Филарет, митрополит московски и инокентије, архиепископ херсонски

Садржај Читање у сали градске думе Санкт Петербурга на општем скупу чланова Друштва за пропагирање верског и моралног васпитања у духу православне цркве 17. децембра 1882. године, поводом стогодишњице рођења (26. децембра 1782. године, Филополитанске митрополије у Московској митрополији). Друштво за пропаганду верског и моралног васпитања у духу Православне Цркве, на општем састанку својих чланова, 15. децембра 1900. године, поводом стогодишњице рођења (15. децембра 1900. године) упокојеног Инокентија, архиепископа херсонског и тауријског г. Пре осамнаест година аутор, који је тада тек изашао из школе и тек примио свештенство, добио је позив од Већа Друштва (који је недавно настао) за ширење верског и моралног васпитања у духу Православне Цркве да нешто каже на Генералном збору чланова Друштва поводом стогодишњице рођења Московске Филаделфије. Предлог је прихваћен и читање, чији је програм унапред одштампан (видети извештај Сов. генерала за другу (1882–83) годину постојања), које је предложио аутор, добило је добре критике како од Епископа митрополита московског Јоаникија (који је управо постао наследник упокојеног митрополита Макарија да присуствује састанку), тако и од стране г. читања, и од стране чланова Друштва који су присуствовали наведеном састанку, и од стране више органа тадашње штампе. Упркос томе, неке околности (убрзо га је задесила ауторова дуга болест (тифус) и из неког разлога је ауторов рукопис лежао међу људима који су хтели да га прочитају, тако да га је после дужег времена случајно нашао код једног од ових заљубљеника у читање) спречиле су аутора да благовремено објави штиво које је предложио, а које је остало у рукопису до данас. Сада је аутор добио позив од Савета поменутог Друштва да понуди читање у спомен на херсонског архиепископа Инокентија, поводом стогодишњице његовог рођења. Читање на дан годишњице архиепископа Инокентија предложио је аутор. Чланови Друштва који су присуствовали читању пожелели су да оно буде објављено. Истовремено, неки људи који су пре осамнаест година присуствовали ауторском читању о вечно незаборавном митрополиту Филарету, сетили су се овог читања и пожелели да га виде на сто осамнаестогодишњицу, 26. децембра 1900. године, на рођендан покојног архијереја. Остварујући ту жељу, аутор је међу својим бројним другим радовима пронашао рукопис читања о митрополиту Филарету и одлучио да ово штиво објави без икаквих промена, у самом облику у коме је написано и предато пре тачно осамнаест година. И до 118. годишњице рођења Филарета, аутор се нада да није изгубио интерес и значај. Читања о два велика јерарха наше Руске православне цркве спојена су у једну брошуру због сличности значаја ових јерараха за нашу Цркву и истовремености њиховог живота и деловања, јер су скоро пола века прошлог века „Филарет и Инокентије“, по речима једног професора, били „две цркве наше Молосе и наше цркве“. Санкт Петербург. 17. децембра 1900 . Читање у сали градске думе Санкт Петербурга на општем скупу чланова Друштва за пропагирање верског и моралног васпитања у духу Православне Цркве 17. децембра 1882. године, поводом стогодишњице рођења (26. децембра 1782. године) митрополита Филита Московског 1. Садржај – Подстицаји за свенародно обележавање стогодишњице рођења митрополита Филарета. – Белешка о подацима за Филаретову карактеризацију. – Филарет као велики јерарх Православне васељенске и Руске Цркве. – то су акције у корист православља. – Филарет као духовни управитељ. – Белешка о његовом подизању храмова и манастира и сили његових молитава. – Филарет као проповедник: карактеристике његових беседа са унутрашњег и спољашњег аспекта. – Филарет је као државник, прави патриота и велики добротвор. – Филарет као члан разних друштава: установа. – Изводи из његових упутстава лекарима и онима који су се посветили нези болесника. – Подстрек нашим универзитетима да се сете Филарета. – Његов однос према поезији, књижевности, уметности и уметности. – Филарет је као неуморни радник. – Библиографске белешке о њему. – Белешка о темама на које је Филаретов ум био привучен. – Морални лик Филарета као личности. – Осврти на његова писма породици и архимандриту Антонију. – Белешка о Филарету као аристократи по духу. – Општи закључак о Филарету. – Филарет је идеал руског православног човека. – Он је израз снаге руског народа. – Примедба – у ком правцу треба да се усмери ова сила, – Закључак. Ваша Еминенце! За неколико дана, тачније 26. децембра ове 2. године, навршава се тачно сто година од рођења вазда памћења московског митрополита Филарета. Тако велико име захтева много пажње. Зашто се унапред извињавам ако вам данас, драги слушаоци, заокупљам пажњу својом темом дуже него што је уобичајено на нашим садашњим састанцима. Пре сто година, овде у Русији, рођен је човек о коме су, осамдесет пет година после његовог рођења, говорили: ово је „сила, велика, морална, друштвена сила, у којој је читав руски свет чуо и осетио своју снагу“; рођен је човек кога називају „најбољим украсом историје руског народа, најбољим изразом огромног богатства и разноликости његових духовних моћи, његове интелигенције, воље и стрпљења“; - рођен је "најбољи чувар народне славе, прави грађанин и прави пастир цркве", - рођен је духовник који је прошао дуги стаж служења Цркви и служења држави - рођен је митрополит Филарет! Пре петнаест година физички је преминуо; али и сада живи духом, као пример вере, чистоте и светости. Садашњи век живота митрополита Филарета међу руским народом без сумње ће још више оживети никад бледеће сећање на њега. Срце Русије – Москва, 26. децембра, спрема се да свечано прослави стогодишњицу рођења свог покојног митрополита. Али цео руски народ, сви његови сталежи и имања, морају да учествују у овој прослави. Сећање, а посебно народно сећање на великог јерарха неопходно је управо у овим тешким временима – и ево зашто. Недавно је са исте проповедаонице објављено да је „наше друштво у извесном страху од немира који су захватили друштвени, политички и углавном верски живот“. Да! Руско друштво је у последње време завладало тамом превирања, мраком полуобразованог незнања и лакомислености, мраком неке затуцане, или чак жестоке жеље да се уништи све на чему је настала и јачала наша историја. Са свакодневним продубљивањем духовне таме, страшна дела се удвостручују и утростручавају по броју и степену. Проповедници слободе, једнакости, братства узбуђују народ, брукају његову историју, вређају га до дубине душе бруталним убиством најплеменитијег Монарха. Свуда нешто желе, траже, постигну; свуда су незадовољни старим поретком народног живота; свуда постоје поремећаји, измене, иновације - а ретко коегзистира ново са старим; чешће, нетрпељивост и нетрпељивост код нових људи, и гунђање и тврдоглавост код старих, деле друштво на два непријатељска табора. Дубоки егоизам је у друштву добио не само право на држављанство, већ се чак сматра врлином. Све што код нас не носи исти барјак жигоше се презиром и вређа подсмехом. Не желимо да дамо места супротстављеним мишљењима, сматрајући себе немерљиво вишим и непогрешивијим од свих осталих. А из овога испада да се истина све више замагљује, односи међу људима се погоршавају до застрашујућих размера. Сваког дана чујемо и видимо: убиства, самоубиства, крађе, крађе, кривоклетство, богохуљење једни на друге, међусобно самомучење, „жестоку глад да се прождиремо: човек постаје звер за човека“. Упоредо са све већом тамом, изабрана светила света иду да горе и сијају у други свет. Тако је у последњим данима руски народ неочекивано и снажно погодила изненадна, готово истовремена смрт двојице најбољих руских људи: ученог јерарха 3 и храброг витеза 4. Још нису пресушиле оне сузе туге којима је руски народ оплакивао оне који су прерано умрли – оне сузе туге које Бог жури да одузме нашем отечеству његове најбоље синове, наше очеве и браћу, наравно за наше приватне и народне грехе. Једном речју, наше време доживљава феномене који су често дивни и невероватни. И сви ми, да кажемо речима једног нашег домаћег архипастира, „сви чекамо долазак нечег тужног, али претећег, страшног и, као гурнути судбином, идемо, хтео-не хтео, у сусрет овој надолазећој страхоти. И тако, обавијен и замагљен мраком немира, осрамоћен, увређен, сломљен срца, у неком страху, руски народ треба да покаже себи да није све изгубљено, да „избледели венац народне славе још блистави блиставим бисерима и дијамантима“. Рецимо речима једног црквеног публицисте: „Ово треба учинити не ради самохвале, већ да би се подигла самосвест људи; да би народ схватио да још увек може да се извуче из неподношљиво тешке ситуације, да у његовој историји има примера, по којима може да спере љагу