Slová o modlitbe Efraima Sýrskeho

Obsah Slovo v stredu v týždni 1. Veľkého pôstu Slovo v piatok týždňa 1. Veľkého pôstu Slovo v piatok v týždni 2. Veľkého pôstu Slovo v piatok v týždni 2. Veľkého pôstu Slovo v stredu v týždni 3. Veľkého pôstu Slovo v piatok v týždni 3. Veľkého pôstu Slovo v stredu 4. týždňa Veľkého pôstu Slovo v stredu 4. týždňa Veľkého pôstu Pôstne slovo v stredu 5. týždňa Veľkého pôstu Slovo v piatok 5. týždňa Veľkého pôstu Slovo v stredu 6. týždňa Veľkého pôstu Homília na stredu 1. pôstu „Pane a Majster môjho života, nedávajte mi ducha nečinnosti, skľúčenosti, žiadostivosti a planých rečí! Daj svojmu služobníkovi ducha čistoty, pokory, trpezlivosti a lásky. Jej, Pane Kráľu, daj, aby som videl svoje hriechy a neodsudzoval svojho brata, lebo si požehnaný na veky vekov! Nie bez zvláštneho dôvodu, bratia moji, táto modlitba je tak prijatá počas svätého a veľkého pôstu, že sa mnohokrát opakuje pri každej bohoslužbe. Bezpochyby to urobila Svätá Cirkev, pretože napriek stručnosti tejto modlitby sa v nej skrýva veľké bohatstvo svätých myšlienok a citov a veľmi jasne sú zobrazené naše duchovné potreby. Preto budeme konať v súlade s úmyslom Svätej Cirkvi a svojím duchovným prospechom, ak túto modlitbu premeníme na predmet našich diskusií a osobitne zvážime každú prosbu v nej obsiahnutú. Takto sa nám odhalí celý rad svätých cností, ktorými by si mal každý ozdobiť dušu a objaví sa celá temná horda hriechov a nerestí, pred ktorými si musíme chrániť srdce. A bez pripomenutia mnohí ľudia pravdepodobne vedia, že ide o modlitbu svätého Efraima Sýrskeho. Okrem toho povedzme, že svätý Efraim je jedným z najväčších askétov zbožnosti, ktorý zdobil starovekú kresťanskú cirkev. Bol to človek v tele, ale anjel duchom a dokonalosťou. Svätý Efraim od svojej mladosti opustil svet a presťahoval sa do púšte, kde z neho jeho dlhý pobyt bez mentorov urobil učiteľa Východu a osvetľovača vesmíru. Efraimovým najobľúbenejším predmetom kontemplácie aj vyučovania bolo pokánie. Sýrska cirkev, ku ktorej v mieste svojho bydliska patril, mala v sebe všetko - učiteľa viery, vyhlasovateľa mravov, živiteľa počas hladomoru, zázračného lekára pred chorobami, ochrancu pred heretikmi a pohanmi. Všeobecná úcta ku všetkým týmto cnostiam sa ešte počas života svätého askéta rozšírila do tej miery, že jeho učenie sa čítalo v kostoloch priamo za Svätým písmom. Z takej a onakej mysle a srdca vychádzala modlitba, o ktorej uvažujeme – z mysle osvietenej Bohom, zo srdca horiaceho láskou k Bohu a blížnym, úplne očisteného a posväteného milosťou. A vo svojej modlitbe, rovnako ako vo svojej duši a živote, je svätý Efraim jednoduchý a bezcitný. Modlí sa a pozýva nás všetkých, aby sme sa modlili k Pánovi, po prvé, aby nás zbavil duchovne škodlivých nerestí, a po druhé, aby namiesto nich zoslal čnosti milujúce Boha, za predpokladu, že neresti sa od nás nepohnú a cnosti k nám neprídu bez špeciálnej pomoci Božej moci. Takýto pocit nespoľahlivosti v otázke spasenia vlastnými silami a volania o pomoc Božej milosti je charakteristickou vlastnosťou kresťanskej morálky. Pyšný pohan povedal arogantne: nech mi bohovia dajú česť, bohatstvo, zdravie a získam pre seba cnosť. Ale odkiaľ vzal túto deštruktívnu aroganciu? Pretože pohan dobre nepoznal hriešnu skazenosť ľudskej prirodzenosti a jej duchovnú bezmocnosť, nerozumel vlastnostiam samotnej cnosti, obmedzujúc ju len na vonkajšiu poctivosť. Kresťan osvietený svetlom evanjelia naopak jasne vidí, ako padlý človek nie je schopný samostatne myslieť, nielen robiť niečo skutočne dobré, ale ako hriech a zlo prenikli do našej duše do takej miery, že sa zmocnili najvnútornejšieho zdroja myšlienok a citov; Na druhej strane tiež jasne vidí, čo sa vyžaduje od cnosti, aby bola úplne čistá a príjemná nielen v očiach ľudí, ale aj v očiach Boha, že na to je potrebný nielen brilantný vzhľad, ktorý často zakrýva iba skrytú pýchu a vlastný záujem, ale úprimná láska k dobru, dokonalá poslušnosť Božej vôli a zákonu sebalásky, odmietanie všetkého svedomia a vypočítavosti. toto všetko vidí, hovorím, kresťan, a keďže v sebe uznáva, že nie je možné vlastným úsilím oslobodiť sa od jedu hriechu, vlastnými prostriedkami nadobudnúť takú čistú a dokonalú čnosť, padá v pokore pred trónom milosti a volá: „Pane a Majster môjho života, nedávajte mi ducha nečinnosti, žiadostivosti, skľúčenosti! Daj svojmu služobníkovi ducha čistoty, pokory, trpezlivosti a lásky!” – Ak Ty, nadovšetko dobrý a všemohúci, nezavrieš bezodné priepasti zla, ktoré sa vo mne uhniezdia: tak pri všetkej mojej námahe bude navždy vyžarovať prúd zlých myšlienok a skutkov, zaplavujúcich moju dušu a srdce nečistotou. Ak ma Ty, presvätý a spravodlivý, nepovedieš na cestu spravodlivosti a pravdy, nepostavíš moje kolísavé nohy na skalu Tvojich prikázaní, potom sa navždy potknem a padnem, vždy sa pripravím ísť k Tebe a nepohnem sa zo svojho miesta, tým menej dosiahnem vytúžený cieľ, ktorý mi určila Tvoja múdra láska. Je tiež nemožné, bratia moji, nevenovať pozornosť práve výrazu, ktorý použil svätý Efraim vo svojej modlitbe. Modlí sa k Pánovi nielen to, aby z neho boli odstránené neresti a aby mu boli dané cnosti, ale aby bol oslobodený od samotného ducha týchto nerestí, aby mu bol zoslaný samotný duch týchto cností. Duchovní ľudia teda kontemplujú ducha vo všetkom, zatiaľ čo telesní ľudia často vidia len telo v tých najduchovnejších predmetoch! Čo sa tu nazýva duchom nerestí a duchom cností? Je to to, čo zvyčajne nazývame taká a taká neresť a taká a taká cnosť, alebo niečo iné, viac? Nebudeme sa mýliť, ak povieme, že svätý Efraim, ktorý sa modlil za vyhnanie ducha nečinnosti, skľúčenosti a žiadostivosti a za udelenie ducha čistoty a pokory, mal na mysli skutočných duchov – v prvom prípade temných a zlých duchov, v druhom prípade dobrých a svetielkujúcich duchov. Človek sa podľa učenia Svätého písma neustále nachádza medzi dvoma svetmi: tým hore – svietiacim a tým dole – temným a diabolským. Jeden a druhý svet naňho neustále pôsobia a bojujú medzi sebou o neho. Anjelský svet pôsobí na človeka tak, že ho chráni, podporuje, posilňuje na ceste pokánia a cnosti, vdychuje dobré myšlienky a pocity, dodáva duchovnú silu a silu. Svet diabla pôsobí tak, že sa snaží zviesť človeka z cesty pravdy, držať ho v zajatí vášní a nerestí, dýchajúc mu do duše a srdca všetko nečisté a bezbožné. Potom nie je prekvapujúce, že každá cnosť má svojho čistého ducha, ktorý sa pre hojnú silu tejto cnosti sám o sebe stáva osobitným sprievodcom pre človeka, ktorý sa o ňu usiluje. Nie je prekvapujúce, že každá neresť má svojho ducha temnoty, ktorý sa možno aj vďaka ohromnej sile tejto neresti sám o sebe stáva jej pomocníkom pre hriešnych ľudí. „Boží muž vidí týchto duchov ako počiatok vodcov dobra a zla svojím božsky osvieteným okom a modlí sa k Pánovi, aby k nemu zoslal žiarivých duchov cnosti a odstránil z neho temných anjelov hriechu. Okrem toho každá cnosť, len čo sa v človeku utvrdí, a každá neresť, len čo sa ho zmocní, tvorí zo seba vlastného ducha, podľa svojho druhu. Tento duch cnosti je silnejší a žiarivejší než samotná cnosť; tento duch neresti je temnejší a horší než samotná neresť. Ako sa tento duch formuje v duši? Rovnako ako v zmyselných veciach. Naplňte miestnosť nejakými vecami a nechajte ich tam dlho: duch týchto vecí sa formuje v miestnosti, takže aj keď ich vyberiete, tento duch zostane dlho. Ak ho naplníte vonnými látkami, kadidlo zostane; ak fetid, tak smrad. To sa deje aj s dušou, keď je naplnená akýmkoľvek známym druhom cností alebo nerestí: formuje sa v nej duch dominantnej cnosti alebo duch obľúbenej neresti. - Kto napríklad teraz, počas pokračovania svätého pôstu, tvrdo pracuje pôstom, tomu aj po skončení pôstnych dní zostane duch pôstu, ktorý ho urobí triezvym a zdržanlivým vo všetkom. Kto si naopak v uplynulých dňoch doprial veľa luxusu a zmyselnosti, ten svätý pôst nemôže zrazu vyhnať ducha zmyselnosti a telesnosti, takže aj medzi duchovnými predmetmi bude v najsvätejších chvíľach rozhorčený spomienkami a myšlienkami tela. Vo všeobecnosti je boj proti duchu neresti oveľa ťažší ako proti neresti samotnej. Môžete okamžite opustiť zlozvyk, ale duch zlozvyku vás tak skoro neopustí: musíte dlho bojovať, dlho sa snažiť a vydržať, aby ste sa z neho oslobodili. Toto všetko bezpochyby znamená svätý askét Krista, a preto žiada Pána o úplné oslobodenie od zla, úplné očistenie jeho ducha i tela, úplné zničenie hriešneho kvasu v jeho prirodzenosti. Napodobňujúc to my, bratia moji, nezastavíme sa pri povrchnej očiste svojej duše prostredníctvom spovede z niektorých len zdanlivo zlých a bezbožných skutkov. Aký je zmysel odrezávať konáre, keď koreň zla zostáva? Je múdre zabiť jedného veľkého hada, keď je desať malých pripravených nahradiť jeho miesto? Vyzbrojení duchom horlivosti pre Boha a našu spásu preniknime až k samotnému zdroju zla v našej duši a pokúsme sa ho úplne zničiť. Pre nás samých by to bolo nemožné, ale máme všemohúcu milosť Božiu, pred ktorou je všetko nahé a otvorené, všetko je možné a pohodlné. Keď vrúcnou modlitbou vnesieme túto milosť dolu do našich duší, odovzdáme jej svoje srdce a dovolíme jej, aby v nás bez prekážok pôsobila a liečila naše neduhy, vtedy sa rozdelí priepasť temnoty a zla, ktorá nás sužuje; objaví sa suchá zem - pevné kráčanie v Božích prikázaniach, svetlo Božej tváre zažiari nad nami, stvorí sa nové srdce, obnoví sa správny duch; a budeme si predstavovať s bývalou, prvotnou láskavosťou nevinnosti a pravdy, ak bude Kristova milosť s nami všetkými! Amen. Slovo v piatok 1. pôstneho týždňa "Pane a Majster môjho života, nedávajte mi ducha nečinnosti!" Dalo by sa očakávať, že veľký askéta Krista začne svoju modlitbu prosbou, aby zo seba odstránil nejakú inú neresť, a nie lenivosť; pretože nečinnosť podľa obyčajného konceptu nie je niečo dôležité a nebezpečné. Niektorí sú pripravení uctiť si ju aj za jej závideniahodný majetok. Ale Boží človek vidí veci inak; vidí nečinnosť ako prvého nepriateľa svojej spásy; a preto v prvom rade prosí Pána o oslobodenie od neho. Čo však narobí nečinný človek, keď nič nerobí? Teda, že nič nerobí, lebo človek vždy potrebuje niečo robiť. V skutočnosti, ak Syn Boží hovorí o sebe a svojom Otcovi: Môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem (Ján 5:17); mal by sa potom človek oddávať nečinnosti? Aktivita je naším cieľom: na to je nám dané bytie a život, na to sme vybavení silou a schopnosťami. A náš pozemský život vôbec nie je trvácny; a medzitým, počas jeho pokračovania, si musíme zaslúžiť celú večnosť, požehnanú alebo nešťastnú; potom nečinnosť, uvažovaná z tejto strany, je už veľkým zločinom proti nám samým; lebo každá nečinná hodina vedie k strate nielen pre tento život, ale aj pre večnosť. Nepoužitie síl, ktoré dal Boh na dobré skutky, prirovnáva človeka k otrokovi, ktorý svoj talent ukryl v zemi, a pripravuje mu žalostný osud tohto otroka, teda: aj keď si myslí, že ho má, bude mu vzatý (Mt 25,29). Určite sa to ujme! Od koho? A spravodlivosťou Božou - v pravý čas a teraz - samotnou nečinnosťou! Táto neresť je zo svojej podstaty taká, že oslabuje, zmenšuje a nakoniec nám berie naše sily a schopnosti. V skutočnosti zastavte napríklad chôdzu a používanie nôh: ak toto nepoužívanie bude pokračovať dlhú dobu, potom konečne stratíte schopnosť chodiť, budete sotva schopní vstať a postaviť sa na nohy. Tak s telom, tak aj s dušou. Každá schopnosť duše, ktorá sa vykonáva, rastie a posilňuje sa; ponechaný neaktívny, oslabuje a zhoršuje sa. Čo je napríklad od prírody živšie a nikdy nemlčí ako naše svedomie? Ale ak sa neuplatňuje, nezachováva a bráni v jeho činnosti, svedomie slabne, stíchne a zaspí: človek sa stáva bezškrupulóznym. Čím skôr ostatné duševné schopnosti vädnú a slabnú