Filaret, moskovský metropolita a Inocent, arcibiskup z Chersonu

Obsah Čítanie v sále Mestskej dumy v Petrohrade na valnom zhromaždení členov Spoločnosti pre šírenie náboženskej a mravnej výchovy v duchu pravoslávnej cirkvi dňa 17. decembra 1882 pri príležitosti stého výročia narodenia (26. decembra 1782) zosnulej moskovskej Religióznej spoločnosti pre výchovu a vzdelávanie Moragareta v Sieni čítania. Ducha pravoslávnej cirkvi na valnom zhromaždení svojich členov 15. decembra 1900 pri príležitosti stého výročia narodenia (15. decembra 1900) zosnulého Inocenta, arcibiskupa z Chersonu a Tauride. Pred osemnástimi rokmi autor, ktorý práve odišiel zo školy a práve prijal kňazstvo, dostal od Rady Spoločnosti (ktorá vznikla nedávno) pozvanie na šírenie náboženskej a mravnej výchovy v duchu pravoslávnej cirkvi, aby niečo povedal na valnom zhromaždení členov Spoločnosti pri príležitosti stého výročia narodenia moskovského metropolitného filaretu. Návrh bol prijatý a čítanie, ktorého program bol vopred vytlačený (pozri správu generála Sov. za druhý (1882 – 1883) rok jeho existencie), navrhnuté autorom, si vyslúžilo dobré ohlasy aj od moskovského biskupa metropolitu Ioannikija (ktorý sa práve stal nástupcom zosnulého metropolitu Macariusa), ktorý sa odhodlal zúčastniť sa na schôdzi Spoločnosti a slušne sa zúčastnil na schôdzi Spoločnosti. členov Spoločnosti, ktorí sa na uvedenom zasadnutí zúčastnili, a zo strany viacerých orgánov vtedajšej tlače. Napriek tomu niektoré okolnosti (autorova dlhotrvajúca choroba (týfus) čoskoro postihla autora a z nejakého dôvodu sa jeho rukopis povaľoval medzi ľuďmi, ktorí si ho chceli prečítať, takže ho po dlhom čase náhodou našiel u jedného z týchto milovníkov čítania) autorovi zabránili včas publikovať navrhované čítanie, ktoré zostalo v rukopise dodnes. Teraz dostal autor pozvanie od rady spomínanej spoločnosti, aby predniesol čítanie na pamiatku chersonského arcibiskupa Inocenta pri príležitosti stého výročia jeho narodenia. Čítanie v deň výročia arcibiskupa Inocenta navrhol autor. Členovia Spoločnosti, ktorí sa zúčastnili čítania, si želali, aby bola publikovaná. Zároveň si niektorí ľudia, ktorí sa pred osemnástimi rokmi zúčastnili na autorskom čítaní o nezabudnuteľnom metropolitnom filarete, spomenuli na toto čítanie a priali si, aby bolo uverejnené na stoosemnáste výročie, 26. decembra 1900, v deň narodenín zosnulého hierarchu. Naplniac túto túžbu, autor našiel medzi svojimi mnohými inými prácami rukopis čítania o Metropolitnom Filarete a rozhodol sa vydať toto čítanie bez akýchkoľvek zmien, presne v takej podobe, v akej bolo presne pred osemnástimi rokmi napísané a doručené. A do 118. výročia narodenia Filaretu autor dúfa, že nestratil na zaujímavosti a význame. Čítania o dvoch veľkých hierarchoch našej Ruskej pravoslávnej cirkvi sú spojené do jednej brožúry kvôli podobnosti významu týchto hierarchov pre našu Cirkev a simultánnosti ich životov a činov, pretože takmer pol storočia minulého storočia boli „Filaret a Innocent“ podľa jedného profesora „dva kolosy našej cirkvi, Mojžiš a Áron z našej cirkvi“. Petrohrad. 17. december 1900. Čítanie v sále Mestskej dumy v Petrohrade na valnom zhromaždení členov Spoločnosti pre šírenie náboženskej a mravnej výchovy v duchu pravoslávnej cirkvi 17. decembra 1882 pri príležitosti stého výročia narodenia (26. decembra 1782) zosnulého moskovského metropolitu Filareta 1. Obsah – Stimuly k celoštátnej oslave stého výročia narodenia Metropolitného filaretu. – Poznámka k údajom na charakterizáciu Filaretu. – Filaret ako veľký hierarcha pravoslávnej univerzálnej a ruskej cirkvi. – to sú činy v prospech pravoslávia. – Filaret ako duchovný správca. – Poznámka o jeho stavbe chrámov a kláštorov a sile jeho modlitieb. – Filaret ako kazateľ: charakteristika jeho kázní z vnútornej a vonkajšej stránky. – Filaret je ako štátnik, skutočný vlastenec a veľký filantrop. – Filaret ako člen rôznych spoločností: inštitúcií. – Úryvky z jeho pokynov lekárom a tým, ktorí sa venovali starostlivosti o chorých. – Povzbudenie pre naše univerzity, aby si pamätali Filaret. – Jeho vzťah k poézii, literatúre, umeniu a umeniu. – Filaret je ako neúnavný robotník. – Bibliografické poznámky o ňom. – Poznámka o témach, ku ktorým sa Philaret uchýlil. – Morálny charakter Filareta ako človeka. – Recenzie jeho listov rodine a archimandritovi Anthonymu. – Poznámka o Filaretovi ako o aristokratovi v duchu. – Všeobecný záver o Filarete. – Filaret je ideálom ruského pravoslávneho človeka. – Je vyjadrením sily ruského ľudu. – Poznámka – akým smerom by mala smerovať táto sila, – Záver. Vaša Eminencia! O pár dní, presne 26. decembra tohto roku 2, uplynie presne sto rokov od narodenia stále pamätného moskovského metropolitného filaretu. Také veľké meno si vyžaduje veľa pozornosti. Prečo sa vopred ospravedlňujem, ak dnes, milí poslucháči, zamestnávam vašu pozornosť svojou témou dlhšie, ako je na našich súčasných stretnutiach zvykom. Pred sto rokmi sa tu na Rusi narodil muž, o ktorom osemdesiatpäť rokov po jeho narodení hovorili: toto je „sila, veľká, morálna, spoločenská sila, v ktorej celý ruský svet počul a cítil svoju vlastnú silu“; narodil sa muž, ktorý je nazývaný „najlepšou ozdobou histórie ruského ľudu, najlepším vyjadrením obrovského bohatstva a rozmanitosti ich duchovných síl, ich inteligencie, vôle a trpezlivosti“; - narodil sa „najlepší strážca národnej slávy, skutočný občan a skutočný pastier cirkvi“, - duchovná osobnosť, ktorá prešla dlhou kariérou v službe Cirkvi a štátu - narodil sa metropolita Philaret! Pred pätnástimi rokmi zomrel fyzicky; ale aj teraz žije v duchu, ako príklad viery, čistoty a svätosti. Súčasné storočie života Metropolitan Philaret medzi ruským ľudom nepochybne ešte viac oživí jeho nikdy neblednúcu spomienku. Srdce Ruska – Moskva sa 26. decembra pripravuje na slávnostnú oslavu stého výročia narodenín svojho zosnulého metropolitu. Tejto slávnosti sa však musí zúčastniť celý ruský ľud, všetky jeho triedy a stavy. Pamätať si, a najmä národnú pamiatku veľkého hierarchu, je potrebné práve v týchto ťažkých časoch – a tu je dôvod. Nedávno z tej istej kazateľnice zaznelo, že „naša spoločnosť je v istom strachu z nepokojov, ktoré prenikli do spoločenského, politického a hlavne náboženského života“. Áno! Ruskú spoločnosť v poslednom čase ovládla temnota nepokoja, temnota polovzdelanej nevedomosti a márnomyseľnosti, temnota akejsi otupenej, či dokonca prudkej túžby zničiť všetko, na čom naše dejiny vznikali a silneli. S každodenným prehlbovaním duchovnej temnoty sa hrozné skutky zdvojnásobujú a strojnásobujú počtom a stupňom. Hlásatelia slobody, rovnosti, bratstva vzrušujú ľudí, hanobia ich históriu, urážajú ich až do hĺbky duše brutálnym zabitím najušľachtilejšieho panovníka. Všade, kde chcú, niečo hľadajú, dosahujú; všade sú nespokojní so starým poriadkom života ľudí; všade dochádza k narušeniu, premene, inovácii – a len málokedy nové koexistuje so starým; častejšie neznášanlivosť a netrpezlivosť zo strany nových ľudí a reptanie a tvrdohlavosť zo strany starých ľudí rozdeľuje spoločnosť na dva znepriatelené tábory. Hlboký egoizmus dostal v spoločnosti nielen právo na občianstvo, ale je dokonca považovaný za cnosť. Všetko, čo s nami nenesie rovnaký transparent, je označené pohŕdaním a urážané výsmechom. Nechceme dať priestor protichodným názorom, pričom sa považujeme za nezmerateľne vyšších a neomylnejších ako všetci ostatní. A z toho vyplýva, že pravda sa čoraz viac zahmlieva, vzťahy medzi ľuďmi sa zhoršujú do desivých rozmerov. Každý deň počujeme a vidíme: vraždy, samovraždy, krádeže, krádeže, krivú prísahu, rúhanie sa proti sebe, vzájomné sebatrýznenie, „zúrivý hlad po vzájomnom požieraní: človek sa pre človeka stáva šelmou“. Spolu s narastajúcou temnotou idú vyvolené svietidlá sveta horieť a svietiť do iného sveta. Takže v posledných dňoch bol ruský ľud nečakane a silne zasiahnutý náhlou, takmer súčasnou smrťou dvoch najlepších ruských ľudí: učeného hierarchu 3 a udatného rytiera 4. Tie slzy smútku, s ktorými ruský ľud oplakával tých, ktorí zomreli predčasne, ešte nevyschli – tie slzy smútku, ktoré sa Boh ponáhľa, aby odňal našej vlasti jej najlepších synov, našich otcov a bratov, samozrejme za naše súkromné ​​a národné hriechy. Jedným slovom, naša doba zažíva javy, ktoré sú často úžasné a úžasné. A my všetci, povedzme slovami jedného z našich domácich arcipastierov, „všetci čakáme na príchod niečoho smutného, ​​no niečoho hrozivého, niečoho strašného, ​​a ako hnaní osudom, chtiac-nechtiac ideme v ústrety tejto prichádzajúcej hrôze“. A tak, zahalený a zahmlený temnotou nepokoja, zneuctený, urazený, zlomený v istom strachu, ruský ľud musí ukázať, že nie je všetko stratené, že „vyblednutý veniec národnej slávy stále jasne horí žiarivými perlami a diamantmi“. Povedzme slovami jedného cirkevného publicistu: „Netreba to robiť pre sebachválu, ale pre pozdvihnutie sebauvedomenia ľudí; aby ľudia pochopili, že sa ešte môžu dostať zo svojej neznesiteľne ťažkej situácie, že v ich dejinách sú príklady, po ktorých môžu zmyť stigmu hanby, ktorá páli ich utrpenie na čele,“ - aby rozptýlili tú slzu tmy, ktorú nedávno rozohnali. ich zahalil. „Operácia proti neustálemu pohoršovaniu a zosmiešňovaniu ruského ľudu, jeho cirkvi a histórie, ktorá nakoniec viedla k známej hanebnej akcii 5, „pozdvihnutie ducha padlého od smútku, rozptýľovanie hlbokej temnoty, musí začať tým, že na obzvlášť vysokom piedestáli odhalíme pre ľudí tie osobnosti jeho histórie, ktoré tvoria jeho slávu. Je potrebné dokázať ľuďom, že majú moc a veľkú moc a naznačiť, ako a kam by mala smerovať. Zosnulý moskovský metropolita Philaret bol, ako sme povedali na začiatku, týmto najlepším príkladom ruskej histórie, predstavoval túto slávu ruského ľudu, stelesňoval túto silu. A preto si ho v deň jeho stého výročia musí pamätať celý ruský ľud, každý syn ruského ľudu, každá jeho dcéra. Duševnú a morálnu podobu zosnulého svätca v celej jeho duchovnej šírke, celistvosti a pravde, vo všetkých jeho rôznych životne dôležitých prejavoch jeho bytia ešte nie je možné plne reprodukovať, pretože ešte nenastal čas, kedy by bolo možné sa o ňom všetko dozvedieť. Zatiaľ si možno len predstaviť jednotlivé, fragmentárne a neúplné strany z knihy jeho života. Nenechajme sa preto odsudzovať za fragmentárnu a niekedy nejasnú a možno neúplnú zručnosť našej charakterizácie. Po týchto predbežných poznámkach prejdime k samotnej charakteristike zosnulého arcipastiera. Tu je pred nami hierarcha univerzálnej pravoslávnej cirkvi: pamätajte na neho, všetci praví synovia pravoslávnej cirkvi! Spomeňte si na veľkého hierarchu, ktorý slúžil ako orgán pravoslávia pre celú univerzálnu Cirkev, ktorý bez toho, aby zaujímal nejaké vedúce miesto v univerzálnej Cirkvi, viedol ekumenických patriarchov a nimi riadené cirkvi našich spoluveriacich, ktorých meno bolo právom vyzdvihované z jedného konca vesmíru na druhý. Rozsiahla neúnavná činnosť tohto hierarchu bola cítiť od najvzdialenejších končín severu až po Jordán a Mŕtve more: všade obracal zrak a všade bola badateľná jeho arcipastierska účasť. Žiaril ako svietidlo na nebeskej klenbe cirkvi, ako veľkí a božskí muži, ktorí si svojimi veľkými evanjeliovými cnosťami a výtvormi užitočnými pre celý svet zaslúžia meno spoločných dobrodincov ľudstva. Tento arcipastier 60 rokov riadil celú našu vieru, alebo presnejšie, našu hlbokú vieru vo sviatosti viery, ktorá tvorí samotnú podstatu náboženstva. Jeho premyslené diela, podobne ako spisy starých otcov, vždy slúžili a budú slúžiť celej Cirkvi ako návod k pochopeniu a vysvetleniu Božieho slova, k jasnému pochopeniu a presnému predstaveniu dogiem viery a kresťanských povinností; a vysoký príklad jeho života a jeho prísny pohľad na naše povinnosti boli a budú našou ochranou pred morálnym uvoľnením. . Synovia ruskej cirkvi! Spomeňte si na pastiera, ktorého ste už dlho nemali – na pastiera, ktorý mal takú národnosť ako výsledok svojho života a práce pre spoločné dobro, na pastiera, ktorý bol jedným z najväčších pracovníkov v prospech pravoslávia. Spomeňte si na svojho bohabojného učiteľa viery a zbožnosti, ktorého početné pastoračné spisy obsahujú nevyčerpateľný zdroj vzdelávania a učenia pre pravoslávnych, slúžiacich ako najlepší sprievodca pri štúdiu predmetov viery pre mnohé generácie pravoslávnej mládeže. Spomeňte si na svojho hierarchu, ktorého pastoračná starostlivosť o najvyššie záujmy pravoslávia a horlivá pozornosť k osudom pravoslávneho sveta siahala ďaleko za hranice našej vlasti až do najvzdialenejších končín východnej cirkvi. S cirkvami rovnakého vierovyznania na ďalekom východe a s cirkvou, ktorá bola kolískou kresťanstva, a s tou, od ktorej sme prijali katolícke učenie, neustále udržiaval komunikáciu a neúnavne sa staral o ich blahobyt. Náš arcipastier sa neúnavne staral o šírenie pravoslávneho učenia v nekresťanských krajinách. Pomáhal a poskytoval výhody pracovníkom pri kázaní evanjelia medzi vzdialenými pohanskými kmeňmi. A teraz vďaka nemu vidíme našich misionárov, ktorí nebojácne kráčajú po pustých zasnežených púšťach Sibíri. Vidíme Čukčov a Kamčadalov už osvietených svetlom Kristovho učenia; sa stretávame s Božími chrámami na najvzdialenejšom severe našej obrovskej vlasti. Ale starajúc sa o šírenie kresťanstva medzi divokými kmeňmi, vždy pamätný hierarcha neignoroval tých, ktorí boli v dôsledku smutných omylov odtrhnutí od pravoslávnej cirkvi. Pokorne ich nabádal, aby sa vrátili do lona pravej Cirkvi – a vo svojom nabádaní uspel: takzvaní staroverci opustili svoju falošnú múdrosť a spoznali pravé svetlo. A od zvyšku domácich odporcov Cirkvi si zosnulý arcipastier vydobyl úctu k sebe, čím otvoril cestu k ich návratu do lona Cirkvi. Vy, ktorí sa považujete za vyznávačov starodávnej viery, starovekého uctievania, a tiež vy všetci, pravoslávni milovníci skutočne starovekého cirkevného uctievania! Spomeňte si na zakladateľa niektorých rádov cirkevnej služby a na skladateľa niektorých modlitieb týkajúcich sa významných udalostí našej vlasti - pamätajte a buďte dotknutí: ním zložené modlitby dýchajú láskavým duchom apoštolských spisov; ich čítaním sa duša prenesie do prvých čias kresťanstva. A „štýl, pohyb a vážnosť reči pripomínajú čitateľovi nielen reč inšpirovaných teológov a učiteľov Cirkvi, ale aj skryté slová proroctva a tajomného zjavenia“. Pri podpore šírenia a upevnenia pravej viery náš svätec odložil aj učenie o nespravodlivosti, ktoré priniesol čas. Jeho bdelý pohľad sledoval všetko, čo sa dialo v Cirkvi, a čoskoro odhalil odchýlky od pravdy pravoslávia. Vždy veselo strážil pravoslávie a dal svoje meno poznať ľuďom iného vierovyznania v ďalekých krajinách ako meno bystrého a odvážneho obrancu pravoslávia. A vieme, že cudziny, krajiny iných vierovyznaní sa naňho obracali s otázkami o pravdách pravoslávia. Vieme, že pod jeho vedením sa mnohí snažili zjednotiť s východnou pravoslávnou cirkvou a možno sa toto spojenie raz uskutoční, možno je už blízko, lebo sa musí uskutočniť, lebo pravda je pre všetkých rovnaká. Ale ak sa to stane, potom sa zásluhy nášho arcipastiera ukážu v ešte väčšej nádhere, lebo pre tento zväzok veľa pracoval. To je jeho neodcudziteľná zásluha. Bol k dispozícii každému, kto úprimne hľadal pravdu; Všetkých prijal a duchovne uzdravil skutočne otcovskou láskou. Cítil, že je jeho povinnosťou starať sa nielen o tých, ktorí boli v stáde jeho stáda, a dôsledkom týchto obáv bolo získavanie nových členov cirkvi, členov, ktorí boli pravoslávnej cirkvi v smutnejších časoch ukradnutí podvodom alebo klamom. Nežidovia sú poddanými nášho štátu! Ako synovia Ruska vás pozývame, aby ste si s nami zaspomínali na nášho domáceho hierarchu, ktorý na vás vzlietol svoj láskyplný pohľad. Pamätajte na učiteľa, ktorého pastoračné spisy sú preložené do cudzích jazykov na vedecké a verejné použitie v iných krajinách, dokonca aj v krajinách iného vierovyznania, a sú tam prijímané s úctou. Ako veľký hierarcha pravoslávnej cirkvi bol zosnulý metropolita Philaret tiež úžasným duchovným správcom. Naša najvyššia duchovná vláda – Posvätná synoda – naňho vždy spomína ako na jedného z najaktívnejších, najosvietenejších a najmúdrejších členov, ktorého hlboká skúsenosť v záležitostiach najvyššej cirkevnej vlády urobila jeho slovom, radou a neustálou – osobnou či písomnou – účasťou na diskusii o všetkých najdôležitejších cirkevných otázkach a opatreniach v duchovnom oddelení nevyhnutnou a vzácnou. – Každý diecézny biskup si v Metropolitnom Filarete spomenie na múdreho mentora v neľahkej úlohe riadenia duchovného stáda; vo svojich nespočetných predsavzatiach nájde vynikajúce vedenie takmer pre každý prípad v diecéznej praxi. – Ním riadená moskovská diecéza spomína na svojho biskupa, ktorého takmer polstoročie služby v nej sa vyznačovalo neustálou sériou obáv o prosperitu stáda, o rozvoj a rozširovanie charitatívnych a vzdelávacích inštitúcií, o založenie a nastolenie spoločnej viery v nej, o zlepšenie duchovných a vzdelávacích inštitúcií diecézy, ktoré pod jeho štedrým vedením neprestávali dostávať do svojho štedrého života bohaté finančné prostriedky. veľa dôstojných pastierov a hierarchov sv. našej Cirkvi. A koľko hierarchov a farárov vyšlo z teologických vzdelávacích inštitúcií, ktorých organizátorom bol zosnulý hierarcha, ako člen komisie teologických škôl, ako ten, kto pre mnohé vypracoval návrhy stanov. Teologické akadémie - Petrohrad a Moskva naňho nemôžu zabudnúť: hneď pri jej zrode vzal prvú do svojho mocného náručia a na začiatku ona žila pri ňom a druhá sa rodila a žila pri ňom viac ako pol storočia; Kyjevská a Kazaňská akadémia boli založené podľa ním napísanej charty akadémií; len v týchto dvoch nevystupoval osobne. Stredné školy učia knihy, ktoré napísal; nižší duchovní podľa zákona Božieho sotva môžu nájsť niečo lepšie ako jeho spisy. Metropolita Philaret, ktorý sa bdelo zaoberal organizáciou duchovného vzdelávania, sa staral aj o hľadanie spôsobov, ako zlepšiť život kléru – požiadal civilnú vládu, aby našla pre klérus spoľahlivé prostriedky, ako sa dostať z ich ťažkej situácie. „Práve týmito spôsobmi tak horlivo bránil celistvosť cirkevného hospodárstva, aby sami duchovní mali potrebné prostriedky na údržbu škôl a detí chudobných duchovných, o ktoré sa v nich starali. Ale obavy nášho hierarchu sa netýkali len služobníkov Cirkvi. Milovníci nádhery cirkevných kostolov a kláštorného života si spomenú na nášho hierarchu. Jeho duša, takpovediac, mala vášeň stavať Božie domy. Počas svojho života posvätil viac ako sto oltárov vo farských, domácich a kláštorných kostoloch. – V smútku nad úpadkom prísnosti, nenásytnosti, neustále pracujúceho ducha pre Boha, ktorý vyznačoval život dávnych pustovníkov a osvetu mníchov a mníšok vo svojich kázňach, napriek tomu výrazne prispel k založeniu mnohých kláštorov. A tieto kláštory nikdy nezabudnú na arcipastiera – prísneho askétu – askétu. V Trojičnej lavre sa nezabudne na jej najznámejšieho posvätného archimandritu, ktorý ju vedel oživiť prostredníctvom ľudí, ktorých si vybral, z žalostného stavu do stavu, v akom je teraz. Kláštory Moskovskej diecézy, mužské, ženské, kostoly ním osobne a pod ním postavené a zasvätené, nebudú ľahostajné. Zabudnú návštevníci a veriaci týchto kostolov svoju modlitebnú knižku? Opýtajte sa v Moskve, koľko matiek sa uchýlilo k arcipastierovi - modlitebnej knižke s deťmi vyčerpanými chorobou v náručí, aby im pomohli duchovne, koľko manželiek a dcér prosilo o jeho modlitby za uzdravenie svojho manžela alebo otca a koľko z tých, ktorí trpia rôznymi chorobami, sa vďaka jeho modlitbe uzdravilo. A teraz, ktokoľvek zo svojho stáda a z celej ruskej krajiny navštívi kláštor veľkého divotvorcu celého Ruska, neskloní sa s modlitbou a s hlbokou vierou pred veľmi poučným hrobom nášho arcipastiera – modlitebnou knižkou s týmto krátkym nápisom: „Nech si Pán Boh pamätá na tvoje biskupstvo vo svojom kráľovstve vždy, teraz a navždy a na veky vekov. Ale táto veľká cirkevná modlitebná kniha bola veľkým cirkevným učiteľom, ktorého celá Moskva, všetci jej obyvatelia s pohnutím počúvali, hrnuli sa v nespočetných davoch všade, kde dúfali, že počujú jeho tiché, ale prenikavé slovo do srdca. Štyridsaťšesť rokov, ktoré tak často zneli vo svätých moskovských kostoloch, bolo jeho slovo kázaním tých Božích pravidiel, ktoré nás učili prví učitelia kresťanstva; odhalila samotné základy a ducha učenia Kristovho zákona. Abstraktné bádanie cudzie duchu kresťanského života, jeho slovo, ktoré sa tak dotklo a povznieslo jeho poslucháčov, bolo preniknuté hlbokými teologickými kontempláciami. Výraznou črtou jeho kázní bol hlboký prienik do zmyslu evanjeliového učenia. Jeho duša sa rada ponárala do tajomstiev Kristovho kríža, do tých tajomstiev, pred ktorými sa pyšná ľudská myseľ mimovoľne pokoruje a ktoré sú prístupné len blaženým dušiam. Hlboko a komplexne odhalil kresťanské učenie. Zdá sa, že neexistuje žiadna teologická otázka, žiadna tradícia z dávnych čias, žiadna pravda evanjelia, ktorej by sa nedotkol a ktorá by sa vzťahovala na život kresťana každého stavu a postavenia, každej hodnosti, triedy, stavu, pohlavia a veku. V skutkoch a listoch apoštolov, v spisoch Svätých Otcov, v životoch svätých Božích a divotvorcov niet žiadneho poučenia, ktoré by nerozvinul pre tých, ktorí takéto knihy čítajú len zriedka, a navyše, ktorí sú svojou výchovou a nekresťanským životom málo pripravení im porozumieť. A skutočne, jeho kázne a rozhovory vypĺňajú duchovnú medzeru vo vzdelávaní ruského ľudu a najmä jeho takzvanej vzdelanej a osvietenej časti. Aj skryté rozprávky o Apokalypse, keď ich cituje, sú podané, aplikované a vysvetlené tak, že aj tí, čo málo študovali Zjavenie Jána Teológa, čiastočne prenikli do tajného významu tajomných vízií. Milovníci duchovného osvietenia, pamätajte na nášho hierarchu! Ale spomeňte si naňho aj vy, ktorí ste nakazení neverou a stagnujete v nej! Tento hierarcha vás môže viesť na ceste pravdy. Koľko otázok položila nevera a nevedomosť jeho viere a poznaniu! otázky o relikviách a obrazoch, otázky o zázrakoch, otázky o pôste atď., a na všetko má nevyvrátiteľné odpovede. – A ako pôsobil svojimi kázňami proti bolestným javom našej doby, proti duševnej suchopárnosti, proti chladu srdca, proti citovej letargii, sebeckej zženštilosti, proti našej arogantnej namyslenosti, proti hroznému rozvoju egoizmu! Pozoroval všetky udalosti svojho storočia, ako strážca viery, ako bdelý strážca kresťanskej cnosti a morálky, odvádzajúc nás od nesprávnej cesty na pravú a správnu cestu! „Slová a reči“ moskovského biskupa obsahujú veľa hlbokého významu a mnohostranného významu a aplikácie; o nich so všetkou pravdou môžete opakovať slovo múdrych: toto je chlieb, ktorý má v sebe všetku slasť (Múdrosť XVI, 20). Nesnažíme sa nielen vysvetliť, ale dokonca vypočítať všetku ich všestrannosť. Akákoľvek je podstata vnútorného obsahu Filaretových kázní, taká je ich vonkajšia stránka. Hlboká koncentrácia myslenia, najprísnejšia dôslednosť vo vývoji témy, sila výrazu tvoria neoddeliteľnú súčasť každého slova tohto arcipastiera. Žiadny z našich kazateľov nemá také veľké umenie preniknúť do samotných hĺbok obsahu textu zvoleného na kázanie, preskúmať ho zo všetkých strán a odhaliť celý jeho význam. Výstižnosť a dokonalá čistota, sila a presnosť, najprísnejšia korektnosť, jednoduchosť klesajúca do reči jednoduchej konverzácie a spolu mimoriadna milosť – to sú charakteristické vlastnosti jeho príkladného slova. Jeho prejavy sú vnútorným obsahom aj jazykom, formou, starostlivým zakončením vrcholom dokonalosti rečníctva. Vonia dielami starých veľkých učiteľov Cirkvi, výtvormi, ktoré tak rád študoval. A zároveň tento veľký hierarcha Cirkvi, veľký rečník a kazateľ bol zároveň hierarchom – občanom, ktorému bol drahý poriadok a najlepšie blaho Ruska. Bol to muž pravdy a zákona, skúsený v štátnych záležitostiach, muž práce a rád. Štátni muži! Spomeňte si na pastiera Kristovho stáda, ktorý bol často vyzývaný, aby sa zaoberal otázkami, v ktorých sa potreby Cirkvi dostávali do styku so záležitosťami štátu – otázkami hlbokého významu, ktoré sa dotýkajú podstatných aspektov našej legislatívy a vyžadujú pochopenie jej vnútorného ducha. Spomeňte si na nástupcu apoštolov, ktorý často dával odpovede na otázky, ktoré vôbec neboli cirkevné, nie náboženské, nie dogmatické, ale špecificky štátne a riešil ich nie ako biskup, ale ako štátnik (napríklad otázka telesných trestov). Sledovaním všetkého, čo sa v štáte dialo, často upozorňoval „mocných“ na rôzne nedorozumenia, prehliadnutia a pod. A zároveň boli jeho pokyny také pravdivé a presné, že niektoré jeho predpovede (napríklad v otázke verejného školstva) sa dnes naplnili doslova presne. V dôsledku toho aj dnes mnohí štátnici nájdu vynikajúce vedenie v tomto hierarchovi, ktorý má skúsenosti so štátnymi záležitosťami. Tento štátnik – hierarcha – bol poverený dôverou autokratov mimoriadne dôležitými záležitosťami – záležitosťami, ktoré niekedy predstavovali veľmi dôležité štátne tajomstvo: pamätajte na tajnú rodinnú otázku nástupníctva na trón, konečné vydanie manifestu o oslobodení roľníkov. Nech si aj prostý ľud zapamätá spolu so spomienkou na nezabudnuteľného - osloboditeľa-monarchu - hierarchu, ktorý im vysvetlil pravého ducha a presný dôvod nových zákonov vo veci oslobodenia: v manifeste vyhlásenom 19. februára 1861 hlavnú myšlienku, východisko, cieľ a vzájomné práva a povinnosti vlastníkov pôdy a dedinčanov tlmočili naši veľkí Ecclesiates! Tento hierarcha, štátnik, bol aj zanieteným vlastencom – v pravom zmysle slova. Ako duchovná osobnosť sa pri rôznych príležitostiach odstraňoval z politických, literárnych a iných vyhlásení, napriek tomu neustále sledoval moderné ašpirácie v Rusku a schvaľoval ich, keď boli zamerané na spoločné dobro, rozhorčoval sa, keď mali tendenciu ubližovať ľudu a odhaľoval ich klamstvá a zlo spôsobmi, ktoré mu boli prístupné, t. j. upozorňoval na ne napríklad vo svojej výročnej správe zo svojho osobného rozhovoru so všetkými oficiálnymi a súkromnými korešpondenciami Svätej synody s ľudom. spoločenských vrstiev. Jeho láska k vlasti, osvietená a úprimná, je viditeľná vo výtvoroch a skutkoch celého jeho života. Radoval sa a prednášal ďakovné modlitby pri každom dobrom skutku vlády, pri každom úspechu štátu; zarmútil sa a ponížil sa - za celý ľud - pred Bohom v ťažkých časoch Ruska: počas infekcie, hladomoru, vzbury atď. A potom prišli ťažké časy pre našu vlasť: bol prvým, kto dal príklad v službe domácim záujmom, prvý priniesol obete z ušetrených darov. A na všetkých radostiach a strastiach kráľovského domu sa neustále úprimne zúčastňoval s modlitbou v srdci, s duchovným slovom. O tomto duchovnom slove nemôžeme neuviesť recenziu nášho slávneho bibliografa, pána Ponomareva: „Ctihodný Philaret citlivo reagoval na najrôznejšie významné udalosti v spoločenskom a štátnom živote, zhustené náčrty minulosti, niekoľko čŕt, ktoré zachytávajú podstatný význam javov, trefné, silné náznaky, ba niekedy aj obrázky udalostí a kreslenie charakteristického slova svätého písma nachádzame veľmi často; volil za svoje slová, boli niekedy mimoriadne významné a blízke vo vzťahu k danej dobe, v jeho slovách sa niekedy zdalo, že zhŕňa výsledky ich minulých aktivít a vyslovil svoj posväcujúci rozsudok.“ Veľký vlastenec bol aj veľkým filantropom a na svojho bývalého člena bude Imperial Philantropic Society vždy spomínať. Nežoldniersky hierarcha bol dobrodincom v rôznych formách a prejavoch - ako napr.: neustále rozdeľovanie chudobným a chudobným, benefity pre prichádzajúcich z pravoslávnych kláštorov, či už to boli Gréci alebo Slovania, rôzne, podľa jeho príkladu a pozvania, zbierky pre trpiacich celého sveta, pre svojich aj iných, pre kresťanov vyhubených moslimami, vyhubených moslimami v požiaroch v Sýrií, na Kréte, obete. hlavnom meste, v Simbirsku a takmer v celom Rusku, na naše chátrajúce kostoly medzi Lotyšmi – nemecké a poľsko-litovské obyvateľstvo a na kostoly postavené pre pravoslávnych cestujúcich v zahraničí. – A to nie je všetko dielo veľkého filantropa. Aj mnohí naši vedci a iné inštitúcie a spoločnosti, ktorých bol členom a kde po sebe zanechal nikdy neumierajúcu spomienku, si nemôžu nespomenúť na nášho hierarchu. Cisárska akadémia vied bude vždy pamätať na svojho obyčajného akademika, ktorého najdokonalejšie príklady duchovnej vyspelosti, reprezentujúce mocný, ruský a bohatý jazyk, si podľa samotnej akadémie „vyžadujú samostatnú históriu, ktorá bude v skladbe ruskej literatúry našej doby pri všetkej férovosti na prvom mieste“ (Uchen. Zap. Kniha II, číslo I, 1856, s. VII). Metropolitný filaret ako historik a člen Spoločnosti ruských dejín a starožitností zostane v tejto spoločnosti navždy zapamätaný ako hlboký znalec histórie a ako príkladný rozprávač, ktorého príbehy, vyznačujúce sa prísne harmonickou rečou a presnosťou slov, niekedy nepostrádajú jemnú iróniu a sú písané bez humoru. Archeologická spoločnosť si pripomenie svojho bývalého člena, vynikajúceho archeológa. Geografická spoločnosť si spomenie aj na svojho bývalého čestného člena, ktorý rozvíjal biblickú geografiu. Úžasný lekár, najdôležitejšia súčasť človeka - duch, ktorého sila je potrebná najmä pre bojovníkov, ako člena cisárskej, dnes už vojenskej, lekársko-chirurgickej akadémie si tam zapamätajú. Všetci naši fyzickí lekári si spomenú na duchovného lekára, ktorý ich učil, že „lekár by sa nemal príliš spoliehať na svoj vlastný náhľad a vedomosti a že pohľad jeho mysle by nemal uviaznuť v hmote“. „Keby lekár,“ povedal zosnulý svätec, „prezrel pacienta skrz naskrz, potom by, samozrejme, presnejšie nasmeroval lekárske prostriedky na zamýšľaný účel. Často však stojí pred telom pacienta, ako pred zatvoreným domom, a cez niektoré diery ani tak nevidí, ako len tuší, čo sa deje vo vnútri. Pitva tela otvára dvere do prázdneho domu, ktorý nemôže ukázať nič iné, prítomnosť duše. Oživuje telo, kto môže prenasledovať dušu cez jej skryté vchody a východy v hlbinách hrubohmotnosti, vo výškach jemnohmotnosti „Aby lekár vyliečil pacienta,“ hovorí ďalej, „musí lekár vidieť do jeho vnútra, prorokovať, čo je v ňom skryté: to si vyžaduje čistotu srdca a povznesenie ducha. Bez ďalších okolkov povedzme: to si vyžaduje povýšenie ducha na hornatého Ducha múdrosti a rozumu. Ako pri každej pravde a medicíne, Pán dáva múdrosť a v Jeho prospech poznanie a rozumnosť (Príslovia 8:6). Ten istý doktor ducha učil: „Uzdravenie je Božská práca: preto navštevovať chorých, utešovať, uľavovať, posilňovať v duchu, je taká ľudská dobrota, ktorá nasleduje Božstvo. Spomeňte si teda spolu s lekármi na vždy pamätného hierarchu a na vás všetkých, ktorí ste sa venovali starostlivosti o chorých; od tohto hierarchu v jeho poučných slovách, ktoré vyslovil súcitným vdovám, nájdete jasné náznaky toho, s akou povahou by ste mali vykonávať svoju filantropickú a kresťanskú prácu. V prejave, ktorý zosnulý hierarcha predniesol pri otvorení Moskovskej spoločnosti milovníkov duchovnej osvety, ktorej bol správcom, sú jasné náznaky, ako a v akom duchu by sa mala vykonávať práca pomoci chorým nie na tele, ale na duchu. Všetci, ktorí si úprimne želáte poskytnúť duchovnú pomoc svojim blížnym, ktorí sú vzdialení od svetla pravdy, vezmite si za svojho vodcu vždy nezabudnuteľného hierarchu! Všetky naše univerzity, počnúc ich najstarším bratom Moskvou a končiac najmladším Novorossijskom, si budú pamätať na čestného člena týchto dvoch univerzít, ktorý im v osobe svojho staršieho brata odovzdal slovom „o pravde“, ale aj inými slovami, hlboko poučné návody a návody, ako by pravdu mali bádať prírodovedci, ako aj všetci predstavitelia filozofov, vedy a filozofov. nájdite v týchto pokynoch pozoruhodného odborníka vo svojej špecializácii. Milovníci literatúry si uctia bývalého člena Spoločnosti milovníkov ruskej literatúry a milovníkov ruského slova, ktorému básnický talent nebol cudzí, o čom svedčí jeho originál (pozn. nielen v ruštine, ale aj gréčtine a latinčine), ako aj prekladové básne. Neskorý hierarcha nebol k poézii ani zďaleka ľahostajný. Hlboké klasické vzdelanie, ktoré dosiahol s darmi neobyčajne veľkorysého charakteru, vlastným úsilím a námahou celého života, v ňom prirodzene rozvinulo zmysel pre milosť a živé sympatie k pravej poézii. Kto si nepamätá Filareta, tohto básnika-filozofa, ktorý „serafickou harfou“ (Puškinovými slovami) lámal hýčkané zvuky šialenstva, blaženosti a vášne – Puškinova hravá lýra; tu je najprísnejší asketický mních jedným z prvých znalcov poézie „génia hrable“. A nie sú práve slová a reči Filareta (v písaní a rozhovore) poéziou v próze? Koľko v nich, s pohybom ohnivého citu lásky k Bohu, s hĺbkou náboženských myšlienok, koľko vznešenej poézie hodnej nesmrteľného žalmistu, aká je v nich harmónia, jasnosť, sila, stručnosť, eufónia, majestátnosť! Predstavitelia literatúry si spomenú na hierarchu, ktorý neustále sledoval úspechy našej literatúry vo všetkých jej odvetviach, nikdy nezanedbával ani časopisy, ani zbierky, všímal si v nich všetko pozoruhodné a osobne sa poznal s mnohými našimi spisovateľmi, od najstaršieho svojho času Deržavina až po najmladšieho v literárnej hierarchii Gogoľa. Bdelo sledoval smerovanie našej literatúry. Náš metropolitný kritik bol obzvlášť prísny voči neklasickým komédiám, nemorálnym operám, nehistorickým románom a krvilačným drámam. Príbehy, varieté, erotické, mytologické a všetky druhy poézie, bez vnútorného obsahu, bez myšlienky, bez citu, boli voči nemu nemilosrdne kritizované. Ale nepohrdol ani satirou a epigramom, pokiaľ boli napísané noblesne, slušne a nie hrubo či urážlivo. Jedným slovom, ako klasicista, miloval podkrovnú soľ, niekedy sám používal jemnú zbraň irónie: výrazy nie v písmene, ale v duchu, mierne vyčítavé a didaktické. Náš hierarcha, milujúci literatúru, veľmi ľutoval jej nevhodné smerovanie a to, že mala katastrofálny vplyv na verejnú morálku. Súčasní predstavitelia našej novinovej a časopiseckej literatúry sa od neho môžu veľmi dobre poučiť. „Nadmerne rozmnožené periodické publikácie,“ napísal metropolita Philaret v správe pre Posvätnú synodu v roku 1863, „veľmi distribuované medzi ľudí, majú nepriaznivý účinok aj v tom, že vzbudzujú a živia nie tak skutočnú zvedavosť, ako skôr neplodnú zvedavosť; poskytujú veľa príjemného a zábavného čítania, ale málo poučné, poskytujú poznanie, odvádzajú pozornosť, odvádzajú pozornosť od čítania, pohlcujú pri tom istom pevnú a zmätenú pozornosť. urobiť myseľ povrchnou a lenivou na hlbokú úvahu o najdôležitejších predmetoch poznania. Toto smerovanie literatúry je škodlivé pre náboženský, morálny a občiansky život spoločnosti, ale zlo, ktoré pochádza z modernej literatúry, nekončí. V literárnych dielach ľahkého i seriózneho obsahu, dokonca aj tých, ktoré sú prezentované ako výchovné vedenie pre mládež, sa spochybňuje Božie zjavenie, posvätné tradície sú degradované na porovnanie s bájkami, nerešpektujú sa pravidlá kresťanskej morálky a cirkevné inštitúcie, snaha dať základ pre neveru v zázraky ide až tak ďaleko, že hlása rozprávkové naučené absurdity. Náš hierarcha takto nasledoval smer literatúry. Prísne sa držal aj smerovania javiskového umenia, ako to vyplýva z tej istej správy na jeho Svätej synode za rok 1863. Pamätajte na hierarchu aj vy, predstavitelia umenia a umenia! Tento prísny ohlasovateľ nesprávneho smerovania javiskového umenia, tento, ako sa o ňom hovorilo, odporca umenia (čo vyplynulo z jeho odmietnutia posvätiť triumfálne brány zdobené sochami) bol zároveň srdcom umelec a obdivovateľ umenia, hlboký znalec a znalec ľudovej a duchovnej hudby a liturgického cirkevného spevu; Sám bol hudobníkom a podieľal sa na speve a nemal veľa úsilia, aby obnovil starobylý cirkevný spev v celej jeho jednoduchosti a čistote. Už z tejto jeho všestrannosti (v ktorej však podotýkame, že všetky jeho túžby a myšlienky boli zasvätené výlučne veci jeho vysokej služby Cirkvi Kristovej), – z tejto všestrannosti vidieť, koľko musel metropolita Filaret pracovať. A skutočne, celý jeho život bol neprestajnou prácou; jeho odpočinok spočíval v zmene jedného diela na druhé. Bol neúnavným pracovníkom aj na poli literárnom. Bibliofili a bibliografi si, samozrejme, vždy budú pamätať veľkého robotníckeho hierarchu, po ktorom zostalo množstvo esejí a diel, navyše preložených do mnohých cudzích jazykov. Koľko presne jeho diel je – to ešte nevieme povedať. Približnú predstavu o ich počte však možno získať z výpočtu, ktorý vykonala Moskovská synodálna tlačiareň v roku 1867: od nej až do roku 1867 diela najctihodnejšieho. Kŕdeľ ruských pravoslávnych si vyžiadal Philaret viac ako tristošesťdesiat publikácií vrátane viac ako dvoch miliónov dvestotisíc kníh 6 . Áno! Naozaj existujú čísla, ktoré hovoria hlasnejšie ako slová! Ale ešte výrečnejšie a dojímavejšie ako slová a čísla je svedectvo, že zbožný pisateľ všetkých týchto kníh neprijal žiadnu náhradu za svoje dielo, ale namiesto toho daroval všetky svoje spisy pre väčšie pohodlie všetkých ruských pravoslávnych kresťanov. Dielo spisovateľa bolo obetované celej pravoslávnej cirkvi. A akej masy tém sa zosnulý hierarcha dotkol vo svojich literárnych dielach a ku ktorým bol priťahovaný! dogmatická teológia, morálka, askéza, hebrejský jazyk, Sväté písmo (text a výklad), grécky biblický a patristický jazyk, slovanský biblický jazyk, ruský biblický jazyk, grécka a latinská patrolológia, slovanský a ruský preklad, biblické dejiny Starého a Nového zákona, biblická archeológia, geografia, cirkevné právo, univerzálne, ruské; Ruské dejiny, archeológia, komparatívna teológia, ruská schizma vo vedeckom a praktickom zmysle, liturgia, veda o kázaní... A čo, akých predmetov sa nedotkla komplexná myseľ Filareta?!... Náboženstvo a filozofia, veda a umenie, politika a zákonodarstvo, magnetizmus a turbulencie, apokalypsa a spiritualisti, kvastickí fatisti, dejiny a anekdota bratia a otázka účasti žien na veciach verejných, otázka rozvodu, otázka náboženskej tolerancie a slobody svedomia... Všetko, všetko zamestnávalo myseľ veľkého muža a takmer ku všetkému zanechal svoje komentáre, ak nie sú obsiahnuté v písomnej forme - vo svojich výtvoroch - potom uchovávané tradíciou. Človek môže len žasnúť a cítiť obrovskú úlohu, ktorú Filaret dáva vedcom v Rusku, duchovným aj svetským, a tiež si približne realisticky predstaviť, aký je to veľký človek. Zosnulého hierarchu by si teda mala pamätať celá vedecká trieda našej vlasti, všetkých odvetví a smerov. Ale tento premýšľavý vedec bol aj pokorným vyznávačom viery Kristovej a skutočným človekom v plnom zmysle slova. Bolo by to; muž s láskavým srdcom, jemný a úctivý syn, hlboko zamilovaný do svojich pokrvných príbuzných - s nežnou náklonnosťou k miestu svojej poslednej výchovy. So všetkou pevnosťou a prísnosťou svojho presvedčenia, s nezvyčajnou prísnosťou voči sebe sa tento muž zároveň vyznačoval mimoriadnou toleranciou a blahosklonnosťou voči iným (pokiaľ to neodporovalo prísnej spravodlivosti), prístupnosťou, všímavosťou a láskou ku každému. Ľudia, ktorí sa zoznámili s jeho práve publikovanými listami „svojim príbuzným“, o ňom hovoria takto: „v nich sa ako v zrkadlách zrkadlí jemná a vysoko ušľachtilá duša svätca, jeho skromnosť, kresťanská pokora, prísnosť a priamosť požiadaviek vo vzťahoch pre seba i pre druhých, jasnosť a šírka pohľadu, predovšetkým - neúprosný, ale osvietený“ najprísnejší človek zo svätých kresťanských povinností. príbuzenstvo a pokrvné putá“. A tu je ďalší prehľad jeho listov bývalému opátovi Trojice-Sergius Lavra, Archimandritovi Antonovi: „Zosnulý biskup je v nich predovšetkým človekom duchovnej činnosti, kontemplátorom Božích tajomstiev v prejavoch duchovného sveta, prijateľným pre neho hriešnou vierou starých svätých otcov, ktorí boli tak horlivo prejavovaní odmenou svojich veriacich. príkladne pozorne sleduje mníšske činy jemu podriadených bratov, ukazuje im priame cesty k duchovnému úspechu, raduje sa z ich zhonu a hlboko smúti, keď sa niekedy odchýlia od kláštorných sľubov, vždy na seba prísny, od svojich podriadených vyžaduje aj neochvejné plnenie povinností - ale prísnosť otcovských vredov sa snaží skôr obmäkčiť a trestať otcovskou láskou. hriešnik.” "Popri duchovnom vedení je v nich biskup starostlivým majstrom, ktorý sa bdelo stará o potreby bratov aj o vonkajšie zveľaďovanie kláštora a neignoruje jeho najmenšie potreby. Vo vzťahu k svojmu miestodržiteľovi je vládca tým najnežnejším priateľom." „Verejná mienka o metropolitovi,“ hovorí vydavateľ listov, utvorený výlučne na jeho výnimočnej mysli a na jeho teologických a oratorických dielach, samozrejme, ani len netušil, že mu v hrudi bije srdce schopné takého nežného priateľstva! „Medzitým,“ pokračuje vydavateľ, jeho srdce bije láskou nielen k vyvolenému priateľovi, ale k ľudstvu všeobecne a predovšetkým k Rusku. Čitateľ uvidí, koľko starostí, koľko starostlivosti venoval biskup liečeniu všetkých druhov bolestí. Ak kohokoľvek nešťastie postretne, vladár sa k nemu ponáhľa; slovom útechy, preniknutým vrúcnou vierou a pokorným podriadením sa Božej vôli a pomocou pomoci v smútku sa snaží zo samotného zdroja čerpať poučenie, ako nasmerovať smútiaceho na cestu pokánia a mravnej nápravy. Či už niekto potrebuje materiálnu pomoc, pomoc mu neodmietnu. Biskup nadradil prácu lásky nad starostlivosť o ozdobu a nádheru kňazskej služby“ 7 . Takže – náš nezabudnuteľný hierarcha bol zároveň tým najnežnejším synom a priateľom a starostlivým! pán, utešiteľ a pomocník v žiaľoch a nešťastiach, mal srdce schopné reagovať na každú potrebu a smútok svojich blížnych. Spomeňte si na neho, deti, ktoré milujú svojich rodičov a pokrvných príbuzných, pamätajte na neho, všetci, ktorí patríte do našej zemskej, poľnohospodárskej a majetkovej triedy, a na všetkých, ktorí máte srdce schopné reagovať na každú potrebu a smútok svojich blížnych. "Zosnulý svätec nás zároveň udivuje (to isté vydavateľstvo ďalej hovorí) svojou pamäťou, hĺbkou myšlienok a silou vyjadrenia, z ktorých mnohé možno právom považovať za apotegmy." Ale napriek tomu sa tento muž, posadnutý múdrym duchom, vyznačoval hlbokou apoštolskou pokorou. On, ktorý vytvoril slávu a radosť Ruska, sám nikdy nepremýšľal o pozemskej sláve, nehľadal pozemské pocty. Nebola v ňom ani arogantná pýcha, ani chladné sebectvo. Pamätajte na vždy nezabudnuteľného hierarchu, na vás všetkých, pravé kresťanské duše, ktoré pracujete na svojej spáse v pokore a jednoduchosti srdca a života! Ale nech nie je tvojej pamiatke cudzí náš hierarcha, vyvolení pozemského šťastia, povznesení nad prostý dav vynikajúcim narodením a (...) 8 výchovou. Nech je vám známe, že náš hierarcha, veľký v pokore i pokorný vo veľkosti, je tento asketický mních a zároveň rafinovaný diplomat na najvyššej úrovni, aristokrat v najvyššom zmysle slova, aristokrat ducha, pravej milosti. Vedel sa správať tak pokojne a majestátne a vo svojich pohyboch s takou nenapodobiteľnou gráciou, že cudzinci, ktorí boli na korunovácii zosnulého cisára Alexandra II., pripisovali nášmu hierarchovi – tomuto synovi (...) kolomnského diakona – najvyšší šľachtický pôvod. Ten, čo hlásal prózu prepychu v odeve a výzdobe, on pred domom kráľov zeme odsúdil, možno povedať, krutosť hodnú dávnych askétov - (...), - lásku k svetu a ku všetkému svetskému, všetky jeho podoby a prejavy - on - tento prísny žalobca a výčitka - zároveň, z nezištnosti, z vôle k blížnemu, z nenávisti k sebe. z hlbokého vedomia dôstojnosti nie jeho vlastnej osobnosti, a dôstojnosť bola odetá do vzácnych šiat - pri určitých príležitostiach sa objavil vo všetkej nádhere a vznešenosti. Pridajte sa k nám všetkým, vy, naše ruské šľachtické rody a priezviská, a spomeňte si na hierarchu - aristokrata ducha... Zistili sme, ako sa len dalo, osobnosť zosnulého metropolitu Filareta a bez klamu môžeme povedať, že bol ideálne vysokým predstaviteľom a vykonávateľom Kristovho diela na zemi. Sme mimovoľne pripravení padnúť na tvár pred jeho majestátnym obrazom. Nedá sa neopýtať: čo to je? Kde sa takíto ľudia rodia, akí šťastní, akí nadaní ľudia produkujú také fenomenálne stvorenia? A čím viac človek študuje život a dielo Filareta, tým jasnejšie sa zdá, že ideál ruského pravoslávneho človeka bol skutočne nájdený, ktorý predstavuje drahocenný, úprimný sen najlepších skutočne ruských ľudí, a ktorý sa snažili zo všetkých síl zničiť. A nemali by sme sa mu čudovať, nemali by sme pred ním žasnúť, nemali by sme takýto národný poklad položiť na najvyšší svietnik, aby mohol všetkým svietiť? Nemali by sme sa aj my čudovať a považovať za šťastných ľudí, medzi ktorými sa takéto osobnosti objavujú? Nepochádzajú od neho samého? Ak my, – každý z nás Rusov, bez ohľadu na to, kto je, – ak nenájdeme (každý v tej či onej miere) osobnosti, ako je Filaret, odraz našich najlepších stránok: potom nemáme právo povedať, že títo jednotlivci, tieto veľké sily sú najvyšším vyjadrením vlastných síl ľudu? Nevidí v nich odraz seba samého? Áno! je na ne hrdý, tvoria jeho slávu, jeho význam medzi ostatnými národmi! Takže nie nadarmo zostáva ruský ľud (...) veľkým hierarchom, na ktorý sa nezabúda: neblednúca spomienka na Filareta ukazuje, že ruský ľud má silu a veľkú silu. Kam a ako by to malo smerovať? Odpoveď je zrejmá: na tom istom mieste a rovnakým spôsobom, kam a ako smerovalo toto stelesnenie moci ruského ľudu: Filaret bol „sila vytvorená nie zvonka, ale vytvorená silou osobného ducha, rastúca na cirkevnej ľudovej pôde“. Len cesta naznačená našou ruskou pravoslávnou cirkvou, cesta kresťanského osvietenia, skutočne ľudového cirkevného vzdelávania, a to je cesta, ktorou by mala smerovať moc, leží v ruskom ľude. Túto cestu nám ukazuje svätec a učiteľ našej Cirkvi, ktorého si pamätáme, vo svojich umierajúcich slovách k svojmu moskovskému stádu: „Večný zdroj pravdy a múdrosti naďalej vylieva svoje blahodarné a spásonosné svetlo do myslí a sŕdc vyvolených vodcov v oblastiach noci a od tých, ktorí učia, k tým, ktorí sa učia, od najvyšších po najnižšie stupne učenia a čistého učenia, nech sa rozšíri na vieru, život a pravidlá! A ak my, všetci Rusi, starí aj mladí, osvojíme si tento testament nášho svätca, pôjdeme cestou ním naznačenou – cestou skutočne kresťanského osvietenia; potom nech nás osud pripraví o našich najlepších vodcov: hlboko veríme a dúfame, že ruská zem sa z milosti Božej nestane vzácnou: ruská zem je bohatá, ruský ľud je silný a mocný! A celý náš ruský ľud má silnú vieru v Božie milosrdenstvo – vieru, ktorá nás viedla a vedie cez ťažké skúšky k veľkej, (...) a skvelej budúcnosti. Nevieme, čo je pred nami: možno nás čaká viac ako jedna skúška, možno prežívame viac ako jednu ťažšiu chvíľu, ale veríme v našu hviezdu, veríme, že skôr či neskôr, ako slnko, aj táto hviezda zažiari; oslepí celý svet svojou jasnou žiarou, táto viera nám dáva silu znášať všetky naše protivenstvá, všetky naše zlyhania a ťažké katastrofy. Nech vaša požehnaná viera žiari jasným svetlom! A Ty (ukončíme to slovami jedného rečníka pri hrobe zosnulého svätca), zosnulý autor našich príhovorov a našich modlitieb za teba! Priťahovaný do nášho sveta týmito (...) náklonnosťami a horlivosťou pre Teba, neprerušuj svoju komunikáciu s nami. Keď ste sa stali občanom nebeského sveta, ako dúfame, (...) nového života, spomeňte si pred Pánom pravoslávnym, ktorého ste si ctili a milovali, najlepšieho občana ruskej krajiny, (...) pred Pánom, pravoslávnou cirkvou a vašou vlasťou. Tvoje sväté meno, Tvoja svätá duša a život, Tvoja svätosť nebude nikdy, nikdy zabudnutá v ruskej krajine. Zjednocujúc sa (...) s Tebou a oživujúc v našich dušiach (...) obraz Tvojho ducha, daj, aby táto spomienka vzbudila v (...) túto spomienku, aby napodobňovala Tvoju pozornosť k duši a všetkým jej objavom, Tvoje myšlienky, Tvoju nemennú vernosť apoštolskej tradícii a inštitúciám Svätej Cirkvi, (...) neústupnú pevnosť pri plnení povinností kresťana a občana.” Amen. Kňaz 9. kostola Nemocnice svätej Márie Magdalény Alexander Dernov. 17. decembra 1882 16:00 hod. Čítanie v sále Spoločnosti pre šírenie náboženskej a mravnej výchovy v duchu pravoslávnej cirkvi na valnom zhromaždení jej členov 15. decembra 1900 pri príležitosti stého výročia narodenia (15. decembra 1900) zosnulého Inocenta, arcibiskupa z Chersonu a Taurid 10. Obsah. – Čím to je, že v Rusku s množstvom talentovaných ľudí je málo vzdelaných ľudí a ešte menej vzdelaných ľudí? – Od čoho závisí skutočný kresťanský rozvoj a výchova? – Len v hĺbke Cirkvi sa môžu objaviť takí veľkí ľudia ako Filaret a Inocent. – Výška a hĺbka ich myšlienok a protichodné názory na ne. – Významná sláva mena Inocent počas jeho života. - Modlitebná spomienka na neho. – Charakteristika Inocenta. - Úloha jeho života. – Jeho neustála myšlienka je o Spasiteľovi. – V akom smere konal Inocent v prospech vedy? – Inocent neustále premýšľal o Svätej zemi. – Črty Inocentovej zbožnej nálady a správania. -Jeho rysy vedca. – osobitný sklon k prírodným vedám a láska k prírode; túžba nájsť v nej vždy poučenie pre kresťana. – Kniha kontemplácia prírody. – Sviežosť myšlienok a vnímavosť pocitov. - Špeciálna tvrdá práca. – Vedecká a literárna činnosť, – „Posledné dni pozemského života G. I. Krista.“ - Ostatné položky. - "Dogmatická zbierka." – Inocentov kazateľský talent. - Dôsledky toho. – Črty Inocenta ako profesora a povaha jeho teológie. Recenzia Metropolitan Macarius. – Inokenty – správca: a) rektor akadémie; b) diecézny biskup; c) člen synody. - Jeho smrť. – Všeobecný prehľad o ňom a ním zostavených akatistoch. Počas svojej viac ako tisícročnej existencie môže Rusko medzi svojich synov uviesť mnoho, mnoho talentovaných ľudí; ale nie je toľko učených ľudí, na ktorých môže ukázať, a ešte menej ľudí, ktorí sú úplne a všestranne vzdelaní – vzdelaní v skutočne kresťanskom zmysle slova. Učenie si totiž vyžaduje celoživotnú prácu; vyžaduje si to aj seriózne predbežné vzdelanie. Samozrejme, pre talent je hlavným prostriedkom rozvoja sebavzdelávanie; ale tiež platí, že každý talent potrebuje vonkajšiu starostlivosť, súhlas, podporu doma, v škole, v spoločnosti; vtedy sa mu uľahčí práca, odhalí sa jeho správnosť bez plytvania energiou a časom. Žiaľ, naši talentovaní ľudia si často idú vlastnou cestou, buď sa mrhajú maličkosťami, alebo sú nečinní, nekultivovaní, nečinní. Vedci a vzdelaní ľudia sú u nás stále vzácni samoukovia. A ľudia vzdelaní v kresťanskom zmysle slova, teda všestranne rozvinutí seba, rozum, srdce a vôľu, sú ľudia, pre ktorých nič nie je: - nielen človek, ale svet a svet, teda príroda a Boh, nič im nie je cudzie, všetko je objímané ich mysľou, všetko je im vložené do srdca, ako im je drahé, a to všetko nie je pre Boha samu, len prázdnej zvedavosti - všetko je uvedené do jedinej harmónie: takíto ľudia nás stretávajú ešte menej často. prečo? Ale pretože takýto pravý kresťanský rozvoj a výchova si vyžaduje nielen starostlivosť zo strany (...) (Text je nečitateľný – pozn. red.), schválenie a podporu doma, v škole, v spoločnosti – vyžaduje sa nielen sebavýchova; ale treba aj niečo vyššie: treba svetlo pochádzajúce od Otca svetiel, je potrebná milosť Božia, potrebná a zdokonalená Božia moc v slabosti, všetko, čo slúži „k životu a zbožnosti“. A keďže toto všetko je možné dosiahnuť iba v Cirkvi Božej, potom bez váhania povieme, že iba v hĺbke Cirkvi a pod jej milostivým zatienením je možné objaviť sa také osobnosti, ako boli tí, ktorí boli, žili a konali v našej ruskej spoločnosti v prvých troch štvrtinách súčasnosti, ale už idú do večnosti, storočia. Máme na mysli našich najväčších mysliteľov, rečníkov a teológov: Filareta a Inocenta, moskovského metropolitu a chersonského arcibiskupa, ktorí boli presne príkladmi ľudí a vedcov a skutočne vzdelaní. Ale keďže sú svojou povahou nielen talenty, ale aj géniovia, – povedzme slovami aj pozoruhodného hierarchu, v biskupskom oddelení jedného z nástupcov slávneho Inocenta – menovite arcibiskupa Nikanora z Odesy a Chersonu – „ako orly, králi vtáctva, buď slobodne a ľahko padajú do poslednej temnoty do najhlbšej hlbokej ľudskej pravdy. myslenie, prečo nie každý môže a niektorí sa dokonca báli nasledovať brilantný let, do výšin a hlbín, svojich brilantných myšlienok“ (Zbierané slová a prejavy Nikan. zv. 3, s. 182). To vysvetľuje rozdielne, až úplne opačné názory na týchto svätcov, najmä na sv. Filareta z Moskvy. Meno svätého Inocenta z Chersonu, podobne ako meno Filareta z Moskvy, bolo dobre známe už za jeho života a medzi vzdelanou časťou ruskej spoločnosti i v zahraničí v Rusku, v krajinách našich spoluveriacich, východných a slovanských a niektorých iných náboženstiev a všeobecne európskych. Spomienka na oboch svätých sa po ich smrti upevnila a ešte viac upevnila v modlitebnej spomienke na deti Ruskej pravoslávnej cirkvi. A dnes sa takmer na všetkých miestach, kde je známe meno večne pamätného Inocenta, konajú modlitby na jeho pamiatku, pri príležitosti stého výročia jeho narodenia – každý má túžbu zapamätať si a milým slovom všetky stránky jeho mimoriadnej osobnosti. „Slávny Viktor, veľký mysliteľ, ušľachtilé, dobrotivé srdce a vysoký duch, je svätý uznávaný krásou našej Cirkvi a slávou našej ruskej hierarchie“ (Prop. Nikan. str. Her. a Od. zv. 1, str. 203), - Sv. Inocent bol zároveň veľkým teológom a dobrým pastierom tohto slova a skutočne správneho, kresťanského zmyslu. -človek. Sľub, ktorý dal, keď bol menovaný biskupom: „vzniesť sa s túžbou nad všetko, čo je nižšie, a neustále sa vznášať čistými myšlienkami k Slnku pravdy, zatieniť Kristovu cirkev Kristovým svetlom; dbajte najmä na to, aby sa toto svetlo, ktoré mnohých zatieňuje, odrážalo v ňom samom a osvetľovalo krásu tých dobrých skutkov, za ktoré, keď ich vidí, každý oslavuje“ (Nebeský Otec 1.4. a 115) – tento sľub bol úlohou celého nasledujúceho, biskupského, ale aj predchádzajúceho života Inocenta – dalo by sa povedať, že od jeho detstva až po posledný deň života. Podľa svedectva Innocentovho osobného priateľa, pravého reverenda Jeremiáša (pozri Church Veda. 1500, č. 50, s. 2073), „Svätý Inocent mal od svojej mladosti až do konca svojich dní vždy vo svojej mysli a myšlienkach božskú tvár nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista. Pred súdom Pána mohol dôverovať Pánovi a pred svojím súdom. nesúďte, čo je vo vás písaním a ústnym prejavom, ale skôr Ježiša Krista, a tento bol ukrižovaný." Túžil a celou silou svojej mysle sa snažil pochopiť Kristovu lásku, ktorá premáha rozum a moc kríža a zmŕtvychvstania. Innokenty sa podľa svojich najlepších schopností staral, „aby bol užitočný tak pre tú helicitu vied, z ktorej vzišli všetky domáce helikoptéry a v ktorej on sám vyrástol“ (tamže), ako aj pre celú domácu vedu, najmä duchovnú, teologickú, práve v tomto smere. Kdekoľvek žil Svätý Inocent, jeho duch bol vždy prítomný v Jeruzaleme a v celej Palestíne. "Žil v 19. storočí pred Narodením Krista, bol akoby moderným, stálym divákom diela, ktoré vykonal Pán pre našu spásu. Preto nikdy nebol taký zhovorčivý a oživený v pohľade a osvietený v tvári, ako keď si spomenul na Tábor a Sion, Jordán a najmä Golgotu." Inocent, ktorý v dôsledku svojho vymenovania za biskupa nemohol uspokojiť svoju úprimnú túžbu navštíviť Svätú zem a vidieť na vlastné oči všetky miesta posvätené pozemským životom Pána, sa Innocent snažil utešiť myšlienkou, že „cesta každého kresťanského pastiera, nech už leží kdekoľvek, ak ide správne, vedie priamo do Nebeského Jeruzalema“ (op. IV, 116). No Inocent, ktorý mal v úmysle zanechať vedenie diecézy, ktorá mu bola zverená, ešte niekoľko hodín pred smrťou chcel prežiť posledné dni svojho pozemského života v Jeruzaleme a požiadal, aby mu tam pripravili izbu: Svätá zem bola pre neho taká vytúžená! Počas celého svojho života sa Innocent snažil vo všetkom len plniť Božiu vôľu. Svätý Inocent si v rozhovore s nikým nikdy nedovolil klebety a prázdne slová. Bol preniknutý pokorou až do hĺbky duše. Na rozlúčkovú nedeľu požiadal niektorých o odpustenie - ako? Nielen úklonom, ale – to je dojímavé až k slzám – pokľaknutím a opakovaným úklonom k ​​zemi. Innocent bol citlivý a mohol byť na niekoho naštvaný a rozčúlil sa: v takýchto prípadoch uhasil nevôľu tým či oným darčekom. Vždy študoval Božie slovo a vždy sa modlil, aby sa Božie slovo od neho nevrátilo prázdne, s pomocou Božej milosti bol verným hlásateľom a nelichotivým vykladačom svätého slova Božieho, nehanebným vykonávateľom a nestranným udeľovateľom najsvätejších siedmich Božích sviatostí. Inocent bol a zostal počas celého svojho aktívneho života neochvejným nasledovníkom viery a ducha apoštolských mužov, pevným strážcom životodarných prikázaní a tradícií svätej pravoslávnej východnej cirkvi. Počas prvého a posledného týždňa Veľkého pôstu sa svätý Inocent oslobodil od všetkých vonkajších záležitostí, dokonca aj od úradných povinností, a úplne sa venoval modlitbe, teologickým úvahám a písaniu. Na Akadémii v Petrohrade počas inšpekcie počas týchto týždňov študoval „Posledné dni Pána“; v Kyjeve, počas prvého a posledného týždňa pôstu, jeho myseľ a srdce zamestnávali „Svätý týždeň“, „Prvý“ a „Bright“. Ako vedec sa vyznal nielen v teologickej vede, ale aj v rôznych oblastiach svetských vied, v ktorých sa všade ako odborníci cítil byť majstrom. Lákali ho najmä prírodné vedy, pri štúdiu ktorých, ako aj prírody vôbec, sa vždy snažil nájsť pre kresťana poučné poučky. Inocent mimoriadne rád kontemploval prírodu a jej javy. Počas hromov a bleskov bola prechádzka pod holým nebom jeho najväčším potešením. Lákalo ho najmä: tmavá a hustá zeleň cyprusov, mohutné borovice, smreky, jedle, cédre - búrlivý dych vetra v borovicovom lese vzrušoval jeho srdce. Samotné slovo „burevoy“, také expresívne, mohlo byť podľa Inocenta vytvorené iba mocným ruským jazykom, ktorý, ako si všimneme, Innokenty poznal takú dokonalosť. Innocent rád počúval spev, ktorý sa tichým prúdom vetra preháňa cez ihličie, a úprimne ľutoval, že pre neschopnosť nášho obyvateľstva zachovať a starať sa o lesy, v stredných zemepisných šírkach Ruska prejde ihličnatý les do ríše legiend. – Innocent rád počúval tiché špliechanie morských vĺn alebo ich narážanie o skaly a často hovoril: „keď má more také nádherné piesne, aké sú potom na oblohe alebo na oblohe!“ Rád liezol na vysoké hory a na ich vrcholoch sa o polnoci „sladko modlil“. - Inocent cítil zvláštne potešenie, keď videl vlniace sa polia a veril, že to bol dar od Boha, ovocie našej modlitby. Vyjadril presvedčenie, že naši oráči, ktorí v jednoduchosť svojho srdca veria v Stvoriteľa a Poskytovateľa, sú neporovnateľne šťastnejší ako ľudia ovládajúci rôzne múdrosti. „Innocenta fascinovala rozľahlosť a vzdialenosť nekonečných stepí. Mimovoľne ho potešili štíhle zvieratá, gazely atď. Geológia, vzdialené časy planéty, ktorú obývame, minerály a vo všeobecnosti všetky fosílie: všetko priťahovalo myseľ a srdce Inocenta a všetko mu bolo známe. Mesmerizmus alebo zvierací magnetizmus, posmrtný život, komunikácia s mŕtvymi: to všetko zamestnávalo Innocentovu myseľ. Predmetom jeho neustáleho štúdia a pozorovania bola aj fyzika, astronómia a nebeská mechanika. Inocent sa tiež hlboko ponoril do knižného rozjímania o prírode. Raz, keď čítal jedného z francúzskych astronómov, bol tak ohromený veľkosťou a štruktúrou svetov, že padol na hubu. Inocent si zachoval sviežosť myšlienok a vnímavosť citov až do posledných dní svojho pozemského života. Samozrejme, také množstvo informácií je nemožné bez vlastnej tvrdej práce. A náš večne pamätný vládca bol úžasne pracovitý: často trávil celé noci pri knihe; Aj on vždy obedoval s knihou, ak bol sám. Svätý Inocent pre svoju zvedavosť takmer nenechal žiadnu knihu bez čítania. Inocent však viac ako svoju tvrdú prácu dúfal v Božiu pomoc a prosil o ňu vrúcnou, vrúcnou modlitbou, v ktorej často trávil celé noci. Innocentova obľúbená vec bola vo všeobecnosti modlitba. A Innokenty venoval časť svojho času vedeckým štúdiám až do konca svojho života. Inocencova vedecká a literárna činnosť sa venovala výlučne teologickej vede v jej rôznych odvetviach. Jeho teologické diela budú vždy zdrojom vzdelávania a učenia pre pravoslávnych kresťanov. Jeho akademické čítania predstavujú pozoruhodný fenomén v našej teologickej literatúre pre svoju jasnosť, živosť, harmonické spojenie viery s vedeckými poznatkami a očarujúce podanie. Predovšetkým jeho stvorenie: „Posledné dni pozemského života nášho Pána I. Krista“ bolo tým výnimočným dielom, na ktorom pracoval a ktoré opravoval po celý svoj život; Zaoberal sa tým aj krátko pred smrťou. „Toto dielo malo za cieľ s Božím požehnaním vzbudiť u Boha milujúcich čitateľov vieru a lásku k nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi, ktorý je v celom svojom pozemskom živote najvyšším príkladom dokonalosti pre celé ľudské pokolenie a v posledných dňoch svojej pozemskej služby ľudstvu a uprostred svojho utrpenia sa zjavuje najmä ako Jednorodený od Otca, naplnený milosťou a pravdou.“ Vo všetkých tlačených dielach Inocenta je počuť hlas jedného z našich najosvietenejších arcipastierov, ktorý spájal jasnosť a vznešenosť myslenia s nenapodobiteľnou jednoduchosťou a silou slova. A koľko predmetov skúmal Innocent! Náboženstvo, Boh vo všeobecnosti, zjavil náboženstvo, Najsvätejšiu Trojicu, náuku o svete, o človeku, o konečnom určení človeka a sveta, o ľudskej morálke, o náuke o prozreteľnosti, o duchoch; najmä učenie, milované dušou Inocenta, o Vykupiteľovi, o pozemskom živote I. Krista, o Jeho zmŕtvychvstaní; Evanjelické, apoštolské a cirkevné dejiny: to sú hlavné diela Inocenta, popri omši kázní. A Innocent môže byť právom nazývaný najobľúbenejším z duchovných spisovateľov ruskej cirkvi. A jeho obavy, od začiatku jeho profesúry až do posledných dní jeho života, o vydanie „Dogmatickej zbierky“, ktorá obsahovala všetky vyznania pravoslávnej viery, aby čo najzrejmejším spôsobom prostredníctvom citovania samotných textov ukázal, pravoslávnych i nepravoslávnych, ako sa pravoslávna viera zachovala po stáročia so všetkou nemennosťou a čistotou cirkvi v našej pravoslávnej cirkvi ukazuje Pravoslávie. Hlavnou slávou arcibiskupa Innocenta je jeho mimoriadny kazateľský talent. Príkladný; s najväčšou starostlivosťou a zručnosťou - kázne, ktoré zložil, ako sa objavili vo svete, čítali a znovu čítali s netrpezlivosťou a potešením ľudia všetkých vrstiev a meno Inocent bolo ohlasované vo všetkých kútoch nezmerného Ruska. A tí, ktorí počúvali kázne priamo prednesené Innocentom, boli pozitívne unesení jeho inšpirovaným slovom. Uľahčil to mimoriadny dar improvizácie Inocenta, ktorý vždy hovoril bez zošita, jeho pôsobenie predovšetkým na srdcia poslucháčov, jasnosť a jednoduchosť slova, umelecká malebnosť myšlienok a obrazov, jemné a vtipné zbližovanie predmetov, umenie objavovať v nich nové a zábavné stránky a Innocentova schopnosť, čo najpresnejšie aplikovať svoje okolnosti a okolnosti. – Inocentovo srdce, plné vysokej, úprimnej lásky ku Kristovi a jeho blížnym, k pravde, ku všetkému dobrému a krásnemu, bolo stálym a výdatným zdrojom oratorickej inšpirácie. – Vonkajšia prirodzenosť, ktorú Inocent tak miloval, mu poskytla množstvo materiálu na poučné kázne. V mori vriacom vlnami alebo v oblaku prerezanom bleskom a hromom poukázal na obraz všemohúcnosti Boha; v hviezdnej klenbe neba, vo vychádzajúcom a zapadajúcom slnku - obraz Božej múdrosti; na jar vyzdobený kvetmi, vedúcimi zbormi vtákov, obrazom Božej dobroty. Všetkými týmito obrázkami Inocent povzbudzoval svojich poslucháčov, aby v myšlienkach stúpali k dokonalosti Stvoriteľa. Prispôsobenie Inocentovej kázne životu a. porozumenie poslucháčov a jeho prezentácia v najčistejšom, príkladnom ruskom jazyku - slúžili ako dôvod, prečo cisárska akadémia vied a rôzne vedecké spoločnosti ocenili literárne zásluhy Vitiia tým, že ho prijali za svojho člena. A povesť, ktorá sa šírila o šikovnej obežnej dráhe, prezývanej ruský Chrysostom, v cudzích krajinách, bola dôvodom, prečo boli Innocentove kázne preložené do gréčtiny, nemčiny, francúzštiny a poľštiny. Ako profesor bol Innokenty profesor povolaním, všetkými citmi a sklonmi, ktoré sa v ňom prejavovali skoro, celou osobnosťou, ktorú napokon rozvinul. Vo svojich prvých kurzoch na Akadémii Innocent v hodnosti hieromonka a archimandritu vyučoval základnú, dogmatickú a morálnu teológiu. Vnútorný charakter jeho teológie spočíval v úprimnej túžbe po rozumnej a celistvej asimilácii každej zjavenej pravdy v jej nebeskej čistote, božskej veľkosti a milostivej moci. O tomto pozoruhodnom profesorovi-teológovi sme dostali recenziu od jeho tiež pozoruhodného študenta, neskoršieho moskovského metropolitu, Macariusa: „Bol to človek v pravom zmysle génia: vysoká, bystrá, prenikavá myseľ, bohatá, nevyčerpateľná predstavivosť, živá a rozsiahla pamäť, ľahká a rýchla vynaliezavosť, jemný, správny vkus, všetko toto bolo darom tvorivosti a vynaliezavosti – to všetko bol dar tvorivosti, najdokonalejšia harmónia. v neskoršom hierarchovi s takým mimoriadnym talentom mal aj mimoriadne vzdelanie: poznal nielen duchovné vedy, ktoré dokonale poznal, ale aj veľmi mnohé svetské vedy, takže o nich mohol diskutovať s odborníkmi a často udivoval odborníkov svojimi trefnými otázkami alebo odpoveďami. Bol vzorným profesorom: svojimi inšpirovanými improvizáciami prebúdzal, zaujal a potešil svojich poslucháčov!... Vynikajúci bol aj správca, ktorého zastupoval Inocent. Inocent vo funkcii rektora akadémie všade priniesol život a pokoj, takže akademická korporácia bola pod ním jedna príbuzná rodina na čele s rektorom milovaným všetkými jej členmi, s rovnakými cieľmi, ašpiráciami, starosťami, radosťami, túžbami. Študenti akadémie videli o. Vždy láskavé a ušľachtilé zaobchádzanie rektora, v prípade akéhokoľvek smútku, ťažkej choroby atď., ktoré ich postihlo, sa zmenilo na osobitnú láskavosť a pozornosť voči nim, vyjadrenú obetavosťou zo strany p. rektor nielen materiálnymi prostriedkami, ale niekedy aj vlastným životným komfortom. Inocent postavil Akadémiu na úroveň možnej dokonalosti: oživil a pozdvihol na osobitnú výšku vyučovanie teologických, historických a filozofických vied, dal im nový smer a nový charakter. On sám bol v skutočnosti filozof, psychológ, fyziológ, teológ a historik. – Podnikali sa vedecké literárne publikácie, ako napr. „Nedeľné čítanie“ a výskum historických pamiatok. Inocent dával všetkému morálny podnet. Ekonomicky sa zlepšila aj akadémia. Ako diecézny biskup v troch po sebe nasledujúcich diecézach: Vologda, Charkov a Tauride bol Innokenty nelichotivým správcom v jemu zverenom Pánovom dedičstve – bol najaktívnejším diecéznym vodcom, ktorý konal podľa prísne premysleného programu. Úprimné, nepredstierané slzy pri rozlúčke s ním každej jemu zverenej diecézy, farárov i stád, poukazovali na jeho dôležitosť pre diecézy. Starosť o pietne a slávnostné vedenie bohoslužieb, o úplne zmysluplné čítanie a spievanie v kostoloch jemu zverených diecéz; o povznesení duchovenstva po duševnej a mravnej stránke; obavy o zlepšenie materiálneho života kléru; osobitné opatrenia na podnecovanie religiozity medzi ľudom: obnova a otvorenie starých kláštorov, zakladanie nových, renovácia katedrál a kostolov, zriaďovanie slávnostných náboženských procesií, zostavovanie a vydávanie akatistov, presiaknutých pravým kresťanským cítením a dokonale prispôsobených potrebám a duchu ľudu; obnova starovekých kresťanských pamiatok; organizovanie „večerov duchovnej literatúry“, ktorých cieľom bolo spojiť ministrov duchovnej vedy s dobre mienenými svetskými osobnosťami a malo veľmi výchovný účinok na všetkých účastníkov týchto večerov; obavy o zlepšenie náboženských a vzdelávacích inštitúcií jemu zverených diecéz z materiálneho a vzdelávacieho hľadiska; opatrenia na zlepšenie orgánov diecéznej vlády; historické štúdium diecéz, ktoré mu boli zverené, a oveľa, oveľa viac: to sú črty Innocentovej diecéznej správy, predmety jeho záujmu. V posledných rokoch Inocentovho kňazstva sa ukázala jeho obzvlášť živá arcipastierska účasť na katastrofách krymskej vojny a mimoriadne blahodarný vplyv na vojakov a tiež sa ukázala zvláštna veľkosť Inocentovej kresťanskej odvahy a nezištnosti. Po skončení vojny mal Innocent veľa starostí s obnovou a nápravou toho, čo bolo vojnou zničené. Spolu s diecéznymi starosťami musel arcibiskup Innocent znášať aj obavy o riadenie celej ruskej cirkvi: niekoľko rokov po sebe bol povolaný do Petrohradu, aby bol prítomný na Posvätnej synode, kde bol počas celej svojej prítomnosti jedným z najaktívnejších členov. Pri korunovácii cisára Alexandra II. bol arcibiskupovi Inocentovi udelený titul člena Svätej synody. Intenzívne práce a úzkosti podlomili zdravie slávneho arcipastiera a 26. mája 1857, na jasný sviatok Životodarnej Trojice, ticho zomrel. Svätý Inocent sa počas svojej umierajúcej choroby, ktorá trvala presne mesiac, tešil a podporoval modlitbou, prijímaním svätých tajomstiev, počúvaním spevu (v podaní jeho spevákov) cirkevných chválospevov a počúvaním čítania premyslených a hlboko poučných kázní Metropolitného Filareta... Chersonská diecéza smútila nad smrťou svojho milovaného arcipastiera. Všetci synovia Ruska, ktorí poznali meno Inocent, tiež smútili nad jeho stratou. A nebolo možné neoplakať jeho stratu. Podľa svedectva ľudí, ktorí Inocenta zblízka poznali, bol „obsiahlym a dalo by sa povedať, že všeobsiahlym“ človekom: bol tiež veľkým ruským občanom, ktorého duša odpovedala na všetky do očí bijúce otázky vlasti, ktorého srdce bolelo zo všetkých rán; bol aj priateľom ľudstva, ktorý mu všade v duchu viery Kristovej vrúcne prial, aby sa mu darilo; bol aj štátnik, ktorý v ťažkých pomeroch vedel vždy dobre poradiť a poukázať na nové aspekty problematiky; bol aj osvietený, vekom rovnocenný človek, ktorému na poli poznania nebolo nič neznáme. Ak mal Innocent v dôsledku slabosti, ktorá je vlastná každému človeku, nejaké škvrny na duši, potom ich zmyli „ľudové slzy“. Ním zostavení a publikovaní akatisti: k životodarnej Trojici, k umučenia Pána, k životodarnému hrobu, pred prijímaním svätých tajomstiev, k ochrane presvätej Bohorodičky a archanjelovi Michalovi, vyvolali vo svojej dobe (a dokonca aj teraz - vyvolávajú presne ten istý účinok) dojem, že pre obyčajných ľudí, ktorí sa modlia, v deň modlitieb zanechali v deň práce a išiel som do kostola a so slzami v očiach som počúval týchto akatistov. „Keď vidím,“ hovorí pri tejto príležitosti jeden z pravoslávnych hierarchov, „vidím slzy v očiach mnohých, vždy si myslím, že ak mal Innocent nejaké škvrny, slzy týchto ľudí ich už zmyli. Vyhlásené v prítomnosti moskovského metropolitu Ioannikisa, ktorý zomrel 7. júna 1900 na stolici kyjevského metropolitu a v hodnosti prvého člena Svätej synody, Metropolita Macarius moskovský † 10. júna 1882. M. D. Skobeleva † 25.6.1882. Najsmutnejšia udalosť: 1.3.1881. Za posledných osemnásť rokov (1882–1900) sa počet novoobjavených sprievodcovských diel veľkého hierarchu, ktoré boli veľmi cenné pre celú ruskú pravoslávnu cirkev, ešte zvýšil. Presne taký je aj vo svojich listoch A.N. Muravyovovi a arcibiskupovi Alexejovi z Tveru a ďalším osobám. Slovo je nečitateľné – poznámka elektronickej redakcie. V súčasnosti je veľkňazom, rektorom Petrohradskej katedrály na Petrovskom dvore v pevnosti. 17. decembra. Stretnutie sa konalo pod čestným predsedníctvom Jeho Milosti Veniamina, biskupa z Gdova, vikára Petrohradskej metropoly.