Slova o přírodě

Obsah Úvodní slovo Slovo o jaru, první slovo o jaru, druhé slovo o jaru, třetí slovo o létě, první slovo o létě, druhé slovo o zimě Co je to, bratři, příroda, která nás obklopuje, a smyslový svět, ve kterém žijeme a pohybujeme se od své kolébky do hrobu? Ti, kdo jsou moudří, to definují jinak, ale pro zdravý rozum a křesťanské cítění je nejlepším pojetím viditelného světa, když se zdá, že je zjevením dokonalostí Božství, zrcadlem, v němž, jak říká apoštol, „je viditelná neviditelná Boží podstata..., Jeho nejvěčnější moc a Božství“ (Řím 1:20). protože toto zrcadlo nebylo umístěno nadarmo a je nám vždy před očima, pak přirozeně plyne, že svět kolem nás by pro nás měl být nejen polem pro naše jednání, ale také školou, která nás poučuje, jak jednat a čeho dosáhnout. Když se podíváme na řád, který existuje ve světě, na zákony, které v něm panují, na cíle dosažené každou věcí zvlášť a všemi dohromady, musíme si sami prostřednictvím toho zvyknout na řád, správnost, dobré úmysly a stálost. Tak se na svět dívali nejlepší lidé všech dob a míst a každý volný čas od záležitostí svého povolání věnovali trávení času v hlubinách přírody a rozmlouvání s ní. Příroda byla jejich nejoblíbenější knihou. Ze starozákonních svatých lze v tomto případě poukázat nejen na svaté předky, kteří celý svůj život strávili se svými stády, a tedy mimo města a vesnice, ale také na velké zákonodárce, proroky a askety, protože kde se například Mojžíš připravoval na velký titul vůdce židovského národa? Ne na egyptském dvoře, ale v Midianské poušti, mezi horami a údolími Arábie. Zde obdržel svá první zjevení; zde je zasvěcen zjevením hořícího keře titulu boha faraona. Kde byl nebeský Eliáš poctěn, když viděl zjevení Boží slávy a hovořil s Bohem? Ne v Šalomounově chrámu, ale na poušti; Karmel a Horeb byly oltáře, na kterých přinášel nekrvavou oběť modliteb a chval. A Nový zákon, stejně jako Starý, vznikl a byl vytvořen mezi chrámem přírody. Forerunner strávil celý svůj život v jordánské poušti a kázal pokání. Sám náš Spasitel se nenarodil v palácích, ale v jeslích a nebyl pokřtěn v prameni Siloe, ale v Jordánu; Služební práci vykonával z velké části pod širým nebem, na horách a na březích Tiberiadského jezera. Největší tajemství v Jeho životě, která zpečetila dílo naší spásy, se také odehrála před tváří nebes i země: Byl proměněn na Táboře, ukřižován na Golgotě a vystoupil z Olivy! Po tak velkých příkladech se největší ze svatých mužů pozdějších dob rádi stavěli daleko od pověstí o městech a vesnicích. Mezi pouštěmi Egypta a Palestiny vzkvétaly Antonia, Macarius, Eufemia, Pachomius, Savvas a Theodosius. Pouště daly světu tak velké lampy jako Basil Veliký, Řehoř Teolog a Jan Zlatoústý. A příroda a život mezi ní dodnes zůstávají oblíbeným způsobem života všech vznešených duší, v nichž každodenní starosti a vztahy nepotlačily čistý cit přírody. Co by v přírodě kolem nás mělo přitahovat naši pozornost? Všechno, protože všechno hlásá slávu Boží, slouží jako odraz dokonalostí Tvořivého. V chrámech vyrobených ručně většina přítomných mlčí; v chrámu přírody, podle poznámky proroka krále, všichni mluví slávu. Proto, když tentýž věštec dostal shůry rozkaz svolat chór tvorů k písni, vyzval všechny a všechno, aby to udělali, i to, co v našem chápání slouží k rozkolu: „Chvalte Pána...“ volá, „sníh, holost a bouřlivý duch“ (Ž 149, 7-8). Jsou-li však takové věci schopné chválit a oslavovat Pána, tím schopnější je to, co je viditelné, rozlišuje se mezi stvořeními Božími nebo velikostí a mocí, jako je slunce, měsíc, hvězdy, moře, hory a propasti, nebo milost a užitečnost, jako zpívající ptáci, jako květiny a obilí. Stejně tak tentýž kontemplátor přírody slyšel, jak „den zvrací dny a noc hlásá noc“ (Ž 18,3). člověče, tím poučnější by roční období měla být. Samotný fakt, že se nápadně podobají věkům našich životů, ukazuje, že obsahují velké ponaučení pro náš život. Jaké lekce? Právě tuto věc jsme se zavázali odhalit a vylíčit v našich speciálních rozhovorech s vámi. Neboť my jsme svým vlastním povoláním povoláni být vám vykladači nejen zjeveného slova Božího, ale také přirozeného slova zapsaného v knize přírody. A současná roční doba tomu zřejmě nahrává, zatím po zimním uzavření a dusných místnostech má každý víceméně blízko k přírodě a sbližováním s ní nedobrovolně vstupuje do mnoha vztahů. Přesně této okolnosti chceme využít, abychom s vámi zahájili rozhovory o ročních obdobích. Uvažujme o morálním významu každého z nich a ukažme jejich vztah k našemu osudu a naší morálce. Kromě toho se zaměřme na některé zvláštní jevy určité doby, stejně jako se malíři, kteří se dívají na obraz obecně, zaměřují na to, co je na něm zvláště pozoruhodné. Kéž Pán dá, abychom po našich rozhovorech byli všichni pozornější k ročním obdobím a přestali se na ně dívat jako na prostou modifikaci takzvaného divadla přírody a začali v nich vidět viditelný obraz neviditelných dokonalostí Boha, poučné zrcadlo našich vlastních životů a vzor našeho chování! Amen. Zatímco vykonáváme různé božské služby v našich malých a umělých chrámech a přecházíme od oslav k oslavám, velký a člověkem vytvořený chrám přírody také nezůstává beze změn; a v něm je jedna série služeb nahrazena jinou; Na počest jednoho a téhož Pána a Mistra všech se slaví různé oslavy. Při pohledu na současnou jarní výzdobu přírody, na všude se rozvíjející zeleň, na všude rozházené květiny a při srovnání toho všeho s bývalou nahotou a mrtvolou, kdo by neříkal, že se nyní příroda, která upadla do zimního spánku, jakoby probudila ze spánku a napodobujíc Církev svatou, začala slavit den vzkříšení! Absolvovat tento svátek bez pozornosti by znamenalo projevit zločinnou lhostejnost k jeho samotnému zakladateli, který zjevně není nějakým člověkem, ale samotným Všemohoucím Stvořitelem přírody. Neboť i když prostý umělec nepoloží obraz před zraky všech nadarmo, oč více nemůže moudrost Boží proměnit celou tvář země, jak se nyní děje, v živý, velký a rozmanitý obraz, aniž by tím chtěla dát ponaučení těm, před jejichž očima se zobrazuje. Nebuďme lhostejní k záměrům Boží moudrosti a pospěšme si s myšlenkami do obrovského chrámu přírody, abychom přijali poučení z velkolepé podívané, která se v něm nyní odehrává. Uprostřed jara se v duši probouzí mnoho poučných myšlenek a pocitů, ale všechny lze zredukovat do tří hlavních lekcí. A za prvé, jaro připomíná stvoření světa, náš primitivní stav a náš pád; za druhé, jaro slouží jako poučný obraz naší duchovní obnovy z hříšné smrti a ukazuje, co bychom pro to měli dělat a čeho se vyvarovat; za třetí, jaro představuje budoucí obnovu všech věcí na konci světa a naše vzkříšení z mrtvých. Podívejme se na to všechno podrobněji. Nebyli jsme a nemohli jsme být svědky onoho zázračného působení Boží všemohoucnosti, kterým byl celý viditelný svět se vší rozmanitostí tvorů, kteří jej obývali, se všemi jejich dokonalostmi a krásami vyveden z neexistence a ustanoven ve svém současném řádu. Ale podívaná na původ věcí je ze své podstaty nejschopnější vzbudit v nás pocit úcty, lásky a oddanosti Stvořiteli a Pánu všeho. A tak Boží moudrost vymyslela prostředek, jak ji nahradit jinou podobnou podívanou. Každé jaro vidíme zcela zřetelně obraz pravěkého původu věcí, který postrádaje pravěkou obludnost, kterou však naše slabé oko asi nesneslo, nahrazuje ji vlastním opakovaným opakováním. Vzpomeňte si, jak Mojžíš popisuje stvoření světa: první akcí všemohoucnosti, poté, co stvořil látky z ničeho, byl příkaz: „Buď světlo“ (Gn 1,3). Vzhled každého jara začíná tímtéž, stejná všemohoucí síla přikazuje světlu slunce, které v zimě slabě svítilo, aby se vrhlo na zemský povrch – a vše začíná nabývat jiného vzhledu: den roste, vzduch se ohřívá, vzhled všech věcí se rozjasňuje a jásá a vše v přírodě se jakoby připravuje na nějakou oslavu. Nový všemohoucí čin byl hlas: „Ať se vody pod nebesy shromáždí v jedno a ať se ukáže souš“ (Gn 1,9). Podobné věci se dějí i nyní. V zimě voda ve formě sněhu pokrývá celý povrch Země, takže v tomto případě se její primitivní pobyt pod vodou opakuje, ale s příchodem jara znovu nabývá platnost prastarý příkaz - shromáždit vodu „do jedné sbírky“ a sníh se působením slunečních paprsků promění ve vodu, všude se objeví potoky a kanály, stékají z různých protilehlých stran k sobě a nekontrolovatelně se shromažďují v „jednou“ v oceánu. Země umytá a navlhčená vystupuje zpod sněhové pokrývky s novou silou, jako nově stvořená pro člověka. Ale je ošklivá a nahá, potřebuje oblečení a ozdoby, aby mohla předstoupit před svého Mistra... To vše se nebude pomalu objevovat silou prapůvodního příkazu: „ať země