z nepoužívania: napríklad pre človeka, ktorý sa dlho nemodlil, je ťažké dostať sa na niekoľko minút do stavu modlitby; človek, ktorý nepraktizoval pôst, nevydrží bez jedla ani jeden deň. Ale nečinnosť je nebezpečná nielen tým, čo oberá, ale aj tým, čo so sebou prináša. Čo vychováva? Neresť a korupcia. Keby naša duša bola ako necitlivý nástroj, ktorý, keď na ňom prestanú hrať, zostane pokojný, potom by bolo možné ho bez ujmy nechať nečinný; ale s dušou svojou duchovnou povahou takáto nečinnosť nemôže existovať; ale to, čo sa stane, je to isté, ako keď zostane pole bez obrábania: pole je pokryté zlými bylinami, duša je pokrytá zlými myšlienkami a pocitmi. Preto možno zaháľanie právom nazvať pripravenou a prirodzenou pôdou pre všetko zlé a hriešne. Nikto nie je tak ohromený množstvom nečistých myšlienok a hriešnych túžob ako nečinný človek: jeho myšlienka, ktorá nie je zameraná na žiadnu tému, sa ponáhľa všade a ako vrana Noemova sa vždy zastaví pri tom, čo priťahuje zmyselnosť; V tomto prípade predstavivosť zvyčajne pred sebou kreslí zvodné obrazy, ktoré kedy videla; pamäť predstavuje prípady, keď vášne našli kriminálne zadosťučinenie; myseľ sa množí – buď rôzne každodenné plány, alebo pochybnosti o posvätných predmetoch; srdce je disponované na rôzne vášnivé pohyby. Okrem toho má nečinnosť tú škodlivú vlastnosť, že v človeku vyvoláva nudu a núti ho vyhľadávať zábavu a zábavy, ktoré pre nečinných obyčajne pozostávajú z niečoho, čo škodí duši, keďže sa točia okolo predmetov, ktoré sú najzmyselnejšie, ak nie priam bezbožné. A tu je koreň a zdroj rôznych závislostí na zábavách, ktorými trpia nečinní ľudia, zábavách, ktoré ničia zdravie a česť, rozvracajú štát, z najvýznamnejšieho človeka v spoločnosti vôbec nerobia to, čím by mohol a mal byť. Napokon, pri posudzovaní nečinnosti nezabúdajme, že pre väčšinu ľudí táto neresť znamená nedostatky a chudobu, čo ich núti uchýliť sa k nedostupným prostriedkom nadobudnutia: a keďže nečinný človek zo zvyku nečinnosti zvyčajne viac inklinuje ako iní k zmyselnosti a rozkoši, pokušenie nezákonne využívať prácu iných nečinnosťou sa tým istým spôsobom ešte viac zvyšuje. Pozrite sa na ľudí uväznených vo väzení, ponorte sa do príčiny ich zločinov a uvidíte, že väčšina z nich sa tak či onak stala na začiatku práve z nečinnosti. Svätí Boží muži to všetko vedeli a snažili sa ničomu vyhýbať tak, ako len nečinnosti. Zdalo sa, že samotný opustený a kontemplatívny život ich oslobodil od práce, najmä fyzickej, koľko času im zostávalo na verejné a domáce modlitby? Ale vediac o nebezpečenstve nečinnosti, vzali so sebou prácu do samých púští; neboli od neho oddelení pri vykonávaní najvyšších činov. Kto napríklad sedí pri púštnom kopci v Thebaide, spieva žalmy a zároveň pletie košíky? Toto je predstaviteľ Egypta, Anton Veľký. Tieto koše pôjdu do Alexandrie a vymenia sa za kruhy chleba, ktorými si storočný starec z času na čas posilní slabosť svojho tela. Kto je to v nočnej tme, pri svetle lampy alebo mesiaca, pri stavaní stanov a stanov? Toto je svätý Pavol. Cez deň hlása evanjelium múdrym Grékom a v noci používa svätostánok, aby svojim skromným obsahom nebol nikomu na ťarchu. Kto je to v malej chatrči v Nazarete, ktorá klope kladivom, pracuje s pílou a od rána do večera pracuje pri spracovaní dreva? Toto je svätý Jozef, vychovávateľ Pána Ježiša a strážca Jeho Matky. Práca jeho rúk poskytuje potravu pre Svätú rodinu. Vo všeobecnosti medzi svätými ľuďmi bol čas rozdelený medzi kontempláciu Boha a tvrdú prácu. Ich prvým pravidlom bolo nekŕmiť sa cudzími ľuďmi, ale vlastnou prácou. Pri všetkej chudobe ich vonkajšieho stavu si táto práca od nich dokonca vyžadovala, aby pomáhali svojim blížnym, kŕmili hladných, obliekali nahých a vykupovali zajatcov. Pýtajú sa však, čo by mali robiť tí, ktorí sú už kvôli svojmu stavu zbavení pôrodných bolestí, najmä fyzických? - Čo robiť? - Vymyslite si prácu podľa svojich síl a okolností. Pôžitky si predsa vymýšľame; prečo si nevymyslieť prácu? A nie je dosť čistých a užitočných predmetov, ktoré by zaberali dušu a srdce, samotné údy tela? Jedna obrovská oblasť charity môže poskytnúť každému všetko, čo potrebuje. Akákoľvek práca, pokiaľ je bez hriechu a zaberá našu silu, a cieľ bude dosiahnutý. Lebo nečinnosť ničí nielen telesná práca, ale všetky druhy. Keď sa takto dohadujeme o práci a nečinnosti, máme na mysli, bratia, stav človeka vo všeobecnosti, alebo najmä stav človeka, ktorý ešte nebol znovuzrodený z Božej milosti, ktorý nezačal žiť v Kristovi. Pre človeka obdareného milosťou je neprestávajúca duchovná činnosť už svätou nevyhnutnosťou; lebo musí neustále stúpať od sily k sile. Nečinnosť je v tomto prípade zastavenie samotného východu slnka; a zastavenie stúpania je rovnaké ako ustupovanie späť. Lebo, ako to žiada cirkevná modlitba, aj uprostred ospalého ticha sú osvietení videním Božích osudov. Majúc taký vysoký cieľ existencie (lebo všetci sme určení na to isté), nech každý z nás, bratia, spolu so svätým Efraimom zvolá: „Pane a Majster môjho života, nedávajte mi ducha nečinnosti! Nenechaj ma, ale moje dni, ktoré sú také malé a krátke, plynú vo svetskej márnivosti a nečinnosti; nedávajte, ale mne zverené talenty budú pochované v krajine zabudnutia a lenivosti; Nedovoľ mi, pre nedostatok lásky k práci sa stanem bremenom ako ja a zneuctím Tvoj obraz v sebe! Nech som ostražitý na každý dobrý skutok, nech neustále pracujem na kultivácii svojho bytia na večnosť a nech robím všetko, čo robím, na Tvoju slávu, Pane, a nie preto, aby som sa páčil sebe! Amen. Homília na stredu 2. pôstneho týždňa "Pane a Majster môjho života, nedávajte mi ducha skľúčenosti!" To znamená, že duch skľúčenosti je ohavný nielen pre svetské zábavy, ale aj pre kresťanský život. Prečo je to tak? Pretože kresťanský život vyžaduje neustálu duchovnú aktivitu, ráznosť, odvahu a silu; Ale v smútku, aká aktivita, aký elán a sila? – Pretože Božie kráľovstvo, v ktorom sa nachádza pravý kresťan, je podľa svedectva Apoštola pravdou, pokojom a radosťou v Duchu Svätom (Rim 14,17); a v smútku aký pokoj a aká radosť? Preto tí, ktorí si myslia, že kresťanský život je nevyhnutne spojený so skľúčenosťou, tým ukazujú, že nepoznajú ducha pravého kresťanstva. Nie, toto je duch svetla, sily a sily, duch pokoja a neutíchajúcej radosti. Je pravda, že kresťan nedosiahne náhle tento blažený stav, ako ťažko chorý človek zrazu nedostane zdravie; ale pocit samého počiatku duševného uzdravenia je už potešujúcim a utešujúcim pocitom, ktorý neustále rastúci napĺňa celú dušu pokojom a radosťou. Je tiež pravdou, že pravý kresťan, vždy zaneprázdnený dielom svojej spásy, požívajúc, hoci občas aj vyššie a duchovné rozkoše, vyhýba sa hlučným radostiam sveta, často sa javí zamyslený v tých chvíľach, keď iní nepoznajú mieru ich rozkoše; no neúčasť na svetských radostiach považuje práve tak za stratu, ako starší človek považuje za stratu, že sa nezúčastňuje detských hier a zábav; jeho ohľaduplnosť nepochádza z ducha skľúčenosti, ale z iných dôvodov, často z myšlienky, ako sa niektorí dokážu zabávať, keď by mali plakať. Napokon je pravdou, že kresťan, zvádzajúci do konca života ustavičný boj s hriechom a vášňami, je niekedy vystavený takým pokušeniam, o ktorých mierumilovní ľudia nemajú ani potuchy, ale tento duchovný boj v ňom nevyprodukuje ducha skľúčenosti; Kristov bojovník ide proti nepriateľom svojej spásy s ešte väčším uspokojením ako bojovník kráľa zeme. Preto, keď uvidíte, bratia moji, pravého kresťana trpiaceho skľúčenosťou, potom si dajte pozor, aby ste z toho vyvodili niečo v prospech kresťanstva: nie, len z toho vyplýva, že tento úd Kristovho tela je ešte nedokonalý vo viere a oddanosti; že pre slabosť ľudskej prirodzenosti je stále chorý na srdce a možno túto duchovnú chorobu zámerne dovolil nebeský Doktor, aby mu vrátil plné zdravie. Nech už je to akokoľvek, skľúčenosť je vždy neprirodzený stav ducha, je to choroba, ktorá sa pri zosilnení a predĺžení môže stať mimoriadne nebezpečnou a spôsobiť smrť nielen ducha – zúfalstvom, ale aj samotného tela – jeho zničením. Smútok tohto sveta, poznamenáva apoštol, sa uskutočňuje smrťou (2. Kor. 7:10). Preto sa svätí muži ničoho nebáli tak ako skľúčenosť; a pri prvom objavení sa tohto nepriateľa sa ponáhľali urobiť všetky opatrenia na jeho odrazenie. Pre ich osamelý a asketický život bola skľúčenosť, samozrejme, pre nich nebezpečnejšia ako pre ľudí žijúcich vo svete: ale ani tí, ktorí žijú vo svete, si ju nemôžu dopriať bez nebezpečenstva pre svoju dušu a telo, ktoré rastie, čím dlhšie tento neprirodzený stav trvá. Preto je pre nás všetkých užitočné pochopiť, prečo dochádza k skľúčenosti a aké sú proti nej prostriedky? Existuje mnoho zdrojov skľúčenosti: vonkajšie aj vnútorné, duchovné a zmyselné. A po prvé, v dušiach, ktoré sú čisté a blízko dokonalosti, môže nastať skľúčenosť z ich opustenia na čas z milosti Božej. Stav milosti je najblaženejší. Ale aby si ten, kto je v tomto stave, nepredstavoval, že pochádza z jeho vlastnej dokonalosti, milosť sa niekedy stiahne a úplne sa skryje, pričom si svoju obľúbenú necháva pre seba. Potom sa so svätou dušou stane to isté, ako keby prišla polnoc uprostred dňa alebo sa v najjasnejší letný deň objavila zimná spodina: v duši sa objavila tma, chlad, mŕtvota a zároveň skľúčenosť. Po druhé, skľúčenosť, ako svedčia ľudia v duchovnom živote, pochádza z pôsobenia ducha temnoty. Nepriateľ spásy, ktorý nedokáže zviesť dušu na cestu do neba zmyselnosťou, zviesť ju požehnaním a pôžitkami sveta, sa obracia na opačné prostriedky a prináša na ňu vnútorné muky a skľúčenosť. V tomto stave je duša ako cestovateľ náhle uviaznutý v temnote a hmle; nevidí ani to, čo je vpredu, ani to, čo je za sebou; nevie, čo má robiť, stráca elán a ducha, upadá do nerozhodnosti a akéhosi vnútorného zmiznutia. Ľudia, ktorí tiež veľa pracovali na ceste cnosti a ktorí už prekonali pokušenia zmyselnosti, podliehajú tomuto druhu skľúčenosti. Tretím zdrojom skľúčenosti je naša padlá, nečistá, oslabená prirodzenosť, umŕtvená hriechom. Pokiaľ konáme zo sebalásky, sme naplnení duchom sveta, sme naplnení vášňami: dovtedy je táto prirodzenosť v nás veselá a živá; odkiaľ pochádza sila, duch, odvaha a trpezlivosť? Ale zmeňte smer života, zíďte zo širokej cesty sveta na úzku cestu kresťanského sebaobetovania, prijmite pokánie a nápravu: okamžite sa vo vás otvorí prázdnota, odhalí sa duchovná bezmocnosť a pocítite úprimnú smrť. Kým duša nestihne naplniť sa novým duchom lásky k Bohu a blížnemu, postaviť sa vierou v moc Kristovho kríža a priľnúť ako ratolesť všetkými myšlienkami a citmi k stromu života – Pánovi Ježišovi: dovtedy je pre ňu duch skľúčenosti vo väčšej či menšej miere nevyhnutný. Je šťastná, ak v tomto stave nezostane dlho, lebo priepasť duchovného zúfalstva nie je ďaleko. Tomuto typu skľúčenosti sú po obrátení obzvlášť vystavení hriešnici. Štvrtým, bežným zdrojom duchovnej skleslosti je nedostatok, najmä zastavenie činnosti a zvyčajnej práce. Keď duša prestane používať svoje sily a schopnosti, stráca vitalitu a elán, stáva sa malátnou a stuhnutou; jej predchádzajúce aktivity sú proti nej: začína sa cítiť vnútorná prázdnota; objavuje sa nespokojnosť, nuda a skľúčenosť. Skľúčenie môže nastať aj z rôznych smutných udalostí v živote, ako sú: smrť príbuzných a blízkych, strata cti, majetku a iné nešťastné dobrodružstvá. To všetko je pre nás podľa zákona našej povahy spojené s nepríjemnosťou a smútkom; ale podľa samotného prírodného zákona by sa tento smútok mal časom zmenšiť a zmiznúť, keď človek použije prostriedky na oživenie a nebude sa oddávať smútku. V opačnom prípade sa vytvorí duch skľúčenosti. Skľúčenie môže nastať aj z určitých myšlienok, najmä pochmúrnych a ťažkých, keď je duša príliš vyžívaná v takýchto myšlienkach