Филарет, митрополит Московски и Инокентий, архиепископ Херсонски

Съдържание Четене в залата на Петербургската градска дума в общото събрание на членовете на Обществото за пропаганда на религиозно-нравственото възпитание в духа на Православната църква на 17 декември 1882 г. по случай стогодишнината от рождението (26 декември 1782 г.) на покойния Московски митрополит Филарет Четене в залата на Обществото за пропаганда на Религиозно-нравствено възпитание в духа на Православната църква, общо събрание на нейните членове, 15 декември 1900 г., по случай стогодишнината от рождението (15 декември 1900 г.) на покойния Инокентий, архиепископ Херсонски и Таврийски Преди 18 години авторът, току-що завършил училище и току-що приел свещенослужение, получи покана от Съвета на обществото (който беше възникнал наскоро) за разпространение на религиозно-нравствено възпитание в духа на Православната църква, за да каже нещо на общото събрание на членовете на обществото по случай стогодишнината от рождението на московския митрополит Филарет. Предложението беше прието и предложеното от автора четене, чиято програма беше предварително отпечатана (вж. доклада на Сов. Генерал за втората (1882–1883) година от съществуването му) получи добри отзиви както от Московския епископ митрополит Йоаникий (току-що станал приемник на починалия митрополит Макарий), който благоволи да присъства на събранието на Обществото и благоволи да изслуша четене, както и от страна на членовете на дружеството, присъствали на споменатото събрание, и от страна на няколко органа на тогавашния печат. Въпреки това някои обстоятелства (продължителната болест на автора (коремен тиф) скоро го сполетя и по някаква причина ръкописът на автора лежеше сред хората, които искаха да го прочетат, така че след дълго време той случайно го намери от един от тези любители на четенето) попречиха на автора да публикува своевременно предложеното от него четене, което остана в ръкописа и до днес. Сега авторът получи покана от Съвета на гореспоменатото дружество да предложи четене в памет на Херсонския архиепископ Инокентий по случай стогодишнината от рождението му. Четиво в деня на годишнината на архиепископ Инокентий е предложено от автора. Членовете на дружеството, които присъстваха на четенето, пожелаха да го видят публикувано. В същото време някои хора, които преди осемнадесет години присъстваха на авторското четене за приснопаметния митрополит Филарет, си спомниха това четене и пожелаха да го видят от печат на сто и осемнадесетата годишнина, 26 декември 1900 г., рождения ден на покойния йерарх. Изпълнявайки това желание, авторът намери сред многото си други документи ръкописа на едно четиво за митрополит Филарет и реши да публикува това четиво без никакви промени, във вида, в който то беше написано и предадено точно преди осемнадесет години. И до 118-ата годишнина от рождението на Филарет авторът се надява, че тя не е загубила своя интерес и значение. Четивата за двамата велики йерарси на нашата Руска православна църква са обединени в една брошура поради сходството на значението на тези йерарси за нашата Църква и едновременността на техния живот и действия, тъй като в продължение на почти половин век от миналия век „Филарет и Инокентий“, според един професор, са били „два колоса на нашата Църква, Моисей и Аарон на нашата Църква“. Санкт Петербург. 17 декември 1900 г. Четене в залата на Петербургската градска дума на общото събрание на членовете на Обществото за пропаганда на религиозно-нравственото възпитание в духа на Православната църква на 17 декември 1882 г. по случай стогодишнината от рождението (26 декември 1782 г.) на покойния Московски митрополит Филарет 1 Съдържание - Поощрения за всенародно честване на стогодишнината от рождението на митрополит Филарет. – Бележка към данните за характеристиката на Филарет. – Филарет като велик йерарх на православната вселенска и руска църква. – това са действия в полза на православието. – Филарет като духовен администратор. – Бележка за неговото изграждане на храмове и манастири и силата на неговите молитви. – Филарет като проповедник: характеристика на неговите проповеди от вътрешен и външен аспект. – Филарет е като държавник, истински патриот и голям меценат. – Филарет като член на различни общества: институции. – Извадки от наставленията му към лекарите и онези, които се посветиха на грижите за болните. – Насърчение за нашите университети да помнят Филарет. – Отношението му към поезията, литературата, изкуството и артистичността. – Филарет е като неуморим работник. – Библиографски бележки за него. – Бележка за темите, към които е бил привлечен умът на Филарет. – Нравственият облик на Филарет като личност. – Рецензии на писмата му до семейството и до архимандрит Антоний. – Бележка за Филарет като аристократ по дух. – Общо заключение за Филарет. – Филарет е идеалът на руския православен човек. – Той е израз на силата на руския народ. – Забележка – накъде трябва да се насочи тази сила, – Заключение. Ваше Високопреосвещенство! След броени дни, точно на 26 декември т. г. 2, се навършват точно сто години от рождението на приснопаметния Московски митрополит Филарет. Толкова страхотно име изисква много внимание. Защо се извинявам предварително, ако занимавам вниманието ви с моята тема днес, скъпи слушатели, за по-дълго време, отколкото е обичайно на сегашните ни срещи. Преди сто години тук, в Русия, се е родил човек, за когото осемдесет и пет години след раждането му се говори: това е „сила, велика, морална, социална сила, в която целият руски свят чу и почувства собствената си сила“; се роди човек, който се нарича „най-доброто украшение на историята на руския народ, най-добрият израз на огромното богатство и разнообразие на неговите духовни сили, техния разум, воля и търпение“; - се роди „най-добрият пазител на националната слава, истински гражданин и истински пастир на църквата”, - духовен деец, преминал през дълъг път на църковно и държавно служение - се роди митрополит Филарет! Преди петнадесет години той умря физически; но дори и сега той живее в духа, като пример за вяра, чистота и святост. Сегашният век от живота на митрополит Филарет сред руския народ несъмнено ще възроди още повече неувяхващата памет за него. Сърцето на Русия - Москва, на 26 декември се готви тържествено да отбележи стогодишнината от рождението на своя покоен митрополит. Но целият руски народ, всичките му класи и имоти трябва да участват в това тържество. Поменът, и по-специално националният, на великия архиерей е необходим именно в тези трудни времена – и ето защо. Наскоро от същия амвон беше обявено, че „нашето общество е в известен страх от безредиците, които са проникнали в социалния, политическия и главно религиозния живот“. да Руското общество напоследък беше завладяно от мрака на сътресението, мрака на полуобразованото невежество и лекомислие, мрака на някакво зашеметено или дори яростно желание да се унищожи всичко, върху което е възникнала и укрепнала нашата история. С ежедневното задълбочаване на духовната тъмнина, ужасните дела се удвояват и утрояват по брой и степен. Проповедниците на свобода, равенство, братство вълнуват народа, позорят неговата история, оскърбяват го до дъното на душата му с жестокото убийство на най-благородния монарх. Навсякъде искат, търсят, постигат нещо; навсякъде са недоволни от стария ред на народния живот; навсякъде има прекъсване, промяна, иновация - и рядко новото съществува съвместно със старото; по-често нетърпимостта и нетърпението от страна на новите хора и мърморенето и ината от страна на старите хора разделят обществото на два враждебни лагера. Дълбокият егоизъм е получил в обществото не само правото на гражданство, но дори се счита за добродетел. Всичко, което не носи същото знаме при нас, се заклеймява с презрение и се обижда с насмешка. Ние не искаме да даваме място на противоположни мнения, считайки себе си за неизмеримо по-високи и по-безпогрешни от всички останали. И от това излиза, че истината става все по-замазана, отношенията между хората се влошават до ужасяващи размери. Всеки ден чуваме и виждаме: убийства, самоубийства, кражби, кражби, лъжесвидетелстване, хули един срещу друг, взаимно самоизмъчване, „свиреп глад да се изяждат един друг: човек за човека става звяр“. Заедно с нарастващата тъмнина, избраните светила на света отиват да горят и светят в друг свят. И така, в последните дни руският народ беше неочаквано и силно поразен от внезапната, почти едновременна смърт на двама от най-добрите руски хора: учения йерарх 3 и доблестния рицар 4. Сълзите на скръбта, с които руският народ оплакваше преждевременно загиналите, още не са пресъхнали - сълзите на скръбта, че Бог бърза да отнеме от отечеството най-добрите му синове, нашите бащи и братя, разбира се за нашите лични и национални грехове. С една дума, нашето време преживява явления, които често са прекрасни и удивителни. И всички ние, да кажем по думите на един от нашите домашни архипастири, „всички чакаме да дойде нещо тъжно, но нещо заплашително, нещо страшно и, сякаш подтикнати от съдбата, отиваме, волю или неволю, да посрещнем този идващ ужас“. И така, обгърнат и замъглен от мрака на безпокойството, опозорен, обиден, с разбито сърце, в известен страх, руският народ трябва да си покаже, че не всичко е загубено, че „увехналият венец на националната слава все още гори ярко с блестящи перли и диаманти“. Да кажем по думите на един църковен публицист: „Трябва да направите това не за самохвала, а за да повишите самосъзнанието на хората; за да разберат хората, че все още могат да излязат от непоносимо тежкото си положение, че в тяхната история има примери, следвайки които могат да измият клеймото на срама, което изгаря страдащото им чело,“ - за да изсушат онези сълзи на скръб, които те толкова скоро проляха, - за да разсеят мрак на безпокойство, който ги е обгърнал. „Противодействието на това непрекъснато възмущение и подигравка с руския народ, неговата Църква и история, което в крайна сметка доведе до добре познатото срамно действие 5, „повдигането на падналия от скръб дух, разпръскването на дълбоката тъмнина трябва да започне с излагането за поука на хората, на особено висок пиедестал, онези личности от неговата история, които съставляват неговата слава. Необходимо е да се докаже на хората, че имат сила, и то голяма, и да се посочи как и накъде трябва да бъде насочена. Покойният московски митрополит Филарет беше, както казахме в началото, този най-добър пример от руската история, съставляваше тази слава на руския народ, олицетворяваше тази сила. И затова в деня на стогодишнината му целият руски народ, всеки син на руския народ, всяка негова дъщеря трябва да го помни. Умственият и нравствен облик на покойния светец, в цялата му духовна широта, цялост и истина, във всичките му разнообразни жизнени проявления на неговото същество, все още не е възможно да се възпроизведе напълно, защото още не е дошло времето, когато ще бъде възможно да се научи всичко за него. Засега можем да си представим само отделни, откъслечни и непълни страници от книгата на живота му. Затова нека не бъдем осъждани за откъслечното и понякога неясно, а може би и непълно умение на нашата характеристика. След тези предварителни бележки да преминем към самата характеристика на починалия архипастир. Ето пред нас Архиерея на Православната Вселенска Църква: помнете го, всички истински синове на Православната Църква! Спомнете си за великия йерарх, който служи като тяло на Православието за цялата вселенска Църква, който, без да заема никакво ръководно място във вселенската Църква, ръководеше вселенските патриарси и управляваните от тях църкви на нашите събратя по вяра, чието име с право се възнасяше от единия край на вселената до другия. Широката неуморна дейност на този йерарх се усещаше от най-крайните краища на север до Йордан и Мъртво море: навсякъде той обръщаше погледа си и навсякъде се забелязваше неговото архипастирско участие. Той сияеше като светило на църковния небосклон, като велики и богоподобни мъже, които със своите велики евангелски добродетели и полезни за целия свят творения заслужават името на общи благодетели на човечеството. В продължение на 60 години този архипастир ръководеше цялата ни вяра или по-точно нашата дълбока вяра в тайнствата на вярата, което представлява самата същност на религията. Неговите дълбокомислени произведения, подобно на писанията на древните отци, винаги са служили и ще служат на цялата Църква като ръководство за разбиране и обяснение на Божието слово, за ясно разбиране и точно представяне на догмите на вярата и християнските задължения; и високият пример на неговия живот и неговият строг поглед към нашите задължения са били и ще бъдат наша защита от морално отпускане. . Синове на руската църква! Спомнете си един пастир, който отдавна не сте имали - пастир, който е имал такава националност в резултат на живота и труда си за общото благо, пастир, който беше един от най-големите работници в полза на Православието. Помнете своя богомъдър учител на вярата и благочестието, чиито многобройни пастирски съчинения съдържат неизчерпаем източник на назидание и поучение за православните, служещи като най-добро ръководство в изучаването на предметите на вярата за много поколения православни младежи. Помнете вашия архиерей, чиято пастирска грижа за висшите интереси на Православието и проницателно внимание към съдбините на православния свят се простираха далеч отвъд границите на нашето отечество до най-отдалечените краища на Източната църква. С църквите на същата вяра в Далечния изток и с тази църква, която беше люлката на християнството, и с тази, от която получихме католическото учение, той постоянно поддържаше комуникация, неуморно се грижеше за техния просперитет. Нашият архипастир неуморно се грижеше за разпространението на православното учение в нехристиянските страни. Той подпомагаше и осигуряваше облаги на работниците в проповядването на Евангелието сред отдалечени езически племена. И сега, благодарение на него, виждаме нашите мисионери безстрашно да вървят през безплодните снежни пустини на Сибир. Виждаме чукчи и камчадали вече просветени от светлината на Христовото учение; срещаме божии храмове в най-далечния север на необятното ни отечество. Но, грижейки се за разпространението на християнството сред дивите племена, приснопаметният йерарх не пренебрегна онези, които в резултат на печални грешки бяха откъснати от Православната църква. Той кротко ги увещаваше да се върнат в лоното на истинската Църква – и успя в увещанието си: така наречените старообрядци изоставиха своята фалшива мъдрост и познаха истинската светлина. И от останалите вътрешни противници на Църквата починалият архипастир придоби уважение към себе си, проправяйки пътя за тяхното завръщане в лоното на Църквата. Вие, които се смятате за последователи на древната вяра, древното богослужение, а също и всички вие, православни любители на наистина древното църковно богослужение! Спомнете си основателя на някои ордени на църковна служба и съставителя на някои молитви относно значимите събития на нашето отечество - помнете и бъдете докоснати: съставените от него молитви дишат благодатния дух на апостолските писания; четейки ги, душата се пренася в първите времена на християнството. И „стилът, движението и тържествеността на речта напомнят на читателя не само за речта на вдъхновените богослови и учители на Църквата, но и за скритите думи на пророчеството и тайнственото откровение“. Докато насърчаваше разпространението и установяването на истинската вяра, нашият светец също така остави настрана ученията на неправдата, донесени от времето. Неговият зорък поглед следеше всичко, което се случваше в Църквата и скоро разкри отклоненията от истината на Православието. Той винаги бодро стоеше на стража на Православието и направи името си известно на хората от друга вяра в далечни страни като име на проницателен и смел защитник на Православието. И ние знаем, че чужди държави, страни от други вероизповедания, се обърнаха към него с въпроси за истините на Православието. Знаем, че при него мнозина се стремяха да се обединят с Източноправославната църква и може би това съединение някога ще се осъществи, може би вече е близо, защото трябва да се осъществи, защото истината е една и съща за всички. Но ако това се случи, тогава заслугите на нашия архипастир ще излязат в още по-голям блясък, тъй като той много е работил за този съюз. Това е негова неотменна заслуга. Той беше достъпен за всеки, който искрено търсеше истината; Той приемаше всички и ги лекуваше духовно с истинска бащинска любов. Той чувстваше, че е негов дълг да се грижи не само за онези, които бяха в стадото на неговото паство, и последствието от тези грижи беше придобиването на нови членове на Църквата, членове, които бяха откраднати от Православната църква в по-тъжни времена чрез измама или заблуда. Езичниците са поданици на нашата държава! Като синове на Русия, ние ви каним да си спомните с нас нашия домашен архиерей, който простря любящия си поглед към вас. Спомнете си учителя, чиито пасторски писания са преведени на чужди езици за научна и обществена употреба в други страни, дори и тези с други вероизповедания, и се приемат с уважение там. Като велик йерарх на Православната църква, покойният митрополит Филарет беше и прекрасен духовник. Най-висшето ни духовно правителство - Светият Синод - винаги го помни като един от най-дейните, просветени и най-мъдрите свои членове, чийто дълбок опит в делата на висшето църковно управление правеше неговото слово, съвет и постоянно - лично или писмено - участие в обсъждането на всички най-важни църковни въпроси и мерки в духовното ведомство необходими и ценни. – Всеки епархийски архиерей ще помни в лицето на митрополит Филарет мъдър наставник в нелеката задача да управлява духовното стадо; в безбройните си резолюции той ще намери отлично ръководство за почти всеки случай в епархийската практика. – Управляваната от него Московска епархия помни своя епископ, чието почти половинвековно служение в нея е белязано от непрекъсната поредица от грижи за просперитета на паството, за развитието и разширяването на благотворителните и образователни институции, за насаждането и утвърждаването на общата вяра в нея, за подобряването на духовните и образователни институции на епархията, които не престанаха да получават изобилни средства от неговата щедрост за издигане на живота и подчинението му бдително ръководство те възпитаха много достойни пастири и йерарси на Св. И колко много йерарси и пастири излязоха от богословските учебни заведения, чийто организатор беше покойният йерарх, като член на комисията на духовните училища, като съставил проектоуставите на много от тях. Духовните академии - Петербург и Москва не могат да го забравят: при самото й раждане той взе първата в могъщите си обятия и в началото тя живя от него, а втората се роди и живя от него повече от половин век; Киевската и Казанската академии са основани според устава на академиите, написан от него; само в тези две не е действал лично. Средните училища преподават книгите, които той е написал; нисшите духовни, според Закона Божи, едва ли могат да намерят нещо по-добро от неговите писания. Бдително загрижен за организацията на духовното образование, митрополит Филарет се грижи и за намирането на начини за подобряване на живота на духовенството - той моли гражданското правителство да намери надеждни средства за духовенството да се измъкне от тежкото си положение. „Именно по тези начини той толкова ревностно защитаваше целостта на църковната икономика, така че самите духовници да имат необходимите средства за поддържане на училищата и децата на бедните духовници, които се гледаха в тях. Но загрижеността на нашия архиерей засягаше не само служителите на Църквата. Любителите на блясъка на църковните храмове и монашеския живот ще помнят нашия архиерей. Душата му, така да се каже, имаше страст да строи Божиите домове. През живота си той освети повече от сто олтара в енорийски, домашни и манастирски църкви. – Скърбейки за упадъка на онази строгост, несребролюбие, онзи дух, непрекъснато работещ за Бога, който отличаваше живота на древните отшелници и назидаваше монасите и монахините в своите проповеди, въпреки това той силно допринесе за създаването на много манастири. И тези манастири никога няма да забравят архипастиря - строг подвижник - подвижник. В Троицката лавра няма да бъде забравен нейният най-известен свещеноархимандрит, който е знаел как да я възроди чрез хората, които е избрал, от жалко състояние до това, в което е сега. Манастирите на Московската епархия, мъжки, женски, църкви, построени и осветени лично от него и под негово ръководство, няма да останат безразлични. Ще забравят ли посетителите и поклонниците на тези църкви своя молитвеник? Попитайте в Москва колко майки са прибягнали до архипастиря - молитвеника с бебета, изтощени от болести на ръце, за духовна помощ, колко съпруги и дъщери са поискали молитвите му за изцеление на техния съпруг или баща и колко от тези, които страдат от различни заболявания, са се възстановили чрез неговата молитва. И сега, който от неговото паство и от цялата руска страна, посещавайки манастира на великия чудотворец на цяла Русия, не се покланя молитвено и с дълбока вяра пред многопоучителния гроб на нашия архипастир - молитвеника, с този кратък надпис: "Да помни Господ Бог твоето епископство в Своето царство всякога, сега, и винаги, и во веки веков". Но този велик църковен молитвеник беше велик църковен учител, когото цяла Москва, всичките й жители слушаха с вълнение, стичаха се в безброй тълпи навсякъде, където се надяваха да чуят неговото тихо, но проникновено слово до самото сърце. В продължение на четиридесет и шест години, тъй често звучащо в светите църкви на Москва, неговото слово беше проповед на онези Божествени правила, които ни преподаваха първите учители на християнството; той разкри самите основи и духа на учението на Христовия закон. Чуждо на абстрактното изследване, чуждо на духа на християнския живот, неговото слово, което така докосна и издигна слушателите му, беше пропито с дълбоки богословски съзерцания. Отличителна черта на неговите проповеди е дълбокото му проникване в смисъла на учението на Евангелието. Неговата душа обичаше да се потапя в тайните на Кръста Христов, в онези тайни, пред които неволно се смирява гордият човешки ум и които са достъпни само за блажени души. Той дълбоко и всестранно разкри християнското учение. Изглежда няма богословски въпрос, традиция от древни времена, истина от Евангелието, която той да не докосне, прилагайки към живота на християнин от всяко състояние и положение, всеки ранг, класа, състояние, пол и възраст. Няма поука в деянията и посланията на апостолите, в писанията на светите отци, в житията на Божиите светии и чудотворци, която той да не развие за тези, които рядко четат такива книги и освен това са малко подготвени да ги разберат от самото си възпитание и нехристиянски живот. И наистина, неговите проповеди и беседи запълват духовната празнина в образованието на руския народ и особено на т. нар. образована и просветена част от него. Дори скритите разкази на Апокалипсиса, когато ги цитира, са представени, приложени и обяснени по такъв начин, че дори тези, които малко са изучавали Откровението на Йоан Богослов, отчасти проникват в тайния смисъл на тайнствените видения. Любители на духовната просвета, помнете нашия йерарх! Но помнете го и вие, заразените с неверието и застоялите в него! Този йерарх може да ви води по пътя на истината. Колко много въпроси поставиха неверието и невежеството пред неговата вяра и знание! въпроси за мощи и изображения, въпроси за чудеса, въпроси за постене и т.н., и той има неопровержими отговори на всичко. – А как действаше с проповедите си срещу болезнените явления на нашето време, срещу душевната сухота, срещу студенината на сърцето, срещу летаргията на чувствата, егоистичната женственост, срещу високомерното ни самонадеяност, срещу страшното развитие на егоизма! Той наблюдаваше всички събития на своя век, като пазител на вярата, като зорък пазител на християнската добродетел и морал, отклонявайки ни от кривия път към истинския и прав път! „Словата и речите“ на Московския епископ съдържат много дълбок смисъл и многостранно значение и приложение; за тях, с цялата истина, можете да повторите думата на Мъдрите: това е хлябът, който има всяка наслада в себе си (Мъдрост XVI, 20). Ние не се опитваме не само да обясним, но дори да изчислим цялата им гъвкавост. Каквито са достойнствата на вътрешното съдържание на проповедите на Филарет, такава е и тяхната външна страна. Дълбоката концентрация на мисълта, най-строгата последователност в развитието на темата, силата на израза са неразделна част от всяко слово на този архипастир. Никой от нашите проповедници не притежава толкова голямо изкуство да проникне в самата дълбочина на съдържанието на избрания за проповед текст, да го разгледа от всички страни и да разкрие целия му смисъл. Лаконичност и съвършена чистота, сила и точност, най-строга коректност, простота, спускаща се до езика на простия разговор, и заедно с това необикновена грация - това са отличителните свойства на неговото образцово слово. Както по вътрешно съдържание, така и по език, по форма, по грижлива завършеност неговите речи представляват върха на съвършенството на ораторското изкуство. Те миришат на делата на древните велики учители на Църквата, тези творения, които той обичаше да изучава толкова много. И в същото време този велик йерарх на Църквата, велик оратор и проповедник, беше в същото време йерарх - гражданин, за когото редът беше скъп, а за предпочитане - благополучието на Русия. Той беше човек на истината и закона, опитен в държавните дела, човек на труда и съветите. Държавни мъже! Спомнете си пастира на Христовото стадо, който често беше призоваван да разглежда въпроси, в които нуждите на Църквата влизаха в съприкосновение с делата на държавата – въпроси от дълбока важност, засягащи съществените аспекти на нашето законодателство, изискващи разбиране на неговия вътрешен дух. Спомнете си приемника на апостолите, който често отговаряше на въпроси, които изобщо не бяха църковни, не религиозни, не догматични, а конкретно държавни и ги разрешаваше не като епископ, а като държавник (например въпросът за телесното наказание). Наблюдавайки всичко, което се случва в държавата, той често обръщаше внимание на "властните" за различни недоразумения, пропуски и пр. в едно или друго ведомство. И в същото време неговите инструкции бяха толкова верни и точни, че някои от неговите предсказания (например по въпроса за общественото образование) сега са изпълнени с буквална точност. Следователно и днес много държавници ще намерят отлично ръководство в този йерарх, опитен в държавните дела. На този държавник - йерархът - бяха поверени особено важни дела от доверието на автократите - въпроси, които понякога представляваха много важна държавна тайна: спомнете си тайния семеен въпрос за наследяването на престола, окончателното издание на манифеста за освобождението на селяните. Да помни и обикновеният народ, заедно с паметта на Незабравимия - монарх-освободител - архиерей, който им разясни истинския дух и точния смисъл на новите закони по делото на освобождението: в манифеста, обнародван на 19 февруари 1861 г., основната идея, отправна точка, цел и взаимни права и задължения на земевладелци и селяни са изтълкувани от нашия велик Еклисиаст! Този архиерей, държавник, беше и пламенен патриот - в истинския смисъл на думата. Отстранявайки се, като духовно лице, от политически, литературни и други изказвания по различни поводи, въпреки това той непрекъснато следваше съвременните стремежи в Русия и ги одобряваше, когато бяха насочени към общото благо, възмущаваше се, когато бяха склонни да вредят на народа, и разобличаваше лъжите и злото им по достъпни за него начини, т.е. той ги изтъкваше, например в годишния си доклад пред Светия Синод, в официалната и частната си кореспонденция, в проповеди и лични разговори с хора от всички сфери на живота. Любовта му към отечеството, светла и искрена, личи в творенията и делата на целия му живот. Той се радваше и отправяше благодарствени молитви при всяко добро дело на правителството, при всеки успех на държавата; той скърби и се смири - за целия народ - пред Бога в трудните времена на Русия: по време на инфекция, глад, бунт и т.н. И тогава настъпиха трудни времена за нашето отечество: той беше първият, който даде пример за служене на вътрешните интереси, първият, който направи жертви от спестени дарения. И във всички радости и скърби на Царския дом той постоянно вземаше най-дълбоко сърдечно участие, с молитва в сърцето си, с духовно слово. За това духовно слово не можем да не цитираме рецензията на известния наш библиограф г-н Пономарев: „Преподобният Филарет реагираше чувствително на всякакви важни събития в обществения и държавния живот; в неговото проповедническо слово много често се срещат сбити очерци от миналото, няколко черти, които улавят същностния смисъл на явленията, удачни, силни намеци, а понякога дори картини на събития и рисуване на характерни рецензии; самите текстове на Свещеното писание, темите, които той избираше за своите думи, понякога бяха изключително значими и близки по отношение на дадено време, срещайки се с владетели, по неговите думи понякога сякаш обобщаваше резултатите от техните минали дейности и произнасяше своята освещаваща присъда. Великият патриот беше и голям филантроп и Императорското филантропско дружество винаги ще помни своя бивш член. Безжалостният архиерей беше благодетел в различни форми и проявления - като: постоянни раздавания на бедни и бедни, помощи за новодошлите от православните манастири, независимо дали са гърци или славяни, различни, според неговия пример и покана, колекции за страдащите от целия свят, за своите и чужди, за християните, изтребени от мюсюлманите в Сирия, на Крит, в славянските страни, за пострадалите от пожари, опустошени пожари в столицата на Нева, в Симбирск и почти в цяла Русия, върху нашите разлагащи се църкви сред латвийците - немското и полско-литовското население, и върху църквите, издигнати за православни пътуващи в чужбина. – И това не е цялото дело на великия Филантроп. Не могат да не помнят нашия архиерей и много наши учени и други институции и дружества, в които той е членувал и където е оставил след себе си неувяхваща памет. Императорската академия на науките винаги ще помни своя обикновен академик, чиито най-съвършени образци на духовна изтънченост, представляващи мощен, руски, богат език, според самата Академия, „изискват отделна история, която в състава на руската литература на нашето време ще заеме по справедливост първо място“ (Учен. Зап. Книга II, брой I, 1856, стр. VII). Като историк и член на Дружеството на руската история и древности, митрополит Филарет винаги ще бъде запомнен в това общество като дълбок познавач на историята и като образцов разказвач, чиито истории, отличаващи се със строго хармонична реч и прецизност на думите, понякога не са лишени от тънка ирония и са написани не без хумор. Археологическото дружество ще си спомни своя бивш член, изключителен археолог. Географското дружество ще си припомни и своя бивш почетен член, развивал библейската география. Един невероятен лекар, най-важната част от човешкото същество - духът, чиято сила е особено необходима на воините, като член на Императорската, сега военна, медико-хирургическа академия ще бъде запомнен и там. Всички наши физически лекари ще си спомнят духовния лекар, който ги е учил, че „един лекар не трябва да разчита твърде много на собствената си проницателност и знания и че погледът на ума му не трябва да затъва в материята“. "Ако един лекар", каза починалият светец, "беше видял пациента през цялото време, тогава, разбира се, той би насочил по-точно медицинските средства към предвидената цел. Но той често стои пред тялото на пациента, сякаш пред затворена къща, и през някои дупки той не толкова вижда, колкото отгатва какво се случва вътре. Дисекцията на тялото отваря вратата към празна къща и следователно не може да покаже нищо друго, което се случва в присъствието на д. душата, която оживява тялото.“ Кой може да преследва душата през нейните скрити входове и изходи във висините на фината материя, казва той, „лекарят трябва да пророкува това, което е скрито в него: това изисква чистота на сърцето. Нека кажем без повече приказки: това изисква издигане на духа до планинския Дух на мъдростта и разума. Както при всяка истина и лекарство, Господ дава мъдрост и от Негово име знание и разбиране (Притчи 8:6). Същият лекар на духа учи: „изцелението е Божествено дело: следователно посещението на болните, утешаването, облекчаването, укрепването на духа е такава човешка доброта, която следва Божественото.“ И така, заедно с лекарите, поменете за приснопаметния архиерей и за всички вас, които сте се посветили на грижите за болните; от този йерарх, в неговите назидателни думи, изречени от него към състрадателните вдовици, ще намерите ясни указания за разположението, с което трябва да извършвате своето благотворително и християнско дело. В речта, произнесена от покойния йерарх при откриването на Московското общество на любителите на духовното просвещение, на което той беше настоятел, има ясни указания за това как и в какъв дух трябва да се извършва делото за подпомагане на болните не телесно, а душевно. Всички вие, които искрено желаете да оказвате духовна помощ на вашите ближни, отдалечени от светлината на истината, вземете за водач приснопаметния архиерей! Всички наши университети, като се започне от най-стария им брат, Москва, и се стигне до най-младия им, Новоросийск, ще помнят почетния член на тези два университета, който в лицето на техния по-голям брат даде на всички тях, в думата „за истината“, както и в някои други думи, дълбоко назидателни наставления и указания как трябва да се изследва истината от естествени учени, философи и историци, и астрономите и представителите на словесните науки ще намерят в тези инструкции забележителен експерт в своите специалности. Любителите на литературата ще почетат бившия член на Дружеството на любителите на руската словесност и любителите на руското слово, на когото поетичният талант не е бил чужд, както доказват неговите оригинални (бел. ред. не само на руски, но и на гръцки и латински), така и преводните му стихове. Покойният архиерей далеч не беше безразличен към поезията. Дълбокото класическо образование, което той постигна, с дарбите на необичайно щедра природа към него, чрез собствените си усилия и труда на целия му живот, естествено разви у него чувство за благодат и жива симпатия към истинската поезия. Кой не помни Филарет, този поет-философ, разкъсващ със „серафическа арфа” (по думите на Пушкин) разглезените звуци на лудост, блаженство и страсти – игривата лира на Пушкин; тук най-строгият монах-аскет е един от първите познавачи на поезията на „гениалния гребец“. И не са ли самите Слова и Речи на Филарет (писмено и разговорно) поезия в проза? Колко много в тях, с движението на пламенно чувство на любов към Бога, с дълбочината на религиозните мисли, колко възвишена поезия, достойна за безсмъртния псалмист, каква хармония, яснота, сила, лаконичност, благозвучие, величие в тях! Представителите на литературата ще помнят архиерея, който непрекъснато следеше успехите на нашата литература във всичките й отрасли, никога не пренебрегваше нито списанията, нито сборниците, забелязвайки всичко забележително в тях, и беше лично запознат с много наши писатели, от най-възрастния за времето си Державин до най-младия в литературната йерархия Гогол. Той зорко следеше посоката на нашата литература. Столичният ни критик беше особено строг към некласическите комедии, безнравствените опери, неисторическите романи и кръвожадните драми. Разкази, водевили, еротична, митологична и всякаква поезия, без вътрешно съдържание, без мисъл, без чувство, бяха подложени на безпощадна критика срещу него. Но той не презираше сатирата и епиграмата, стига да бяха написани благородно, прилично, а не грубо или обидно. С една дума, като класицист, той обичаше атическата сол, като понякога сам използваше тънко оръжие на иронията: изрази, не буквално, а по дух, леко укорителни и дидактични. Обичайки литературата, нашият архиерей силно съжаляваше за нейното неподходящо насочване и за пагубното й въздействие върху обществения морал. Много добър урок могат да научат от него сегашните представители на нашата вестникарска и журнална литература. „Прекомерно размножените периодични издания, пише митрополит Филарет в доклад до Светия Синод през 1863 г., широко разпространени сред народа, влияят неблагоприятно дори с това, че възбуждат и подхранват не толкова истинско любопитство, колкото безплодно любопитство; те дават много приятно и занимателно четиво, но малко назидателно, дават откъслечни, смесени, объркани знания, но в същото време те поглъщат вниманието и времето, отвличат вниманието от четенето на солидни книги, правят умовете повърхностни и мързеливи за дълбоки размишления върху най-важните теми на знанието, което е вредно за религиозния, морален и граждански живот на обществото; но злото, което идва от съвременната литература, не спира дотук. В литературни произведения както с леко, така и със сериозно съдържание, дори и тези, представени като образователни насоки за младежта, Божественото Откровение се поставя под съмнение, свещените традиции се принизяват до сравнение с басни, правилата на християнския морал и църковните институции не се зачитат, усилието да се даде основа за неверието в чудеса стига дотам, че да се проповядват приказни заучени абсурди. Ето как нашият архиерей следваше посоката на литературата. Той стриктно следва и посоката на сценичното изкуство, както се вижда от същия доклад до Светия му синод за 1863 г. Помнете архиерея и вие, представители на изкуството и изкуството! Този строг изобличител на погрешната посока на сценичното изкуство, този, както казаха за него, противник на изкуството (което се извеждаше от отказа му да освети триумфалните порти, украсени със статуи), беше в същото време артист по душа и почитател на изкуството, дълбок познавач и познавач на народната и духовната музика и литургичното църковно пеене; Самият той е бил музикант и е участвал в пеене, като е положил не малко усилия да възстанови древното църковно пеене в цялата му простота и чистота. Още от тази негова многостранност (в която обаче, отбелязваме, всичките му стремежи и мисли бяха посветени изключително на делото на неговото високо служение на Христовата Църква), - от тази многостранност се вижда колко много трябваше да работи митрополит Филарет. И наистина, целият му живот беше непрестанна работа; почивката му се състоеше в смяна на една работа с друга. Той беше неуморен труженик и на литературното поприще. Библиофилите и библиографите, разбира се, винаги ще помнят великия йерарх-работник, след когото е останала маса есета и произведения, при това преведени на много чужди езици. Колко точно са произведенията му – все още не можем да кажем. Но приблизителна представа за техния брой може да се формира от изчисление, направено от Московската синодална печатница през 1867 г.: само от нея до 1867 г. произведенията на Преосв. Филарет е поискан от руското православно паство за повече от триста и шестдесет публикации, включително повече от два милиона и двеста хиляди книги 6 . да Наистина има числа, които говорят повече от думите! Но още по-красноречиво и по-трогателно от думите и числата е свидетелството, че благочестивият автор на всички тези книги не е взел никаква компенсация за труда си, а вместо това е дарил всичките си писания за по-голямо удобство на всички руски православни християни. Делото на писателя е принесено в жертва на цялата православна църква. А колко много теми засягаше покойният архиерей в своите литературни произведения и към които беше привлечен умът му! Догматическо богословие, морал, аскетизъм, еврейски език, Свещено писание (текст и тълкуване), гръцки библейски и светоотечески език, славянски библейски език, руски библейски език, гръцка и латинска патрология, славянски и руски превод, библейска история на Стария и Новия завет, библейска археология, география, църковно право, универсален, руски; Руска история, археология, сравнително богословие, руският разкол в научен и практически план, литургика, проповедническа наука... И какво, какви теми не е засегнал всеобхватният ум на Филарет?!... Религия и философия, наука и изкуство, политика и законодателство, магнетизъм и турбулентност, апокалипсис и спиритуалисти, литература и изкуство, история и анекдоти, мистика и квакери, въпросът за съдбата на нашите славянски братя и въпросът за участието на жените в обществените дела, въпросът за развода, въпросът за религиозната толерантност и свободата на съвестта... Всичко, всичко е занимавало ума на великия човек и за почти всичко той е оставил своите коментари, ако не се съдържат в писмена форма - в неговите творения - то запазени от традицията. Човек може само да бъде изумен и да почувства огромността на задачата, която Филарет дава на учените в Русия, както духовни, така и светски, а също и приблизително реалистично да си представи какъв велик човек е той. Така починалият архиерей трябва да бъде поменен от цялата научна класа на нашето отечество, от всички отрасли и направления. Но този дълбокомислен учен бил и смирен поклонник на Христовата вяра и истински човек в пълния смисъл на думата. Би; човек с любящо сърце, нежен и почтителен син, дълбоко влюбен в кръвните си роднини - с нежна привързаност към мястото на последното си възпитание. С цялата твърдост и строгост на своите убеждения, с необичайна строгост към себе си, този човек в същото време се отличаваше с изключителна толерантност и снизхождение към другите (освен ако това не противоречи на строгата справедливост), достъпност, внимание и любов към всички. Хората, запознали се с току-що публикуваните му писма „до близките” говорят за него така: „в тях, като в огледала, се отразява нежната и високоблагородна душа на светеца, неговата скромност, християнско смирение, строгост и прямота на взискателността както към себе си, така и към другите, яснота и широта на погледа, преди всичко - непреклонното, но просветено и строго християнско „носене” на едно от най-свещените задължения, наложени на човек от връзки на родство и кръвни връзки." А ето още един преглед на неговите писма до бившия игумен на Троице-Сергиевата лавра архимандрит Антоний: „В тях покойният епископ е преди всичко човек на духовната дейност, съзерцател на Божиите тайни в проявленията на духовния свят, приемливи за него с греховната вяра на древните св. Отци, които бяха така силно възнаградени с прякото проявление на Божията благодат. верен последовател на техните примери, той внимателно следи монашеските подвизи на подчинените му братя, показва им преките пътища към духовния успех, радва се на тяхната бързина и дълбоко скърби, когато понякога се отклоняват от монашеските обети, той също изисква от своите подчинени неотклонно изпълнение на техните задължения; - но строгостта на наказанията на властите е смекчена с бащинска любов и се опитва да излекува грешните язви, вместо да накаже грешника.“ "Освен духовното ръководство, епископът е грижовен господар в тях, зорко се грижи както за нуждите на братята, така и за външното благоустрояване на манастира и не пренебрегва и най-малките му нужди. По отношение на своя наместник владетелят е най-нежен приятел." „Общественото мнение за митрополита“, казва издателят на писмата, формирано единствено от необикновения му ум и от неговите богословски и ораторски трудове, разбира се, дори не е подозирало, че в гърдите му бие сърце, способно на такова нежно приятелство!“ Междувременно, продължава издателят, сърцето му тупти от любов не само към избрания приятел, но и към човечеството като цяло и най-вече към Русия. Читателят ще види колко загриженост, колко грижи е посветил епископът на изцелението на всякакви скърби. Ако някого сполети нещастие, владетелят бърза при него; с утешителна дума, пропита с топла вяра и смирено подчинение на Божията воля и се опитва, като помага в скръбта, да извлече от самия й източник поука за насочване на скърбящия по пътя на покаянието и моралното поправяне. Ако някой има нужда от материална помощ, няма да му бъде отказана помощ. Епископът постави делото на милосърдието над грижата за украсата и блясъка на свещеническото служение” 7 . И така – нашият приснопаметен архиерей беше и най-нежен син и приятел, и грижовен! господар, утешител и помощник в скърби и нещастия, той имаше сърце, способно да откликне на всяка нужда и скръб на своите ближни. Помнете го, деца, които обичате своите родители и кръвни роднини, помнете го всички вие, които принадлежите към нашата земска, земеделска и имотна класа, и всички вие, които имате сърце, способно да откликне на всяка нужда и скръб на вашите ближни. „В същото време починалите светци ни учудват (казва още същият издател) със своята памет, дълбочина на мислите и силата на изразите, много от които с право могат да бъдат признати за апотегми.“ Но въпреки всичко този човек, притежаващ мъдър дух, се отличаваше с дълбоко апостолско смирение. Той, който създаде славата и радостта на Русия, самият той никога не е мислил за земната слава, не е търсил земни почести. В него нямаше нито арогантна гордост, нито студен егоизъм. Помнете приснопаметния архиерей, всички вие, истински християнски души, които изработвате своето спасение в смирение и простота на сърцето и живота! Но нека нашият йерарх не бъде чужд на паметта ви, избраници на земното щастие, издигнати над простата тълпа чрез превъзходно рождение и (...) 8 възпитание. Нека знаете, че нашият архиерей, едновременно велик по смирение и смирен по величие, е този монах-аскет и същевременно тънък дипломат във висша степен, аристократ в най-висшия смисъл на думата, аристократ на духа, на истинската благодат. Той умееше да се държи толкова спокойно и величествено и с такава неподражаема грация в движенията си, че чужденците, които бяха на коронясването на покойния император Александър II, приписваха на нашия йерарх - този син (...) на Коломненския дякон - най-висш аристократичен произход. Той, който проповядваше прозата на лукса в облеклото и украсата, той, пред дома на земните царе, изобличаваше, може да се каже, жестокостта, достойна за древните аскети - (...), - любовта към света и към всичко светско, всичките му форми и проявления - той - този строг обвинител и упрек - едновременно, от безкористност, от любов към другите, от нежелание да обиди, той ще разстрои ближния си, от дълбоко съзнание за достойнство, а не за собствената си личност, а достойнството беше облечено в скъпоценни дрехи - в определени случаи той се появяваше в целия си блясък и величие. Присъединете се към всички нас, вие, нашите руски аристократични фамилии и фамилии, и помнете йерарха - аристократа на духа... Ние открихме, доколкото можахме, личността на покойния митрополит Филарет и можем без измама да кажем, че той беше идеално висок представител и изпълнител на делото Христово на земята. Неволно сме готови да паднем ничком пред неговия величествен образ. Не можете да не попитате: какво е това? Къде се раждат такива хора, какви щастливи, какви надарени хора създават такива феноменални създания? И колкото повече се изучава живота и делото на Филарет, толкова по-ясно изглежда, че идеалът на руския православен човек наистина е намерен, който представлява съкровената, съкровена мечта на най-добрия истински руски народ и която те се опитаха с всички сили да разрушат. И не трябва ли да му се учудваме, не трябва ли да му се страхуваме, не трябва ли да поставим такова народно богатство на най-високия свещник, за да свети за всички? Не трябва ли и ние да се учудваме и да смятаме за щастливи хората, сред които се появяват такива личности? Не идват ли от самия него? Ако ние, всеки от нас, руснаците, без значение кой е той, - ако не намерим (всеки в една или друга степен) личности, като Филарет, отражение на най-добрите страни на себе си: тогава нямаме ли право да кажем, че тези личности, тези велики сили са най-висшият израз на собствените сили на народа? Не вижда ли в тях отражение на себе си? да той се гордее с тях, те съставляват неговата слава, неговото значение сред другите народи! И така, не напразно руският народ остава (...) великият вечнопаметен йерарх: неувяхващата памет на Филарет показва, че руският народ има сила и голяма сила. Къде и как трябва да се насочи? Отговорът е очевиден: на същото място и по същия начин, къде и как беше насочено това въплъщение на силата на руския народ: Филарет беше „сила, създадена не отвън, а породена от силата на личния дух, израснал на църковна народна почва“. Само пътят, посочен от нашата Руска православна църква, пътят на християнското просвещение, на истинското народно църковно образование, и това е пътят, по който трябва да се насочва властта, лежи в руския народ. Този път ни е показан от светеца и учител на нашата Църква, когото си спомняме, в предсмъртните му думи към московското паство: „Вечният източник на истина и мъдрост продължава да излива своята благотворна и спасителна светлина в умовете и сърцата на избраните водачи в областите на нощта и от тези, които учат, към тези, които са научени, от най-високите до най-ниските степени на учение, нека се простира до вярвания и правила, до мисли и животът, чистата светлина на истината и доброто!” И ако ние, всички руснаци, и стари, и млади, усвоим това завещание на нашия светец, ще следваме посочения от него път - пътя на истинското християнско просвещение; тогава нека съдбата ни лиши от нашите най-добри водачи: ние дълбоко вярваме и се надяваме, че руската земя, по милостта на Бога, няма да оскъдее: руската земя е богата, руският народ е силен и могъщ! И целият наш руски народ има силна вяра в Божията милост - онази вяра, която ни е водила и ни води през трудни изпитания към велико, (...) и блестящо бъдеще. Не знаем какво ни предстои: може би повече от едно изпитание ни очаква, може би изживяваме повече от един труден момент, но ние вярваме в нашата звезда, вярваме, че рано или късно, като слънцето, тази звезда ще изгрее; ще заслепи целия свят със своя ярък блясък, тази вяра ни дава сила да понесем всичките си несгоди, всичките си провали и тежки бедствия. Нека вашата благословена вяра свети с ярка светлина! И Вие (завършваме с думите на един оратор, изречени на гроба на починалия светец), покойният автор на нашите речи и нашите молитви за Вас! Привлечени в нашия свят от тези (...) чувства и усърдие към Теб, не прекъсвай общуването си с нас. Като станете гражданин на небесния свят, както се надяваме, (...) на нов живот, поменете пред Господа православните, които почитахте и обичахте, най-добрия гражданин на руската земя, (...) пред Господа Православната църква и Вашето отечество. Вашето свято име, Вашата свята душа и живот, Вашата святост никога, никога няма да бъдат забравени в руската земя. Съединявайки се (...) с Тебе и възраждайки в душите си (...) образа на Твоя дух, нека този спомен възбуди в (...) този спомен да подражава на Твоето внимание към душата и към всички нейни открития, Твоите мисли, Твоята неизменна вярност към апостолското предание и институциите на светата Църква, (...) непоколебима твърдост в изпълнение на задълженията на християнин и гражданин.” амин Свещеник на 9-та църква на болницата "Св. Мария Магдалена" Александър Дернов. 17 декември 1882 г. 4 часа следобед. Четене в салона на Обществото за пропагандиране на религиозно-нравственото възпитание в духа на Православната църква, в общото събрание на членовете му, 15 декември 1900 г., по случай стогодишнината от рождението (15 декември 1900 г.) на покойния Инокентий, архиепископ Херсонски и Таврийски 10 Съдържание. – Защо в Русия, с изобилие от талантливи хора, има малко учени хора и още по-малко образовани? – От какво зависи истинското християнско развитие и образование? – Само в дълбините на Църквата е възможно да се появят такива велики хора като Филарет и Инокентий. – Височината и дълбочината на техните мисли и противоположни възгледи за тях. – Значителна известност на името на Инокентий приживе. - Молитвена памет за него. – Характеристики на Инокентий. - Задачата на живота му. – Постоянната му мисъл е за Спасителя. – В каква посока е действал Инокентий в полза на науката? – Постоянната мисъл на Инокентий за Светите земи. – Черти от благочестивото настроение и поведение на Инокентий. - Чертите му като учен. – Специална склонност към природни науки и любов към природата; желанието винаги да намира в него поуки, поучителни за християнина. – Книга съзерцание на природата. – Свежест на мислите и възприемчивост на чувствата. - Специална упорита работа. – Научна и литературна дейност, – „Последните дни от земния живот на Г. И. Христов.” - Други елементи. - „Догматична колекция“. – Проповедническият талант на Инокентий. - Последици от това. – Черти на Инокентий като професор и естеството на неговата теология. Рецензия на митрополит Макарий. – Инокентий – администратор: а) ректор на академията; б) епархийски архиерей; в) член на Синода. - Смъртта му. – Общ преглед на него и на съставените от него акатисти. През своето повече от хилядолетно съществуване Русия може да изброи сред своите синове много, много талантливи хора; но няма толкова много учени хора, които тя може да посочи, и още по-малко хора, които са напълно и всестранно образовани - образовани в истински християнския смисъл на думата. В края на краищата ученето изисква работа през целия живот; изисква и сериозна предварителна подготовка. Разбира се, за таланта основното средство за развитие е самообразованието; но също така е вярно, че всеки талант се нуждае от външна грижа, одобрение, подкрепа у дома, в училище, в обществото; тогава се улеснява работата му, разкрива се неговата коректност без загуба на енергия и време. За съжаление, нашите талантливи хора често вървят по своя път, или се пилеят за дреболии, или са заспали, необработени, безделни. Учените и образованите хора у нас са все още рядкост самоуки. И хората, които са образовани в християнския смисъл на думата, тоест, които са развили всестранно себе си, и ума, и сърцето, и волята, са хора, за които нищо: - не само човекът, но светът и светът, тоест природата и Богът, нищо не им е чуждо, всичко е обхванато от техния ум, всичко е въведено в сърцето им, както им е скъпо, и всичко това се усвоява от тях в името на Божията слава, и не само от празно любопитство - всичко е приведено в една хармония: такива хора ни срещат още по-рядко. защо Но тъй като такова истинско християнско развитие и образование изисква не само грижа от (...) (Текстът е нечетлив – бел. на ел. ред.), одобрение и подкрепа у дома, в училище, в обществото – изисква се не само самообразование; но е необходимо и нещо по-висше: необходима е светлина, идваща от Отца на светлините, необходима е Божията благодат, необходима е Божията сила и усъвършенствана в немощта, необходимо е всичко, което служи „на живота и благочестието“. И тъй като всичко това е постижимо само в Църквата Божия, тогава без колебание ще кажем, че само в дълбините на Църквата и под нейното благодатно осеняване е възможно появата на такива светила като тези, които са били, живели и действали в нашето руско общество през първите три четвърти на настоящия, но вече отиващ във вечността век. Имаме предвид нашите най-велики мислители, оратори и богослови: Филарет и Инокентий, Московският митрополит и Херсонският архиепископ, които бяха именно образцови хора и учени и истински образовани. Но, бидейки по природа не само таланти, но и гении, те, - да кажем по думите на също един забележителен архиерей, в епископската катедра на един от наследниците на прочутия Инокентий, - а именно Одеско-Херсонския архиепископ Никанор, - „като орли, царе на птиците, или свободно и лесно се устремяват към слънцето, за да съзерцават истината, след това стремително падат до последните най-тъмни глъбини на човешкото мислене, защо не всеки може, а някои дори се страхуват да следват блестящия полет, до висините и дълбините, на техните блестящи мисли” (Сбрани слова и речи Никан. т. 3, с. 182). Това обяснява различните, до пълна противоположност, възгледи за тези светци, особено за св. Филарет Московски. Името на Свети Инокентий Херсонски, както и името на Филарет Московски, беше добре известно още приживе и сред образованата част на руското общество, и зад граница на Русия, в земите на нашите събратя по вяра, източни и славянски, и някои от други вероизповедания, и като цяло европейски. Паметта на двамата светии се укрепи и укрепи още повече след смъртта им в молитвената памет на чедата на Руската православна църква. И днес почти на всички места, където е известно името на приснопаметния Инокентий, се отслужват молебени в памет на него, по случай стогодишнината от рождението му – всеки има желание да си спомни и с блага дума всички страни на неговата необикновена личност. „Славният Виктор, велик мислител, благородно, добро сърце и висок дух, е светец, признат от красотата на нашата Църква и славата на нашата руска йерархия“ (Проп. Никан. стр. Ней. и Од. том 1, стр. 203), - Свети Инокентий беше едновременно велик богослов и добър пастир, който правилно управляваше словото на истината и наистина образован - в пълния, християнски смисъл на тези думи - човек. Обетът, който дава, когато е назначен за епископ: „да се издига с желание над всичко долу и да се издига непрестанно с чиста мисъл към Слънцето на Истината, за да осени Христовата Църква с Христовата светлина; особено се грижи тази светлина, осенявайки мнозина, да се отразява в него самия и да осветява красотата на онези добри дела, за които, виждайки ги, всеки прославя Небесния Отец“ (Oc. Inno. vol. IV, стр. 114 и 115) - този обет е задача на целия последващ, епископски, но и предишен живот на Инокентий - може да се каже, от неговото детство до последния му живот. Според свидетелството на личния приятел на Инокентий, преподобния Йеремия (вж. Църковна веда. 1500, № 50, стр. 2073), "От младостта си до края на дните си свети Инокентий винаги имаше в ума и мислите си божественото лице на нашия Господ и Спасител Исус Христос. Пред съда на Господа и пред неговия въпрос - Църквата, с доверие в милостта на Господ, той можеше да каже: не съдете какво е във вас, като пишете и говорите устно, а по-скоро Исус Христос, а този беше разпнат. Той желаеше и с цялата си сила на ума се стремеше да разбере Христовата любов, която побеждава разума и силата на кръста и възкресението. Доколкото е могъл, Инокентий се е погрижил „да бъде полезен както на тази спирала от науки, от която са възникнали всички домашни хеликоптери и в която е израснал самият той“ (пак там), така и на цялата вътрешна наука, особено духовна, богословска, точно в тази посока. Където и да живее свети Инокентий, духът му винаги присъства в Йерусалим и в цяла Палестина. "Живял в 19-ти век преди Рождество Христово, той беше като че ли съвременен, постоянен зрител на делото, извършено от Господа за нашето спасение. Затова никога не е бил толкова разговорлив и оживен в погледа си и просветен в лицето си, както когато си спомняше за Тавор и Сион, за Йордан и особено за Голгота." Неспособен, поради назначението си за епископ, да задоволи искреното си желание да посети Светите земи и да види със собствените си очи всички места, осветени от земния живот на Господа, Инокентий се опита да се утеши с мисълта, че „пътят на всеки християнски пастир, където и да лежи, ако върви право, води право към Небесния Ерусалим“ (op. IV, 116). Но дори няколко часа преди смъртта си Инокентий, който възнамеряваше да напусне управлението на поверената му епархия, искаше да изживее последните дни от земния си живот в Йерусалим и поиска да му подготви стая там: Светата земя беше толкова желана за него! През целия си живот Инокентий се стремеше само да изпълнява волята Божия във всичко. В интервю с никого Свети Инокентий никога не си позволяваше клюки и празни думи. Той беше пропит от смирение до дълбините на душата си. На прощаване неделя той поиска прошка от някои - как? Не само като се поклоним, но – това е трогателно до сълзи – като коленичим и многократно се поклоним до земята. Инокентий беше чувствителен и можеше да се разстрои с някого и да се разстрои: в такива случаи той потушаваше недоволството с един или друг подарък. Винаги изучавайки Божието слово и винаги молейки се Божието слово да не се върне от него празно, той, с помощта на Божията благодат, беше верен вестител и нелицеприятен тълкувател на святото Божие слово, безсрамен изпълнител и безпристрастен разпределител на седемте пресвети Божии тайнства. През целия си активен живот Инокентий беше и остана непреклонен последовател на вярата и духа на апостолските мъже, твърд пазител на животворните заповеди и традиции на светата Православна Източна Църква. През първата и последната седмица на Великия пост свети Инокентий се освобождава от всякакви странични дела, дори от служебни задължения, и се посвещава изцяло на молитва, богословски размисли и писане. В Петербургската академия, по време на инспекцията, през тези седмици той изучава „Последните дни Господни“; в Киев, през първата и последната седмица на Великия пост, умът и сърцето му бяха заети от „Страстната седмица“, „Първата“ и „Светлата“. Като учен той имаше познания не само в богословската наука, но и в различни области на светските науки, в които навсякъде, както свидетелстват експерти, се чувстваше като майстор. Той беше особено привлечен от природните науки, в изучаването на които, както и на природата като цяло, винаги се опитваше да намери поучителни уроци за християнина. Инокентий изключително обичаше да съзерцава природата и нейните явления. По време на гръмотевици и светкавици разходката на открито беше най-голямото му удоволствие. Особено го привличаха: тъмната и гъста зеленина на кипарисите, могъщите борове, смърч, ели, кедри - бурният дъх на вятъра в боровата гора вълнуваше сърцето му. Самата дума „буревой“, толкова изразителна, би могла да бъде създадена, според Инокентий, само от могъщия руски език, който Инокентий, отбелязваме, познавал толкова съвършено. Инокентий обичаше да слуша пеенето, което се носи през боровите игли с тихо течение на вятъра, и искрено съжаляваше, че поради неспособността на нашето население да съхранява и да се грижи за горите, в средните ширини на Русия иглолистната гора ще премине в царството на легендите. – Инокентий обичаше да слуша тихия плясък на морските вълни или удара им в скалите и често казваше: „ако морето има такива чудни песни, то какви са те в небето или в небето!..“ Обичаше да се изкачва по високите планини и на върховете им „сладко да се моли“ в полунощ. - Инокентий изпита особено удоволствие да види развяващите се полета и да повярва, че това е дар от Бога, плод на нашата молитва. Той изрази убеждението, че нашите орачи, които вярват в Твореца и Хранителя в простотата на сърцата си, са несравнимо по-щастливи от хората, които владеят различни мъдрости. „Инокентий беше очарован от необятността и далечината на безбрежните степи. Той неволно се радваше на стройни животни, газели и др. Геологията, далечните времена на планетата, която обитаваме, минералите и изобщо всички вкаменелости: всичко привличаше ума и сърцето на Инокентий и всичко му беше известно. Месмеризмът или животинският магнетизъм, задгробният живот, общуването с мъртвите: всичко това занимаваше ума на Инокентий. Физиката, астрономията и небесната механика също са обект на неговото постоянно изучаване и наблюдение. Инокентий също навлезе дълбоко в книжното съзерцание на природата. Веднъж, докато четеше един от френските астрономи, той беше толкова удивен от величието и устройството на световете, че падна по лице. Инокентий запази свежестта на мислите си и възприемчивостта на чувствата до последните дни от земния си живот. Разбира се, такава маса информация е невъзможна без собствена упорита работа. А нашият вечнопаметен владетел беше удивително трудолюбив: често прекарваше цели нощи в четене на книга; Винаги вечеряше и с книга, ако беше сам. Поради любопитството си свети Инокентий почти не оставял книга без да я прочете. Но повече от собствената си упорита работа Инокентий се надяваше на Божията помощ и я молеше в гореща, искрена молитва, в която често прекарваше цели нощи. Като цяло молитвата беше любимото нещо на Инокентий. И до края на живота си Инокентий посвещава част от времето си на научни изследвания. Научната и литературна дейност на Инокентий е посветена изключително на богословската наука в различните й клонове. Неговите богословски трудове винаги ще бъдат източник на назидание и поука за православните християни. Неговите академични четива представляват забележително явление в нашата богословска литература със своята яснота, жизненост, хармонично съчетание на вяра с научно познание и очарователно изложение. Особено неговото творение: „Последните дни на земния живот на нашия Господ I. Христос” беше онази изключителна работа, върху която той работи и която коригира през целия си живот; Той се занимаваше с това дори малко преди смъртта си. „Този ​​труд имаше за цел, с Божието благословение, да възбуди у боголюбивите читатели вяра и любов към нашия Господ Иисус Христос, Който през целия Си земен живот е най-висшият пример за съвършенство за целия човешки род, а в последните дни на Своето земно служение на човечеството и в разгара на Своите страдания Той особено се явява като Единороден от Отца, изпълнен с благодат и истина.“ Във всички печатни произведения на Инокентий се чува гласът на един от най-просветените наши архипастири, съчетал яснота и възвишеност на мисълта с неподражаема простота и сила на словото. А колко предмети са били изследвани от Инокентий! Религията, Бог като цяло, разкритата религия, Светата Троица, учението за света, за човека, за крайната съдба на човека и света, човешкия морал, учението за Провидението, за духовете; особено възлюбеното от душата на Инокентий учение за Изкупителя, за земния живот на I. Христос, за Неговото възкресение; Евангелска, апостолска и църковна история: това са основните произведения на Инокентий, освен множеството проповеди. И Инокентий с право може да се нарече най-обичаният от духовните писатели на Руската църква. И неговите грижи от началото на професурата му до последните дни от живота му относно издаването на „Догматически сборник“, който включваше всички изповедания на православната вяра, за да покаже по най-очевиден начин, чрез цитиране на самите текстове, православни и инославни, как православната вяра се е запазила през вековете с цялата неизменност и чистота в нашата Православна църква – тези грижи показват в него особен ревност на Православието. Основната слава на архиепископ Инокентий е неговият изключителен проповеднически талант. Образцов; с най-голямо внимание и умение - съчинените от него проповеди, както се появиха в света, бяха четени и препрочитани с нетърпение и наслада от хора от всички класи и името на Инокентий беше разгласено във всички краища на необятна Русия. И тези, които слушаха проповедите, изнесени директно от Инокентий, бяха положително увлечени от неговото вдъхновено слово. Това беше улеснено от изключителния дар на импровизация на Инокентий, който винаги говореше без тетрадка, неговия ефект преди всичко върху сърцата на слушателите, яснотата и простотата на словото, художествената живописност на идеите и образите, финото и остроумно сближаване на предметите, изкуството да се откриват нови и забавни страни в тях и способността на Инокентий да прилага възможно най-близо своите учения към различни случаи и обстоятелства. – Сърцето на Инокентий, пълно с висока, искрена любов към Христос и ближните, към истината, към всичко добро и красиво, беше постоянен и изобилен източник на ораторско вдъхновение. – Така обичаната от Инокентий външна природа му даваше изобилен материал за назидателни проповеди. В море, кипящо от вълни или в облак, просечен от мълния и гръм, той изтъкваше образа на всемогъществото на Бога; в осеяния със звезди небесен свод, в изгряващото и залязващото слънце - образът на премъдростта Божия; в пролет, украсена с цветя, водещи хорове от птици, изображение на Божията доброта. С всички тези картини Инокентий насърчаваше слушателите си да се издигат в мисълта си до съвършенствата на Създателя. Адаптация на проповедта на Инокентий към живота и. разбирането на слушателите и представянето му на най-чистия, образцов руски език - послужи като причина Императорската академия на науките и различни научни дружества да почетат литературните заслуги на Вития, като го приемат за свой член. А мълвата, която се разпространи за умелия орбита, наречен руския Златоуст, в чужди земи, беше причината проповедите на Инокентий да бъдат преведени на гръцки, немски, френски и полски. Като професор Инокентий беше професор по призвание, по всички чувства и наклонности, които бяха изразени в него рано, по цялата личност, която той окончателно изгради. В първите си курсове в Академията Инокентий в чин йеромонах и архимандрит преподава основно, догматическо и нравствено богословие. Вътрешният характер на неговото богословие се състоеше в искрено желание за разумно и цялостно усвояване на всяка открита истина в нейната небесна чистота, божествено величие и благодатна сила. За този забележителен професор-богослов получихме рецензия от неговия също забележителен ученик, по-късно московски митрополит Макарий: „Той беше човек в истинския смисъл на думата на гениалност: висок, ярък, проницателен ум, богато, неизчерпаемо въображение, ярка и обширна памет, лесна и бърза изобретателност, тънък, правилен вкус, дар на творчество, изобретателност и оригиналност, най-съвършеният дар на словото - всичко това в чудесна хармония беше съчетано в покойния йерарх, той имаше и необикновено образование: той знаеше не само духовните науки, които познаваше съвършено, но и много светски науки, така че можеше да ги обсъжда със специалисти и често удивляваше специалистите с уместните си въпроси или отговори. Той беше образцов професор: с вдъхновените си импровизации събуждаше, пленяваше и радваше слушателите си!.. Администраторът, представляван от Инокентий, също беше изключителен. В длъжността си на ректор на академията Инокентий внасяше живот и спокойствие навсякъде, така че под негово ръководство академичната корпорация беше едно сродно семейство, начело с ректор, обичан от всички членове, с еднакви цели, стремежи, грижи, радости, желания. Студентите от академията видяха о. Винаги нежното и благородно отношение на ректора, при сполетяла ги скръб, тежка болест и др., се превръщаше в особена доброта и внимание към тях, изразено в жертвоготовност от страна на о. ректора не само с материални ресурси, но понякога дори със собствените си битови удобства. Инокентий постави Академията на нивото на възможното съвършенство: той възроди и издигна на особена висота преподаването на богословските, историческите и философските науки, като им даде нова посока и нов характер. Самият той всъщност беше философ, психолог, физиолог, теолог и историк. – Предприемаха се например научни литературни публикации. „Неделно четене” и проучване на исторически паметници. Инокентий даде морален стимул на всичко. Икономически академията също е подобрена. Като епархийски епископ в три последователни епархии: Вологодска, Харковска и Таврическа, Инокентий беше нелицеприятен настойник в повереното му наследство на Господа - той беше най-активният епархийски ръководител, действащ според строго обмислена програма. Искрени, непресторени сълзи при раздялата с него на всяка поверена му епархия, както на пастири, така и на паство, показваха значението му за епархиите. Грижа за благоговейното и тържествено провеждане на църковните служби, за пълноценно четене и пеене в храмовете на поверените му епархии; за издигането на духовенството в умствено и нравствено отношение; загриженост за подобряване на материалния живот на духовенството; специални мерки за насърчаване на религиозността сред хората: подновяване и откриване на стари манастири, създаване на нови, обновяване на катедрали и църкви, установяване на тържествени процесии, съставяне и издаване на акатисти, пропити с истинско християнско чувство и съвършено приспособени към нуждите и духа на народа; реставрация на древни християнски паметници; организирането на „вечери на духовната литература“, които имаха за цел да съберат служители на духовната наука с добронамерени светски личности и имаха много образователен ефект върху всички участници в тези вечери; загриженост за подобряване на религиозните и образователни институции на поверените му епархии в материално и образователно отношение; мерки за подобряване на органите на епархийското управление; историческо изследване на поверените му епархии и много, много повече: това са характеристиките на епархийското управление на Инокентий, обект на неговите грижи. През последните години на свещенодействието на Инокентий се разкрива особено живото му архипастирско участие в бедствията на Кримската война и изключително благотворното му влияние върху войниците, разкрива се и особеното величие на християнската смелост и себеотрицание на Инокентий. След края на войната Инокентий имаше много грижи за възстановяването и коригирането на разрушеното от войната. Наред с епархийските грижи, архиепископ Инокентий трябваше да се грижи и за управлението на цялата Руска църква: няколко години подред той беше викан в Санкт Петербург, за да присъства на Светия Синод, където беше един от най-активните членове през цялото си присъствие. При коронясването на император Александър II архиепископ Инокентий е удостоен със званието член на Светия синод. Усилени трудове и тревоги сломили здравето на славния архипастир и на 26 май 1857 г., на светлия празник Животворяща Троица, той тихо починал. По време на предсмъртната си болест, продължила точно месец, свети Инокентий се радваше и подкрепяше с молитва, приемане на Светите Тайни, слушане на пеенето (изпълнено от неговите певци) на църковните песнопения и слушане на четенето на дълбокомислените и дълбоко назидателни проповеди на митрополит Филарет... Херсонската епархия скърби за кончината на любимия си архипастир. Всички синове на Русия, които знаеха името на Инокентий, също оплакваха загубата му. И беше невъзможно да не скърби за загубата му. Според свидетелствата на хора, които са познавали отблизо Инокентий, той е бил "всеобхватен и може да се каже, всеобхватен" човек: той също е бил велик руски гражданин, чиято душа е отговаряла на всички остри въпроси на отечеството, чието сърце е болело от всичките му рани; той беше и приятел на човечеството, който горещо му пожелаваше законен успех навсякъде, в духа на Христовата вяра; той беше и държавник, който при трудни обстоятелства винаги можеше да даде добър съвет и да посочи нови аспекти на въпроса; той също беше просветен човек, стоящ наравно с възрастта си, за когото нямаше нищо непознато в областта на знанието. Ако Инокентий е имал, поради присъщата на всеки човек слабост, петна по душата си, то те са били измити от „народните сълзи“. Съставените и публикувани от него акатисти: към Животворящата Троица, към Страстите Господни, към Животворящия гроб, преди Причастието на Светите Тайни, към Покрова на Пресвета Богородица и към Архангел Михаил, създадоха в своето време (и дори сега - те произвеждат абсолютно същия ефект) впечатлението, че заради тези акатисти масата на молещите се хора, в обикновен делничен ден ден, напуснах работа и отидох на църква и слушах тези акатисти със сълзи на очи. „Когато виждам – казва по този повод един от православните йерарси, – виждам сълзи в очите на мнозина, винаги си мисля, че ако Инокентий е имал петна, те вече са измити от сълзите на тези хора. Произнесена в присъствието на московския митрополит Йоаникий, починал на 7 юни 1900 г. в катедрата на Киевския митрополит и в сан първи член на Светия Синод, Московски митрополит Макарий † 10 юни 1882 г. М. Д. Скобелева † 25 юни 1882 г. Най-тъжното събитие: 1 март 1881 г. През последните осемнадесет години (1882–1900 г.) броят на новооткритите ръководни творби на великия йерарх, които бяха много ценни за цялата Руска православна църква, се увеличи още повече. Точно такъв е и в писмата си до А.Н. Муравьов и на Тверския архиепископ Алексей и други лица. Думата е нечетлива - бел. от електронната редакция. Сега той е протоиерей, ректор на петербургската Петровска придворна катедрала, в Крепостта. 17 декември. Срещата се проведе под почетното председателство на Негово Преосвещенство Вениамин, епископ Гдовски, викарий на Санкт-Петербургската митрополия.