et nocive, qui entrave la croissance spirituelle, se produit parce que, ivres de diverses manières par de bons sentiments, mais non exempts de rêverie, ils oublient de sortir de l’ombre des barrières de piété qu’ils ont eux-mêmes construites, dans l’air pur, sous le ciel ouvert de l’omniprésence de Dieu, et de se placer sous le soleil de l’amour et de la miséricorde éternels, qui brille du Calvaire. Les larmes mêmes du repentir, si bénéfiques pour arroser la terre durcie du cœur, peuvent se transformer en mal par leur excès précisément lorsque la tristesse pour Dieu, d'où elles découlent, se transforme en un esprit de découragement et de désespoir spirituel, qui endort tout. Après la sécheresse et l’excès d’humidité, le ver est la chose la plus dommageable au printemps. Comme il peut être désagréable de voir un arbre couvert de fleurs et de toiles d'araignées ! Dans ce cas, ce petit animal semble être l'expression d'un principe maléfique qui, comme s'il enviait les beautés de la nature printanière, tente de le cacher à la vue avec sa toile. Mais on ne peut pas reprocher aux arbres le fait que, parmi les fleurs elles-mêmes, ils sont recouverts d'un ver et d'une toile, mais lorsque ce ver et cette toile apparaissent dans l'âme sur les fleurs des vertus, alors la cause en est toujours la personne elle-même. Ce ver est l’amour-propre et le plaisir de soi dans ses perfections ; il surgit immédiatement et grandit rapidement dès que l'âme, renouvelée et épanouie par la grâce, oublie son insignifiance et rêve que son renouveau est dû à ses propres efforts et exploits, et non à la puissance omniprésente de la grâce du Christ. Oh, prends garde, âme bien-aimée, qui que tu sois, à ce ver infernal ! Et sur un arbre c'est dégoûtant, cent fois plus dégoûtant chez toi. Sur l'arbre, il gâche la couleur, rend les fruits futurs inutilisables, mais l'arbre lui-même reste intact : dans l'âme, le ver de l'orgueil peut gâcher non seulement la couleur et les fruits - l'essence même de la vie spirituelle, et transformer une personne de la vigne remplie de grâce des raisins de Dieu en une verge incapable de quoi que ce soit. Soulignons enfin en quoi le printemps spirituel ne ressemble pas au printemps sensuel. Premièrement, pour le printemps sensuel, il existe une période de l’année fixe et immuable – elle ne peut pas être en plein hiver. Il n’y a pas de moment précis pour le printemps spirituel ; cela peut toujours arriver lorsque seule une âme pécheresse se tourne vers Dieu. Cela devrait apporter de la joie et produire de l’espoir dans l’âme des pécheurs qui ne sont pas encore embourbés dans le péché au point de ne plus penser du tout à leur salut. Au contraire, le printemps sensuel est toujours suivi de l'été, personne ne peut violer cet ordre divinement établi, mais le printemps spirituel peut se changer brusquement en hiver, le plus cruel, pour peu que l'âme, devenue si insouciante d'elle-même qu'elle attriste l'Esprit de grâce qui la renouvelle, se détourne de la toute sainte Face de Dieu et s'engouffre dans les anciennes ténèbres du péché. Si quelqu'un, alors que ceux qui ont expérimenté l'action de la grâce du Christ, « ont goûté la bonne parole de Dieu » (Hébreux 6 : 5) et sont devenus participants de la vie en Dieu, devraient se souvenir fermement de l'avertissement de saint Paul : « Prenez garde de rester debout et prenez garde de ne pas tomber ! (1 Cor. 10:12). Amen. De nos jours, les naturalistes aiment regarder la nature qui nous entoure comme un précieux église d'antiquités, rempli de toutes sortes de monuments d'événements passés lointains, et ils tentent, à travers la collection de ces monuments, sans écriture ni tradition, de restituer l'histoire du monde primitif. En rendant justice à leurs travaux inlassables et en leur souhaitant en même temps une connaissance très approfondie de la vie quotidienne de Moïse, qui seule transmet une conception plus vraie des premiers jours du monde et de l'homme que la quantité d'informations qui ont pu être extraites jusqu'ici de toutes les découvertes difficiles à la surface et dans les entrailles de la terre, nous constatons que la nature qui nous entoure, témoignant tant en apparence qu'en son intérieur du passé terrible