срама која пече своје напаћене обрве, које су тако недавно развејале до сузе,“ – мрак немира који их је обавио. „Противљење том непрекидном згражању и ругању руског народа, његове Цркве и историје, које је, на крају, довело до познатог срамног чина 5, „подизање духа палог од туге, растјеривање дубоке таме мора почети са излагањем људима за поуку, на посебно високом пиједесталу, оних личности његове историје које чине њену славу. Треба доказати народу да има моћ, и то велику моћ, и указати како и куда то треба усмерити. Покојни московски митрополит Филарет био је, као што смо рекли на почетку, овај најбољи пример руске историје, чинио је ову славу руског народа, оличавао ову моћ. И зато га се на дан његове стогодишњице мора сетити цео руски народ, сваки син руског народа, свака његова ћерка. Душевни и морални изглед покојног Светитеља, у свој његовој духовној ширини, целовитости и истини, у свим његовим разноврсним животним манифестацијама његовог бића, још није могуће у потпуности репродуковати, јер још није дошло време када би се о њему могло сазнати све. За сада је могуће замислити само појединачне, фрагментарне и непотпуне странице из књиге његовог живота. Зато, немојмо бити осуђени због фрагментарности и понекад нејасне, а можда и непотпуне вештине наше карактеризације. После ових уводних напомена, пређимо на саме карактеристике упокојеног архипастира. Ево пред нама Архијереја Православне Васељенске Цркве: запамтите га, сви истински синови Цркве Православне! Сетите се великог јерарха који је служио као тело Православља за целу васељенску Цркву, који је, не заузимајући никакво водеће место у васељенској Цркви, предводио васељенске патријархе и њима управљане цркве наших суверника, чије се име с правом узносило од краја до краја васељене. Обимна неуморна делатност овог архијереја давала је на уму од крајњих крајева севера до Јордана и Мртвог мора: свуда где је окренуо поглед и свуда је било приметно његово архипастирско учешће. Заблистао је као светило на небеском своду цркве, као велики и боголики људи који својим великим јеванђељским врлинама и творевинама корисним целом свету заслужују име општих добротвора човечанства. Овај архипастир је 60 година управљао целокупним нашим веровањем, тачније, нашим дубоким веровањем у сакраменте вере, које чине саму суштину религије. Његова мисаона дела, попут списа древних отаца, увек су служила и служиће целој Цркви као путоказ ка разумевању и објашњавању речи Божије, до јасног разумевања и тачног излагања догмата вере и хришћанских дужности; а високи пример његовог живота и његов строги поглед на наше дужности били су и биће наша заштита од моралног опуштања. . Синови Руске Цркве! Сетите се пастира којег одавно нисте имали - пастира који је имао такву националност својим животом и трудом за опште добро, пастира који је био један од највећих радника на добробити православља. Сетите се свог богомудрог учитеља вере и побожности, чији бројни пастирски списи садрже непресушан извор назидања и учења за православне, служећи као најбољи водич у изучавању предмета вере многим генерацијама православне омладине. Сетите се свог јерарха, чије се пастирско старање о највишим интересима Православља и оштра пажња према судбинама православног света простирала далеко изван граница нашег отачаства до најдаље источне Цркве. Са црквама исте вере на крајњем истоку, и са оном црквом која је била колевка хришћанства, и са оном из које смо примили католичко учење, он је непрестано одржавао комуникацију, неуморно се бринући за њихово благостање. Наш архипастир је неуморно бринуо о ширењу православног учења у нехришћанским земљама. Помагао је и пружао бенефиције радницима у проповедању Јеванђеља међу удаљеним паганским племенима. И сада, захваљујући њему, видимо наше мисионаре како неустрашиво ходају кроз неплодне снежне пустиње Сибира. Видимо Чуке и Камчадале већ просветљене светлошћу Христовог учења; срећемо храмове Божије на најдаљем северу нашег огромног отачаства. Али, старајући се о ширењу хришћанства међу дивљим племенима, увек памћени јерарх није занемарио ни оне који су, услед тужних грешака, отргнути од Православне Цркве. Он их је кротко подстицао да се врате у крило праве Цркве – и успео је у свом опомену: такозвани староверци су напустили своју лажну мудрост и упознали праву светлост. А од осталих домаћих противника Цркве, упокојени архипастир је стекао поштовање према себи, утирући пут њиховом повратку у недра Цркве. Ви који себе сматрате следбеницима древне вере, древног богослужења, а такође и сви ви, православни љубитељи истински древног црквеног богослужења! Сетите се оснивача неких редова црквене службе и састављача неких молитава о значајним догађајима нашег отачаства – сећајте се и будите дирнути: молитве које је он саставио дишу благодатни дух апостолских списа; читајући их, душа се преноси у прва времена хришћанства. А „стил, покрет и свечаност говора подсећају читаоца не само на говор надахнутих теолога и учитеља Цркве, већ и на скривене речи пророштва и тајанственог откривења. Промовишући ширење и успостављање праве вере, наш Светитељ је такође оставио по страни учење о неправди које је донело време. Његов будни поглед пратио је све што се дешавало у Цркви и убрзо разоткривао одступања од истине Православља. Увек је весело стајао на стражи православља и своје име обзнањивао људима других вера у далеким земљама као име проницљивог и храброг браниоца Православља. А знамо да су му се са питањима о истинама Православља обраћале стране земље, земље друге вере. Знамо да су под њим многи настојали да се уједине са Источном православном црквом, и можда ће се та заједница једног дана остварити, можда је већ близу, јер се мора остварити, јер је истина за све иста. Али ако се то догоди, онда ће се заслуге нашег архипастира показати у још већем сјају, јер је он много радио за ово сједињење. То је његова неотуђива заслуга. Био је доступан свима који су искрено тражили истину; Све је примао и духовно исцељивао истински очинском љубављу. Сматрао је да је његова дужност да брине не само о онима који су били у окриљу његовог стада, а последица ових брига било је стицање нових чланова Цркве, чланова који су у тужним временима били покрадени из Православне Цркве преваром или обманом. Нејевреји су поданици наше државе! Као синови Русије, позивамо вас да се сетите са нама нашег домаћег архијереја, који је на вас упутио свој поглед пун љубави. Сетите се учитеља чији се пастирски списи преводе на стране језике за научну и јавну употребу у другим земљама, чак и онима других вера, и тамо их примају с поштовањем. Као велики јерарх Православне Цркве, упокојени митрополит Филарет је био и диван духовник. Наша највиша духовна влада – Свети Синод – увек га се сећа као једног од најактивнијих, најпросвећенијих и најмудријих својих чланова, чије је дубоко искуство у пословима највише црквене власти учинило да је његово реч, савет и стално – лично или писмено – учешће у расправи о свим најважнијим црквеним питањима и мерама у духовном одељењу било потребним и драгоценим. – Сваки епархијски епископ памтиће у Митрополиту Филарету мудрог ментора у тешком задатку управљања духовним стадом; у својим безбројним решењима наћи ће одлично упутство за скоро сваки случај у епархијској пракси. – Њиме управља Московска епархија, сећа се свог епископа, чије је скоро полувековно служење у њој обележено непрекидним низом брига о просперитету пастве, о развоју и ширењу добротворних и просветних установа, о усађивању и успостављању заједничке вере у њу, о унапређењу духовно-просветних установа Епархије, која није примала средства од своје епархије до његове генелеве. живота и под његовим будним руководством васпитали су многе достојне пастире и архијереје Цркве наше Св. А колико је архијереја и пастира изашло из богословских образовних установа, чији је организатор био покојни архијереј, као члан комисије богословских школа, као онај који је за многе од њих израдио нацрте статута. Духовне академије – Петроград и Москва не могу да га забораве: при самом њеном рођењу он је прву узео у своје моћно наручје, и на почетку је она живела њиме, а другу се рађала и живела од њега више од пола века; Кијевска и Казанска академија основане су по повељи Академија коју је он написао; само у ова два није деловао лично. У средњим школама се предају књиге које је написао; нижи духовни, по Закону Божијем, тешко да могу наћи нешто боље од његових списа. Будно бринући о организацији духовног образовања, митрополит Филарет се старао и о изналажењу начина за побољшање живота свештенства – тражио је од грађанске власти да пронађе поуздана средства за свештенство да се извуче из невоље. „Управо на тај начин он је тако ревносно бранио интегритет