a pozerá na predmety, ktoré nie sú vo svetle viery a evanjelia. Človek môže napríklad ľahko upadnúť do skľúčenosti z častých úvah o nepravde, ktorá panuje vo svete, o tom, ako tu spravodliví smútia a trpia, zatiaľ čo bezbožní sú vznešení a blažení, a ako sa všetko zjavne vydáva napospas ľudským vášňam a náhode. Napokon, zdrojom duševnej skľúčenosti môžu byť rôzne bolestivé stavy tela, najmä niektorých jeho členov. Bez ohľadu na to, čo spôsobuje skľúčenosť, modlitba je vždy prvým a posledným liekom proti nej. V modlitbe stojí človek priamo pred Bohom: ak sa však človek postaví proti slnku, nemôže si pomôcť, ale byť osvetlený svetlom a cítiť teplo, tým menej duchovné svetlo a teplo sú priamymi dôsledkami modlitby. Okrem toho modlitba priťahuje milosť a pomoc zhora, od Ducha Svätého; a kde je Duch Utešiteľ, tam nie je miesto pre skľúčenosť, tam sa sám smútok zmení na sladkosť. Čítanie alebo počúvanie Božieho slova, najmä Nového zákona, je tiež silným liekom proti skľúčenosti. Nie nadarmo si Spasiteľ povolal k sebe všetkých, ktorí sa namáhali a boli zaťažení, sľubujúc im pokoj a radosť. Túto radosť si nevzal so sebou do neba, ale nechal ju celú v evanjeliu pre všetkých, ktorí smútia a sú skľúčení v duchu. Kto je preniknutý duchom evanjelia, prestáva bezradne smútiť, lebo duchom evanjelia je duch pokoja, pokoja a útechy. Bohoslužby a najmä sväté sviatosti Cirkvi sú tiež veľkým liekom proti duchu skľúčenosti: lebo v kostole, ako v dome Božom, niet preň miesta; Všetky sviatosti sú namierené proti duchu temnoty a slabostiam našej prirodzenosti, najmä sviatosť spovede a prijímania. Odložiac ťarchu hriechov cez spoveď, duša sa cíti ľahko a veselo; a keď prijíma Pánovo Telo a Krv v Eucharistii, cíti prebudenie a radosť. Rozhovor s ľuďmi bohatými na kresťanského ducha je tiež liekom proti skľúčenosti. V rozhovore vo všeobecnosti vystupujeme viac-menej z ponurých vnútorných hlbín, do ktorých sa duša ponára zo skľúčenosti; spolu s otvorením pier sa u smutného človeka, dalo by sa povedať, otvárajú hlbiny ducha, otvára sa prístup ku svetlu a duchovnému teplu. Navyše, výmenou myšlienok a pocitov v rozhovore si od tých, ktorí s nami hovoria, požičiavame určitú silu a vitalitu, ktorá je v stave skľúčenosti taká potrebná. Premýšľanie o utešujúcich predmetoch a fixovanie svojich myšlienok na niektorý z nich tiež veľmi pomáha pri skľúčenosti. Pretože myšlienka v tomto stave buď vôbec nekoná, alebo krúži okolo smutných predmetov. Aby ste sa zbavili skľúčenosti, musíte sa prinútiť myslieť na opak. Napríklad, ak skľúčenosť pochádzala zo smútku nad smrťou milovanej osoby; potom namiesto neustáleho blúdenia myšlienkami pri jeho hrobe, predstavovania si, že leží v rakve alebo tleje v zemi, prenášajte svoje myšlienky častejšie do neba, kde je jeho duch, predstavte si deň všeobecného, ​​budúceho vzkriesenia, keď budeme všetci oblečení do nového, osláveného, ​​nesmrteľného tela a už nebudeme podliehať žalostnému odlúčeniu od našich blížnych. Zapojenie sa do fyzickej práce tiež zaháňa skľúčenosť. Smutný človek je práceneschopný, ale aké sú potreby? Nechajte ho začať pracovať, aj keď neochotne; nech pokračuje v práci, hoci bez úspechu: z pohybu najskôr ožije telo a potom duch a pocítite silu; uprostred práce sa myšlienka potichu odvráti od predmetov, ktoré ma mrzia, a to už v stave skľúčenosti znamená veľa. Napokon, ak je zdroj skľúčenosti skrytý v telesných chorobách, potom by kresťan nemal zanedbávať výhody lekárskeho umenia: pretože toto umenie je od Boha. Pán stvoril, hovorí Písmo, lekára pre potreby človeka (Sir. 38:1), preto je lekár služobníkom Božím pre naše dobro. Všetko, čo hovoríme o skľúčenosti, sa týka kresťanskej skľúčenosti. Trpia mierumilovní ľudia a hriešnici, ktorí sú ľahostajní o spásu svojej duše, skľúčenosťou? - Predovšetkým a najčastejšie, hoci ich život zjavne pozostáva hlavne zo zábavy a potešenia. Aj pri všetkej spravodlivosti možno povedať, že vnútorná nespokojnosť a tajná melanchólia sú jeho stálym podielom hriešnikov. Lebo svedomie, bez ohľadu na to, ako veľmi je utopené, ako červ zožiera srdce. Vnútorný človek, akokoľvek je potláčaný, často dvíha hlavu a stoná. Nedobrovoľná, hlboká predtucha budúceho súdu a odplaty tiež znepokojuje hriešnu dušu, pobúri a zarmúti ju šialené potešenie zo zmyselnosti. Najzarytejší hriešnik má občas pocit, že je ako konár bez koreňa, ako budova bez základov, že v jeho vnútri je prázdnota, tma, vredy a smrť. Odtiaľ nekontrolovateľná náklonnosť milovníkov mieru k neutíchajúcej zábave, zabúdaniu na seba a bez seba. Čo by sme mali povedať mierumilovným ľuďom o ich skľúčenosti? Je to pre nich dobré, lebo slúži ako výzva a podnet k pokániu. Preto namiesto toho, aby sme túto skľúčenosť zahnali ako chorobu, musíme ju použiť ako liek a premeniť ju z neplodného smútku tohto veku na zachraňujúci smútok pre Boha. A nech si nemyslia, že sa nájdu nejaké prostriedky, aby sa oslobodili od tohto ducha skľúčenosti, kým sa neobrátia na cestu spravodlivosti a nenapravia seba a svoju morálku. Márnosť a pozemské radosti nikdy nenaplnia prázdnotu srdca: naša duša je priestrannejšia ako celý svet. Naopak, postupom času samotné radosti tela stratia svoju silu pobaviť a očariť dušu a premenia sa na zdroj duševnej ťažkosti a nudy. Medzitým smútok za Bohom, ľútosť nad bezprávnym životom, hoci to spočiatku zrejme niečo pridá k túžbe duše, ale časom poslúži na úplné uzdravenie zo všetkých srdcových chorôb; lebo on prinesie za seba pravdu, pokoj a radosť o Duchu Svätom. Amen. Slovo v piatok 2. pôstneho týždňa "Pane a Majster môjho života, nedávajte mi ducha žiadostivosti!" Nevzdávajte sa duchu, ktorý keď sa zmocnil žiarivého anjela, zatemnil ho a navždy ho zhodil z neba, ktorý zvíťazil nad našimi predkami a neodvolateľne ich vyhnal z raja; ten duch, ktorým sa zaslepený faraón pýtal: Kto je Boh, koho hlas budem počúvať? (2M. 5:2), ktorým oklamaní Dátan a Abiron zostúpili do pekla živí pre svoje rozhorčenie proti Mojžišovi; ten duch, ktorý nútil heretikov ísť proti autorite Cirkvi, buričov a buričov trápiť útroby svojej vlasti, násilníckych spisovateľov rozsievať kúkoľ a kaziť mravy v celých generáciách; ten duch, ktorý napriek svojej obludnej veľkosti môže obývať najmenšieho človeka, a ktokoľvek ho obýva, je nespokojný s ničím, najmä so svojím stavom. V skutočnosti, bratia, nikto nie je v bezpečí pred duchom žiadostivosti a povýšenia: preniká až do samotných púští a niekedy núti ľudí, ktorí sa všetkého zriekli, aby hľadali prvenstvo pred ostatnými, ak nie v niečom inom, tak v úplnej vzdialenosti od moci; objaví sa v kruhu najmenších detí a z chlapca urobí vodcu vlastného druhu, ktorý hrdo rozkazuje, so závisťou sa pozerá na svojho rivala a v duchu sa trápi, ak je zbavený svojich nadriadených. Čo môžeme povedať o svete a ľudskej spoločnosti? Tam sa dokonca ako pravidlo uznáva, že tenký bojovník je ten, kto nechce byť vojenským vodcom. Pri vstupe na pole života si málokto so sebou neprinesie tie najambicióznejšie názory, najprehnanejšie túžby. A ako sa mnohí nedajú nakaziť duchom arogancie, keď samotní rodičia a vychovávatelia často považujú za svoju povinnosť vzbudzovať ho vo svojich malých žiakoch, považujúc to za kľúč k ich budúcemu úspechu v živote? V skutočnosti to môže byť záruka, ale na čo? Nie úspechy, ale neúspechy, nie povýšenie, ale tie najnebezpečnejšie pády. Po prvé, je možné, aby každý dosiahol vysoké miesta, vyznamenania a skvelé vyznamenania? Tento podiel nevyhnutne patrí niekoľkým. A preto je pre iných pokus o jej život pokusom o takmer nemožné, a preto škodlivé. A po druhé, duch žiadostivosti je vo všeobecnosti najhorším pomocníkom pri dosahovaní vyznamenaní a cností. Pretože človek ním presiaknutý takmer nikdy nemá trpezlivosť a skromnosť, také nevyhnutné pre úspech v pozemských záležitostiach. Ten, kto je arogantný v duchu žiadostivosti, je naopak pripravený použiť všetky prostriedky, aby rýchlo dosiahol svoj cieľ; a pri ich bezohľadnom používaní zriedka trpí vážnymi pádmi. V prípade neúspechu a peripetií je to pre neho ešte horšie: dovolí si drzosť a násilie, ktoré ho pripravujú o to, čo mal. Zvyčajne takíto ľudia s oklamanými ambíciami opúšťajú cestu cti a dokonca aj verejnej služby a predčasne sa uzatvárajú do kruhu domáceho života. Tento pokojný a dobrý kruh by ich mohol odmeniť za všetky straty väčšieho svetla; ale, žiaľ, aj tu málokedy nájde ctižiadostivý človek pokoj pre seba, pretože si domov prináša ducha nespokojnosti zo svojich neúspechov, ducha reptania a horkosti srdca. Okrem toho vášeň povýšenia tu chce vo všetkom nájsť aj potravu a podľa prirodzeného poriadku vecí, často narážajúc na odpor, zúri a sužuje seba i iných. Človek, ktorý je na všetko hrdý, je ťažký a ohavný aj vtedy, keď má vynikajúce schopnosti: pre všetko, čím ho príroda vyznamenala a ozdobila, zvyčajne používa na ponižovanie iných; a koho baví byť ponižovaný? Preto sa ľudia väčšinou snažia takýmto ľuďom vyhýbať. Ale duch žiadostivosti sa objavuje aj u tých najpriemernejších ľudí. Už sa im nevyhýbajú, ale priam opovrhujú. Koľko smútku z toho pochádza pre opovrhovaných! Nuž, niekto povie, naozaj nie je dovolené, aby kresťan túžil po vysokých cnostiach? Kresťanovi nie je zakázané priať si všetko dobré. Môžete túžiť po vysokej dôstojnosti, keď na to cítite schopnosť; ale ako si priať? – Je pravda, že sa považujete za predurčeného špeciálne pre tú či onú vysokú hodnosť? To by bola namyslenosť a neodpustiteľná pýcha. Je to tak, že keď si nedosiahneš svoju túžbu, myslíš si, že celý zmysel života je už stratený, a preto nariekaš a trápiš sa? Nie, to by znamenalo nepochopiť zmysel a účel svojho života. Je to tak, že všetky prostriedky na dosiahnutie vyznamenaní a zásluh sa považujú za zákonné a prípustné? Ale svet sám netoleruje takúto žiadostivosť a ambície. Čo je dovolené pre kresťana vo vzťahu k poctám a cnostiam? Je dovolené pripraviť sa na to, aby sme boli ich hodní, odhaľovať a zdokonaľovať v sebe všetky vlohy dané Bohom, prejavovať ich správnym a všeobecne užitočným spôsobom, prejavovať aktivitu, čestnosť a lásku k spoločnému dobru. Pracujte na tom všetkom, koľko chcete: toto všetko je chvályhodné nielen pred ľuďmi, ale aj pred Bohom. Ale usilovať sa intenzívne o vyššie miesta a cnosti, o to viac používať na to intrigy a spojenia, klamstvo a klam, a nedosiahnuť to, čo chcete, zvýšiť reptanie, upadnúť do zbabelosti a zúfalstva, to všetko je úplne nekresťanské. Kresťan pokojne očakáva povolanie zhora: príde rad na neho, pokorne vstúpi na pole, ktoré sa pred ním otvorilo; nepríde - svoje schopnosti a vedomosti využíva v kruhu, v ktorom sa nachádza, bez toho, aby odporoval príkazom zhora, bez toho, aby niekomu vyčítal, že na seba nedáva pozor. Buďte si istí, že Božia prozreteľnosť, keď niekomu udeľuje vynikajúce schopnosti, vždy dbá na to, aby nezostali márne, a sama otvára pole pre ich využitie v podnikaní. Môže sa nám zdať, že toto pole je malé, nie pre nás: ale ak, keď sme doň vstúpili, budeme robiť svoju prácu tak, ako máme, potom všetko dobré, čo je v nás, nájde svoje využitie a prinesie ovocie. Na druhej strane je tento kruh často úzky len na začiatku – aby pokúšal našu trpezlivosť a pokoru; a potom sa neviditeľnou rukou v závislosti od našej vernosti roztiahne; a ten, kto si myslel, že zostane navždy dole, sa vidí vo výške, ktorá mu vyhovuje. Ale aj bez tejto výšky môžete vždy robiť veľa skutočne užitočných vecí, dokonca, ak chcete, byť prvým a vodcom pre ostatných. Okolo každého je toľko dobrých ciest, ktoré ešte neboli položené, dobrých skutkov, ktoré sa ešte nezačali! Rozhliadnite sa okolo seba a bez toho, aby ste stratili ducha zo svojho nízkeho postavenia vo svete, začnite, aj keď kúsok po kúsku a v malej forme, robiť to, čo ešte nikto: takto budete prvý, vytvoríte