et triste, en même temps pour l'observateur attentif peut servir de un héraut d’un avenir grand et joyeux. Le livre de la nature est à cet égard semblable au livre de l'Apocalypse, dans lequel l'histoire et le conte sont combinés et, pour ainsi dire, mêlés de prophéties et de présages. C'est pourquoi le devoir du naturaliste n'est pas de s'arrêter à considérer la nature sur la seule base de la connaissance du passé, mais aussi de diriger, même si de temps en temps, son regard vers ce grand et glorieux avenir qui, selon la remarque de saint Paul, « attend en avant » et auquel toute la création se prépare (Rom. 8, 19). La période de l’année que nous considérons n’est pas non plus dénuée de signification divinatoire. C’est ainsi que notre Seigneur et Sauveur lui-même considérait le printemps. Souvenez-vous de sa dernière conversation avec ses disciples sur le Mont des Oliviers sur les derniers jours du monde. Voulant leur expliquer les signes qu'Il a indiqués de la fin future du monde et de Sa venue, Il a attiré leur attention sur ce qui arrive aux arbres lorsque vient le printemps. Prenons, dit-il, l’exemple du figuier : « Quand ses branches deviennent molles et perdent leurs feuilles, alors vous savez que l’été est proche ; ainsi, quand vous voyez toutes ces choses, sachez qu’il est proche, à la porte » (Matthieu 24 : 32-33). De la même manière, l'apôtre Paul, afin de clarifier la possibilité d'une future levée de nos corps de la poussière de la terre et de protéger l'enseignement évangélique à ce sujet de la confusion, se tourne également vers le printemps, et dans le sort des graines ressuscitées à cette époque de la mort de l'hiver, il trouve le sort des corps humains, qui, comme les graines, doivent prendre une forme nouvelle et meilleure le jour de la résurrection générale. En suivant ces instructions, regardons, frères, le printemps comme une image et un annonciateur des futurs événements mondiaux. Le printemps dépeint le renouveau futur du monde par l'incertitude de son arrivée. Tout le monde sait qu'en hiver, le printemps doit arriver, mais aucun sage ne peut dire exactement quand il commencera. De la même manière, nous attendons tous le printemps éternel dans le nouveau monde, mais lorsque la fin du monde actuel suit, cela n'est inconnu de personne (incompréhensible). En vain, une curiosité pieuse mais insouciante, s'étant rapidement convaincue, tente ensuite de convaincre les autres qu'elle a trouvé un moyen de connaître d'avance le temps de la fin du monde, malgré cela, des années et des siècles passent, montrant qu'ils sont pour toujours placés au pouvoir du Seigneur des temps et des années, et ne sont donc soumis à aucun calcul ni calcul de la part des humains. Ce serait en vain que l'incrédulité prendrait ici le prétexte et la raison pour rejeter la réexistence future du monde et saper l'enseignement de l'Évangile, si joyeux pour tous ceux qui souffrent et sont accablés, sur la récompense qui attend chacun pour les actes et les sacrifices pour la vertu. Après de longs et sombres jours d’attente, le jour majestueux de l’accomplissement viendra enfin : un nouveau ciel et une nouvelle terre apparaîtront, « en eux seuls habite la justice » (2 Pierre 3 : 13), et d’où toute tristesse et tout soupir seront bannis à jamais. Où sont maintenant ce nouveau ciel et cette nouvelle terre ? Ici, sous ce vieux ciel et cette terre désuète. Comment un nouvel avenir peut être caché pendant un certain temps sous l'ancien présent, cela nous est montré chaque année en hiver et au printemps. La nature en hiver et la nature au printemps sont tellement opposées l'une à l'autre qu'il semble qu'elles ne soient pas une, mais deux natures complètement différentes, et si quelqu'un n'avait jamais vu le printemps, alors au milieu de l'hiver, il lui serait difficile d'imaginer que là où tout est couvert de neige et de glace, engourdi dans une insensibilité morte, au bout d'un moment tout pourrait prendre vie, s'épanouir, se ceinturer de joie et de beauté. Pendant ce temps, dans la nature, pendant l'hiver, il y a toute la réserve pour les beautés du printemps à venir - l'hiver lui-même n'est rien de plus que la préparation nécessaire pour que le secret du renouvellement