vyraší dřívější byliny“ (Gn 1,11). Každé jaro se po sestupu pramenitých vod jakoby zázrakem z hlubin země zvedne celé nespočetné království rostlin. Opravdu království! Jaký život, jaký luxus, jaká milost v posledním zrnku! Tam, kde jste za týden viděli jednu holou, mrtvou masu země, nyní pod každým keřem, na každém kopci, v každém údolí, je pro vás připraven pestrobarevný, svěží, voňavý koberec, na kterém jsou tu a tam roztroušeny krásné květiny jako živé jachty a topazy. Skutečně, sám Šalomoun nebyl tak oděn svou slávou, jako je oděno a ozdobeno mnoho polních květin. A kolik jich je? Vezměte všechna svá čísla a nebudou všechna spočítatelná. Tak mocné je slovo: "Nechte zemi vyklíčit!" Uplynuly tisíce let a možná ještě tisíce uplynou, ale země to ne a ne přestat plnit ze všech sil. Během jara se pokaždé nějakým způsobem objeví samotné pozůstatky nebeského stromu života, rozptýlené mezi nesčetnými léčivými bylinami a květinami, z nichž v této době vyzařují proudy tělesného zdraví pro člověka. Po stvoření rostlinné říše na počátku světa následovalo stvoření království živých bytostí: bylo přikázáno, aby byla voda naplněna rybami, vzduch ptáky. Každé jaro je k vidění opakování této nádherné akce. Toto je hlavní a pro mnoho zvířat jediný čas narození. Podívejte se do těchto vodních propastí ve slunečním svitu shora, budete překvapeni, kolik nových, živých tvorů je tam. Kdy k nim došlo? Dnes, včera nebo za pár dní! Ale i bez slunce se v noční tmě voda víří, jako by někdo narážel na její hladinu a vydával zvuk, který se rozléhá okolím. kdo to je? Jeseter těžký nebo hravý okoun. Zdá se, že těmito zvuky vám obyvatelé vod dávají najevo, že jejich propast není prázdná, že tam žijí živí tvorové a že Boží slovo rybám: „naplňte vody“ (Gn 1,22), hubenost se ještě nevrátila. Vzduch, v plnění Božího příkazu, nezaostává za vodou. Kolik nových ptáků přijme každé jaro do ramene! Podívejte se, jak matky a otcové učí svá kuřátka létat! Jak celá rodina, i cizí, pomáhá svým křikem a pláčem jejich slabému a nezkušenému letu! Ale mnoho zemí je kvůli krutosti klimatu chudých na obyvatele vzduchu. Aby tento nedostatek doplnili, před začátkem každého jara, vedeni neznámou silou, spěchají do těchto zemí četné zástupy ptactva, aby zaujaly pustá místa, přelétaly nezměrné prostory, moře a hory, ale vždy dorazily včas a v takovém počtu, kolik je třeba, aby slavnostní svátek přírody nezůstal bez hostů. Konečně ti ptáci, kteří u nás přezimují, dostávají s nástupem jara jakoby novou povahu, objevují se ve větším počtu a s novou silou, do té doby mlčeli a osaměli, hlučně se ozývají a snaží se na sebe upoutat pozornost. Když se na to všechno podíváme, jak si člověk nemůže vzpomenout na všemohoucí Stvořitelův příkaz: „a ptáci... množte se... na zemi“ (Gn 1,22). Podívejte se shora, pod nohy, i zde se každé jaro objeví nový fenomén: celé generace plazů, které v zimě nikde nebylo vidět. Mnohé z nich jsou hnusné, některé dokonce jedovaté – co dělat? Hřích je takto učinil pro nás. Mezitím si nemyslete, že jejich vzhled byl dílem nějaké náhody. Ne, také se neobjevili sami od sebe, ale hlasem Všemohoucího. Stejné slovo, které přikázalo slunci a měsíci, aby stály na obloze a zdobily dnem i nocí, totéž slovo říkalo: „ať země vydá živou duši... a vše, co se plazí... podle jejich druhu“ (Gn 1:24-25), a nyní je vynáší ven, a bez ohledu na to, jak moc se je snažíte překládat, vyvede je ven až do konce své existence. Na člověka více vybočeného z přírody mají roční období menší vliv, ale přesto mají vliv, zejména jaro. Chtě nechtě se v této době přibližuje přírodě, vstupuje do živé komunikace se všemi tvory a zahazuje mnohé potřeby každodenního života. Ve skutečnosti se podívejte na člověka v zimě: jako by nebyl na povrchu zemském, skrývá se v domech, a když se objeví ve světě, je těžké ho poznat jako vládce země, takže je od hlavy až k patě zahalen do zvěře a smrti. To není král přírody, ale jakési monstrum všeho živého. Přichází jaro a člověk se mění. Už není v provizorním vězení, uzavřený mezi čtyřmi stěnami, ale na svobodě, pod jasnou oblohou, na čerstvém vzduchu. Na poli, v lese, na vodách - všude se člověk zdá být nově stvořený nebo přemnožený. A země, dalo by se říci, opět přechází pod jeho nadvládu: s příchodem jara se pole začnou brázdit pod jeho pluhem, řeky a moře začnou pěnit pod jeho vesly, vzduch proříznou jeho plachty, samotné mraky se rozestoupí, aby uvolnily místo pro jeho vzdušné balóny. Kolik potřeb najednou zmizí ze všeho živého, když přijde jaro! Kdyby to pokračovalo pořád, pak bychom samozřejmě nepotřebovali velká obydlí, ani nejrůznější oblečení, ani různé prostředky, kterými se nyní nutně chráníme před chladem a zimními bouřemi. Pro býložravce je jarní čas tím nejluxusnějším svátkem: šťavnaté a voňavé jídlo je všude. Nebylo to tak ve stavu nevinnosti? Spolu s hojností ladnosti a ozdob všude: jaro nešetří bohatým oblečením pro nikoho: mnohá zvířata právě v tuto dobu dostávají z rukou přírody jako renovace k svátku nové oblečení podle vzhledu a celé království rostlin od hlavy až k patě mění svůj oděv a žádný vynalézavý vkus nepřekoná vzory, kterými jsou pole a louky na jaře posety. Nebylo to tak ve stavu nevinnosti? Všechno živé, i to nerozumné, zjevně pociťuje výhodu jarního času a svou spokojenost a radost vyjadřuje, jak jen může, zejména zpěvem. Už jste někdy poslouchali tento zpěv? Zprostředkovává hluboký pocit života, spokojenost a jakýsi druh posvátné rozkoše. To je radost bytosti vzkříšené z mrtvých, která poté, co bylo vše ztraceno, najednou dostala v hojnosti vše, co potřebovala. Jaká neúnavnost zpěváků! Jaká rozmanitost v tom, co zpíváme! Samotná půlnoc zní sladkými zvuky. Skutečné celonoční bdění přírody! V tomto případě se nerozumný svět přibližuje andělskému světu, kde čistí duchové, obklopující Boží trůn, dnem i nocí hlásají slávu Všemohoucího. Kdo při pohledu na tyto krásy jarní přírody, na radost a všeobecnou spokojenost tvorů a naslouchající ptačím chórům, znějícím v každém háji a poli, není připraven opakovat ze srdce a duše to, co bylo řečeno Stvořitelem na konci stvoření: „a to je skvělé! (Gn 1:31). Každý snad nejednou vyjádřil přání, aby jaro trvalo co nejdéle. Ale je krátkodobý, kratší než všechna roční období, jakoby na znamení, že náš pobyt v ráji nebyl dlouhý. Proč nám Boží všemohoucnost představuje každý rok na jaře takovou podobnost se stvořením světa a naším primitivním stavem? Není to tak, že když před sebou vidíme opakování stvořitelských činů všemohoucí Boží moci, učíme se ctít Toho, který, když posílá svého Ducha, je vše stvořeno, a když odvrací svou tvář, vše je znepokojeno a připraveno změnit se v bezvýznamnost? Boží moudrost, která na jaře promění celou tvář země a dalo by se říci, celý svět, který nás obklopuje, ji během několika dní oblékne do krásy a nádhery, a zdá se, že nám všem říká: podívejte, co pro vás mohu udělat, jste-li toho hoden! Podívejte se, co jste hříchem ztratili a čeho můžete dosáhnout osvobozením se z jeho všeničící nadvlády! Ano, moji bratři, bez ohledu na to, jak krásné jaro je, ale i mezi ním jsou zjevně stopy našich velkých, dávných ztrát. Připomíná náš primitivní stav nevinnosti a blaženosti a zároveň nám hmatatelně dává vědět, že vše krásné kolem nás je jen jedním pozůstatkem někdejších dokonalostí, že jsme se všemi tvory a s celou přírodou ve stavu nedostatku a pádu. Neboť podívejte se blíže na obraz jara a pod novým oděvem a ozdobou přírody spatříte prastarou nahotu, nemoc a křehkost; zaposlouchejte se do majestátního chóru radujících se tvorů a všimnete si, jak ho ruší hluboké sténání trpících tvorů. Tady je rozlehlý, kvetoucí heliport, všechno je na něm tak krásné, ale proč ty uschlé stromy, hyzdí všechno, co se kolem nich zelená a kvete? To se v nebi nestalo. Vidíte dále, jak na tomto zeleném sametovém koberci teče krev beránka týraného tygrem? To se v nebi nestalo. Podívejte se na samotného vládce země, jak nepřirozeně je skloněný nad pluhem! Uprostřed svátku přírody, kdy všechno kolem něj zpívá a raduje se, jeho pohled je zakalený, jeho tvář je smutná, z čela mu teče těžký pot a u jídla na něj po takové námaze čeká kousek starého chleba. To se v nebi nestalo. A co je pod těmito květinami, které tak luxusně zdobí tento nedávný kopec? Zde je hrob mladého muže, který byl jedinou radostí své starší matky a byl spuštěn do země teprve před měsícem. To se v nebi nestalo. Navíc tu nebyly žádné tyto nepořádné výkřiky, kterými násilná nestřídmost často naplňuje jarní vzduch a snaží se přehlušit čistý a svatý sbor tvorů chválících Stvořitele. Současné jaro, lahodící očím i srdcím