Filaret, metropolita moskevský a Innocent, arcibiskup Chersonský

Obsah Čtení v sále Městské dumy v Petrohradě na valné hromadě členů Společnosti pro šíření náboženské a mravní výchovy v duchu pravoslavné církve dne 17. prosince 1882 u příležitosti stého výročí narození (26. prosince 1782) zesnulého moskevského spolku Religious the Philaret of the Philaret Reading Hall Ducha pravoslavné církve na valné hromadě svých členů 15. prosince 1900 u příležitosti stého výročí narození (15. prosince 1900) zesnulého Inocence, arcibiskupa z Chersonu a Taurid. Před osmnácti lety dostal autor, který právě opustil školu a právě přijal kněžství, pozvání od Rady Společnosti (vzniklé nedávno) k šíření náboženské a mravní výchovy v duchu pravoslavné církve, aby něco řekl na valné hromadě členů Společnosti u příležitosti stého výročí narození moskevského metropolitního filaretu. Návrh byl přijat a čtení, jehož program byl předem vytištěn (viz zpráva generála Sov. za druhý (1882–1883) rok jeho existence), navržené autorem, si vysloužilo dobré ohlasy jak od moskevského biskupa metropolity Ioannikije (který se právě stal nástupcem zemřelého metropolity Macariuse), který se hodlal zúčastnit čtení a projevil přízeň části Společnosti a projevil přízeň. členů Společnosti, kteří se tohoto zasedání zúčastnili, a ze strany několika orgánů tehdejšího tisku. Navzdory tomu některé okolnosti (autorova dlouhá nemoc (tyfus) na něj záhy dolehla a z nějakého důvodu se autorův rukopis povaloval mezi lidmi, kteří si jej chtěli přečíst, takže jej po dlouhé době náhodou našel u jednoho z těchto milovníků čtení) autorovi zabránily včas publikovat jím navrhovanou četbu, která zůstala v rukopise dodnes. Nyní autor obdržel pozvání od Rady výše zmíněné Společnosti, aby nabídl čtení na památku chersonského arcibiskupa Inocenta u příležitosti stého výročí jeho narození. Čtení k výročí arcibiskupa Inocenta navrhl autor. Členové Společnosti, kteří se čtení zúčastnili, si přáli jeho zveřejnění. Přitom někteří lidé, kteří před osmnácti lety navštívili autorské čtení o vždy nezapomenutelném Metropolitním filaretu, si na toto čtení vzpomněli a přáli si jeho vydání ke stému osmnáctému výročí, 26. prosince 1900, v den narozenin zesnulého hierarchy. Aby autor tuto touhu splnil, nalezl mezi svými mnoha jinými články rukopis četby o Metropolitním filaretu a rozhodl se tuto četbu vydat beze změn v podobě, v jaké byla přesně před osmnácti lety napsána a předána. A do 118. výročí narození Filaretu autor doufá, že neztratil na zajímavosti a významu. Čtení o dvou velkých hierarchech naší Ruské pravoslavné církve jsou spojena do jedné brožury kvůli podobnosti významu těchto hierarchů pro naši církev a simultánnosti jejich životů a činů, protože po téměř půl století minulého století byli „Filaret a Innocent“ podle jednoho profesora „dva kolosy naší církve, Mojžíš a Aaron z naší církve“. Petrohrad. 17. prosince 1900. Čtení v sále Petrohradské městské dumy ve valné hromadě členů Společnosti pro šíření náboženské a mravní výchovy v duchu pravoslavné církve dne 17. prosince 1882 u příležitosti stého výročí narození (26. prosince 1782) zesnulého moskevského metropolity Filareta 1. Obsah - Pobídky k celostátní oslavě stého výročí narození Metropolitan Philaret. – Poznámka k údajům pro Filaretovu charakterizaci. – Filaret jako velký hierarcha pravoslavné univerzální a ruské církve. – to jsou akce ve prospěch pravoslaví. – Filaret jako duchovní správce. – Poznámka o jeho stavbě chrámů a klášterů a síle jeho modliteb. – Filaret jako kazatel: charakteristika jeho kázání z vnitřní a vnější stránky. – Filaret je jako státník, skutečný vlastenec a velký filantrop. – Filaret jako člen různých společností: institucí. – Úryvky z jeho pokynů lékařům a těm, kteří se věnovali péči o nemocné. – Povzbuzení pro naše univerzity, aby si pamatovaly Filaret. – Jeho vztah k poezii, literatuře, umění a umění. – Filaret je jako neúnavný dělník. – Bibliografické poznámky o něm. – Poznámka k tématům, k nimž Philaret přitahoval mysl. – Morální charakter Filareta jako člověka. – Recenze jeho dopisů jeho rodině a Archimandrite Anthony. – Poznámka o Filaretovi jako aristokratovi v duchu. – Obecný závěr o Filaretu. – Filaret je ideálem ruské pravoslavné osoby. – Je výrazem síly ruského lidu. – Poznámka – jakým směrem by tato síla měla směřovat, – Závěr. Vaše Eminence! Za pár dní, přesně 26. prosince letošního roku 2, uplyne přesně sto let od narození stále nezapomenutelného moskevského metropolitního filaretu. Tak velké jméno vyžaduje hodně pozornosti. Proč se předem omlouvám, když dnes, milí posluchači, zaměstnávám vaši pozornost svým tématem déle, než je na našich současných setkáních zvykem. Před sto lety se zde na Rusi narodil muž, o němž pětaosmdesát let po jeho narození mluvili: je to „síla, velká, morální, společenská síla, v níž celý ruský svět slyšel a cítil svou vlastní sílu“; narodil se muž, který je nazýván „nejlepší ozdobou dějin ruského lidu, nejlepším vyjádřením obrovského bohatství a rozmanitosti jejich duchovních sil, jejich inteligence, vůle a trpělivosti“; - narodil se „nejlepší strážce národní slávy, pravý občan a pravý pastýř církve“, - duchovní osobnost, která prošla dlouhou kariérou ve službě církvi a státu - narodil se metropolita Philaret! Před patnácti lety zemřel fyzicky; ale i nyní žije v duchu, jako příklad víry, čistoty a svatosti. Současné století života Metropolitan Philaret mezi ruským lidem bezpochyby dále oživí jeho nikdy neblednoucí vzpomínku. Srdce Ruska – Moskva se 26. prosince připravuje na slavnostní oslavu stého výročí narozenin svého zesnulého metropolity. Této oslavy se však musí zúčastnit celý ruský lid, všechny jeho třídy a panství. Vzpomínka na velkého hierarchu, a zejména národní památka, je nezbytná právě v těchto těžkých časech – a zde je důvod. Nedávno ze stejné kazatelny zaznělo, že „naše společnost je v určitém strachu z nepokojů, které pronikly do společenského, politického a hlavně náboženského života“. Ano! Ruskou společnost v poslední době ovládla temnota nepokojů, temnota polovzdělané nevědomosti a lehkovážnosti, temnota jakési otupělé, nebo dokonce urputné touhy zničit vše, na čem naše dějiny vznikaly a sílily. S každodenním prohlubováním duchovní temnoty se hrozné činy zdvojnásobují a ztrojnásobují co do počtu a stupně. Kazatelé svobody, rovnosti, bratrství vzrušují lid, hyzdí jeho historii, uráží je do hloubi duše brutálním zabitím nejušlechtilejšího panovníka. Všude, kde chtějí, hledají, něčeho dosahují; všude jsou nespokojeni se starým řádem života lidí; všude dochází k narušení, změně, inovaci – a jen zřídkakdy nové koexistuje se starým; častěji netolerance a netrpělivost ze strany nových lidí a reptání a tvrdohlavost ze strany starých lidí rozdělují společnost na dva nepřátelské tábory. Hluboký egoismus získal ve společnosti nejen právo občanství, ale je dokonce považován za ctnost. Všechno, co s námi nenese stejný prapor, je osočováno pohrdáním a uráženo výsměchem. Nechceme dávat prostor protichůdným názorům, považujeme se za nezměrně vyšší a neomylnější než všichni ostatní. A z toho se ukazuje, že pravda se stále více zatemňuje, vztahy mezi lidmi se zhoršují do děsivých rozměrů. Každý den slyšíme a vidíme: vraždy, sebevraždy, krádeže, krádeže, křivá přísaha, rouhání proti sobě, vzájemné sebetrýznění, „zuřivý hlad po sežrání: člověk se pro člověka stává bestií“. Spolu s narůstající temnotou jdou vyvolená svítidla světa hořet a zářit do jiného světa. Takže v posledních dnech byl ruský lid nečekaně a silně zasažen náhlou, téměř současnou smrtí dvou nejlepších ruských lidí: učeného hierarchy 3 a udatného rytíře 4. Slzy smutku, jimiž ruský lid truchlil před předčasně zemřelými, ještě nevyschly – slzy smutku, které Bůh spěchá, aby odňal naší vlasti její nejlepší syny, naše otce a bratry, samozřejmě za naše soukromé a národní hříchy. Jedním slovem, naše doba zažívá jevy, které jsou často úžasné a úžasné. A my všichni, řekněme slovy jednoho z našich domácích arcipastýřů, „všichni čekáme na příchod něčeho smutného, ​​ale něčeho hrozivého, něčeho strašného, ​​a jako hnáni osudem jdeme chtě nechtě vstříc této nadcházející hrůze. A tak, zahaleni a zamlženi temnotou nepokojů, zneuctěni, uraženi, se zlomeným srdcem, v určitém strachu, musí ruský lid ukázat, že není vše ztraceno, že „vybledlý věnec národní slávy stále jasně hoří zářivými perlami a diamanty“. Řekněme slovy jednoho církevního publicisty: „Nemusíte to dělat pro sebechválu, ale proto, abyste zvýšili sebeuvědomění lidí; aby lidé pochopili, že se stále mohou dostat ze své nesnesitelně těžké situace, že ve své historii jsou příklady, po kterých mohou smýt stigma hanby, které pálí jejich utrpení, čela,“ - aby zahnali ty slzy v poslední době, aby zahnali ty slzy neklidu - zahalil je. „Obrana proti neustálému pohoršování a zesměšňování ruského lidu, jeho církve a historie, která nakonec vedla ke známé hanebné akci 5, „pozvedávání ducha pokleslého ze zármutku, rozhánění hluboké temnoty, musí začít tím, že se na zvlášť vysokém piedestalu vystaví lidem k poučení ty osobnosti jeho historie, které tvoří jeho slávu. Je třeba lidem dokázat, že mají moc a velkou moc, a naznačit, jak a kam má směřovat. Zesnulý moskevský metropolita Philaret byl, jak jsme řekli na začátku, tímto nejlepším příkladem ruských dějin, představoval tuto slávu ruského lidu, ztělesňoval tuto moc. A proto si na něj v den jeho stého výročí musí pamatovat celý ruský lid, každý syn ruského lidu, každá jeho dcera. Duševní a mravní zjev zesnulého Světce v celé jeho duchovní šíři, celistvosti a pravdě, ve všech jeho různých životně důležitých projevech jeho bytí, není ještě možné plně reprodukovat, protože ještě nenastal čas, kdy by bylo možné se o něm vše dozvědět. Zatím si lze jen představovat jednotlivé, útržkovité a neúplné stránky z knihy jeho života. Nenechme se proto odsuzovat za útržkovité a někdy nejasné a možná neúplné dovednosti naší charakterizace. Po těchto předběžných poznámkách přejděme k samotné charakteristice zesnulého arcipastýře. Zde je před námi Hierarcha pravoslavné univerzální církve: pamatujte na něj, všichni skuteční synové pravoslavné církve! Vzpomeňte si na velkého hierarchu, který sloužil jako orgán pravoslaví pro celou univerzální Církev, který, aniž by zaujímal jakékoli přední místo v univerzální církvi, vedl ekumenické patriarchy a jimi řízené církve našich souvěrců, jejichž jméno bylo právem vyvyšováno z jednoho konce vesmíru na druhý. Rozsáhlá neúnavná činnost tohoto hierarchy se projevovala od nejkrajnějších končin severu až po Jordán a Mrtvé moře: všude obracel zrak a všude byla patrná jeho arcipastýřská účast. Zářil jako světlo na obloze církve, jako velcí a božskí muži, kteří si svými velkými evangelijními ctnostmi a výtvory užitečnými celému světu zaslouží jméno společných dobrodinců lidstva. Tento arcipastýř po 60 let řídil celou naši víru, přesněji řečeno naši hlubokou víru ve svátosti víry, která tvoří samotnou podstatu náboženství. Jeho promyšlená díla, stejně jako spisy starých otců, vždy sloužily a budou sloužit celé církvi jako vodítko k pochopení a vysvětlení Božího slova, k jasnému pochopení a přesné prezentaci dogmat víry a křesťanských povinností; a vysoký příklad jeho života a jeho přísný pohled na naše povinnosti byly a budou naší ochranou před morálním uvolněním. . Synové ruské církve! Vzpomeňte si na pastýře, kterého jste dlouho neměli – na pastýře, který měl takovou národnost jako výsledek svého života a práce pro obecné dobro, na pastýře, který byl jedním z největších pracovníků ve prospěch pravoslaví. Vzpomeňte si na svého Bohem moudrého učitele víry a zbožnosti, jehož četné pastorační spisy obsahují nevyčerpatelný zdroj poučení a učení pro pravoslavné, sloužící jako nejlepší průvodce při studiu předmětů víry pro mnoho generací pravoslavné mládeže. Vzpomeňte si na svého hierarchu, jehož pastorační péče o nejvyšší zájmy pravoslaví a horlivá pozornost k osudům pravoslavného světa sahala daleko za hranice naší vlasti až do nejzazších končin východní církve. S církvemi stejné víry na Dálném východě as tou církví, která byla kolébkou křesťanství, a s tou, od níž jsme přijali katolické učení, neustále udržoval komunikaci a neúnavně se staral o jejich blahobyt. Náš arcipastýř se neúnavně staral o šíření pravoslavného učení v nekřesťanských zemích. Pomáhal a poskytoval výhody pracovníkům při kázání evangelia mezi vzdálenými pohanskými kmeny. A nyní díky němu vidíme naše misionáře nebojácně procházet pustými zasněženými pouštěmi Sibiře. Vidíme Čukčy a Kamčadaly již osvícené světlem Kristova učení; setkáváme se s Božími chrámy na nejzazším severu naší rozlehlé vlasti. Ale staraje se o šíření křesťanství mezi divokými kmeny, vždy památný hierarcha nepřehlížel ty, kteří v důsledku smutných omylů byli odtrženi od pravoslavné církve. Pokorně je nabádal, aby se vrátili do lůna pravé Církve – a ve svém nabádání uspěl: takzvaní staří věřící opustili svou falešnou moudrost a poznali pravé světlo. A od zbytku domácích odpůrců Církve si zesnulý arcipastýř vydobyl úctu k sobě samému a připravil jim cestu k návratu do lůna Církve. Vy, kteří se považujete za stoupence starověké víry, starověkého uctívání, a také vy všichni, pravoslavní milovníci skutečně starobylého církevního uctívání! Vzpomeňte si na zakladatele některých církevních řádů a na skladatele některých modliteb týkajících se významných událostí naší vlasti - pamatujte a buďte dojati: modlitby, které složil, dýchají milostivým duchem apoštolských spisů; jejich čtením se duše přenese do prvních dob křesťanství. A „styl, pohyb a vážnost řeči připomínají čtenáři nejen řeč inspirovaných teologů a učitelů církve, ale také skrytá slova proroctví a tajemného zjevení“. Při podpoře šíření a usazování pravé víry náš Svatý také odložil učení o nespravedlnosti způsobené časem. Jeho bdělý pohled sledoval vše, co se dělo v církvi, a brzy odhalil odchylky od pravdy pravoslaví. Vždy vesele hlídal pravoslaví a své jméno dal ve vzdálených zemích poznat lidem jiného vyznání jako jméno bystrého a odvážného obránce pravoslaví. A víme, že cizí země, země jiného vyznání, se na něj obracely s otázkami o pravdách pravoslaví. Víme, že pod jeho vedením se mnozí snažili sjednotit s východní pravoslavnou církví a možná se toto spojení jednou podaří, možná je již blízko, protože musí být uskutečněno, protože pravda je pro všechny stejná. Ale stane-li se to, pak se projeví zásluhy našeho arcipastýře v ještě větší nádheře, neboť pro tento svazek mnoho pracoval. To je jeho nezcizitelná zásluha. Byl k dispozici každému, kdo upřímně hledal pravdu; Všechny přijal a duchovně uzdravil skutečně otcovskou láskou. Cítil, že je jeho povinností postarat se nejen o ty, kteří byli v ovčinci jeho stáda, a důsledkem těchto obav bylo získávání nových členů Církve, členů, kteří byli pravoslavné církvi v smutnějších dobách ukradeni lstí nebo klamem. Nežidé jsou poddaní našeho státu! Jako synové Ruska vás zveme, abyste si s námi připomněli našeho domácího hierarchu, který k vám vztáhl svůj láskyplný pohled. Vzpomeňte si na učitele, jehož pastorační spisy jsou překládány do cizích jazyků pro vědecké a veřejné použití v jiných zemích, dokonce i v zemích jiného vyznání, a jsou tam přijímány s respektem. Jako velký hierarcha pravoslavné církve byl zesnulý metropolita Philaret také skvělým duchovním správcem. Naše nejvyšší duchovní vláda – Svatý synod – na něj vždy vzpomíná jako na jednoho ze svých nejaktivnějších, nejosvícenějších a nejmoudřejších členů, jehož hluboké zkušenosti v záležitostech nejvyšší církevní vlády učinily jeho slovem, radou a stálou – osobní či písemnou – účastí na projednávání všech nejdůležitějších církevních otázek a opatření v duchovním oddělení nezbytnou a drahocennou. – Každý diecézní biskup bude v Metropolitním Filaretu pamatovat na moudrého rádce v obtížném úkolu řídit duchovní stádo; ve svých nesčetných předsevzetí najde vynikající vodítko pro téměř každý případ v diecézní praxi. – Jím řízená moskevská diecéze vzpomíná na svého biskupa, jehož téměř půlstoletí služby v ní bylo poznamenáno nepřetržitou řadou starostí o prosperitu stáda, o rozvoj a rozšiřování charitativních a vzdělávacích institucí, o zasazení a nastolení společné víry v ní, o zlepšení duchovních a vzdělávacích institucí diecéze, která nepřestávala pod jeho štědrým vedením získávat své štědré životní finanční prostředky z jeho štědrého života. mnoho hodných pastýřů a hierarchů sv. naší církve. A kolik hierarchů a pastorů vyšlo z teologických vzdělávacích institucí, jejichž organizátorem byl zesnulý hierarcha, jako člen komise teologických škol, jako ten, kdo pro mnohé z nich vypracoval návrhy stanov. Teologické akademie - Petrohrad a Moskva na něj nemůžou zapomenout: hned při jejím narození vzal první do své mocné náruče a na začátku žila s ním a druhá se rodila a žila s ním více než půl století; Kyjevská a Kazaňská akademie byly založeny podle jím sepsané listiny akademií; jen v těchto dvou nejednal osobně. Střední školy vyučují knihy, které napsal; nižší duchovní podle Zákona Božího sotva najdou něco lepšího než jeho spisy. Opatrně znepokojený organizací duchovní výchovy se Metropolitan Philaret staral také o hledání způsobů, jak zlepšit život kléru – požádal civilní vládu, aby našla pro duchovenstvo spolehlivé prostředky, jak se dostat z jejich tíživé situace. „Právě těmito způsoby tak horlivě hájil integritu církevního hospodářství, aby duchovní sami měli potřebné prostředky na údržbu škol a dětí chudých duchovních, o které se v nich staralo. Ale starost našeho hierarcha se netýkala pouze služebníků Církve. Milovníci nádhery církevních kostelů a klášterního života si vzpomenou na našeho hierarchu. Jeho duše, abych tak řekl, měla vášeň stavět domy Boží. Za svůj život vysvětil více než sto oltářů ve farních, domácích a klášterních kostelech. – Zarmoucený úpadkem oné přísnosti, nežádoucnosti, toho ducha neustále pracujícího pro Boha, který odlišoval život dávných poustevníků, a vzdělávající mnichy a mnišky ve svých kázáních, nicméně silně přispěl k založení mnoha klášterů. A tyto kláštery nikdy nezapomenou na arcipastýře – přísného asketu – asketu. V Trinity Lavra, její nejslavnější posvátný archimandrita, který věděl, jak ji oživit, prostřednictvím lidí, které si vybral, z žalostného stavu do stavu, ve kterém je nyní, tam nebude zapomenuto. Kláštery moskevské diecéze, mužské, ženské a jím osobně a pod ním postavené a zasvěcené kostely, nezůstanou lhostejné. Zapomenou návštěvníci a ctitelé těchto kostelů svou modlitební knížku? Zeptejte se v Moskvě, kolik matek se uchýlilo k arcipastorovi – modlitební knížce s dětmi vyčerpanými nemocí v náručí, pro duchovní pomoc, kolik manželek a dcer požádalo o jeho modlitby za uzdravení svého manžela nebo otce a kolik z těch, kteří trpí různými nemocemi, se díky jeho modlitbě uzdravilo. A nyní, kdokoli ze svého stáda a z celé ruské země při návštěvě kláštera velkého divotvůrce celého Ruska, se s modlitbou a s hlubokou vírou nepokloní před tolik poučnou hrobkou našeho arcipastýře – modlitební knížkou, s tímto krátkým nápisem: „Kéž Pán Bůh pamatuje na vaše biskupství ve svém království vždy, nyní i vždycky a na věky věků“. Ale tato velká církevní modlitební kniha byla velkým církevním učitelem, jemuž celá Moskva, všichni její obyvatelé, s dojetím naslouchali, hrnuli se v nesčetných davech všude, kde doufali, že uslyší jeho tiché, ale pronikavé slovo k srdci. Po čtyřicet šest let, které tak často zněly ve svatých moskevských kostelech, bylo jeho slovo kázáním těch Božích pravidel, která nás učili první učitelé křesťanství; odhalilo samotné základy a ducha učení Kristova zákona. Abstraktní bádání cizí duchu křesťanského života, jeho slovo, které tak zasáhlo a povzneslo jeho posluchače, bylo prodchnuto hlubokými teologickými kontemplacemi. Charakteristickým rysem jeho kázání bylo hluboké pronikání do smyslu evangelijního učení. Jeho duše se ráda ponořila do tajemství Kristova kříže, do těch tajemství, před kterými se pyšná lidská mysl nedobrovolně pokořuje a která jsou přístupná pouze blaženým duším. Hluboce a obsáhle odhalil křesťanské učení. Zdá se, že neexistuje žádná teologická otázka, žádná tradice z dávných dob, žádná pravda evangelia, které by se nedotkl, vztahující se na život křesťana všech podmínek a postavení, každé hodnosti, třídy, stavu, pohlaví a věku. Ve skutcích a epištolách apoštolů, ve spisech svatých otců, v životech svatých Božích a divotvůrců není žádné poučení, které by nerozvíjel pro ty, kteří takové knihy čtou jen zřídka, a navíc, kteří jsou svou výchovou a nekřesťanským životem málo připraveni jim porozumět. A skutečně jeho kázání a rozhovory zaplňují duchovní mezeru ve vzdělanosti ruského lidu a zejména jeho tzv. vzdělané a osvícené části. Dokonce i skryté příběhy o Apokalypse, když je cituje, jsou prezentovány, aplikovány a vysvětlovány tak, že i ti, kteří málo studovali Zjevení Jana Teologa, částečně pronikli do tajného smyslu tajemných vizí. Milovníci duchovního osvícení, pamatujte na našeho hierarchu! Ale vzpomeňte si na něj i vy, kteří jste nakaženi nevěrou a stagnujete v ní! Tento hierarcha vás může vést na cestě pravdy. Kolik otázek kladla nevěra a nevědomost jeho víře a vědění! otázky o relikviích a obrazech, otázky o zázracích, otázky o půstu atd. a na všechno má nevyvratitelné odpovědi. – A jak si počínal svými kázáními proti bolestným jevům naší doby, proti duševní suchosti, proti chladu srdce, proti citové letargii, sobecké zženštilosti, proti naší arogantní samolibosti, proti hroznému rozvoji egoismu! Pozoroval všechny události svého století, jako strážce víry, jako bdělý strážce křesťanské ctnosti a morálky, odvádějící nás ze špatné cesty na cestu pravou a správnou! „Slova a řeči“ moskevského biskupa obsahují mnoho hlubokého významu a mnohostranného významu a aplikace; o nich se vší pravdou můžete opakovat slovo moudrých: toto je chléb, který má v sobě veškerou rozkoš (Moudrost XVI, 20). Nesnažíme se nejen vysvětlit, ale dokonce spočítat veškerou jejich všestrannost. Ať je přednost vnitřního obsahu Filaretových kázání jakákoli, taková je jejich vnější stránka. Hluboké soustředění myšlení, nejpřísnější důslednost ve vývoji tématu, síla výrazu tvoří nedílnou součást každého slova tohoto arcipastýře. Žádný z našich kazatelů nemá tak velké umění proniknout do samotných hloubek obsahu textu zvoleného pro kázání, prozkoumat jej ze všech stran a odhalit celý jeho význam. Výstižnost a dokonalá čistota, síla a přesnost, nejpřísnější korektnost, jednoduchost klesající až k jazyku prosté konverzace a společně mimořádná grace – to jsou charakteristické vlastnosti jeho příkladného slova. Jak vnitřním obsahem, tak jazykem, formou, pečlivým zakončením představují jeho projevy vrchol dokonalosti řečnictví. Voní po dílech dávných velkých učitelů Církve, těch výtvorech, které tak rád studoval. A přitom tento velký hierarcha Církve, velký řečník a kazatel, byl zároveň hierarchou – občanem, kterému byl drahý řád a nejlépe blaho Ruska. Byl to muž pravdy a zákona, zkušený ve státních záležitostech, muž práce a rad. Muži státu! Vzpomeňte si na pastýře Kristova stáda, který byl často vyzýván, aby se zabýval otázkami, v nichž se potřeby církve dostaly do styku se státními záležitostmi – otázkami hlubokého významu, které se dotýkají podstatných aspektů našeho zákonodárství, vyžadující pochopení jeho vnitřního ducha. Vzpomeňte si na nástupce apoštolů, který často odpovídal na otázky, které vůbec nebyly církevní, nebyly náboženské, ani dogmatické, ale specificky státní, a řešil je nikoli jako biskup, ale jako státník (například otázka tělesných trestů). Sledováním všeho, co se ve státě dělo, často upozorňoval „moci“ na různá nedorozumění, nedopatření atd. v tom či onom resortu. A přitom jeho instrukce byly tak pravdivé a přesné, že některé jeho předpovědi (například v otázce veřejného školství) se nyní naplnily doslova přesně. V důsledku toho i dnes najde mnoho státníků v tomto hierarchovi, zkušeném ve státních záležitostech, vynikající vedení. Tomuto státníkovi – hierarchovi – svěřila důvěra autokratů zvláště důležité záležitosti – záležitosti, které někdy představovaly velmi důležité státní tajemství: vzpomeňte si na tajnou rodinnou otázku následnictví trůnu, na konečné vydání manifestu o osvobození rolníků. Kéž si i prostý lid připomene spolu se vzpomínkou na Nezapomenutelného - Osvoboditele-Monarchu - hierarchu, který jim vysvětlil pravého ducha a přesný důvod nových zákonů ve věci osvobození: v manifestu vyhlášeném 19. února 1861 hlavní myšlenku, východisko, cíl a vzájemná práva a povinnosti vlastníků půdy a vesničanů tlumočili naši velcí Ecclesiates! Tento hierarcha, státník, byl také zapáleným vlastencem – v pravém slova smyslu. Jako duchovní postava se při různých příležitostech odstraňoval z politických, literárních a jiných prohlášení, nicméně neustále sledoval moderní aspirace v Rusku a schvaloval je, když směřovaly k obecnému dobru, rozhořčil se nad tím, když měly tendenci ubližovat lidu, a odhaloval jejich lži a zlo způsoby jemu přístupnými, t.j. upozorňoval na ně např. společenských vrstev. Jeho láska k vlasti, osvícená a upřímná, je viditelná ve výtvorech a skutcích celého jeho života. Radoval se a pronášel děkovné modlitby za každý dobrý skutek vlády, za každý úspěch státu; truchlil a ponižoval se - za celý lid - před Bohem v těžkých dobách Ruska: v době infekce, hladomoru, vzpoury atd. A pak nastaly těžké časy pro naši vlast: byl první, kdo šel příkladem ve službě domácím zájmům, první, kdo přinesl oběti z ušetřených darů. A ve všech radostech a strastech královského domu se neustále nejhlubší srdečné účasti, s modlitbou v srdci, s duchovním slovem. K tomuto duchovnímu slovu nelze jinak, než citovat recenzi našeho slavného bibliografa pana Ponomareva: „Ctihodný Philaret citlivě reagoval na nejrůznější významné události společenského a státního života, zhuštěné náčrtky minulosti, několik rysů, které zachycují podstatný význam jevů, trefné, silné náznaky a někdy i velmi často obrazy událostí a kreslení charakteristického slova svatého písma; zvolil pro svá slova, byly někdy mimořádně významné a blízké ve vztahu k dané době setkání s panovníky, ve svých slovech někdy jako by shrnul výsledky jejich minulé činnosti a vyslovil svůj posvěcující rozsudek.“ Velký vlastenec byl také velkým filantropem a Imperiální filantropická společnost bude na svého bývalého člena vždy vzpomínat. Nežoldnéřský hierarcha byl dobrodincem v různých podobách a projevech - např.: neustálé rozdělování chudým a chudým, výhody nově příchozím z pravoslavných klášterů, ať už to byli Řekové nebo Slované, různé podle jeho příkladu a pozvání, sbírky pro trpící celého světa, pro své i jiné, pro křesťany vyhlazené muslimy na požáry v Sýrii, v Něvech zničené ohněm v Sýrii, na Krétě. hlavním městě, v Simbirsku a téměř v celém Rusku, na naše chátrající kostely mezi Lotyši - německé a polsko-litevské obyvatelstvo a na kostely postavené pro pravoslavné cestovatele v zahraničí. – A to není všechno dílo velkého Filantropa. Mnoho našich vědců a dalších institucí a společností, kde byl členem a kde po sobě zanechal nikdy neumírající vzpomínku, si také nemůže nevzpomenout na našeho hierarchu. Císařská akademie věd si bude vždy pamatovat svého obyčejného akademika, jehož nejdokonalejší příklady duchovní vyspělosti, reprezentující mocný, ruský a bohatý jazyk, podle Akademie samotné „vyžadují samostatnou historii, která ve složení ruské literatury naší doby bude ve vší spravedlnosti zaujímat první místo“ (Uchen. Zap. Kniha II, číslo I, 1856, str. VII). Jako historik a člen Společnosti ruských dějin a starožitností bude Metropolitan Philaret v této společnosti vždy připomínán jako hluboký znalec historie a jako příkladný vypravěč, jehož příběhy se vyznačují přísně harmonickou řečí a přesností slov, někdy nepostrádají jemnou ironii a jsou psány bez humoru. Archeologický spolek bude vzpomínat na svého bývalého člena, vynikajícího archeologa. Zeměpisná společnost vzpomene i na svého bývalého čestného člena, který rozvíjel biblickou geografii. Úžasný lékař, nejdůležitější součást lidské bytosti - duch, jehož síla je pro válečníky zvláště potřebná, i tam se bude pamatovat na člena imperiální, nyní vojenské, lékařsko-chirurgické akademie. Všichni naši fyzičtí lékaři si budou pamatovat duchovního lékaře, který je učil, že „lékař by se neměl příliš spoléhat na svůj vlastní vhled a znalosti a že pohled jeho mysli by neměl uvíznout ve hmotě“. "Kdyby lékař," řekl zesnulý světec, "prohlédl pacienta skrz naskrz, pak by samozřejmě přesněji nasměroval lékařské prostředky k zamýšlenému účelu. Často však stojí před tělem pacienta, jako před zavřeným domem, a skrz některé díry tolik nevidí, jako by tušil, co se děje uvnitř. Pitva těla otevírá dveře do prázdného domu, který nemůže ukázat nic jiného, ​​přítomnost duše v domě. oživuje tělo, kdo může pronásledovat duši jejími skrytými vchody a východy v hlubinách hrubohmotnosti, ve výšinách jemnohmotnosti „Aby lékař vyléčil pacienta,“ říká dále, „musí v něm vidět, prorokovat, co je v něm skryté: to vyžaduje čistotu srdce a povznesení ducha. Řekněme bez dalšího: to vyžaduje povýšení ducha na horského Ducha moudrosti a rozumu. Jako u každé pravdy a medicíny dává Pán moudrost a v Jeho prospěch poznání a porozumění (Přísloví 8:6). Tentýž doktor ducha učil: „uzdravování je božská práce: proto navštěvovat nemocné, utěšovat, ulevovat, posilovat v duchu, je taková lidská dobrota, která následuje Božství“. Vzpomeňte tedy spolu s lékaři na vždy nezapomenutelného hierarchu a na vás všechny, kteří jste se věnovali péči o nemocné; od tohoto hierarchy, v jeho poučných slovech, které pronesl k soucitným vdovám, najdete jasné náznaky, s jakou povahou byste měli vykonávat svou filantropickou a křesťanskou práci. V projevu, který zesnulý hierarcha pronesl při otevření Moskevské společnosti milovníků duchovní osvěty, jejímž byl důvěrníkem, jsou jasné náznaky, jak a v jakém duchu by se práce pomoci nemocným měla vykonávat nikoli na těle, ale na duchu. Vy všichni, kteří si upřímně přejete poskytnout duchovní pomoc svým bližním, kteří jsou vzdáleni od světla pravdy, vezměte za svého vůdce vždy nezapomenutelného hierarchu! Všechny naše univerzity, počínaje svým nejstarším bratrem Moskvou a konče nejmladším Novorossijskem, budou vzpomínat na čestného člena těchto dvou univerzit, který jim v osobě svého staršího bratra dal slovem „o pravdě“, ale i jinými slovy, hluboce poučné návody a návody, jak by pravdu měli zkoumat přírodovědci, přírodovědci a všichni představitelé filozofů, astronomů a filozofů. najděte v těchto pokynech pozoruhodného odborníka ve svých specializacích. Milovníci literatury uctí bývalého člena Společnosti milovníků ruské literatury a milovníků ruského slova, kterému básnický talent nebyl cizí, jak dokazuje jak jeho originál (pozn. nejen v ruštině, ale i řečtině a latině), tak i jeho básně přeložené. Zesnulý hierarcha nebyl k poezii lhostejný. Hluboké klasické vzdělání, kterého dosáhl, s dary k němu neobyčejně štědrým, vlastním úsilím a námahou celého života, v něm přirozeně rozvinulo smysl pro milost a živoucí sympatie k pravé poezii. Kdo by si nepamatoval Filareta, tohoto básníka-filosofa, který „serafickou harfou“ (Puškinovými slovy) rozbíjel hýčkané zvuky šílenství, blaženosti a vášní – Puškinova hravá lyra; zde je nejpřísnější asketický mnich jedním z prvních znalců poezie „génia hrábě“. A nejsou právě Slova a řeči Filareta (v psaní i v rozhovoru) poezií v próze? Kolik v nich, s pohybem plamenného citu lásky k Bohu, s hloubkou náboženských myšlenek, kolik vznešené poezie hodné nesmrtelného žalmisty, jaká je v nich harmonie, jasnost, síla, stručnost, eufonie, majestát! Zástupci literatury budou vzpomínat na hierarchu, který neustále sledoval úspěchy naší literatury ve všech jejích odvětvích, nikdy nezanedbával ani časopisy, ani sbírky, všímal si všeho pozoruhodného v nich a osobně se znal s mnoha našimi spisovateli, od nejstaršího ve své době, Deržavina, až po nejmladšího v literární hierarchii, Gogola. Ostražitě sledoval směr naší literatury. Náš metropolitní kritik byl obzvláště přísný vůči neklasickým komediím, nemorálním operám, nehistorickým románům a krvežíznivým dramatům. Příběhy, vaudevilly, erotické, mytologické a všechny druhy poezie, bez vnitřního obsahu, bez myšlenky, bez citu, byly vystaveny nelítostné kritice vůči němu. Nepohrdl ale ani satirou a epigramem, pokud byly psány vznešeně, decentně a ne sprostě či urážlivě. Jedním slovem, jako klasicista miloval podkrovní sůl, někdy sám používal jemnou zbraň ironie: výrazy nikoli v dopise, ale v duchu, lehce vyčítavé a didaktické. Náš hierarcha, milující literaturu, velmi litoval jejího nevhodného směřování a toho, že měla katastrofální dopad na veřejnou morálku. Současní představitelé naší novinové a časopisecké literatury se od něj mohou velmi dobře poučit. „Nadměrně rozmnožené periodické publikace,“ napsal Metropolitan Philaret ve zprávě pro Svatou synodu v roce 1863, „vysoce distribuované mezi lidi, působí nepříznivě i tím, že vzbuzují a živí ani ne tak opravdovou zvědavost, jako neplodnou zvědavost; poskytují mnoho příjemného a zábavného čtení, ale málo poučují, poskytují poznání, pohlcují při čtení stejnou pevnou a zmatenou pozornost. učinit mysl povrchní a línou k hlubokému uvažování o nejdůležitějších předmětech vědění. Tento směr literatury škodí náboženskému, mravnímu a občanskému životu společnosti, ale zlo, které pochází z moderní literatury, nekončí. V literárních dílech lehkého i vážného obsahu, dokonce i těch, které jsou prezentovány jako výchovné vodítko pro mládež, je zpochybňováno Boží zjevení, posvátné tradice jsou degradovány na srovnání s bájemi, nejsou respektována pravidla křesťanské morálky a církevních institucí, snaha dát základ pro nedůvěru v zázraky jde tak daleko, že káže pohádkové naučené absurdity. Náš hierarcha takto sledoval směr literatury. Přísně se také držel směru jevištního umění, jak je patrné z téže zprávy pro jeho Svatou synodu z roku 1863. Pamatujte na hierarchu i vy, představitelé umění a umění! Tento přísný pranýř špatného směru jevištního umění, tento, jak se o něm říkalo, odpůrce umění (což vyplynulo z jeho odmítnutí vysvětit triumfální brány zdobené sochami) byl zároveň srdcem umělce a obdivovatelem umění, hlubokým znalcem a znalcem lidové a duchovní hudby a liturgického chrámového zpěvu; Sám byl hudebníkem a podílel se na zpěvu a neméně se snažil obnovit starobylý kostelní zpěv v celé jeho jednoduchosti a čistotě. Již z této jeho všestrannosti (v níž ovšem podotýkáme, že všechny jeho aspirace a myšlenky byly věnovány výhradně věci jeho vysoké služby církvi Kristově), - z této všestrannosti je vidět, jak moc musel metropolitní Filaret pracovat. A skutečně, celý jeho život byl nepřetržitou prací; jeho odpočinek spočíval ve výměně jednoho díla za druhé. Byl neúnavným pracovníkem i na poli literárním. Bibliofilové a bibliografové si samozřejmě vždy vzpomenou na velkého dělnického hierarchu, po kterém zůstala spousta esejů a děl, navíc přeložených do mnoha cizích jazyků. Jak velký počet jeho děl přesně je – nyní ještě nemůžeme říci. Ale přibližnou představu o jejich počtu lze vytvořit z výpočtu, který provedla moskevská synodní tiskárna v roce 1867: pouze z ní až do roku 1867 díla nejctihodnějšího. Filaret si ruský ortodoxní hejno vyžádal více než tři sta šedesát publikací, včetně více než dvou milionů dvě stě tisíc knih 6 . Ano! Opravdu existují čísla, která mluví hlasitěji než slova! Ale ještě výmluvnější a dojemnější než slova a čísla je svědectví, že zbožný spisovatel všech těchto knih nevzal za své dílo žádnou náhradu, ale naopak daroval všechny své spisy pro větší pohodlí všech ruských pravoslavných křesťanů. Spisovatelovo dílo bylo obětováno celé pravoslavné církvi. A jaké masy témat, kterých se zesnulý hierarcha dotkl ve svých literárních dílech a ke kterým byl přitahován! Dogmatická teologie, morálka, askeze, hebrejský jazyk, Písmo svaté (text a výklad), řecký biblický a patristický jazyk, slovanský biblický jazyk, ruský biblický jazyk, řecká a latinská patrolologie, slovanský a ruský překlad, biblické dějiny Starého a Nového zákona, biblická archeologie, geografie, církevní právo, univerzální, ruština; Ruské dějiny, archeologie, komparativní teologie, ruské schizma ve vědeckém i praktickém smyslu, liturgika, nauka o kazatelství... A co, jakých předmětů se nedotkla komplexní mysl Filareta?!... Náboženství a filozofie, věda a umění, politika a zákonodárství, magnetismus a turbulence, apokalypsa a fatker, spiritisté, literatura a umění, mystické dějiny a anekdota bratři a otázka účasti žen na věcech veřejných, otázka rozvodu, otázka náboženské tolerance a svobody svědomí... Všechno, všechno zaměstnávalo mysl velkého muže a téměř ke všemu zanechal své komentáře, pokud nebyly obsaženy písemně - ve svých výtvorech - pak zachovaly tradici. Člověk může jen žasnout a cítit obludnost úkolu, který Filaret dává vědcům v Rusku, duchovním i světským, a také si přibližně realisticky představit, jaký je to velký muž. Na zesnulého hierarchu by tedy měla vzpomínat celá vědecká třída naší vlasti, všech odvětví a směrů. Ale tento přemýšlivý vědec byl také pokorným vyznavačem víry Kristovy a skutečným člověkem v plném smyslu toho slova. Bylo by; muž s milujícím srdcem, jemný a uctivý syn, hluboce zamilovaný do svých pokrevních příbuzných - s něžnou náklonností k místu své poslední výchovy. Se vší pevností a přísností svého přesvědčení, s nezvyklou přísností vůči sobě samému se tento muž zároveň vyznačoval mimořádnou tolerancí a blahosklonností vůči druhým (pokud to neodporovalo přísné spravedlnosti), přístupností, všímavostí a láskou ke každému. Lidé, kteří se seznámili s jeho právě publikovanými dopisy „příbuzným“, o něm mluví takto: „v nich se jako v zrcadlech odráží jemná a vysoce ušlechtilá duše světce, jeho skromnost, křesťanská pokora, přísnost a přímost požadavků ve vztazích jak pro sebe, tak pro druhé, jasnost a rozhled, především - neúprosný, ale osvícený a osvícený nejpřísnější z křesťanských povinností uložených nejposvátnějšímu křesťanskému carovi. příbuzenství a pokrevní pouto." A zde je další přehled jeho dopisů bývalému opatovi Trinity-Sergius Lavra, Archimandrite Anthony: „V nich je zesnulý biskup především člověkem duchovní činnosti, kontemplátorem Božích tajemství v projevech duchovního světa, přijatelným pro něj s hříšnou vírou starých otců, kteří byli tak horlivě odměněni jejich věrnými, kteří byli tak horlivě odměněni Bohem. příkladem pozorně sleduje mnišské činy jemu podřízených bratří, ukazuje jim přímé cesty k duchovnímu úspěchu, raduje se z jejich spěchu a hluboce truchlí, když se někdy odchýlí od mnišských slibů, vždy na sebe přísný, také od svých podřízených vyžaduje neochvějné plnění povinností - ale přísnost úřadů se snaží spíše trestat otcovskou láskou, než otcovskými tresty. hříšník.” "Kromě duchovního vedení je v nich biskup starostlivým mistrem, který se bedlivě stará o potřeby bratří i o vnější zvelebování kláštera a neopomíjí jeho sebemenší potřeby. Ve vztahu ke svému místokráli je vládce tím nejněžnějším přítelem." „Veřejné mínění o metropolitovi,“ říká vydavatel dopisů, utvářený pouze na jeho mimořádné mysli a na jeho teologických a oratorických dílech, samozřejmě ani netušil, že mu v hrudi bije srdce schopné tak něžného přátelství! "Mezitím," pokračuje nakladatel, jeho srdce bije láskou nejen k vyvolenému příteli, ale k lidstvu obecně a především k Rusku. Čtenář uvidí, kolik starostí, jakou péči věnoval biskup léčení všech možných bolestí. Postihne-li někoho nějaké neštěstí, vladař k němu spěchá; slovem útěchy, prodchnutý vřelou vírou a pokorným podřízením se vůli Boží a snaží se tím, že pomáhá ve zármutku, čerpat z jeho samotného zdroje poučení, jak nasměrovat truchlícího na cestu pokání a mravní nápravy. Ať už někdo potřebuje materiální pomoc, pomoc mu neodepře. Biskup stavěl charitativní práci nad starost o ozdobu a nádheru kněžské služby“ 7 . Takže – náš vždy nezapomenutelný hierarcha byl zároveň tím nejněžnějším synem a přítelem a starostlivým! mistr, utěšitel a pomocník v smutcích a neštěstích, měl srdce schopné reagovat na každou potřebu a zármutek svých bližních. Vzpomeňte si na něj, děti, které milujete své rodiče a pokrevní příbuzné, pamatujte na něj, na všechny, kteří patříte k naší zemské, zemědělské a majetkové třídě, a na všechny, kteří máte srdce schopné reagovat na každou potřebu a smutek svých bližních. "Zemřelý světec nás zároveň udivuje (stejný vydavatel dále říká) svou pamětí, hloubkou myšlenek a silou výrazů, z nichž mnohé lze právem považovat za apotegmata." Ale přes to všechno se tento muž, posedlý moudrým duchem, vyznačoval hlubokou apoštolskou pokorou. On, který vytvořil slávu a radost Ruska, sám nikdy nepřemýšlel o pozemské slávě, nehledal pozemské pocty. Nebyla v něm ani arogantní pýcha, ani chladné sobectví. Pamatujte na vždy nezapomenutelného hierarchu, na vás všechny, pravé křesťanské duše, které pracujete na své spáse v pokoře a prostotě srdce a života! Ale ať není naší paměti cizí náš hierarcha, vyvolení pozemského štěstí, povznesení nad prostý dav vynikajícím narozením a (...) 8 výchovou. Ať je vám známo, že náš hierarcha, velký v pokoře i pokorný ve velikosti, je tento asketický mnich a zároveň subtilní diplomat nejvyššího stupně, aristokrat v nejvyšším slova smyslu, aristokrat ducha, pravé milosti. Uměl se ve svých pohybech chovat tak klidně a majestátně a s takovou nenapodobitelnou grácií, že cizinci, kteří byli na korunovaci zesnulého císaře Alexandra II., připisovali našemu hierarchovi – tomuto synovi (...) kolomnského jáhna – nejvyšší šlechtický původ. Ten, kdo hlásal prózu přepychu v oděvu a výzdobě, on před domem králů země odsuzoval, dalo by se říci, krutost hodnou dávných asketů - (...), - lásku ke světu a ke všemu světskému, všechny jeho podoby a projevy - on - tento přísný žalobce a výčitky - zároveň, z nezištnosti, z rozhořčení, z lásky k bližnímu, ze své nelibosti. z hlubokého vědomí důstojnosti ne jeho vlastní osobnost a důstojnost byla oděna do vzácných šatů - při určitých příležitostech se objevil ve vší nádheře a vznešenosti. Přidejte se k nám všem, vy, naše ruské šlechtické rody a příjmení, a vzpomeňte si na hierarchu - aristokrata ducha... Zjistili jsme, jak jen to šlo, osobnost zesnulého metropolity Filareta a můžeme bez klamu říci, že to byl ideálně vysoký představitel a vykonavatel Kristova díla na zemi. Jsme nedobrovolně připraveni padnout na tvář před jeho majestátním obrazem. Nemůžete se nezeptat: co to je? Kde se takoví lidé rodí, jak šťastní, jací nadaní lidé vytvářejí taková fenomenální stvoření? A čím více člověk studuje život a dílo Filareta, tím jasněji se zdá, že byl skutečně nalezen ideál ruského pravoslavného muže, který představuje uctívaný, upřímný sen těch nejlepších skutečně ruských lidí a který se snažili ze všech sil zničit. A neměli bychom se mu divit, neměli bychom před ním žasnout, neměli bychom takový národní poklad postavit na nejvyšší svícen, aby mohl všem zářit? Neměli bychom se také divit a považovat za šťastné lidi, mezi kterými se takové osobnosti objevují? Nepocházejí od něj samotného? Jestliže my, – každý z nás Rusů, bez ohledu na to, kdo je, – pokud nenajdeme (v té či oné míře každý) osobnosti, jako je Filaret, odraz našich nejlepších stránek: pak nemáme právo říkat, že tito jednotlivci, tyto velké síly jsou nejvyšším vyjádřením vlastních silných stránek lidu? Copak v nich nevidí odraz sebe sama? Ano! je na ně hrdý, tvoří jeho slávu, jeho význam mezi ostatními národy! Takže ne nadarmo zůstává ruský lid (...) velkým hierarchou, na který se nezapomíná: neblednoucí vzpomínka na Filareta ukazuje, že ruský lid má sílu a velkou sílu. Kam a jak to má směřovat? Odpověď je zřejmá: na stejné místo a stejným způsobem, kam a jak bylo nasměrováno toto ztělesnění moci ruského lidu: Filaret byl „sílou vytvořenou nikoli zvenčí, ale vytvořenou silou osobního ducha, rostoucí na církevní lidové půdě“. Pouze cesta, kterou ukazuje naše ruská pravoslavná církev, cesta křesťanského osvícení, skutečně lidového církevního vzdělání, a to je cesta, kterou by měla být směřována moc, leží v ruském lidu. Tuto cestu nám ukazuje světec a učitel naší Církve, kterého si pamatujeme, ve svých umírajících slovech ke svému moskevskému stádu: „Věčný zdroj pravdy a moudrosti nadále vylévá své blahodárné a spásné světlo do myslí a srdcí vyvolených vůdců v oblastech noci a od těch, kteří učí, k těm, kdo jsou vyučováni, od nejvyšších až po nejnižší stupně učení a ať se rozšíří na víru a světlo, život a pravidla! A jestliže my, všichni Rusové, staří i mladí, asimilujeme tento testament našeho Svatého, půjdeme cestou jím naznačenou – cestou opravdového křesťanského osvícení; pak ať nás osud připraví o naše nejlepší vůdce: hluboce věříme a doufáme, že ruská země se z milosti Boží nestane vzácnou: ruská země je bohatá, ruský lid je silný a mocný! A všechen náš ruský lid má silnou víru v Boží milosrdenství – v tuto víru, která nás vedla a vede přes těžké zkoušky k velké, (...) a skvělé budoucnosti. Nevíme, co nás čeká: možná nás čeká nejeden test, možná prožíváme nejednu těžší chvíli, ale věříme ve svou hvězdu, věříme, že dříve nebo později, jako slunce, tato hvězda zazáří; oslepí celý svět svou jasnou brilancí, tato víra nám dává sílu vydržet všechna naše protivenství, všechna naše selhání a těžké katastrofy. Nechte svou požehnanou víru zářit jasným světlem! A Ty (uzavřeme slovy jednoho řečníka proneseného u hrobu zesnulého světce), zesnulý autor našich proslovů a našich modliteb za tebe! Přitahováni do našeho světa těmito (...) náklonnostmi a nadšením pro Tebe, nepřerušuj svou komunikaci s námi. Když jste se stali občanem nebeského světa, jak doufáme, (...) nového života, vzpomeňte si před Pánem pravoslavným, kterého jste ctili a milovali, nejlepšího občana ruské země, (...) před Pánem, pravoslavnou církví a svou vlastí. Tvé svaté jméno, Tvá svatá duše a život, Tvá svatost nebude v ruské zemi nikdy, nikdy zapomenuta. Sjednocení (...) s Tebou a oživení v našich duších (...) obraz Tvého ducha, nechť tato vzpomínka vzbudí v (...) tuto vzpomínku, aby napodobila Tvou pozornost k duši a všem jejím objevům, Tvé myšlenky, Tvou neměnnou věrnost apoštolské tradici a institucím Církve svaté, (...) neústupnou pevnost při plnění povinností křesťana a občana." Amen. Kněz 9. kostela nemocnice sv. Máří Magdaleny Alexander Dernov. 17. prosince 1882 16:00 Čtení v sále Společnosti pro šíření náboženské a mravní výchovy v duchu pravoslavné církve na valné hromadě jejích členů 15. prosince 1900 u příležitosti stého výročí narození (15. prosince 1900) zesnulého Inocence, arcibiskupa Chersonsko-Tauridského 10 Obsah. – Čím to je, že v Rusku s množstvím talentovaných lidí je málo učených a ještě méně vzdělaných lidí? – Na čem závisí pravý křesťanský rozvoj a výchova? – Pouze v hloubi církve je možné, aby se objevili tak velcí lidé jako Filaret a Innocent. – Výška a hloubka jejich myšlenek a protichůdné názory na ně. – Významná sláva jména Innocenta za jeho života. - Modlitební vzpomínka na něj. – Charakteristika Innocenta. - Úkol jeho života. – Jeho neustálá myšlenka je o Spasiteli. – Jakým směrem Innocent jednal ve prospěch vědy? – Innocentova neustálá myšlenka na Svatou zemi. – Rysy Innocentovy zbožné nálady a chování. -Jeho vlastnosti vědce. – zvláštní sklon k přírodním vědám a láska k přírodě; touha vždy v ní nacházet poučení pro křesťana. – Kniha rozjímání o přírodě. – Svěžest myšlenek a vnímavost pocitů. - Zvláštní tvrdá práce. – Vědecká a literární činnost, – „Poslední dny pozemského života G. I. Krista.“ - Ostatní položky. - "Dogmatická sbírka." – Innocentův kazatelský talent. - Důsledky toho. – Rysy Inocence jako profesora a povaha jeho teologie. Recenze Metropolitan Macarius. – Inokenty – administrátor: a) rektor akademie; b) diecézní biskup; c) člen synodu. - Jeho smrt. – Všeobecný přehled o něm a jím sestavených akatistech. Během své více než tisícileté existence může Rusko uvést mezi své syny mnoho a mnoho talentovaných lidí; ale není tolik učených lidí, na které by mohla ukázat, a ještě méně lidí plně a všestranně vzdělaných – vzdělaných v pravém křesťanském smyslu toho slova. Učení totiž vyžaduje celoživotní práci; vyžaduje také vážné předběžné vzdělání. Samozřejmě pro talent je hlavním prostředkem rozvoje sebevzdělávání; ale je také pravda, že každý talent potřebuje vnější péči, souhlas, podporu doma, ve škole, ve společnosti; pak je jeho práce usnadněna, jeho správnost je odhalena bez plýtvání energií a časem. Naši talentovaní lidé si bohužel často jdou vlastní cestou, buď se hýří maličkostmi, nebo dřímají, nekultivují, zahálejí. Vědci a vzdělaní lidé jsou u nás stále vzácní samouci. A lidé vzdělaní v křesťanském smyslu slova, tedy všestranně rozvinutí sebe, i mysl, i srdce i vůli, jsou lidé, pro které nic: - nejen člověk, ale svět a svět, tedy příroda a Bůh, nic jim není cizí, vše je objímáno jejich myslí, vše je vnášeno do jejich srdce, jak je jim drahé, a to vše není pro samu slávu jen prázdné zvědavosti - vše je uvedeno do jediné harmonie: takoví lidé nás potkávají ještě vzácněji. Proč? Ale protože takový pravý křesťanský rozvoj a výchova vyžaduje nejen péči ze strany (...) (Text je nečitelný – pozn. red. elektronické), souhlas a podporu doma, ve škole, ve společnosti – je vyžadována nejen sebevýchova; ale je potřeba i něco vyššího: je potřeba světlo pocházející od Otce světel, je zapotřebí Boží milosti, je potřeba Boží moc a zdokonaluje se ve slabosti, je potřeba vše, co slouží „k životu a zbožnosti“. A protože to vše je dosažitelné pouze v církvi Boží, pak bez váhání řekneme, že pouze v hloubi církve a pod jejím milostivým zastíněním je možné, aby se objevili takové osobnosti, jako ti, kteří byli, žili a jednali v naší ruské společnosti v prvních třech čtvrtinách současnosti, ale již odcházejí do věčnosti století. Máme na mysli naše největší myslitele, řečníky a teology: Filareta a Inocence, moskevského metropolitu a chersonského arcibiskupa, kteří byli přesně příklady lidí a vědců a skutečně vzdělaní. Ale jelikož jsou od přírody nejen talenty, ale také géniové, - řekněme slovy také pozoruhodného hierarchy, v biskupském oddělení jednoho z nástupců slavného Inocenta, - totiž arcibiskupa Nikanora z Oděsy a Chersonu, - "jako orli, králové ptáků, buď svobodně a snadno padají do poslední temnoty, aby bouřlivě lidskou hlubinu myšlení, proč ne každý může, a někteří se dokonce báli následovat brilantní let, do výšin a hlubin, svých brilantních myšlenek“ (Sebraná slova a řeči Nikan. sv. 3, s. 182). To vysvětluje rozdílné, až zcela opačné názory na tyto světce, zejména na svatého Filareta z Moskvy. Jméno svatého Inocence Chersonského, stejně jako jméno Filareta Moskevského, bylo dobře známé již za jeho života a mezi vzdělanou částí ruské společnosti i v zahraničí Ruska, v zemích našich souvěrců, východních a slovanských a některých jiných vyznání a obecně evropských. Památka obou světců byla po jejich smrti posílena a ještě více posílena v modlitební památce dětí Ruské pravoslavné církve. A dnes se téměř na všech místech, kde je známé jméno vždy nezapomenutelného Inocence, konají modlitby na jeho památku, u příležitosti stého výročí jeho narození – každý má touhu připomenout si a laskavým slovem všechny stránky jeho mimořádné osobnosti. „Slavný Viktor, velký myslitel, ušlechtilé, dobrotivé srdce a vysoký duch, je světec uznávaný krásou naší Církve a slávou naší ruské hierarchie“ (Prop. Nikan. str. Her. a Od. sv. 1, str. 203), - Svatý Inocent byl jak velkým teologem, tak dobrým pastýřem tohoto slova a pravého křesťana, který skutečně správně vládl - člověk. Slib, který učinil, když byl jmenován biskupem: „vznést se s touhou nade vše dole a vznášet se bez ustání čistou myšlenkou ke Slunci Pravdy, zastínit Kristovu Církev Kristovým světlem; dej zvláštní pozor, aby se toto světlo, zastiňující mnohé, odráželo v něm samém a osvětlovalo krásu těch dobrých skutků, za které, když je vidí, každý oslavuje“ (Nebeský Otec 1.4. a 115) - tento slib byl úkolem celého následujícího, biskupského, ale i předchozího života Inocence - dalo by se říci, od jeho dětství až do jeho posledního života. Podle svědectví Innocentova osobního přítele, pravého reverenda Jeremiáše (viz Church Veda. 1500, č. 50, str. 2073), „Svatý Innocent měl od svého mládí až do konce svých dnů vždy v mysli a myšlenkách božskou tvář našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista. nesuďte, co je ve vás, když píšete a mluvíte ústně, ale spíše Ježíše Krista, a tento byl ukřižován." Toužil a celou silou své mysli se snažil pochopit Kristovu lásku, která přemáhá rozum a moc kříže a vzkříšení. Innokenty se podle svých možností staral, „aby byl užitečný jak té helicitě věd, z níž vzešly všechny domácí helikoptéry a v níž on sám vyrostl“ (tamtéž), tak celé domácí vědě, zvláště duchovní, teologické, právě v tomto směru. Ať žil svatý Inocent kdekoli, jeho duch byl vždy přítomen v Jeruzalémě a v celé Palestině. "Žije v 19. století před Narozením Krista, byl jakoby moderním, stálým divákem díla, které Pán vykonal pro naši spásu. Proto nikdy nebyl tak upovídaný a oživený v jeho pohledu a osvícený ve tváři, jako když si vzpomněl na Tábor a Sion, Jordán a zvláště Golgotu." Innocent, který v důsledku svého jmenování biskupem nemohl uspokojit svou upřímnou touhu navštívit Svatou zemi a na vlastní oči vidět všechna místa posvěcená pozemským životem Páně, se Innocent snažil utěšovat myšlenkou, že „cesta každého křesťanského pastýře, ať leží kdekoli, jde-li správně, vede přímo do Nebeského Jeruzaléma“ (op. IV, 116). Ale ještě pár hodin před svou smrtí Innocent, který hodlal opustit svěřené vedení diecéze, chtěl prožít poslední dny svého pozemského života v Jeruzalémě a požádal, aby mu tam připravil pokoj: Svatá země byla pro něj tak vytoužená! Po celý svůj život se Innocent snažil ve všem pouze plnit vůli Boží. V rozhovoru s nikým si svatý Inocent nikdy nedovolil drby a prázdná slova. Byl prodchnut pokorou až do hloubi duše. V neděli na rozloučenou požádal některé o odpuštění - jak? Nejen úklonem, ale – to je dojímání k slzám – klečením a opakovaným klaněním se k zemi. Innocent byl citlivý a mohl být na někoho naštvaný a sám sebe: v takových případech hasil nelibost tím či oním darem. Vždy studoval slovo Boží a vždy se modlil, aby se slovo Boží od něho nevrátilo prázdné, byl s pomocí Boží milosti věrným hlasatelem a nelichotivým vykladačem svatého slova Božího, nestydatým vykonavatelem a nestranným udělovatelem nejsvětějších sedmi svátostí Božích. Po celý svůj aktivní život byl a zůstal Innocent neochvějným stoupencem víry a ducha apoštolských mužů, pevným strážcem životodárných přikázání a tradic svaté pravoslavné východní církve. Během prvních a posledních týdnů Velkého půstu se svatý Inocent osvobodil od všech vnějších záležitostí, dokonce i od úředních povinností, a zcela se věnoval modlitbě, teologickým úvahám a psaní. Na petrohradské akademii během inspekce během těchto týdnů studoval „Poslední dny Páně“; v Kyjevě, během prvního a posledního týdne postní doby, jeho mysl a srdce zaměstnávaly „Svatý týden“, „První“ a „Bright“. Jako vědec se vyznal nejen v teologické vědě, ale i v různých oblastech světských věd, ve kterých se všude jako odborníci cítil mistrem. Lákaly ho především přírodní vědy, při jejichž studiu, ale i přírodě obecně, se vždy snažil najít pro křesťana poučná poučení. Innocent nesmírně rád rozjímal o přírodě a jejích jevech. Za hromů a blesků byla procházka pod širým nebem jeho největším potěšením. Zvláště ho přitahovaly: tmavá a hustá zeleň cypřišů, mohutné borovice, smrky, jedle, cedry - bouřlivý dech větru v borovém lese vzrušoval jeho srdce. Samotné slovo „burevoy“, tak expresivní, mohlo být podle Inocenta vytvořeno pouze mocným ruským jazykem, který, jak si všimneme, Innokenty znal tak dokonalost. Innocent rád naslouchal zpěvu, který se tichým proudem větru žene mezi jehličím, a upřímně litoval, že kvůli neschopnosti našeho obyvatelstva lesy zachovat a pečovat o ně přejde ve středních zeměpisných šířkách Ruska jehličnatý les do říše pověstí. – Innocent rád poslouchal tiché šplouchání mořských vln nebo jejich narážení o skály a často říkal: „Když má moře tak nádherné písně, jaké jsou pak na nebi nebo na nebi!...“ Rád lezl na vysoké hory a na jejich vrcholcích se o půlnoci „sladce modlil“. - Innocent cítil zvláštní potěšení, když viděl vlnící se pole a věřil, že to byl dar od Boha, ovoce naší modlitby. Vyjádřil přesvědčení, že naši oráčci, kteří v prostotu svého srdce věří ve Stvořitele a Poskytovatele, jsou nesrovnatelně šťastnější než lidé ovládající různá moudra. „Innocent byl fascinován rozlehlostí a vzdáleností nekonečných stepí. Mimovolně ho potěšila štíhlá zvířata, gazely atd. Geologie, vzdálené časy planety, kterou obýváme, minerály a obecně všechny zkameněliny: všechno přitahovalo mysl a srdce Inocenta a všechno mu bylo známo. Mesmerismus nebo zvířecí magnetismus, posmrtný život, komunikace s mrtvými: to vše zaměstnávalo Innocentovu mysl. Předmětem jeho neustálého studia a pozorování byla také fyzika, astronomie a nebeská mechanika. Innocent se také hluboce ponořil do knižního rozjímání o přírodě. Jednou, když četl jednoho z francouzských astronomů, byl tak ohromen velikostí a strukturou světů, že padl na tvář. Innocent si uchoval svěžest svých myšlenek a vnímavost citů až do posledních dnů svého pozemského života. Takové množství informací je samozřejmě nemožné bez vlastní tvrdé práce. A náš vždy nezapomenutelný vládce byl úžasně pracovitý: často trávil celé noci u knihy; Také vždy večeřel s knihou, pokud byl sám. Svatý Inocent kvůli své zvědavosti téměř nenechal žádnou knihu bez přečtení. Innocent však více než ve vlastní tvrdou práci doufal v Boží pomoc a prosil o ni vroucí, upřímnou modlitbou, ve které často trávil celé noci. Innocentova oblíbená věc byla obecně modlitba. A Innokenty věnoval část svého času vědeckým studiím až do konce svého života. Inocencova vědecká a literární činnost byla věnována výhradně teologické vědě v jejích různých odvětvích. Jeho teologická díla budou pro pravoslavné křesťany vždy zdrojem poučení a poučení. Jeho akademická čtení představují v naší teologické literatuře pozoruhodný fenomén pro svou jasnost, živost, harmonické spojení víry s vědeckými poznatky a okouzlující podání. Zvláště jeho výtvor: „Poslední dny pozemského života našeho Pána I. Krista“ byl tím výjimečným dílem, na kterém pracoval a které po celý svůj život opravoval; Zabýval se tím ještě krátce před svou smrtí. „Cílem tohoto díla bylo s Božím požehnáním vzbudit u čtenářů milujících Boha víru a lásku k našemu Pánu Ježíši Kristu, který je v celém svém pozemském životě nejvyšším příkladem dokonalosti pro celé lidské pokolení a v posledních dnech své pozemské služby lidstvu a uprostřed svého utrpení se zvláště zjevuje jako Jednorozený od Otce, naplněn milostí a pravdou. Ve všech tištěných dílech Inocenta je slyšet hlas jednoho z našich nejosvícenějších arcipastýřů, který spojoval jasnost a vznešenost myšlení s nenapodobitelnou jednoduchostí a silou slova. A kolik předmětů prozkoumal Innocent! Náboženství, Bůh obecně, zjevil náboženství, Nejsvětější Trojici, nauku o světě, o člověku, o konečném určení člověka a světa, o lidské morálce, o prozřetelnosti, o duchech; zvláště učení, milované duší Innocenta, o Vykupiteli, o pozemském životě I. Krista, o Jeho vzkříšení; Evangelické, apoštolské a církevní dějiny: to jsou hlavní díla Inocenta, vedle mše kázání. A Innocent může být právem nazýván nejoblíbenějším z duchovních spisovatelů ruské církve. A jeho obavy, od začátku jeho profesury až do posledních dnů jeho života, o vydání „Dogmatické sbírky“, která obsahovala všechna vyznání pravoslavné víry, aby co nejzřetelněji ukázal prostřednictvím citování samotných textů, pravoslavných i nepravoslavných, jak se pravoslavná víra uchovala po celá staletí se vší neměnností a čistotou jeho pravoslavné církve v naší pravoslavné církvi ukazují Pravoslaví. Hlavní slávou arcibiskupa Innocenta je jeho mimořádný kazatelský talent. Příkladný; s největší pečlivostí a dovedností - kázání, která složil, jak se objevila ve světě, četli a znovu četli s netrpělivostí a potěšením lidé všech tříd a jméno Inocenta bylo vyhlašováno ve všech koutech nezměrného Ruska. A ti, kteří naslouchali kázáním přímo proneseným Innocentem, byli jeho inspirovaným slovem pozitivně uneseni. To bylo umožněno mimořádným darem improvizace Inocenta, který vždy mluvil bez poznámkového bloku, jeho působením především na srdce posluchačů, jasností a jednoduchostí slova, uměleckou malebností myšlenek a obrazů, jemným a vtipným sbližováním předmětů, uměním objevovat v nich nové a zábavné stránky a Innocentovou schopností, jeho nauky a případy co nejtěsněji aplikovat. – Innocentovo srdce, plné vysoké, upřímné lásky ke Kristu a jeho bližním, k pravdě, ke všemu dobrému a krásnému, bylo stálým a hojným zdrojem řečnické inspirace. – Vnější příroda, kterou Innocent tak miloval, mu poskytla hojný materiál pro poučná kázání. V moři vroucím vlnami nebo v oblaku rozsekaném blesky a hromy poukazoval na obraz všemohoucnosti Boží; v hvězdami poseté klenbě nebes, ve vycházejícím a zapadajícím slunci - obraz Boží moudrosti; na jaře ozdobeném květinami, vedoucími ptačími chóry, obrazem dobroty Boží. Se všemi těmito obrázky Innocent povzbuzoval své posluchače, aby se v myšlenkách povznesli k dokonalostem Stvořitele. Adaptace Inocencova kázání do života a. porozumění posluchačům a jeho podání v nejčistším, příkladném ruském jazyce - sloužily jako důvod, proč Císařská akademie věd a různé vědecké společnosti ocenily literární zásluhy Vitiie tím, že ho přijaly za svého člena. A pověst, která se rozšířila o obratné oběžné dráze, přezdívané ruský Chrysostom, v cizích zemích, byla důvodem, proč byla Innocentova kázání přeložena do řečtiny, němčiny, francouzštiny a polštiny. Jako profesor byl Innokenty profesorem svým povoláním, všemi pocity a sklony, které se v něm brzy projevovaly, celou osobností, kterou nakonec vyvinul. Ve svých prvních kurzech na Akademii vyučoval Innocent v hodnosti hieromonka a archimandrity základní, dogmatickou a morální teologii. Vnitřní charakter jeho teologie spočíval v upřímné touze po rozumné a celistvé asimilaci každé zjevené pravdy v její nebeské čistotě, božské velikosti a milostivé moci. O tomto pozoruhodném profesorovi-teologovi jsme dostali recenzi od jeho rovněž pozoruhodného studenta, pozdějšího moskevského metropolity, Macariuse: „Byl to muž v pravém smyslu pro génia: vysoká, bystrá, pronikavá mysl, bohatá, nevyčerpatelná představivost, živá a rozsáhlá paměť, snadná a rychlá vynalézavost, jemný, správný vkus, všechno toto bylo darem kreativity, vynalézavosti – to vše byl dar kreativity, nejdokonalejší harmonie. v pozdním hierarchovi s tak mimořádným talentem měl i mimořádné vzdělání: znal nejen duchovní vědy, které znal dokonale, ale i velmi mnoho světských věd, takže o nich mohl diskutovat s odborníky a často odborníky udivoval svými trefnými otázkami nebo odpověďmi. Byl příkladným profesorem: svými inspirovanými improvizacemi probouzel, uchvacoval a potěšil své posluchače!... Vynikající byl také správce, kterého zastupoval Innocent. Innocent ve své pozici rektora akademie přinesl všude život a klid, takže pod ním akademická korporace byla jednou spřízněnou rodinou v čele s rektorem milovaným všemi jejími členy, se stejnými cíli, aspiracemi, starostmi, radostmi, touhami. Studenti akademie viděli Fr. Vždy laskavé a ušlechtilé jednání rektora, v případě jakéhokoli zármutku, těžké nemoci atd., které je potkalo, se změnilo ve zvláštní laskavost a pozornost vůči nim, vyjádřenou obětí ze strany Fr. rektor nejen materiálními prostředky, ale někdy i vlastním životním komfortem. Inocent postavil Akademii na úroveň možné dokonalosti: oživil a povýšil na zvláštní výši výuku teologických, historických a filozofických věd, dal jim nový směr a nový charakter. On sám byl ve skutečnosti filozof, psycholog, fyziolog, teolog a historik. – Byly provedeny například vědecké literární publikace. „Nedělní čtení“ a výzkum historických památek. Innocent dal všemu morální podnět. Ekonomicky se akademie také zlepšila. Jako diecézní biskup ve třech po sobě jdoucích diecézích: Vologda, Charkov a Tauride byl Innokenty nelichotivým správcem v jemu svěřeném dědictví Páně – byl nejaktivnějším diecézním vůdcem, jednajícím podle přísně promyšleného programu. Upřímné, nepředstírané slzy při loučení s ním v každé diecézi, která mu byla svěřena, jak pastýři, tak stáda, poukazovaly na jeho důležitost pro diecéze. Starost o pietní a slavnostní konání bohoslužeb, o zcela smysluplné čtení a zpěv v kostelích jemu svěřených diecézí; o povznesení duchovenstva po stránce duševní a mravní; obavy o zlepšení materiálního života kléru; zvláštní opatření k podněcování religiozity mezi lidem: obnova a otevření starých klášterů, zakládání nových, renovace katedrál a kostelů, zřizování slavnostních náboženských procesí, sestavování a vydávání akatistů, prodchnutých pravým křesťanským cítěním a dokonale přizpůsobených potřebám a duchu lidu; restaurování starokřesťanských památek; pořádání „večerů duchovní literatury“, které měly za cíl shromáždit ministry duchovní vědy s dobře míněnými světskými osobnostmi a měly velmi výchovný účinek na všechny účastníky těchto večerů; obavy o zlepšení náboženských a vzdělávacích institucí v diecézích, které mu byly svěřeny, po materiální a vzdělávací stránce; opatření ke zlepšení orgánů diecézní vlády; historické studium diecézí, které mu byly svěřeny, a mnohem, mnohem více: to jsou rysy Innocentovy diecézní správy, předměty jeho zájmu. V posledních letech Inocencova kněžství se ukázala jeho zvláště živá arcipastýřská účast na katastrofách krymské války a mimořádně blahodárný vliv na vojáky a také se ukázala zvláštní velikost Innocentovy křesťanské odvahy a nezištnosti. Po skončení války měl Innocent mnoho starostí s obnovou a nápravou toho, co bylo válkou zničeno. Spolu s diecézními starostmi musel arcibiskup Innocent nést i obavy o řízení celé ruské církve: několik let po sobě byl povolán do Petrohradu, aby byl přítomen na Svatém synodu, kde byl po celou dobu své přítomnosti jedním z nejaktivnějších členů. Při korunovaci císaře Alexandra II. získal arcibiskup Innocent titul člena Svatého synodu. Intenzivní práce a úzkosti podlomily zdraví slavného arcipastora a 26. května 1857, na jasný svátek Životodárné Trojice, tiše zemřel. Během své umírající nemoci, která trvala přesně měsíc, se svatý Inocent radoval a podporoval modlitbou, přijímal svatá tajemství, naslouchal zpěvu (v podání jeho zpěváků) církevních hymnů a poslouchal čtení promyšlených a hluboce poučných kázání Metropolitního Filareta... Chersonská diecéze truchlila nad smrtí svého milovaného arcipastýře. Všichni synové Ruska, kteří znali jméno Inocenta, také truchlili nad jeho ztrátou. A nebylo možné netruchlit nad jeho ztrátou. Podle svědectví lidí, kteří Inocence blíže znali, to byl „obsáhlý a dalo by se říci všeobjímající“ muž: byl to také velký ruský občan, jehož duše odpovídala na všechny do očí bijící otázky vlasti, jehož srdce bolelo ze všech ran; byl také přítelem lidstva, který mu v duchu víry Kristovy vroucně přál všude zákonný úspěch; byl také státníkem, který v těžkých poměrech dokázal vždy dobře poradit a upozornit na nové aspekty problematiky; byl to také osvícený muž, stojící na stejné úrovni jako jeho věk, pro kterého nebylo na poli vědění nic neznámého. Pokud měl Innocent kvůli slabosti, která je vlastní každému člověku, nějaké skvrny na duši, pak je smyly „lidové slzy“. Jím sestavení a zveřejnění akatisté: k životodárné Trojici, k Umučení Páně, k životodárnému hrobu, před přijímáním svatých tajemství, k ochraně přesvaté Bohorodice a archandělu Michaelovi, vyvolali ve své době (a dokonce i nyní - vyvolávají přesně stejný účinek) dojem, že pro prostý týden těchto modlitebních mší zanechali v den práce a šel do kostela a poslouchal jsem tyto akatisty se slzami v očích. "Když vidím," říká při této příležitosti jeden z pravoslavných hierarchů, "vidím slzy v očích mnoha lidí, vždy si myslím, že pokud měl Innocent nějaké skvrny, už je slzy těchto lidí smyly." Proneseno za přítomnosti moskevského metropolity Ioannikise, který zemřel 7. června 1900 na stolici kyjevského metropolity a v hodnosti prvního člena Svatého synodu, Metropolita Macarius moskevský † 10. června 1882. M. D. Skobeleva † 25. června 1882. Nejsmutnější událost: 1. března 1881. V uplynulých osmnácti letech (1882–1900) se počet nově objevených průvodcovských děl velkého hierarchy, která byla velmi cenná pro celou ruskou pravoslavnou církev, ještě zvýšil. Úplně stejný je ve svých dopisech A.N. Muravyovovi a arcibiskupovi Alexeji z Tveru a dalším osobám. Slovo je nečitelné – poznámka elektronické redakce. Nyní je arciknězem, rektorem Petrohradské katedrály Petrovského dvora v Pevnosti. 17. prosince. Setkání se konalo pod čestným předsednictvím Jeho Milosti Veniamina, biskupa gdovského, vikáře Petrohradské metropole.