des forces de la nature, épuisées par la fructification estivale, se déroule sous sa couverture uniforme et rugueuse. Ainsi, sous le voile rugueux de l'image et de la composition actuelles des choses, dans l’église intérieur de la nature, se prépare une vue mystérieusement belle du futur nouveau ciel et de la nouvelle terre. Lorsque les préparatifs seront terminés, le travail secret sera achevé, alors le voile sera enlevé et le grand jour du renouveau universel viendra. Comment le voile sera-t-il levé ? Tout comme il augmente chaque année au début du printemps. Et ici, chaque fois, on pourrait dire, une renaissance de tout ce qui nous entoure, et le ciel et la terre prennent une nouvelle apparence : le soleil, noyé dans les brouillards, jetant à peine des rayons, humblement et comme s'il marchait à contrecœur vers l'horizon, accepte soudain sa majesté caractéristique, monte au sommet de la voûte céleste, jette des ruisseaux de lumière et de chaleur, la terre se réveille de son sommeil hivernal, se débarrasse des chaînes de la glace et de la neige, est imprégné de chaleur et de vie, et use tout ce qui était stocké dans ses profondeurs. Quelque chose de similaire, mais à une échelle beaucoup plus grande, se produira, selon l'enseignement de la parole de Dieu, à la fin du monde. Et alors les principaux agents seront la lumière et la chaleur, mais ils feront fondre non seulement la surface de la terre, non pas la croûte glacée, mais la composition même, le cœur même de la terre, puis, selon les mots de l'Apôtre, les éléments mêmes « seront détruits lorsqu'ils seront brûlés » (2 Pierre 3 : 10). D’où viendront tant de lumière et de chaleur ? Où ne sont-ils pas maintenant ? Frappez pierre contre pierre et le feu apparaît, frappez glace contre glace et c'est le feu. Il y a une flamme à l’intérieur de chaque chose ; il suffit de l'exciter et il embrassera tout ce qui est visible. De même qu'au début du printemps, tout ce qui se trouvait à l'intérieur de la terre et était capable de prendre vie prend vie et remonte à sa surface, et ce qui est resté sur cette surface prend une nouvelle forme, de même, le jour de la renaissance universelle, tous les corps humains, reposant comme des graines dans le sein de la terre, prendront vie et renaîtront de la poussière. Et chez ceux de nos frères que ce grand jour de renouveau trouve vivants, selon l'assurance de l'apôtre, un changement d'une autre nature se produira : ils, sans mourir, recevront un nouveau corps, conformément à la nouvelle image d'un être meilleur, 3 et depuis lors tout s'accomplira avec une puissance extraordinaire, ce changement, selon l'assurance du même apôtre, suivra avec une extrême rapidité, comme « en un clin d'œil » (1 Cor. 15, 52). Tirons du printemps, à l'instar de l'apôtre Paul, une manière d'éliminer la confusion sur la vérité de notre future résurrection, à partir de laquelle les âmes les plus bonnes sont parfois confuses. Pour l’entendement charnel, habitué à s’attarder uniquement sur ce que l’œil voit et l’oreille entend, et qui ne sait pas monter du visible à l’invisible, l’enseignement de l’Évangile sur la résurrection des corps humains peut paraître incompréhensible, voire contre nature. D'où viendra la chair, qui depuis longtemps s'est transformée en poussière et mélangée à la terre, ou dispersée dans l'air ? De plus, comment peuvent-ils être ressuscités à partir de corps qui, étant devenus la terre et devenus une partie de sa végétation, sont devenus à travers eux de la nourriture, et donc un accessoire pour d'autres corps humains ? Tout cela semble incompréhensible et sombre. Et comment, pensiez-vous, saint Paul répond-il à tout cela ? « C'est une folie... » s'exclame-t-il, « après avoir semé, ce n'est pas le corps de l'avenir qu'on sème, mais un grain nu, s'il arrive, du blé ou autre chose des autres : Dieu lui donne un corps comme il veut, et à chaque semence son corps » (1 Cor. 15, 36-38). La comparaison est très correcte et donc très convaincante. Pour quoi sème-t-on réellement à l’automne ? Non pas des tiges majestueuses et hautes, pas des épis dorés, mais des grains nus qui, pendant l'hiver, gèlent, et avant le début du printemps, à cause de la chaleur accrue de la terre, perdent