zdání pravěké dokonalosti, zároveň svými mnoha fenomény tedy dává jasně najevo, že tuto dokonalost jsme ztratili, že jsme spolu s celou přírodou, která nás obklopuje, v nepřirozeném stavu, a že proto musíme pilně přemýšlet, jak se z této neblahé situace dostat a vrátit se k sobě samým a nikdy nezapočatým koncem jara, které by kdysi nezačalo. Dost na poprvé s touto lekcí z opravdového jara! Amen. Čím více my, bratři, přemítáme o současné sezóně, tím jasněji vidíme, že ne nadarmo jsme si ji zvolili za předmět našich rozhovorů z tohoto posvátného místa. Zastavila nás myšlenka, že když jsme se zabývali vnější přírodou a její jarní nádherou, mohli bychom ztratit ze zřetele svou vnitřní povahu a křesťanskou vzdělanost; místo toho se ukazuje, že jaro, které na sebe svou nádherou mimovolně upozorňuje, zároveň v nás mnoha svými jevy probouzí mravní sebeuvědomění, každému jasně připomíná stav jeho duše a svědomí, ba předpovídá, co se v něm a pro jeho duchovní obnovu musí stát. Proto nepochybně náš Spasitel, pro co nejjasnější zobrazení nebeských pravd před lidmi, často přebíral přirovnání z jarní přírody: například aby ukázal, v jakém těsném a podstatném spojení by s Ním měli být všichni, kdo v Něj věří, aby nezůstali bez duchovního ovoce, srovnává se s vinnou révou a s větvemi, které se na začátku jara obvykle ořezávají a ořezávají. Podle tohoto velkého příkladu máme v úmyslu před vámi vylíčit jaro jako obraz našeho duchovního vzkříšení z hříchů skrze víru a pokání. Tento obraz se každému otevře, jakmile budeme věnovat pozornost důvodům, z nichž pramení smyslné a duchovní prameny, jevům, které se mezi nimi vyskytují, a tomu, co je prospívá a škodí. Už samotný původ jara pro nás skrývá velké ponaučení. Když vidíme, že jaro pochází z množení a zesilování světla a tepla slunce na zemi, můžeme si snadno myslet, že se slunce na jaře blíží k zemi. Přitom na jaře je dále od země než v zimě. Odkud se v této době bere hojnost světla a tepla? Protože na jaře Země získává nový, zcela jiný vztah ke slunci. V zimě s ní nepřímo souviselo, proto po ní sluneční paprsky, i přes její blízkost k Zemi, většinou klouzají, aniž by produkovaly teplo, a na jaře se Země obrací na naši stranu přímo ke Slunci, proto paprsky, přes velkou vzdálenost slunce, dopadají přímo a jsou pohlcovány zemí, ohřívají vzduch a produkují teplo. Odtud pramení jaro – z přímého otočení povrchu Země ke slunci! Nepochází odtud duchovní jaro? A neděje se to stejně? Hříšná duše je tvrdá, necitlivá a bez života, jako země v zimě: proč? Je to proto, že věčné Slunce je od ní daleko? Ne, Pán je svým milosrdenstvím blíže hříšníkovi než spravedlivému. Sám totiž řekl: „Nepřišel jsem volat k pokání spravedlivé, ale hříšníky“ (Marek 2:17). A Apoštol Kristův ujišťuje, že „kde se rozmnožil hřích, tam se rozhojňuje milost“ (Řím 5:20). Co brání paprskům věčného Slunce, aby oživily ubohou duši hříšníka a vyvolaly v ní duchovní jaro? Totéž, co smyslnému slunci brání, aby v zimě na Zemi produkovalo jaro: ne přímé postavení hříšníka vůči věčnému Slunci – Bohu. Země se však nikdy úplně neodvrací od slunce, nýbrž je v určité části vždy uprostřed zimy k němu obrácena, proto na ní zůstává i uprostřed zimy, byť krátké; v duši hříšníka se toho bohužel může stát mnohem víc a hůř. Poté, co se odevzdala hříchu, milovala více temnotu než světlo, zcela se obrátila od zářícího Východu k temnému Západu, zcela se odvrátila od Boží tváře. Zároveň je ubohá duše přirozeně a nevyhnutelně zahalena temnou nocí a hlubokou temnotou hříchu, takže pokud v ní zbude nějaké světlo, je to možná podobné tomu, co se děje na Zemi na pólech za polární záře, někdy zasáhne vidění různými jevy, ale nedává žádné životodárné teplo. A s takovým nedostatkem božského světla a tepla, jaký druh duchovního života můžeme očekávat? Proto je v hříšné duši, stejně jako v zimě v přírodě, všechno nahé a pokryté sněhem a ledem, a to může být tak citelné, že ti nejmírumilovnější a nejhříšníci, kteří v tomto ohledu na sebe ukazují, často říkají: "To je člověk, který je chladný k dobrotě! To není člověk, ale kámen!" Ale bez ohledu na to, jak je hříšná duše pokryta sněhem a pokryta ledem, vždy má schopnost obrátit se k věčnému Slunci, a když se upřímně obrátí a stane se Mu tváří v tvář, pak vše začíná nabývat jiné podoby a začíná v ní duchovní jaro. Jak? Nástup jara v přírodě prozrazuje především dostatek světla a tepla. Tak je to s hříšnou duší. Prvním činem jejího obrácení k Pánu je to, že začne být osvětlena světlem Boží tváře. I když toto osvícení zpočátku nemůže být úplné a úplné, protože hříšná duše, i když si to přeje, je spoutána a utlačována zlými zvyky a nemůže náhle obrátit celou svou bytost k Bohu. Avšak se stálostí a věrností obráceného hříšníka se světlo milosti postupně zesiluje jako světlo jara a jako ono nejen zahřívá atmosféru duše, ale proniká celým ledovým povrchem srdce až do hlubin ducha a probouzí v něm zbytky primitivních sil a semena dobrých povah! Neboť světlo milosti není jako světlo pozemské moudrosti, které jako noční osvětlení ulic osvětluje, ale vůbec nehřeje, může způsobit i požár, ale nedokáže dát život jedinému stéblu trávy na poli. Naopak, tam, kde září Kristova milost, tam se celá lidská bytost s příchodem jara dostává do stejného stavu jako příroda. Člověk pak sám cítí, že se s ním děje něco mimořádného, ​​že se blíží k nějaké obnově a znovuzrození. Druhým znamením jara je obvykle proudění vody: celý povrch země začíná v tuto dobu tát a plakat, samé písky jsou mokré, samotné kameny jsou mokré. Totéž platí na začátku duchovní obnovy člověka skrze pokání: je zcela naplněn kajícností a slzami. Tak jako se ve stavu necitlivosti hříchu chtěl neustále bavit a smát, tak nyní je jeho dominantním sklonem smutek pro Vozu, prohlubující se v něm samém a slzy. Neboť bez ohledu na to, na co se nyní hříšník dívá ve světle Tváře Boha, k němuž se obrátil, vše ho přivádí k hanbě a kajícnosti: ať se dívá na sebe a svou duši – vidí, jak je znetvořená hříchem, jak je celá pokryta vředy a zkažeností – a pláče, dívá-li se na svého Vykupitele a na Jeho kříž, jak často používal tento vzácný užitek, jak drahý byl tento vymýšlení. milost odpuštění – a pláče. Už jen pohled na Boží milosrdenství nutí člověka truchlit a plakat, stejně jako nejpokornější pohled otce přivádí k slzám jeho syna, který se před ním poprvé objevuje po návratu z cesty zkázy. „Moje oči poznaly tok vody,“ říká svatý David, „protože jsem nezachoval tvůj zákon“ (Ž 119:136). Tak silný a trvalý v něm byl pocit slzavé něhy, navzdory velké důstojnosti izraelského krále, která od něj vyžadovala jasnou a veselou tvář. Jarní proudy se obvykle po chvíli zastaví, ale tyto „výtoky“ vod pokání často plynou až do konce života člověka. Země umytá a navlhčená pramenitými vodami se začíná pokrývat zelení a květinami, všechna místa na ní získávají nádherný vzhled, který je schopen poskytnout cestovateli úkryt, potěšení a často i jídlo. Stejné je to s duší omývanou slzami pokání: ze všech stran ji obklopují dobré myšlenky a city, mezi nimi se jako vonné květiny objevují různé zbožné sliby a humánní úmysly: pak se jako Zacheus rozhodnou rozdělit polovinu svého majetku chudým, a pokud někoho něco urazí, odměnit je čtyřnásobně, pak jako vždy dávat jejich očím a žalmistům žalm. navštíví nějaké svaté místo nebo se něco zařídí ke slávě Božího jména, pak se jako Maria Egyptská odsoudí ke zvláštním skutkům sebeobětování. Bez ohledu na to, jak rozmanitá je příroda s jarními květy, duše, obnovená milostí, je rozmanitější a bohatší na barvy ctností: je v ní bílá barva nevinnosti a čistoty srdce, červená barva dobročinnosti a lásky k druhým, modrá barva rozjímání a duchovní moudrosti a žlutá barva abstinence a tvrdé práce. V přírodě ne všechny květiny voní, některé dokonce vydávají těžkou vůni, ale v blažené duši voní každá květina ctnosti a těší srdce. K jarním květinám v přírodě neodmyslitelně patří zpěv ptáků. Duše, která milovala Pána, není zbavena tohoto znamení radosti. Vskutku, čí hlasy jsou slyšet v pouštích Thebaid a na vrcholcích Libanonu a Karmelu? Teplo dne a chlad noci je nepřeruší. Nevybrali si snad andělé Boží místo pro svůj pobyt zde? Nebyl to snad praotec David, kdo znovu povstal a nenašel si místo v Jeruzalémě, stáhl se do této samoty, neboť se zde nejvíce opakují zvuky jeho desetistrunného žaltáře? Ne, toto jsou svatí Antonín a Euthymius se svými oddíly, toto je velký Pachomius a Savva Posvěcený se svými bratry. Zřekli se světa a všech jeho zhoubných radostí, oddali se užitkům osamělého života a skutečně žijí v těle jako beztělesní, překvapujíce samotné anděly skutky