Філарет, митрополит Московський та Інокентій, архієпископ Херсонський

Зміст Читання в залі С.-Петербурзької міської думи в загальних зборах членів Товариства поширення релігійно-морального просвітництва в дусі Православної Церкви 17 Грудня 1882, з нагоди столітнього ювілею дня народження (26 грудня 1782) покійного Московського релігійно-морального просвітництва в дусі Православної Церкви, у загальних зборах його членів, 15 грудня 1900 року, з нагоди столітнього ювілею дня народження (15 грудня 1900 року) покійного Інокентія, Архієпископа Херсонського та Таврійського Вісімнадцять років тому автор, тоді щойно зійшов зі шкільної академічної лави і щойно прийняв сан священства, отримав пропозицію від Ради Товариства (незадовго перед тим виникло) поширення релігійно-моральної освіти в дусі Православної Церкви сказати що-небудь у Загальних зборах членів Товариства з приводу столу. Філарет. Пропозиція була прийнята і читання, програма якого була заздалегідь надрукована (див. отч. Рад. заг. за другий (1882-83) рік його існування), запропонована автором, заслужило добрі відгуки як з боку владики Митрополита Московського Іоаннікія (що тільки що став спадкоємцем померти) збори Товариства і того, хто добровільно прихильно вислухати читання, так і з боку членів Товариства, які відвідали зазначені збори, і з боку кількох органів тодішньої преси. Незважаючи на це, деякі обставини (яка невдовзі автора тривала хвороба (тиф) і чомусь залежалася в осіб, що бажали почитати, рукопис автора, так що він, уже через довгий час, випадково знайшов її в одного з таких любителів читання) перешкоджали автору своєчасно надрукувати запропоноване їм. Нині автор отримав пропозицію від Ради названого вище Товариства запропонувати читання на згадку про херсонського Архієпископа Інокентія, з приводу столітнього ювілею дня народження його. Читання на день ювілею архієпископа Інокентія було запропоновано автором. Члени Товариства, які були на читанні, побажали бачити його надрукованим. При цьому деякі особи, які були тому вісімнадцять років тому на читанні автора про пам'ятного Митрополита Філарета, згадали про це читання і побажали бачити і його надрукованим до сто вісімнадцятої річниці, 1900 року 26 грудня, з дня народження покійного ієрарха. Виконуючи це бажання, автор відшукав серед багатьох інших своїх паперів рукопис читання про митрополита Філарета і зважився надрукувати це читання без будь-яких змін, у тому самому вигляді, як воно було написано і вимовлено рівно вісімнадцять років тому. І до 118-ї річниці від дня народження Філарета воно, сподівається авторка, не втратило свого інтересу та значення. Читання про двох великих ієрархів нашої російської Православної Церкви з'єднані в одну брошуру за однаковістю значення цих ієрархів для нашої Церкви і за одночасності їхнього життя і діяння, бо протягом майже півстоліття минулого століття, «Філарет і Інокентій», за словами одного професора, були «два колоса і наші Церкви. СПБ. 17 грудня 1900 року. Читання в залі С.-Петербурзької міської думи в загальних зборах членів Товариства поширення релігійно-морального просвітництва в дусі Православної Церкви 17 грудня 1882, з нагоди столітнього ювілею дня народження (26 грудня 1782) покійного Московського Митрополита Філа Зміст – спонукання до загальнонародного святкування столітнього ювілею дня народження Митрополита Філарета. – Зауваження щодо даних для характеристики Філарета. – Філарет як великий ієрарх Православної Всесвітньої та Руської Церкви. – то дії на користь Православ'я. – Філарет як духовний адміністратор. – Зауваження про влаштування ним храмів та монастирів та про силу його молитов. – Філарет як проповідник: характеристика його проповідей із внутрішньої та зовнішньої сторони. – Філарет як державний чоловік, щирий патріот великий філантроп. - Філарет як член різних товариств: установ. - Витримки з його настанов лікарям і присвятили себе догляду за хворими. – Сприятливість для наших університетів згадати Філарета. – Відношення його до поезії, літератури, мистецтва та мистецтва. - Філарет як невпинний трудівник. – Бібліографічні зауваження щодо нього. – Зауваження щодо предметів, на які звернений був розум Філарета. - Моральний характер Філарета як людини. – Відгуки про його листи до рідних та до Архімандрита Антонія. – Зауваження про Філарета як аристократа за своїм духом. - Загальний висновок про Філарет. – Філарет – ідеал російської православної людини. – Він є виразом сили російського народу. – Зауваження – яким шляхом треба спрямовувати цю силу, – Висновок. Ваше Високопреосвященство! Через кілька днів, - саме 26-го грудня цього року 2 , виповниться рівно сто років з дня народження пам'ятного Московського Митрополита Філарета. Ім'я таке велике вимагає уваги до себе чималого. Чому я заздалегідь прошу вибачення в тому, якщо я своїм предметом сьогодні займу ваше, шановані слухачі, увагу на більш довгий час, ніж це прийнято на наших зборах. Сто років тому у нас, на Русі, народилася людина, про яку, через вісімдесят п'ять років після його народження, відгукувалися: це – «сила, велика, моральна, громадська сила, в якій весь Російський світ чув і відчував свою власну силу»; народилася людина, яку називають «кращою окрасою історії Російського народу, – найкращим вираженням величезного багатства та різноманітності його духовних сил, його розуму, волі, терпіння»; – народився «найкращий хранитель вітчизняної слави, істинний громадянин і істинний пастир церкви», – духовний діяч, який пройшов довгу ниву служіння Церкви та служби державі, – народився Митрополит Філарет! П'ятнадцять років тому спочив він тілесно; але й тепер живе духом як зразок віри, чистоти, святості. Справжнє століття життя митрополита Філарета серед народу Руського без сумніву ще більше пожвавить пам'ять, що ніколи не згасала. Серце Росії – Москва, 26 грудня, готується урочисто святкувати столітній ювілей дня народження покійного свого митрополита. Але в цьому святкуванні має взяти участь і весь російський народ, всі його класи та стани. Згадка, і саме загальнонародна, про великого ієрарха потрібна саме в даний тяжкий час, – і ось чому. Нещодавно, з цієї ж кафедри, проголошувалося, що «наше суспільство перебуває у певному страху від смути, що проникла у соціальне, політичне та головним чином релігійне життя». Так! Російським суспільством останнім часом охопила темрява смути, морок напіввченого невігластва та легковажності, морок якогось одурілого, або навіть запеклого прагнення до руйнування всього того, на чому виникла і зміцніла наша історія. З повсякденним згущенням душевного мороку подвоюються, потроюються в числі й ступеня жахливі відносини. Проповідники свободи, рівності, братерства хвилюють народ, ганьблять його історію, ображають його до глибини душі звірячим умертвінням благородного Монарха. Всюди чогось хочуть, шукають, домагаються; скрізь незадоволені старим порядком народного життя; скрізь ламання, переінакшення, нововведення - і рідко де вживається нове зі старим; частіше ж нетерпимість і нетерплячість з боку нових людей, а ремствування і завзятість з боку старих поділяють суспільство на два ворожі табори. Глибокий егоїзм отримав у суспільстві як право громадянства, а й вважається навіть чесноті. Все, що не носить з нами одного прапора таврується зневагою, ображається глузуваннями. Ми не хочемо дати місця протилежним думкам, вважаючи самих себе незмірно вищими і непогрішними за всіх інших. А з цього виходить, що істина дедалі більше затемнюється, стосунки між людьми погіршуються до жахливих розмірів. Щодня ми чуємо і бачимо: вбивства, самогубства, татьби, розкрадання лжесвідчення, хули один на одного, взаємні самотерзання, «люту алчбу пожерти один одного: людина для людини стає звіром». Разом із посиленням похмурості і обрані світила світу йдуть горіти і світити в інший світ. Так у останні дні Російський народ був несподівано і сильно вражена раптовою, майже одночасною, кончиною двох кращих російських людей: вченого ієрарха 3 і доблесного витязя 4 . Ще не обсохли ті сльози скорботи, якими російський народ оплакував тих, хто тимчасово спочив, – ті сльози горя, що Бог поспішає забирати у нашої вітчизни кращих його синів, наших батьків і братів, звичайно за наші приватні та загальнонародні гріхи. Словом, наш час переживає явища нерідко дивовижні та вражаючі. І всі ми, – скажімо словами одного нашого вітчизняного архіпастиря, – «всі ми чекаємо на пришестя чогось нерадісного, а чогось грізного, чогось страшного, і, як би, штовхані роком, йдемо волею-неволею цього прийдешнього жаху назустріч». І ось, охопленому й отуманеному мороком смути, зганьбленому, ображеному, вбитому горем, що перебуває в певному страху, російському народу необхідно показати самому собі, що не все ще втрачено, що «змерлий вінок народної слави все ще яскраво горить блискучими перлами і» блискучими перлами. Скажімо словами одного церковного публіциста: «Не для самохвальства треба це робити, а для того, щоб підняти народну самосвідомість; для того, щоб дати народу зрозуміти, що може він ще вийти зі свого нестерпно тяжкого становища, що в історії його є зразки, дотримуючись яких він може змити те тавро ганьби, яке палить його страждальне чоло», - осушити ті сльози горя, які він ще так недавно проливав, - розсіяти морок, що охопив його. «Протидія тому суцільному нарузі і знущанню над російським народом, його церквою та історією, яке, врешті-решт, призвело до відомої ганебної дії 5 , «підняття впалого від горя духу, розсіяння глибокого мороку повинне почати з того, щоб виявитися на висоті які становлять його славу. Потрібно довести народу, що є сила в нього, і велика сила, і вказати, як і куди треба її направляти. Спочивший Московський Митрополит Філарет і був, як ми вже сказали на початку, цим найкращим зразком Російської Історії, становив цю славу Російського народу, втілював у собі цю силу його. І тому й згадати його, у день його столітнього ювілею, має весь російський народ, кожен син Російського народу, кожна дочка його. Розумний і моральний образ покійного Святителя, у всій його духовній широті, цілості та правді, у всіх його різноманітних життєвих проявах його істоти, поки що немає можливості відтворити цілком, бо не настав час, коли можна було б дізнатися про нього все. Поки що можна лише уявити окремі, уривчасті та неповні сторінки з книги його життя. Тому, не засудять нас за уривчастість і іноді неясність, а, можливо, і неповну вміливість нашої характеристики. Після цих попередніх зауважень перейдемо до самої характеристики архіпастиря, що спочив. Ось перед нами Святитель Православної Вселенської Церкви: згадайте його всі справжні сини Православної Церкви! Згадайте великого ієрарха, який служив органом Православ'я для всієї вселенської Церкви, який, не займаючи будь-якого чільного місця в Церкві вселенської, керував вселенськими патріархами і керованими ними єдиновірними церквами, ім'я якого справедливо величалося від одного кінця всесвіту до іншого. Велика невтомна діяльність цього ієрарха давалася почувати від крайніх меж півночі до Йордану і Мертвого моря: всюди звертав погляд свій і всюди було помітно його архіпастирське участь. Він як світило блищав на тверді церковній подібно до великих і богоподібних чоловіків, які великими євангельськими чеснотами і корисними для всього світу творіннями заслуговують на ім'я спільних благодійників людства. Цей архіпастир протягом 60-ти років спрямовував все наше вірування або, вірніше сказати, глибоке увірування в таїнства віри, яке становить саму сутність релігії. Його глибокодумні творіння, подібно до писань отців стародавніх, завжди служили і будуть служити всій Церкві керівництвом до розуміння і пояснення слова Божого, до ясного розуміння і точного викладення догматів віри та християнських обов'язків; а високий приклад його життя та його суворий погляд на наші обов'язки були і будуть нам охороною від морального розслаблення. . Сини Російської Церкви! Згадайте пастиря, якого давно у вас не було, – пастиря, який мав таку народність внаслідок свого життя та праць на загальну користь, пастиря, який був одним із найвидатніших діячів на користь Православ'я. Згадайте богомудрого свого вчителя віри та благочестя, численні пастирські писання якого містять у собі невичерпне джерело науки і повчання для православних, служать кращим керівництвом щодо предметів віри для багатьох уже поколінь православного юнацтва. Згадайте свого ієрарха, пастирська піклування якого про найвищі інтереси Православ'я і живу увагу до долі православного світу сягали далеко за межі нашої вітчизни до віддалених меж церкви східної. З одновірними церквами на далекому сході, і з тією церквою, яка була колискою християнства, і з тією, від якої ми прийняли католицьке вчення, він постійно підтримував спілкування, невпинно дбаючи про їхнє процвітання. Наш архіпастир невтомно дбав про поширення православного вчення і в країнах нехристиянських. Він сприяв і надавав допомогу трудящим у євангельській проповіді серед віддалених язичницьких племен. І ось, завдяки йому, ми бачимо наших місіонерів, які безстрашно проходять по безплідних снігових пустелях Сибіру. Ми бачимо чукчів і камчадалів вже освічених світлом Христового вчення; ми зустрічаємо Божі храми на найдальшій півночі нашої неосяжної вітчизни. Але, дбаючи про поширення християнства між дикими племенами, пам'ятний ієрарх не залишав поза увагою і тих, які внаслідок сумних помилок були відкинуті від Православної Церкви. Він лагідно умовляв їх повернутися в лоно Церкви істинної – і встиг у своєму повідомленні: так звані старообрядці залишили своє лжемудрування і пізнали справжнє світло. Та й від інших домашніх супротивників Церкви архіпастир, що спочив, придбав собі повагу, що прокладає шлях їм до повернення в лоно Церкви. Ви, що уявляєте себе послідовниками стародавньої віри, стародавнього богослужіння, а також і всі ви, православні любителі істинно-давнього церковного Богослужіння! Згадайте встановлювача деяких чинів церковного служіння і творця деяких молитов з приводу знаменних подій нашої вітчизни, – згадайте та зворуштеся: складені ним молитви дихають благодатним духом писань апостольських; читаючи їх, душа переноситься у перші часи християнства. І «склад, і рух, і урочистість промови нагадують тому, хто читає не тільки промову натхненних богословів і вчителів Церкви, але й прикровені слова пророцтв і таємниче одкровення». Сприяючи розповсюдженню та утвердженню істинної віри, наш Святитель усунув і навіювані часом вчення неправомірності. Його пильний погляд стежив за всім, хто відбувався в Церкві і швидко викривав ухилення від істини Православ'я. Він завжди бадьоро стояв на варті Православ'я та іновірцям віддалених країн зробив своє ім'я відомим, як ім'я прозорливого та мужнього захисника Православ'я. І ми знаємо, що країни чужоземні, іновірчі країни зверталися до нього з питаннями про істини Православ'я. Ми знаємо, що при ньому багато хто прагнув з'єднання з Православною Східною Церквою, і можливо з'єднання це колись здійсниться, можливо, воно вже близько, бо воно має відбутися, бо істина одна для всіх. Але якщо здійсниться воно, то заслуги нашого архіпастиря з'являться ще у більшому блиску, бо він немало попрацював для цього з'єднання. Це його невід'ємна нагорода. Він був доступний кожному, хто щиро шукає істини; кожного приймав він і лікував духовно з істинно батьківською любов'ю. Він відчував свій обов'язок піклуватися не лише про тих, які перебували в огорожі пастви його, і наслідком цих турбот було придбання нових членів Церкви, членів, викрадених у більш сумні часи у Церкви Православної підступністю чи оманою. Іновірці – піддані нашої держави! Як синів Росії запрошуємо Вас згадати разом із нами нашого вітчизняного ієрарха, що простягав і до Вас свої любовні погляди. Згадайте вчителя, пастирські писання якого перекладаються чужоземними мовами для наукового та суспільного вживання в інших країнах, навіть іновірних, і в них приймаються з повагою. Будучи великим ієрархом Церкви Православної, покійний Митрополит Філарет був чудовим духовним адміністратором. Вищий наш уряд духовний – Святіший Синод згадує його завжди – як одного з найдіяльніших, освічених і наймудріших своїх членів, глибокий досвід якого у справах вищого церковного управління зробив необхідним і дорогоцінним його слово, пораду і постійну – особисту чи письмову – участь в обговоренні всіх найважливіших церковних питань. – Кожен єпархіальний архієрей згадає в митрополиті Філареті мудрого наставника у тяжкій справі управління духовною паствою, – у його незліченній безлічі резолюцій знайде чудове керівництво про всяк майже випадок у єпархіальній практиці. – Керована ним Московська єпархія згадує свого владику, якого майже півстолітнє служіння в ній ознаменовано безперервним рядом турбот про успіх пастви, про розвиток і примноження благодійних і виховних установ, про насадження і утвердження в ній єдиновірства, про благоустрій духовних переставали отримувати рясні від його щедрості кошти до піднесення свого побуту та виховали під його пильним керівництвом багатьох гідних пастирів та ієрархів св. нашої Церкви. А скільки ієрархів і пастирів вийшло взагалі із духовно-навчальних закладів, благоустроювачем яких був покійний ієрарх, як член комісії духовних училищ, як накреслив проекти статутів для багатьох із них. Духовні Академії – Петербурзька і Московська забути його не можуть: першу при її народженні він прийняв на свої могутні руки, і на початку їм вона жила, а друга і народилася і жила їм понад півстоліття; Київська та Казанська ґрунтувалися за написаним ним статутом Академій; тільки у цих двох він не діяв особисто. Середні училища вчать ті книги, які він написав; нижчі духовні за Законом Божим навряд чи можуть знайти щось краще за його твори. Митрополит Філарет, який невсипуще дбав про влаштування освіти духовного, дбав і про пошуки способів до поліпшення побуту духовенства, – просив громадянський уряд відшукати надійні засоби до виходу духовенства з тяжкого становища. – У цих самих видах він так ревно захищав цілість церковного господарства, щоб саме духовенство мало необхідні кошти для утримання училищ і дозріваних у них дітей бідного духовенства. Але турбота нашого ієрарха стосувалася не лише служителів Церкви. Любителі благолепия церковних храмів та чернечого життя згадають нашого ієрарха. Його душі – так би мовити – властива була пристрасть творити Божі доми. Не одну сотню освятив він протягом свого життя вівтарів у парафіяльних, домашніх, монастирських церквах. - Смуткуючи про занепад тієї суворості, нетяжкості, того безперервно-роботного Богу духу, яким вирізнялося життя стародавніх пустельників, і будуючи ченців та чернець у своїх проповідях, проте він посилено сприяв установі багатьох обителів. І ці обителі ніколи не забудуть архіпастиря – суворого подвижника – аскета. У Троїцькій лаврі найвідоміший її священно - архімандрит, що вмів відродити її, через обраних ним людей, з жалюгідного стану в те, в якому вона тепер знаходиться, там не забудеться. Монастирі Московської єпархії, чоловічі, жіночі, церкви, їм особисто і при ньому збудовані та освячені, не будуть байдужі. А відвідувачі та прочани цих церков хіба забудуть свого молитовника? Запитайте в Москві, скільки матерів удавалося до Архипастиря – молитовника з немовлятами, що знемагають від хвороби на руках, за духовною допомогою, скільки дружин і дочок просили його молитов про зцілення чоловіка чи батька і скільки з страждаючих різними недугами одужувало за його молитвою. І тепер, хто з його пастви і з усієї російської країни, що відвідує обитель великого чудотворця всієї Росії, не схиляється молитовно і з глибокою вірою перед багато повчальною труною нашого архіпастиря – молитовника, з цим коротким написом: «Архиєрейство твоє нехай завжди згадає Господь Бог у царстві. Але цей великий церковний молитовник був великим і церковним учителем, якого з розчуленням слухала вся Москва, всі її жителі, незліченними натовпами стікаючись усюди, де сподівалися почути його тихе, але до самого серця проникало слово. Протягом сорока шести років так часто оголошували святі храми Московські, слово його було проповіддю тих Божественних правил, які викладені нам першоучителями християнства; воно розкривало самі підстави та дух вчення Закону Христового. Чуже абстрактних пошуків чужих духу життя християнського, його слово, що так розчулювало і піднімало слухачів, було пройняте глибокими богословськими спогляданнями. Відмінною рисою його проповідей було глибоке проникнення до змісту вчення Євангельського. Його душа любила занурюватися в таємниці Хреста Христового, в ті таємниці, перед якими мимоволі впокорюється гордий розум людський, і які доступні лише душам благодатним. Він глибоко та всебічно розкривав Християнське вчення. Ні, здається, богословського питання, немає переказу від давніх часів, немає істини Євангельської, яких би не торкнувся він із застосуванням до життя християнина будь-якого стану та становища, будь-якого звання, класу, стану, статі та віку. Немає уроку в діяннях і посланнях апостольських, у писаннях Св. Отців, у житіях угодників Божих і чудотворців, якого б не розвивав він для тих, хто мало читає подібні книги і при тому мало приготованих до їх розуміння самим вихованням і нехристиянським життям. І справді, його проповіді та бесіди заповнюють духовну прогалину у вихованні російського народу і особливо так званої освіченої та освіченої його частини. Навіть приховані оповіді Апокаліпсису, коли він наводить їх, так викладені, застосовані, пояснені, що й одкровення Іоанна Богослова, що мало вивчали, частково проникають у таємний зміст таємничих видінь. Любителі духовної освіти, згадайте нашого ієрарха! Але пом'яніть його і ви, заражені зневірою і котрі торкаються в ньому! Цей ієрарх може наставити вас на шлях істини. Скільки питань невіра та невігластво пропонувало його вірі та веденню! питання про мощі та образи, питання про чудеса, питання про пост і т. д., і на все знайдуться у нього незаперечні відповіді. - А як він діяв своїми проповідями проти хворобливих явищ нашого часу, проти розумової сухості, проти серцевої холодності, проти млявості почуття, себелюбної зніженості, проти нашої гордовитої зарозумілості, проти страшного розвитку егоїзму! Він спостерігав за всіма подіями свого віку, як охоронець віри, як невсипущий сторож чесноти та моральності християнської, – відволікаючи нас з хибного шляху на правдивий і правий шлях! Багато глибокого сенсу та різнобічного значення та застосування містять у собі «Слова і Речі» владики Московського; про них з усією правдою можна повторити слово Премудрого: це хліб всяка насолода в собі має (Премудр. XVI, 20). Ми не намагаємося не тільки пояснити, але навіть обчислити всю їхню багатосторонність. Який, за своєю гідністю, внутрішній зміст проповідей Філарета, така сама і їх зовнішня сторона. Глибока зосередженість думки, найсуворіша послідовність у розвитку теми, сила висловлювання становлять невід'ємну приналежність кожного слова цього архіпастиря. Ніхто з наших проповідників не має такого великого мистецтва проникнути в саму глибину змісту тексту, обраного для проповіді, оглянути його з усіх боків, розкрити його зміст. Стислість і досконала чистота, сила і точність, найсуворіша правильність, простота, що сходить до мови простої розмови, і разом незвичайна витонченість - суть відмінні властивості його зразкового слова. Як за внутрішнім змістом, так і за мовою, за формою, за ретельною обробкою, промови його становлять гору досконалості ораторського мистецтва. Від них віє творами давніх великих учителів Церкви, тими творами, які він так любив вивчати. І водночас цей великий ієрарх Церкви, великий оратор і проповідник, був водночас ієрархом – громадянином, якому був дорогий порядок, бажано благоустрій Росії. Це був досвідчений у державних справах чоловік правди та закону, чоловік праці та поради. Чоловіки державні! Згадайте пастиря стада Христового, який нерідко був закликаний до розгляду питань, у яких потреби Церкви стикаються зі справами держави, – питань глибокої важливості, які торкалися суттєвих сторін нашого законодавства, що вимагали урозуміння внутрішнього духу його. Згадайте наступника апостолів, який нерідко давав відповіді на запитання і зовсім не церковні, не релігійні, не догматичні, а саме державні, і дозволяв їх не як архієрей, а як державний чоловік (напр. питання про тілесне покарання). Спостерігаючи за всім, що робиться в державі, він нерідко звертав увагу «влади, що перебуває» на різні непорозуміння, недогляди тощо з того чи іншого відомства. І при цьому вказівки його були такі вірні і точні, що деякі передбачення його (напр. у питанні про народну освіту) в даний час справдилися з буквальною точністю. Отже, і нині багато державних діячів знайдуть для себе чудове керівництво в цьому, досвідченому в державних справах, ієрарху. Цьому державному чоловікові – ієрарху довірою Самодержців були доручені особливо важливі справи, – справи, що іноді становили дуже важливу державну таємницю: згадайте сімейне в таємниці питання про престолонаслідування, остаточну редакцію маніфесту про звільнення селян. Нехай згадають і простолюдини, разом із пам'яттю Незабутнього – Визволителя-Монарха, – ієрарха, який пояснював їм справжній дух і точний розум нових, при справі визволення, законоположень: в маніфесті, оприлюдненому 19-го лютого 1861 р., основна думка і селян витлумачені нашим великим Екклезіастом! Цей ієрарх, – державний чоловік, – був і гарячим патріотом – у цьому сенсі. Усуваючись, як духовний діяч, від політичних, літературних та інших при різних випадках заяв, тим не менш він постійно стежив за сучасними прагненнями в Росії і схвалював їх, коли вони були спрямовані на загальне благо, обурювався, коли вони хилилися до шкоди народу, і викривав їх брехню і зло шляхами, йому вказували на те, що йому доступні. звіті Св. Синоду, у службовому та приватному листуванні своєму, у проповідях та особистих бесідах з людьми всіх верств суспільства. Його любов до вітчизни, освічена і щира, видно, у творіннях і справах всього життя його. Радів він і підносив молитви подяки за всякого доброго подвигу уряду, за всякого успіху держави; засмучувався і упокорювався - за весь народ - перед Богом у тяжкі часи Росії: при заразі, голоді, заколоті і т. д. І ось наступали для вітчизни нашого важкі часи: він перший подавав приклад служіння вітчизняним інтересам, перший приносив жертви від збережених даянь. І в усіх радощах і скорботах Царського дому він постійно брав глибоке серце, з молитвою в серці, зі словом духовним. Про це духовне слово не можемо не привести відгуку відомого нашого бібліографа, м. Пономарьова: «Преосвященний Філарет чуйно відгукувався на всякі великі події суспільного і державного життя; стислі нариси колишнього, небагато рис, що схоплюють суттєвий сенс явищ, влучні, сильні натяки, а часом навіть картини подій і малювальні характеристичні відгуки зустрічаються дуже часто в його проповідницькому слові; самі тексти Священного писання, обрані ним теми для свого слова, були іноді надзвичайно знаменними та близькими до цього часу; зустрічаючи государів, він у слові своєму часом ніби підбивав підсумки їхньої минулої діяльності і вимовляв свій освячуючий вирок». Великий патріот - був і великим Філантропом, і Імператорське людинолюбне Товариство завжди пам'ятатиме свого колишнього члена. Ієрарх-безсрібник був благодійником у різних видах і проявах, - які: постійні роздачі жебракам і бідним, посібники прибульцям з православних обителів, чи греки вони чи слов'яни, різні, за його прикладом і запрошенням, збори на страждальців цілого світу, на своїх і чужих, на християн, на християн, країнах, на погорільців, розорених пожежами в Невській столиці, у Симбірську і мало не в усій Росії, на наші старі церкви серед латишів – німецького та польсько-литовського населення, і на храми, що споруджуються для православних мандрівників за кордоном. - І це ще не всі справи великого Філантропа. Не можуть також не згадати нашого ієрарха багато наших вчених та інших установ і суспільства, де він був членом і де залишив по собі ніколи не вмираючу пам'ять. Імператорська Академія наук завжди згадуватиме ординарного свого Академіка, найдосконаліші зразки духовного витійства якого, що являють собою потужну, російську, найбагатшу мову, на відкликання самої ж Академії, «вимагають окремої історії, яка, у складі російської літератури нашого часу, займе по всій справедливості перше місце» (5). р., стор VII). Як історик і член Товариства історії та старожитностей Російських, митрополит Філарет буде завжди згадуватися в цьому суспільстві, як глибокий знавець історії і як приблизний оповідач, оповідання якого, вирізняючись строго стрункою мовою, точністю слова, не позбавлені часом і тонкої іронії, написані не без гумору. Археологічне суспільство згадуватиме про колишнього свого члена – непересічного археолога. Суспільство географічне також пам'ятатиме колишнього свого почесного члена, котрий розробляв біблійну географію. Дивовижний лікар найважливішої частини людської істоти - духу, сила якого особливо необхідна воїнам, як член Імператорської, тепер військової, медико-хірургічної академії буде згаданий і там. Усі наші фізичні лікарі пам’ятають духовного лікаря, який навчав їх, що «лікар не повинен надто покладатися на власний розум і знання, і що погляд його розуму не повинен загрузнути в матерії». "Якби лікар, - говорив покійний, - оглянув хворого наскрізь, то, звичайно, він би точніше направив ліки за призначенням. Але часто він стоїть перед тілом хворого, немов перед закритим будинком, і через якісь отвори не стільки бачить, скільки здогадується, що відбувається всередині. Розсічення тіла відкриває двері в порожній будинок і тому не може показати нічого іншого, що відбувається в присутності д. Душа, що оживляє тіло, може шукати душу через її приховані глибини, у висоту тонкої матерії? Скажемо без зайвих слів: для цього потрібне піднесення духу до гірського Духа мудрості й розуму. Як будь-яку істинну, так і лікарську – Господь дає премудрість і від імені його пізнання та розум (Прип. 8: 6). Цей же лікар духу вчив: «зцілювати є діло Божественне: тому і відвідувати хворих, втішати, полегшувати, підкріплювати в дусі, є таке людське благотворення, яке йде слідом за Божественним.» Отже, разом із лікарями, поміняйте пам'ятного ієрарха і всі ви, що присвятили себе догляду за хворими; у цього ієрарха, у повчальних його словах, говорених ним жалісливим вдовам, ви знайдете ясні вказівки на те, з якими прихильностями вам має виконувати свою людинолюбну та християнську справу. У промові ж, сказаної покійним ієрархом, при відкритті Московського Товариства любителів Духовної освіти, якого він був піклувальником, знаходяться ясні вказівки на те, як і в якому дусі треба вести справу допомоги хворим не тілом, а духом. Усі ви, щиро бажаючі надати духовну допомогу своїм ближнім, віддаленим від світла істини, візьміть собі в керівники пам'ятного ієрарха! Всі університети наші, починаючи з найстаршого свого брата, Московського, і закінчуючи молодшим, Новоросійським, будуть згадувати почесного члена цих двох університетів, що дав, в особі старшого брата їх, усім їм, у слові «про істину», а також і в деяких інших словах, глибоко повчальні вказівки і настанови про те, Філософи, і історики, і астрономи, і представники словесних наук. Любителі словесності вшанують колишнього члена Товариства любителів російської словесності та любителів російського слова, якому не був чужий і талант поетичний, як це доводиться і оригінальними (зауважимо при цьому: не тільки російською мовою, а й грецькою та латинською) та перекладними його віршами. Померлий ієрарх був далеко небайдужий до поезії. Глибоко-класичне освіту, досягнуте ним, при дарах надзвичайно щедрою щодо нього природи, власними зусиллями і працями всього життя, природно розвило у ньому витонченого і живе співчуття до істинної поезії. Хто не пригадає Філарета, цього поета-Філософа, що розбиває «серафимською арфою» (за словами Пушкіна) зніжені звуки безумства, млості і пристрастей – пустотливої ​​ліри Пушкіна; тут, найсуворіший чернець-аскет є одним із перших поціновувачів поезії «генія-повіси». А самі Слова та Речі Філарета (на листі та в розмові) чи не поезія у прозі? Скільки в них, при русі полум'яного почуття любові до Бога, при глибині віросповідних думок, скільки високої, гідної безсмертного псалмоспівця поезії, яка в них стрункість, ясність, сила, стислість, милозвучність, величність! Представники літератури згадають ієрарха, який постійно стежив за успіхами нашої літератури, за всіма її галузями, ніколи не нехтував ні журналами, ні збірками, помічаючи в них все чудове, і був особисто знайомий з багатьма з наших письменників, від найстарішого в його час Державіна до наймолодшого в літературній ієрархії. Він пильно стежив за напрямом нашої літератури. Наш митрополит-критик був особливо суворий до некласичних комедій, до аморальних опер, до неісторичних романів, до кровожерливих драмах. Повісті, водевілі, еротичні, міфологічні та всякі вірші, без внутрішнього змісту, без думки, без почуття, зазнавали нещадної критики його. Але він не нехтував сатирою та епіграмою, аби вони були написані благородно, пристойно, а не грубо і не лайливо. Словом, як класик, він любив аттичну сіль, вживаючи і сам іноді тонку зброю іронії: вирази, не буквою, а духом, злегка докорливо-навчальні. Люблячи літературу, наш ієрарх вельми шкодував про неналежний напрямок її, про те, що вона діє згубно на суспільну моральність. Нинішні представники нашої газетної та журнальної літератури можуть отримати від нього дуже гарний урок. «Надмірно розмножені погодинні видання, – писав митрополит Філарет у звіті Св. Синоду в 1863 році, – що посилено розповсюджуються в народі, несприятливо діють навіть тим, що збуджують і живлять не стільки справжню допитливість, скільки безплідну цікавість; дають багато читання приємного і цікавого, але мало повчального, доставляють знання уривчасті, змішані, плутані, але з тим разом поглинають увагу і час, відволікають від читання книг ґрунтовних, роблять уми поверхневими і лінивими для глибоких роздумів про найважливіші предмети знання. Такий напрямок літератури шкідливий для релігійного, морального та громадянського життя суспільства; але зло, що походить від сучасної літератури, на цьому не зупиняється. У літературних творах і легкого і серйозного змісту, навіть представлених у навчальне керівництво юнацтву, Божественне Одкровення піддається сумніву, священні перекази принижуються до порівняння з байками, правила християнської моральності і встановлення церковні не поважаються, зусилля дати підставу невірі в чудеса доходить до того, Так наш ієрарх стежив за напрямом літератури. Так само суворо він стежив за напрямом сценічного мистецтва, як це видно з того ж звіту Св. Синоду за 1863 р. Згадайте ж ієрарха і ви, представники мистецтва та мистецтва! Цей суворий осуд неправильного спрямування сценічного мистецтва, цей, як говорили про нього, противник мистецтва (що виводили з його відмови освятити тріумфальні ворота, прикрашені статуями) в той же час був художником у душі та шанувальником мистецтва, глибоким знавцем і поціновувачем народної та духовної музики та богослужіння; сам був музикантом і брав участь у співі, і докладав чимало зусиль до відновлення стародавнього церковного співу у всій його простоті та чистоті. Вже з цієї його різнобічності (при якій однак – зауважимо. – всі прагнення та помисли його були присвячені виключно справі його високого служіння Христовій церкві), – з цієї різнобічності можна бачити, як багато мав працювати Митрополит Філарет. І, дійсно, все життя його було невпинним; його відпочинок перебував у зміні однієї праці іншою. Він був невпинним трудівником і на літературній ниві. Бібліофіли і бібліографи, звичайно, завжди пам'ятатимуть великого ієрарха трудівника, після якого залишилася маса творів і творів, причому перекладених багатьма чужоземними мовами. Наскільки саме велика кількість його творів – ми тепер сказати ще не можемо. Але приблизне поняття про їх кількість можна скласти по обчисленню московської синодальної друкарні, зробленому ще в 1867 р.: з неї однієї тільки, по 1867 рік, творінь Преосв. Філарета витребоване було православною російською паствою понад три сотні шістдесяти видань, у числі понад два мільйони двісті тисяч книг 6 . Так! Справді бувають числа красномовніші за слова! Але ще красномовніше і зворушливіше і слів і чисел те свідчення, що богомудрий письменник усіх цих книг за працю свою не взяв собі ніякої винагороди, але туні пожертвував усі свої писання для більшої зручності всіх православних християн росіян. Праця письменника принесена в жертву всієї Православної Церкви. А що за маса предметів, яких стосувався покійний ієрарх у своїх літературних працях і на які було звернено його розум! Богослов'я догматичне, моральне, аскетика, єврейська мова, Святе Письмо (текст і тлумачення), грецька біблійна та батьківська мова, слов'янська біблійна мова, російська біблійна мова, патрологія грецька та латинська, слов'янська та російська переклад. біблійна археологія, географія, церковне право, загальносвітове, російське; російська історія, археологія, порівняльне богослов'я, російський розкол у науковому та практичному відношенні, літургіка, наука про проповідництво... І яких, яких предметів не торкнувся всеосяжний розум Філарета?!... Релігія і філософія література та мистецтво, історія та анекдоти, містицизм та квакери, питання про долю братів наших слов'ян та питання про участь жінок у громадських справах питання шлюборозлучне, питання про віротерпимість та свободу совісті... Все, все займало розум великої людини і про все майже він залишив свої зауваження, якщо не ув'язнені в письмі - у його творах, - то збережені переказом. Можна тільки дивуватися і відчувати всю величезність завдання, яку дає Філарет вченої Росії, і духовної, і світської, а також приблизно реально уявити собі, що це велика людина. Так, покійний ієрарх, має бути пам'ятний усьому вченому стану нашої вітчизни, всіх галузей і напрямів. Але цей глибокодумний вчений був також смиренним подвижником віри Христової і істинною людиною, в повному розумінні цього слова. Це б; людина з люблячим серцем, ніжний і шанобливий син, який глибоко любить своїх кревних рідних, – з ніжною любов'ю ставився до місця свого остаточного виховання. За всієї твердості й суворості переконань, за незвичайної строгості до самого себе, ця людина відрізнялася в той же час незвичайною терпимістю і поблажливістю до інших (якщо це не суперечило суворій справедливості), доступністю, уважністю та любов'ю до всіх. Особи, що познайомилися з щойно виданими листами його «до рідних», відгукуються про нього так: «у них, як у дзеркал відбивається ніжна і високоблагородна душа святителя, його скромність, християнське смиренність, строгість і прямота вимог у відносинах і собі і до інших, ясність і широта погляду, найвище – не просте їм одним із найсвятіших обов'язків, що накладаються на людину узах спорідненості та кровних зв'язків». А ось і інший відгук про листи його до колишнього намісника Трійця-Сергієвої Лаври Архімандриту Антонію: «У них покійний владика є насамперед чоловіком духовного діяння, споглядачем таємниць Божих у проявах духовного світу, прийнятних їм з синьовою вірою древніх Св. Отців, які настільки Вірний послідовник їхніх прикладів, він уважно стежить за чернечими подвигами підлеглої йому братії, вказує їй прямі шляхи до духовного успіху, радіє поспіху і глибоко сумує при іноді ухилянні від чернечих обітниць. Завжди суворий до себе, і від підлеглих вимагає неухильного виконання їхніх обов'язків; – але строгість начальницьких стягнень пом'якшує батьківською любов'ю і намагається швидше лікувати гріховні виразки, ніж покарати грішника». «Окрім духовного керівництва, владика є в них дбайливим господарем, який невсипуще піклується як про потреби братії, так і про зовнішній благоустрій обителі, і не залишає без уваги найменших її потреб. Стосовно свого намісника владика є найніжнішим другом». «Громадська думка про митрополита, каже видавець листів, склавшись виключно за його незвичайним розумом і за богословськими та ораторськими його творами, звичайно, і не підозрювало, що в грудях його билося серце, здатне настільки ніжній дружбі!» «А тим часом, продовжує видавець, серце його билося любов'ю не лише до обраного ним лайки, а й взагалі до людства і найбільше Росії. Читач побачить скільки турбот, скільки піклування присвячено владикою до лікування всякого роду скорбот. Чи спіткає когось якесь нещастя, владика поспішає до нього; зі словом втіхи, пройнятим теплою вірою і смиренною покорою Божій волі, і намагається, допомагаючи в скорботі, винести з самого джерела її урок для направлення скорботного на шлях покаяння і морального виправлення, Чи хтось потребує матеріальної допомоги, йому немає відмови в посібнику. Справу благотворення владика ставив вище дбайливості про прикрашання її благолепності священнослужіння» 7 . Отже – пам'ятний ієрарх наш був і найніжнішим сином і другом, і дбайливим! господарем, і втішителем і помічником у скорботах і нещастях, мав серце, здатне відгукуватися на всяку потребу і горе ближніх. Поміняйте ж його діти, що люблять своїх батьків і кревних рідних, поміняйте його всі ви, що належать до нашого земського, землеробського та володарського стану, і всі ви, що володіють серцем, здатним відгукуватися на всяку потребу та горе ближніх. «В той же час покійний святитель вражає! нас (каже далі той самий видавець) своєю пам'яттю, глибиною думок і силою виразів, з яких багато хто може справедливо бути визнані апофегмами». Але при всьому цьому ця людина, яка мала будь-який дух, людина відрізнялася глибокою апостольською смиренністю. Він, що склав славу і радість Росії, сам ніколи не думав про земну славу, не шукав земних почестей. У ньому не було ні гордовитої гордості, ні холодно себелюбства. Згадайте ж пам'ятного ієрарха всі ви, істинно-християнські душі, у смиренності і простоті серця і життя, що здійснюють свій спасіння! Але нехай не буде чужим наш ієрарх і вашій пам'яті, обранці земного щастя, піднесені над простим натовпом відмінним народженням і (...) 8 вихованням. Нехай буде відомо Вам, що наш, і в смиренності великий, і в величі смиренний, ієрарх, – цей монах-аскет, і водночас найтоншим дипломатом до найвищого ступеня, аристократом у найвищому значенні цього слова, аристократом духу, справжньої витонченості. Він умів тримати себе так спокійно і велично і з такою неповторною витонченістю в рухах, що іноземці, які були на коронації покійного Імператора Олександра II-го, приписали нашому ієрарху – цьому синові (...) Коломенського диякона – найвище аристократичне походження. Він, що проповідував проз розкоші в одязі й оздобленні, він, перед дім царів земних викривав, можна сказати, жорстокістю, гідною древніх аскетів- (...), - любов до світу і до всього світського, всіх її видах і проявах, - він, - цей суворий викривач, з самої віри; образити, засмутить ближнього, з глибокої свідомості гідності не своєї особистості, а сану вдягався в дорогоцінний одяг, - був у відомих випадках у всьому блиску та величі. Приєднайтесь до всіх нас і ви, наші російські аристократичні пологи та прізвища, і згадайте ієрарха – аристократа духу. Ми з'ясували, наскільки могли, особистість і покійного митрополита Філарета і можемо не помиляючись сказати, що він був ідеально-високим представником і творцем справи Христової на землі. Ми мимоволі готові впасти ниць перед його великим чином. Мимоволі запитаєш: та що це таке? Де народяться такі люди, який щасливий, який обдарований народ виробляє такі феноменальні істоти? І чим більше вивчає життя і діяльність Філарета, тим ясніше видається, що начебто знайдений насправді той ідеал російської православної людини, який становить заповітну, сердечну мрію кращих істинно – російських людей, і який і всіма силами прагнули розбити. І чи не повинні ми дивуватися йому, чи не повинні благоговіти перед ним, чи не повинні ми ставити такий народний скарб на найвищому свічнику, нехай світить усім? Чи не повинні ми дивуватися і вважати щасливим і той народ, серед якого є подібні особистості? Чи не з нього виходять вони? Якщо ми, – кожен рішуче з нас росіян, хто б він не був, – якщо не знаходимо (кожний тією чи іншою мірою) особистостях, подібно до Філарета, відображення кращих сторін самих себе: то чи не в праві ми сказати, що ці особистості, ці великі сили є вищим виразом власних сил народу? Чи не бачить у них він хіба що відбиток себе? Так! він пишається ними, вони становлять його славу, його значення серед інших народів! Отже, у російського народу недарма залишається (...) великого ієрарха пам'ятним: незгасаюча пам'ять про Філарет показує, що у російського народу є сила і сила велика. Куди ж і як треба її спрямовувати? Відповідь очевидна: туди ж і так, куди і як прямувало це втілення сили російського народу: Філарет був – «сила, створена не ззовні, а породжена силою особистого духу, що зростала на церковному народному ґрунті». Тільки шлях, що вказується нашою російською Православною Церквою, шлях християнської освіти, істинно-народно-церковного виховання, і є шлях, яким має прямувати сила, полягають у російському народі. Цей шлях вказує нам і сам згадуваний нами святитель і вчитель нашої Церкви, в передсмертних словах до своєї Московської пастви: «Вічне джерело істини і мудрості продовжує виливати своє благотворне і рятівне світло в уми і серця обраних діячів в областях ночі, і від тих, хто наставляє до наставляння, від вищих до нижчих стег. і життя, чисте світло істини та добра!» І якщо ми, всі росіяни, і старі й малі засвоїмо собі цей заповіт Святителя нашого підемо вказаним їм шляхом, – шляхом істинно християнської освіти; то нехай доля позбавить нас наших кращих діячів: ми глибоко віримо і сподіваємося, що земля російська, за милосердям Божим, не збідніє: багата російська земля, сильний і могутній російський народ! І у всього нашого російського народу міцна віра в милосердя Боже, - та віра, яка вела і веде нас тим важких випробувань, до великого (...) і блискучого майбутнього. Що чекає попереду, – ми не знаємо: можливо ще не одне випробування готується нам, можливо ми живемо не одну ще важку хвилину, але ми віримо в зірку нашу, ми віримо, що рано пізно, подібно сонцю, засяє ця зірка; засліпить своїм яскравим блиском весь світ, ця віра дає нам силу при перенесенні всіх наших негараздів, всіх наших невдач і тяжких лих. Світи ж яскравим світлом благодатна віра! А Ти (укладемо словами одного оратора, сказаними при труні покійного святителя), який спочив винуватець наших промов і наших молитов за тебе! Залучений у наш світ цими (...) прихильністю та старанністю до Тебе, не переривай твого спілкування з нами. Зробившись громадянином небесного світу, як надіємось ми, (...) нового життя згадуй перед Господом православного, якого ти шанував і любив, найкращий громадянин землі Руської, (...) перед Господом Церква Православна і Батьківщина Твоя. Твоє ж священне ім'я, Твоя свята душа і життя, Твоє святительство ніколи, ніколи не забудеться в землі Руській. З'єднуючи (...) з Тобою і оживляючи в душах наших (...) образ Твого духу, нехай збуджує в (...) цей спогад наслідувати Твоєї уваги до душі і до всіх її виявлень, Твоєї помисли, Твоєї незмінної вірності апостольському переказу і настановам Святої Церкви, (...) Громадянина». Амінь. Священик 9 церкви лікарні Св. Марії Магдалини Олександр Дернов. 17 грудня 1882 р. 4 години вечора. Читання в залі, Товариства поширення релігійно-етичної освіти в дусі Православної Церкви, у загальних зборах його членів, 15 грудня 1900 року, з нагоди столітнього ювілею дня народження (15 грудня 1900 року) покійного Інокентія, Архієпископа Херсонського та Таврійського Зміст. - Чому в Росії, за великої кількості обдарованих людей, мало людей вчених і ще менше людей освічених? – Від чого залежить істинно-християнський розвиток та освіта? – Тільки в надрах Церкви і можливе явище таких, великих людей, якими були Філарет та Інокентій. – Висота та глибина їхньої думки та протилежні погляди на них. – Значна популярність імені Інокентія за його життя. – Молитовна пам'ять про нього. - Характеристика Інокентія. – Завдання його життя. – Постійна думка його про Спасителя. – У якому напрямі діяв Інокентій на користь науки? - Постійна думка Інокентія про Святу Землю. – Риси благочестивого настрою та поведінки Інокентія. -Риси його як вченого. - Особлива схильність до заняття природничими науками та любов до природи; прагнення завжди знайти у ній повчальні для християнина уроки. – Книжкове споглядання природи. – Свіжість думок та сприйнятливість почуттів. – Особлива працьовитість. – Вчено-літературна діяльність, – «Останні дні земного життя Р. І. Христа». - Інші предмети. – «Догматична збірка». - Проповідницький талант Інокентія. – Наслідки цього. – Риси Інокентія як професора та характер його богословництва. Відгук митрополита Макарія. – Інокентій – адміністратор: а) ректор академії; б) єпархіальний архієрей; в) член Синоду. - Кончина його. – Загальний відгук про нього та про акафістів, складених ним. За весь час свого понад тисячолітнього існування Росія може вказати серед синів своїх багато, дуже багато обдарованих людей; але не так багато вона може вказати людей вчених і ще менше людей цілком і всебічно-освічених, – освічених у істинно християнському значенні цього слова. Адже вченість потребує праці цілого життя; вона також вимагає серйозної попередньої школи. Звичайно, для таланту головним засобом розвитку є самоосвіта; але вірно й те, що всякий талант потребує відходу з боку, схвалення підтримки вдома, у школі, у суспільстві; тоді полегшується його праця, його правильне розкрито без марної втрати сил та часу. На жаль, у нас талановиті люди часто йдуть і своєю дорогою, або витрачаються на дрібниці, або сплять необроблені, непрацюючі. Люди вчені і добре освічені в нас досі є рідкісні самоучки. А люди освічені в християнському значенні цього слова, тобто всебічно розвинули себе, і розум, і серце, і волю, - люди, для яких ніщо: - не тільки людське, але світове і премирне, тобто і природа і Бог ніщо їм не чуже, все обіймається їхнє розумом, все впроваджується в них, все впроваджується в них, все впроваджується в них. заради слави Божої, а не лише заради порожньої цікавості, – все наводиться в єдину гармонію: такі люди нас зустрічаються і ще рідше. Чому? А тому, що для такого істинно-християнського розвитку та освіти потрібні не тільки відхід (...) (Текст нерозбірливий – примітка електронної редакції), схвалення та підтримка вдома, у школі, у суспільстві, – не лише потрібна самоосвіта; але й потрібне ще щось вище: потрібне світло, що походить від Отця світів, потрібна Божа благодать, потрібна сила Божа і в немочі, що здійснюється, потрібно все те, що служить «до живота і благочестя». А як усе це можна досягти тільки в Церкві Божій, то, не обминаючи, скажімо, що тільки в надрах Церкви і під її благодатним осінінням і можливим явищем таких світил, якими були, жили і діяли в нашому російському суспільстві в перші три чверті сьогодення, що вже минає у вічність. Розуміємо найвидатніших наших мислителів, ораторів-богословів: Філарета та Інокентія, Московського митрополита та Херсонського Архієпископа, які являли собою саме зразки людей і вчених та істинно-освічених. Але, будучи від природи не лише талантами, а й геніями, вони, – скажімо словами також чудового ієрарха, по кафедрі єпископської одного з наступників знаменитого Інокентія, – саме архієпископа Миканора Одеського та Херсонського, – «як орли, царі пернатих, то вільно й легко прямують до озера. скидаються до останніх найтемніших глибин людського мислення, чому не всі можуть, а деякі навіть і побоювалися слідувати за геніальним польотом, у височінь і глибину, їх геніальної думки» (Збори слів і промов Нікан. т. 3, стор. 182). Ось чим пояснюються різні, до повної протилежності погляди на цих святителів, особливо ж на святителя Московського Філарета. Ім'я святителя Херсонського Інокентія, подібно до імені Філарета Московського, досить було відомо, ще й за життя його, і освіченої частини російського суспільства, і за кордоном Росії, у землях нам одновірних, східних і слов'янських, і деяких іновірних, і взагалі європейських. Ще більше пам'ять того й іншого святителя зміцнювалася і зміцнюється після їхньої кончини в молитовній пам'яті дітей Церкви Православної Руської. Ось і сьогодні, чи не в усіх місцях, де тільки відоме ім'я пам'ятного Інокентія, звершується молитовна пам'ять про нього, з нагоди століття, що виповнилося з дня народження його, – є в усіх бажання згадати і добрим словом усі сторони його незвичайної особистості. «Славний витію, великий мислитель, благородне, доброзичливе серце і високий дух, – святитель, визнаний красою пашою Церкви і славою нашої російської ієрархії» (Проп. Микан. п. Хер. і Од. т. 1, стор. 203), – святитель Інокентій був і правий богослов, істинно-освічена, – у повному, християнському значенні цього слова, – людина. Висловлена ​​їм обітниця, при нареченні його в єпископа: «Возноситися бажанням над усім дольнім і ширяти безперестанно чистою думкою до Сонця правди, осяяти світлом Христовим Церкву Христову; дбати особливо про те, щоб світло це, осіняючи багатьох, відбивалося в ньому самому і осяяв собою лепети тих благих справ, за які, бачачи їх, усі прославляють Отця Небесного» (Соч. Інок. т. IV, стор. 114 і 115), - обітниця ця була завданням всього не тільки наступного, але й наступного, але ще наступне, Інокентія, – можна сказати, від дитинства до останнього дня його життя. За свідченням особистого друга Інокентія, преосвященного Єремії (див. Церк. Вед. 1500 № 50, стор. 2073), «святитель Інокентій від юності і до кінця днів своїх завжди мав у своєму розумі і думках божественне обличчя Господа і Спасителя нашого Ісуса Христа. Перед судом Господнім і перед матерією своєю – Церкві він з надією на милість Господа міг сказати: не судах вести що у вас, пишучи і усно розмовляючи, точку Ісуса Христа, і цього розіп'ята». Він бажав і всією силою розуму свого прагнув розуміти успішну розум любов Христову і силу хреста і воскресіння. У міру своїх сил Інокентій дбав «бути корисним і тому вертограду наук, від якого виникли всі вітчизняні вертогради, і в якому зростав він сам» (ibid.), і всій вітчизняній науці, особливо духовній, богословській, саме в цьому напрямі. Скрізь, де не жив святитель Інокентій, дух його невихідно перебував у Єрусалимі та у всій Палестині. «Живучи в XIX столітті та Різдво Христовому, він був ніби сучасним, постійним глядачем справи, виконаної Господом, нашого заради спасіння. Тому ніколи не бував так балакучий і жвавий у погляді і просвітлений в особі, як при згадці про Фавора і Сіона, про Йордан і особливо про Голгофа ». Не маючи можливості, внаслідок призначення єпископом, задовольнити своє задушевне бажання відвідати Святу Землю і своїми очима бачити всі місця, освячені земним життям Господа, Інокентій намагався втішити себе думкою про те, що «шлях всякого християнського пастиря, де б не пролягав він», якщо йде (Соч. IV, 116). Але й за кілька годин до своєї кончини Інокентій, який мав намір залишити управління довіреною йому єпархією, хотів прожити останні дні свого земного життя в Єрусалимі і просив приготувати там для нього приміщення: така жадана для нього була Свята Земля! На все своє життя Інокентій прагнув лише того, щоб у всьому творити волю Божу. У співбесіді, з ким би там не було, святитель Інокентій ніколи не дозволяв собі пересудів і пустих слів. До глибини душі він був пройнятий смиренністю. У прощальну неділю в деяких він просив прощення – як? Не просто поклоном, але це до сліз зворушливо ставши на коліна і багато разів кланяючись до землі. Інокентій був чутливий і міг засмутитися на будь-кого і сам засмутити: у таких випадках він гасив невдоволення то тим, то іншим подарунком. Завжди повчаючись у слові Божому і молячись завжди про те, щоб дієслово Боже не поверталося від нього худим, він, за допомогою Благодаті Божої, був вірним провісником і нелесливим тлумачем святого слова Божого, непосоромленим творцем і безстороннім роздавачем святіших сьомих таїнств Божих. Інокентій на все своє діяльне життя був і був неухильним послідовником віри та духу чоловіків апостольських, твердим хранителем живоносних заповідей та переказів святої Православної Східної Церкви. У перший і останній тиждень Великого посту святитель Інокентій звільняв себе від будь-яких сторонніх справ, навіть посадових, і всього себе присвячував молитві, богословським роздумам і твору. У Петербурзькій Академії, на інспекторстві, у ці тижні займався він «Останніми днями Господа»; у Києві на першому та останньому тижні посту займали його розум і серце «Пристрасний тиждень», «Перший» і «Світлий». Як вчений, він був обізнаний не тільки в богословській науці, а й у різних галузях світських наук, у яких скрізь він, як це свідчили фахівці, почував себе господарем. Особливо його залучали до себе природничі науки, щодо яких, як і взагалі природи, він завжди намагався відшукати повчальні для християнина уроки. Споглядання природи та її явищ Інокентій дуже любив. Під час грому, блискавки прогулянка просто неба була його найвищим задоволенням. Його особливо приваблювали до себе: темна і густа зелень кипарисів, могутні сосни, ялинки, ялиці, кедри, - хвилювало його серце бурхливе дихання вітру в сосновому борі. Саме слово «буровий», стільки виразне, міг створити, за словами Інокентія, лише могутня російська мова, яку Інокентій, зауважимо, знав у такій досконалості. Інокентій любив прислухатися до того співу, який проноситься через хвою при тихому струмі вітру, і щиро шкодував, що внаслідок невміння нашого населення зберігати і берегти ліси, в середніх широтах Росії хвойний ліс перейде в область переказів. – Інокентій любив прислухатися до тихого плескоту морських хвиль чи до гуркоту їх об скелі і нерідко говорив: «якщо біля моря такі дивні пісні, то які вони біля неба чи на небі!..» Він любив сходити на високі гори і на вершині їх «солодко молитися» у саму північ. – Інокентій відчував особливу насолоду бачити хвилюючі ниви і вірити, що то Божий дар, плід нашої молитви. Він висловлював переконання, що наші орачі, у простоті серця віруючі у Творця і Промислителя, незрівнянно щасливіші за людей, що примудряються різними премудростями. – Інокентія захоплювала широчінь і далечінь безмежних степів. Його мимоволі захоплювали стрункі тварини, газелі та ін. Геологія, віддалені часи планети, що ми жили, мінерали і взагалі все викопне: все приваблювало розум і серце Інокентія і все було відомо йому. Месмеризм чи тваринний магнетизм, потойбічний світ, спілкування з померлими: усе це займало розум Інокентія. Фізика, астрономія, небесна механіка також були предметом постійного вивчення та спостереження. Сильно поглиблювався Інокентій і книжкове споглядання природи. Раз, читаючи одного з французьких астрономів, він до того був вражений величчю і влаштуванням світів, що впав ниць. Свіжість думок, сприйнятливість почуттів Інокентій зберіг до останніх днів свого земного життя. Звичайно, така маса відомостей неможлива без власної працьовитості. І наш приснопамятний владика був напрочуд працьовитий: нерідко цілі ночі проводив він за книгою; обідав він завжди також із книгою, якщо один. За допитливістю своєю святитель Інокентій навряд чи залишив якусь книгу без прочитання. Але більше, ніж на власну працьовитість, Інокентій сподівався на допомогу Божу і прохав її в гарячій, старанній молитві, в якій нерідко він проводив цілі ночі. Молитва взагалі була улюбленою справою Інокентія. А науковцям Інокентій присвячував частину свого часу до кінця свого життя. Вчено-литературная діяльність Інокентія присвячена була виключно богословській науці у її галузях. Богословські його твори завжди будуть джерелом науки і повчання для православних християн. Його академічні читання є чудовим явищем у нашій богословській літературі за своєю ясністю, жвавістю, за гармонійним поєднанням віри з науковим знанням і привабливим викладом. Особливо його творіння: «Останні дні земного життя Господа нашого І. Христа», було тим винятковим твором, яким він займався і яке виправляв протягом усього свого життя; ним він займався навіть незадовго до своєї смерті. «Твор цей мав ту мету, щоб при благословенні Божому, порушити в боголюбних читачах віру і любов до Господа нашого Ісуса Христа, Який і в усьому земному житті Своїм є найвищий зразок досконалостей для всього роду людського, а в останніх днях свого земного служіння людству і як виконай благодаті та істини». У всіх друкованих працях Інокентія чується голос одного з найосвіченіших наших архіпастирів, який з неповторною простотою і силою слова поєднав ясність і піднесеність думки. І скільки предметів розглянуто Інокентієм! Релігія, Бог взагалі, релігія відверта, Св. Трійця, вчення про мир, про людину, про останню долю людини і світу, моральність людська, вчення про Промисл, про духи; особливо вчення, улюблене для душі Інокентія, про Спокуту, про земне життя І. Христа, про воскресіння Його; євангельська, апостольська та церковна історія: ось головні, окрім маси проповідей, праці Інокентія. І Інокентій по справедливості можна назвати найулюбленішим із духовних письменників Російської Церкви. А його турботи, від початку професорства до останніх днів життя, про видання «Догматичного збірника», до якого мали увійти всі сповідання Православної віри, щоб самим очевидним чином, через приведення самих текстів, показати православним і не православним, то, як православна віра протягом усіх століть збереглася з усією незмінністю і чистотою саме в нашій Православ'я. Головну славу Архієпископа Інокентія складає надзвичайний проповідницький талант. Зразкові; з найбільшим старанням і мистецтвом – складені їм проповіді, з появою в світ, з нетерпінням і захопленням читалися і перечитувалися людьми всіх станів, і ім'я Інокентія оголосилося в усіх кінцях незмірної Росії. А ті, хто слухали проповіді, що безпосередньо вимовлялися Інокентієм, позитивно захоплювалися його натхненним словом. Цьому сприяв незвичайний імпровізаторський дар Інокентія, який говорив завжди без зошита, дію його переважно на серця слухачів, ясність і простота слова, художня картинність уявлень і образів, тонкі і дотепні зближення предметів, мистецтво відкривати в них нові і цікаві сторони і вміння. обставин. - Серце Інокентія, сповнене високої щирої любові до Христа і ближніх, до істини, до всього доброго і прекрасного, було постійним і рясним джерелом натхнення оратора. – Настільки улюблена Інокентієм зовнішня природа давала йому багатий матеріал для повчальних проповідей. У киплячому хвилями море або в хмарі, що розсікається блискавками та громами, він показував образ всемогутності Божої; у всіяному зірками зводі небесному, у сонці, що сходить і входить, – образ премудрості Божої; у прикрашеній квітами весні, що веде за собою хори пернатих, – образ Божої благості. За всіх цих картин Інокентій спонукав слухачів підніматися думкою до досконалостей Творця. Пристосованість проповіді Інокентія до життя та. розуміння слухачів і виклад її найчистішою, зразковою, російською мовою, - спричинили те, що Імператорська Академія Наук і різні вчені товариства вшанували літературні заслуги витію прийняттям його у свої члени. А чутка в іноземних землях, що рознеслася про майстерне витіння, прозване Російським Златоустом, була причиною того, що проповіді Інокентія були перекладені грецькою, німецькою, французькою та польською мовами. Як професор, Інокентій був професором за покликанням, по всіх почуттях і потягах, які в ньому рано позначилися, по всій складці, яка остаточно склалася. У перші курси свої в Академії Інокентій, у сані ієромонаха та архімандрита, викладав Богослов'я основне, догматичне та моральне. Внутрішній характер богословення його полягав у щирому прагненні до розумного та цілісного засвоєння кожної відвертої істини у її небесній чистоті, божественній величі та благодатній силі. Про цього чудового професора-богослова до нас дійшов відгук чудового також учня його, - згодом Митрополита Московського, Макарія: «Це був чоловік у своєму сенсі геніальний: високий, світлий, проникливий розум, багата, невичерпна уява, жива і широка пам'ять, смак, дар творчості, винахідливості та оригінальності, найдосконаліший дар слова – все це у чудовій гармонії поєднано було у покійному ієрарху. За таких незвичайних талантів він мав і незвичайну освіту: знав жодні духовні науки, які йому відомі були досконало, але й багато світських наук, так що міг розмірковувати про них з фахівцями і нерідко своїми влучними питаннями або відповідями вражав фахівців. Це був зразковий професор: своїми натхненними імпровізаціями він пробуджував, захоплював, захоплював слухачів! Адміністратор в особі Інокентія також був видатний. На посаді ректора академії Інокентій вносив всюди життя і заспокоєння, так що при ньому академічна корпорація являла собою одну родинну родину, на чолі з улюбленим усіма членами її ректором, – з одними цілями, прагненнями, турботами, радощами, бажаннями. Студенти академії бачили з боку о. ректора завжди лагідне і благородне звернення, при якому-небудь осягало їх горе, серйозної хвороби та ін., що переходило в особливу доброту і уважність до них, що виражалися в жертвуванні з боку о. ректора не лише матеріальними засобами, а іноді навіть своїми життєвими зручностями. Академію Інокентій поставив на ступінь можливої ​​досконалості: оживив і підняв на особливу висоту викладання наук богословських, історичних та філософських, надавши їм нового напряму та нового характеру. Сам він, насправді, був і Філософом, і психологом, і фізіологом, і богословом, і істориком. – Зроблено вчені літературні видання, як напр. «Недільне читання» та дослідження історичних пам'яток. Інокентій усьому давав моральний стимул. В економічному плані академію також було покращено. Як єпархіальний архієрей у трьох – послідовно – єпархіях: Вологодській, Харківській та Таврійській, Інокентій був невтішним приставником у дорученому йому вертограді Господньому – був найдіяльнішим єпархіальним начальником, який діяв за суворо обдуманою наперед програмою. Щирі, неудавні сльози при розлученні з ним кожної, дорученої йому, єпархії як пастирів, так і пасох, вказували на його значення для єпархій. Турботи про благоговійне та урочисте, відправлення богослужіння церковного, про цілком осмислене читання та співи в церквах довірених йому єпархій; про піднесення духовенства у розумовому та моральному відношенні; турботи про покращення матеріального побуту духовенства; особливі заходи до збудження в народі релігійності: відновлення і відкриття старих монастирів, влаштування нових, відновлення соборів і церков, встановлення урочистих хресних ходів, складання та видання акафістів, пройнятих істинним християнським почуттям і якнайкраще пристосованих до потреб і духу народу; відновлення давніх християнських пам'яток; влаштування «вечерів духовної літератури», які мали на меті зблизити служителів духовної науки з благонамірними світськими діячами і діяли дуже освітньо на всіх учасників цих вечорів; турботи про покращення духовно-навчальних закладів, довірених йому єпархій, у матеріальному та навчально-виховному відношенні; заходи щодо поліпшення органів єпархіального управління; історичне вивчення довірених йому єпархій, і багато, багато іншого: ось риси єпархіального управління Інокентія, предмети його турбот. Останніми роками святительства Інокентія виявилася особлива жива архіпастирська участь його в лихах Кримської війни і дуже благотворний вплив його на воїнів, причому виявилася особлива велич християнської мужності Інокентія та його самовідданості. Після закінчення війни у ​​Інокентія з'явилося безліч турбот про відновлення та виправлення зруйнованого війною. Поряд з єпархіальними турботами, архієпископу Інокентію доводилося нести ще турботи і з управління всією російською Церквою: він кілька років під ряд був викликаний в С.-Петербург для присутності в Св. Синоді, де він був весь час одним із найдіяльніших членів. У коронацію Імператора Олександра II архієпископ Інокентій наданий був званням члена Св. Синоду. Посилені праці та тривоги надломили здоров'я славного архіпастиря і 26 травня 1857 року він у світле свято Живоначальної Трійці тихо помер. Під час передсмертної хвороби, що тривала рівно місяць, святитель Інокентій насолоджував і підтримував себе молитвою, прийняттям Св. Таїн, слуханням співу (виконуваного його співочими) церковних піснеспівів і слуханням читання глибокодумних і глибоко-повчальних проповідей Митрополита Філа Херсонська єпархія тужила про смерть її улюбленого архіпастиря. Смуткували про втрату його і всі сини Росії, яким тільки відомо було ім'я Інокентія. І не можна було не журитися про втрату його. За свідченням осіб, близько знали Інокентія, він був людина «всебічний, і можна сказати, всеосяжний»: він був і великий громадянин російський, якого душа відгукувалася на всі кричущі питання батьківщини, якого серце хворіло на всі його рани; він був і друг людства, який палко бажав йому скрізь законного успіху, у дусі віри Христової; він був і державна людина, яка у скрутних обставинах завжди могла подати добру пораду, і вказати на нові сторони питання; він був і освічена людина, що стояла з віком нарівні, для якої в області знань не було нічого незнайомого. Якщо в Інокентія і були, за властивою всякій людині немочі, якісь плями на душі, то вони змиті народними сльозами. Складені і видані ним акафісти: Живоначальній Трійці, Страстям Господнім, Живоносній труні, Перед причастям Св. Таїн, Покрову Пресвяті Богородиці та Архістратигу Михаїлу, справляли свого часу (та й нині – справляють зовсім таку саму дію) таке враження, що задля цих яєць лишала роботи і йшла до церкви і зі сльозами на очах слухала ці акафісти. «Коли я бачу, говорить із цього приводу один із православних ієрархів, – бачу сльози на очах багатьох, я завжди думаю, що якщо в Інокентія і були якісь плями, то змиті вже цими народними сльозами». Виголошено в присутності Московського митрополита Іоаннікія, який помер 7 червня 1900 року на кафедрі митрополита Київського і в званні Першого члена Св. Синоду, Митрополита Московського Макарія † 10 червня 1882 року. М. Д. Скобелєва † 25 червня 1882 року. Подія найсумніша: 1 березня 1881 року. У минулі вісімнадцять років (1882–1900 рр.) число новостворених дуже цінних для всієї Російської Православної Церкви, керівних праць великого ієрарха ще більше помножилося. Так само він і у листах до А. М. Муравйову і до архієпископу тверскому Олексію та інших. особам. Слово нерозбірливе – примітка електронної редакції. Нині-протоієреї, настоятель С.-Петербурзького Петровського, що в Фортеці, Придворного собору. 17 грудня року. Збори відбувалися під почесним головуванням преосвященного Веніямина, єпископа Гдовського, вікарія С.-Петербурзької митрополії.