црквене економије, да би свештенство имало потребна средства за издржавање школа и деце сиромашног свештенства која су се у њима чувала. Али брига нашег архијереја није се тицала само служитеља Цркве. Љубитељи раскоши црквених цркава и монашког живота памтиће нашег архијереја. Његова душа, да тако кажем, имала је страст да гради куће Божије. За живота освештао је више од сто олтара у парохијским, кућним и манастирским црквама. – Тугујући због опадања те строгости, несреброљубља, оног непрестаног богослужног духа, који је одликовао живот древних пустињака, и називајући монахе и монахиње у својим проповедима, он је ипак снажно допринео оснивању многих манастира. И ови манастири никада неће заборавити архипастира – строгог подвижника – подвижника. У Тројичкој лаври неће бити заборављен њен најпознатији свештени архимандрит, који је умео да је оживи, преко људи које је изабрао, од јадног стања до овог у каквом је сада. Манастири Московске епархије, мушки, женски, цркве које је он лично и под њим подигао и освештао, неће остати равнодушни. Да ли ће посетиоци и верници ових цркава заборавити свој молитвеник? Питајте у Москви колико је мајки прибегло Архипастиру – молитвенику са бебама изнемоглим од болести на рукама, за духовну помоћ, колико је жена и ћерки тражило његове молитве за исцељење мужа или оца и колико је оболелих од разних болести оздравило његовом молитвом. И сада, ко из своје пастве и из целе руске земље, посећујући манастир великог чудотворца целе Русије, не поклони се молитвено и са дубоком вером пред многопоучним гробом нашег архипастира – молитвеником, са овим кратким натписом: „Нека Господ Бог помене епископство твоје у Царству Своме увек, сада и у векове векова“. Али овај велики црквени молитвеник био је велики црквени учитељ, кога је цела Москва, сви њени житељи, гануто слушали, хрлећи у безбројним гомилама где год су се надали да ће чути његову тиху, али продорну реч до самог срца. Четрдесет и шест година, тако често одјекивајући у светим московским црквама, његова реч је била проповед оних Божанских правила којима су нас учили први учитељи хришћанства; открила је саме основе и дух учења Закона Христовог. Туђа апстрактном истраживању, страном духу хришћанског живота, његова реч, која је тако дирнула и уздизала његове слушаоце, била је прожета дубоким теолошким созерцањима. Посебност његових проповеди била је његово дубоко продирање у смисао учења Јеванђеља. Његова душа је волела да се удубљује у тајне Крста Христовог, у оне тајне пред којима се нехотице унижава горди људски ум, а које су доступне само блаженим душама. Он је дубоко и свеобухватно открио хришћанско учење. Чини се да нема теолошког питања, предања из давнина, истине Јеванђеља које се он не би дотакао, примењујући на живот хришћанина сваког стања и положаја, сваког ранга, класе, сталежа, пола и старости. Нема поуке у делима и посланицама апостолским, у списима Светих Отаца, у житијима светих Божијих и чудотвораца, коју не би развио за оне који ретко читају такве књиге и, штавише, који су мало спремни да их разумеју самим својим васпитањем и нехришћанским животом. И заиста, његове беседе и разговори попуњавају духовну празнину у образовању руског народа и посебно његовог такозваног образованог и просвећеног дела. Чак су и скривене приповетке Апокалипсе, када их он цитира, представљене, примењене и објашњене тако да чак и они који су мало проучавали Откровење Јована Богослова делимично проникну у тајни смисао тајанствених визија. Љубитељи духовног просвећења, сетите се нашег јерарха! Али сетите се и њега, ви који сте заражени невером и у њему стагнирате! Овај јерарх може да вас упути на пут истине. Колико су питања неверје и незнање поставили његовој вери и знању! питања о моштима и сликама, питања о чудима, питања о посту итд., а на све има непобитне одговоре. – И како је својим беседама деловао против болних појава нашег времена, против душевне сувоће, против хладноће срца, против летаргије осећања, себичне женствености, против наше надмене самоуображености, против страшног развоја егоизма! Посматрао је све догађаје свог века, као чувар вере, као будни чувар хришћанске врлине и морала, скрећући нас са погрешног пута на прави и прави пут! „Речи и говори“ Епископа московског садрже много дубоког значења и свестраног значења и примене; о њима, са свом истином, можете поновити реч Премудрог: ово је хлеб који има сву сласт у себи (Премудрост КСВИ, 20). Не покушавамо не само да објаснимо, већ чак и да израчунамо сву њихову свестраност. Какве год да су заслуге унутрашњег садржаја Филаретових беседа, таква је њихова спољашња страна. Дубока концентрација мисли, најстрожа доследност у развоју теме, моћ израза чине саставни део сваке речи овог архипастира. Ниједан од наших проповедника нема тако велику уметност да продре у саму дубину садржаја изабраног текста за проповед, да га са свих страна испита и открије његов целокупни смисао. Сажетост и савршена чистота, снага и тачност, најстрожа исправност, једноставност која се спушта на језик простог разговора, а заједно изузетна грациозност - то су особене особине његове узорне речи. И по унутрашњем садржају и по језику, по форми, по пажљивој доради, његови говори представљају врхунац савршенства беседништва. Миришу на дела древних великих учитеља Цркве, на оне креације које је толико волео да проучава. А у исто време, овај велики јерарх Цркве, велики беседник и проповедник, био је истовремено и архијереј – грађанин коме је ред био драг, а по могућству благостање Русије. Био је човек од истине и закона, искусан у државним пословима, човек од рада и савета. Државни људи! Сетите се пастира стада Христовог, који је често био позиван да разматра питања у којима су потребе Цркве долазиле у додир са пословима државе – питања од дубоког значаја, која утичу на суштинске аспекте нашег законодавства, захтевају разумевање његовог унутрашњег духа. Сетите се наследника апостола, који је често давао одговоре на питања која нису била нимало црквена, ни верска, ни догматска, већ конкретно државна, и решавао их не као епископ, већ као државник (на пример, питање телесног кажњавања). Пратећи све што се дешавало у држави, често је скретао пажњу „моћника“ на разне неспоразуме, превиде и сл. у једном или другом ресору. А у исто време, његова упутства су била толико истинита и тачна да су се нека његова предвиђања (на пример, по питању народног образовања) сада испунила дословно тачно. Сходно томе, и данас ће многи државници у овом јерарху, искусном у државним пословима, наћи одлично руководство. Овом државнику – архијереју – поверењем самодржаца поверене су биле посебно важне ствари – ствари које су понекад чиниле веома важну државну тајну: сетите се тајног породичног питања наследства престола, коначног издања манифеста о ослобођењу сељака. Нека и прост народ памти, уз успомену на Незаборавног - Ослободиоца-Монарха - јерарха, који им је објаснио прави дух и тачан разлог нових закона у питању ослобођења: у манифесту објављеном 19. фебруара 1861. године, главну идеју, полазиште, циљ и међусобна права и обавезе наших великих села тумачили су наши велепоседници и велепоседници! Овај јерарх, државник, био је и ватрени родољуб – у правом смислу те речи. Уклањајући, као духовна личност, из политичких, књижевних и других изјава у разним приликама, он је, ипак, непрестано пратио модерне тежње у Русији и одобравао их када су биле усмерене ка општем добру, био огорчен када су тежиле да нанесу штету народу, а њихове лажи и зло разоткривао је на њему доступним начинима, односно, указао је на њих у свом приватном годишњем извештају Хо и Хо, примера ради, у свом годишњем извештају, Хоу, Хоу. преписци, у проповедима и личним разговорима са људима из свих сфера живота. Његова љубав према отаџбини, просвећена и искрена, видљива је у стваралаштву и делима целог његовог живота. Радовао се и узносио захвалне молитве сваком добром делу власти, сваком успеху државе; туговао је и понизио себе – за цео народ – пред Богом у тешким временима Русије: у време заразе, глади, побуне итд. А онда су наступила тешка времена за наше отачаство: он је први дао пример служења домаћим интересима, први се жртвовао из спасених прилога. И у свим радостима и тугама Царског дома он је непрестано узимао најдубље срдачно учешће, са молитвом у срцу, са духовном речју. О овој духовној речи не можемо а да не цитирамо рецензију нашег познатог библиографа господина Пономарјова: „Преосвећени Филарет је осетљиво одговарао на све врсте крупних догађаја у друштвеном и државном животу; сажете цртице прошлости, неколико обележја које хватају суштински смисао појава; прикладне, снажне наговештаје, а понекад и врло наговештајне слике његових карактера налазе се често у цртању његових карактерних слика. сами текстови Светог Писма, теме које је бирао за своје речи, биле су понекад изузетно значајне и блиске у односу на дато време сусрета са владарима, у његовим речима се понекад чинило да сумира резултате њиховог досадашњег деловања и изрече своју освешћујућу реченицу. Велики родољуб је био и велики добротвор, а Царско филантропско друштво ће заувек памтити свог бившег члана. Неплаћени архијереј је био добротвор у разним облицима и манифестацијама – као што су: сталне поделе сиротињи и сиротињи, бенефиције придошлицама из православних манастира, било да су Грци или Словени, разне, по његовом примеру и позиву, збирке за страдалнике целог света, за своје и туђе за ватру, за хришћане из земље у Сирији, за хришћане у Сирији. жртава, пустошених пожара у престоници Неве, у Симбирску и скоро широм Русије, на нашим пропадајућим црквама међу Летонима – немачким и пољско-литванским становништвом, и на црквама подигнутим за православне путнике у иностранству. – И ово није све дело великог филантропа. Многи наши научници и друге институције и друштва, чији је члан био и иза којих је оставио неумирућу успомену, такође не могу а да се не сећају нашег јерарха. Царска академија наука ће заувек памтити свог обичног академика, чији најсавршенији примери духовне префињености, који представљају моћан, руски, богат језик, према самој академији, „захтевају засебну историју, која ће у саставу руске књижевности нашег времена, по свему судећи, заузети прво место“ (Учен. Зап., књига ИИ, бр. И, стр. ВИИ, 1856). Као историчар и члан Друштва руске историје и старина, митрополит Филарет ће у овом друштву увек остати упамћен као дубок познавалац историје и као узоран приповедач, чије приче, које се одликују строго складним говором и прецизношћу речи, понекад нису лишене суптилне ироније, и писане су не без хумора. Археолошко друштво ће памтити свог некадашњег члана, изузетног археолога. Географско друштво ће се сетити и свог некадашњег почасног члана, који је развијао библијску географију. Невероватан лекар, најважнији део људског бића - дух, чија је снага посебно неопходна ратницима, остаће упамћен и тамо као члан Царске, сада војне, медицинско-хируршке академије. Сви наши лекари физичке природе ће се сећати духовног лекара, који их је учио да „лекар не треба да се ослања превише на сопствени увид и знање, и да поглед његовог ума не треба да заглиби у материју“. „Да је лекар“, рекао је покојни светац, „прогледао пацијента до краја, онда би, наравно, тачније усмерио медицинска средства ка предвиђеној намени. Али он често стоји испред тела пацијента, као пред затвореном кућом, и кроз неке рупе не види толико колико нагађа шта се дешава унутра, а да се тело не може десити да се ништа друго деси у празној кући. Власник е. Ко може да прогони душу кроз њене скривене улазе и излазе у дубинама суптилне материје, каже он, „доктор мора да види у себи оно што је скривено у њему. Рецимо без даљег: за то је потребно уздизање духа до горског Духа мудрости и разума. Као и са сваком истином и лековима, Господ даје мудрост, а за Њега знање и разум (Приче 8:6). Исти лекар духа је учио: „исцељење је Божанско дело: дакле, посећивање болесника, утеха, олакшање, јачање духа, јесте таква људска доброта која следи Божанску. Дакле, заједно са лекарима, сетите се вазда памћења јерарха и свих вас који сте се посветили бризи о болеснима; од овог јерарха, у његовим поучним речима које је он изговорио саосећајним удовицама, наћи ћете јасне назнаке расположења са којим треба да обављате свој човекољубиви и хришћански рад. У беседи коју је покојни јерарх изговорио на отварању Московског друштва љубитеља духовног просвећења, чији је он био повереник, јасно се указује на то како и у ком духу треба да се обавља посао помоћи болеснима не телом, већ духом. Сви ви који искрено желите да пружите духовну помоћ својим ближњима који су удаљени од светлости истине, узмите за вођу свепамћеног јерарха! Сви наши универзитети, почев од свог најстаријег брата, Москве, па до свог најмлађег, Новоросијског, памтиће почасног члана ова два универзитета, који је у лику свог старијег брата свима њима дао реч „о истини“, као и другим речима, дубоко поучна упутства и упутства о томе како треба да се истине, научници и природословци изучавају од стране научника и научника. историчари, астрономи и представници вербалних наука сви ће у овим упутствима наћи изузетног стручњака у својим специјалностима. Љубитељи књижевности одаће почаст некадашњем члану Друштва љубитеља руске књижевности и љубитеља руске речи, коме песнички таленат није био стран, што доказују и његове оригиналне (напомена: не само на руском, већ и на грчком и латинском) и његове преведене песме. Покојни јерарх је био далеко од равнодушног према поезији. Дубоко класично образовање које је постигао, са даровима необично великодушне природе према њему, сопственим трудом и трудом целог живота, природно је развило у њему осећај благодати и живу симпатију према истинској поезији. Ко се не сећа да је Филарет, овај песник-филозоф, разбио „серафском харфом“ (по Пушкиновим речима) размажене звуке лудила, блаженства и страсти - Пушкинове разигране лире; овде је најстрожи монах аскета један од првих познавалаца поезије „генија грабље“. И нису ли саме Филарете речи и говори (у писању и у разговору) поезија у прози? Колико у њима, са покретом ватреног осећања љубави према Богу, са дубином религиозних мисли, колико узвишене поезије достојне бесмртног псалмопојца, каква склада, јасноће, снаге, сажетости, благостичности, величанствености у њима! Представници књижевности памтиће јерарха који је непрестано пратио успехе наше књижевности у свим њеним гранама, никада није запостављао ни часописе ни зборнике, уочавајући у њима све значајно, и био лично упознат са многим нашим писцима, од најстаријег у своје време Державина, до најмлађег у књижевној хијерархији Гола. Будно је пратио правац наше књижевности. Наш метрополитски критичар био је посебно строг према некласичним комедијама, неморалним операма, неисторијским романима, крволочним драмама. Приче, водвиљи, еротска, митолошка и свакаква поезија, без унутрашњег садржаја, без мисли, без осећања, били су подвргнути немилосрдној критици према њему. Али није презирао сатиру и епиграм, све док су написани племенито, пристојно, а не грубо или погрдно. Једном речју, као класичар, волео је атичку со, понекад и сам користећи суптилно оружје ироније: изразе, не словом, већ духом, помало прекорним и поучним. Волећи књижевност, наш јерарх је веома жалио због њеног неодговарајућег усмерења и због тога што је погубно деловала на јавни морал. Од њега садашњи представници наше новинске и часописне књижевности могу извући веома добру поуку. „Превише умножене периодичне публикације“, писао је митрополит Филарет у извештају Светом Синоду 1863. године, „велико распрострањене у народу, делују неповољно чак и по томе што побуђују и негују не толико истинску радозналост, колико бесплодну радозналост; дају много пријатног и забавног знања, али дају мало збуњујућег читања, мало дају збуњујуће читање. истовремено упијају пажњу и време, одвлаче пажњу од читања чврстих књига, чине умове површним и лењим за дубоко размишљање о најважнијим темама знања. У књижевним делима лаког и озбиљног садржаја, чак и онима који се представљају као васпитно упутство за младе, Божанско Откровење се доводи у питање, света предања се своде на упоређивање са баснама, не поштују се правила хришћанског морала и црквених институција, настојање да се да основа за неверовање у чуда иде дотле да се проповедају баснословни научени апсурди. Тако је наш јерарх следио правац књижевности. Такође је стриктно следио правац сценске уметности, што се види из истог извештаја његовом Светом синоду за 1863. годину. Сетите се и јерарха, ви, представници уметности и уметности! Овај строги осуђивач погрешног правца сценске уметности, овај, како су за њега говорили, противник уметности (што је произашло из његовог одбијања да освешта тријумфалне капије украшене статуама) био је истовремено и уметник у души и поштовалац уметности, дубоки познавалац и познавалац народне и литургијске црквене музике; И сам је био музичар и учествовао је у певању, и не мало се трудио да обнови древно црквено појање у свој његовој једноставности и чистоти. Већ из ове његове свестраности (у којој су, међутим, примећујемо, све његове тежње и мисли биле посвећене искључиво циљу његовог високог служења Цркви Христовој), – из ове свестраности види се колико је морао да ради митрополит Филарет. И, заиста, цео његов живот беше непрестан рад; његов одмор се састојао од смењивања једног дела другим. Био је неуморни радник и на књижевном пољу. Библиофили и библиографи ће, наравно, заувек памтити великог јерарха радника, после кога је остала маса есеја и дела, штавише, преведених на многе стране језике. Колики је тачно број његових дела – још увек не можемо да кажемо. Али приближна представа о њиховом броју може се формирати из прорачуна Московске синодалне штампарије још 1867. године: само из ње, до 1867. године, дела Високопреосвећеног. Филарета је руска православна паства тражила за више од триста шездесет публикација, укључујући више од два милиона и двеста хиљада књига 6 . Да! Заиста постоје бројке које говоре више од речи! Али још речитије и дирљивије од речи и бројева је сведочанство да побожни писац свих ових књига није узео никакву надокнаду за свој рад, већ је све своје списе поклонио за већу удобност свих руских православних хришћана. Дело писца принето је на жртву целој Православној Цркви. А каква је маса тема којих се покојни јерарх дотакао у својим књижевним делима и на које му је ум привукао! Догматско богословље, морал, аскетизам, хебрејски језик, Свето писмо (текст и тумачење), грчки библијски и патристички језик, словенски библијски језик, руски библијски језик, грчка и латинска патролологија, словенски и руски превод, библијска историја Старог и Новог завета, библијска археологија, географија, црквено право, у; Руска историја, археологија, упоредно богословље, руски раскол у научном и практичном смислу, литургика, наука о проповеди... И шта, које предмете није дотакао свеобухватни ум Филаретов?!... Религија и филозофија, наука и уметност, политика и законодавство, магнетизам и турбуленција, апокалипса и превирања, апокалипса и преиспитивање уметности и књижевност, моји историчари и спиритуалисти, моји спиритуалисти, књижевност и спиритуализам о судбини наше словенске браће и питању учешћа жена у јавним пословима, питању развода, питању верске толеранције и слободе савести... Све, све је окупирало ум великог човека и о готово свему је оставио своје коментаре, ако не садржане у писаној форми – у његовим креацијама – онда сачуване у традицији. Може се само зачудити и осетити огромну величину задатка који Филарет даје научницима у Русији, како духовним тако и световним, а исто тако приближно реално замислити о каквом се великану ради. Дакле, упокојеног архијереја треба да памти цео научни сталеж нашег отачаства, свих грана и праваца. Али овај промишљени научник је био и скромни поклоник вере Христове и прави човек, у пуном смислу те речи. Било би; човек љубавног срца, благ и пун поштовања син, дубоко заљубљен у своје крвне сроднике - са нежном наклоношћу према месту свог коначног васпитања. Уз сву чврстину и строгост својих убеђења, са необичном строгошћу према себи, овај човек се истовремено одликовао изузетном толерантношћу и снисходљивошћу према другима (ако то није у супротности са строгом правдом), приступачношћу, пажњом и љубављу према свима. Особе које су се упознале са његовим управо објављеним писмима „својој родбини” говоре о њему овако: „у њима се, као у огледалима, огледа блага и веома племенита душа светитеља, његова скромност, хришћанска смиреност, строгост и директност захтева у односима како према себи тако и према другима, јасноћа и ширина погледа, пре свега, неосветљеност, пре свега, неограниченост и строгост хришћанског” од најсветијих дужности које човеку намећу родбинске и крвне везе“. А ево још једног осврта на његова писма некадашњем игуману Тројице-Сергијеве лавре, архимандриту Антонију: „У њима је покојни Епископ, пре свега, човек духовне делатности, созерцатељ тајни Божијих у пројавама духовног света, њему прихватљивог грешном вером древних Светих Отаца, који су награђени тако непосредном пројавом Бога. следбеник њихових примера, он помно прати монашке подвиге њему потчињене браће, показује им директне путеве ка духовном успеху, радује се њиховој журби и дубоко тугује када понекад одступају од монашког завета, он такође захтева од својих потчињених непоколебљивост својих дужности очинском љубављу и покушава да излечи грешне чиреве радије него да казни грешника.” "Поред духовног руководства, владика је у њима брижни господар, који будно брине како о потребама братије тако и о спољашњем унапређењу манастира, и не занемарује ни најмање потребе. У односу на свог намесника, владар је најнежнији пријатељ." „Јавно мњење о митрополиту“, каже издавач писама, формирано искључиво на његовом изузетном уму и на његовим богословским и беседничким делима, наравно, није ни слутило да у његовим грудима куца срце способно за тако нежно пријатељство! „У међувремену“, наставља издавач, његово срце је куцало од љубави не само према свом изабраном пријатељу, већ према човечанству уопште, а највише према Русији. Читалац ће видети колико је бриге, колико бриге Владика посветио исцељењу свих врста туга. Ако кога задеси каква несрећа, владар му похита; речју утехе, прожета топлом вером и смерним покоравањем вољи Божијој, и покушава, помажући у тузи, да из самог извора извуче поуку за упућивање ожалошћеног на пут покајања и моралног исправљања. Било да је неком потребна материјална помоћ, помоћ му неће бити ускраћена. Епископ је дело милосрђа ставио изнад бриге о украсу и сјају свештеничке службе” 7 . Дакле – наш незаборавни јерарх је био и најнежнији син и пријатељ, и брижан! господар, и утешитељ и помоћник у тузи и несрећи, имао је срце способно да одговори на сваку потребу и тугу својих ближњих. Памтите га, децо која волите своје родитеље и крвне сроднике, памтите га сви ви који припадате нашем земском, земљорадничком и имовинском сталежу и сви који имате срце способно да одговорите на сваку потребу и тугу својих ближњих. „У исто време, упокојени светац нас задивљује (даље каже исти издавач) својим памћењем, дубином мисли и снагом израза, од којих се многи с правом могу препознати као апотегме. Али уз све то, овај човек, поседнут мудрим духом, одликовао се дубоким апостолским смирењем. Он, који је створио славу и радост Русије, сам никада није размишљао о земаљској слави, није тражио земаљске почасти. У њему није било ни арогантног поноса ни хладне себичности. Сећајте се вазда памћења јерарха, сви ви, истинске душе хришћанске, који у смирењу и простоти срца и живота творите своје спасење! Али нека не буде туђ вашем сећању наш јерарх, изабраници земаљске среће, одличним рођењем и (...) 8 васпитањем уздигнути изнад просте гомиле. Нека вам буде познато да је наш јерарх, и велики по смирењу и понизан по величини, овај монах подвижник, а уједно и суптилни дипломата највишег степена, аристократа у највишем смислу те речи, властелин духа, праве благодати. Умео је да се понаша тако смирено и величанствено и са таквом непоновљивом грациозношћу у својим покретима да су странци који су били на крунисању покојног цара Александра ИИ нашем јерарху – овом сину (...) Коломенског ђакона – приписивали највише аристократско порекло. Он, који је проповедао прозу о раскоши у одећи и украсима, он је пред домом царева земаљских осудио, рекло би се, суровост достојну древних подвижника - (...), - љубав према свету и према свему што је светско, свим његовим облицима и појавним облицима - он - овај строги оптуживач и прекор - у исто време, из безљубља, из љубави према другима, увредиће, узнемириће ближњег, из дубоке свести о достојанству не своје личности, а достојанство је обучено у скупоцену одећу – у појединим приликама се јављао у свом сјају и величини. Придружите нам се сви ви, наше руске аристократске породице и презимена, и сетите се јерарха – аристократе духа... Сазнали смо, колико смо могли, личност покојног митрополита Филарета и без обмане можемо рећи да је он био идеално високи представник и извршилац дела Христовог на земљи. Нехотице смо спремни да паднемо на лице пред његовом величанственом сликом. Не можете а да не питате: шта је ово? Где се такви људи рађају, шта срећни, који даровити људи производе тако феноменална створења? И што се више проучава Филаретов живот и дело, то се јасније чини да је заправо пронађен идеал руског православног човека, који представља неговани, срдачни сан најбољег истински руског народа, и који су се свим силама трудили да униште. И зар не треба да му се чудимо, да му се не дивимо, да такво народно благо не ставимо на највиши свећњак, да свима светли? Не треба ли и ми да се изненадимо и сматрамо срећним људе међу којима се такве личности појављују? Зар не долазе од њега самог? Ако ми, - свако од нас Руса, ма ко он био, - ако не нађемо (сваки у овој или другој мери) личности, попут Филарета, одраз најбољих страна нас самих: зар онда немамо право да кажемо да су ти појединци, те велике силе највиши израз сопствених снага народа? Зар он у њима не види одраз себе? Да! поноси се њима, они чине његову славу, његов значај међу другим народима! Дакле, није за џабе руски народ (...) велики јерарх вазда памћен: неувело сећање на Филарета показује да руски народ има снагу и велику снагу. Где и како треба да се усмери? Одговор је очигледан: на исто место и на исти начин куда је и како било усмерено ово оличење моћи руског народа: Филарет је био „сила створена не споља, већ створена снагом личног духа, која расте на црквеном народном тлу“. У руском народу лежи само пут који нам указује наша Руска православна црква, пут хришћанског просвећења, истински народног црквеног образовања, а то је пут којим власт треба да се усмери. Овај пут нам показује светитељ и учитељ наше Цркве кога се сећамо, у самртним речима своме московском стаду: „Вечни извор истине и мудрости наставља да излива своју благотворну и спасоносну светлост у умове и срца изабраних вођа у крајевима ноћи, и од оних који поучавају до оних који су поучени, од најнижег степена вере до науке, може да протеже правила вере до највиших, па све до најнижег степена веровања. и живот, чиста светлост истине и доброте!“ И ако ми сви Руси, и стари и млади, усвојимо овај завет нашег Светитеља, ићи ћемо путем који је њиме указао – путем истински хришћанског просвећења; онда нека нас судбина лиши наших најбољих вођа: дубоко верујемо и надамо се да руска земља, по милости Божијој, неће постати оскудна: руска земља је богата, руски народ је јак и моћан! И сав наш руски народ има јаку веру у милост Божију – ту веру која нас је водила и води кроз тешка искушења у велику, (...) и блиставу будућност. Не знамо шта је пред нама: можда нам се чека више од једног теста, можда живимо више од једног тешког тренутка, али верујемо у нашу звезду, верујемо да ће пре или касније, као сунце, ова звезда засијати; ће заслепити цео свет својим светлим сјајем, ова вера нам даје снагу да издржимо све наше недаће, све наше неуспехе и тешке катастрофе. Нека твоја благословена вера блиста јарком светлошћу! И Ти (закључујемо речима једног говорника изговореним на гробу упокојеног светитеља), упокојени аутор наших говора и наших молитава за тебе! Привучени у наш свет овим (...) наклоностима и ревношћу за Тебе, не прекидај своју комуникацију са нама. Поставши грађанин небеског света, како се надамо, (...) новог живота, сети се пред Господом Православног, кога си удостојио и заволео, најбољег грађанина руске земље, (...) пред Господом Црквом Православном и Отаџбином својим. Твоје свето име, Твоја света душа и живот, Твоја светост никада, никада неће бити заборављена у руској земљи. Сједињујући (...) са Тобом и оживљавајући у нашим душама (...) лик духа Твога, нека ово сећање узбуђује у (...) овом сећању да подражава Твоју пажњу на душу и на сва њена открића, Твоје мисли, Твоју непроменљиву верност апостолском предању и установама Свете Цркве, (...) непопустљиву чврстину у испуњавању дужности хришћанина и грађанина.” Амин. Свештеник 9. храма Болнице Свете Марије Магдалене Александар Дернов. 17. децембар 1882. 16 часова. Читање у сали Друштва за пропагирање верског и моралног васпитања у духу православне цркве, на општем збору његових чланова, 15. децембра 1900. године, поводом стогодишњице рођења (15. децембра 1900. године) упокојеног Инокентија Кхера и арх. Садржај. – Зашто у Русији, са обиљем талентованих људи, има мало учених, а још мање образованих? – Од чега зависи прави хришћански развој и образовање? – Само у дубинама Цркве могуће је да се појаве тако велики људи као што су Филарет и Инокентије. – Висина и дубина њихових мисли и супротстављених ставова о њима. – Значајна слава имена Иноћентија за живота. - Молитвено сећање на њега. – Карактеристике Иноћентија. - Задатак његовог живота. – Његова стална мисао је о Спаситељу. – У ком правцу је Иноћентије деловао у корист науке? – Иноћентије непрестано размишља о Светој земљи. – Особине Инокентијевог побожног расположења и понашања. -Његове особине као научника. – Посебна склоност бављењу природним наукама и љубав према природи; жеља да се у њему увек налазе поуке поучне за хришћанина. – Књижна контемплација природе. – Свежина мисли и пријемчивост осећања. - Посебан напоран рад. – Научна и књижевна делатност, – „Последњи дани земаљског живота Г. И. Христа.” - Остале ствари. - "Догматска збирка." – Иноцентов таленат за проповедање. - Последице овога. – Особине Инокентија као професора и природа његове теологије. Рецензија митрополита Макарија. – Инокентије – администратор: а) ректор академије; б) епархијски епископ; в) члан Синода. - Његова смрт. – Општи осврт на њега и акатисте које је саставио. Током свог више од хиљадугодишњег постојања, Русија може међу својим синовима да наведе много, много талентованих људи; али нема толико учених људи на које она може да укаже, а још мање људи који су потпуно и свеобухватно образовани — образовани у истински хришћанском смислу те речи. На крају крајева, учење захтева цео животни рад; такође захтева озбиљно претходно школовање. Наравно, за таленат је главно средство развоја самообразовање; али је такође тачно да је сваком таленту потребна спољна брига, одобрење, подршка код куће, у школи, у друштву; тада му се олакшава рад, открива се његова исправност без губљења енергије и времена. Нажалост, наши талентовани људи често иду својим путем, или се расипајући на ситнице, или успавани, необрађени, беспослени. Научници и добро образовани људи код нас су још ретки самообразовани људи. А људи који су образовани у хришћанском смислу речи, то јест, који су свестрано развили себе, и ум, и срце, и вољу, јесу људи за које ништа: - не само човек, него и свет и свет, односно природа и Бог, ништа им није страно, све је обухваћено њиховим умом, све им је уведено у срце, као што је све ово уведено у њих, као што је све ово. слава Божија, а не ради само празне радозналости – све је доведено у јединствену хармонију: такви нас још ређе срећу. Зашто? Али зато што такав истински хришћански развој и васпитање захтева не само бригу од (...) (Текст је нечитак – прим. електронског уредника), одобравање и подршку код куће, у школи, у друштву – не захтева се само самообразовање; али је потребно и нешто више: потребна је светлост од Оца светлости, потребна је благодат Божија, потребна је сила Божија и савршена у слабости, потребно је све што служи „животу и побожности“. А пошто је све то оствариво само у Цркви Божијој, онда ћемо, без оклевања, рећи да је само у дубини Цркве и под њеним благодатним засењењем могућа појава таквих светила какви су били, живели и деловали у нашем руском друштву у прве три четвртине садашњег, а већ одлазећи у вечност, веку. Мислимо на наше највеће мислиоце, беседнике и богослове: Филарета и Инокентија, московског митрополита и херсонског архиепископа, који су били управо пример људи и научника и истински образовани. Али, будући да су по природи не само таленти, већ и генији, они, рецимо речима такође изузетног јерарха, на епископском одељењу једног од наследника славног Инокентија, – наиме, архиепископа одеског и херсонског Никанора, – „као орлови, цареви птица, да или да слободно падају на сунце и да лако падају на сунце. последње најмрачније дубине људског размишљања, зашто не могу сви, а неки су се чак и плашили да прате блистави лет, у висине и дубине, својих блиставих мисли“ (Сабране речи и говори Никан. том 3, стр. 182). То објашњава различите, до потпуно супротне, погледе на ове светитеље, посебно на Светог Филарета Московског. Име Светог Инокентија Херсонског, као и име Филарета Московског, било је познато, још за његовог живота, и у образованом делу руског друштва, и у иностранству, у земљама наших суверника, источних и словенских, и неких других вера, и уопште европских. Сећање на оба светитеља још више се учврстило и учврстило, после њихове кончине, у молитвеном сећању деце Руске Православне Цркве. И данас се скоро на свим местима где се зна име вазда памћења Инокентија, служе молитве у спомен на њега, поводом стогодишњице његовог рођења – сви имају жељу да се присете и лепом речју свих аспеката његове изузетне личности. „Преславни Виктор, велики мислилац, благородно, добродушно срце и висок дух, светитељ је препознат по лепоти наше Цркве и слави наше руске јерархије“ (Проп. Никан. стр. Хер. и Од. књ. 1, стр. 203), – Свети Инокентије је био и велики богослов, и прави пастир истините речи. образован – у пуном, хришћанском смислу ове речи – човек. Завет који је дао приликом именовања за епископа: „да се са жељом уздиже изнад свега доле и да се непрестано уздиже чистом мишљу ка Сунцу Истине, да осењује Цркву Христову светлошћу Христовом; посебно пази да се ова светлост, осењујући многе, огледа у њему самом и осветли лепоту оних добрих дела, за која, видећи их, свети Бог у себи.