si nové pole a rozdiel, pôjdete príkladom pre samotných šéfov, pre celú spoločnosť. Nezačala sa práve takto činnosť mnohých priateľov ľudstva, ktorých mená by sa stratili medzi mnohými inými menami, keby išli po spoločnej a obyčajnej ceste vyznamenaní a vyznamenaní, a ktorí teraz žiaria vo zvitku každodenného života možno práve preto, že nemuseli ísť touto cestou, ale dostali príležitosť pre dobro ľudstva otvoriť si nové pole, svoje vlastné? Ale keď hovoríme týmto spôsobom, namiesto toho, aby sme uhasili ducha žiadostivosti, môžeme ho stále vzbudzovať v tých, ktorí na to majú predispozíciu. Na výstrahu sa ponáhľajme ukázať, čo sa od kresťana vyžaduje, keď vstupuje na vyvýšené miesto. Ktokoľvek... chce byť vo vás, nech je vaším služobníkom (Matúš 20:26): toto je zákon, ktorý hovorí Ten, ktorý je vo všetkých ohľadoch Prvý a Posledný! (Zj 1,17). Čím je kresťan vyšší, tým by mal byť pokornejší, pracovitejší a obetavejší. Úrady mu prinášajú prácu a ostražitosť, starostlivosť a smútok za všetkým, čo má pod rukou. Kto si to pevne zapamätá, ten duch žiadostivosti sám od seba padne, lebo je to kvôli práci a spoločnému dobru, že tento duch vyháňa svojich obľúbencov do výšin cti? Nie, ukazuje im v tejto výške jeden luxus a spokojnosť, jednu veľkosť a chválu od všetkých. Zničte to všetko vo svojej mysli a návnada zmizne. Dôstojne sa dívajte na ťažkú ​​zodpovednosť, ktorá je s tým spojená, pred ľuďmi a najmä pred svojím svedomím a Bohom - a namiesto ambicióznych túžob budete cítiť strach z vysokých miest a budete sa na ne pozerať pri pohľade na vrcholy vysokých budov, kde je desivé umiestniť sa aj v myšlienkach. Ale v ľudskej prirodzenosti, niekto povie, je prirodzená túžba po vysokom a veľkom: nemala by byť živená a podporovaná? Bezpochyby by malo; a keby sme si ju v duši náležite zachovali a vyživili, nedali by sme sa zlákať žiadnymi ľudskými výšinami a nezdržiavali by sme sa na nich ako na vrchole všetkých túžob, lebo naša vrodená túžba po vysokom a veľkom je vyššia nielen nad celou zemou, ale aj nad celým svetom. Práve toto, udržiavané v čistote a sile, by nás zachránilo od všetkých malicherných pozemských ambícií. A aby sám nezostal nečinný, Stvoriteľ na tento účel určil najvyšší cieľ pre všetkých ľudí bez výnimky. Ktoré? Ten, na ktorý evanjelium poukazuje a volá každého. Čo môže byť vyššie ako sľuby, ktoré obsahuje? Podľa jeho učenia sme všetci určení pre kráľovstvo s Kristom, pre vládu nad celým svetom, pre výšiny anjelov. Hľa, dôstojnosť pre všetkých! Všetci sa snažia: nielenže to nikto nezakazuje, ale naopak, všetko to podporuje. Kto medzitým ide do týchto výšin a vystupuje do nich? Úbohé veky tohto sveta, ako hovorí Apoštol, to znamená ľudí zbavených všetkých svetských cti a dôstojnosti. A čo ľudia, ktorí sú na vrchole pozemskej veľkosti? Žiaľ! Oni, zvedení svojou výškou, len zriedka venujú pozornosť tejto téme! S nimi sa, žiaľ, deje to isté, čo s vrcholkami vysokých hôr, ktoré, pokryté snehom a ľadom, pri každom východe a západe slnka žiaria dúhovými lúčmi a lahodia oku, no vždy zostávajú holé a neúrodné, bez známok života. Berúc do úvahy tieto skúsenosti, ak nás ruka Prozreteľnosti postaví na vrchol pozemskej dôstojnosti, budeme stáť s bázňou Božou, nezabúdajúc na svoju nehodnosť a veľkú zodpovednosť, ktorá na nás leží, nenechajme sa zlákať našou výškou a neustále upriamujeme pohľad svojej mysle a sŕdc na pocty najvyššej ľudskej hodnosti, na tie tróny a vzácne koruny, ktoré svojvoľne nerozdeľujú a nerozdeľujú. spravodlivá vôľa Všemohúci. A ak nám Prozreteľnosť určila, aby sme zostali na nízkom mieste, stojme v ňom s uspokojením a oddanosťou, pamätajúc, že ​​náš Pán je Pánom hôr a údolí (1 Kráľ 20:23), že stáť v údolí stojí len chvíľu a že všetci sme určení do takej výšky, pred ktorou je všetko vysoké a veľké na zemi len prízrak a tieň. Amen. Homília na stredu 3. pôstneho týždňa "Pane a Majster môjho života, nedávajte mi ducha planých reči!" Zdá sa, že nečinné reči sú veľmi nebezpečným zlozvykom, že je proti nim toľko modlitieb! Svätý Dávid, ako sám často počujete, sa neustále modlí k Pánovi: Nastav, Pane, stráž nad mojimi ústami a ochranné dvere nad mojimi ústami (Ž 140, 3). A múdry Sirachov syn s modlitbou zvolá: Kto mi dá sklad do mojich úst a pečať rozumu na moje pery? (Sir. 22:31). Ale u nás, bratia, je to naopak: nič sa nezachová tak málo ako slovo; nič sa nemrhá tak nečinne ako slovo. Práve tí, ktorí by mohli ísť príkladom prezieravého používania slov, teda ľudia nadaní výbornou inteligenciou a vedomosťami, sú často prví, ktorí to zanedbávajú a dávajú príklad opak. je to dobre? Je to veľmi zlé, pretože na každé nečinné, najmä zlé slovo, podľa svedectva samotného nášho Pána, bude potrebné dať odpoveď (Matúš 12:36). Zdá sa nám, že naše slová miznú vo vzduchu; ale naopak, všetky zostávajú nedotknuté, sú zhromaždené a zapečatené na deň súdu a odplaty. Preto nečinný rečník vyslovuje budúce odsúdenie na seba vlastnými perami. Je to maličkosť? A márne by sme si predstavovali, že keď nás budú súdiť za slová, budú sa k nám správať príliš tvrdo. Nie, tento úsudok je správny a potrebný: lebo sa nám len zdá, že naše slová nič neznamenajú a že ich šialené plytvanie je nedôležité; Medzitým je ľudské slovo veľmi dôležité a stojí za to, aby sme si ho vysvetlili. Lebo aké je naše slovo? Je zrejmé, že ide o odtlačok slova Creative. V Bohu je slovo a v človeku je slovo. Je pravda, že slovo v Bohu nie je to isté ako naše slovo; v Bohu je to najvtlačenejší obraz Jeho bytosti, Jednorodeného Syna Božieho: ale v nás slovo nie je nečinným zvukom a v nás je odtlačkom a obrazom nášho ducha, takže keby sme všetky svoje slová pozbierali, videli by sme v nich svoj vlastný obraz. Je rozumné nevážiť si tento obraz, zaťažiť ho ohavnými črtami a nemilosrdne ho pošpiniť? Ďalej, jedným slovom, človek je viditeľne a prevažne odlišný od všetkých tvorov, ktoré ho obklopujú. Toto je hlavný znak a hlavný prostriedok našej nadvlády nad svetom, ako sa ukázalo na samom začiatku pomenovaním mien od nášho prapredka až po všetky zvieratá. Čo neprinieslo ľudské slovo vo svojej čistej forme, ako to bolo u svätých Božích mužov! Zastavil slnko, zatvoril a otvoril nebo, kriesil mŕtvych. Kto po tomto nerozozná v slove žezlo našej nadvlády nad svetom? S týmto žezlom ešte nemôžeme konať; Aspoň ho nehádžme do hliny a nerozbíjajme bezohľadne. Zvieratá majú len malú a slabú podobnosť s naším slovom; ale pozri, ako sa oň starajú: používajú ho len z naliehavej potreby; príde jar - tí, ktorí sú schopní, otvoria pery a budú spievať so všetkou usilovnosťou chválu a slávu Stvoriteľovi; a v inom ročnom období sú ticho. Jedným slovom - ďalej - celá ľudská rasa je držaná v sile a jednote: je vodičom našich vzájomných myšlienok, pocitov, potrieb, radostí a smútkov, podnikov a zlepšení. Slovo záhadne spája minulosť s prítomnosťou, prítomnosť s budúcnosťou; tí, ktorí sa nikdy nevideli, prichádzajú do úzkej komunikácie. Odstráňte slovo od ľudí: a všetko sa zastaví v ľudskom svete. Ako môže byť zlatá reťaz, ktorá spája celé ľudstvo, pokrytá hrdzou hriechu alebo sa môže stať jedovatou? Venujte pozornosť aj dôsledkom ľudských slov. Každé slovo, ktoré vyjde z tvojich úst, sa ti už nikdy nevráti: nie, prejde mysľou a perami, rokmi a storočiami; vyprodukuje nespočetné množstvo myšlienok a pocitov, skutkov a skutkov, a keď vyrastie do obrovského stromu, zaťaženého všetkými druhmi ovocia podľa svojho druhu a druhu, stretne sa s vami, svojim tvorcom, pri poslednom súde. - Ako môže byť šialené nestarať sa o taký plodný produkt a nevyrábať ich tisíce? A v prítomnom čase na tom, kto slovo vysloví, nezostane bez činu. Podľa našich slov nás po prvé všetci súdia; naše pery nám buď vzbudzujú rešpekt, alebo v nás vyvolávajú odpor a pohŕdanie. Múdry, - poznamenáva starodávny mudrc, - urobí pre seba láskavo slovami; ale ten, kto rozmnožuje slová, bude ohavný (Sir. 20:8, 13). Nečinné reči sú niekedy tolerované pre zábavu, rovnako ako niektoré vtáky sú chované na rovnaký účel; ale rešpekt si nikdy nezíska. Ak vás počúvajú, keď hovoríte prázdne veci, a neprejavujú znechutenie; potom si buďte istý, že toto znechutenie nie je len na tvári tých, ktorí počúvajú, ale aj v srdciach mnohých. Je rozumné nevážiť si to, od čoho závisí naša česť alebo neúcta, láska alebo nechuť každého z nás? Ak by sme zanedbávali názor iných ľudí na nás pre zlé používanie nášho jazyka a slov, potom by sme ani potom neušli trestu, pretože plané reči sa trestajú samé. Nečinný hovorca sa vnútorne vyprázdni: jeho myseľ sa stane plytkou, jeho úsudok nekoherentný, jeho názory prázdne, jeho predpoklady bezvýznamné alebo odsúdeniahodné. V očiach pozorného človeka vyzerá ako hlúpe dieťa, ktoré nevie mlčať. Takýto človek nie je schopný ničoho dôležitého a skutočne užitočného, ​​ako to bolo zaznamenané v staroveku, kde mudrci neprijímali za svojich učeníkov tých ľudí, ktorí dlhým mlčaním nepreukázali svoju schopnosť podnikať. Nakoniec by sme nemali bez zvláštnej pozornosti ignorovať skutočnosť, že prázdnota duše a neopodstatnenosť mysle, ktorá pochádza z planých rečí, sa nezastavia len na perách, ale podľa zákona našej prirodzenosti prechádzajú do našich činov a života. Svätý Jakub múdro poznamenal, že ak niekto nehreší slovom,... je schopný držať na uzde celé telo (Jakub 3:2): to je prirodzená odmena za to, že drží svoj jazyk na uzde. Kto je, naopak, zvyknutý hrešiť slovom, čoskoro začne v živote hrešiť. V skutočnosti, kto je zlý vládca a sudca? Nečinný rečník. Kto je zlým vykonávateľom príkazov šéfov? Nečinný rečník. Kto je tenký otec, syn, priateľ? Nečinný rečník. Kto je vychudnutá matka rodiny? Manželka nečinne rozpráva. Kde je zdroj klebiet, ohovárania, hádok? V ústach nečinnej zhovorčivej manželky. Pri tom všetkom sa nečudujte, bratia, že Božie slovo tak prísne prenasleduje plané reči a hrozí súdom za slová nielen zlé, ale aj plané. To je na náš skutočný úžitok: lebo naše slovo nás ničí. Pýtate sa, ako by sa malo slovo použiť, aby nás jedného dňa neslúžilo na odsúdenie? Používajte ho, po prvé, s mimoriadnou šetrnosťou, ako to vyžaduje vysoký pôvod slova, jeho veľký význam vo svete a jeho mimoriadne dôležité účinky na iných ľudí a nás samých. Používať po druhé na predmety toho hodné, na slávu Božiu, na prospech blížnych a na naše polepšenie a nijako to nepoužívať na hanebné predmety, na zlé myšlienky, na škodlivé city; Nepoužívajte ho na klamstvá a podvody, na ohováranie a ohováranie, na zneužívanie a hádky. Po tretie, pozorovať používanie svojho slova a z času na čas si to vyžiadať – najlepšie je ísť spať každý deň. Po štvrté, obráť sa s modlitbou k Pánovi, aby On sám strážil naše pery, On sám nás svojou milosťou ochránil pred duchom planých rečí, ktoré teraz takou dravosťou nakazia celý vesmír. Lebo ak svätí Boží muži, Dávid, Sirach, Efraim nevideli v sebe dostatočnú silu na boj proti tomuto zvodnému a škodlivému duchu, môžeme nad ním očakávať víťazstvo bez pomoci zhora? Po piate, človek musí činiť pokánie zo zlých a zbytočných slov a snažiť sa ich odmeniť – čo najužšie – správnym používaním toho istého slova a priznať, ak je to možné, priamo jeho predchádzajúce bezohľadné použitie. Keď to urobíme, naše slovo sa postupne oslobodí od všetkých nedostatkov a nakoniec sa stane tým, čím by malo byť – životodarnou ozvenou v nás slova Tvorivého, jasným odtlačkom našej čistej bytosti, mocným orgánom našej nadvlády nad stvoreniami, posvätnou reťazou spájajúcou nás s celým ľudstvom, verným prostredníkom pre to, aby sme druhým oznámili to, čo je dobré v nás, a aby sme boli dokonalým nástrojom pre prijatie od druhých. Amen. Slovo v piatok 3. týždňa Veľkého pôstu "Pane a Majster môjho života, daj mi ducha čistoty svojmu služobníkovi!" Ak je nejaký duch, potom treba o čistotu žiadať zhora: lebo na zachovanie všetkej cnosti treba bojovať s vlastnou prirodzenosťou; a tam, kde je podľa slov Jána Climacusa dobývaná príroda, tam musí byť prítomnosť bytosti, ktorá je vyššia ako príroda. „Budete márne bojovať,“ pokračuje ten istý svätý mentor, „a odháňate zo seba ducha telesnej nečistoty filozofickými dôkazmi a protirečeniami; pretože on nám môže predložiť dosť vecí podobných rozumu a súperiť s nami prirodzenými argumentmi. Preto, kto chce sám premôcť telo, ide nadarmo. Potom Mu ponúknite všetku svoju slabosť a svoju slabosť. necitlivo prijímať od Neho dar čistoty“. Okrem všeobecnej, čo najčastejšie opakovanej modlitby za dar ducha čistoty, má mať každý, kto chce byť cudný, na radu svätých mužov vždy pripravenú krátku súkromnú modlitbu – pre prípad hriešnych pokušení. - Totiž, keď cítite, hovoria, že vo svojom srdci - či už z videnia, z počutia alebo samo od seba - sa oživuje nečistá telesná žiadostivosť, potom okamžite nasmerujte svoju myšlienku na Krista s prosbou o pomoc a držte ju tam, kým nedostanete posilu. Tým, že odvrátite svoju pozornosť od hriešnej iskry, ktorá sa zaryla do vášho srdca, tak z nej odoberiete vzduch, a tým zanikne. A keď treba, zostúpi aj rosa milosti, aby ju uhasila. Po modlitbe nič nechráni čistotu viac ako pôst a práca. V skutočnosti odoberte hrdosť spod kotla a oheň zhasne; odoberte z tela luxusné pokrmy a sýtosť a túžba po zmyselnosti zmizne. Telo zaťažené prácou nemá čas na vášnivé pohyby: potom hľadá pokoj a ticho. Naopak, nečinnosť a blaženosť sú nevyčerpateľným zdrojom zmyselnosti. Preto ten, kto uvažuje o zachovaní čistoty uprostred sýtosti a luxusu, je ako ten, kto ležiaci uprostred močiara dúfal, že zostane čistý. Snáď sa mu podarí zachovať telesnú čistotu, no určite stratí čistotu duchovnú. Podobne aj tí, ktorí si chcú zachovať čistotu duše a tela, sa musia vyhýbať všetkým prípadom, v ktorých môže byť zjavne znevažovaná; a na to musí podľa príkladu svätého Jóba uzavrieť zmluvu so svojimi očami, ušami a všetkými svojimi citmi. Lebo nie nadarmo prorok nazýva naše city oknami, ktorými smrť vstupuje do našej duše. Všetky hriechy milujú vstúpiť cez tieto okná; ale nič do nich nevstupuje tak často ako žiadostivosť tela; Preto je potrebné tieto okná strážiť a neotvárať ich neuvážene. A keď už nie je možné z nejakého dôvodu nevidieť a nepočuť pokušenia; potom je v takýchto prípadoch potrebné mať duchovný protijed. Takýmto prostriedkom počas okolitého pokušenia môže byť popri vrúcnej modlitbe aj túžba zamyslieť sa nad Kristovým krížom a Jeho najčistejšími ranami, alebo po vlastnom hrobe a smrti. Týmto spôsobom je jed pokušenia rýchlo a isto oslabený. Pokorné naladenie ducha a srdca je podľa učenia svätých otcov tiež veľkou prekážkou pre čistotu: je to preto, že Pán hľadí predovšetkým na pokorných – a tam, kde je Jeho pohľad, je milosť, odtiaľ uteká každé pokušenie a hriech; - alebo možno preto, že vlastnosťami pokory je znižovať a potláčať v človeku všetko, čo presahuje medze, teda skákanie z mäsa a kostí. Naopak, pýcha a arogancia, najmä v spojení s odsudzovaním blížneho, podľa pozorovania ľudí skúsených v duchovnom boji, s najväčšou pravdepodobnosťou vystavujú najzjavnejšie dokonalého človeka pokušeniu telesných nečistôt, aby mohol byť potrestaný za to, že sa nepovyšuje svojou cnosťou, keď v sebe uvidí taký prudký vred. Meditácia o duchovných predmetoch a z toho vyplývajúca láska k nim, najmä láska k nášmu Pánovi a Spasiteľovi, k Jeho utrpeniu a Krížu, je tiež prostriedkom ochrany čistoty ducha a tela. „Čudný človek,“ učí svätý Ján Klimacus, „odráža lásku láskou a hasí fyzický oheň duchovným ohňom. Na druhej strane je cudnosť chránená zobrazením večných múk a pekelného ohňa. Tento oheň bude horieť sám o sebe, ale teraz môže vychladnúť a zachrániť pred ohňom vášní, keď si to živo predstavíme. Jeden askéta, ktorý sa neuspokojil s predstavou tohto ohňa vo svojej mysli, sa rozhodol najprv nechať svoje telo pocítiť jeho krutosť. "Povzbudzuješ ma k hriechu," povedal, "uvidíme, či dokážeš vydržať muky, ktoré hrozia za hriechy!" a s týmito slovami položil prst na horiacu sviečku. Bolesť z ohňa uhasila plameň mäsa. Práve to, čo podnecuje telesnú žiadostivosť, môže byť užitočne použité ako liek proti vášni. "Pozýva ťa tlejúce mäso v hrobe, aby si bol zranený krásou tvojej tváre?" pýta sa svätý Demetrius z Rostova? Takže, keď táto kráska začne bolieť vaše živé srdce, predstavte si, že leží v hrobe, škaredá, pokrytá rozkladom a smradom, a stratí svoju silu priťahovať vás.“ Týmito a podobnými prostriedkami sa musíme chrániť, bratia, pred útokmi telesných myšlienok; musí v prípade potreby bojovať, kým nebude krv, ale z bitky vyjsť ako víťaz. Lebo je absolútne nevyhnutné zvíťaziť, lebo Boh nás povolal, ako učí apoštol, nie pre nečistotu, ale pre svätosť (1 Tes 4, 7). Tvrdí, že ani smilníci, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci nezdedia Kráľovstvo Božie (1. Kor. 6:9). A keďže takíto ľudia obyčajne radi klamú samých seba, že ich hriech je malý, že vraj plnia len požiadavku prírody, že ak nejako ubližujú, tak sebe, a nie iným, navyše majú často mäkké srdce, súcit s blížnym a iné dobré vlastnosti, ktorými sa upokojujú, ako aj s Božím milosrdenstvom; potom apoštol, majúc toto všetko na mysli, predchádza svoj súd nad cudzoložníkmi slovom: nedajte sa polichotiť! Vy, ako keby to hovoril, dúfate, že napriek svojej telesnej nečistote s pomocou niektorých svojich cností uniknete nebeskému hnevu, budete vpustení do čistého a svätého Božieho Kráľovstva: nie, toto je úbohý podvod a sebaklam - nenechajte sa polichotiť! ani smilníci, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci nezdedia kráľovstvo Božie. prečo? Pretože do nej nemôže preniknúť nič zlé. A všimnite si, kam apoštol umiestňuje smilníkov a cudzoložníkov? Okolo modloslužobníka sa zdalo, že tieto neresti majú rovnakú povahu. A majú presne tie isté vlastnosti: ako modloslužobník, cudzoložník, lebo svoje srdce, ktoré by malo byť zasvätené jedinému pravému Bohu, pre ktorého bolo stvorené, dáva modle, a tak porušuje spojenie lásky a vernosti; tak cudzoložník je modloslužobník, lebo namiesto Boha a Stvoriteľa dáva svoje srdce stvoreniu, čím si z neho robí chladnú modlu. Zachovajme si predovšetkým čisté srdce, milovaní, aby srdce uchránené od žiadostivosti chránilo aj telo pred nečistotou. Nespoliehajme sa na nič zo svojej pevnosti alebo čistoty. Svätý Klimacus hovorí: „Neverte svojmu smrteľnému telu počas celého svojho života a nedúfajte, že sa ho zdržíte, kým sa nepredstavíte Kristovi. Iba tam, kde už nebude žiadny nepriateľ – v nebi, s Kristom a naším Pánom, bude možné dopriať si dokonalý pokoj; ale tu, kým žijeme, chodíme medzi nástrahami, a preto sa musíme neustále pozerať. Niekto sa spýta, čo by mal robiť niekto, kto mal to nešťastie, že sa zotročil telesnej vášni a je spútaný hriešnym zvykom? – To isté, milovaní, čo robíme, keď sme hodení do nejakej hlbokej a strmej priepasti: keď sme preskúmali svoju pozíciu, chránili sa Kristovým krížom, volali sme Boha a anjela strážneho o pomoc, začnime sa vynárať z priepasti: šplhaj, ak je to potrebné, rukami a nohami, ale stúpaj; byť pokrytý padajúcou zemou a kameňmi, ale vstať; cítiť pichanie a bolesť vo všetkých častiach tela, ale stúpať; občas sa odlomia a spadnú, no stále stúpajú. Keď to urobíme a použijeme z našej strany všetko, čo môžeme, potom si buďte istý, že sa v nás objaví neprekonateľná sila a odvaha; podporí nás neviditeľná ruka a pravdepodobne sa objaví aj viditeľná pomoc, poslaná od Toho, ktorý opúšťa deväťdesiatdeväť oviec a hľadá jednu v horách - stratenú. Amen. Homília na stredu 4. pôstneho týždňa "Pane a Majster môjho života, daj mi ducha pokory, tvoj služobník!" Opakujeme to mnohokrát, ak nie perami, tak myšlienkami spolu s oltárnym služobníkom. Ale koľkí chcú skutočne získať krásnu cnosť pokory? Žiaľ, duch sveta, duch zjavnej či tajnej pýchy a márnomyseľnosti sa medzi kresťanmi tak presadil, že čnosť pokory takmer upadla do všeobecného zabudnutia, a ak medzi čnosťami aj naďalej stojí, je to ako vzácnosť, ktorá sa kedysi používala, ale dnes je vhodná len pre niektorých špeciálnych, takpovediac, lovcov cností. A ktorá cnosť je láskavejšia ku každému – pokora? - pre každého, hovorím, lebo sám Pán svedčí o sebe: na koho budem hľadieť, len na tiché, tiché a chvejúce sa moje slová (Iz 66:2). A nepociťujeme my sami zvláštne potešenie, keď máme príležitosť stretnúť sa s osobou skutočne pokornej múdrosti alebo stretnúť sa s ňou, najmä keď ju zdobia schopnosti? Aby sme milovali pokoru a nemysleli si, že nás môže ponižovať alebo prekážať na ceste životom k nášmu povýšeniu, je tejto cnosti priam sľúbená odmena, a to povýšenie; tak ako pre opačnú neresť - pýchu - hrozí jej priamo trest, a to poníženie: každý, - hovorí sa - kto je povýšený, poníži sa; kto sa ponižuje, bude sa povyšovať (Lk 18,14). A keďže to sám Boh hovorí, nie je falošný vo všetkých svojich slovách, skúsenosť neustále potvrdzuje to, čo bolo povedané. Koľko pyšných bolo zvrhnutých, koľko pokorných bolo povýšených! Ale nič sa nás nedotýka a nemôže nás pritiahnuť k pokore, ani slovo Božie, ani skúsenosť. Byť hrdý, byť arogantný, považovať sa za lepších ako ostatní, pohŕdať inými, ako sme my, hľadať prvenstvo a vyznamenanie – to všetko sa pre nás stalo akoby nevyhnutnosťou. prečo? Z neznalosti nás samých, z nevenovania pozornosti svojim nedostatkom. Kto sa dobre pozná, bez ohľadu na to, aké má talenty, bude vždy pokorne múdry. prečo? Pretože napriek všetkej dokonalosti máme vždy veľa nedostatkov, preto dôvody na pokoru, prirodzenú aj na nás závislú. A, všimnite si: nadovšetko múdry Stvoriteľ, aby nás ochránil pred pýchou, dáva niekomu vynikajúce talenty určitého druhu, vždy takémuto človeku takmer berie schopnosť robiť niektoré z najobyčajnejších vecí, alebo pridáva k talentom nejaký viditeľný, hmatateľný nedostatok. Takže napríklad ľudia nadaní veľkou inteligenciou často nemajú žiadny dar reči; tí s úžasnou pamäťou sú chudobní na pochopenie; najmä krásne sú často krátkozraké alebo hlúpe. Samotná naša dokonalosť, ktorá čoskoro dosiahne svoj limit a narazí na bariéru, za ktorú nemôžeme prejsť, by nás mala viesť k pokore. Vy sa napríklad vyznačujete vysokou mysľou a rozsiahlymi znalosťami: preto by ste mali čoraz rýchlejšie ako ktokoľvek iný vedieť, čo znamená celá ľudská myseľ a všetky naše vedomosti; ako táto myseľ, povedané Šalamúnovými slovami, s ťažkosťami získava to, čo je na zemi, ale nedokáže spoznať alebo určiť, čo je v nebi, čo je za hranicami zmyslového sveta. Samotná krehkosť a krehkosť mnohých našich dokonalostí je tiež neustálym povzbudzovaním, aby sme neboli arogantní. Teraz ste obdarení zdravím a krásou, ktoré vás povzbudzujú k tomu, aby ste sa povzniesli nad ostatných, ale ako dlho vám vydrží táto sviežosť tváre, táto ružovkastá farba vašich líc a pier, táto takzvaná nebeská, no v skutočnosti často pekelná? Zajtra príde choroba - a všetko zmizne; pozajtra zastihne smútok a smútok - a všetko sa vytratilo; Po chvíli príde staroba – a vy budete stáť spolu so všetkými ostatnými. Nie je lepšie neoddeľovať sa s hrdosťou od ostatných, keď to všetci budú považovať za vašu cnosť a zásluhu? Ak sa aspoň zbežne pozrieme na svoje mravné nedostatky, spomenieme si na svoje dobrovoľné i nedobrovoľné pády do hriechu; potom sa každému otvorí nevyčerpateľný zdroj podnetov k pokore. Koľko povinností si každý nesplnil, alebo plnil nedbale! Koľko príležitostí pre dobro, nerozumne vynechaných alebo použitých na dobro, ale sebecky a len čiastočne! Koľko priamych a zjavných zlých sklonov a temných činov! Okrem toho existuje toľko krutých myšlienok a pocitov! Stačí sa aspoň z času na čas pozrieť do svojho srdca, aby sme si prezreli zvitok svojich