půstu a sebeobětování, ale protože jejich duše byly obnoveny milostí, protože v jejich srdcích je duchovní pramen, pak je z jejich neutuchajícího života jako z duchovního života... srdce úst mluví“ (Matouš 12:34), pak v žádném královském paláci není slyšet tolik zpěvu jako v jejich ubohých celách, žádný z ptáků se s nimi nemůže neúnavně rovnat. Smyslové jaro je podobné duchovnímu jaru v tom, že mu škodí a znetvořuje ho. Jaru většinou škodí nadměrné sucho a nadměrný déšť: v obou případech trpí vegetace, kazí se budoucí plody a některé stromy úplně odumírají. Sucho je také v duchovním jaru, kdy je duše zbavena milosti naplněného zavlažování shůry od Ducha Božího, a je zbavena, když se ochudí vnitřní modlitební touha srdce, kterou je přitahována všezavlažující milostí Ducha. Nedostatek deště se obvykle nahrazuje zaléváním, a to by se mělo dělat ve věci duchovní obnovy. Zalévejte tvrdnoucí zemi svého srdce slzami pokání, dokud ji nepokropí milost Ducha svatého. Tato drahocenná voda často chybí v pokladu srdce, v takovém případě se vrhněte na zem a modlete se za otevření propastí srdce, pokorná modlitba za to sama o sobě chladí žárem. Ke škodlivému přebytku vláhy v duchovním jaru nedochází stejně jako ve smyslném jaru – nikoli shora, ale zdola. Neboť milost Ducha Svatého nemůže dávat dary přehnané, škodlivé pro příjemce, ale ten, kdo je přijímá, nemusí umět správně používat duchovní zavlažování, totiž: když místo toho, aby jako země nasála potřebný podíl duchovní vláhy, vše ostatní se přenese na jiné, pro jejich duchovní prospěch, jako nízko položená místa a bez odtoku, vše je zadrženo v sobě, a bez toho, aby to bylo přijato do duchovní formy, je přeměněno na určitou duchovní formu. Tento jev se vyskytuje zřídka, ale stává se. Nadměrná a škodlivá vlhkost, která brání duchovnímu růstu, vzniká většinou proto, že jsouce různými způsoby opojeni dobrými, nikoli však sněním, pocity, zapomínají vyjít ze stínu vlastnoručně vyrobených plotů zbožnosti do čistého vzduchu, pod širé nebe všudypřítomnosti Boží, a umisťují se pod sluncem věčné lásky a milosrdenství Kalvárie, kalvárie. Samotné slzy pokání, tak prospěšné pro zalévání tvrdnoucí země srdce, se mohou svým přebytkem změnit v škodu právě tehdy, když se smutek pro Boha, z něhož vyvěrají, změní v ducha sklíčenosti a duchovního zoufalství, které vše umrtví. Po suchu a nadměrné vlhkosti je červ na jaře tím nejškodlivějším. Jak nepříjemné může být vidět strom pokrytý květinami a pavučinami! V tomto případě se zdá, že toto malé zvířátko je výrazem jakéhosi zlého principu, který, jako by záviděl krásy jarní přírody, se ho snaží skrýt svou sítí před zraky. Ale stromy nemohou za to, že mezi květy samými jsou pokryty červem a pavučinou, ale když se tento červ a pavučina objeví v duši na květech ctností, pak je toho vždy příčinou člověk sám. Tento červ je sebeláska a sebelibost ve vlastní dokonalosti; vzniká okamžitě a rychle roste, jakmile duše, obnovená a rozkvetlá milostí, zapomene na svou bezvýznamnost a sní o tom, že její obnova je způsobena jejím vlastním úsilím a vykořisťováním, a nikoli všeprostupující mocí Kristovy milosti. Ó, měj se na pozoru, milovaná duše, ať jsi kdokoli, před tímto pekelným červem! A na stromě je to hnusné, ve vás stokrát hnusnější. Na stromě kazí barvu, činí budoucí plody nepoužitelnými, ale strom sám zůstává nedotčen: v duši může červ pýchy zkazit nejen barvu a plody - samotnou podstatu duchovního života, a proměnit člověka z milosti naplněné révy Božích hroznů v prut neschopný čehokoli. Pojďme si konečně poukázat na způsoby, jakými se duchovní jaro nepodobá jaru smyslnému. Za prvé, pro smyslné jaro existuje neměnné, jednoznačné roční období – nemůže to být uprostřed zimy. Neexistuje žádný konkrétní čas pro duchovní jaro; může se to stát vždy, když se k Bohu obrací jen hříšná duše. To by mělo přinášet radost a vytvářet naději v duších hříšníků, kteří se ještě neutopili v hříších do té míry, že by vůbec nemysleli na svou spásu. Na druhou stranu, po smyslném jaru vždy následuje léto, nikdo nemůže porušit tento božsky stanovený řád, ale duchovní jaro se může náhle změnit v zimu, nejkrutější, pokud duše, která se o sebe tak nedbá, že zarmoutí Ducha milosti, který ji obnovuje, odvrací se od přesvaté Boží tváře a spěchá do dřívější temnoty hříchu. Jestliže někdo, pak lidé, kteří zakusili působení Kristovy milosti, „okusili dobré slovo Boží“ (Žd 6,5) a stali se účastnými života v Bohu, by si měli pevně pamatovat varování svatého Pavla: „Dávejte pozor, abyste stáli a dávali si pozor, abyste nepadli!“ (1. Kor. 10:12). Amen. Přírodovědci se dnes rádi dívají na přírodu, která nás obklopuje, jako na vzácný chrám starověku, který je plný nejrůznějších památek dávných událostí, a prostřednictvím sbírek těchto památek se bez písemnosti a tradice snaží obnovit historii primitivního světa. Uspokojíme-li jejich neúnavnou práci a zároveň jim přejeme velmi blízké seznámení s Mojžíšovým každodenním životem, který jediný zprostředkovává pravdivější představu o prvních dnech světa a člověka, než kolik informací o tom bylo dosud možné vytěžit ze všech obtížných objevů na povrchu a v útrobách země, poznamenáváme, že příroda, která nás obklopuje, svědčící jak svým vzhledem, tak i smutnou minulostí, může ve stejné době posloužit pro strašnou minulost. zvěstovatel velké a radostné budoucnosti. Kniha přírody je v tomto ohledu podobná knize Zjevení, v níž se spojuje historie a příběh a takříkajíc mísí s proroctvími a znameními. Povinností přírodovědce tedy není zastavit se při úvahách o přírodě pouze na poznání minulosti, ale také nasměrovat, byť čas od času, svůj pohled k oné velké a slavné budoucnosti, která podle slov svatého Pavla „hledí vpřed“ a na kterou se celé stvoření připravuje (Řím 8,19). Roční období, o kterém uvažujeme, také není bez věšteckého významu. Takto se na jaro díval sám náš Pán a Spasitel. Vzpomeňte si na Jeho poslední rozhovor s Jeho učedníky na Olivové hoře o posledních dnech světa. Chtěl jim vysvětlit znamení, která naznačil budoucího konce světa a svého příchodu, a upozornil je na to, co se stane se stromy, když přijde jaro. Vezmi, řekl, příklad fíkovníku: „Až jeho větve změknou a vyraší listí, tehdy víte, že léto je blízko; Takže až to všechno uvidíte, vězte, že je blízko, u dveří“ (Matouš 24:32–33). Podobně se k jaru obrací i apoštol Pavel, aby objasnil možnost budoucího vzestupu našich těl z prachu země a ochránil o tom evangelijní učení před zmatky, a v osudu semen vzkříšených v této době ze smrti zimy nachází osud lidských těl, která stejně jako semena musí v den zmrtvýchvstání nabýt nové a lepší podoby. Podle těchto pokynů se, bratři, podívejme na jaro jako na obraz a zvěstovatele budoucích světových událostí. Jaro zobrazuje budoucí obnovu světa nejistotou jeho příchodu. Každý ví, že v zimě musí přijít jaro, ale kdy přesně začne, nedokáže říct ani jeden mudrc. Stejně tak všichni očekáváme věčné jaro v novém světě, ale když následuje konec současného světa, to je nikomu neznámé (nepochopitelné). Marná, zbožná, ale nedbalá zvědavost, která se rychle přesvědčila, se pak snaží přesvědčit ostatní, že našla způsob, jak předpovědět čas konce světa, přesto roky a staletí přicházejí a plynou, což ukazuje, že jsou navždy umístěny v moci Pána časů a let, a proto nepodléhají žádným výpočtům a výpočtům lidí. Bylo by marné, kdyby si nevěra odsud vzala záminku a důvod k odmítnutí budoucí znovuexistence světa a k podkopání učení evangelia, které je tak radostné pro všechny trpící a obtěžkané, o odměně, která každého čeká za činy a oběti za ctnosti. Po dlouhých a ponurých dnech čekání konečně přijde vznešený den naplnění: objeví se nové nebe a nová země, „jen v nich přebývá spravedlnost“ (2. Petrův 3:13) a odkud bude navždy vyhnán všechen smutek a každý vzdych. Kde je nyní toto nové nebe a tato nová země? Tady, pod tímto starým nebem a touto zastaralou zemí. Jak může být nová budoucnost na čas skryta pod starou přítomností, to nám každoročně ukazuje zima a jaro. Příroda v zimě a příroda na jaře jsou tak proti sobě, že se zdá, že to nejsou jedna, ale dvě přírody, úplně odlišné, a kdyby někdo nikdy neviděl jaro, těžko by si uprostřed zimy dokázal představit, že tam, kde je všechno pokryto sněhem a ledem, otupělé v mrtvé necitelnosti, by po chvíli mohlo všechno ožít, rozkvést, opásat se radostí a krásou. Mezitím je v přírodě během zimy veškerá rezerva pro krásy nadcházejícího jara – zima sama o sobě není ničím jiným než nezbytnou přípravou na to, aby se pod její uniformou a drsnou pokrývkou odehrávalo tajemství obnovy sil přírody, vyčerpaných letním plodením. Takže pod hrubým závojem současného obrazu a kompozice věcí se ve vnitřním chrámu přírody připravuje tajemně krásný pohled na budoucí nové nebe a novou zemi. Když jsou přípravy dokončeny, je dokončena tajná práce, pak bude závoj odstraněn a přijde velký den univerzální obnovy. Jak se zvedne závoj? Stejně jako každoročně na začátku jara stoupá. A tady pokaždé, dalo by se říci, znovuzrození všeho toho, co nás obklopuje, a nebe a země dostávají nový vzhled: Slunce, utopené v mlhách, sotva vrhající paprsky, pokorně a jakoby neochotně kráčí po obzoru, najednou přijímá svou charakteristickou majestátnost, vystupuje na vrchol nebeské klenby, vrhá teplý spánek, vrhá proudy světla ze země. okovy ledu a sněhu, je prodchnut teplem a životem a opotřebovává vše, co bylo uloženo v jeho hlubinách. Něco podobného, ​​ale v mnohem větším měřítku, se stane podle učení slova Božího na konci světa. A pak hlavními činiteli budou světlo a teplo, které však roztaví nejen povrch země, nikoli ledovou kůru, ale samotné složení, samotné srdce země, pak, slovy apoštola, samotné živly „budou zničeny při spálení“ (2. Petr 3:10). Odkud se vezme tolik světla a tepla? Kde teď nejsou? Udeřte kámen o kámen a objeví se oheň, udeřte led o led a je oheň. Uvnitř každé věci je plamen; stačí ho vzrušit a obsáhne vše viditelné. Stejně jako s nástupem jara ožívá a vystupuje na povrch vše, co leželo uvnitř země a bylo schopno ožít, a to, co zůstalo na tomto povrchu, dostává novou podobu, tak v den všeobecného znovuzrození všechna lidská těla, spočívající jako semena v lůně země, ožijí a povstanou z prachu. A s těmi našimi bratřími, které tento velký den obnovy zastihne naživu, podle ujištění apoštola nastane změna jiného druhu: oni, aniž by zemřeli, obdrží nové tělo, v souladu s novým obrazem lepší bytosti, 3 a od té doby bude vše vykonáno s velkou mocí, tato změna, podle ujištění téhož apoštola, bude následovat mimořádnou rychlostí, jakoby „zdvojeným okem“ Corin. 15:52). Vezměme si z pramene, po příkladu apoštola Pavla, způsob, jak odstranit zmatek ohledně pravdy našeho budoucího vzkříšení, z něhož se někdy pletou ty nejlaskavější duše. Tělesnému rozumu, který je zvyklý zabývat se jen tím, co oko vidí a ucho slyší, a který neví, jak vystoupit od viditelného k neviditelnému, se může učení evangelia o vzkříšení lidských těl zdát nepochopitelné, až nepřirozené. Odkud se vezme maso, které se již dávno proměnilo v prach a smísilo se zemí, nebo se rozptýlilo vzduchem? Navíc, jak mohou být vzkříšeni z těl, která se poté, co se proměnila v zemi a stala se součástí její vegetace, stala potravou, a tedy příslušenstvím jiných lidských těl? To vše se zdá nepochopitelné a temné. A jak, pomyslel si, na to všechno odpovídá svatý Pavel? „Je to šílenství...“ zvolá, „když zaseje, není zaseto tělo budoucnosti, ale holé zrno, pokud se to stane, pšenice nebo něco jiného od ostatních: Bůh mu dává tělo, jak chce, a každému semeni vlastní tělo“ (1. Korintským 15:36-38). Srovnání je velmi správné a tudíž velmi přesvědčivé. Za co vlastně na podzim zasejeme? Ne vznešené a vysoké stonky, ne zlaté klasy, ale holé obilí, které během zimy zmrzne a před příchodem jara ze zvýšeného tepla země ztrácí svůj vzhled a dostává se do rozkladu, ale právě tento rozklad a smrt slouží jako základ, počátek a stav budoucího stonku a klasu, takže ta zrna, která na zemi nezemřela, nemohou před jarem zůstat na zemi a proměnit se v prach. Stejně tak lidská těla poslaná na Zemi jsou semeny budoucích nových těl, do kterých musíme být oblečeni ve velký den vzkříšení. Tím, že jsou v hlubinách země, rozkládají se na své součásti, jsou zkažeností očišťovány od všech druhů slabosti, a tak jsou připraveny na to, že z nich v pravý čas působením všemohoucí Boží moci vzejde čistá, prvotní tělesnost, schopná důstojně obléci nesmrtelného lidského ducha na celou věčnost. S tímto stejným srovnáním, převzatým ze semene na jaře, je vyřešen úplně jiný zmatek: jak povstanou v den vzkříšení ta těla, která byla smíchána s jinými těly a zjevně se změnila ve své složení? Na podzim vezměte semínka různých rostlin a smíchejte je podle libosti, pak je vhoďte do země a promíchejte tuto zemi, jak jen to půjde: nezamícháte jarní výhonky, ani jedno semeno nezapomene na svou povahu: z pšeničného zrnka se stane pšenice, růže růže, hrozny hroznové víno, vše si zachová svou přirozenost, svůj vzhled přesně tak, jak byste to zasadili. Je potom překvapivé, když si naše těla, i přes své různorodé promíchání v prachu země, zachovává svou vlastní přirozenost? To, co v nich tvoří semeno a základ budoucího, věčného těla, nelze s ničím smísit, v nic přeměnit, je nezničitelné a bude zcela zachováno až do dne všeobecného vzkříšení. Všichni, kdo usnuli spánkem smrti, vstanou v tento velký den. Ale, můj bože, jak jiný bude osud a vlastnosti rebelů! Těla spravedlivých budou čistá, zářivá, ozdobená všemi dokonalostmi, které jsou možné jen pro lidské tělo, a těla hříšných lidí budou vyjadřovat veškerou vnitřní ošklivost nečisté a zavržené duše. Úžasná pravda, zdánlivě vzdálená všem zkušenostem, a přesto se každé jaro nechá zčásti vidět tím nejprostším okem. Podívejte se na kteroukoli zahradu: s novým jarem se v ní vše obnovilo, rozkvetlo a provonělo a některé větve a stromy, které si v zimě nezachovaly svůj vnitřní život, jsou nyní holé, suché, mrtvé a hyzdí krásný vzhled jiných stromů. Jaro s sebou přineslo život, nový oděv a krásu do celé říše rostlin; jen jim zůstala zimní nahota a ošklivost. Proč? Protože vnitřní život v nich vybledl, ztratila se schopnost přijímat potravu, dýchat vzduch a pohybovat šťávami. A zde je skutečný obraz hříšníka v den budoucího vzkříšení! A zůstane nedotčený uprostřed všeobecné proměny věcí, protože lidská přirozenost je nezničitelná a nesmrtelná, ale bude jako uschlý nebo zmrzlý strom. Když pod novým nebem, na nové zemi vše ožije a bude se těšit novému, lepšímu způsobu bytí, bude se zdát mrtvý v duchu, ošklivý na těle a podrobený osudu uschlých stromů. Ano, moji bratři, jestliže zahradník dlouho netoleruje, takže jeho zahradu na jaře znetvoří suché stromy, pak snese Nebeský zahradník sladkosti hříšníků v budoucím ráji? A nařizuje, aby byly suché a mrtvé stromy shromážděny a vhozeny do věčného ohně. Věčný, říkáme, protože pod novým nebem, na nové zemi bude všechno věčné. Čemu a jak se lze tomuto strašnému osudu vyhnout? Očividně ne naší čistotou a spravedlností, protože kde je člověk, který může žít a nehřešit? Co? Vírou v Pána Ježíše, jehož zásluhy zakrývají všechny naše nepravosti, jehož přesvatá krev je mocná, aby nás očistila od všech hříchů. Upřímné pokání za naše hříchy spojené s opuštěním zlých návyků a temných skutků, s reálnou odměnou za naše nepravdy a nepravosti skutky lásky a pokory. Toto je cesta k nové zemi a novému nebi! Žádný jiný neexistuje a nemůže být! Amen. Jak v naší chudé zemi vše kvete nakrátko! Jak je to dlouho, co jsme přivítali jaro? A teď je tomu konec. Vody, které obveselovaly naše město jarními záplavami, už dávno vpluly do moře, řeky se vrátily ke svým břehům a tečou se stejnou pokorou, jarní květiny všechny vybledly a ustoupily letním plodům, kulatý tanec ptáků utichl, vzhled přírody, aniž by ztratil veškerou svou výzdobu, je odvážnější a klidnější, vše ukazuje, že už jsme uprostřed léta. Roční doba není tak lákavá jako jaro, ale bohatostí svých jevů předčí všechny ostatní doby. Zde člověk sklízí plody své celoroční práce, zde se příroda odhaluje ve svých impozantních silách, dává najevo svou sílu hromy a blesky, zde se často objevují strašlivé metly: kroupy, kobylky a tak dále. Tolik věcí k zamyšlení! A opravdu se křesťanovi sluší uvažovat o tom všem jen ve vztahu ke svému pozemskému životu, ke svému hospodářství a hospodářství?... Ach, každý z nás má jiné hospodářství, kde setí není na jedno léto a sklizeň na více než jeden rok. Běda tomu, kdo se oddal péči o svá pole a pozemky a zapomněl na pole svého srdce, běda tomu, kdo zdobí své zahrady všemi druhy rostlin a zanedbává zahradu své duše! Co prospěje, když člověk získá celý svět, ale ztratí svou duši? A zahyne, pokud se nepostaráme o její záchranu, zahyne, pokud všechen náš čas a schopnosti budou, jak se často stává, pohlceny pozemskými starostmi. S těmito myšlenkami, bratři, přejděme k rozhovorům o současném ročním období a v souladu s jeho vlastnostmi a vztahem k době naší víry budeme považovat léto za čas zrání a sklizně plodů, za čas zvláštních jevů v přírodě, za čas zvláštních zásahů Boží Prozřetelnosti na osud člověka. Blesky a hromy patří k nejzvláštnějším letním jevům v přírodě. Letošní léto je na tyto hrozivé jevy obzvláště bohaté, takže nedobrovolně nutí mnoho lidí mluvit. Promluvme si o nich z tohoto posvátného místa. Čí je to hlas, bratři, hřímající z nebe za hromu? Odkud pochází tento strašlivý oheň, před nímž jsou všechny naše ohně tak slabé a bezvýznamné? Přírodovědci vysvětlují tento jev v přírodě silou, tzv. elektrickou silou. Nezasahujme do jejich užitečných pozorování této moci. Zeptejme se, co je to za sílu? Na tuto otázku nemůže odpovědět žádný mudrc. Síla, která je odhalena tím či oním, produkující to a to, ale co ona sama je - nikdo neví. Opravdu v této síle není žádný smysl a smysl? Opravdu neexistuje žádná bytost, které by to patřilo? Jestliže hrom nehřmí, aniž by v našich ubohých divadlech hýbal hrom, pak nepochybně existuje pravá ruka, kvůli které se nebe a země chvějí v obrovské atmosféře přírody! Čí je to pravá ruka? Viděl ji někdy někdo? Viděl. SZO? Svatý Davide. Řekni nám, Bohem inspirovaný mudrci a proroku Izraele, co je to za elektrickou sílu, kterou chceme zjistit, ale kterou nikdo z nás ani v nejmenším nechápe? Neznám vaše vědecké objevy, odpovídá žalmista, ale povím vám, co jsem viděl a slyšel během hromu. A viděl jsem moc, ale moc Jehovu, a slyšel jsem hlas, ale hlas Boží, "Hlas Hospodinův na vodách... Hlas Hospodinův v síle, hlas Hospodinův v nádheře. Hlas Hospodinův drtí cedry... hlas Hospodinův odřezává plameny ohně, hlas Hospodinův odřezává poušť,... 2, hlas Hospodinův roste... 9). Hleďte, jak ucho prorokovo všude následovalo hrom a všude slyšelo jen hlas Boží! Jsou toho ale schopny pouze prorocké uši? Podívejte se na úplně posledního prostého člověka, kterého zastihla bouřka na poli, které obdělává; bleskem uctivě obnaží hlavu a označí se křížkem. Co je to, když ne důsledek toho, že slyší hlas Boží? A proč slyší? Protože falešné vědění a bezduchá necitelnost měst v něm nestihly přehlušit cit přírody, která vždy ihned poznává blízkost Stvořitele k sobě samé. A pozná je u některých lidí? Ne, u těch nejnerozumnějších zvířat. Přeneste své myšlenky do dusných zemí rovnodennosti, kde je život a vegetace na vrcholu, ale kde také v nejvyšší míře zuří hurikány s hromy a blesky, a postavte se u vchodu do této jeskyně. V obyčejných časech tam uvidíte boj na život a na smrt mezi vším živým: hrozný had bojuje s tygrem, lev bojuje s hyenou. Ale pak přijde bouřka a pozemská bitva utichne. O jeskyni se snaží všechno živé, velcí i malí živočichové, kteří se v běžné době nesnášejí. Nyní jsou všichni pohromadě, klidně leží jeden vedle druhého a vy sami se můžete schovat pod jeho oblouk. Co všechny usmířilo, spojilo krutost a krvežíznivost? Hlas Boží, přítomnost Toho, jehož slovo se nikdy nevrátí. Ach, kdyby hlas boží, hřmící z mraků, vždy dělal nad lidmi to, co dělá nad lvy a tygry!... Není bezcitného člověka, který by při silných úderech hromu nebyl otřesen a nepocítil by určitý druh hrůzy. Každý vidí, jaká strašná síla se mu dere nad hlavou, každý má pocit, že ho v jednom okamžiku svrhne do prachu. Čím nás chce Boží hlas, hřmící v oblacích, inspirovat? Milosrdenství nebo hněv? Ach, takto se nebeské milosrdenství hlásá, takto k nám nepochybně Nejvyšší nemluvil, když jsme byli v ráji ve stavu nevinnosti, takhle se později zjevil svým vyvoleným, když se je rozhodl poctít svým zjevením. Před Eliášem prošel zbabělec a Hospodin neprošel ve zbabělci; oheň přešel, a ne v ohni, ale v tenkém duchu chladu. Pokud se nám zjevuje v ohni a ve zbabělosti, je to proto, že jsme všichni jako staří Izraelité, kteří ze Sinaje museli vyhlašovat zákon v blesku a hromu. Proto pokaždé, bratři, když slyším hrom, představím si nešťastný pád našich prvních rodičů; zdá se, že slyším Boží hlas, jak chodí v ráji a ptá se: "Adame, kde jsi!" (Gn 3:9). A pak bylo třeba vyměnit tichý hlas přítele za hlas hledače a soudce, neboť náš předek, pronásledovaný svědomím, se již skrýval před Tím, ke kterému byl vždy připraven letět na větrných křídlech. A nyní, po tak dlouhé době, s nárůstem zločinů a necitlivosti, když se srdce lidí oblékla, když je pro uši tak těžké slyšet, je nyní zapotřebí hromového hlasu, aby se dal poznat. Ano, dej o sobě alespoň vědět, protože jsou lidé, kteří jsou připraveni říci s faraonem: a kdo je Bůh? Je síla jídla a inteligence v Nejvyšším? Existuje, odpovídá nebe hromovým hlasem, je toho tolik, že se člověk v mžiku může proměnit v prach. Ve skutečnosti, bratři, je-li nějaký jev v přírodě, pak hrom ukazuje, že všechny hrozby Boha vůči nekajícím hříšníkům se musí splnit ve vší síle a přesnosti. Při pohledu na tichou azurovou oblohu, ochlazující se lehkým dechem vánku, opírající se o samet květin utkaný rukou jara, si člověk může snadno myslet, že na nebi žije jen dobrota, že zákon nemá potřebný plot, že ho lze zlomit a ničeho se nebát. Ale teď se obloha začíná mračit, objevují se mraky, je slyšet příchod mraků a zločincovo čelo, zářící touhou po smyslnosti, začíná také temnit, v něm se také začíná ozývat hlas svědomí, začíná na něj volat: "Přestaň, nešťastníku, nebeský hněv je na tebe." Je tu Bůh, soudce země, je mstitel nevinnosti a trestanec zločinů. Vidíš, jaké má šípy? Jestliže je zde, v zemi milosrdenství, rozhněvaný a strašný, jak se potom objeví v zemi spravedlnosti a v době odplaty a soudu? A jak budeš stát před Jeho tváří? Stále jsou chvíle, chmurné a žalostné, chvíle pochybností, důsledek naší poškozené přirozenosti a obyčejného chladnutí k víře, kdy cítíme nedobrovolnou nedůvěru v nejsvětější pravdy, ptáme se například, když ne druhých, tak sebe: „Bude náš obrovský svět skutečně zničen, jak učí Písmo, a všechno shoří ohněm? Ale kde můžeme získat oheň pro tak obrovskou masu hmoty? Blesky se začínají blýskat, sílí víc a víc, déšť se valí proudy, ale nebeský oheň nezastaví, ale zdá se, že ho rozmnožuje, celá obloha je v plamenech, vzduch hoří od konce ke konci, země sténá a chvěje se a nevěra se rozptýlí, protože vidíme, jak je všechno kolem nás plné ohně, jakmile to probudíme! Vzplane-li naše atmosféra – a vše na zemi, země sama shoří a z lesku Božího blesku zmizí ta lákavá myšlenka, jak může pekelný oheň vždy hořet a neshořet, neboť blesky ukazují, že i nyní existuje oheň, který nepotřebuje žádné jídlo a který má jakoby přirozenou vlastnost – udeřit a pronásledovat. Jak je však tento oheň spravedlnosti v souladu s majetkem našeho současného vykupitelského stavu na zemi spoután a omezován milosrdenstvím a trpělivostí! Kolik hromů hřmí každý rok! Kolik jich spadne na zem! Kolik kapitol přitahuje hněv nebes! Ale jak trochu ohromen! Obecně patří k ojedinělým případům. Mezitím jsou blahodárné výhody hromu a blesku konstantní a všude. Kamkoli projde mrak s hromy, vzduch se osvěží, země se všemi svými rostlinami dostává novou sílu a život. V tomto ohledu slouží hromy a bouřky jako živý symbol dočasných neštěstí, které nás potkávají: neštěstí k nám sesílá moudrá prozřetelnost za stejným účelem jako hromy, aby nás přivedly k rozumu, přiměly nás rozhlédnout se, kde jsme a co je s námi, abychom se obrátili k nebi, abychom si připomněli svého Boha, konečný konec a věčnost. Pokud během neštěstí nezavřeme uši před vnitřním vysíláním svého svědomí, pak, když je snášíme v duchu víry a pokání, vidíme v sobě totéž, co se děje na Zemi během bouřky: vzduch myšlenek se stává čistším, srdce je měkčí, všechno dobré vychází z hlubin duše. I když se po neštěstí zdá, že něco v našem osudu, jako po bouřce, je vyvráceno, zlomeno, pak je to k našemu velkému užitku, neboť právě tato vyvrácená, rozbitá věc k nám přitahovala nebeský hněv, a bez vyvrácení a zničení by nás navždy vyvrátila a zničila. Nezapomínejme konečně, bratři, že okamžiky hromu jsou vždy okamžiky osudu, a my, když jsme začali slyšet Boží hlas z nebe, si nikdy nemůžeme být absolutně jisti, že budeme poslouchat jeho úplně poslední vysílání. Toto hrozivé neznámo by nás mělo donutit strávit čas bouře v pocitech víry a pokání, v pocitech, s nimiž bychom mohli předstoupit před Toho, jehož hlas slyšíme. Proto je nejlepší, aby se kdokoli během bouřky modlil. To je nejlepší varování před bleskem. Klekněte si na kolena, zvedněte oči a ruce k nebi a řekněte: "Pane, slyším Tvůj hlas, odpusť mi, nejsem-li připraven, jako můj praotec, předstoupit před Tebe, ale nechci utéct před Tvou nejrozzlobenější Tváří. Zde je moje zločinná hlava, udeř, chceš-li, svou pravdou, jedině když udeříš, očistíš, přijmi do náruče Tvé lásky!" Kdo se nemůže pomodlit za bouřky, například v obklopení lidí nebo z jiného důvodu, postavte se vnitřně k modlitbě, shromážděte své myšlenky, nasměrujte je do nebe a v hloubi svého srdce řekněte: „Spravedlivý Bože, buď milostivý mně hříšnému! Není třeba, bratři, dokazovat užitečnost této rady; spíše je třeba upozornit a odhalit neblahý zvyk některých při bouřce. Aby projevili falešnou velkorysost, vystupovali nad ostatními, nasazují si v této době zcela nevhodnou masku nezájmu, až drzosti, vymýšlejí různé způsoby obviňování druhých, pronášejí neslušné vtipy a odvažují se bezbožně zesměšňovat samotné nebe. Co může být neslušnějšího než toto chování?... Co je šílenějšího než boj s nebem?.. Nepustí se s vámi do sporu, nezmenší se na vaši nízkost, ale místo velkorysosti odhalíte svou prázdnou bezvýznamnost. Ve skutečnosti si, bratři, nemyslete, že tato drzost v těchto lidech pochází z nějaké štědrosti; ne, jeho zdrojem je buď přetvářka, nebo necitlivost. Běda, není to poprvé, co muž předstírá před nebem! Příklad toho dal Kain. A necitlivost pochází právě z nedostatku ducha a z přemíry masa. Velký duch se v člověku projevuje především tím, že ví, jak chápat a cítit velké, sklonit se před nekonečnem. „Bojte se jen Boha,“ říká Moudrý, „je veliký“, neboť kdo se Boha bojí, nikoho se nebojí a kdy je vhodnější se ho bát, když ne, když se před Ním třese nebe a země? Amen. Po dalších sezónách konečně přišla naše poslední sezóna - zima! Jaký kontrast v celé viditelné přírodě s tím, co se dělo v létě a zvláště na jaře! Tehdy bylo všechno a všude v plném proudu života, nyní je všude otupělost a smrt! Pole zamrzla, ztratila svou přirozenou i umělou rozmanitost a byla na celou zimu zahalena bílým sněhem, vody zamrzly, schovaly se jako v rakvi pod hustou ledovou krustou, která se neprohýbá ani pod největší tíhou, stromy zmrzly, shodily listí a nehybně stály jako suché kostry zasazené do zcela nezmrzlé země, již zmrzlé. blesky, ani všetřesoucí se zvuky hromu, ani sladký zpěv ptáků, ani vůně květin. Samotné Slunce, tento univerzální zdroj života a pohybu, každým dnem klesá stále více z nebe na zem a zdá se, že ochuzuje o světlo. Ze zvířat se některá odebrala do teplých krajin, jiná ukončila svou činnost a ukryla se v útrobách země a další, aniž by se vzdálila od našich očí, se ponořila do spánku podobného smrti. Jedna osoba zůstala jako předtím ve stálé ostraze práce a smutku. Jenže je zimní čas a pro něj nastává období nějaké nečinnosti a nedobrovolného odpočinku. A pluh, veslo, kosa a srp nyní nečinně stojí, trvá jen jeden nekonečný boj člověka proti běsnění živlů, které se s nástupem každé zimy zřejmě opět přiostřuje. Běda tomu, kdo zabloudil na hřišti uprostřed vánice! Běda tomu, kdo ač sedí v chýši, nemá čím zakrýt svou nahotu, nebo zapálit (zapálit) oheň na svém krbu! Taková je zima! Období roku je ponuré, nehostinné, uspávající, umrtvující! Jak vstoupila do kruhu ročních období? Bylo to původně zavedeno rukou Stvořitele, nebo to přišlo poté, co hřích narušil řád přírody? Pokud o tom Boží slova mlčí, bylo by smělé pokoušet se tuto otázku vyřešit, aby neměnné hlásání evangelia nebylo podrobeno proměnlivému osudu lekcí lidské moudrosti, která ústy jednoho odmítá to, co ústy druhého tvrdí. Místo toho bude mnohem užitečnější poznamenat a říci, že je-li zima nyní pro člověka tak těžká a nepřátelská, je to proto, že v důsledku přestoupení přikázání Eden spadl z výšin božskosti a nezávislosti pod neobvyklou a proto ničivou nadvládou drsných živlů. Pokud by byl člověk imunní vůči chladu (a byl by takový a zůstal by ve stavu primitivní dokonalosti), pak by na něj zima, i kdyby existovala ve své současné podobě, neměla takový destruktivní vliv jako nyní. Pak by se každý z nás mohl místo vyčerpávající starosti o neustálou ochranu před chladem v klidu oddávat svému podnikání a poučnému rozjímání o nových jevech v přírodě, které zima představuje a které jiná roční období nemají. Vzhledem k našemu současnému, jak říká apoštol, „zotročení živlům... světa“ (Galatským 4:3), samozřejmě právě z tohoto důvodu není pro nás nyní tak snadné a pohodlné postřehnout ve struktuře země velikost a dobrotu tvořivé ruky, ale na druhou stranu právě kvůli tomuto smutnému a pro nás neobvyklému zotročení je pro nás ještě potřebnější ponořit se do tohoto pouta, abychom se nějak zastavili v tomto řádu celou sezónu, jako nepřátelský k našemu blahu. Ne, zima, přes všechnu přísnost svého vzhledu, stejně jako všechna ostatní roční období, není nepřítel a ničitel, ale náš přítel a pomocník; je plná takových jevů a obrazů, které nedobrovolně nutí každého pozorného diváka uctívat Stvořitele let a časů. Abychom se o tom přesvědčili, udělejme si v souladu se současným ročním obdobím alespoň stručný přehled zimních jevů v přírodě, napodobujíce žalmistu, který ani svou prorockou důstojnost nepovažoval za cizí - abychom se od rozjímání o tajemstvích království milosti obrátili k úvahám o krupobití a zimních bouřích. Sestup zimy na nás jen zřídka neprovázejí bouře a tma, připomínající onen prvotní chaos, z něhož byl kdysi exhumován celý skutečný svět. Kdo byl v takovou chvíli na hřišti nebo mezi mořskými vlnami, zná krutost takových okamžiků. Toto je doba hrůzy a zkázy! Můžeme pak v tomto chaosu očekávat nějakou ohleduplnost či řád? Mezitím při takových bouřích nespadne z nebe jediná sněhová vločka, která by za prvé nebyla prohlédnuta, uklizena a dokonce vyzdobena se vší péčí a která by za druhé na povrchu země nenaznačovala své místo a vztah k jiným podobným atomům. Abyste se o tom všem přesvědčili, stačí opatrně chytit pár sněhových vloček, létajících v této tmě v milionech, a prozkoumat je lupou: ohromí vás pravidelností a zároveň elegancí svého vzhledu. Rozmanitost v detailech je nekonečná, ale hlavní a podstatná forma je stejná: je to vzhled hvězdy, krk je založen na jedné linii umístěné uprostřed druhé - nebo na kříži! Je možné po tom popřít existenci jisté všeumělecké Ruky, z níž na nás za bouří a vánic pokaždé prší z mraků tento podivuhodný multikříž hvězd? Tak výrazná forma pro křesťana zřejmě není potřeba (pro koho kromě malého počtu přírodovědců dbá na vzhled a složení padajících sněhových vloček?). Všemocná pravá ruka Stvořitele je však taková, že z ní nemůže nic vyjít bez myšlenky a smyslu, a tak každá sněhová vločka vypadá nejen správně a půvabně, ale dalo by se říci, že posvátná, a dokonce i ti, kteří, ohromeni pseudovědou, nechtějí vidět křesťanské svátosti dokonce ani v evangeliu, budou nuceni setkat se s nejběžnějšími připomínkami toho samého světa v tomtéž světě. omezit jejich výzkum. Poté mimovolně očekáváte, že ani po skončení bouřky a vánice se ve sněhu spadlém z nebe neobjeví nepořádek, ale něco, co také stojí za pozornost. A skutečně, dejte si tu práci, vyjděte v tuto chvíli do jakéhokoli pole a pozorně se podívejte na tuto novou sněhobílou pokrývku, která pokrývá celý povrch Země: vše, co spadlo z nebe, bez ohledu na to, jak to vířilo ve vzduchu, bez ohledu na to, jak moc se to mezi sebou hádalo, ale nakonec se usadilo, přátelsky se usadilo a vytvořilo mnoho různých postav, z nichž každá stojí za pozornost. Kolik je tam čar, rovných, přerušovaných, sbíhajících se, rozbíhavých, konkávních, konvexních, kruhových! Veškerá geometrie je tady! A navzdory chladu a nezáživnosti zimy je nejen vše na svém místě, ale nic nepostrádá vkus a nádheru. Všimli jste si, jak půvabně tuto drsnou a ošklivou rokli proměnil sníh? Jaká pravidelná a tenká římsa nad ní! Jaké hravé vnitřní křivky! Jaký čistý konec! To je mramor ze sochařského dláta! A kolik takových kuliček, takových soch! Veškerá tato ladnost a všechna tato umění ve výzdobě zasněžených mas zůstane nepovšimnuta nejen tam, kde žádný člověk není, ale i tam, kde je, protože kolik z nich by chtělo filozofovat o sněhu? Tvůrčí Ruka ale nepotřebuje vědět, zda pro její díla je či není publikum, produkující vše na váhu, počet a míru, uspokojuje se a neumí vyrábět jinak než v souladu se svou důstojností, tedy dobře odměřené a velkolepé. Ke stejnému druhu myšlenek a pocitů dojdeme, když věnujeme pozornost zamrzání vody. Na konci zimy budou led bez jakýchkoli pravidel narychlo rozbíjet a v hrubých blocích ho házet do vašich ledovců, ale víte, kolik zákonů bylo dodrženo při jeho vzniku na podzim? Zde, na nejbezvýznamnějším korytě či rybníce, se ve stejné podobě opakovalo to, co se kdysi ve stejné podobě stalo s obrovskými horskými pásmy při vzniku těchto strašlivých mas kamenů, na které se nelze dívat bez překvapení a strachu. To vše a mnohem více dostatečně přesvědčuje každého, že drsný a těžký oděv té zimy se svým vzhledem vrhá na zemský povrch, aby chránil to, co je jeho hlubinám svěřeno, před nadměrným chladem a smrtí, že, říkám, tento oděv, i když je zdánlivě poskládán tím nejnáhodnějším způsobem, padá z mraků v různých časech a po částech, ale ve svém celku je pokaždé sestaven rukou, proporcemi a se všemi předem určenými uměleckými dekoracemi. Z toho, co se děje v zimě na povrchu země a z velké části i pod nohama člověka, zaměřme nyní svůj pohled a myšlenky k zimní obloze, která, jak lze předem předpokládat, nebude zaostávat za zemí v odhalování tvořivé všemohoucnosti a všeprozřetelnostní dobroty člověku. Po celé léto a dokonce i podzim naše vzdušné nebe, jak známo, často představuje pro člověka ty nejhrozivější a nejpoučnější obrazy s deštěm, hromy a blesky. V zimě nejsou tyto všetřesné Jehovovy hlasy slyšet z nebe, ale místo nich se nad hlavou člověka objevují jiná, pokornější a tišší znamení, ale o to více vypovídající pro jeho pohled a reflexi. Ve skutečnosti, kdy uvidíte na obloze, když ne v chladné zimě, pak dvě, pak tři slunce a tolik nebo více měsíců? Světýlko dne se zdá, že cítí, že on sám nestačí a nestačí bojovat proti spodině (mrázu) a chladu, které umrtvují Zemi a znásobují jeho tvář, Měsíc následuje jeho příkladu. Jaké pravidelné, majestátní a zároveň významné postavy někdy v zimě obklopují tato svítidla! Zvlášť, když je mezi nimi kříženec! Zde nejen prostý lid, ale i přírodovědec, není-li lhostejný k aroganci své mysli, je připraven, opouštějíc veškeré filozofování, letět s uctivou myšlenkou k tomuto zázračnému znamení všeobecné spásy a líbat jej v duchu víry a lásky. Při pohledu na takový jev se mi mimovolně vybaví prorocká slova evangelia: „A tehdy se na nebi ukáže znamení Syna člověka a tehdy budou truchlit všechny kmeny země“ (Matouš 24:30). Zajímalo by mě, co cítí Žid a Mohamedán, když vidí na nebi slunce a měsíc, takto korunované křížem paprsků? Rád bych v této době viděl naše imaginární starověrce a zeptal se jich: "Proč není kříž na nebi nikdy s osmi konci, ale vždy čtyřhrotý, tedy tak, jak jej zobrazuje a ctí církev svatá? Opravdu by nebylo na nebi dost světla a paprsků, kdyby bylo nutné ukázat na zemi kříž s osmi konci?" Jenže tady je na obloze nový podivuhodný úkaz, jehož počátek, smysl a účel, stejně jako některé prorocké symboly, ještě nikdo nevyřešil. Chceme mluvit o takzvaných polárních záři, takzvaných pouze polárních záři, protože se také odehrávají na jižním okraji Země, ale jsou neviditelné pro nás, kteří žijeme na severu. Viděl je někdo? Uprostřed temné noci se na severu, na samém konci oblohy, náhle objeví tmavý půlkruh, který je brzy obklopen světlem, podobně jako nejlepší ranní svítání. Ze středu tohoto půlkruhu pak vzhůru a do stran tryskají proudy paprsků a světla, které často tvoří různé pozoruhodné obrazce hor, lesů, paláců, chrámů, dokonce i podoby živých bytostí a bojujících armád. Jindy se střed tohoto nádherného světla objevuje v podobě určitého trůnu s duhovou korunou na jeho vrcholu, takže každý, kdo zná Písmo svaté, si mimovolně připomíná tajemný projev Boží slávy, jak je znázorněn v proroku Ezechielovi (Ezekiel 1:26) a v nádherném Zjevení (Zjevení 4:3) Jana. Odkud pochází toto světlo a co znamená bez slunce, těchto půlnočních osvětlení poloviny oblohy a poloviny země? V reakci na to věda dosud nebyla schopna říci nic spolehlivého. Mezitím je každému nevědeckému divákovi jasné, že je to jako určitý impuls Země, mezi dlouhými měsíčními nocemi na pólech, nahradit si sluneční světlo a obklopit se vlastním zářením, nezávislým na něm. Je to možné? Nejen, že je to možné, ale rozhodně nesmí být čas. Neboť v Božím slově je rozhodně zaslíbena pro naši zemi, po jejím budoucím očištění a znovustvoření ohněm (2. Petrův 3:12), v takovém stavu, ve kterém, aby se osvětlila, již nebude „potřebovat nynější slunce“ (Zj 21,23). Ale to vše je ještě v budoucnosti, možná velmi vzdálené, slouží tyto fenomény, budou se ptát, k něčemu nyní? .. Slouží, a ne za málo: prostřednictvím těchto záře je velmi blahodárně zmírněna temnota nocí na severním a jižním konci země, těch nocí, které, trvající nepřetržitě několik měsíců, by bez takových dočasných vhledů byly nesnesitelné pro všechno živé, zvláště pro lidi. Není to nový impuls k úctě k všeprozřetelnostní dobrotě Stvořitele, o němž je i v tomto případě třeba říci slovy svatého Davida: „Nebude se od tebe zatmívat tma a jako den bude osvícena noc: jaká je její tma, tak její světlo“ (Ž 139,12). Chcete se od velkého a vzdáleného, ​​a proto, i když majestátního, ale pro mnohé z nás neznámého, fenoménu přesunout k nejbližšímu, velmi malému, ale přesto pozoruhodnému zimnímu jevu?... Za tímto účelem sestupme z výšin vzduchu, opusťme okraje zeměkoule, otočte se do svých domovů a vstoupíme do prvního domu, na který narazíme, nikoli u bohatého člověka, ale chcete-li, úplně posledního z obyčejných lidí. Co je to tady na polorozbitém skle?... Některé vzácné vzory neznámé umění. Materiál je zřejmě nejjednodušší - sníh a led, ale zručnost při práci je mimořádná! Kdo je tento neviditelný mazaný muž, který dokáže tak dovedně stavět z ničeho? Když se na to všechno zeptáte vědy, řekne, že zde bojovala vnější zima s vnitřním teplem a tento boj se odrážel ve vzorcích na skle. Dobře, ale proč se to odrazilo v takové malbě?... Vnitřní teplo, pokračuje věda, se ukládalo na sklo ve formě vlhkosti a vnější chlad, který ho zahušťoval, ho oblékal do různých forem. Proč takové a ne jiné? Proč se tyto formy podobají tvorům z různých říší přírody? Věda mlčí... Podívejme se na samotný obraz. Některé spodní vrstvy jsou rozloženy jako písky na podhorských údolích, jako někdy mraky na nebi, ale ejhle, nad nimi už je zdání kamenů! Tady jsou celé řady krystalů! Jak se na tomto skle objevily tyto druhy ze vzdálených hor?... Na vrcholcích kamenů a někdy spolu s nimi jsou velké i malé rostliny - odkud jsou? Není to esence bylinek a květin, které vám v létě rostly pod oknem? Mezi těmito rostlinami jsou ale i takové, které jsou nejen na vaší zahradě, ale i v naší oblasti, které rostou jen v jiné, často nejvzdálenější části zeměkoule. Jakým zázrakem byly převezeny z takové vzdálenosti k vám domů, do vaší sklenice? Bez ohledu na to, jak moc se hádáte, nemůžete si pomoct, než na závěr odpovědět, že v tomto fenoménu, přes jeho malost a nepatrnost, je vidět působení oné všetvůrčí síly, která v malém i velkém přesahuje naše chápání, pro kterou neexistují žádné vzdálenosti ani překážky, pro které jsou všude a vždy připraveny modely pro nejrůznější díla. A tak, ať už své myšlenky obrátíte kamkoli – ať už k hoře, k nebeským tělesům nebo k údolí, k tomu, co je pod našima nohama, k okraji zeměkoule, kam lidská odvaha ještě nedosáhla, nebo k první chatrči, která přichází po cestě – zima se svými zjevy všude předkládá předměty, které v našich duších probouzejí myšlenku na Pravou ruku, která byla kdysi vyjmuta. vše od bezvýznamnosti, ještě nepřestalo všude ukazovat bohatství Jeho tvůrčí síly, tak nevyčerpatelné, jako je pro lidskou mysl nevysvětlitelné. Poté není vůbec překvapivé, když slyšíte, jak svatý žalmista volá „oheň, krupobití, sníh, holost a bouřlivého ducha“, aby chválil jméno Páně, a nazývá je těmi, kdo plní „Jeho slovo“ (Ž 149:8). Spíše by se mělo divit, jak člověk, jakožto rozumná bytost, v těchto jevech často nevidí nic jiného než mrtvý pohyb hmoty a náhody. Ne, v Božím světě není místo pro náhodu. Zde se vše zváží, změří, určí! Obzvláště roční období, která mají tak velký a rozmanitý vliv na osud člověka a všech živých bytostí, nemohla být ponechána nerozumnému proudění přírodních sil, zvláště zimy, protože čas je obzvláště drsný a může být pro člověka škodlivý. Otevíráme-li tedy Písmo svaté, kdekoli najdeme obraz zimy, všude ji najdeme jako přímý produkt Boží moci. "Na rozkaz Páně," říká moudrý Sirach, "sníh se sype... Jako vznášející se ptáci padá sníh a jako pramen, který se usazuje, když padá... Islanu hází sůl na zem jako sůl, a když zmrzne, na koncích bude ostrá. Studený severní vítr bude kvílet a led z vody zmrzne... a jako voda se oblékne do brnění" (19-14,2). A v knize Job se sám Pán, na důkaz své všemohoucnosti a lidské bezmocnosti, ptá spravedlivého: „Přišel jsi do pokladů sněhu a viděl jsi poklady krupobití... Z jeho břicha pochází led, kdo zrodil Slanu v nebi“ (Job. 38:22, 29), to jest, jako by Pán mluvil takto: dokážete nejen snést zimu z nebe na zem, ale vůbec pochopit, jak ji každý rok po tolik staletí posílám v určený čas pro vaše dobro? Vedeni těmito instrukcemi od slova Božího se pokusme povznést, bratři moji, k pravdivému pohledu na přírodu, která nás obklopuje, a zima se pro nás stane tím, čím by měla být podle záměru Stvořitele, tedy podstatnou součástí téhož velkého zrcadla přírody, ve kterém podle svědectví sv. Pavla „podstata neviditelného Boha byla stvořena myslí od stvoření světa“ (1:0) za naše poučení, útěchu a vedení! Amen. Mohlo by vás zajímat: