Filaret, Metropolit von Moskau und Innozenz, Erzbischof von Cherson

Inhalt Lesung im Saal der St. Petersburger Stadtduma in der Generalversammlung der Mitglieder der Gesellschaft zur Verbreitung religiöser und moralischer Erziehung im Geiste der orthodoxen Kirche am 17. Dezember 1882 anlässlich des hundertsten Jahrestages der Geburt (26. Dezember 1782) des verstorbenen Moskauer Metropoliten Philaret Lesung im Saal der Gesellschaft zur Verbreitung religiöser und moralischer Erziehung im Geiste der orthodoxen Kirche im Allgemeinen Treffen seiner Mitglieder am 15. Dezember 1900 anlässlich des hundertsten Jahrestages der Geburt (15. Dezember 1900) des verstorbenen Innocent, Erzbischofs von Cherson und Tauride Vor achtzehn Jahren erhielt der Autor, der gerade die Schule verlassen hatte und gerade das Priestertum angenommen hatte, vom kürzlich gegründeten Rat der Gesellschaft zur Verbreitung religiöser und moralischer Bildung im Geiste der Orthodoxen Kirche eine Einladung, auf der Mitgliederversammlung der Gesellschaft anlässlich des hundertsten Geburtstags des Moskauer Metropoliten Philaret etwas zu sagen. Der Vorschlag wurde angenommen und die vom Autor vorgeschlagene Lesung, deren Programm im Voraus gedruckt wurde (siehe den Bericht des Sov. Generals für das zweite Jahr (1882–83) seines Bestehens), erhielt gute Kritiken sowohl von Bischof Metropolit Ioannikiy von Moskau (der gerade der Nachfolger des verstorbenen Metropoliten Macarius geworden war), der sich herabließ, an der Sitzung der Gesellschaft teilzunehmen und sich herabließ, der Lesung wohlwollend zuzuhören, als auch von Seiten der anwesenden Mitglieder der Gesellschaft der besagten Versammlung und seitens mehrerer Organe der damaligen Presse. Dennoch hinderten einige Umstände (die lange Krankheit des Autors (Typhus) befiel ihn bald und aus irgendeinem Grund lag das Manuskript des Autors zwischen Leuten herum, die es lesen wollten, so dass er es nach langer Zeit zufällig bei einem dieser Leseliebhaber fand) den Autor daran, die von ihm vorgeschlagene Lektüre, die bis heute im Manuskript verblieben ist, rechtzeitig zu veröffentlichen. Jetzt hat der Autor vom Rat der oben genannten Gesellschaft eine Einladung erhalten, anlässlich seines hundertsten Geburtstages eine Lesung zum Gedenken an Erzbischof Innozenz von Cherson anzubieten. Die Lesung am Tag des Jahrestages von Erzbischof Innozenz wurde vom Autor vorgeschlagen. Mitglieder der Gesellschaft, die an der Lesung teilnahmen, wünschten, dass sie veröffentlicht wird. Gleichzeitig erinnerten sich einige Leute, die vor achtzehn Jahren der Lesung des Autors über den unvergessenen Metropoliten Philaret beiwohnten, an diese Lesung und wünschten, dass sie am 118. Jahrestag, dem 26. Dezember 1900, dem Geburtstag des verstorbenen Hierarchen, veröffentlicht würde. Um diesen Wunsch zu erfüllen, fand der Autor unter seinen zahlreichen anderen Papieren das Manuskript einer Lesung über Metropolit Philaret und beschloss, diese Lesung unverändert in der Form zu veröffentlichen, in der sie vor genau achtzehn Jahren geschrieben und gehalten wurde. Und bis zum 118. Geburtstag von Filaret hofft der Autor, dass es nicht an Interesse und Bedeutung verloren hat. Aufgrund der Ähnlichkeit der Bedeutung dieser Hierarchen für unsere Kirche und der Gleichzeitigkeit ihres Lebens und Handelns werden Lesungen über die beiden großen Hierarchen unserer russisch-orthodoxen Kirche in einer Broschüre zusammengefasst, denn laut einem Professor waren „Filaret und Innozenz“ fast ein halbes Jahrhundert lang „zwei Kolosser unserer Kirche, Moses und Aaron unserer Kirche“. St. Petersburg. 17. Dezember 1900. Lesung im Saal der St. Petersburger Stadtduma bei der Mitgliederversammlung der Gesellschaft zur Verbreitung der religiösen und moralischen Erziehung im Geiste der Orthodoxen Kirche am 17. Dezember 1882 anlässlich des hundertsten Geburtstags (26. Dezember 1782) des verstorbenen Moskauer Metropoliten Philaret 1 Inhalt - Anreize für die landesweite Feier des 100. Geburtstags von Metropolit Philaret. – Eine Anmerkung zu den Daten für Filarets Charakterisierung. – Filaret als der große Hierarch der orthodoxen universalen und russischen Kirche. – das sind Aktionen zugunsten der Orthodoxie. – Filaret als geistlicher Verwalter. – Eine Anmerkung über seinen Bau von Kirchen und Klöstern und die Kraft seiner Gebete. – Filaret als Prediger: Charakteristika seiner Predigten aus innerer und äußerer Sicht. – Filaret ist wie ein Staatsmann, ein wahrer Patriot und ein großer Philanthrop. – Filaret als Mitglied verschiedener Gesellschaften: Institutionen. – Auszüge aus seinen Anweisungen an Ärzte und diejenigen, die sich der Krankenpflege widmeten. – Eine Ermutigung für unsere Universitäten, sich an Filaret zu erinnern. – Seine Einstellung zu Poesie, Literatur, Kunst und Künstlertum. – Filaret ist wie ein unermüdlicher Arbeiter. – Bibliographische Anmerkungen zu ihm. – Eine Anmerkung zu den Themen, die Philarets Gedanken anzogen. – Der moralische Charakter von Filaret als Person. – Rezensionen seiner Briefe an seine Familie und an Archimandrit Antonius. – Eine Anmerkung über Filaret als einen Aristokraten im Geiste. – Allgemeine Schlussfolgerung zu Filaret. – Filaret ist das Ideal einer russisch-orthodoxen Person. – Er ist Ausdruck der Stärke des russischen Volkes. – Bemerkung – in welche Richtung soll diese Kraft gelenkt werden, – Fazit. Eure Eminenz! In wenigen Tagen, genau am 26. Dezember dieses Jahres 2, jährt sich die Geburt des unvergesslichen Moskauer Metropoliten Philaret genau hundert Jahre. Ein so toller Name erfordert viel Aufmerksamkeit. Warum entschuldige ich mich im Voraus, wenn ich Sie, liebe Zuhörerinnen und Zuhörer, heute mit meinem Thema länger beschäftige, als es bei unseren heutigen Treffen üblich ist? Vor hundert Jahren wurde hier in Russland ein Mann geboren, von dem man fünfundachtzig Jahre nach seiner Geburt sprach: „Dies ist „eine Kraft, eine große, moralische, soziale Kraft, in der die gesamte russische Welt ihre eigene Stärke hörte und spürte“; Es wurde ein Mann geboren, der als „der beste Schmuck der Geschichte des russischen Volkes, der beste Ausdruck des enormen Reichtums und der Vielfalt seiner spirituellen Kräfte, seiner Intelligenz, seines Willens und seiner Geduld“ bezeichnet wird. - „Der beste Hüter des nationalen Ruhms, ein wahrer Bürger und ein wahrer Hirte der Kirche“ wurde geboren, - eine spirituelle Persönlichkeit, die eine lange Karriere im Dienst der Kirche und des Staates hinter sich hat - Metropolit Philaret wurde geboren! Vor fünfzehn Jahren starb er körperlich; aber auch jetzt lebt er im Geiste, als Beispiel für Glauben, Reinheit und Heiligkeit. Das gegenwärtige Jahrhundert des Lebens von Metropolit Philaret im russischen Volk wird zweifellos die nie verblassende Erinnerung an ihn weiter aufleben lassen. Das Herz Russlands – Moskau bereitet sich am 26. Dezember darauf vor, den 100. Geburtstag seines verstorbenen Metropoliten feierlich zu feiern. Aber an dieser Feier muss das gesamte russische Volk, alle seine Stände und Stände teilnehmen. Gerade in diesen schwierigen Zeiten ist die Erinnerung an den großen Hierarchen, insbesondere die nationale Erinnerung, notwendig – und hier erfahren Sie, warum. Kürzlich wurde von derselben Kanzel verkündet, dass „unsere Gesellschaft eine gewisse Angst vor den Unruhen hat, die das soziale, politische und vor allem religiöse Leben durchdrungen haben.“ Ja! Die russische Gesellschaft wurde in letzter Zeit von der Dunkelheit des Aufruhrs, der Dunkelheit halbgebildeter Ignoranz und Frivolität, der Dunkelheit einer Art verblüffter oder sogar wilder Sehnsucht, alles zu zerstören, auf dem unsere Geschichte entstand und stärker wurde, überwältigt. Mit der täglichen Vertiefung der spirituellen Dunkelheit verdoppeln und verdreifachen sich schreckliche Taten in Zahl und Ausmaß. Prediger der Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit erregen die Menschen, beschämen ihre Geschichte, beleidigen sie bis ins Mark mit der brutalen Tötung des edelsten Monarchen. Überall wollen, suchen, erreichen sie etwas; überall sind sie mit der alten Lebensordnung der Menschen unzufrieden; überall gibt es Störungen, Veränderungen, Innovationen – und selten existiert das Neue neben dem Alten; Häufiger spalten Intoleranz und Ungeduld seitens neuer Menschen sowie Murren und Sturheit seitens alter Menschen die Gesellschaft in zwei feindliche Lager. Der tiefe Egoismus hat in der Gesellschaft nicht nur das Recht auf Staatsbürgerschaft erhalten, sondern gilt sogar als Tugend. Alles, was bei uns nicht dasselbe Banner trägt, wird mit Verachtung gebrandmarkt und mit Spott beleidigt. Wir wollen gegensätzlichen Meinungen keinen Raum geben und halten uns für unermesslich höher und unfehlbarer als alle anderen. Und daraus ergibt sich, dass die Wahrheit immer mehr verdunkelt wird und die Beziehungen zwischen den Menschen sich in erschreckendem Ausmaß verschlechtern. Jeden Tag hören und sehen wir: Morde, Selbstmorde, Diebstähle, Diebstähle, Meineid, Gotteslästerung gegeneinander, gegenseitige Selbstquälerei, „ein heftiger Hunger, sich gegenseitig zu verschlingen: Ein Mann wird für einen Mann zum Tier.“ Mit der zunehmenden Dunkelheit gehen die auserwählten Leuchten der Welt auf, um in eine andere Welt zu brennen und zu leuchten. So wurde das russische Volk in den allerletzten Tagen unerwartet und tief getroffen vom plötzlichen, fast gleichzeitigen Tod zweier der besten russischen Menschen: des gelehrten Hierarchen 3 und des tapferen Ritters 4. Die Tränen der Trauer, mit denen das russische Volk um die vorzeitig Verstorbenen trauerte, sind noch nicht versiegt – diese Tränen der Trauer, dass Gott sich beeilt, unserem Vaterland seine besten Söhne, unsere Väter und Brüder, wegzunehmen, natürlich wegen unserer privaten und nationalen Sünden. Mit einem Wort: Unsere Zeit erlebt Phänomene, die oft wunderbar und erstaunlich sind. Und wir alle warten, um es mit den Worten eines unserer einheimischen Erzpastoren auszudrücken: „Wir alle warten darauf, dass etwas Trauriges, aber etwas Bedrohliches, etwas Schreckliches kommt, und wie vom Schicksal getrieben, werden wir diesem kommenden Schrecken wohl oder übel entgegentreten.“ Und so muss das russische Volk, eingehüllt und vernebelt von der Dunkelheit der Unruhe, beschämt, beleidigt, mit gebrochenem Herzen, in einer gewissen Angst, zeigen, dass noch nicht alles verloren ist, dass „der verblasste Kranz des nationalen Ruhms immer noch hell mit leuchtenden Perlen und Diamanten brennt“. Sagen wir es mit den Worten eines Kirchenpublizisten: „Man muss dies nicht tun, um sich selbst zu loben, sondern um das Selbstbewusstsein der Menschen zu stärken; um den Menschen klarzumachen, dass sie immer noch aus ihrer unerträglich schwierigen Situation herauskommen können, dass es in ihrer Geschichte Beispiele gibt, denen sie das Stigma der Schande, das ihnen auf der leidenden Stirn brennt, abwaschen können“ – um die Tränen der Trauer zu trocknen, die sie erst vor Kurzem vergossen haben, – um die Dunkelheit der Unruhe zu vertreiben, die dazu geführt hat umhüllte sie. „Der Gegenentwurf zu dieser ständigen Empörung und Verspottung des russischen Volkes, seiner Kirche und seiner Geschichte, die am Ende zu der bekannten schändlichen Aktion 5 führte, „den vom Kummer gefallenen Geist zu erwecken und die tiefe Dunkelheit zu vertreiben, muss damit beginnen, den Menschen auf einem besonders hohen Podest die Persönlichkeiten seiner Geschichte, die seinen Ruhm ausmachen, zur Belehrung bloßzustellen.“ Es ist notwendig, den Menschen zu beweisen, dass sie Macht haben, und zwar große Macht, und ihnen zu zeigen, wie und wohin sie gelenkt werden sollen. Der verstorbene Moskauer Metropolit Philaret war, wie wir eingangs sagten, dieses beste Beispiel der russischen Geschichte, stellte diesen Ruhm des russischen Volkes dar, verkörperte diese Macht. Und deshalb muss an seinem 100. Geburtstag das gesamte russische Volk, jeder Sohn des russischen Volkes, jede Tochter von ihm seiner gedenken. Das geistige und moralische Erscheinungsbild des verstorbenen Heiligen in all seiner spirituellen Breite, Integrität und Wahrheit, in all seinen verschiedenen Lebensäußerungen seines Wesens kann noch nicht vollständig reproduziert werden, da die Zeit noch nicht gekommen ist, in der es möglich wäre, alles über ihn zu erfahren. Aus dem Buch seines Lebens sind vorerst nur einzelne, fragmentarische und unvollständige Seiten vorstellbar. Lassen wir uns deshalb nicht für die fragmentarische und manchmal unklare und vielleicht unvollständige Kunstfertigkeit unserer Charakterisierung verurteilen. Lassen Sie uns nach diesen Vorbemerkungen zu den eigentlichen Merkmalen des verstorbenen Erzpastors übergehen. Hier steht der Hierarch der Orthodoxen Weltkirche vor uns: Erinnert euch an ihn, alle wahren Söhne der Orthodoxen Kirche! Erinnern Sie sich an den großen Hierarchen, der als Körper der Orthodoxie für die gesamte Weltkirche diente, der, ohne einen führenden Platz in der Weltkirche einzunehmen, die ökumenischen Patriarchen und die von ihnen regierten Kirchen unserer Glaubensbrüder leitete, deren Name zu Recht von einem Ende des Universums bis zum anderen gepriesen wurde. Die ausgedehnte, unermüdliche Tätigkeit dieses Hierarchen machte sich von den äußersten nördlichen Ausläufern bis zum Jordan und dem Toten Meer bemerkbar: wohin er seinen Blick richtete, war überall seine erzpastorale Mitwirkung spürbar. Er leuchtete wie eine Leuchte am Firmament der Kirche, wie große und gottähnliche Männer, die mit ihren großen Tugenden des Evangeliums und ihren für die ganze Welt nützlichen Schöpfungen den Namen eines gemeinsamen Wohltäters der Menschheit verdienen. 60 Jahre lang leitete dieser Erzpastor unseren gesamten Glauben, oder genauer gesagt, unseren tiefen Glauben an die Sakramente des Glaubens, die das eigentliche Wesen der Religion ausmachen. Seine nachdenklichen Werke dienten wie die Schriften der alten Kirchenväter stets der gesamten Kirche als Leitfaden zum Verständnis und zur Erklärung des Wortes Gottes, zu einem klaren Verständnis und einer genauen Darstellung der Glaubensdogmen und christlichen Pflichten; und das hohe Beispiel seines Lebens und seine strenge Sicht auf unsere Pflichten waren und sind unser Schutz vor moralischer Entspannung. . Söhne der Russischen Kirche! Erinnern Sie sich an einen Hirten, den Sie schon lange nicht mehr hatten – einen Hirten, der aufgrund seines Lebens und seiner Arbeit für das Gemeinwohl eine solche Nationalität hatte, ein Hirte, der einer der größten Arbeiter für das Wohl der Orthodoxie war. Erinnern Sie sich an Ihren gottweisen Lehrer des Glaubens und der Frömmigkeit, dessen zahlreiche pastorale Schriften eine unerschöpfliche Quelle der Erbauung und Lehre für die Orthodoxen darstellen und vielen Generationen orthodoxer Jugendlicher als bester Leitfaden für das Studium von Glaubensthemen dienen. Erinnern Sie sich an Ihren Hierarchen, dessen pastorale Fürsorge für die höchsten Interessen der Orthodoxie und seine große Aufmerksamkeit für die Schicksale der orthodoxen Welt weit über die Grenzen unseres Vaterlandes bis in die entlegensten Gebiete der Ostkirche reichten. Mit den Kirchen desselben Glaubens im Fernen Osten und mit der Kirche, die die Wiege des Christentums war und von der wir die katholische Lehre erhielten, pflegte er ständig die Kommunikation und sorgte unermüdlich für deren Wohlstand. Unser Erzpastor kümmerte sich unermüdlich um die Verbreitung der orthodoxen Lehre in nichtchristlichen Ländern. Er unterstützte Arbeiter bei der Verkündigung des Evangeliums unter abgelegenen heidnischen Stämmen und gewährte ihnen Vorteile. Und dank ihm sehen wir nun, wie unsere Missionare furchtlos durch die kargen Schneewüsten Sibiriens wandern. Wir sehen die Tschuktschen und Kamtschadalen, die bereits durch das Licht der Lehre Christi erleuchtet sind; Wir treffen Gottes Kirche im äußersten Norden unseres riesigen Vaterlandes. Aber da er sich um die Verbreitung des Christentums unter den wilden Stämmen kümmerte, ließ der stets denkwürdige Hierarch diejenigen nicht außer Acht, die aufgrund trauriger Fehler von der orthodoxen Kirche losgerissen wurden. Er ermahnte sie demütig, in den Schoß der wahren Kirche zurückzukehren – und seine Ermahnung hatte Erfolg: Die sogenannten Altgläubigen gaben ihre falsche Weisheit auf und lernten das wahre Licht kennen. Und von den übrigen inländischen Gegnern der Kirche erlangte der verstorbene Erzpastor Respekt vor sich selbst und ebnete ihnen den Weg für die Rückkehr in den Schoß der Kirche. Sie, die Sie sich als Anhänger des alten Glaubens und des alten Gottesdienstes betrachten, und auch Sie alle, die orthodoxen Liebhaber des wahrhaft alten Kirchengottesdienstes! Erinnern Sie sich an den Gründer einiger Kirchenorden und den Verfasser einiger Gebete zu den bedeutenden Ereignissen unseres Vaterlandes – erinnern Sie sich und seien Sie berührt: Die von ihm verfassten Gebete atmen den gnädigen Geist der apostolischen Schriften; Wenn man sie liest, wird die Seele in die ersten Zeiten des Christentums versetzt. Und „der Stil, die Bewegung und die Feierlichkeit der Rede erinnern den Leser nicht nur an die Reden inspirierter Theologen und Lehrer der Kirche, sondern auch an die verborgenen Worte der Prophezeiung und der geheimnisvollen Offenbarung.“ Während unser Heiliger die Verbreitung und Etablierung des wahren Glaubens förderte, legte er auch die Lehren der Ungerechtigkeit beiseite, die mit der Zeit entstanden waren. Sein wachsamer Blick verfolgte alles, was in der Kirche geschah, und deckte bald Abweichungen von der Wahrheit der Orthodoxie auf. Er wachte stets fröhlich über die Orthodoxie und machte Menschen anderer Glaubensrichtungen in fernen Ländern seinen Namen als den Namen eines scharfsinnigen und mutigen Verteidigers der Orthodoxie bekannt. Und wir wissen, dass sich fremde Länder, Länder anderen Glaubens, mit Fragen über die Wahrheiten der Orthodoxie an ihn wandten. Wir wissen, dass unter ihm viele danach strebten, sich mit der Ostorthodoxen Kirche zu vereinen, und vielleicht wird diese Vereinigung eines Tages zustande kommen, vielleicht ist sie schon nahe, denn sie muss zustande kommen, denn die Wahrheit ist für alle gleich. Aber wenn es dazu kommt, dann werden die Verdienste unseres Erzpastors in noch größerem Glanz zur Geltung kommen, denn er hat sich viel für diese Vereinigung eingesetzt. Das ist sein unveräußerliches Verdienst. Er stand jedem zur Verfügung, der aufrichtig nach der Wahrheit suchte; Er empfing jeden und heilte ihn geistig mit wahrhaft väterlicher Liebe. Er hielt es für seine Pflicht, sich nicht nur um diejenigen zu kümmern, die zu seiner Herde gehörten, und die Folge dieser Sorgen war die Gewinnung neuer Mitglieder der Kirche, Mitglieder, die der orthodoxen Kirche in traurigeren Zeiten durch Täuschung oder Wahnvorstellungen entrissen wurden. Nichtjuden sind Untertanen unseres Staates! Als Söhne Russlands laden wir Sie ein, sich mit uns an unseren häuslichen Hierarchen zu erinnern, der Ihnen seinen liebevollen Blick entgegenstreckte. Erinnern Sie sich an den Lehrer, dessen pastorale Schriften für den wissenschaftlichen und öffentlichen Gebrauch in anderen Ländern, auch solchen anderer Glaubensrichtungen, in Fremdsprachen übersetzt und dort mit Respekt aufgenommen werden. Als großer Hierarch der orthodoxen Kirche war der verstorbene Metropolit Philaret auch ein wunderbarer geistlicher Verwalter. Unsere höchste geistliche Leitung – die Heilige Synode – erinnert sich stets an ihn als eines der aktivsten, aufgeklärtesten und weisesten ihrer Mitglieder, dessen tiefe Erfahrung in den Angelegenheiten der höchsten Kirchenleitung sein Wort, seinen Rat und seine ständige – persönliche oder schriftliche – Teilnahme an der Diskussion aller wichtigen kirchlichen Fragen und Maßnahmen in der geistlichen Abteilung notwendig und wertvoll machte. – Jeder Diözesanbischof wird sich in Metropolit Philaret an einen weisen Mentor bei der schwierigen Aufgabe der Leitung der geistlichen Herde erinnern; In seinen unzähligen Resolutionen findet er für nahezu jeden Fall der diözesanen Praxis hervorragende Orientierungshilfen. – Die von ihm geleitete Moskauer Diözese gedenkt ihres Bischofs, dessen fast ein halbes Jahrhundert Dienst darin von einer kontinuierlichen Reihe von Sorgen um das Wohlergehen der Herde, um die Entwicklung und Erweiterung von Wohltätigkeits- und Bildungseinrichtungen, um die Pflanzung und Etablierung des gemeinsamen Glaubens in ihr, um die Verbesserung der spirituellen und pädagogischen Einrichtungen der Diözese geprägt war, die nicht aufhörte, aus seiner Großzügigkeit reichlich Geld zu erhalten, um ihr Leben zu verbessern, und unter seiner wachsamen Führung viele Würdige großzog Pfarrer und Hierarchen der St. unserer Kirche. Und wie viele Hierarchen und Pfarrer kamen aus theologischen Bildungseinrichtungen, deren Organisator der verstorbene Hierarch war, als Mitglied der Kommission theologischer Schulen, als einer, der für viele von ihnen Statutenentwürfe ausarbeitete. Die Theologischen Akademien - St. Petersburg und Moskau können ihn nicht vergessen: Die erste nahm er gleich bei ihrer Geburt in seine mächtigen Arme, und am Anfang lebte sie bei ihm, und die zweite wurde mehr als ein halbes Jahrhundert lang bei ihm geboren und lebte; Die Kiewer und Kasaner Akademien wurden gemäß der von ihm verfassten Satzung der Akademien gegründet; nur in diesen beiden Fällen handelte er nicht persönlich. An weiterführenden Schulen werden die Bücher unterrichtet, die er geschrieben hat; Die niederen Geistlichen können nach dem Gesetz Gottes kaum etwas Besseres finden als seine Schriften. Metropolit Philaret war sehr besorgt um die Organisation der spirituellen Bildung und kümmerte sich auch darum, Wege zu finden, das Leben der Geistlichen zu verbessern. Er forderte die Zivilregierung auf, zuverlässige Mittel zu finden, damit die Geistlichen aus ihrer Notlage herauskommen. „Genau auf diese Weise verteidigte er so eifrig die Integrität der Kirchenwirtschaft, damit der Klerus selbst über die notwendigen Mittel verfügte, um die Schulen und die Kinder der armen Geistlichen, die in ihnen betreut wurden, zu unterhalten. Aber die Sorge unseres Hierarchen betraf nicht nur die Amtsträger der Kirche. Liebhaber der Pracht kirchlicher Kirchen und des klösterlichen Lebens werden sich an unseren Hierarchen erinnern. Seine Seele hatte sozusagen eine Leidenschaft dafür, die Häuser Gottes zu bauen. Im Laufe seines Lebens weihte er mehr als hundert Altäre in Pfarr-, Haus- und Klosterkirchen. – Er trauerte über den Niedergang dieser Strenge, der Habgierlosigkeit, dieses Geistes, der ständig für Gott arbeitete, der das Leben der alten Einsiedler auszeichnete und die Mönche und Nonnen in seinen Predigten erbaute, und trug dennoch maßgeblich zur Gründung vieler Klöster bei. Und diese Klöster werden den Erzpastor nie vergessen – einen strengen Asketen – einen Asketen. In der Trinity Lavra wird ihr berühmtester heiliger Archimandrit, der es durch die von ihm ausgewählten Menschen zu beleben wusste, aus einem erbärmlichen Zustand in den Zustand, in dem sie sich jetzt befindet, nicht vergessen werden. Die Klöster der Moskauer Diözese, Männer-, Frauen- und Kirchen, die er persönlich und unter ihm errichtet und geweiht hat, werden nicht gleichgültig sein. Werden Besucher und Gläubige dieser Kirchen ihr Gebetbuch vergessen? Fragen Sie in Moskau, wie viele Mütter sich mit von Krankheiten erschöpften Babys im Arm an den Erzpastor – das Gebetbuch – wandten, um spirituelle Hilfe zu erhalten, wie viele Ehefrauen und Töchter ihn um Gebete für die Heilung ihres Mannes oder Vaters baten und wie viele derjenigen, die an verschiedenen Krankheiten litten, durch sein Gebet geheilt wurden. Und wer auch immer aus seiner Herde und aus dem ganzen russischen Land das Kloster des großen Wundertäters von ganz Russland besucht, verneigt sich nicht betend und mit tiefem Glauben vor dem viel lehrreichen Grab unseres Erzpastors – dem Gebetbuch mit dieser kurzen Inschrift: „Möge der Herr, Gott, an dein Bistum in seinem Königreich denken, immer, jetzt und in alle Ewigkeit und bis in alle Ewigkeit.“ Aber dieses große Gebetbuch der Kirche war ein großer Kirchenlehrer, dem ganz Moskau, alle seine Einwohner mit Rührung zuhörten und in zahllosen Scharen dorthin strömten, wo immer sie hofften, sein ruhiges, aber durchdringendes Wort bis ins Herz zu hören. Sechsundvierzig Jahre lang war sein Wort, das so oft in den heiligen Kirchen Moskaus erklang, eine Predigt jener göttlichen Regeln, die uns von den ersten Lehrern des Christentums gelehrt wurden; es offenbarte die eigentlichen Grundlagen und den Geist der Lehre des Gesetzes Christi. Sein Wort, das seine Zuhörer so berührte und erhob, war der abstrakten Forschung fremd und dem Geist des christlichen Lebens fremd und von tiefen theologischen Überlegungen durchdrungen. Ein besonderes Merkmal seiner Predigten war sein tiefes Eindringen in die Bedeutung der Lehren des Evangeliums. Seine Seele liebte es, in die Geheimnisse des Kreuzes Christi einzutauchen, in jene Geheimnisse, vor denen sich der stolze menschliche Geist unwillkürlich demütigt und die nur gesegneten Seelen zugänglich sind. Er offenbarte tiefgreifend und umfassend die christliche Lehre. Es scheint keine theologische Frage, keine Überlieferung aus alten Zeiten, keine Wahrheit des Evangeliums zu geben, die er nicht ansprechen würde, und zwar in Bezug auf das Leben eines Christen jeder Stellung und Position, jedes Ranges, jeder Klasse, jedes Standes, jedes Geschlechts und Alters. Es gibt keine Lektion in den Taten und Briefen der Apostel, in den Schriften der Heiligen Väter, im Leben der Heiligen Gottes und Wundertäter, die er nicht für diejenigen entwickeln würde, die solche Bücher selten lesen und darüber hinaus aufgrund ihrer Erziehung und ihres nichtchristlichen Lebens kaum darauf vorbereitet sind, sie zu verstehen. Und tatsächlich füllen seine Predigten und Gespräche die spirituelle Lücke in der Bildung des russischen Volkes und insbesondere des sogenannten gebildeten und aufgeklärten Teils davon. Sogar die verborgenen Geschichten der Apokalypse werden, wenn er sie zitiert, so dargestellt, angewendet und erklärt, dass selbst diejenigen, die die Offenbarung des Theologen Johannes wenig studiert haben, teilweise in die geheime Bedeutung der mysteriösen Visionen eindringen. Liebhaber spiritueller Erleuchtung, denken Sie an unseren Hierarchen! Aber denkt auch an ihn, ihr, die ihr vom Unglauben infiziert seid und darin stagniert! Dieser Hierarch kann Sie auf dem Weg der Wahrheit führen. Wie viele Fragen stellten Unglaube und Unwissenheit an seinen Glauben und sein Wissen! Fragen zu Reliquien und Bildern, Fragen zu Wundern, Fragen zum Fasten usw., und er hat auf alles unwiderlegbare Antworten. – Und wie er mit seinen Predigten gegen die schmerzlichen Phänomene unserer Zeit, gegen die geistige Trockenheit, gegen die Kälte des Herzens, gegen die Lethargie des Gefühls, die selbstsüchtige Verweichlichung, gegen unseren arroganten Eigendünkel, gegen die schreckliche Entwicklung des Egoismus vorgegangen ist! Er beobachtete alle Ereignisse seines Jahrhunderts als Hüter des Glaubens, als wachsamer Hüter der christlichen Tugend und Moral und führte uns vom falschen Weg auf den wahren und richtigen Weg! Die „Worte und Reden“ des Moskauer Bischofs enthalten viel tiefe Bedeutung und vielseitige Bedeutung und Anwendung; Über sie kann man mit aller Wahrheit das Wort der Weisen wiederholen: Dies ist das Brot, das in sich alle Freude hat (Weisheit XVI, 20). Wir versuchen nicht nur, ihre Vielseitigkeit zu erklären, sondern sogar zu berechnen. Was auch immer die Vorzüge des inneren Inhalts von Philarets Predigten sein mögen, das ist ihre äußere Seite. Tiefe Gedankenkonzentration, strengste Konsequenz in der Entwicklung des Themas und Ausdruckskraft sind integraler Bestandteil jedes Wortes dieses Erzpastors. Keiner unserer Prediger verfügt über eine so große Kunst, bis in die Tiefe des Inhalts des zur Predigt ausgewählten Textes vorzudringen, ihn von allen Seiten zu untersuchen und seine ganze Bedeutung zu offenbaren. Prägnanz und vollkommene Reinheit, Stärke und Genauigkeit, strengste Korrektheit, Einfachheit bis hin zur Sprache einfacher Konversation und zusammen außergewöhnliche Anmut – das sind die charakteristischen Eigenschaften seines beispielhaften Wortes. Sowohl im inneren Inhalt als auch in der Sprache, in der Form und in der sorgfältigen Verarbeitung stellen seine Reden den Gipfel der Perfektion der Redekunst dar. Sie riechen nach den Werken der alten großen Lehrer der Kirche, nach jenen Schöpfungen, die er so gern studierte. Und gleichzeitig war dieser große Hierarch der Kirche, ein großer Redner und Prediger, gleichzeitig ein Hierarch – ein Bürger, dem die Ordnung und am liebsten das Wohl Russlands am Herzen lag. Er war ein Mann der Wahrheit und des Gesetzes, erfahren in Staatsangelegenheiten, ein Mann der Arbeit und des Rats. Staatsmänner! Erinnern Sie sich an den Hirten der Herde Christi, der oft aufgefordert wurde, sich mit Fragen zu befassen, bei denen die Bedürfnisse der Kirche mit den Angelegenheiten des Staates in Berührung kamen – Fragen von großer Bedeutung, die die wesentlichen Aspekte unserer Gesetzgebung betreffen und ein Verständnis ihres inneren Geistes erfordern. Erinnern Sie sich an den Nachfolger der Apostel, der oft Antworten auf Fragen gab, die überhaupt nicht kirchlich, nicht religiös, nicht dogmatisch, sondern spezifisch staatlich waren, und sie nicht als Bischof, sondern als Staatsmann löste (zum Beispiel die Frage der körperlichen Züchtigung). Er überwachte alles, was im Staat vor sich ging, und machte die „Machthaber“ oft auf verschiedene Missverständnisse, Versäumnisse usw. in der einen oder anderen Abteilung aufmerksam. Und gleichzeitig waren seine Anweisungen so wahr und genau, dass einige seiner Vorhersagen (zum Beispiel zur Frage der öffentlichen Bildung) inzwischen mit wörtlicher Genauigkeit erfüllt wurden. Folglich finden auch heute noch viele Staatsmänner in diesem in Staatsangelegenheiten erfahrenen Hierarchen eine hervorragende Führung. Diesem Staatsmann – dem Hierarchen – wurden durch das Vertrauen der Autokraten besonders wichtige Angelegenheiten anvertraut, die manchmal ein sehr wichtiges Staatsgeheimnis darstellten: Erinnern Sie sich an die geheime Familienfrage der Thronfolge, die endgültige Ausgabe des Manifests zur Befreiung der Bauern. Möge sich auch das einfache Volk zusammen mit der Erinnerung an den Unvergesslichen – Befreier-Monarch – Hierarchen erinnern, der ihnen den wahren Geist und den genauen Grund der neuen Gesetze in Sachen Befreiung erläuterte: In dem am 19. Februar 1861 verkündeten Manifest wurden die Grundidee, der Ausgangspunkt, das Ziel sowie die gegenseitigen Rechte und Pflichten von Grundbesitzern und Dorfbewohnern von unseren großen Predigern interpretiert! Dieser Hierarch, ein Staatsmann, war auch ein glühender Patriot – im wahrsten Sinne des Wortes. Als spirituelle Persönlichkeit entfernte er sich bei verschiedenen Gelegenheiten aus politischen, literarischen und anderen Äußerungen, verfolgte jedoch ständig die modernen Bestrebungen in Russland und billigte sie, wenn sie auf das Gemeinwohl abzielten, war empört, wenn sie dazu neigten, dem Volk zu schaden, und entlarvte ihre Lügen und ihr Böses auf ihm zugängliche Weise, d. Seine Liebe zum Vaterland, aufgeklärt und aufrichtig, ist in den Schöpfungen und Taten seines gesamten Lebens sichtbar. Er freute sich und sprach Dankgebete über jede gute Tat der Regierung, über jeden Erfolg des Staates; Er trauerte und demütigte sich – für das ganze Volk – vor Gott in den schwierigen Zeiten Russlands: während Infektionen, Hungersnöten, Rebellionen usw. Und dann kamen schwierige Zeiten für unser Vaterland: Er war der Erste, der ein Beispiel für die Dienung innerstaatlicher Interessen gab, der Erste, der aus gesparten Spenden Opfer brachte. Und an allen Freuden und Leiden des Königshauses nahm er ständig mit tiefstem Herzen teil, mit dem Gebet im Herzen, mit einem geistlichen Wort. Über dieses spirituelle Wort können wir nicht umhin, die Rezension unseres berühmten Bibliographen, Herrn Ponomarev, zu zitieren: „Der Reverend Philaret reagierte sensibel auf alle möglichen wichtigen Ereignisse im gesellschaftlichen und staatlichen Leben; komprimierte Skizzen der Vergangenheit, einige Merkmale, die die wesentliche Bedeutung von Phänomenen erfassen, treffende, starke Hinweise und manchmal sogar Bilder von Ereignissen und zeichnende charakteristische Rückblicke finden sich sehr oft in seinem Predigtwort; die Texte der Heiligen Schrift selbst, die Themen, die er.“ Seine Worte waren manchmal äußerst bedeutsam und nah an einem bestimmten Zeitpunkt, als er Herrscher traf. In seinen Worten schien er manchmal die Ergebnisse ihrer vergangenen Aktivitäten zusammenzufassen und verkündete sein heiligendes Urteil.“ Der große Patriot war auch ein großer Philanthrop, und die Imperial Philanthropic Society wird sich immer an ihr ehemaliges Mitglied erinnern. Der unsöldnerische Hierarch war ein Wohltäter in verschiedenen Formen und Erscheinungsformen – wie zum Beispiel: ständige Verteilungen an die Armen und Armen, Vorteile für Neuankömmlinge aus orthodoxen Klöstern, seien es Griechen oder Slawen, verschiedene, nach seinem Beispiel und seiner Einladung, Sammlungen für die Leidenden der ganzen Welt, für sich selbst und andere, für von Muslimen ausgerottete Christen in Syrien, auf Kreta, in slawischen Ländern, für Brandopfer, verheerende Brände in der Newa Hauptstadt, in Simbirsk und fast in ganz Russland, auf unsere verfallenden Kirchen unter der lettischen - deutschen und polnisch-litauischen Bevölkerung - und auf die Kirchen, die für orthodoxe Reisende im Ausland errichtet wurden. – Und das ist nicht alles das Werk des großen Philanthropen. Auch viele unserer Wissenschaftler und anderer Institutionen und Gesellschaften, in denen er Mitglied war und in denen er eine unvergängliche Erinnerung hinterlassen hat, können nicht umhin, sich an unseren Hierarchen zu erinnern. Die Kaiserliche Akademie der Wissenschaften wird sich immer an ihren gewöhnlichen Akademiker erinnern, dessen vollkommenste Beispiele spiritueller Kultiviertheit, die eine mächtige, russische und reiche Sprache repräsentieren, nach Angaben der Akademie selbst „eine eigene Geschichte erfordern, die in der Zusammensetzung der russischen Literatur unserer Zeit fairerweise den ersten Platz einnehmen wird“ (Uchen. Zap. Buch II, Heft I, 1856, S. VII). Als Historiker und Mitglied der Gesellschaft für russische Geschichte und Altertümer wird Metropolit Philaret in dieser Gesellschaft immer als tiefer Kenner der Geschichte und als vorbildlicher Geschichtenerzähler in Erinnerung bleiben, dessen Geschichten, die sich durch streng harmonische Sprache und präzise Worte auszeichnen, manchmal nicht frei von subtiler Ironie sind und nicht ohne Humor geschrieben sind. Die Archäologische Gesellschaft wird sich an ihr ehemaliges Mitglied, einen herausragenden Archäologen, erinnern. Die Geographical Society wird sich auch an ihr ehemaliges Ehrenmitglied erinnern, das die biblische Geographie entwickelt hat. Ein erstaunlicher Arzt, der wichtigste Teil des Menschen – der Geist, dessen Stärke besonders für Krieger notwendig ist, als Mitglied der kaiserlichen, jetzt militärischen, medizinisch-chirurgischen Akademie wird auch dort in Erinnerung bleiben. Alle unsere physischen Ärzte werden sich an den spirituellen Arzt erinnern, der sie lehrte, dass „ein Arzt sich nicht zu sehr auf seine eigene Einsicht und sein eigenes Wissen verlassen sollte und dass der Blick seines Geistes nicht in der Materie stecken bleiben sollte.“ „Wenn ein Arzt“, sagte der verstorbene Heilige, „den Patienten durch und durch gesehen hätte, dann hätte er die medizinischen Mittel natürlich genauer auf den beabsichtigten Zweck ausgerichtet. Aber er steht oft vor dem Körper des Patienten, wie vor einem geschlossenen Haus, und durch einige Löcher sieht er nicht so sehr, als dass er errät, was im Inneren passiert. Die Sektion des Körpers öffnet die Tür zu einem leeren Haus und kann daher nichts anderes zeigen, was in Gegenwart des Besitzers passiert. d. h. die Seele, die das belebt Wer kann die Seele durch ihre verborgenen Ein- und Ausgänge in den Tiefen der groben Materie, in den Höhen der feinstofflichen Materie, verfolgen, sagt er weiter, „muss der Arzt in sein Inneres sehen und prophezeien, was in ihm verborgen ist: Dies erfordert Reinheit des Herzens und Erhebung des Geistes.“ Sagen wir ohne Umschweife: Dazu bedarf es der Erhebung des Geistes zum Berggeist der Weisheit und Vernunft. Wie bei aller Wahrheit und Medizin gibt der Herr Weisheit und in seinem Namen Wissen und Verständnis (Sprüche 8:6). Derselbe Geisteslehrer lehrte: „Heilung ist ein Werk Gottes. Daher ist es eine menschliche Güte, die dem Göttlichen folgt, Kranken zu besuchen, sie zu trösten, zu lindern und im Geiste zu stärken.“ Denken Sie also zusammen mit den Ärzten an den stets denkwürdigen Hierarchen und an Sie alle, die Sie sich der Pflege der Kranken verschrieben haben. Von diesem Hierarchen werden Sie in seinen erbaulichen Worten, die er an mitfühlende Witwen richtet, klare Hinweise auf die Einstellung finden, mit der Sie Ihre philanthropische und christliche Arbeit ausführen sollten. In der Rede des verstorbenen Hierarchen bei der Eröffnung der Moskauer Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Erleuchtung, deren Treuhänder er war, finden sich klare Hinweise darauf, wie und in welchem ​​Geist die Arbeit der Krankenhilfe nicht körperlich, sondern geistig durchgeführt werden sollte. Alle von Ihnen, die Ihren Nachbarn, die vom Licht der Wahrheit entfernt sind, aufrichtig spirituelle Hilfe leisten möchten, nehmen Sie den stets denkwürdigen Hierarchen als Ihren Anführer! Alle unsere Universitäten, beginnend mit ihrem ältesten Bruder, Moskau, und endend mit ihrem jüngsten, Noworossijsk, werden sich an das Ehrenmitglied dieser beiden Universitäten erinnern, das ihnen allen in der Person ihres älteren Bruders im Wort „über die Wahrheit“ sowie mit anderen Worten zutiefst erbauliche Anweisungen und Anweisungen gegeben hat, wie die Wahrheit von Naturwissenschaftlern, Philosophen, Historikern, Astronomen und Vertretern der verbalen Wissenschaften erforscht werden sollte bemerkenswerte Experten in ihren Fachgebieten. Literaturliebhaber werden das ehemalige Mitglied der Gesellschaft der Liebhaber der russischen Literatur und des russischen Wortes ehren, dem poetisches Talent nicht fremd war, wie sowohl seine Originalgedichte (Anmerkung: nicht nur auf Russisch, sondern auch auf Griechisch und Latein) als auch seine übersetzten Gedichte beweisen. Der verstorbene Hierarch war der Poesie alles andere als gleichgültig. Die tiefe klassische Bildung, die er mit den für ihn ungewöhnlich großzügigen Gaben durch seine eigenen Bemühungen und die Mühen seines ganzen Lebens erlangte, entwickelte in ihm auf natürliche Weise ein Gefühl der Anmut und eine lebendige Sympathie für wahre Poesie. Wer erinnert sich nicht an Philaret, diesen Dichter-Philosophen, der mit einer „seraphischen Harfe“ (in Puschkins Worten) die verwöhnten Klänge des Wahnsinns, der Glückseligkeit und der Leidenschaften bricht – Puschkins verspielte Leier; hier ist der strengste asketische Mönch einer der ersten Kenner der Poesie des „genialen Lebemanns“. Und sind nicht die Worte und Reden Philarets (schriftlich und im Gespräch) Poesie in Prosa? Wie viel in ihnen, mit der Bewegung eines feurigen Gefühls der Liebe zu Gott, mit der Tiefe religiöser Gedanken, wie viel erhabene Poesie, die des unsterblichen Psalmisten würdig ist, welche Harmonie, Klarheit, Kraft, Prägnanz, Wohlklang, Majestät in ihnen! Vertreter der Literatur werden sich an den Hierarchen erinnern, der die Erfolge unserer Literatur in all ihren Zweigen ständig verfolgte, weder Zeitschriften noch Sammlungen vernachlässigte, alles Bemerkenswerte in ihnen bemerkte und viele unserer Schriftsteller persönlich kannte, vom ältesten seiner Zeit, Derzhavin, bis zum jüngsten in der literarischen Hierarchie, Gogol. Er verfolgte aufmerksam die Richtung unserer Literatur. Unser Großstadtkritiker war besonders streng gegenüber nichtklassischen Komödien, unmoralischen Opern, nichthistorischen Romanen und blutrünstigen Dramen. Geschichten, Varietés, erotische, mythologische und alle Arten von Poesie, ohne inneren Inhalt, ohne Gedanken, ohne Gefühl, wurden an ihm gnadenlos kritisiert. Aber er verachtete Satire und Epigramme nicht, solange sie edel, anständig und nicht grob oder beleidigend geschrieben waren. Mit einem Wort, er liebte wie ein Klassizist das attische Salz, wobei er manchmal selbst eine subtile Waffe der Ironie einsetzte: Ausdrücke, nicht in Buchstaben, sondern im Geiste, leicht vorwurfsvoll und belehrend. Unser Hierarch liebte die Literatur und bedauerte zutiefst deren unangemessene Ausrichtung und die Tatsache, dass sie eine katastrophale Wirkung auf die öffentliche Moral hatte. Die aktuellen Vertreter unserer Zeitungs- und Zeitschriftenliteratur können von ihm eine sehr gute Lektion lernen. „Übermäßig vervielfachte periodische Veröffentlichungen“, schrieb Metropolit Philaret in einem Bericht an die Heilige Synode im Jahr 1863, „stark unter dem Volk verteilt, wirken sich ungünstig aus, auch wenn sie weniger echte Neugier als vielmehr fruchtlose Neugier wecken und nähren; Sie bieten viel angenehmes und unterhaltsames Lesen, aber wenig Erbauliches, sie liefern fragmentarisches, gemischtes, verworrenes Wissen, nehmen aber gleichzeitig Aufmerksamkeit und Zeit in Anspruch, lenken vom Lesen solider Bücher ab, machen.“ Der Geist ist oberflächlich und faul, wenn es darum geht, tief über die wichtigsten Wissensthemen nachzudenken. Diese Richtung der Literatur ist schädlich für das religiöse, moralische und bürgerliche Leben der Gesellschaft, aber das Böse, das von der modernen Literatur ausgeht, hört hier nicht auf. In literarischen Werken von leichtem und ernstem Inhalt, selbst wenn sie als Orientierungshilfe für Jugendliche dienen, wird die göttliche Offenbarung in Frage gestellt, heilige Traditionen werden zum Vergleich mit Fabeln herabgewürdigt, die Regeln der christlichen Moral und kirchlicher Institutionen werden nicht respektiert, und der Versuch, eine Grundlage für den Unglauben an Wunder zu schaffen, geht so weit, sagenhafte gelehrte Absurditäten zu predigen.“ So folgte unser Hierarch der Richtung der Literatur. Er folgte auch strikt der Richtung der Bühnenkunst, wie aus demselben Bericht an seine Heilige Synode für 1863 hervorgeht. Denken Sie auch an den Hierarchen, Sie, Vertreter von Kunst und Kunst! Dieser strikte Anpranger der falschen Richtung der Bühnenkunst, dieser, wie man von ihm sagte, Gegner der Kunst (was sich aus seiner Weigerung ergab, die mit Statuen geschmückten Triumphtore zu weihen), war zugleich ein Künstler im Herzen und ein Bewunderer der Kunst, ein tiefer Kenner und Kenner der Volks- und Kirchenmusik und des liturgischen Kirchengesangs; Er selbst war Musiker und beteiligte sich am Singen, und er bemühte sich nicht wenig, den alten Kirchengesang in seiner ganzen Einfachheit und Reinheit wiederherzustellen. Schon an dieser Vielseitigkeit von ihm (bei der wir jedoch feststellen, dass alle seine Bestrebungen und Gedanken ausschließlich der Sache seines hohen Dienstes für die Kirche Christi gewidmet waren) kann man an dieser Vielseitigkeit erkennen, wie viel Metropolit Philaret arbeiten musste. Und tatsächlich war sein ganzes Leben eine unaufhörliche Arbeit; sein Rest bestand darin, ein Werk in ein anderes umzuwandeln. Auch auf literarischem Gebiet war er ein unermüdlicher Mitarbeiter. Bibliophile und Bibliographen werden sich natürlich immer an den großen Arbeiterhierarchen erinnern, nach dem eine Vielzahl von Aufsätzen und Werken übrig blieben, die darüber hinaus in viele Fremdsprachen übersetzt wurden. Wie groß die Zahl seiner Werke genau ist, können wir derzeit noch nicht sagen. Eine ungefähre Vorstellung von ihrer Zahl lässt sich jedoch aus einer Berechnung der Moskauer Synodaldruckerei aus dem Jahr 1867 gewinnen: Allein daraus entstanden bis 1867 die Werke des Hochwürdigsten. Philaret wurde von der russisch-orthodoxen Herde um mehr als dreihundertsechzig Veröffentlichungen gebeten, darunter mehr als zwei Millionen zweihunderttausend Bücher 6 . Ja! Es gibt wirklich Zahlen, die mehr sagen als Worte! Aber noch beredter und berührender als Worte und Zahlen ist das Zeugnis, dass der fromme Verfasser all dieser Bücher keine Entschädigung für seine Arbeit erhielt, sondern stattdessen alle seine Schriften zum Wohle aller russisch-orthodoxen Christen spendete. Das Werk des Schriftstellers wurde der gesamten orthodoxen Kirche geopfert. Und was für eine Fülle von Themen berührte der verstorbene Hierarch in seinen literarischen Werken und zog ihn in seinen Bann! Dogmatische Theologie, Moral, Askese, hebräische Sprache, Heilige Schrift (Text und Interpretation), griechische Bibel- und Patristiksprache, slawische Bibelsprache, russische Bibelsprache, griechische und lateinische Patrouillenkunde, slawische und russische Übersetzung, biblische Geschichte des Alten und Neuen Testaments, biblische Archäologie, Geographie, Kirchenrecht, Universal, Russisch; Russische Geschichte, Archäologie, vergleichende Theologie, das russische Schisma in wissenschaftlicher und praktischer Hinsicht, Liturgie, die Wissenschaft des Predigens ... Und welche Themen berührte Philarets umfassender Geist nicht?! Frage der Beteiligung von Frauen an öffentlichen Angelegenheiten, die Frage der Scheidung, die Frage der religiösen Toleranz und Gewissensfreiheit... Alles, alles beschäftigte den Geist des großen Mannes und zu fast allem hinterließ er seine Kommentare, wenn nicht schriftlich festgehalten – in seinen Schöpfungen – dann durch die Tradition bewahrt. Man kann nur erstaunt sein und die enorme Aufgabe spüren, die Filaret den Wissenschaftlern in Russland, sowohl geistlichen als auch weltlichen, stellt, und sich auch annähernd realistisch vorstellen, was für ein großartiger Mann er ist. Daher sollte die gesamte wissenschaftliche Klasse unseres Vaterlandes, aller Zweige und Richtungen, des verstorbenen Hierarchen gedenken. Aber dieser nachdenkliche Wissenschaftler war auch ein bescheidener Anhänger des Glaubens Christi und ein wahrer Mann im wahrsten Sinne des Wortes. Es würde; ein Mann mit einem liebevollen Herzen, ein sanfter und respektvoller Sohn, tief verliebt in seine Blutsverwandten – mit zärtlicher Zuneigung zum Ort seiner letzten Erziehung. Bei aller Festigkeit und Strenge seiner Überzeugungen, mit ungewöhnlicher Strenge gegenüber sich selbst zeichnete sich dieser Mann zugleich durch außerordentliche Toleranz und Herablassung gegenüber anderen (sofern dies nicht der strengen Gerechtigkeit widersprach), Zugänglichkeit, Aufmerksamkeit und Liebe für alle aus. Personen, die seine gerade veröffentlichten Briefe „an seine Verwandten“ kennengelernt haben, sprechen über ihn wie folgt: „In ihnen spiegelt sich wie in Spiegeln die sanfte und hochedle Seele des Heiligen wider, seine Bescheidenheit, christliche Demut, Strenge und Direktheit der Ansprüche in Beziehungen sowohl für sich selbst als auch für andere, Klarheit und Weitsicht, vor allem – das unerbittliche, aber aufgeklärte und strenge christliche „Tragen“ einer der heiligsten Pflichten, die einem Menschen durch Bindungen auferlegt werden Verwandtschaft und Blutsbande. Und hier ist eine weitere Rezension seiner Briefe an den ehemaligen Abt der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra, Archimandrit Antonius: „In ihnen ist der verstorbene Bischof in erster Linie ein Mann spiritueller Aktivität, ein Betrachter der Geheimnisse Gottes in den Manifestationen der spirituellen Welt, der für ihn mit dem sündigen Glauben der alten Heiligen Väter akzeptabel ist, die so eifrig mit der direkten Manifestation der Gnade Gottes belohnt wurden. Als treuer Anhänger ihrer Beispiele folgt er genau dem.“ Die klösterlichen Heldentaten der ihm unterstellten Brüder zeigen ihnen die direkten Wege zum spirituellen Erfolg, er freut sich über ihre Eile und trauert zutiefst, wenn sie manchmal von den klösterlichen Gelübden abweichen. Er verlangt auch von seinen Untergebenen die unerschütterliche Erfüllung ihrer Pflichten; - aber die Härte der Strafen der Obrigkeit wird durch väterliche Liebe gemildert und versucht, sündige Geschwüre zu heilen, anstatt den Sünder zu bestrafen.“ „Neben der geistlichen Führung ist der Bischof darin ein fürsorglicher Meister, der sich aufmerksam um die Bedürfnisse der Brüder und die äußere Verbesserung des Klosters kümmert und dessen geringste Bedürfnisse nicht außer Acht lässt. Im Verhältnis zu seinem Vizekönig ist der Herrscher der zärtlichste Freund.“ „Die öffentliche Meinung über den Metropoliten“, sagt der Herausgeber der Briefe, die ausschließlich auf seinem außergewöhnlichen Verstand und seinen theologischen und rednerischen Werken beruhte, ahnte natürlich nicht einmal, dass in seiner Brust ein zu solch zärtlicher Freundschaft fähiges Herz schlug!“ „In der Zwischenzeit“, fährt der Verleger fort, schlägt sein Herz vor Liebe nicht nur für seinen auserwählten Freund, sondern für die Menschheit im Allgemeinen und vor allem für Russland. Der Leser wird sehen, wie viel Sorge und Sorgfalt der Bischof der Heilung aller Arten von Leiden widmete. Wenn irgendjemandem ein Unglück widerfährt, eilt der Herrscher zu ihm; mit einem tröstenden Wort, erfüllt von warmem Glauben und demütiger Unterwerfung unter den Willen Gottes, und versucht, in der Trauer helfend, aus seiner Quelle eine Lehre zu ziehen, um den Trauernden auf den Weg der Reue und moralischen Korrektur zu führen. Ob jemand materielle Hilfe benötigt, ihm wird die Hilfe nicht verweigert. Der Bischof stellte die Arbeit der Nächstenliebe über die Sorge um die Ausschmückung und den Glanz des Priesterdienstes“7. Also – unser unvergesslicher Vorgesetzter war sowohl der zärtlichste Sohn und Freund als auch der Fürsorglichste! Er war Herr, Tröster und Helfer in Kummer und Unglück und hatte ein Herz, das in der Lage war, auf alle Bedürfnisse und Kummer seiner Nachbarn zu reagieren. Erinnern Sie sich an ihn, Kinder, die ihre Eltern und Blutsverwandten lieben, erinnern Sie sich an ihn, alle von Ihnen, die zu unserer Zemstvo-, Landwirtschafts- und Eigentumsklasse gehören, und alle von Ihnen, die ein Herz haben, das in der Lage ist, auf alle Bedürfnisse und Kummer Ihrer Nachbarn zu reagieren. „Gleichzeitig überrascht uns der verstorbene Heilige (so derselbe Verleger weiter) mit seinem Gedächtnis, seiner Gedankentiefe und seiner Ausdruckskraft, von denen viele zu Recht als Apothegmen erkannt werden können.“ Dennoch zeichnete sich dieser Mann, der einen weisen Geist besaß, durch tiefe apostolische Demut aus. Er, der den Ruhm und die Freude Russlands geschaffen hat, dachte selbst nie an irdischen Ruhm und strebte nicht nach irdischen Ehren. Es gab weder arroganten Stolz noch kalten Egoismus in ihm. Erinnern Sie sich an den stets denkwürdigen Hierarchen, an Sie alle, wahre christliche Seelen, die Ihr Heil in Demut und Einfachheit des Herzens und Lebens erwirken! Aber lassen Sie unseren Hierarchen in Ihrer Erinnerung nicht fremd sein, die Auserwählten des irdischen Glücks, die durch hervorragende Geburt und (...) 8 Erziehung über die einfache Masse hinausragen. Lassen Sie sich wissen, dass unser Hierarch, sowohl von großer Demut als auch von bescheidener Größe, dieser asketische Mönch und gleichzeitig ein subtiler Diplomat im höchsten Maße, ein Aristokrat im höchsten Sinne des Wortes, ein Aristokrat des Geistes, der wahren Gnade ist. Er verstand es, sich in seinen Bewegungen so ruhig und majestätisch und mit so unnachahmlicher Anmut zu verhalten, dass Ausländer, die bei der Krönung des verstorbenen Kaisers Alexander II. dabei waren, unserem Hierarchen – diesem Sohn (...) des Diakons von Kolomna – den höchsten aristokratischen Ursprung zuschrieben. Er, der die Prosa des Luxus in Kleidung und Dekoration predigte, er prangerte vor dem Haus der Könige der Erde sozusagen eine Grausamkeit an, die der antiken Asketen würdig ist - (...), - die Liebe zur Welt und zu allem Weltlichen, all ihren Formen und Erscheinungsformen - er - dieser strenge Ankläger und Vorwurf - gleichzeitig wird er aus Selbstlosigkeit, aus Liebe zu anderen, aus Abneigung gegen Beleidigungen seinen Nächsten aus tiefem Bewusstsein verärgern Er war von Würde, nicht von seiner eigenen Persönlichkeit, und die Würde war in kostbare Gewänder gekleidet – bei bestimmten Gelegenheiten erschien er in aller Pracht und Erhabenheit. Schließen Sie sich uns allen an, Sie, unseren russischen Adelsfamilien und Nachnamen, und erinnern Sie sich an den Hierarchen – den Aristokraten des Geistes ... Soweit wir konnten, haben wir die Persönlichkeit des verstorbenen Metropoliten Philaret herausgefunden und können ohne Täuschung sagen, dass er ein idealer Vertreter und Vollstrecker des Werkes Christi auf Erden war. Wir sind unwillkürlich bereit, vor seinem majestätischen Bild auf die Nase zu fallen. Da kommt man nicht umhin zu fragen: Was ist das? Wo werden solche Menschen geboren, welche glücklichen, welche begabten Menschen bringen so phänomenale Geschöpfe hervor? Und je mehr man das Leben und Werk Filarets studiert, desto klarer scheint es, dass das Ideal des russisch-orthodoxen Menschen tatsächlich gefunden wurde, das den gehegten, tief empfundenen Traum des besten wirklich russischen Volkes darstellt und das es mit aller Kraft zu zerstören versuchte. Und sollten wir nicht über ihn staunen, sollten wir nicht Ehrfurcht vor ihm haben, sollten wir nicht einen solchen Nationalschatz auf den höchsten Leuchter legen, damit er für alle leuchten kann? Sollten wir uns nicht auch über die Menschen wundern und glücklich schätzen, unter denen solche Persönlichkeiten auftauchen? Kommen sie nicht von ihm selbst? Wenn wir – jeder von uns Russen, egal wer er ist – wenn wir nicht (jeden in gewisser Weise) Persönlichkeiten wie Filaret als Widerspiegelung unserer besten Seiten finden: Haben wir dann nicht das Recht zu sagen, dass diese Individuen, diese großen Kräfte der höchste Ausdruck der eigenen Stärken des Volkes sind? Sieht er in ihnen nicht ein Spiegelbild seiner selbst? Ja! er ist stolz auf sie, sie machen seinen Ruhm, seine Bedeutung unter anderen Nationen aus! Nicht umsonst bleibt das russische Volk (...) der große Hierarch, der für immer in Erinnerung bleibt: Die unvergängliche Erinnerung an Filaret zeigt, dass das russische Volk Stärke und große Stärke hat. Wohin und wie soll es gelenkt werden? Die Antwort liegt auf der Hand: Am selben Ort und auf die gleiche Weise, wohin und wie diese Verkörperung der Macht des russischen Volkes gerichtet war: Filaret war „eine Kraft, die nicht von außen geschaffen wurde, sondern durch die Kraft des persönlichen Geistes erzeugt wurde und auf kirchlichem Volksboden wuchs.“ Nur der von unserer Russisch-Orthodoxen Kirche aufgezeigte Weg, der Weg der christlichen Aufklärung, der wahrhaft volkskirchlichen Bildung, und auf diesen Weg sollte die Macht gelenkt werden, liegt im russischen Volk. Dieser Weg wird uns von dem Heiligen und Lehrer unserer Kirche, an den wir uns erinnern, in seinen letzten Worten an seine Moskauer Herde gezeigt: „Die ewige Quelle der Wahrheit und Weisheit gießt weiterhin ihr wohltuendes und rettendes Licht in die Gedanken und Herzen der auserwählten Führer in den Regionen der Nacht, und von denen, die lehren, zu denen, die gelehrt werden, von der höchsten bis zur niedrigsten Stufe der Lehre, möge es sich auf Glauben und Regeln, auf Gedanken und Leben erstrecken, das reine Licht der Wahrheit und Güte!“ Und wenn wir, alle Russen, ob alt oder jung, dieses Testament unseres Heiligen verinnerlichen, werden wir dem von ihm aufgezeigten Weg folgen – dem Weg der wahrhaft christlichen Erleuchtung; Dann lasst uns das Schicksal unserer besten Führer berauben: Wir glauben und hoffen zutiefst, dass das russische Land durch die Gnade Gottes nicht knapp wird: Das russische Land ist reich, das russische Volk ist stark und mächtig! Und unser gesamtes russisches Volk hat einen starken Glauben an die Barmherzigkeit Gottes – diesen Glauben, der uns durch schwierige Prüfungen in eine große, (...) und glänzende Zukunft geführt hat und führt. Wir wissen nicht, was vor uns liegt: Vielleicht steht uns mehr als eine Prüfung bevor, vielleicht erleben wir noch mehr als einen schwierigeren Moment, aber wir glauben an unseren Stern, wir glauben, dass dieser Stern früher oder später wie die Sonne scheinen wird; wird die ganze Welt mit seinem hellen Glanz blenden, dieser Glaube gibt uns die Kraft, alle unsere Widrigkeiten, alle unsere Misserfolge und schweren Katastrophen zu ertragen. Lass deinen gesegneten Glauben in hellem Licht erstrahlen! Und Sie (wir schließen mit den Worten eines Redners am Grab des verstorbenen Heiligen), der verstorbene Autor unserer Reden und unserer Gebete für Sie! Lassen Sie sich von dieser (...) Zuneigung und dem Eifer für Sie in unsere Welt locken und unterbrechen Sie nicht Ihre Kommunikation mit uns. Nachdem wir, wie wir hoffen, Bürger der himmlischen Welt geworden sind, (...) eines neuen Lebens, gedenken Sie vor dem Herrn der Orthodoxen, den Sie geehrt und geliebt haben, dem besten Bürger des russischen Landes, (...) vor dem Herrn der Orthodoxen Kirche und Ihrem Vaterland. Dein heiliger Name, deine heilige Seele und dein Leben, deine Heiligkeit wird im russischen Land niemals vergessen werden. Indem wir uns (...) mit Dir vereinen und in unseren Seelen (...) das Bild Deines Geistes wieder aufleben lassen, lass diese Erinnerung in (...) diese Erinnerung dazu anregen, Deine Aufmerksamkeit für die Seele und all ihre Entdeckungen, Deine Gedanken, Deine unveränderliche Treue zur apostolischen Tradition und den Institutionen der Heiligen Kirche, (...) unnachgiebige Festigkeit bei der Erfüllung der Pflichten eines Christen und Bürgers nachzuahmen.“ Amen. Priester der 9. Kirche des Krankenhauses St. Maria Magdalena Alexander Dernov. 17. Dezember 1882 16 Uhr Lesung im Saal der Gesellschaft zur Verbreitung religiöser und moralischer Erziehung im Geiste der Orthodoxen Kirche, in der Generalversammlung ihrer Mitglieder am 15. Dezember 1900, anlässlich des hundertsten Jahrestages der Geburt (15. Dezember 1900) des verstorbenen Innozenz, Erzbischofs von Cherson und Taurid 10 Inhalt. – Warum gibt es in Russland, wo es viele talentierte Menschen gibt, nur wenige Gelehrte und noch weniger Gebildete? – Wovon hängt wahre christliche Entwicklung und Bildung ab? – Nur in den Tiefen der Kirche ist es möglich, dass so große Menschen wie Filaret und Innocent auftauchen. – Die Höhe und Tiefe ihrer Gedanken und gegensätzliche Ansichten darüber. – Bedeutender Ruhm des Namens Innozenz zu seinen Lebzeiten. - Gebetsvolle Erinnerung an ihn. – Eigenschaften von Innocent. - Die Aufgabe seines Lebens. – Sein ständiger Gedanke gilt dem Erlöser. – In welche Richtung handelte Innozenz zum Wohle der Wissenschaft? – Innocents ständiger Gedanke an das Heilige Land. – Merkmale von Innocents frommer Stimmung und Verhalten. -Seine Eigenschaften als Wissenschaftler. – Eine besondere Neigung zur Beschäftigung mit Naturwissenschaften und Liebe zur Natur; der Wunsch, darin immer lehrreiche Lektionen für einen Christen zu finden. – Buch Betrachtung der Natur. – Frische der Gedanken und Empfänglichkeit der Gefühle. - Besondere harte Arbeit. – Wissenschaftliche und literarische Tätigkeit, – „Die letzten Tage des irdischen Lebens von G. I. Christus.“ - Andere Artikel. - „Dogmatische Sammlung.“ – Innocents Predigertalent. - Konsequenzen daraus. – Merkmale von Innocent als Professor und die Natur seiner Theologie. Rezension von Metropolit Macarius. – Innokenty – Administrator: a) Rektor der Akademie; b) Diözesanbischof; c) Mitglied der Synode. - Sein Tod. – Allgemeine Rezension über ihn und die von ihm zusammengestellten Akathisten. Im Laufe seines mehr als tausendjährigen Bestehens kann Russland viele, viele talentierte Menschen zu seinen Söhnen zählen; Aber es gibt nicht so viele gebildete Menschen, auf die sie verweisen kann, und noch weniger Menschen, die vollständig und umfassend gebildet sind – gebildet im wahrhaft christlichen Sinne des Wortes. Denn Lernen erfordert lebenslange Arbeit; es erfordert auch eine ernsthafte Vorschulbildung. Natürlich ist für Talente die Selbstbildung das wichtigste Mittel zur Entwicklung; Aber es ist auch wahr, dass jedes Talent Pflege, Anerkennung und Unterstützung von außen, zu Hause, in der Schule und in der Gesellschaft braucht; Dann wird seine Arbeit erleichtert, seine Korrektheit wird offenbart, ohne Energie und Zeit zu verschwenden. Leider gehen unsere talentierten Menschen oft ihren eigenen Weg, indem sie sich entweder mit Kleinigkeiten verschwenden oder untätig, unkultiviert und untätig sind. Wissenschaftler und gut ausgebildete Menschen in unserem Land sind immer noch seltene Autodidakten. Und Menschen, die im christlichen Sinne des Wortes gebildet sind, das heißt, die sich selbst und den Verstand und das Herz und den Willen umfassend entwickelt haben, sind Menschen, für die nichts: - nicht nur der Mensch, sondern die Welt und die Welt, das heißt die Natur und Gott, ihnen nichts fremd ist, alles wird von ihrem Verstand erfasst, alles wird in ihr Herz eingeführt, was ihnen lieb ist, und das alles wird von ihnen um der Ehre Gottes willen und nicht um bloßer leeren Neugier willen aufgenommen - alles wird in eine einzige Harmonie gebracht: Solche Menschen treffen uns noch seltener. Warum? Aber weil eine solche wahrhaft christliche Entwicklung und Bildung nicht nur die Fürsorge von (...) (Der Text ist unleserlich – Anmerkung des elektronischen Herausgebers), Zustimmung und Unterstützung zu Hause, in der Schule, in der Gesellschaft erfordert, ist nicht nur Selbsterziehung erforderlich; Aber es braucht auch etwas Höheres: Es braucht Licht, das vom Vater der Lichter kommt, es braucht die Gnade Gottes, es braucht die Kraft Gottes, die sich in der Schwachheit vervollkommnet, es braucht alles, was „dem Leben und der Frömmigkeit“ dient. Und da all dies nur in der Kirche Gottes erreichbar ist, werden wir ohne zu zögern sagen, dass nur in den Tiefen der Kirche und unter ihrem gnädigen Schatten das Erscheinen solcher Koryphäen möglich ist, wie diejenigen, die in den ersten drei Vierteln unseres Jahrhunderts in unserer russischen Gesellschaft lebten, lebten und handelten, aber bereits in die Ewigkeit hineingehen. Wir meinen unsere größten Denker, Redner und Theologen: Philaret und Innozenz, den Moskauer Metropoliten und den Erzbischof von Cherson, die wahre Vorbilder von Menschen und Wissenschaftlern und wirklich gebildet waren. Aber da sie von Natur aus nicht nur Talente, sondern auch Genies sind, sagen sie – sagen wir es mit den Worten eines ebenfalls bemerkenswerten Hierarchen in der bischöflichen Abteilung eines der Nachfolger des berühmten Innozenz, nämlich Erzbischof Nikanor von Odessa und Cherson – „wie Adler, Könige der Vögel, entweder frei und leicht zur Sonne fliegen, um über die Wahrheit nachzudenken, und dann ungestüm in die letzten dunkelsten Tiefen des menschlichen Denkens fallen, warum? nicht jeder kann es, und einige hatten sogar Angst, dem brillanten Flug in die Höhen und Tiefen ihrer brillanten Gedanken zu folgen“ (Gesammelte Worte und Reden Nikan. Bd. 3, S. 182). Dies erklärt die unterschiedlichen, bis hin zu völlig gegensätzlichen Ansichten über diese Heiligen, insbesondere über den heiligen Philaret von Moskau. Der Name des Heiligen Innozenz von Cherson war ebenso wie der Name Philaret von Moskau schon zu seinen Lebzeiten im gebildeten Teil der russischen Gesellschaft und im Ausland Russlands, in den Ländern unserer östlichen und slawischen Glaubensbrüder und einiger anderer Glaubensrichtungen sowie im Allgemeinen in Europa bekannt. Die Erinnerung an beide Heiligen wurde nach ihrem Tod im Gebetsgedächtnis der Kinder der Russisch-Orthodoxen Kirche noch stärker gestärkt. Und heute werden an fast allen Orten, an denen der Name des unvergessenen Unschuldigen bekannt ist, anlässlich seines 100. Geburtstags Gebete zu seinem Gedenken abgehalten – jeder hat den Wunsch, sich mit einem freundlichen Wort an alle Aspekte seiner außergewöhnlichen Persönlichkeit zu erinnern. „Der glorreiche Viktor, ein großer Denker, ein edles, gütiges Herz und ein hoher Geist, ist ein Heiliger, der durch die Schönheit unserer Kirche und den Ruhm unserer russischen Hierarchie anerkannt wird“ (Prop. Nikan. S. Her. und Od. Bd. 1, S. 203), – Der heilige Innozenz war sowohl ein großer Theologe als auch ein guter Hirte, der das Wort der Wahrheit richtig beherrschte und wirklich gebildet war – im vollen, christlichen Sinne dieser Worte – Mann. Das Gelübde, das er bei seiner Ernennung zum Bischof ablegte, lautete: „Mit Verlangen über alles, was unten ist, emporsteigen und unablässig mit reinem Gedanken zur Sonne der Wahrheit aufsteigen, um die Kirche Christi mit dem Licht Christi zu überschatten; achtet besonders darauf, dass dieses Licht, das viele überschattet, sich in ihm widerspiegelt und die Schönheit jener guten Taten erleuchtet, für die jeder, wenn er sie sieht, den himmlischen Vater verherrlicht“ (Oc. Inno. Bd. IV, S. 114 und 115) - dieses Gelübde war die Aufgabe des gesamten nachfolgenden, bischöflichen, aber auch des vorherigen Lebens Innozenz', man könnte sagen, von seiner Kindheit bis zu seinem letzten Lebenstag. Nach der Aussage von Innocents persönlichem Freund, dem rechten Reverend Jeremiah (siehe Church Veda. 1500, Nr. 50, S. 2073): „Von seiner Jugend bis zum Ende seiner Tage hatte der heilige Innozenz immer das göttliche Antlitz unseres Herrn und Erlösers Jesus Christus im Sinn und in seinen Gedanken. Vor dem Urteil des Herrn und vor seiner Angelegenheit – der Kirche, konnte er im Vertrauen auf die Barmherzigkeit des Herrn sagen: Urteile nicht.“ was in dir ist, schriftlich und mündlich, sondern Jesus Christus, und dieser wurde gekreuzigt.“ Er wollte und strebte mit aller Kraft seines Geistes danach, die Liebe Christi zu verstehen, die die Vernunft und die Macht des Kreuzes und der Auferstehung überwindet. Nach besten Kräften bemühte sich Innokenty darum, „sowohl der Hektik der Wissenschaften nützlich zu sein, aus der alle heimischen Helikopter hervorgingen und in der er selbst wuchs“ (ebd.), als auch der gesamten heimischen Wissenschaft, insbesondere der spirituellen und theologischen, genau in dieser Richtung. Wo auch immer der Heilige Innozenz lebte, sein Geist war immer in Jerusalem und in ganz Palästina präsent. „Er lebte im 19. Jahrhundert vor der Geburt Christi und war sozusagen ein moderner, ständiger Zuschauer des Werkes, das der Herr für unsere Erlösung vollbrachte. Deshalb war er nie so gesprächig und lebhaft in seinem Blick und aufgeklärt in seinem Gesicht, als wenn er sich an Tabor und Zion, den Jordan und insbesondere an Golgatha erinnerte.“ Aufgrund seiner Ernennung zum Bischof konnte er seinen aufrichtigen Wunsch, das Heilige Land zu besuchen und mit eigenen Augen alle durch das irdische Leben des Herrn geheiligten Orte zu sehen, nicht erfüllen und versuchte sich mit dem Gedanken zu trösten, dass „der Weg eines jeden christlichen Hirten, egal wo er liegt, wenn er richtig geht, direkt zum himmlischen Jerusalem führt“ (op. IV, 116). Doch schon wenige Stunden vor seinem Tod wollte Innozenz, der die Leitung der ihm anvertrauten Diözese verlassen wollte, die letzten Tage seines irdischen Lebens in Jerusalem verbringen und bat darum, dort ein Zimmer für ihn vorzubereiten: Das Heilige Land war für ihn so begehrt! Sein ganzes Leben lang strebte Innozenz nur danach, in allem den Willen Gottes zu tun. In einem Interview mit irgendjemandem erlaubte sich der heilige Innozenz niemals Klatsch und leere Worte. Er war bis in die Tiefen seiner Seele von Demut erfüllt. Am Abschiedssonntag bat er einige um Verzeihung – wie? Nicht nur durch Verbeugungen, sondern – das rührt zu Tränen – durch Knien und wiederholte Verbeugungen vor dem Boden. Innocent war sensibel und konnte sich über jemanden aufregen und sich selbst aufregen: In solchen Fällen löschte er den Unmut mit dem einen oder anderen Geschenk. Stets das Wort Gottes studierend und immer betend, dass das Wort Gottes nicht leer von ihm zurückkehren würde, war er mit Hilfe der Gnade Gottes ein treuer Verkünder und wenig schmeichelhafter Interpret des heiligen Wortes Gottes, ein schamloser Ausführender und unparteiischer Spender der heiligsten sieben Sakramente Gottes. Während seines gesamten aktiven Lebens war und blieb Innozenz ein standhafter Anhänger des Glaubens und Geistes der apostolischen Männer, ein treuer Hüter der lebensspendenden Gebote und Traditionen der heiligen orthodoxen Ostkirche. In der ersten und letzten Woche der Großen Fastenzeit befreite sich der heilige Innozenz von allen überflüssigen Angelegenheiten, sogar von offiziellen Pflichten, und widmete sich ganz dem Gebet, der theologischen Reflexion und dem Schreiben. An der St. Petersburger Akademie studierte er während der Inspektion in diesen Wochen „Die letzten Tage des Herrn“; In Kiew waren sein Geist und sein Herz während der ersten und letzten Fastenwoche mit den Themen „Karwoche“, „Erste“ und „Helle Woche“ beschäftigt. Als Wissenschaftler war er nicht nur in der theologischen Wissenschaft bewandert, sondern auch in verschiedenen Bereichen der weltlichen Wissenschaften, in denen er sich, wie Experten bezeugten, überall wie ein Meister fühlte. Er fühlte sich besonders von den Naturwissenschaften angezogen, in deren Studium er, wie auch in der Natur im Allgemeinen, immer versuchte, lehrreiche Lektionen für einen Christen zu finden. Innocent hatte eine große Vorliebe für die Betrachtung der Natur und ihrer Phänomene. Bei Donner und Blitz war ein Spaziergang im Freien sein größtes Vergnügen. Besonders angezogen fühlte er sich: das dunkle und dichte Grün der Zypressen, die mächtigen Kiefern, Fichten, Tannen, Zedern – der stürmische Hauch des Windes im Kiefernwald ließ sein Herz erregen. Das so ausdrucksstarke Wort „burevoy“ konnte laut Innocent nur durch die mächtige russische Sprache geschaffen werden, die Innokenty, wie wir bemerken, so perfekt beherrschte. Innocent liebte es, dem Gesang zu lauschen, der mit einem ruhigen Windstrom durch die Kiefernnadeln fegte, und bedauerte aufrichtig, dass der Nadelwald in den mittleren Breiten Russlands aufgrund der Unfähigkeit unserer Bevölkerung, Wälder zu erhalten und zu pflegen, in das Reich der Legenden übergehen würde. – Innocent liebte es, dem leisen Plätschern der Meereswellen oder ihrem Krachen gegen die Felsen zu lauschen und sagte oft: „Wenn das Meer so wundervolle Lieder hat, wie sind sie dann am Himmel oder im Himmel! …“ Er liebte es, hohe Berge zu besteigen und auf ihren Gipfeln um Mitternacht „süß zu beten“. - Innocent empfand eine besondere Freude, als er die wogenden Felder sah und glaubte, dass es ein Geschenk Gottes war, die Frucht unseres Gebets. Er brachte die Überzeugung zum Ausdruck, dass unsere Pflüger, die in der Einfachheit ihres Herzens an den Schöpfer und Versorger glauben, unvergleichlich glücklicher sind als Menschen, die verschiedene Weisheiten beherrschen. „Innocent war fasziniert von der Weite und Ferne der grenzenlosen Steppe. Er war unwillkürlich begeistert von schlanken Tieren, Gazellen usw. Die Geologie, die fernen Zeiten des Planeten, auf dem wir leben, Mineralien und im Allgemeinen alle Fossilien: Alles zog den Geist und das Herz von Innocent an und alles war ihm bekannt. Mesmerismus oder tierischer Magnetismus, das Leben nach dem Tod, die Kommunikation mit den Toten: All das beschäftigte Innocent. Auch Physik, Astronomie und Himmelsmechanik waren Gegenstand seiner ständigen Studien und Beobachtungen. Innocent beschäftigte sich auch intensiv mit der Betrachtung der Natur durch Bücher. Als er einmal einen der französischen Astronomen las, war er von der Größe und Struktur der Welten so erstaunt, dass er auf die Nase fiel. Innozenz behielt die Frische seiner Gedanken und die Empfänglichkeit seiner Gefühle bis zu den letzten Tagen seines irdischen Lebens. Natürlich ist eine solche Informationsmenge ohne die eigene harte Arbeit nicht möglich. Und unser unvergessener Herrscher war erstaunlich fleißig: Er verbrachte oft ganze Nächte damit, ein Buch zu lesen; Er speiste auch immer mit einem Buch, wenn er allein war. Aufgrund seiner Neugier ließ der heilige Innozenz kaum ein Buch liegen, ohne es zu lesen. Aber mehr als seine eigene harte Arbeit hoffte Innocent auf Gottes Hilfe und bat sie in inbrünstigen, ernsthaften Gebeten, in denen er oft ganze Nächte verbrachte. Das Gebet im Allgemeinen war Innocents Lieblingsbeschäftigung. Und Innokenty widmete bis zu seinem Lebensende einen Teil seiner Zeit wissenschaftlichen Studien. Innocents wissenschaftliche und literarische Tätigkeit widmete sich ausschließlich der theologischen Wissenschaft in ihren verschiedenen Zweigen. Seine theologischen Werke werden für orthodoxe Christen immer eine Quelle der Erbauung und Lehre sein. Seine akademischen Lesungen stellen aufgrund ihrer Klarheit, Lebendigkeit, harmonischen Verbindung von Glauben und wissenschaftlichem Wissen und ihrer charmanten Präsentation ein bemerkenswertes Phänomen in unserer theologischen Literatur dar. Besonders seine Schöpfung: „Die letzten Tage des irdischen Lebens unseres Herrn I. Christus“ war das außergewöhnliche Werk, an dem er arbeitete und das er sein ganzes Leben lang korrigierte; Damit beschäftigte er sich noch kurz vor seinem Tod. „Dieses Werk hatte den Zweck, mit dem Segen Gottes bei gottliebenden Lesern den Glauben und die Liebe zu unserem Herrn Jesus Christus zu wecken, der in seinem gesamten irdischen Leben das höchste Beispiel der Vollkommenheit für die gesamte Menschheit ist und in den letzten Tagen seines irdischen Dienstes für die Menschheit und inmitten seiner Leiden besonders als der Einziggezeugte des Vaters erscheint, erfüllt von Gnade und Wahrheit.“ In allen gedruckten Werken von Innozenz kann man die Stimme eines unserer aufgeklärtesten Erzpastoren hören, der Klarheit und Erhabenheit des Denkens mit unnachahmlicher Einfachheit und Kraft der Worte verband. Und wie viele Themen wurden von Innocent untersucht! Religion, Gott im Allgemeinen, offenbarte Religion, die Heilige Dreifaltigkeit, die Lehre von der Welt, vom Menschen, vom endgültigen Schicksal des Menschen und der Welt, menschliche Moral, die Lehre von der Vorsehung, von den Geistern; besonders die von Innozenzs Seele geliebte Lehre über den Erlöser, über das irdische Leben von I. Christus, über seine Auferstehung; Evangelische, apostolische und Kirchengeschichte: Dies sind neben der Masse der Predigten die Hauptwerke Innozenz'. Und Innozenz kann zu Recht als der beliebteste spirituelle Schriftsteller der russischen Kirche bezeichnet werden. Und seine Anliegen, vom Beginn seiner Professur bis zu seinen letzten Lebenstagen, um die Veröffentlichung der „Dogmatischen Sammlung“, die alle Bekenntnisse des orthodoxen Glaubens umfasste, um durch die Zitierung der Texte selbst, orthodoxer und nichtorthodoxer, auf die offensichtlichste Weise zu zeigen, wie der orthodoxe Glaube über die Jahrhunderte hinweg in aller Unveränderlichkeit und Reinheit in unserer orthodoxen Kirche bewahrt wurde – diese Anliegen zeigen in ihm einen besonderen Eifer der Orthodoxie. Der größte Ruhm von Erzbischof Innozenz ist sein außergewöhnliches Predigttalent. Exemplarisch; Mit größter Sorgfalt und Geschicklichkeit wurden die von ihm verfassten Predigten, wie sie in der Welt erschienen, von Menschen aller Klassen mit Ungeduld und Freude gelesen und erneut gelesen, und der Name Innozenz wurde in allen Ecken des unermesslichen Russlands verkündet. Und diejenigen, die den Predigten zuhörten, die Innozenz direkt hielt, waren von seinem inspirierten Wort förmlich mitgerissen. Dies wurde durch die außergewöhnliche Improvisationsgabe von Innocent, der immer ohne Notizbuch sprach, seine Wirkung vor allem auf die Herzen der Zuhörer, die Klarheit und Einfachheit des Wortes, die künstlerische Bildhaftigkeit von Ideen und Bildern, die subtile und witzige Konvergenz von Objekten, die Kunst, neue und unterhaltsame Seiten in ihnen zu entdecken, und Innocents Fähigkeit, seine Lehren so genau wie möglich auf verschiedene Fälle und Umstände anzuwenden, erleichtert. – Innozenz‘ Herz, erfüllt von hoher, aufrichtiger Liebe zu Christus und seinen Nächsten, zur Wahrheit, zu allem Guten und Schönen, war eine ständige und reichliche Quelle rednerischer Inspiration. – Die von Innozenz so geliebte äußere Natur gab ihm reichlich Stoff für erbauliche Predigten. In einem von Wellen brodelnden Meer oder in einer von Blitz und Donner zerschnittenen Wolke zeigte er das Bild der Allmacht Gottes; im sternenübersäten Himmelsgewölbe, in der auf- und untergehenden Sonne – das Bild der Weisheit Gottes; in einer mit Blumen geschmückten Quelle, die Vogelchöre anführt, ein Bild der Güte Gottes. Mit all diesen Bildern ermutigte Innozenz seine Zuhörer, in Gedanken zur Vollkommenheit des Schöpfers aufzusteigen. Adaption der Predigt von Innozenz an das Leben und. Verständnis der Zuhörer und seine Präsentation in der reinsten, vorbildlichen russischen Sprache – waren der Grund dafür, dass die Kaiserliche Akademie der Wissenschaften und verschiedene wissenschaftliche Gesellschaften die literarischen Verdienste von Vitiia würdigten, indem sie ihn als ihr Mitglied aufnahmen. Und das Gerücht, das sich über den geschickten Orbit mit dem Spitznamen „Russischer Chrysostomus“ in fremden Ländern verbreitete, war der Grund dafür, dass Innozenz‘ Predigten ins Griechische, Deutsche, Französische und Polnische übersetzt wurden. Als Professor war Innokenty ein Professor aus Berufung, aufgrund all der Gefühle und Neigungen, die sich schon früh in ihm äußerten, aufgrund der gesamten Persönlichkeit, die er schließlich entwickelte. In seinen ersten Kursen an der Akademie lehrte Innozenz im Rang eines Hieromonks und Archimandriten Grundlagen-, Dogmatik- und Moraltheologie. Der innere Charakter seiner Theologie bestand in dem aufrichtigen Wunsch nach einer vernünftigen und ganzheitlichen Aufnahme jeder offenbarten Wahrheit in ihrer himmlischen Reinheit, göttlichen Größe und gnädigen Kraft. Über diesen bemerkenswerten Professor-Theologen haben wir eine Rezension von seinem ebenfalls bemerkenswerten Schüler, dem späteren Metropoliten von Moskau, Macarius, erhalten: „Er war ein Mann im wahrsten Sinne des Genies: ein hoher, heller, durchdringender Geist, eine reiche, unerschöpfliche Vorstellungskraft, ein lebendiges und umfangreiches Gedächtnis, ein leichter und schneller Einfallsreichtum, ein subtiler, korrekter Geschmack, die Gabe der Kreativität, Einfallsreichtum und Originalität, die vollkommenste Gabe der Sprache – all dies wurde in wunderbarer Harmonie im verstorbenen Hierarchen vereint.“ Mit solch außergewöhnlichen Talenten hatte er auch eine außergewöhnliche Ausbildung: Er kannte nicht nur die Geisteswissenschaften, die er perfekt kannte, sondern auch sehr viele weltliche Wissenschaften, so dass er sie mit Spezialisten diskutieren konnte und die Spezialisten oft mit seinen treffenden Fragen oder Antworten in Erstaunen versetzte. Er war ein vorbildlicher Professor: Mit seinen inspirierten Improvisationen weckte, fesselte und begeisterte er seine Zuhörer! Auch der Administrator, vertreten durch Innocent, war hervorragend. In seiner Position als Rektor der Akademie brachte Innocent überall Leben und Ruhe, so dass die akademische Körperschaft unter ihm eine verwandte Familie war, an der Spitze ein von allen Mitgliedern geliebter Rektor mit denselben Zielen, Bestrebungen, Sorgen, Freuden und Wünschen. Die Studenten der Akademie sahen Pater. Die stets liebevolle und edle Behandlung des Rektors im Falle von Kummer, schwerer Krankheit usw., die ihnen widerfuhr, mündete in besonderer Freundlichkeit und Aufmerksamkeit ihnen gegenüber, die sich in Opferbereitschaft seitens Pater Dr. der Rektor nicht nur mit materiellen Mitteln, sondern manchmal sogar mit seinem eigenen Wohnkomfort. Innozenz stellte die Akademie auf das Niveau möglicher Perfektion: Er belebte die Lehre der theologischen, historischen und philosophischen Wissenschaften wieder und hob sie auf eine besondere Höhe, indem er ihnen eine neue Richtung und einen neuen Charakter verlieh. Er selbst war in Wahrheit Philosoph, Psychologe, Physiologe, Theologe und Historiker. – Beispielsweise wurden wissenschaftliche literarische Veröffentlichungen vorgenommen. „Sonntagslesung“ und Erforschung historischer Denkmäler. Innocent gab allem einen moralischen Anreiz. Auch wirtschaftlich hat sich die Akademie verbessert. Als Diözesanbischof in drei aufeinanderfolgenden Diözesen: Wologda, Charkow und Taurid, war Innokenty ein wenig schmeichelhafter Verwalter des ihm anvertrauten Erbstücks des Herrn – er war der aktivste Diözesanführer, der nach einem streng durchdachten Programm handelte. Aufrichtige, ungeheuchelte Tränen beim Abschied von jeder ihm anvertrauten Diözese, sowohl von Pfarrern als auch von Pfarrern, wiesen auf seine Bedeutung für die Diözesen hin. Sorge um die ehrfürchtige und feierliche Durchführung der Gottesdienste, um vollwertiges Lesen und Singen in den Kirchen der ihm anvertrauten Diözesen; über die geistige und moralische Erhebung des Klerus; Bedenken hinsichtlich der Verbesserung des materiellen Lebens des Klerus; besondere Maßnahmen zur Förderung der Religiosität im Volk: Erneuerung und Eröffnung alter Klöster, Errichtung neuer, Erneuerung von Kathedralen und Kirchen, Einrichtung feierlicher religiöser Prozessionen, Zusammenstellung und Veröffentlichung von Akathisten, durchdrungen von wahrem christlichen Gefühl und perfekt auf die Bedürfnisse und den Geist des Volkes abgestimmt; Restaurierung antiker christlicher Denkmäler; die Organisation von „Abenden geistlicher Literatur“, deren Ziel es war, Geistliche mit wohlmeinenden weltlichen Persönlichkeiten zusammenzubringen, und die eine sehr lehrreiche Wirkung auf alle Teilnehmer dieser Abende hatten; Bedenken hinsichtlich einer Verbesserung der religiösen und pädagogischen Einrichtungen der ihm anvertrauten Diözesen in materieller und pädagogischer Hinsicht; Maßnahmen zur Verbesserung diözesaner Regierungsstellen; historisches Studium der ihm anvertrauten Diözesen und vieles mehr: Das sind die Merkmale der Diözesanverwaltung Innozenz‘, die Themen seiner Anliegen. In den letzten Jahren von Innozenz‘ Priestertum kamen seine besonders lebhafte erzpastorale Teilnahme an den Katastrophen des Krimkrieges und sein äußerst wohltuender Einfluss auf die Soldaten zum Vorschein, und auch die besondere Größe von Innozenz‘ christlichem Mut und seiner Selbstlosigkeit wurde deutlich. Nach Kriegsende machte sich Innozenz große Sorgen um die Wiederherstellung und Korrektur der Kriegszerstörungen. Neben diözesanen Sorgen hatte Erzbischof Innozenz auch Bedenken hinsichtlich der Führung der gesamten russischen Kirche zu tragen: Mehrere Jahre hintereinander wurde er nach St. Petersburg zur Teilnahme an der Heiligen Synode berufen, wo er während seiner gesamten Amtszeit eines der aktivsten Mitglieder war. Bei der Krönung Kaiser Alexanders II. wurde Erzbischof Innozenz der Titel eines Mitglieds der Heiligen Synode verliehen. Intensive Arbeit und Ängste beeinträchtigten die Gesundheit des ruhmreichen Erzpastors, und am 26. Mai 1857, am strahlenden Fest der lebensspendenden Dreifaltigkeit, starb er in aller Stille. Während seiner sterbenden Krankheit, die genau einen Monat dauerte, erfreute und ernährte sich der heilige Innozenz durch Gebete, den Empfang der Heiligen Mysterien, das Lauschen des Singens (vorgetragen von seinen Sängern) von Kirchenliedern und das Zuhören der nachdenklichen und zutiefst erbaulichen Predigten des Metropoliten Philaret ... Die Diözese Cherson trauerte um ihren geliebten Erzpastor. Auch alle Söhne Russlands, die den Namen Innozenz kannten, trauerten um seinen Verlust. Und es war unmöglich, nicht um seinen Verlust zu trauern. Nach Aussage von Menschen, die Innocent gut kannten, war er ein „umfassender und man könnte sagen allumfassender“ Mann: Er war auch ein großer russischer Bürger, dessen Seele auf alle drängenden Fragen des Vaterlandes reagierte, dessen Herz mit all seinen Wunden schmerzte; Er war auch ein Freund der Menschheit, der ihm im Geiste des Glaubens Christi überall rechtmäßigen Erfolg wünschte; er war auch ein Staatsmann, der in schwierigen Situationen immer gute Ratschläge geben und neue Aspekte der Angelegenheit aufzeigen konnte; Er war auch ein aufgeklärter, seiner Zeit ebenbürtiger Mann, für den es auf dem Gebiet des Wissens nichts Unbekanntes gab. Wenn Innocent aufgrund der jedem Menschen innewohnenden Schwäche irgendwelche Flecken auf seiner Seele hatte, dann wurden diese durch „die Tränen der Menschen“ weggespült. Die von ihm zusammengestellten und veröffentlichten Akathisten: zur lebensspendenden Dreifaltigkeit, zur Passion des Herrn, zum lebensspendenden Grab, vor der Kommunion der Heiligen Mysterien, zum Schutz der Allerheiligsten Theotokos und zum Erzengel Michael, erweckten zu ihrer Zeit (und auch heute noch – sie erzeugen genau die gleiche Wirkung) den Eindruck, dass um dieser Akathisten willen die Masse der betenden Menschen an einem einfachen Wochentag die Arbeit verließ und in die Kirche ging und ich Ich habe diesen Akathisten mit Tränen in den Augen zugehört. „Wenn ich sehe“, sagt einer der orthodoxen Hierarchen bei dieser Gelegenheit, „sehe ich Tränen in den Augen vieler, denke ich immer, dass wenn Innozenz irgendwelche Flecken hatte, diese bereits von den Tränen dieser Menschen weggewaschen wurden.“ Verkündet in Anwesenheit des Moskauer Metropoliten Ioannikis, der am 7. Juni 1900 auf dem Stuhl des Metropoliten von Kiew und im Rang eines Ersten Mitglieds der Heiligen Synode starb, Metropolit Macarius von Moskau † 10. Juni 1882. M. D. Skobeleva † 25. Juni 1882. Das traurigste Ereignis: 1. März 1881. In den letzten achtzehn Jahren (1882–1900) nahm die Zahl der neu entdeckten Leitwerke des großen Hierarchen, die für die gesamte russisch-orthodoxe Kirche von großem Wert waren, noch weiter zu. Genauso verhält er sich in seinen Briefen an A.N. Murawjow und an Erzbischof Alexei von Twer und andere Personen. Das Wort ist unleserlich – Hinweis der elektronischen Redaktion. Heute ist er Erzpriester und Rektor der St. Petersburger Petrowski-Hofkathedrale in der Festung. 17. Dezember. Das Treffen fand unter dem Ehrenvorsitz Seiner Gnaden Veniamin, Bischof von Gdov und Vikar der Metropole St. Petersburg, statt.