myšlienok, pocitov a skutkov; a každý uvidí, aký je malý v duchu a nečistý v srdci, ako ďaleko od toho, čím by mohol a mal byť. Ak má niekto z nás z týchto a mnohých iných dôvodov svätú túžbu nielen modliť sa perami o ducha pokory, ale aj skutočne získať túto Božiu milujúcu čnosť, nech vie, že pokora je taký stav duše, v ktorom, keď spoznala všetku svoju slabosť a nečistotu, je ďaleko od akejkoľvek vysokej mienky o sebe; Neustále sa snaží odhaliť všetko dobré v sebe, vykoreniť všetko zlé, ale nikdy sa nepovažuje za dosiahnuté dokonalosti a očakáva to od Božej milosti, a nie od svojho úsilia. Pokorný človek má vždy určitú svätú nedôveru k sebe samému, k silám svojej mysle a vôle: a preto je obozretný, skromný a tichý vo všetkých svojich slovách a skutkoch. Nikdy si nedovolí robiť drzé súdy, najmä o osobách a veciach, ktoré sú od neho vyššie, najmä o sviatostiach viery. Pokorný človek sa obzvlášť bojí chvály a vysokých cností: preto ich nielen nevyhľadáva, ale je rád, keď ho obchádzajú. Ochotne sa vzdáva prvenstva iným vo všetkom, aj v dobrých skutkoch. Ale keď ide o príklad, je prvý. Pokorný človek bez smútku, dokonca niekedy s radosťou, čelí zlyhaniam a smútkom; lebo pozná ich hodnotu a úžitok pre svoju vnútornú nápravu. Preto sa nepamätá na hnev, je vždy pripravený páchateľovi odpustiť a odplatiť mu zlo dobrom. To sú zjavné znaky pokory! Miluje skrývať svoje prednosti; Naopak, rád odhaľuje svoje nedostatky, ak sa to dá urobiť bez pokúšania blížneho. Od koho sa môžeme naučiť pokore? Pozemská múdrosť má všetkého menej. Rozum od prírody, ako poznamenáva svätý Pavol, je arogantný (1. Kor. 8:1), to znamená, že nadúva a disponuje pýchou a vznešenosťou; čistá láska sama tvorí – pokorujúca; spájajúce, potvrdzujúce. Najlepšie je naučiť sa cnosti pokory od svätých Božích mužov, ktorí nám zanechali najväčšie príklady pokory, ako bol Abrahám, ktorý, keď dostal mimoriadne zjavenia a veľký titul Božieho priateľa, neprestal sa nazývať zemou a popolom; Svätý Dávid, ktorému ani hodnosť kráľa, ani titul proroka nezabránili povedať o sebe: Ja som červ, a nie človek, potupa ľudí (Ž 21,7); Svätý Pavol, ktorý ako prvý z apoštolov vo svojich prácach pokorne vyznáva, že je prvým z hriešnikov. Ale aby sme sa ochotnejšie učili tejto cnosti, ktorá je pre našu pýchu ťažká, Pán a sám náš Spasiteľ sa zaviazal, že bude pre nás učiteľom pokory. Hovorí, učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom (Matúš 11:29). Aké ponaučenie nám nenechal, aký príklad nedal v pokore? Pri samom vstupe do nášho sveta mohol On, ako Pán a Pán všetkých, obklopiť svoju kolísku, ak nie luxusom, tak pohodlím; ale kde sa narodil? V brlohu. Na čom leží Zrodený? V jasliach. Toto je príklad pokory pre vás, bohatí! Herodes proti Nemu podnecuje prudké prenasledovanie, Jeho život je v nebezpečenstve: prečo by posielal proti prenasledovateľovi čo i len jednu z tých dvanástich légií anjelov, ktorí boli vždy pripravení plniť Jeho príkazy? Ale On, prenasledovaný, si pokorne zachráni život útekom do Egypta. Toto je príklad pokory pre teba, mocný zeme! Ján ide k Jordánu, aby kázal pokánie a vykonáva krst na odpustenie hriechov: je tam miesto pre Toho, ktorý sa nedopustil jediného hriechu a prišiel na zem, aby svojou spravodlivosťou zničil každý hriech? A čo si pomyslia, ak bezhriešny človek požiada o tento krst a prijme ho? Ale Pán žiada o krst a pokorne ho prijíma od svojho Predchodcu. Toto je príklad pokory pre vás, ktorí si o vás priveľmi vážite ľudskú mienku a zo strachu, čo si o vás pomyslia, ktorí sa vyhýbate dobrým skutkom! - A na Golgote? Toto už nie je príklad, ale dalo by sa povedať, zázraky pokory, pred ktorými sú všetky naše skutky a skúsenosti v pokore ničím! Takže, duša, ktorá hľadá pokoru, nemusíme vy ani ja veľa premýšľať o tom, koho si vybrať za mentora a príklad pokory: pre nás bude pre neho samotný Pán a náš Spasiteľ. Preto sa Mu úplne odovzdajme, ako sa malé dieťa odovzdáva svojmu učiteľovi, a budeme počúvať, čo v nás začne vnuknúť. Ľudia môžu len učiť a radiť; Bude učiť stonásobne lepšie a ukáže v sebe dokonalý príklad toho, čo učí, a dá nám silu skutočne vykonávať to, čo sme sa naučili. Amen. Slovo v piatok 4. pôstneho týždňa "Pane a Majster môjho života, daj mi ducha trpezlivosti, tvoj služobník!" Netreba k tejto prosbe veľmi vzbudzovať predkladateľov, pre koho je duch trpezlivosti prehnaný? Všetci tak či onak trpíme; povaha každého sa odvracia od smútku a smútku; Preto každý potrebuje ducha odvahy a trpezlivosti, aby sa nepotopil v smútku, neoddával sa zbabelosti a reptaniu. Ale kde môžeme získať tohto ducha trpezlivosti? Vo vlastnom srdci? Ach, to je prvá, ktorá odmieta vydržať, nepokojne bije tvárou v tvár miernej nevôli, reptá a stoná od bolesti tvárou v tvár veľkému protivenstvu. V tvojej mysli? Občas je pripravený chladne sa pozerať na katastrofy, ale len občas; a čo tento chladný pohľad? Nová tieseň v duši, nová ťažoba v srdci. Medzi ľuďmi ako sú oni sami? Ale každý má svoj vlastný smútok; Navyše, ľudia sa s nami vedia deliť o radosti viac ako o smútok, a keď sa podelia o naše smútky, dokážu s nami skôr plakať, ako osušiť naše slzy. V životných podmienkach? Z nich vychádzajú naše trápenia, naše žiale a nešťastia; Ľudský pohľad na svet je najslabší utešiteľ. V prírode a jej harmonickom poriadku? Ale samotná jeho harmónia a nádhera sú akoby výčitkou našej chudoby. A okrem toho pohľad trpiaceho človeka, prechádzajúceho okolo toho, čo je v prírode radostné a upokojujúce, sa obyčajne zastaví na tom, čo sa v nej javí ako ponuré a znepokojujúce; nie je to dosť? Preto myšlienka smútiaceho človeka, ako je Noemova holubica, nenachádza nikde, ani vo svojom vnútri, ani mimo seba, miesto pre mier, prirodzene smeruje k nebu. Vnútorný pocit, ničím netlmený, každému hovorí, že existuje smútok, je sila posilniť každú slabosť, je radosť, ktorá dokáže zahnať všetok smútok, je život, ktorý smrť a rozklad vôbec nepozná. Najneočakávanejšie je, že vo chvíľach veľkého smútku a nešťastia aj ten najnekajúcnejší hriešnik niekedy pozdvihne oči k nebu a očakáva pomoc a ducha trpezlivosti. Ale načo? Aby sme sa po nazbieraní sily opäť snažili dosiahnuť rovnaké alebo podobné, nezákonné a šialené plány! Môže si človek priať takého ducha trpezlivosti? Nie, Pane, daj im ducha nie trpezlivosti, ale zbabelosti a zúfalstva pri napĺňaní nezákonných plánov, aby pochopili, že márne sa odklonili od Tvojho zákona, márne si mysleli, že zo sveta a tela nájdu to, čo sa nachádza len v Tebe. Vezmite nám ducha trpezlivosti, ak ho nepoužívame na skutky lásky a zbožnosti, ale na službu svetu a vášňam. Modlitbu za trpezlivosť majú právo predniesť tí, ktorí vytrvajú za pravdu alebo za pravdu. „Pane a Majster môjho života, daj svojmu služobníkovi ducha trpezlivosti,“ môže bez ostychu povedať človek zaťažený rodinou a chudobou, „aby som nereptal na svoj ťažký údel, aby som mohol prácou svojich rúk vychovávať svoje deti a sužovaný núdzou nevystieram ruky na klamstvo a krádež. „Pane a Majster môjho života, daj mi ducha trpezlivosti,“ môže bez ostychu povedať človek obdarený vysokou mocou a dôstojnosťou, „aby som mohol vykonávať svoju veľkú službu tak, ako sa patrí, bez toho, aby som zabudol a nezanechal nič, čo slúži spoločnému dobru, aby som mohol s uspokojením znášať celé bremeno ľudských sporov, aby som mohol byť všetkým všetkým, nešetrím svoj pokoj a nešetrím svoje sily.“ „Pane a Majster môjho života, daj svojmu služobníkovi ducha trpezlivosti,“ môže povedať sluha, ktorý chce slúžiť svojmu pánovi kresťanským spôsobom, „aby som mohol bez reptania znášať rozmary a krutosť svojho pána, aby som nebol pokúšaný zlými príkladmi prepychu a hriechu, ktorými som obklopený, a aby som nikdy nestratil zo zreteľa tú večnú odmenu, ktorú si sľúbil celému svojmu kráľovstvu. „Pane a Majster môjho života, daj svojmu služobníkovi ducha trpezlivosti,“ môže povedať úplne posledný zo zločincov, keď sa po nenávidení predchádzajúcej cesty nezákonnosti rozhodol použiť požadovaný dar trpezlivosti, aby samovoľne znášal zaslúžený trest, porazil zlozvyk hriechu, očistil svoj život a svedomie skutkami pokánia a dobrých skutkov. Nech všetci takí a im podobní smelo prosia o ducha trpezlivosti a môžu si byť istí, že nebudú odmietnutí. Lebo ak je niečo príjemné pred Pánom a Majstrom nášho života, potom je to naša ochota znášať utrpenie a pokušenie. Takých ľudí so svojou pomocou nikdy neopustí. Ale ako to, povie niekto, že už dlho kruto trpím, vrúcne sa modlím, volám o pomoc, prosím aspoň o ducha trpezlivosti, a nevidím to v sebe, necítim žiadnu radosť ani odvahu? - Kto takto trpí, nech je ti známe, že Pán počuje tvoju modlitbu, vidí tvoj smútok, má s tebou súcit, neviditeľne ťa chráni a pripravuje pre teba korunky a odmeny. Ako by mohol nevidieť tvoje slzy a nemať s nimi súcit? – To by pre Neho znamenalo zrieknuť sa vlastnej vševedúcnosti a samotnej podstaty, ktorou je láska a milosrdenstvo. - Prečo nemáš odvahu a trpezlivosť? „Možno preto, že stav zbabelosti je pre vás spoľahlivejší a užitočnejší ako odvaha, aby ste po prekonaní tohto pokušenia spoznali všetku bezmocnosť ľudskej prirodzenosti a všetku svoju nádej vložili len do Pána; môže sa dokonca stať, že požadovaný dar vám už bol daný a nevidíte ho len preto, že ste si predstavovali, že ho dostanete v inej forme alebo v takom rozsahu, v akom vám bol daný. V skutočnosti, ak sa budete naďalej modliť a dúfať, potom už máte aspoň začiatky ducha trpezlivosti. Tento duch totiž nespočíva v tom, že človek nepociťuje svoju bezmocnosť a svoje utrpenie, nie v plači a nevolá o pomoc, nie v tom, aby sa nesklonil pod ťarchou problémov a pokušení a nikdy neklesol, ale v tom, že vôbec nespadol a nestratil vieru a nádej. Aby sme vás povzbudili na vašej krížovej ceste, môžeme a musíme vám a apoštolovi povedať jednu vec – že Pán nikdy nedovolil a nedovolí, aby bol niekto pokúšaný viac, ako môže uniesť, ale pokušením vždy vytvára prebytok (1 Kor 10:13). "Ale pre mňa," povie iný, "nezostáva nič iné, čo by som mohol očakávať a po čom túžiť okrem smrti." A čo potom, milovaný v Kristovi, je trpiteľ, aj keď je to smrť? Nezomreli by ste, keby ste boli úplne prvým šťastlivcom na svete a keď bolo všetko vo vašej moci? Smrť je pre každého nevyhnutnou udalosťou. Každému musí záležať na jednej veci: zomrieť za Pána s opravdivým pokáním za hriechy a s vierou vo Vykupiteľa. V tomto prípade smrť nie je stratou, ale pokojom od námahy a smútku. Blahoslavení mŕtvi, ktorí zomierajú v Pánovi...hej, hovorí Duch, nech si odpočinú od svojej práce! (Zj 14,13). "Ale," namietne postihnutý, "mätie ma nie moja vlastná smrť, ale myšlienka, čo bude s mojou rodinou, s kým a ako to, chúďa, zostane?" - Zostane s tým, ktorý sa nazýva Otcom sirôt a Ochrancom vdov, v ktorého pravej ruke sú všetky osudy ľudí, ktorí zachovali troch mladíkov bez ujmy v ohnivej peci, ktorí z dieťaťa, ktoré zradili vlny rieky, vychovali vodcu izraelského ľudu a boha pre faraóna. Čo bude s vašou rodinou? Bude niečo, čo ty a ja ani nemôžeme vedieť, ale čo je už od večnosti stanovené v rade Božej – bude niečo, čo v každom prípade môže slúžiť pre jeho skutočné dobro. A vaša rodina, samozrejme, bude trpieť a vydržať; ale táto trpezlivosť poslúži ako bariéra pred pokušeniami luxusu a možno bude v tomto svete stonásobne odmenená. Naozaj je toľko príkladov, že najkrajší ľudia pochádzajú z najchudobnejších a osirelých rodín; medzitým tam, kde zrejme všetko slúžilo na výchovu a vzdelávanie detí, sú rodinní príslušníci, ktorí mu v smútku a výčitkách slúžia. Týmito a podobnými úvahami sa posilňujme, bratia, na ceste pozemských bolestí a ťažkostí, inšpirovaní príkladom samotného nášho Pána a Spasiteľa, ktorý namiesto radosti, ktorá mu bola postavená, znášal kríž, nedbal na jeho hanbu a sedel po pravici