leur apparence et entrent dans un état de pourriture, mais cette même pourriture et cette mort servent de base, de début et de condition de la future tige et de l'épi, de sorte que les grains qui ne sont pas morts de cette manière avant le début du printemps ne peuvent rien produire, ils restent dans le sol et se transforment en poussière. De même, les corps humains envoyés sur terre sont les germes de futurs corps nouveaux, dont nous devrons être revêtus au grand jour de la résurrection. Étant dans les profondeurs de la terre, ils se décomposent en leurs éléments constitutifs, sont purifiés par la corruption de toute sorte de fragilité et sont ainsi préparés au fait que d'eux, en temps voulu, par l'action de la toute-puissance de Dieu, naîtra une corporéité pure et primitive, capable de revêtir dignement l'esprit humain immortel pour toute l'éternité. Avec cette même comparaison, tirée de la graine du printemps, une toute autre perplexité est résolue : comment ressusciteront-ils au jour de la résurrection ces corps qui ont été mélangés à d'autres corps et apparemment transformés en leur composition ? Prenez les graines de différentes plantes à l'automne et mélangez-les à votre guise, puis jetez-les en terre et mélangez cette terre le plus possible : vous ne mélangerez pas les pousses du printemps, pas une seule graine n'oubliera sa nature : un grain de blé deviendra du blé, une rose une rose, le raisin un raisin, tout gardera sa nature, son aspect tel que vous l'auriez spécialement planté. Est-il étonnant après cela que nos corps, malgré leur mélange varié dans la poussière de la terre, conservent chacun leur nature propre ? Ce qui constitue en eux le germe et la base du futur corps éternel, ne peut être mélangé à rien, ne peut se transformer en rien, est indestructible et se conservera entièrement jusqu'au jour de la résurrection générale. Tous ceux qui se sont endormis dans le sommeil de la mort se lèveront en ce grand jour. Mais, mon Dieu, comme le sort et les caractéristiques des rebelles seront différents ! Les corps des justes seront purs, lumineux, ornés de toutes les perfections qui ne sont possibles que pour le corps humain, et les corps des pécheurs exprimeront toute la laideur intérieure de l'âme impure et rejetée. Une vérité étonnante, apparemment éloignée de toute expérience, et pourtant qui se laisse entrevoir chaque printemps en partie par l'œil le plus simple. Regardez n'importe quel jardin : avec le nouveau printemps, tout y a été renouvelé, fleuri et parfumé, et certaines branches et arbres, qui pendant l'hiver n'ont pas conservé leur vie intérieure, sont maintenant nus, secs, morts et déshonorent la belle apparence des autres arbres. Le printemps a apporté avec lui la vie, de nouveaux vêtements et de la beauté à tout le royaume des plantes ; eux seuls se retrouvèrent avec la nudité et la laideur hivernales. Pourquoi? Parce que leur vie intérieure s’est estompée, la capacité de prendre de la nourriture, de respirer de l’air et de déplacer leurs jus a été perdue. Et voici une véritable image d'un pécheur au jour de la future résurrection ! Et il restera intact au milieu de la transformation générale des choses, puisque la nature humaine est indestructible et immortelle, mais il sera comme un arbre desséché ou gelé. Lorsque sous le nouveau ciel, sur la nouvelle terre, tout reprend vie et jouit d'une nouvelle et meilleure façon d'être, il apparaîtra mort d'esprit, laid de corps et soumis au sort des arbres desséchés. Oui, mes frères, si un jardinier ne tolère pas longtemps que son jardin soit défiguré par des arbres secs au printemps, alors le Jardinier Céleste peut-il tolérer les douceurs des pécheurs dans le futur paradis ? Et Il ordonne que les arbres secs et morts soient ramassés et jetés dans le feu éternel. Éternel, disons-nous, car sous le nouveau ciel, sur la nouvelle terre, tout sera éternel. Quoi et comment éviter ce terrible sort ? Évidemment, pas par notre pureté et notre justice, car où est un homme qui peut vivre et ne pas pécher ? Quoi? Par la foi au Seigneur Jésus, dont les mérites couvrent toutes nos iniquités, dont le Tout-Saint Sang est puissant pour nous purifier de tout péché. Un repentir sincère pour nos péchés, combiné à l'abandon des mauvaises habitudes et des actes sombres, avec une récompense réalisable pour nos contre-vérités et nos iniquités par des actes d'amour et d'humilité. C'est le chemin vers une nouvelle terre et un nouveau ciel ! Il n’y en a pas d’autre et il ne peut y en avoir ! Amen. Comme dans notre pauvre pays tout fleurit pour peu de temps ! Depuis combien de temps n’avons-nous pas accueilli le printemps ? Et maintenant, c’est la fin. Les eaux qui égayaient notre ville avec leurs crues printanières se sont depuis longtemps déversées dans la mer, les rivières ont regagné leurs rives et coulent avec la même humilité, les fleurs printanières se sont toutes fanées et ont cédé la place aux fruits d'été, la ronde des oiseaux s'est tue, l'apparence de la nature, sans perdre toute sa décoration, est devenue plus courageuse et plus calme, tout montre que nous sommes déjà en plein été. Cette période de l'année n'est pas aussi tentante que le printemps, mais elle surpasse toutes les autres périodes par la richesse de ses phénomènes. Ici, l'homme récolte les fruits de son travail d'une année, ici la nature se révèle dans ses formidables puissances, fait connaître sa puissance par le tonnerre et les éclairs, ici apparaissent souvent de terribles fléaux : la grêle, les sauterelles, etc. Tant de choses à penser ! Et est-il vraiment approprié pour un chrétien de penser à tout cela uniquement par rapport à sa vie terrestre, à son économie et à son économie ?.. Ah, chacun de nous a une autre économie, où les semailles ne sont pas pour un été et la récolte est pour plus d'un an. Malheur à celui qui, s'étant livré à l'entretien de ses champs et de ses terres, oublie le champ de son cœur, malheur à celui qui, décorant ses jardins de toutes sortes de plantes, néglige le jardin de son âme ! A quoi sert-il si un homme gagne le monde entier, mais perd son âme ? Et elle périra si nous ne prenons pas soin de la sauver, elle périra si tout notre temps et nos capacités sont, comme cela arrive souvent, absorbés par des préoccupations terrestres. Avec ces pensées, frères, passons à nos conversations sur la saison actuelle, et conformément à ses propriétés et à sa relation avec notre temps de foi, nous considérerons l'été comme un temps de maturation et de récolte des fruits, comme un temps de phénomènes spéciaux dans la nature, comme un temps d'actions spéciales sur le sort de l'homme par la Providence de Dieu. Les éclairs et le tonnerre font partie des phénomènes naturels estivaux les plus particuliers. Cet été est particulièrement riche de ces phénomènes menaçants, au point qu’ils font involontairement parler beaucoup de monde. Parlons d'eux depuis ce lieu sacré. À qui est cette voix, frères, qui tonne du ciel pendant le tonnerre ? D'où vient ce feu terrible, devant lequel tous nos feux sont si faibles et insignifiants ? Les naturalistes expliquent ce phénomène dans la nature par la force, ce qu'on appelle la force électrique. N'interférons pas avec leurs observations utiles sur ce pouvoir. Demandons-nous simplement : de quel genre de pouvoir s’agit-il ? Aucun sage ne peut répondre à cette question. Une force qui se révèle par ceci ou cela, produisant ceci et cela, mais ce qu'elle est elle-même - personne ne le sait. N'y a-t-il vraiment aucun sens ni aucun sens à ce pouvoir ? N'y a-t-il vraiment aucun être à qui il appartient ? Si le tonnerre ne tonne pas sans une main pour le mouvoir dans nos pauvres théâtres, il y a sans doute une main droite qui fait trembler le ciel et la terre dans la vaste atmosphère de la nature ! À qui est cette main droite ? Est-ce que quelqu'un l'a déjà vue ? Scie. OMS? Saint David. Dites-nous, sage inspiré de Dieu et prophète d'Israël, de quel genre de force électrique s'agit-il, que nous envisageons de découvrir, mais qu'aucun de nous ne comprend le moins du monde ? Je ne connais pas vos découvertes scientifiques, répond le Psalmiste, mais je vais vous raconter ce que j'ai vu et entendu pendant le tonnerre. Et j'ai vu la puissance, mais la puissance de Jéhovah, et j'ai entendu une voix, mais la voix de Dieu, "la voix de l'Éternel sur les eaux... la voix de l'Éternel en force, la voix de l'Éternel en splendeur. La voix de l'Éternel brisant les cèdres... la voix de l'Éternel éteignant les flammes du feu, la voix de l'Éternel retranchant le désert... la voix de l'Éternel faisant pousser les arbres" (Ps. 29 :3-5, 7, 9). Voyez comme l'oreille du prophète suivait partout le tonnerre, et n'entendait partout que la voix de Dieu ! Mais seules les oreilles prophétiques en sont-elles capables ? Regardez le tout dernier roturier, surpris par un orage dans le champ qu'il cultive ; avec un éclair, il découvre respectueusement sa tête et se marque d'une croix. Qu’est-ce sinon une conséquence du fait qu’il entend la voix de Dieu ? Et pourquoi entend-il ? Parce que la fausse connaissance et l'insensibilité sans âme des villes n'ont pas eu le temps de noyer en lui le sentiment de la nature, qui reconnaît toujours immédiatement la proximité du Créateur avec elle-même. Et les reconnaît-il chez certaines personnes ? Non, chez les animaux les plus déraisonnables. Transportez vos pensées vers les pays étouffants des terres équinoxiales, où la vie et la végétation sont à leur apogée, mais où les ouragans avec tonnerre et éclairs font également rage au plus haut degré, et se tiennent à l'entrée de cette grotte. En temps ordinaire, vous y verrez une lutte à mort entre tous les êtres vivants : un terrible serpent combat un tigre, un lion combat une hyène. Mais ensuite un orage arrive et la bataille terrestre s'apaise. Tous les êtres vivants aspirent à la grotte, petits et grands animaux, qui en temps ordinaire ne se tolèrent pas. Maintenant, ils sont tous ensemble, tranquillement allongés les uns à côté des autres, et vous pouvez vous-même vous cacher sous son arche. Qu'est-ce qui a réconcilié tout le monde, uni cruauté et soif de sang ? La voix de Dieu, la présence de Celui dont la parole ne revient jamais. Oh, si la voix de Dieu, tonnant des nuages, faisait toujours sur les hommes ce qu'elle fait sur les lions et les tigres !.. Il n'y a pas d'homme insensible qui, lors de forts coups de tonnerre, ne soit secoué et ne ressente une certaine sorte d'horreur. Tout le monde voit quelle force terrible éclate au-dessus de sa tête, tout le monde sent qu'en un instant il sera jeté en poussière. Que veut nous inspirer la voix de Dieu qui tonne dans les nuages ​​? Miséricorde ou colère ? Ah, ce n'est pas ainsi qu'on proclame la miséricorde céleste, ce n'est pas sans doute ainsi que le Très-Haut nous a parlé lorsque nous étions au paradis en état d'innocence, ce n'est pas ainsi qu'il est apparu plus tard à ses élus, lorsqu'il a daigné les honorer de sa révélation. Un lâche est passé devant Élie, et le Seigneur n'est pas passé dans un lâche ; le feu passa, et non dans le feu, mais dans un léger esprit de froideur. S’Il nous apparaît dans le feu et dans la lâcheté, c’est parce que nous sommes tous comme les anciens Israélites, qui du Sinaï devaient prononcer la loi dans les éclairs et le tonnerre. C'est pourquoi, chaque fois, frères, quand j'entends le tonnerre, j'imagine la chute malheureuse de nos premiers parents ; il me semble entendre la voix de Dieu marchant au paradis et demandant : « Adam, où es-tu ! (Gen. 3:9). Et puis il fallait échanger la voix calme d'un ami contre la voix d'un chercheur et d'un juge, car notre ancêtre, persécuté par la conscience, se cachait déjà de Celui vers qui il avait toujours été prêt à voler sur des ailes venteuses. Et maintenant, après tant de temps passé, avec l'augmentation des crimes et de l'insensibilité, quand les cœurs des gens se sont habillés, quand il est si difficile pour les oreilles d'entendre, maintenant il faut une voix tonitruante pour se faire connaître. Oui, au moins se faire connaître, car il y a des gens qui sont prêts à dire avec Pharaon : et qui est Dieu ? La nourriture est-elle force et intelligence dans le Très-Haut ? Il y en a, le ciel répond d'une voix tonitruante, il y en a tellement qu'en un instant une personne peut être transformée en poussière. En fait, frères, s'il y a un phénomène dans la nature, alors le tonnerre montre que toutes les menaces de Dieu contre les pécheurs impénitents doivent se réaliser avec toute leur force et leur exactitude. En regardant l'azur tranquille du ciel, rafraîchi par le léger souffle de la brise, allongé sur le velours de fleurs tissé par la main du printemps, on peut facilement penser que seule la bonté habite dans le ciel, que la loi n'a pas de clôture nécessaire, qu'on peut la briser et n'avoir peur de rien. Mais maintenant, le ciel commence à froncer les sourcils, des nuages ​​apparaissent, on entend l'approche des nuages, et le front de la criminelle, brillant du désir de sensualité, commence aussi à s'assombrir, en lui la voix de la conscience commence aussi à se faire entendre, elle commence à lui crier : « Arrête, malheureux, la colère céleste est sur toi. Il y a Dieu, le juge de la terre, il y a le vengeur de l'innocence et le punisseur des crimes. Voyez-vous quelles flèches Il a ? Si ici, sur la terre de miséricorde, Il est en colère et terrible, alors comment apparaîtra-t-il dans la terre de justice et pendant le temps du châtiment et du jugement ? Et comment te tiendras-tu devant Sa Face ? Cependant, comme ce feu de justice, conformément aux propriétés de notre état rédempteur actuel sur terre, est lié et maîtrisé par la miséricorde et la patience ! Combien d'orages tonnent chaque année ! Combien d’entre eux tomberont à terre ! Combien de chapitres attirent la colère du ciel ! Mais comme c'est un peu étonné ! En général, cela appartient à des cas rares. Pendant ce temps, les bienfaits du tonnerre et de la foudre sont constants, partout. Partout où passe un nuage avec du tonnerre, l'air est rafraîchi, la terre avec toutes ses plantes reçoit une nouvelle force et une nouvelle vie. À cet égard, le tonnerre et les orages sont un symbole vivant des malheurs temporaires qui nous arrivent : les malheurs nous sont envoyés par la sage providence dans le même but que le tonnerre gronde, pour nous ramener à la raison, pour nous faire regarder autour de nous où nous sommes et ce qui ne va pas chez nous, pour nous tourner vers le ciel, pour nous souvenir de notre Dieu, la fin ultime et l'éternité. Si nous ne fermons pas nos oreilles aux émissions intérieures de notre conscience lors des malheurs, alors, les endurant dans un esprit de foi et de repentir, nous voyons en nous la même chose qui arrive à la terre lors d'un orage : l'air des pensées devient plus pur, le cœur devient plus doux, tout le bien surgit du plus profond de l'âme. Même si, après des malheurs, quelque chose dans notre destin, comme après un orage, semble être réfuté, brisé, alors c'est pour notre grand bénéfice, car cette chose réfutée et brisée était celle-là même qui attirait contre nous la colère céleste, et sans être réfutée et détruite, elle nous aurait réfuté et détruit pour toujours. N'oublions pas enfin, frères, que les moments de tonnerre sont toujours des moments de destin, et nous, ayant commencé à entendre la voix de Dieu du ciel, ne pouvons jamais être absolument sûrs d'écouter sa toute dernière émission. Ce formidable inconnu devrait nous obliger à passer le temps de la tempête dans des sentiments de foi et de repentance, dans des sentiments avec lesquels nous pourrions nous présenter devant Celui dont nous entendons la voix. Par conséquent, il est préférable que quiconque soit en prière pendant un orage. C'est le meilleur avertissement contre la foudre. Mettez-vous à genoux, levez les yeux et les mains vers le ciel et dites : "Seigneur, j'entends ta voix, pardonne-moi si je ne suis pas prêt, comme mon ancêtre, à comparaître devant Toi, mais je ne veux pas fuir Ta Face la plus en colère. Voici ma tête criminelle, frappe, si tu veux, avec Ta vérité, après seulement avoir frappé, nettoyé, accepte dans les bras de Ton amour !" Celui qui ne peut pas se mettre en prière pendant un orage, par exemple parce qu'il est entouré de gens ou pour une autre raison, se lève pour prier intérieurement, rassemble ses pensées, dirige-les vers le ciel et dit au plus profond de son cœur : « Dieu juste, aie pitié de moi, pécheur ! C'est ainsi l'hiver ! La période de l'année est sombre, inhospitalière, somnolente, assourdissante ! Comment est-elle entrée dans le cercle des saisons ? A-t-elle été introduite à l’origine par la main du Créateur, ou est-elle survenue après que le péché ait perturbé l’ordre de la nature ? Si les paroles de Dieu restent muettes à ce sujet, il serait audacieux de tenter de résoudre cette question, afin de ne pas soumettre la prédication immuable de l'Évangile au sort changeant des leçons de la sagesse humaine, qui, par la bouche de l'un, rejette ce qui est affirmé par la bouche de l'autre. Au lieu de cela, il sera bien plus utile de constater et de dire que si l'hiver est maintenant si difficile pour l'homme et hostile à lui, c'est parce que, à la suite de la transgression du commandement d'Eden, il est tombé du haut de la divinité et de l'indépendance sous la domination inhabituelle et donc destructrice des éléments bruts. Si une personne était immunisée contre le froid (et elle le serait, restant dans un état de perfection primitive), alors l'hiver, même s'il existait sous sa forme actuelle, n'aurait pas eu sur lui l'influence destructrice qu'il a aujourd'hui. Alors, au lieu du souci épuisant d'une protection constante contre le froid, chacun de nous pourrait se livrer sereinement à ses affaires et à la contemplation instructive des nouveaux phénomènes de la nature, qui sont représentés par l'hiver et que les autres saisons n'ont pas. Compte tenu de notre actuel, comme le dit l'apôtre, « l'asservissement aux éléments... du monde » (Gal. 4, 3), pour cette raison même, il n'est évidemment pas si facile et commode pour nous de remarquer maintenant dans la structure de la terre la grandeur et la bonté de la Main créatrice, mais d'un autre côté, précisément à cause de cet esclavage triste et inhabituel pour nous, il est encore plus nécessaire que nous approfondissions cela pour d'une manière ou d'une autre accepter nos liens et cesser de regarder le toute la saison, comme hostile à notre bien-être. Non, l'hiver, malgré toute la sévérité de son apparition, comme toutes les autres saisons de l'année, n'est pas un ennemi et un destructeur, mais notre ami et notre aide ; il regorge de phénomènes et d'images qui incitent involontairement tout spectateur attentif à vénérer le Créateur des années et des temps. Mais la main droite toute-puissante du Créateur est telle que rien ne peut en sortir sans pensée ni sens, et ainsi, chaque flocon de neige a une apparence non seulement correcte et gracieuse, mais, pourrait-on dire, sacrée, et même ceux qui, accablés par la pseudoscience, ne voudraient pas voir les sacrements chrétiens même dans l'Évangile, seront obligés d'en rencontrer des rappels dans les phénomènes les plus ordinaires du même monde élémentaire auquel ils sont habitués à limiter leurs recherches. Ainsi, partout où vous tournez vos pensées, que ce soit vers la montagne, vers les corps célestes ou vers la vallée, vers ce qui est sous nos pieds, vers le bord du globe où le courage humain n'est pas encore parvenu, ou vers la première cabane qui se présente sur le chemin, l'hiver, avec ses apparitions, présente partout des objets qui éveillent dans nos âmes la pensée de cette Main Droite, qui, une fois extraite. tout, depuis l'insignifiance, n'a pas encore cessé de montrer partout la richesse de sa puissance créatrice, aussi inépuisable qu'inexplicable pour l'esprit humain. Après cela, il n’est pas du tout surprenant d’entendre comment le saint Psalmiste invoque « le feu, la grêle, la neige, la nudité et l’esprit orageux » pour louer le nom du Seigneur, et les appelle ceux qui font « sa parole » (Ps. 149 :8). Il faut plutôt s'étonner de voir comment l'homme, en tant qu'être rationnel, ne voit souvent dans ces phénomènes que le mouvement mort de la matière et du hasard. 38 :22, 29), c'est-à-dire comme si le Seigneur parlait ainsi : pouvez-vous non seulement faire descendre l'hiver du ciel sur la terre, mais même comprendre comment Je l'envoie chaque année pendant tant de siècles au moment fixé pour votre bien ? Guidés par ces instructions de la Parole de Dieu, essayons de nous élever, mes frères, à une vision vraie de la nature qui nous entoure, et l'hiver deviendra pour nous ce qu'il devrait être selon l'intention du Créateur, c'est-à-dire une partie essentielle du même grand miroir de la nature, dans lequel, selon le témoignage de saint Paul, « était visible l'essence de l'invisible de Dieu depuis la création du monde par l'esprit du créé » (Rom. 1, 20) pour notre instruction, notre réconfort et conseils! Amen. Vous pourriez être intéressé par :