“ ИВ, стр. 114 и 115) – овај завет је био задатак читавог потоњег, епископског, али и претходног Инокентијевог живота – могло би се рећи, од детињства до последњег дана живота. Према сведочанству Инокентијевог личног пријатеља, Преосвећеног Јеремије (види Црквене веде. 1500, бр. 50, стр. 2073), „Свети Инокентије је од младости до краја својих дана увек имао у уму и мислима божанско лице Господа и Спаситеља нашег Исуса Христа. Пред Црквом и пред судом својим уздањем у стварност Господа и пред судом својим уздањем у своје мисли и у мислима. Господе, могао је рећи: не суди о ономе што је у теби, писујући и говорећи усмено, него радије Исус Христос, а овај је распет. Желео је и свом снагом ума се трудио да разуме љубав Христову која побеђује разум и силу крста и васкрсења. Инокентију је, колико је умело, стало „да буде користан како оној спиралности наука, из које су настали сви домаћи хеликоптери, и у којој је он сам израстао” (исто), тако и целој домаћој науци, посебно духовној, теолошкој, управо у овом правцу. Где год да је живео Свети Инокентије, његов дух је увек био присутан у Јерусалиму и широм Палестине. „Живећи у 19. веку пре Рождества Христовог, он је био, такорећи, савремени, стални посматрач дела које је Господ извршио за наше спасење. Стога никада није био тако причљив и живахан у свом погледу и просветљен у лицу, као када се сећао Табора и Сиона, Јордана и посебно Голготе. Не могавши, услед постављења за епископа, да задовољи своју искрену жељу да посети Свету земљу и својим очима види сва места освећена земаљским животом Господњим, Инокентије је покушавао да се утеши мишљу да „пут сваког хришћанског пастира, где год да леже, ако иде право, води право у Јерусалу, ИВ,16“. Али чак неколико сати пре смрти, Инокентије, који је намеравао да напусти управљање повереном му епархијом, пожелео је да доживи последње дане свог овоземаљског живота у Јерусалиму и замолио је да му тамо припреме собу: Света земља му је била толико жељена! Инокентије се целог живота трудио само да у свему врши вољу Божију. У интервјуу са било ким, Свети Инокентије себи никада није дозволио оговарање и празне речи. Био је прожет смирењем до дубине душе. На растанку је од неких тражио опроштај - како? Не само клањањем, већ – ово је дирљиво до суза – клечањем и узастопним клањањем до земље. Иноћентије је био осетљив и могао је да се узнемири на некога и да се узнемири: у таквим случајевима је незадовољство гасио овим или оним даром. Увек проучавајући реч Божију и увек молећи се да се реч Божија од њега не врати празна, он је, уз помоћ Благодати Божије, био верни благовесник и неласкави тумач свете речи Божије, бестидан извршилац и непристрасни делилац пресветих седам светих тајни Божијих. Инокентије је током читавог свог делатног живота био и остао непоколебљиви следбеник вере и духа апостолских људи, чврсти чувар животворних заповести и предања свете Православне Источне Цркве. Током првих и последњих недеља Великог поста, свети Инокентије се ослободио свих страних ствари, па и службених дужности, и потпуно се посветио молитви, богословском размишљању и писању. На Петроградској академији, током инспекције, ових недеља је проучавао „Последње дане Господње“; у Кијеву, током прве и последње недеље Великог поста, његов ум и срце били су окупирани „Страсна недеља“, „Прва“ и „Светла“. Као научник, био је упућен не само у богословску науку, већ и на разне области световних наука, у којима се свуда, како сведоче стручњаци, осећао као мајстор. Посебно су га привлачиле природне науке у чијем изучавању је, као и природе уопште, увек настојао да нађе поучне поуке за хришћанина. Иноћентије је изузетно волео да размишља о природи и њеним појавама. За време грмљавине и муње, шетња на отвореном представљала му је највеће задовољство. Посебно га је привлачило: тамно и густо зеленило чемпреса, моћни борови, оморике, јеле, кедрови - буран дах ветра у боровој шуми узбудио му је срце. Саму реч буревој, тако експресивну, могао је, по Иноћентију, створити само моћни руски језик, који је Инокентије, примећујемо, тако савршено познавао. Иноћентије је волео да слуша певање које тихом струјом ветра струји кроз борове иглице, и искрено је жалио што ће, због немогућности нашег становништва да чува и негује шуме, у средњим географским ширинама Русије четинарска шума прећи у царство легенди. – Иноћентије је волео да слуша тихи пљусак морских таласа или њихов удар о стене и често је говорио: „Ако море има тако дивне песме, какве су онда на небу или на небу!..” Волео је да се пење на високе планине и на њиховим врховима „слатко моли“ у поноћ. - Инокентије је осетио посебно задовољство да види поља која се таласају и верује да је то дар Божији, плод наше молитве. Изразио је уверење да су наши орачи, који у простоти срца верују у Творца и Провајдера, неупоредиво срећнији од људи који владају разним мудростима. „Инноцент је био фасциниран пространством и даљином безграничних степа. Нехотице су га одушевиле витке животиње, газеле итд. Геологија, далека времена планете коју насељавамо, минерали и, уопште, сви фосили: све је привлачило ум и срце Иноћентија и све му је било познато. Месмеризам или животињски магнетизам, загробни живот, комуникација са мртвима: све је то окупирало Иноцентов ум. Физика, астрономија и небеска механика такође су биле предмет његовог сталног проучавања и посматрања. Иноћентије је такође дубоко ушао у књишко промишљање природе. Једном, док је читао једног од француских астронома, био је толико задивљен величином и структуром светова да је пао ничице. Инокентије је задржао свежину својих мисли и пријемчивост осећања до последњих дана свог земаљског живота. Наравно, таква маса информација је немогућа без сопственог напорног рада. А наш заувек незаборавни владар био је задивљујуће вредан: често је читаве ноћи проводио читајући књигу; И увек је вечерао уз књигу, ако је био сам. Због своје радозналости, свети Инокентије једва да је оставио ниједну књигу без читања. Али више од сопственог труда, Инокентије се надао Божијој помоћи и тражио је у усрдној, усрдној молитви, у којој је често проводио целе ноћи. Молитва је уопште била Иноћентије најдража ствар. А Инокентије је део свог времена посветио научним студијама до краја живота. Инокентијева научна и књижевна делатност била је посвећена искључиво теолошкој науци у њеним различитим гранама. Његова богословска дела увек ће бити извор назидања и учења за православне хришћане. Његова научна читања представљају изузетан феномен у нашој теолошкој литератури по својој јасноћи, живахности, складном споју вере са научним сазнањима и шармантном излагању. Нарочито његова творевина: „Последњи дани земаљског живота Господа нашег И. Христа“ је оно изузетно дело на коме је радио и које је исправљао целог свог живота; Тиме се бавио и непосредно пре смрти. „Ово дело је имало за циљ да, благословом Божијим, у богољубивим читаоцима пробуди веру и љубав према Господу нашем Исусу Христу, који је у целом свом земаљском животу највиши пример савршенства целом роду људском, а у последњим данима Његовог земаљског служења човечанству и усред страдања Својих, Он се посебно јавља као Јединородни од Оца испуњени истином. У свим штампаним делима Инокентија чује се глас једног од наших најпросвећенијих архипастира, који је спојио јасноћу и узвишеност мисли са непоновљивом једноставношћу и снагом речи. А колико је предмета испитао Иноћентије! Религија, Бог уопште, открила је религију, Свету Тројицу, учење о свету, о човеку, о коначној судбини човека и света, људски морал, учење о Промислу, о духовима; посебно учење, љубљено душом Иноћентије, о Искупитељу, о земаљском животу И. Христа, о Његовом васкрсењу; Еванђеоска, апостолска и црквена историја: ово су главна дела Иноћентија, поред масе проповеди. И Инокентије се с правом може назвати најомиљенијим од духовних писаца Руске Цркве. И његова забринутост, од почетка професорске функције до последњих дана његовог живота, око издавања „Догматског зборника“, који је обухватио сва исповедања православне вере, како би на најочигледнији начин, кроз цитирање самих текстова, православнима и неправославнима, показао како се православна вера очувала у целој нашој православној вероисповести. Црква – ове бриге показују у њему посебног ревнитеља Православља. Главна слава архиепископа Инокентија је његов изузетан проповеднички таленат. Екемплари; са највећом пажњом и вештином – проповеди које је саставио, како су се појавиле у свету, читали су и поново читали људи свих сталежа, са нестрпљењем и усхићењем, а име Инокентије оглашавало се у свим крајевима неизмерне Русије. А они који су слушали проповеди које је непосредно изговорио Инокентије, били су позитивно занесени његовом надахнутом речју. Томе је допринео изванредан дар импровизације Иноћентија, који је увек говорио без свеске, његово дејство пре свега на срца слушалаца, јасноћа и једноставност речи, уметничка сликовитост идеја и слика, суптилна и духовита конвергенција предмета, уметност откривања нових и забавних, како их не може да примени као блиске стране, умеће да их у потпуности примени. учења разним случајевима и околностима. – Инокентијево срце, пуно високе, искрене љубави према Христу и ближњима, према истини, према свему добром и лепом, било је стални и обилан извор беседничког надахнућа. – Инокентије толико вољена спољашња природа дала му је обилан материјал за поучне беседе. У мору узаврелом од таласа или у облаку пресеченом муњама и громовима, он је указивао на слику свемоћи Божије; у звезданом своду небеском, у излазећем и залазећем сунцу – лик премудрости Божије; у извору окићеном цвећем, водећи хорови птица, слика доброте Божије. Свим овим сликама Иноћентије је подстицао своје слушаоце да се у мислима уздигну ка савршенствима Творца. Прилагођавање Инокентијеве беседе животу и. разумевање слушалаца и његово излагање на најчистијем, узорном, руском језику - послужило је као разлог да су Царска академија наука и разна научна друштва одали почаст Витијиним књижевним заслугама примајући га у своје чланство. А гласина која се ширила о вештој орбити, званој Руски Златоуст, по страним земљама била је разлог да су Инокентијеве беседе преведене на грчки, немачки, француски и пољски. Инокентије је као професор био професор по вокацији, по свим осећањима и склоностима које су се у њему рано испољиле, по целокупној личности коју је коначно развио. На својим првим курсевима на Академији Инокентије је, у чину јеромонаха и архимандрита, предавао основну, догматску и моралну теологију. Унутрашњи карактер његове теологије састојао се у искреној жељи за разумним и холистичким асимилацијом сваке откривене истине у њеној небеској чистоти, божанској величини и благодатној сили. О овом изузетном професору-богослову добили смо рецензију од његовог такође изузетног ученика, касније митрополита московског Макарија: „Био је човек у правом смислу генија: висок, бистар, продоран ум, богата, неисцрпна машта, живо и широко памћење, лака и брза домишљатост, најоригиналнији укус, суптилност, тананост, тананост, исправност. савршени дар говора – све се то у дивној хармонији спојило у покојног јерарха. Са таквим изузетним талентима, имао је и изванредно образовање: познавао је не само духовне науке, које је савршено познавао, већ и многе световне науке, тако да је о њима могао расправљати са специјалистима и често је задивљавао специјалисте својим згодним питањима или одговорима. Био је узоран професор: својим надахнутим импровизацијама будио је, пленио, одушевљавао слушаоце!.. Администратор, кога је представљао Иноцент, такође је био изванредан. Инокентије је на свом месту ректора академије свуда донео живот и спокој, тако да је под њим академска корпорација била једна сродна породица, на челу са ректором који је био вољен од свих чланова, са истим циљевима, тежњама, бригама, радостима, жељама. Студенти академије видели су о. Ректорово увек љубазно и племенито опхођење, у случају било какве туге, тешке болести и сл., која их је задесила, претворило се у посебну љубазност и пажњу према њима, изражену у пожртвованости о. ректора не само материјалним средствима, већ понекад и сопственим животним комфором. Иноћентије је поставио Академију на ниво могућег савршенства: оживео је и уздигао на посебну висину наставу богословских, историјских и философских наука, дајући им нови правац и нови карактер. Он је сам, истина, био филозоф, психолог, физиолог, теолог и историчар. – Предузете су научне књижевне публикације, као нпр. „Недељно читање” и истраживање историјских споменика. Иноћентије је свему давао морални подстицај. Економски, академија је такође унапређена. Као епархијски епископ у три узастопне епархије: Вологдској, Харковској и Тавријској, Инокентије је био неласкави управник у повереној му баштини Господњој – био је најактивнији епархијски руководилац, поступајући по строго осмишљеном програму. Искрене, нелисне сузе на растанку са њим сваке поверене му епархије, и пастира и пастве, указивале су на његов значај за епархије. Брига за преподобно и свечано обављање црквених служби, за потпуно садржајно читање и појање у црквама поверених му епархија; о уздизању свештенства у менталном и моралном погледу; забринутост за побољшање материјалног живота свештенства; посебне мере за подстицање религиозности у народу: обнова и отварање старих манастира, оснивање нових, обнова саборних и цркава, успостављање свечаних верских литија, састављање и објављивање акатиста, прожетих правим хришћанским осећањем и савршено прилагођених потребама и духу народа; рестаурација старохришћанских споменика; организовање „вечери духовне књижевности“, које су имале за циљ да окупе службенике духовне науке са добронамерним световним личностима и веома едукативно деловале на све учеснике ових вечери; забринутост за унапређење верских и образовних установа поверених му епархија, у материјалном и образовном смислу; мере за унапређење епархијских органа власти; историјско проучавање епархија које су му поверене, и још много, много више: то су одлике Инокентијеве епархијске управе, предмети његове бриге. Последњих година Инокентијевог свештенства открило се његово посебно живо архипастирско учешће у катастрофама Кримског рата и изузетно благотворан утицај на војнике, а показала се и посебна величина Инокентијеве хришћанске храбрости и несебичности. После завршетка рата Иноћентије је имао много брига око обнављања и исправљања онога што је ратом уништено. Уз епархијске бриге, Архиепископ Инокентије је морао да носи и бригу око управљања читавом Руском Црквом: неколико година заредом био је позиван у Санкт Петербург да присуствује Светом Синоду, где је био један од најактивнијих чланова током читавог свог присуства. На крунисању цара Александра ИИ архиепископу Инокентију је додељено звање члана Светог синода. Напорни трудови и стрепње сломили су здравље славног архипастира, и 26. маја 1857. године, на светли празник Животворне Тројице, тихо се упокојио. Током своје умртвљујуће болести, која је трајала тачно месец дана, Свети Инокентије се радовао и издржавао молитвом, примајући Свете Тајне, слушајући певање (у извођењу његових певача) црквених песама и слушајући читање промишљених и дубоко поучних беседа митрополита Филарета... Херсонска епархија је оплакивала смрт свог вољеног архипастира. Сви синови Русије који су знали име Иноћентија такође су оплакивали његов губитак. И било је немогуће не оплакивати његов губитак. По сведочењу људи који су Инокентија блиско познавали, он је био „свеобухватан, и рекло би се, свеобухватан“ човек: био је и велики руски грађанин, чија је душа одговарала на сва блистава питања отаџбине, чије је срце болело од свих његових рана; био је и пријатељ човечанства, који му је свуда усрдно желео законит успех, у духу вере Христове; био је и државник који је у тешким околностима увек могао дати добар савет и указати на нове аспекте питања; био је и просвећен човек, равноправан са својим годинама, коме није било ничег непознатог у области знања. Ако је Инокентије, због слабости својствене сваком човеку, имао мрље на души, онда су их опрале „народне сузе“. Акатисти које је саставио и објавио: Тројици Животворној, Страдањима Господњим, Живоносном Гробу, Пред Причешће светим Тајнама, Покрову Пресвете Богородице и Архангелу Михаилу, произвели су у своје време (па и сада - потпуно исти ефекат) утисак ових, простих људи, да се на молитву на молитву народу празнује. дан, напустио посао и отишао у цркву и слушао сам ове акатисте са сузама у очима. „Када видим“, каже овом приликом један од православних архијереја, „видим сузе у очима многих, увек помислим да ако је Инокентије имао мрље, да су оне већ опране сузама ових људи“. Изречена у присуству московског митрополита Јоаникија, који је преминуо 7. јуна 1900. године на столици митрополита кијевског и са чином првог члана Светог синода, Митрополит московски Макарије † 10. јуна 1882 . М. Д. Скобелева † 25. јуна 1882 . Најтужнији догађај: 1. март 1881. године. У протеклих осамнаест година (1882–1900) још више се повећао број новооткривених путописних дела великог јерарха, која су била веома драгоцена за целу Руску Православну Цркву. Он је потпуно исти у својим писмима А.Н. Муравјова и архиепископу Тверском Алексеју и другим лицима. Реч је нечитка - напомена електронских уредника. Данас је протојереј, ректор Саборне цркве Петровског двора у Санкт Петербургу, у Тврђави. 17. децембра. Састанак је одржан под почасним председавањем Његовог Преосвештенства Епископа гдовског Венијамина, викара митрополије Санкт Петербурга.