Božieho trónu (Žid. 12:2) a pripravil koruny pre všetkých skutočných trpiacich. Amen. Homília na stredu 5. pôstneho týždňa "Pane a Majster môjho života, daj mi ducha lásky, tvoj služobník!" Dajte: lebo aj keby som hovoril jazykmi ľudskými a anjelskými, nie som imám lásky, ale sú ako zvoniaca mosadz alebo zvoniaci cimbal. Udeľte: lebo aj keby mal imám proroctvo a poznal všetky tajomstvá a celú myseľ, a aj keby mal imám všetku vieru, aj keby sa vzdal hôr, nie som imám lásky, nie som nič! Udeľte: lebo ak vydám všetok svoj majetok a vydám svoje telo na spálenie z lásky k imámovi, nebude to pre mňa prínosom (1 Kor 13, 1-3). Svätý apoštol Pavol, od ktorého sme si požičali tieto slová, si veľmi cení dar lásky. Nazýva to spojenie alebo súhrn všetkých dokonalostí; stavia ho nielen nad proroctvá, dar jazykov a poznania, ale aj nad samotnú vieru a nádej: väčšie sú lásky (1 Kor 13:13). Inak si túto cnosť človek nemôže vážiť; lebo sám Pán, náš Boh, je podľa svedectva svätého evanjelistu láska, a len ak človek zostáva v láske, zostáva v Bohu a Boh zostáva v ňom (1. Jána 4:16). Ale čo je to za lásku, tak vysoko cenenú? Očividne nie ten, ktorý dominuje svetu; lebo svet je plný lásky, ale akej? „Všetko na svete,“ hovorí ten istý apoštol, „je telesná žiadostivosť... žiadostivosť a pýcha života (1. Jána 2:16). Táto nečistá láska neupokojuje, ale dráždi, netvorí, ale premieňa; z tejto lásky sa rúca ticho a šťastie rodín; mestá a mestečká stonajú; niekedy ľudská krv odteká od seba ako horšia nenávisť k rieke a k nenávisti k svetu. nástrahy nepriateľa, ale telesná láska núti človeka dobrovoľne sa usilovať do priepasti. Chcete poznať vlastnosti čistej kresťanskej lásky? "Nie je možné ju lepšie zobraziť tak, ako ju zobrazuje svätý apoštol Pavol." Láska, hovorí, je zhovievavá, milosrdná: láska nezávidí: láska nie je povýšená, nie je pyšná, nie je drzá, nehľadá si svoje, nie je podráždená, nemyslí na zlo, neteší sa z neprávosti, ale raduje sa z pravdy: všetko zakrýva, všetkému verí, všetkému dôveruje, láska neznáša: 4-8 v žiadnom prípade neznáša. Je zrejmé, že takáto láska na svete neexistuje. Všetci sme boli stvorení pre túto svätú lásku a kedysi sme ju mali, ale nevedeli sme, ako si ju zachovať. Prišiel duch zla a svojím pekelným dychom narušil tok lásky v našich srdciach. Odvtedy sme v nepriateľstve s celým svetom a sami so sebou. V skutočnosti, aká je teraz naša láska? Väčšinou skrytá nenávisť. Ak milujeme samotného Boha, je to preto, že je všemohúci a bojíme sa, že padneme do rúk Jeho spravodlivosti – že budeme vystavení Jeho hnevu a večným mukám. Odstráňte plamene pekla a láska mnohých k Bohu samému pohasne. Čo je to za lásku, ktorú treba zohrievať pekelnými plameňmi? – Ak milujeme svojich blížnych, je to preto, že slúžia nášmu prospechu a potešeniu; pretože v nich vidíme potrebné nástroje pre našu pýchu, naše vášne a rozmary. V opačnom prípade okamžite nastáva znechutenie a dokonca nenávisť, nepriateľstvo a prenasledovanie. Čo nakoniec vzíde z našej lásky k sebe, ktorá je zjavne taká neobmedzená a nemenná? Skutočnosť, že my, celý život poddaní svojim žiadostiam a vášňam, nakoniec zahynieme, telom i dušou. Preto Božie slovo nenachádza iné prostriedky pre naše dobro, než aby nám namiesto nečistej lásky predpísal čistú nenávisť k sebe samým. Toto je naša láska! Okrem tejto nešťastnej premeny daru lásky v nás je ešte jedno, strašné zlo v našich srdciach – duch nenávisti a zloby. Bez ohľadu na to, ako veľmi tohto nováčika skrývame pred priepasťou, často sa objavuje mnohými spôsobmi - v očividnej a tajnej pýche, s ktorou nenútene pohŕdame tými, ako sme my sami, a netolerujeme tých, ktorí sú nám nadradení, - v neustálej závisti voči najmenšej dokonalosti našich blížnych, najmä keď nie je v nás samých, - v akomsi uškŕňaní sa nad smútkom a zlyhaniami nielen pre nás, ale aj pre nás cudzích priateľov. Plameň vrodenej zloby, ktorý sa v nás uhniezdi, hoci je skrytý v hĺbke ducha, ako podzemný oheň, často produkuje strašné výbuchy a otrasy, z ktorých sa premieňajú domy, mestá a celé kráľovstvá. Navyše, ako podzemný oheň, má na povrchu našich pier trvalé otvory, do ktorých sa dieťa vynorí zo študenta priepasti (Zj. 9:2) v podobe urážlivých a zapáchajúcich slov. Spolu s týmto dieťaťom sa ako kamene z ohňom chrliacich hôr často vynárajú hádky a hádky o tie najbezvýznamnejšie a najprázdnejšie veci – nezhody a nenávisť medzi takými osobami, ktoré spája všetko, čo má v sebe príroda a priateľstvo. Nakoniec ako ohnivá láva prúdia drzé podvody, zjavná dravosť, krutosť a vraždy, najmä v časoch vojen a občianskych nepokojov. Pri pohľade z tejto strany na ľudský svet, cítiac okolo seba búrlivý dych zloby a nenávisti, vidiac vo svojom srdci čoraz chudobnejší zdroj zloby a skazenosti, ktorý nebude cítiť potrebu pozdvihnúť oči k nebu a spolu so svätým Efraimom zvolať: „Pane a Majster môjho života, daj mi ducha lásky, Tvoj služobník! Daj, aby som sa nedal uniesť a uniesť lásku na celom svete. každého, koho miluješ, milovať tak, ako miluješ, nie tou svetskou láskou, ktorá vo všetkom hľadá svoje, ale láskou Tvojho milovaného Syna, ktorý je pripravený položiť dušu za bratov, o to schopnejší znášať všetky nedostatky blížneho a urážky, pripravený odpustiť a milovať aj svojich nepriateľov!" Ale my, bratia, takto očakávajúc a prosiac oheň čistej lásky zhora, my sami nesmieme zostať nečinní, ale pripraviť svoje duše a srdcia ako lampy, aby ich nebeský oheň, ktorý na ne zostupuje od Ducha Svätého, mohol pohodlne zapáliť. Z čoho by mala pozostávať táto príprava? Po modlitbe predovšetkým v premýšľaní o Božej láske a o blaženom spojení, ktorým sú všetci Adamovi potomkovia nerozlučne spojení v Kristovi. Nebeský Otec skutočne zahŕňa všetkých ľudí svojou láskou; On dáva svojmu slnku svietiť rovnako na spravodlivých aj na nespravodlivých; sme povolaní a chceme byť Jeho deťmi: ak nie sme povolaní nadarmo, ak chceme byť deťmi nielen slovami, ale aj v skutočnosti, ako potom môžeme nenávidieť tých, ktorých náš spoločný Otec miluje? Jednorodený Syn Boží, náš milovaný Spasiteľ, prišiel na zem a zomrel za spásu všetkých; Jeho láska k úbohým hriešnikom nikoho neodmieta: ani mýtnikov, ani cudzoložníkov; Z kríža ponúkol odpustenie svojim ukrižovateľom a modlil sa za nich. Uznávame, že sme hriešnici; Chceme, aby naše hriechy boli očistené Jeho Krvou, prikryté Jeho zásluhami: bude naša modlitba za to vypočutá, dostaneme odpustenie za naše hriechy, ak nebudeme napodobňovať štedrosť a lásku nášho Vykupiteľa, ak neodpustíme svoje dlhy voči blížnym, ktoré sú v porovnaní s našimi dlhmi také malé? Duch Svätý, ktorým sme boli poznačení v krstnom prameni a od ktorého sme prijali zasnúbenie večného života, položil svoje vzácne, nezmazateľné znamenie nielen na nás a nielen na tých, ktorí sú nám drahí, ale na každého jedného; Je schopný urobiť Pavla zo Saula, evanjelistu z mýtnika, dediča raja zo zlodeja visiaceho na kríži; Budeme sa potom na niekoho pozerať ako na vyvrheľov a úplne zbavíme našu lásku k niekomu, kto nie je zbavený znamenia a lásky Ducha Svätého? A o čo sa usilujeme? Do dedičstva nebeského kráľovstva, do ktorého neprenikne zloba a nenávisť. Ak si teda niektorý z našich blížnych zaslúži svojou nečistotou náš hnev, potom by sme voči nemu nemali prechovávať nenávisť z lásky k sebe, aby nám táto nenávisť ako zakázaná vec nebránila vstúpiť do kráľovstva lásky a pokoja. Takýmito úvahami, bratia, musíme zahriať svoje chladné srdce pre lásku k blížnym, a tak ho pripraviť na prijatie ohňa nebeskej lásky od samého Ducha Svätého, pevne pamätajúc na to, že kým tento oheň na nás nezostúpi, naša duša sa môže zohriať, zohriať, dokonca aj dymiť, takpovediac s láskou; ale nikdy nevyprodukuje zo seba čistý, stály a neuhasiteľný plameň Kristovej lásky. Amen. Slovo v piatok 5. pôstneho týždňa "Pane Kráľ, daj mi vidieť svoje hriechy a neodsudzovať môjho brata, lebo ty si požehnaný na veky vekov!" Čo by sa človeku zdalo ľahšie a prirodzenejšie, ako kontemplovať vlastné hriechy? "Ale toto zrejme nie je náš majetok, ale dar a veľký dar, keď ho pre seba žiada taký veľký askéta ako svätý Efraim." Naozaj, tento dar prichádza iba zhora a je veľmi potrebný pre každého. Všetci máme nejaké nepochopiteľné znechutenie z toho, že vidíme svoje hriechy. Možno je to znak toho, že hriech nie je vlastný našej prirodzenosti; ale v každom prípade je to pre nás mimoriadne škodlivé: lebo ako môžem začať napravovať svoj život, keď neviem, čo je vo mne zlé a aké sú moje hriechy? – Toto je však poznanie, o ktoré sa ľudia starajú najmenej. Tu človeka opúšťa aj jeho vrodená zvedavosť, takže nájdete veľa ľudí, ktorí ako Šalamún preskúmali všetko od cédra po yzop a nikdy nepreskúmali seba ani tak, ako nejaký hmyz alebo trávu. Podľa toho by si niekto mohol myslieť, že sa človek nenávidí, a preto to nechce vedieť. Medzitým miluje predovšetkým seba a vo všetkom hľadá len seba, všetko vzťahuje k sebe, zdá sa, že sa neustále zaoberá sám sebou, ale človek nemá túžbu uvažovať o svojom charaktere a správaní, o svojom srdci a svedomí; v tomto smere je pripravený urobiť čokoľvek okrem seba; Som pripravený stráviť dni a týždne vybavovaním tých najnedôležitejších vecí, len aby som nebol nútený hovoriť so svojím svedomím. V skutočnosti, koľko času strávime skúšaním svojho svedomia ešte pred spoveďou, keď je potrebné pred služobníkom oltára, alebo inak pred samotným Spasiteľom, vyúčtovať svoje správanie a počúvať rozsudok s dovolením alebo odsúdením od nás na večnosť? - Veľa, ak tejto najdôležitejšej veci strávime niekoľko hodín. A koľko hodín, dní, týždňov a mesiacov strávime nad témami, ktoré sú pre dušu a svedomie nepodstatné, nad drobnými účtami a správami z domácnosti, skúmaním knihy alebo staroveku, zostavovaním plánu na nejakú zábavu, predajom alebo kúpou niekoľkých zvierat? Darmo nám Božie slovo neustále opakuje, že naša duša je nekonečne dôležitejšia ako naše telo a že ak si zničíme dušu, tak nič nepomôže, aj keby sme získali celý svet; Darmo nás pastieri a učitelia Cirkvi inšpirujú, aby sme nezanedbávali hriešne rany srdca, že ak zostanú bez pozornosti, stanú sa nevyliečiteľnými a spôsobia smrť duši; márne náš vnútorný človek, opustený bez pomoci, občas zdvihne hlavu a svojimi stonmi nám pripomína, že v nás je smrť a skaza: sme hluchí a slepí voči všetkým týmto návrhom a pokynom; Po letmom pohľade na pochmúrny obraz našej existencie, občas oprave niektorých príliš škaredých čŕt v ňom, okamžite ho pred sebou zatvárame závojom zabudnutia. Kto nás potom môže prebudiť zo škodlivej necitlivosti a nevšímavosti voči nám samým, ak k nám nepríde sám Pán a nedotkne sa našich sŕdc svojou všemohúcou milosťou? Túto milosť však treba hľadať vrúcnou modlitbou, bez ktorej, aj keď k nám prichádza, nenájde medzi nami vstup ani miesto. Preto človek, ktorý začína pociťovať potrebu poznať svoju nečistotu a hriechy, by sa mal čo najčastejšie v modlitbe obracať k Pánovi a z hĺbky duše volať: „Pane kráľu, daj mi vidieť moje hriechy!“ Odstráňte tŕň pýchy z mojich duševných očí, aby som videl všetku temnotu svojich zločinných činov; nasmeruj môj duchovný zrak na moje svedomie, aby neskĺzol a nerozplynul sa na veciach, ktoré sú mi cudzie, hoci zvodné! "Načo je to dobré, keď viem všetko a nepoznám sám seba?" Čo je dobré, ak konám veľké a hlasné skutky, nad ktorými sa bude svet čudovať, a nenapravím sa na večnosť? "Nech je pre mňa lepšie zostať neznámym všetkému, čo sa deje vo svete, ako padajú a povstávajú kráľovstvá, ale nech mi nezostane neznáme, čo sa deje v mojom srdci a svedomí, ako padám a ako ja sám musím vstať z pádu." So škodlivou nepozornosťou voči sebe a stavu svojej duše je v človeku ďalší extrém - nešťastný sklon odsúdiť svojich blížnych. O slabšom pohlaví, v ktorom sa často stáva dominantnou vášňou sklon k ohováraniu svojich susedov, ani nehovoríme: dokonca aj muži, od ktorých sa čakali úplne opačné príklady, a tí spolu so slabými nádobami tomuto neduhu otrocky podľahnú. A kde sa v tomto smere berie ďalekozrakosť tých najkrátkozrakých myslí! Odkiaľ pochádza bystrosť a jemná inteligencia spomedzi tých najinertnejších vo všetkých ostatných úsudkoch! Prečo tá neúnavnosť pri štúdiu záležitostí a zámerov iných ľudí medzi tými najneaktívnejšími! A ani tu nie sú ľudia bez zvláštneho rozporu. Zverte týmto samozvaným sudcom a sudcom zodpovednosť súdiť hriechy svojich blížnych podľa zákonov: čoskoro stratia trpezlivosť a budú zaťažení svojím postavením, prejavujúc nedbanlivosť pri svojom výkone, hoci je to škodlivé pre verejné blaho. A nezáväzne, doma, v nečinnom rozhovore, sú títo ľudia vždy pripravení, bez únavy, súdiť a znovu skúmať celý svet. Čnosť a neresť v nás nerobia takmer žiadny rozdiel, pokiaľ ide o sklon odsudzovať blížneho. Pre zbožného človeka je napríklad úplne neslušné zaoberať sa nielen odsúdením, ale aj súdením o hriechoch svojich blížnych; lebo ak niekto pracuje pre Pána, musí vedieť, že tým istým súdom človek súdi svojho blížneho, odsudzuje seba samého (Mt 7:2). Ale koľkí zbožní ľudia sú úplne oslobodení od nešťastnej tendencie odsúdiť svojho blížneho pri každej príležitosti? Niektorým naopak zbožnosť slúži akoby namiesto všeobecne uznávaného práva vidieť a poukázať na tŕň, ktorý je v očiach brata. To je prípad ľudí, ktorí sú zjavne zlomyseľní a bezhlaví. Ich vlastné hriechy a temnota by im mali navždy zalepiť pery a prinútiť ich pozrieť sa dole. Ale oni sú prví, ktorí sú pripravení kričať do celého sveta o tom, čo si na vás všimnú, a pridať zo svojej vlastnej zásoby zla to, čo chýba k zlu vášho činu. Potom nie je prekvapujúce, ak sa skutočne dobrý kresťan, ktorý spolu s ostatnými vo svojej poklesnutej prirodzenosti cíti sklon odsúdiť svojho blížneho a vidiac nemožnosť udržať si jazyk vždy pred ohováraním, obráti k Pánovi s prosbou, aby mu bola daná milosť „vidieť svoje hriechy a neodsudzovať svojho brata“! Dosť, Pane, už mám dosť vlastných hriechov a vnútorných vredov, ktoré ešte nie sú preskúmané, nespočítané, zostávajú bez uzdravenia a sú zo dňa na deň hlbšie a nevyliečiteľnejšie; Ale čo sa týka hriechov iných, keďže tí, ktorí hrešia, nezávisia odo mňa, akú potrebu mám? Majú svojho sudcu a spolu lekára, vašu pravdu a vašu lásku. Stojí im to za to? Stoja za tebou, tvojho Pána. Padajú? Padajú k tebe, tvojmu Pane. A Ty ich vždy dokážeš pozdvihnúť (Rim 14:4). Koľko hriešnikov sa stalo svätými skrze pokánie! Možno, že tí, ktorých odsudzujem, už prestali s hriechom, už dávno začali konať pokánie a sú ospravedlnení z Tvojej milosti: ale ja ich budem naďalej prenasledovať ohováraním a ako diabol ich, teraz už nevinných a Tebou ospravedlnených, budem ohovárať! „Nech ma pred tým zachráni Tvoja milosť a dovoľ mi, aby som namiesto odsúdenia blížneho „videl moje hriechy“, nevidel chladným okom cudzieho diváka, ale ako sa dívajú na svoju chudobu, svoje rany, vlastnú smrť, vidia a plačú o tom, čo je viditeľné, vidia a liečia skazu duše, vidia a používajú všetky prostriedky, aby neupadli do nových hriechov a novej skazy! Ak by sa niekto spýtal: aký je najspoľahlivejší spôsob, ako si s pomocou Božej milosti zvyknúť vidieť svoje hriechy? Povedzme, že najlepší spôsob, ako sa k tomu prinútiť (s úmyslom povedať sila: lebo bez sily sa žiaden dobrý skutok nikdy nevykoná, tým menej tento) je vyčleniť si určitý, aj keď krátky čas špeciálne na skúmanie svojich činov a pocitov, aby sa už nepoužíval na nič iné. Takto sa vložíme do potreby postarať sa o seba; a neustálym štúdiom, ak nie zrazu, tak časom určite zistíme, akí sme, aká je v nás dominantná vášeň, čo trápi našu myseľ a srdce. Táto rada sa môže zdať nerealizovateľná pre tých, ktorí nemajú právo riadiť svoj čas. Ale po prvé, neexistuje človek, ktorý by nemal svoj vlastný čas; ale tu je z toho trochu potrebné; po druhé, ak nemôžete mať čas, myslite na to: toto vám nikto nemôže vziať. Ty, napríklad, sluha, musíš byť vždy pripravený plniť pánove príkazy; ale uprostred ich naplnenia máte veľa príležitostí obrátiť svoje myšlienky na seba, na svoj život, na svoje hriechy. Táto svätá činnosť by zaplnila aj vás mnohými nečinnými obdobiami, počas ktorých neviete, čo máte robiť, nudíte sa, vyžívate sa v ohováraní alebo ešte horšie. Ako sa dá na druhej strane zvyknúť si nesúdiť brata, teda každého blížneho? – Predovšetkým sa vždy pozeraj na spoluhriešnika ako na chorého; pretože hriech je naozaj choroba, najhoršia zo všetkých chorôb. Pri takomto pohľade vášeň pre odsúdenie určite vychladne a vyhasne. Lebo odsudzujeme chorého, bez ohľadu na to, kto je? Nie, cítime k nemu mimovoľný súcit. Po druhé, mali by ste si stanoviť pravidlo, že keď na svojom blížnom uvidíte niečo zlé alebo o tom počujete, mali by ste sa za neho okamžite v duchu modliť. To je vždy veľmi jednoduché pre každého; a predsa, toto je najmocnejší liek proti duchu odsúdenia, ktorý neznáša modlitbu a uteká pred ňou. Keď takto robíme svoju prácu najlepšie, ako vieme, zvykneme si hľadieť na svoje zlyhania, a nie na hriechy blížneho: vtedy nám Pán dá svoju milosť, s ktorou môžeme dosiahnuť vytúžený stav, v ktorom poznajú len seba a svoje hriechy a nevedia, či je na svete aspoň jeden podobný hriešnik. Amen. Homília na stredu 6. pôstneho týždňa Modlitba svätého Efraima sa skončila, bratia. Skončia sa aj naše rozhovory o nej. Skončí s nimi aj duch modlitby a rozhovoru? - Áno, nebude! - Lebo ak áno, potom sa tu čas trávil nadarmo; nadarmo sme vyšli pred teba a premárnili svoje myšlienky a slová; Darmo ste sa zhromaždili v takom množstve, stáli ste dlhý čas v takých preplnených podmienkach a sledovali ste nás očami a myšlienkami. Ale ak to, čo sme vo vás videli počas svätého pôstu, môže slúžiť ako záruka do budúcnosti, potom máme právo mať nie také smutné nádeje. Za čo sme videli? Stála, horlivá náklonnosť k svätej Cirkvi a počúvanie učenia; videli hlbokú úctu k posvätným predmetom a pozornosť k dielu ich spásy; počuli sme časté vzdychy pri spomienke na naše hriechy, dokonca sme boli viackrát svedkami tvojich sĺz. Je možné, aby sa toto všetko rozplynulo a zmizlo bez zanechania stopy? Nie je to naša práca, ktorú by sme ľutovali, bratia. Tvrdo sme pracovali a neodmeňuje sa takáto práca sama osebe? Nie, v tom prípade by nám bolo ľúto vás a vašich duší. Lebo ak chodenie do kostola a počúvanie učenia, ktoré pokračovalo tak dlho, nezanechalo žiadnu stopu na našej morálke a živote; potom by to znamenalo, že naše srdcia sú ako kamene, na ktorých, bez ohľadu na to, nedostanete žiadne ovocie, na ktorom, ak niečo vyklíči, potom bez prehĺbenia v koreni čoskoro vyschne a potom sa stane neplodným. To by znamenalo, že sme v hlbokej slepote a nemilosrdne klameme sami seba: lebo keď príde čas pôstu, stíchneme sa v zlom, zanecháme potešenie tela a otroctvo vášní a zjavne sa obraciame k Bohu; a keď rýchlik pominie a svet s jeho jedom sa opäť objaví, bezhlavo sa rozbehneme k tomuto nepriateľovi, vypijeme do dna jed nám ponúkaný a obetujeme mu to, čo sa nám podarilo získať dobré. Pýtate sa, aké ovocie od nás požadujete a čo chcete, aby v nás vaše rozhovory produkovali? Nie naše rozhovory, miláčik. Keby sme dôverovali svojmu slovu a svojej mysli, nikdy by sme sa nerozhodli otvoriť vám ústa. Sme si však istí, že s nami, na tomto mieste, vždy neviditeľne, je Ten, ktorý si nás vyvolil nehodných pre dielo služby a zveril nám slovo spásy (2 Kor. 5:19), ktorý dáva, keď treba, ústa a múdrosť najmocnejším ľuďom na svete, ktorý svojím slovom môže vzbudiť z kameňa Abrahámovo dieťa a urobiť nádobu cti zatrpknutej od tých najzarytejších. Veríme, že keď vykonáme posvätný skutok Kristovho evanjelia a naplníme vaše uši našimi slovami, zároveň na vaše srdcia pôsobí milosť Ducha Svätého, toho spoločného Učiteľa nás všetkých, ktorý sa cez rybárov a mýtnikov obrátil z temnoty na svetlo, z ríše Satana k Bohu - celý vesmír, ktorý sa ho môže dotknúť nielen toho najzarytejšieho a najtvrdohlavejšieho srdca, ale aj srdca nového, tvrdohlavého v srdci. S takými veľkými a všemocnými agentmi, prečo neočakávať tie najväčšie zázraky obrátenia? – Skutočne, scvrkla sa ruka Pána? Či nám Spasiteľovi nezostala očistná krv a či Duch má osviežujúci oheň? "Nepredstavujte si, že nie ste povinní urobiť nič dôležité, pretože ste počúvali osobu, ako ste vy." Nech je tento človek ďaleko od dokonalosti, nech je najnižší z hriešnikov; ale hovoril ti o mene Pánovom, nehovoril zo seba, ale z osoby tvojho Spasiteľa; spolu s ním na vás pôsobil samotný Duch pravdy a milosti. Zanedbať takýto čin znamená zabudnúť na spásu svojej duše. Nezabudnite na to, milovaní! Nebuďte ako muž, ktorý sa pri pohľade do zrkadla a uvidení svojej tváre a čiernych škvŕn na nej namiesto toho, aby si tvár okamžite umyl, odišiel a zabudol, čo videl a čo mal urobiť. Buďme priamočiarejší. Pred vami sú podľa našich možností zobrazené neresti, ktoré znetvorujú našu dušu, a ktorým sa teda kresťan musí všemožne vyhýbať; Vyobrazené sú aj cnosti, ktoré môžu zdobiť celé naše bytie a ktoré z tohto dôvodu musíme, nech sa deje čokoľvek, získavať a uchovávať až do konca života. Nie je možné, aby vám nielen naše slovo, ale aj vaše vlastné svedomie nepovedalo, že vo vás, ako aj v iných ľuďoch, sú tieto neresti a značný nedostatok týchto cností. Nemali by sme po tomto, ak nepovažujeme ani neresti, ani cnosti za nič, prijať všetky možné opatrenia, aby sme v nás vykorenili prvé a zasadili a posilnili druhé? - Kto teda doteraz rád nečinne hovoril a rúhal sa, nech sa teraz naučí klásť váhu na slová a zavrieť ústa. Kto sa rád oddával nečinnosti a strácal drahocenný čas zábavou, nech si nájde užitočné zamestnanie zodpovedajúce jeho stavu a schopnostiam. Nech tí, ktorí sa nechali slepo unášať snami o ctižiadostivosti, milujú pokoru a prestanú sa hnať za prízrakom svetskej chvály. Tí, ktorí sú zvyknutí odbíjať pokušenia, s ktorými sa v živote stretávajú, reptaním a sťažnosťami na svoj osud, nech im teraz vychádzajú v ústrety s oddanosťou do vôle Božej, ako liek užitočný pre dušu. Kto bol k druhým tvrdý, krutý a neláskavý, nech prijme opačný spôsob zaobchádzania a konania. Kto zabudol na svoje hriechy a rád sa pozeral na nedostatky druhých, nech prestane vidieť smietku v oku svojho brata a naučí sa vyberať poleno z vlastného oka. Keď v nás bude nasledovať takáto zmena, potom bude možné povedať, že tento svätý pôst nebol pre nás bez úžitku, že nie nadarmo sme navštívili chrám, že nie nadarmo sme počúvali učenie. Potom budeme aj my ďakovať Pánovi, že nás Jeho milosť určil, aby sme slúžili veci tvojej spásy. Kým sa tak nestane, po očividnom dokončení záležitosti, vy a ja stále stojíme na križovatke medzi úspechom a neúspechom, medzi stratou a ziskom. Svetelní duchovia cností a temní duchovia nerestí bezpochyby stoja a teraz čakajú, ku ktorému z nich sa obrátime, koho budeme nasledovať. Nenúťme ich, bratia, aby sa na nás dlho zmätene pozerali. Prečo váhať? O čom možno pochybovať? Nasledujme Božích anjelov po ceste im drahých cností do Božieho kráľovstva, aby sa nám, keď nás naša duša opustí telo, zjavili a sprevádzali nás do lona Abraháma. Odvráťme sa raz a navždy od temných anjelov hriechu a nerestí, vyžeňme zo svojich duší a sŕdc pokáním a vyznaním všetko, čo im je bezbožné a škodlivé, aby sa inak nezjavili na našej smrteľnej posteli a nestiahli našu úbohú dušu ako svoj majetok do hlbín pekla. Pán, ktorý si dal silu našej slabosti, aby sme ti ohlasovali cestu pravdy a spravodlivosti, nech ti dá aj túžbu a silu vstúpiť na túto cestu s radosťou a kráčať po nej bez zakopnutia. Za to sa neprestaneme modliť k Jeho dobrote, kým slovo nezanikne v našich ústach. Amen. Mohlo by vás zaujímať: