Часть 2

Fjala e parë në javën e Vait, në vigjiljen gjithë natën Pra, ringjallja e të vdekurve katërditorë nuk mbeti pa efekt - u zgjua e bija e Sionit! Dhe shikoni se me çfarë triumfi takohet Ai që deri atëherë nuk kishte ku të ulte kokën! Është qitur në një mënyrë që as Davidi dhe as Solomoni nuk janë qitur ndonjëherë. Duke parë shenjat e zellit që i janë treguar tani Atij, ndoshta më shumë se një izraelit i mirë e falënderoi Perëndinë në shpirtin e tij dhe mendoi se lëkundjet e mendjeve dhe ndërgjegjeve të krijuara në të gjithë Judenë nga mësimet dhe mrekullitë e Profetit të madh të Galilesë kishin përfunduar më në fund, se tani e tutje Ai, i njohur nga të gjithë si Mesia dhe Shpëtimtari i shumëpritur i të gjithë njerëzve në Jude, do të fillonte mbi të gjithë njerëzit e Judesë. heshtje për të kryer punën e shpëtimit të vajzës së Sionit. E megjithatë, vëllezër të mi, gjithë ky takim dhe gjithë ky solemnitet dhe zell ishin vetëm një spektakël i çastit. Do të kalojnë disa ditë dhe po ata njerëz që tani, të pavetëdijshëm për gëzimin, thërrasin: "Hosana Birit të Davidit" (Mateu 21:9), do të rrethojnë pretoriumin e Pilatit me jo më pak turmë dhe do të bërtasin me bollëk: "Merre, merre, kryqëzoje!" (Gjoni 19:15) Duke gjykuar nga kjo, madje mund të mendohet se shenjat e gëzimit dhe të zellit, të shpërndara tani me kaq bollëk në takimin e Zotit që vinte në Jerusalem, nuk ishin rezultat i ndjenjës së vërtetë, por fryt i hipokrizisë dhe i dëshirës për ta vënë viktimën në gjumë, për ta sjellë më saktë në vendin e therjes. Ndërkohë, Jeruzalemi tani gëzohet vërtet me gjithë zemrën e saj; hipokrizia qëndron vetëm në zemrat e disa farisenjve, të pakorrigjueshëm dhe të pandjeshëm. Ku shkon peripecia e jashtëzakonshme e mendimeve dhe ndjenjave, mendjeve dhe zemrave që do të pasojë së shpejti? Nga mendjelehtësia shkatërruese - nga fakti që vajza e Sionit, siç vuri në dukje Vetë Shpëtimtari, nuk e kuptoi "kohën e vizitës" (Luka 19:44) dhe nuk mori mundimin të mendonte për atë që kërkohej prej saj, në mënyrë që gëzimi i shenjtë që tani e kishte pushtuar të mbetej me të përgjithmonë. Ashtu siç u kënaqën rastësisht, u kapën nga pamja, ashtu rastësisht do të tërbohen nga hidhërimi, duke u mbështetur në atë që do të frymëzojë keqdashja dhe shpifja. Mund të thuhej shumë kundër kësaj mendjelehtësie kriminale të hebrenjve, por çfarë do të na shërbenin në këtë rast akuza të tilla? E bija e Sionit tashmë është gjykuar dhe dënuar nga Ai që dikur e zgjodhi nga të gjitha bijat e njerëzve. Mjafton të shikosh secilin prej pasardhësve të Izraelit të lashtë për të njohur me tmerr shenjën e zemërimit të Perëndisë mbi të. Në vend që të dënojmë Jeruzalemitët, është shumë më e dobishme të kthehemi te vetja dhe të shohim nëse e njëjta gjë po ndodh me ne? Agjërimi ynë vjetor, gjatë Kreshmës së Madhe, pendimi dhe rrëfimi ynë, kungimi ynë i Mistereve të Shenjta, çfarë është e gjithë kjo nëse jo takimi solemn i Zotit dhe Shpëtimtarit që vjen në shpirtin tonë ashtu siç po ecte tani për në Jerusalem i humbur? Cili prej nesh nuk është, për më tepër, një nga Jeruzalemitët e zellshëm? Ashtu siç thirrën: "Hosana Birit të Davidit!", kështu secili prej nesh thotë: "Besoj, Zot, dhe rrëfej!" 16 Secili e quan veten kreu i mëkatarëve; të gjithë betohen të mos puthen si Juda; secili hedh në tokë jo vetëm rrobat e tij, por edhe veten e tij përpara kupës së Besëlidhjes. A është e mundur, me sa duket, të dyshojmë në sinqeritetin dhe qëndrueshmërinë e ndjenjave dhe premtimeve të tilla? “Dhe Zoti çdo herë mbështetet në fjalët tona, u beson buzëve dhe zemrave tona dhe na jep Trupin dhe Gjakun e Tij!” Por çfarë del nga e gjithë kjo? Për sa kohë do t'u qëndrojmë besnikë premtimeve tona? Kalojnë disa ditë dhe ne jemi njësoj si më parë: përsëri të njëjtat mëkate, të njëjtat pasione, e njëjta shkujdesje për shpirtin dhe ndërgjegjen tonë, e njëjta mizori ndaj fqinjëve tanë, i njëjti përkushtim i çmendur ndaj kënaqësive sensuale. Duke gjykuar nga kjo, do të ishte e përshtatshme të mendonim për ne që të pendohemi, të rrëfehemi dhe të marrim kungim jo nga disponimi i zemrës sonë, por në mënyrë hipokrite. Por kjo nuk ndodh tek ne. Ne do të donim vërtet shpëtimin tonë; dhe sa herë që fillojmë rrëfimin dhe kungimin, shpresojmë të bëhemi më të mirë. Çfarë e pengon këtë? Falja është pranuar, hiri i shenjtërimit është dhënë, shpirti dhe ndërgjegjja janë gjithnjë e më të lehta; nga vjen përsëri e keqja dhe papastërtia? Kush na zhyt përsëri në humnerën e mëkatit dhe të shkatërrimit? mendjelehtësia jonë... Ne nuk marrim mundimin për të forcuar veprën e shenjtë të pendimit, nuk marrim masa ndaj prirjeve të mëparshme mëkatare, duke u kënaqur me disa ditë agjërim, ndalemi vetëm në shfaqjen e Sakramentit - dhe e mira që filloi tek ne, nuk mbështetet, nuk ushqehet, ndrydhet - dobësohet, thahet, zhduket. Dhe sa herë në jetën tonë përsëritet kjo aventurë fatkeqe! Izraelitët vetëm një herë, në ditën e hyrjes së Zotit në Jerusalem, doli të ishin kaq joserioze dhe të rreme përpara Tij; ne bëjmë të njëjtën gjë çdo vit; dhe shumë ndoshta do të bëjnë të njëjtën gjë për pjesën tjetër të jetës së tyre... Mjerisht, a mund të jetë diçka më për të ardhur keq? Le ta kthejmë vëmendjen tonë, vëllezërit e mi, te një gjendje kaq katastrofike e shpirtrave tanë. Tani po përfundon një nga Kreshmët e Mëdha. Mos qoftë, si të mëparshmet, një përsëritje e pabesive tona para Zotit! U bëftë vërtet një agjërim i madh për ne, sepse, në vazhdimësi të tij, lamë përgjithmonë rrugën e mëkatit dhe shkatërrimit dhe filluam një jetë të pastër e të shenjtë! Amen. Fjala e dytë e javës Vaiy Sot hiri i Frymës së Shenjtë na ka mbledhur dhe të gjithë kemi marrë Kryqin Tënd duke thënë: “I bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit!” Hosana në më të lartat! (Mateu 21:9) (Kështu këndon tani Kisha e Shenjtë) Por cili prej nesh e mori kryqin? Ne të gjithë e morëm vaiun, por askush nuk e mori kryqin, përveç ndoshta kremtuesit. E megjithatë, vëllezër, Kisha nuk e shikon besimin tonë, por flet për kryqin; lë të dukshmen dhe kthehet në të padukshmen! Kështu duhet të jetë në një festë të vërtetë; përndryshe do të jemi shumë të tejkaluar nga hebrenjtë e lashtë. Ata, me sa duket, kishin shumë më tepër se ne tani, sepse gjethet e tyre ishin nga hurma dhe palma, me të cilat degët tona të varfëra nuk mund të krahasohen; Për më tepër, disa nga judenjtë vunë vetë rrobat e tyre në rrugën e Krishtit, të cilën askush nuk e ka bërë ndonjëherë mes nesh. Si mund t'i kalojmë atëherë hebrenjtë nëse nuk kemi të padukshmen? Kishin gjithçka, mungonte vetëm një kryq; Pleqtë e tyre ende po bënin kryqin në atë kohë, por pasi e bënë atë, e vendosën jo mbi veten e tyre, por mbi Jezusin. Kështu, i gjithë kryqi mbeti për të krishterët. Dhe kjo është arsyeja pse Kisha me një gëzim të tillë i fton të gjithë ta pranojnë atë: "të gjithë e kanë marrë kryqin" 17 - të harruar dhe të refuzuar nga Judenjtë! Por, vëllezër, Kisha mund ta shpallë gjithmonë me të drejtë këtë për kryqin, sepse ai është themeluar në kryq, dhe rritet nën kryq, dhe pushton dhe kurorëzohet me kryq. Por a kemi të drejtë që e shpallim këtë mënyrë me Kishën? Ah, nëse vërtet të gjithë do të merrnim kryqin e Krishtit, atëherë bota do të ishte bërë prej kohësh një parajsë dhe fatkeqësitë nga të cilat ne të gjithë vuajmë aq rëndë do të zhdukeshin nga faqja e dheut! Vërtet, në Pagëzim ne të gjithë e pranojmë Kryqin e Krishtit, por për shumë njerëz kjo mbajtje e kryqit nuk vazhdon më tej derisa të rriten dhe të fillojnë të kuptojnë veten dhe të veprojnë! Për disa, ndoshta veprimi i parë i të ashtuquajturës mendje të rritur është se ata vendosin përgjithmonë kryqin e vendosur mbi ta në Pagëzim: ata fillojnë të veprojnë dhe të veprojnë sikur të mos kishin pasur kurrë kryq mbi vete! Ne të gjithë dukemi me kryq në duar dhe në varr, por ju vetë e dini vëllezër se si është ky fenomen! Sa prej atyre që janë shtrirë në varr me kryq e marrin vetë kryqin? Në pjesën më të madhe, u vendoset në duart e tyre tashmë në varr, pa pëlqimin e tyre, ndoshta edhe kundër vullnetit të tyre!.. Ka njerëz që gjatë gjithë jetës së tyre janë thirrur të mbajnë posaçërisht Kryqin e Krishtit dhe në shenjë të kësaj, si dhe për të forcuar zotimet e tyre, e pranojnë solemnisht nga duart e Kishës. Por sa prej këtyre Simonëve të Kirenës, të cilët u vunë (mbi supet e tyre) për të “mbartur kryqin” (Mateu 27:32), e çojnë atë në vendin e ekzekutimit, deri në vdekjen e tyre? Mjerisht, disa, duke mos pasur kohë të largoheshin nga Sinai nga betimet e tyre të larta, tashmë e hodhën kryqin e marrë dhe e thyen, ashtu si Moisiu bëri pllakat, vetëm jo nga zelli i shenjtë i Moisiut, por sipas zërit dhe kërkesës së pasioneve dhe hijeshive të botës! Kështu, nuk e di, vëllezër, sa prej nesh mund të këndojnë me të drejtë me Kishën: "Ne e ngremë kryqin me fjalë"? Ne të gjithë mund të flasim dhe të këndojmë, por në të vërtetë ta marrim kryqin, aq më pak ta marrim dhe ta mbajmë gjithmonë, ta marrim dhe ta mbajmë vazhdimisht - oh, pasi janë pak, pak! Çfarë duhet bërë? Të ndryshohet kënga e kishës? Të vendoset një fjollë në vend të një kryqi? Por nëse ne e neglizhonim kryqin, Kisha nuk do të ndahej prej tij. Pa kryqin, Kisha nuk është Kishë, ashtu siç një i krishterë nuk është i krishterë. Është më mirë, vëllezër, që edhe ne të ngrihemi nga çlodhja shpirtërore dhe të jemi të zellshëm për të shkuar atje ku të çon - për të marrë atë që jep Kisha. Në fakt, nëse ndonjëherë një i krishterë ka nevojë për një kryq, ai është në këto ditë. Oborrtari vendos të gjitha shenjat e shërbimit të tij kur duhet të paraqitet para mbretit; një luftëtar inspekton me zell të gjitha armët e tij kur përballet me një kontroll ushtarak nga komandanti i tij; nxënësi përsërit të gjitha mësimet dhe ushtrohet në të gjitha eksperimentet e shkencës kur përgatitet për testin. Së shpejti, vëllezër, edhe ne do të duhet të dalim para Mbretit tonë; Si do të shfaqemi nëse nuk kemi shenjën e shërbimit mbretëror - Kryqin? Së shpejti edhe ne, luftëtarët shpirtërorë, do të kemi një rishikim shpirtëror mbi Golgotën; si të paraqitesh para Udhëheqësit, pa armën kryesore - Kryqin? Prova e besimit dhe dashurisë sonë do të hapet së shpejti në këmbët e varrit të Krishtit; A mund të presim sukses nëse nuk kemi në duart tona instrumentin e vetëm të urtësisë qiellore - Kryqin? Dhe Mbreti ynë na pranoftë nga froni i tij në Kalvar; përndryshe Ai do të marrë - nga Kryqi! Komandanti ynë le të ulet mbi trofe; përndryshe Ai ulet - në Kryq! Le të mësojë Mjeshtri ynë urtësinë e Tij nga një foltore madhështore; përndryshe Ai e mëson atë - nga Kryqi! Pas kësaj, si mund t'i paraqitet një Mbret të tillë, një Udhëheqës të tillë, një Mentor të tillë - pa Kryq? Kjo është arsyeja pse Kisha tani na kujton të gjithëve paraprakisht për kryqin, duke na këshilluar ta marrim atë paraprakisht, në mënyrë që gjatë ditëve në vijim të mësojmë, të paktën deri diku, si të veprojmë me të. Sepse, nga zakoni për të mbajtur një kryq në duar dhe për ta mbajtur atë, mund të ndodhë lehtësisht që disave, edhe kur të merret, t'u bjerë nga duart, ashtu siç i bie një armë një luftëtari të papërvojë. Pra, ne duhet ta marrim kryqin, ta marrim paraprakisht, dhe të gjithë, domethënë vëllezër, çfarë duhet të bëjmë? Së pari, refuzo urtësinë e mendjes dhe magjepse në bindjen e besimit; le të mësojë të filozofojë jo “sipas elementeve të botës, por... sipas Krishtit” (Kol. 2:8) - ky do të jetë një kryq për mendjen, i cili, pas rënies, merret natyrshëm “në mendjen e Perëndisë” (2 Kor. 10:5). Ne duhet të heqim dorë nga vullneti ynë dhe ta mbyllim atë në vullnetin e Zotit dhe në ligjin e Zotit, të fillojmë të kërkojmë jo lavdinë, pasurinë ose kënaqësinë tonë, por lavdinë e Zotit, shpëtimin e vetes dhe të fqinjëve tanë: ky do të jetë një kryq për vullnetin tonë egoist, i cili përpiqet ta bëjë veten fokusin e gjithçkaje. Njeriu duhet ta mësojë zemrën të ndiejë me mjeshtëri hidhërimin e gëzimeve të kësaj bote dhe ëmbëlsinë e privimit të krishterë, të gëzohet me mjeshtëri në vuajtje, ta konsiderojë privimin si një fitim - kjo do të përbëjë një kryq për zemrën mëkatare, e cila tani nuk mund të dëgjojë për pikëllimet dhe kryqin pa dridhje. Më në fund, njeriu duhet të përkulë gjithë qenien e tij, sa më shumë që të jetë e mundur, nën kryq dhe të rregullojë tërë jetën tokësore në mënyrë që të shërbejë për të larguar plakun, për të mpirë pasionet, për të frenuar krenarinë dhe kënaqësitë e kësaj bote. Kur ne, vëllezër, t'i bëjmë të gjitha këto, ose të paktën të fillojmë t'i bëjmë, atëherë jo më kot do të këndojmë: "Të gjithë e kemi ngritur kryqin"; deri atëherë, si të doni, kjo këngë nuk është e jona, dhe na shërben si qortim! Amen. Fjala e tretë e javës Vai “Dhe, kur u afrua, pa breshrin duke qarë mbi të” (Luka 19:41). Ungjilli na tregon tre raste kur Zoti ynë qau: Ai qau dje, te varri i mikut të Tij Llazarit; ai do të qajë në Kopshtin e Gjetsemanit, ndërsa i lutet Atit, ndërsa kupa e vuajtjes kalon pranë (Luka 22:41–42); dhe tani qan, ndërsa shikon Jeruzalemin, ai që po humbet. Lotët e Gjetsemanit janë aq të larta dhe misterioze sa do të ishte guxim të flitej për to me të gjithë; dhe lotët e Betanisë nuk janë pa mister, sepse, me sa duket, qajnë te varri i atij që në atë moment do të thirrej nga varri? Lotët e Jeruzalemit sot janë të thjeshta dhe të qarta: Zoti qan për Jerusalemin, sepse Jeruzalemi nuk e kupton kohën e vizitës së tij, nuk qan për mëkatet e tij. Pra, këta janë lotët tanë, dëgjues i dashur; sepse ato u derdhën nga Zoti, pa dyshim, jo ​​vetëm për Jeruzalemin, por edhe për ju dhe mua, mëkatarë të gjallë! Këta janë lot për ty, bir i pabindur i Kishës, që, duke rrëzuar zgjedhën e shenjtë të besimit të vendosur nga prindërit e tu të devotshëm, u kënaqe me mendimin e lirë dhe talljen me sendet e shenjta! Këto janë lotë për ty, sundimtar mizor, i cili, duke harruar natyrën e përbashkët të të gjithëve dhe shpresën e përbashkët të jetës së përjetshme për të gjithë ne, i mundon kreshnikët e tu, sikur të mos ishin krijuar për lavdinë e Zotit dhe jo për shpëtimin e tyre të përjetshëm, por për punë të palodhur për të kënaqur tekat e tua! Këta janë lot për ty, një pasanik i pandjeshëm që ia robëroi shpirtin metalit të pashpirt, e varrosi zemrën dhe të gjitha ndjenjat e tij të shenjta në llogari dhe llogaritje të padrejta! Janë lot për ty, bari i padenjë i Kishës, që në vend që të jesh goja e Zotit për popullin, përfaqësues para Zotit për injorancën njerëzore, qëndroni midis altarit dhe kuvendit të besimtarëve, si një mur i lyer (pikturuar) dhe nuk është mëshira e Zotit që është shkruar mbi të, por gjykimi dhe dënimi juaj! Zoti ende qan për çdo mëkatar. Sepse si mund të mos qajë dikush kur me sa duket shkon në humnerën nga e cila nuk ka kthim dhe, duke pasur jetën e përjetshme në duart e tij, e ndërron marrëzisht atë me kotësi dhe korrupsion? Si mund të mos qajë njeriu për një mëkatar kur kaq shumë mjete të përdorura për ta pajtuar atë me Zotin, për t'i rikthyer të drejtat e tij në parajsën e humbur, për të fituar Mbretërinë e Qiellit për të, mbeten bosh dhe pa fryt? “Dhe, kur u afrua, pa breshrin duke qarë mbi të” (Luka 19:41). Lotët e Zotit nuk e ndihmuan Jeruzalemin! Ai nuk e kuptoi misterin e hyrjes plot hir në të dhe lotët e derdhur mbi të, dhe për këtë u dorëzua deri më sot për t'u shkelur me këmbë! Lotët e Zotit nuk do të na ndihmojnë ty dhe mua, dëgjues i dashur, nëse ne, ashtu si Jeruzalemitët, mbetemi të pandjeshëm ndaj mëkateve tona. Në mënyrë që mëkatet tona të lahen me këto lotë të paçmuar, është e nevojshme që lotët tanë për mëkatet tona të përzihen me to, në mënyrë që trishtimi që mbush zemrën e Zotit të kalojë në shpirtin tonë dhe të dëbojë prej tij të gjitha gëzimet e papastra dhe të dëmshme të mëkatit. Prandaj, mos u habitni nëse, në vend të gëzimit, ju ftojmë në lot. Le të thërrasë profeti: “Gëzohu, bijë e Sionit!” (Zakaria 9:9) - Ky zë është për shpirtrat e pastër; ata mund dhe duhet, sipas Apostullit, të gëzohen jo vetëm tani, por gjithmonë (Filip. 4:4). Por ne duhet të qajmë më shumë sesa të gëzohemi, sepse jemi ende në mëkate dhe në mospendim; Mëkatarët nuk mund të gëzohen, thotë Zoti Vetë. Megjithatë, ky trishtim i shenjtë për Perëndinë nuk do të ndërhyjë në gëzimin e vërtetë që ka një mëkatar, si ne, dhe mund të rritet vetëm nga lotët. Në fakt, shikoni sa e gëzueshme do të jetë për ne Festa e Ngjalljes së Zotit nëse javën e ardhshme e kalojmë me lot pendimi! Ai do të jetë aq i ndritur sa nuk ka qenë kurrë më parë, për të cilin Zoti na garantoftë të gjithëve me hirin e Tij të plotfuqishëm! Amen. Fjala e katërt në javën e Vait Për cilin qytet po qan ky Shpëtimtari ynë i dashur në një ditë kaq të gëzueshme? Rreth Tirit, Sidonit, Egjiptit, Babilonisë? Domethënë, për ndonjë nga qytetet që nuk e njohën Perëndinë e vërtetë dhe për këtë arsye u zhdukën në humnerën e shthurjes dhe të ligësisë? Jo, Ringjallësi i Llazarit qan mbi atë qytet, i cili nga të gjitha qytetet e tokës u zgjodh nga Vetë Zoti në një banesë të veçantë për veten e Tij, në të cilën u dërguan kaq shumë profetë, ku qëndronte kisha i vetëm i Zotit të Gjallë në të gjithë botën - qan mbi atë qytet, mes të cilit misteri i shpengimit universal u bë kështu që më vonë u bë shëlbimi i tij. e gjithë bota mund të shpallet!.. Dhe në cilën ditë rrjedhin këto lot të hidhur nga sytë e Zotit mbi Jeruzalem? Atë ditë kur pothuajse i gjithë qyteti vjen për ta takuar Atë; kur ata përhapën jo vetëm degë, por edhe “rrobet e tyre” gjatë rrugës përpara Tij (Luka 19:36); kur e shpallin solemnisht Birin e Davidit, nga shpirti dhe zemra i këndojnë Hosana në lartësitë dhe e pranojnë Atë siç nuk kanë pranuar kurrë asnjë nga sundimtarët e tyre! Atëherë, çfarë nxjerr lot nga sytë e Zotit për Jerusalemin në një ditë të tillë? Paarsyeshmëria dhe mospendimi i banorëve të saj. Kjo ditë ishte për ta dita e një vizite të veçantë nga Zoti, dita e një prove vendimtare të jetës ose vdekjes; dhe ata, në verbërinë e mendjes dhe të zemrës së tyre, të errësuar nga pasionet, nuk e shohin rëndësinë e plotë të kësaj vizite; pavarësisht nga shenjat e jashtme të zellit për Birin e Marisë, ata nuk janë në gjendje të pranojnë prej Tij Mbretërinë e Qiellit, të cilën Ai, së bashku me Veten e Tij, e solli në tokë; Ata janë plotësisht afër ta refuzojnë me vendosmëri Atë dhe shpëtimin e tyre në Të. "Dhe ndërsa po afroheshe, duke parë qytetin, duke qarë për të" dhe duke thënë: "Sikur ta kishit kuptuar... kohën e vizitës suaj!" Përndryshe, fshihet "nga sytë tuaj!" (Luka 19:41–42, 44). Kjo është ajo që nxjerr lot nga Zoti dhe e kthen për Të një ditë gëzimi universal në një ditë pikëllimi dhe vajtimi. Për të kuptuar më tej fuqinë e këtyre lotëve të Shpëtimtarit mbi Jerusalemin, le të kujtojmë se Atij i kishin mbetur vetëm pak ditë për të qëndruar në tokë dhe se, megjithë bredhjen e Tij trevjeçare nëpër tokën e Judesë, vizitat e Tij të përsëritura në Jerusalem, bisedat e shumta të folura atje, mrekullitë e shumta të kryera atje, Jeruzalemi nuk e kishte zbuluar ende me vendosmëri mendimin e tij për Him. Hyrja aktuale në Jerusalem, sipas profecisë, duhej t'i shërbente këtij qëllimi; tani duhej të vendosej nëse profeti dhe Mësuesi i ri do të pranoheshin për atë që ishte në të vërtetë, domethënë Mesia dhe Biri i premtuar i Perëndisë, apo nëse do të mos njihej dhe do të refuzohej. Pasojat e të dyjave ishin të pallogaritshme për Jerusalemin dhe gjithë popullin e Judës. Mesia, i pranuar me besim dhe dashuri, kishte fuqinë për t'i sjellë dobi këtij populli në kohë dhe në përjetësi; Mesia, i refuzuar, çoi me vete refuzimin për të në kohë dhe në përjetësi. Për të mbrojtur Jeruzalemin nga kjo fatkeqësi, në këtë ditë u bë gjithçka e mundur, si dita e eksperimentit të fundit dhe vendimtar. Për të përfunduar mrekullitë e mëparshme, u krijua një mrekulli e re, më e madhe - një i vdekur katër ditësh u thirr nga varri. Në hyrje të Jeruzalemit, as fakti nuk u harrua se Mesia i premtuar, në përputhje me profecinë e profetit, do të shfaqej para Jerusalemit, meqë ra fjala, në formën e një Mbreti të butë, i hipur mbi mëzin e një gomari. Dhe vajza e Sionit, me sa duket, ishte e emocionuar nga pandjeshmëria e saj: turma njerëzish, secila më e madhe se tjetra, vërshojnë për të takuar Ringjallësin Llazar; klithmat, disa më të forta se të tjerët, nxitojnë nga të gjitha anët për nder të Tij. Por e gjithë kjo është vetëm pasojë e një kënaqësie momentale, të pavullnetshme; Nën të gjitha këto shenja të zellit kalimtar qëndron ftohtësia e zakonshme e shpirtrave dhe e zemrave. Turmat do të shpërndahen aq shpejt sa u formuan; britmat do të heshtin dhe Biri i Davidit do të mbetet vetëm me dishepujt e Tij! - Jo vetëm kaq: nga këta njerëz, që tani po tregojnë kaq shumë shenja zelli për Jezusin, asnjë nuk do të shfaqet brenda pak ditësh në pretoriumin e Pilatit me një thirrje të egër: "Kryqëzoje, kryqëzoje!" (Luka 23:21) Shpëtimtari do t'i parashikojë të gjitha këto; para Tij, si mosbesimi i fshehtë dhe zemërgurtësia e judenjve, ashtu edhe pasojat e tij të tmerrshme për këtë popull, ishin plotësisht të hapura - dhe zemra e Tij e dashur ishte e mbushur me pikëllim deri në atë pikë sa gëzimi më universal rreth Tij nuk mund t'i ndalte lotët e Tij: dhe, "duke parë qytetin, duke qarë për të" (Luka 19:41) ) koha e "vizitës suaj!" (Luka 19:44) Nëse e kuptove dhe kuptove se çfarë do të thotë kjo ditë dhe sa e rëndësishme është për ty - atëherë, pra, një herë e përgjithmonë, fati yt duhet të vendoset! Përndryshe, i fshehur nga sytë tuaj; por ti mbylle sytë për të mos parë mrekullitë dhe shenjat që u bënë për ty; I mbylla veshët për të mos dëgjuar të vërtetën që ju kumtuan kaq shumë herë; dhe për këtë arsye do t'ju duhet të korrni frytet e hidhura të verbërisë dhe kokëfortësisë suaj: "sepse ditët do të vijnë kundër jush, dhe armiqtë tuaj do t'ju ruajnë dhe do t'ju rrethojnë, do t'ju përqafojnë nga çdo anë, do t'ju shtypin ty dhe fëmijët e tu brenda teje dhe nuk do të lënë një gur mbi tjetrin brenda teje, sepse ti nuk e kuptove kohën e vizitës sate" (L4:41). Ajo që ndodhi, vëllezërit e mi, sot me Jerusalemin, e njëjta gjë ndodh me secilin prej nesh. Për shpëtimin e tij, çdo shpirt duhet të pranojë brenda vetes Shpëtimtarin e njerëzve, duhet ta asimilojë me besim dhe dashuri në një fat të përjetshëm, të bashkohet me Të në shpirt dhe të jetë i lumtur, ose, pasi e ka hedhur poshtë Atë, si Jeruzalemi, të mbetet në një gjendje mëkati dhe të largimit nga jeta e përjetshme. Në mënyrë që shpirti mëkatar të njohë Shpëtimtarin e tij, drejtohuni Atij me besim dhe dorëzohuni Atij plotësisht, për këtë qëllim Providenca e Zotit përdor vazhdimisht shumë mjete që prekin njëlloj të gjithë. Por përveç kësaj, ka në jetën e njeriut, si tani me Jerusalemin, ditë vizitash të veçanta nga Zoti, kur thirrja për pendim bëhet më e fortë dhe tingëllon drejtpërdrejt në veshët e mëkatarit; kur hiri i shpëtimit i shfaqet, si të thuash, ballë për ballë dhe duket se thotë: një nga dy gjërat, ose pendimi dhe mëshira, ose mospendimi dhe shkatërrimi! Në këtë kohë të vizitës nga lart, vetë shpirti mëkatar, si banorët e Jeruzalemit tani, ndien rëndësinë e asaj që po i ndodh dhe me gëzim niset për të takuar Zotin që po vjen, domethënë fillon të shprehë dëshirën për të mësuar rrugën e së vërtetës, ndizet nga një ndjenjë e mirësisë dhe madje, me sa duket, jo vetëm që të arrijë degën e saj të shenjtë veshjet, pra të heqësh dorë nga ajo që është më e afërta dhe më e çmuara. Është mirë për atë shpirt që, pasi e ka kërkuar Zotin në këtë mënyrë, ose aq më tepër duke qenë i kërkuar prej Tij, nuk e kufizon tërheqjen e tij ndaj Tij në një shprehje të jashtme dhe kalimtare të dashurisë dhe zellit, për të kryer, për shembull, një punë të devotshmërisë së jashtme, ose për të ndihmuar të afërmin e tij në diçka, por duke iu dorëzuar Atij, ashtu siç ecën në këmbën e tij të përjetshme Mbreti i Tij dhe fillon të ecë në këmbën e Mbretit të Tij. vullnet i shenjtë! Zoti e pranon një shpirt të tillë nën mbrojtjen e Tij dhe në shoqëri të veçantë me Veten, bëhet për të një mentor dhe bari, një ushqyes dhe kujdestar, një mjek dhe një ngushëllues dhe nuk e lë në asnjë rast derisa, pasi ta pastrojë, forcojë, shenjtërojë dhe përsosë, ta sjellë në dhomën e Tij të ndritshme. Por mjerë shpirti që, ashtu si Jeruzalemi, duke mos kuptuar ditën e vizitës së tij, kënaqet me pamjen e thjeshtë të kthimit te Zoti që e kërkon dhe nuk tregon frytet e denja të kthimit në besim! Pasoja e kësaj mospërputhjeje dhe kësaj pabesie është pastaj errësira edhe më e madhe në mendje, hidhërimi më i rëndë në zemër, zbritja më e thellë në sensualitet, harresa e plotë e Zotit dhe e ndërgjegjes, me varfërimin përfundimtar të hirit të Zotit, pa të cilin njeriu është bir i zemërimit dhe i shkatërrimit. Çfarë ditë vizitash janë këto? Kur dhe si ndodhin? Është e vështirë të japësh përgjigje plotësisht të prera për të gjitha këto, sepse, së pari, çdo person udhëhiqet nga Providenca e Zotit në rrugën e tij; nga ana tjetër, me hirin e Zotit çdo gjë mund të na shërbejë si mjet për të na zgjuar nga gjumi i mëkatit. Mjafton, pra, të theksohet se vetë shpirti në këtë kohë vizite ndjen pazakontësinë e pozicionit të tij, e sheh veten midis parajsës dhe ferrit, sikur në mes, dëgjon një zë që e urdhëron të largohet nga rruga e paligjshmërisë; dhe është gati për gjithçka që kërkon besimi dhe ndërgjegjja. Sidoqoftë, nëse do të ishte e nevojshme t'i jepeshin dikujt disa udhëzime specifike, atëherë mund të themi pa hezitim se ndër ditët e tilla të vizitës së Zotit te një mëkatar, së pari, është dita e rrëfimit dhe e Kungimit të Mistereve të Shenjta. Në rrëfim, ne çdo herë paraqitemi, madje edhe para vdekjes sonë, para gjykimit të Vetë Zotit dhe dëgjojmë nga goja e shërbëtorit të altarit një fjali të tillë me të cilën vendoset fati ynë dhe fuqia e së cilës njihet dhe afirmohet në qiell. Prandaj, sa orë e rëndësishme dhe e shenjtë është për ne ora e rrëfimit tonë! Dhe në Sakramentin e Kungimit, çdo herë që Vetë Fjala Hipostatike shfaqet para nesh, nën maskën e bukës dhe verës, hyn brenda nesh dhe bashkohet me ne për shenjtërimin tonë. A është e mundur të kemi një shenjë më të madhe të hirit dhe afërsisë së Shpëtimtarit me ne dhe, si rrjedhim, a është e mundur të dëshirojmë një moment më të mirë për të ndryshuar jetën tonë? Ditët e vizitës speciale të Zotit duhet të përfshijnë sëmundje të rënda, kur një mëkatar që ka zbritur në portat e vdekjes, dhe për të njësoj si në dyert e ferrit, mund të thuhet, tashmë sheh me sytë e tij humnerën e ferrit që e pret për mëkatet dhe mospendimin e tij. Duke u ngritur nga shtrati i një sëmundjeje të tillë, shumë e ndryshojnë plotësisht jetën e tyre, i drejtohen Perëndisë dhe Kishës dhe bëhen të krishterë të vërtetë; dhe të tjerët, mjerisht, pasi i kanë premtuar Zotit korrigjimin e tyre, pastaj kthehen dhe zhyten në mishërim dhe ligësi edhe më të madhe. Raste të tjera në të cilat jeta, nderi ose pasuria jonë janë në rrezik të dukshëm, deri në pikën ku humbasim shpresën për shpëtim, duhet të nderohen gjithashtu si ditë të vizitës së veçantë të Perëndisë. Në këtë rast, mëkatarët më sensualë dhe më të devotshëm i drejtohen Zotit në lutje, bëjnë betimet e pendimit dhe Providenca shpesh e refuzon rrezikun, për më tepër, në atë mënyrë që vetë i shpëtuari ta ndjejë atë dhe të njohë gishtin e Zotit mbi veten e tij. Por mjerisht, kjo ndjenjë, kjo njohje nuk prodhon gjithmonë efektin shpëtimtar për mëkatarin që duhej të pritej, kështu që me kalimin e kohës, shumë njerëz harrojnë rrezikun dhe zotimet e tyre dhe nxitojnë drejt mëkateve dhe paudhësive të mëparshme! Dita e një vizite të veçantë të Zotit shënon edhe vdekjen, veçanërisht të papritur, të njerëzve me të cilët, në një mënyrë ose në një tjetër, vetë ekzistenca jonë ishte e lidhur ngushtë. Këtu, pasi ka ndeshur vdekjen, duke parë varrin e hapur të vëllait ose mikut, bashkëshortit ose vajzës, përsëri mëkatari më i ngurtësuar ndjen një zgjim ndërgjegjeje në vetvete, kupton se kot po mendon për gjetjen dhe vendosjen e lumturisë së tij në tokë, se duhet të përgatitet për një botë tjetër. E gjithë kjo përfundon për disa me një vendosmëri të vendosur për të ndryshuar plotësisht moralin dhe sjelljen e tyre. Ngjarjet veçanërisht të gëzueshme në jetë duhet të tregohen gjithashtu si ditë të vizitave të veçanta të hirit. Kur zemra përhapet me gëzim, atëherë shikimi ngrihet pa dashje në pikëllim - në qiell, i mbushur me vetëkënaqësi, një person ndjen rreth tij, si të thuash, një frymë të caktuar të shpirtit të hirit dhe bujarisë, dhe ndërgjegjes, pak a shumë qartë, por gjithmonë i kujton një personi nevojën për të qenë i sjellshëm për të ruajtur mëshirën e Zotit. Në të gjitha këto dhe raste të ngjashme, me gjithë drejtësi, njeriu mund t'i drejtohet mëkatarit fjalët e Shpëtimtarit drejtuar Jerusalemit: Oh, sikur ta kuptonit kohën e vizitës suaj! Ju, që me gjithë mëkatet e shumta dhe gjithë papastërtinë e jetës suaj të mëparshme, u nderuat dje me kungimin e Trupit dhe Gjakut të Zotit, sikur ta kuptonit fuqinë e këtij Sakramenti dhe madhështinë e përbuzjes së Zotit që ju dhuroi! Atëherë do të shihni se kjo është mundësia më e mirë për të ndryshuar jetën tuaj, për të shkëputur marrëdhënien kriminale që ju shtyp, për t'u pajtuar me vëllanë tuaj që është në armiqësi me ju, për të ndaluar ekstravagancën dhe luksin e çmendur, për të ndaluar animin e peshores së së vërtetës dhe së vërtetës. Zoti, që ju dha Trupin dhe Gjakun e Tij, në mënyrë të qartë dëshiron t'ju asimilojë me veten e tij dhe të jetë një me ju. A nuk ka Ai fuqi të mjaftueshme për t'ju çliruar nga robëria e mëkatit, për të shëruar ulcerat tuaja shpirtërore? Pra, ngrihu, forco veten, mposht të keqen që jeton në ty me fuqinë e hirit - dhe do të pushosh së qeni skllav i pasioneve dhe viktimë e armikut të Zotit! Të ngrihesh nga shtrati i një sëmundjeje të rëndë dhe të fillosh të jetosh sërish sikur ta kuptosh kohën e vizitës tënde të kaluar! Do të shihje se tani është e përshtatshme të rifillosh jetën, jo vetëm në trup, por edhe në shpirt, se vetë ashpërsia e sëmundjes së kaluar tashmë të ka çliruar nga shumica e lidhjeve me të cilat ishe lidhur me botën dhe me të cilat armiku të tërhoqi zvarrë në ferr. Mos e lini shpirtin dhe ndërgjegjen tuaj në sëmundje vdekjeprurëse kur trupi juaj të jetë shëruar! Qofshi të shëndetshëm dhe të plotë, jo gjysma! Duke qarë mbi varrin e gruas ose të djalit tuaj dhe, në mes të pikëllimit, duke u lëshuar në murmuritje dhe dëshpërim të pafrytshëm, oh, sikur ta kuptonit kohën e vizitës suaj! Atëherë nuk do të ishte më kot që para teje të hapeshin portat e përjetësisë, në të cilat hyri fytyra që deshe: do të kishe parë në to jetën e përjetshme, të përgatitur për ty atje dhe do të kishe pushuar së ndjekuri kotësinë dhe korrupsionin e të sakrifikosh gjithçka për ta. Në vend që të tërhiqje me keqardhje të pafrytshme shpirtrat që janë kthyer në këtë luginë privimi dhe lotësh, ti vetë do të kishe nxituar me shpirt pas tyre dhe në këtë mall të ëmbël do të kishe gjetur kohë më parë paqen për zemrën tënde të grisur. Të gëzohesh për lumturinë që të ka vizituar papritur dhe të mos kujtosh veten nga tepria e gëzimit shpirtëror, sikur ta kuptove kohën e vizitës! Do të shihje se vetë gëzimi tokësor, për plotësinë e tij, kërkon paqe me Perëndinë dhe ndërgjegjen, se me rritjen e mirëqenies suaj, është rritur numri i mjeteve që ju të bëni mirë pa asnjë mundim për ju dhe se nuk mund të bëni asgjë më të mirë në këtë moment sesa të bëni një betim për t'i qëndruar besnik Zotit, që ju bën dobi. Dhe shumë thirrje të tjera të ngjashme mund të bëhen, sepse në të djathtën e Providencës, siç e kemi vënë re, të gjitha ngjarjet e jetës sonë dhe secila prej tyre drejtohet drejt shpëtimit tonë. Por nga këto raste, nëse jo të gjitha, atëherë me siguri më shumë se një do t'i bien fatit të secilit prej nesh. Të gjithë le t'i kushtojnë vëmendje vetes dhe asaj që i ka ndodhur në jetën e tij; le të zbatojë për veten e tij edhe lotët, edhe fjalët e Shpëtimtarit në Jerusalem; dhe le të mësojë të mos neglizhojë ditët e vizitës së Zotit, duke kujtuar se përndryshe, për shkak të mospendimit, secili prej nesh do të përballet me të njëjtën gjë që u ndodhi të pafeve në Jerusalem, domethënë, ai do të braktiset nga hiri i Zotit dhe do t'i dorëzohet sakrificës së pasioneve të tij. Zoti na ruajtë nga kjo fatkeqësi e tmerrshme! Amen. Fjala e pestë e javës së Vait “Në mëngjesin e ditës, shumë njerëz erdhën për të kremtuar festën, duke dëgjuar se Jezusi po vinte në Jeruzalem, pasi kishte marrë hurma dhe doli për ta takuar, dhe unë thirra (duke thënë): Hosana, bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit, mbretit të Izraelit! (Gjoni 12:12–13) Nga vjen një ndryshim i tillë në veprimet e Shpëtimtarit tonë?.. Ai që i ndaloi shpirtrat e ndyrë, që ata të mos e njihnin qenien e Tij si Biri i Perëndisë (Marku 3:12), tani dëgjon me favor hosanën hyjnore nga fëmijët e judenjve: Ai që u largua nga populli "që donte ta rrëmbejë Atë, duke e lënë të lirë tani" (aoh:1) Vetë të quhet Mbreti i Izraelit; Ai që e pranoi solemnisht se mbretëria e Tij nuk është e kësaj bote (Gjoni 18:36) tani është i rrethuar nga gjithë shkëlqimi i një mbreti tokësor. Çfarë do të thotë kjo? Apo ka ndryshuar paracaktimi i përjetshëm, se “Krishtit i duhej të vuante dhe të vinte në lavdinë e Tij” (Luka 24:26), dhe Ai, si në qiell në paqe të pacenueshme, ulet në fronin e Atit dhe në tokë, pa luftuar me armiqtë, shkon të ulet në “fronin e Davidit” (Luka 1:32)? Por Kryeprifti i Judenjve, në një frymëzim të pakuptueshëm për të, kishte shqiptuar tashmë fjalinë, "sepse ne nuk kemi asnjë shkak që ai të vdesë për popullin" (Gjoni 11:50), por Satani tashmë kishte shtrirë dorën për të futur "në zemrën e Judës... që të mund të... tradhtonte" (Gjoni 11:5). 13:2), mësuesi i tij; por Ati Qiellor e ka tretur tashmë kupën e zemërimit, të cilën Biri i dashurisë së Tij duhet ta pijë në llum; por druri i kryqit tashmë është rritur, gozhda është mprehur, shtiza është e drejtuar, vdekja po i fryn mbi kokë dhe varri nga i cili thirri mikun e Tij duket se ka hapur zorrët për të pranuar Vetë Jezusin. Dhe nën renë e këtyre fatkeqësive, e cila është gati të shpërthejë mbi kokën e Jezusit, Ai bën një hyrje mbretërore në Jerusalem - në vendin e dënimit të Tij, vdekjen e Tij, varrin e Tij? Më i dashur Shpëtimtari ynë! Ne nuk guxojmë të kundërshtojmë lavdinë që të takon përgjithmonë e përgjithmonë; ne do të dëshironim, nëse është e mundur, ta shtojmë atë me lavdërimet tona; por ne dëshirojmë të mësojmë nga Ti pse Ti, duke shkuar në Kryq, je veshur me këtë lavdi, veçanërisht pasi ne duhet të të ndjekim te Kryqi Yt, për të marrë pjesë në vdekjen Tënde. A nuk është për të ndriçuar errësirën që rrethon Kryqin Tënd me rrezet e mbjelljes së lavdisë? Apo, më e rëndësishmja, sepse Kryqi Yt, kaq i tmerrshëm në sytë tanë, është për ty Froni mbi të cilin ti shkon të ulesh me lavdinë e Mbretit? Nëse për ty Kryqi yt është Fron, atëherë për ne, të cilëve ua ke lënë trashëgim Mbretërinë Tënde, nuk ka asnjë fron tjetër përveç Kryqit. Por sa pak e kuptojmë këtë mister të lavdishëm tuajin dhe së bashku të Kryqit tonë! Le të ndriçojë, edhe tani, në fillimin e vuajtjes Tënde, mendjet dhe zemrat tona! Biseda për Kryqin nuk është e huaj për lavdinë me të cilën jeni veshur tani, veçanërisht pasi në Tabor, Moisiu dhe Elia, që ju shfaqën, folën për përfundimin tuaj (Luka 9:31). Kryqi i Krishtit, duke u ngritur në mes të gjithë tokës dhe për shpëtimin e mbarë tokës, është njëlloj i hapur për sytë e të gjithëve; por jo të gjithë shohin të njëjtën gjë tek ai. Bota e shikon atë - dhe, duke parë sëmundjet e egra të Tij që vareshin mbi të, ai vrapon, duke bërtitur: "Unë nuk e njoh këtë njeri" (Mateu 26:74). Ai shikon ligjin - dhe, duke parë në të përmbushjen e drejtësisë së Perëndisë, duke tundur kokën, thotë: "Mallkuar qoftë kushdo që varet në një pemë" (Gal. 3:13). Mendja shikon - dhe, duke parë poshtërimin ekstrem që rrethon Kryqin, pyet me krenari: "ushqim... nga kjo rodhe mbledhin "fiq?" (Mateu 7:16). Më në fund, besimi shikon Kryqin - dhe, duke parë mbi të "fuqinë e Zotit dhe mençurinë e Perëndisë" (1 Kor. 1:24), derdhet në Kryq, duke thirrur: "Më kujto, Zot, kur të vish në Mbretërinë Tënde" (Luka 23:42). Çfarë lloj fuqie është kjo, aq e fortë sa e tërheq një person në kryq? Çfarë lloj urtësie është kjo, aq e fshehtë sa është e mbyllur në një varr? Shikoni fuqinë e Kryqit, duke vrarë çdo gjë të krijuar në ne nga mëkati. Shihni urtësinë e fjalës së kryqit, që tregon një jetë të re, hyjnore në këtë vdekje! Nëse kemi frikë nga Kryqi, atëherë kjo është për shkak se ne nuk shohim atë që duhet të kryqëzohet në ne; dhe nëse na tregojnë diçka të tillë duke thënë, le të pihet kjo, ne me krenari përgjigjemi: ushqimi, a jemi të verbër? “Nuk gjej asnjë faj tek ky njeri” (Luka 23:14). Por nëse ne, duke lënë paragjykime ndaj vetes, vendosëm të shqyrtojmë sinqerisht veten, të vëmë në provë atë që gjejmë të mirën te vetja, të gjykojmë njeriun tonë të brendshëm, nuk them, sipas ligjit të Perëndisë, përpara dritës së të cilit e gjithë drejtësia jonë është vetëm errësirë, por edhe “sipas ligjit tonë” (Gjoni 19:7), domethënë sipas ligjit të ndërgjegjes sonë; do të shihnim se, pavarësisht se në të janë fshirë shumë fjalë, ky përkufizim ende nuk është fshirë: “duhet të vdesësh” (Gjoni 19:7). A do të dyshojë një njeri mishor për këtë? Ejani dhe shikoni. A nuk duhet ta pranoni se mendja juaj, ky sundimtar i paligjshëm i një mbretërie të paligjshme, "ai e kupton gjithmonë atë që është në tokë dhe atë që ka në duart e tij, e gjen me vështirësi, por atë që është në qiell" nuk mund ta dijë dhe as ta pranojë? (Wis. 9:16). “Sepse ai duhet të vdesë” (Gjoni 19:7). Cili është vullneti yt, ky shërbëtor i shërbëtorëve të saj, që nuk do të mirën dhe e bën këtë, por që e urren të keqen dhe e bën këtë? (Rom. 7:15). Unë duhet të vdes. Se ka një ligj brenda jush, që vazhdimisht lufton kundër ligjit të mendjes suaj dhe ju magjeps me ligjin e mëkatit? (Rom. 7:23). Ubo duhet të vdesë. Brenda jush jeton ai epsh i keq, i cili, duke ju tunduar dhe mashtruar vazhdimisht, ngjiz vazhdimisht mëkatin dhe kjo lind vdekjen? (Jakobi 1:15). Duhet të hahet për të vdekur. Së fundi, i bindur nga të tjerët dhe të gjithë rreth jush nga prishja e mëkatit, e cila, pa dyshim, nuk mund të jetë vepër e Zotit, a nuk duhet të pranoni gjithashtu se ju, si gjithë të tjerët, në Adam u përpoqët të vidhni lavdinë hyjnore dhe, si shenjë e kësaj përpjekjeje, e shijuat me gojën e babait të njerëzve nga fryti i ndaluar? Nëse është kështu, atëherë të gjitha mendimet e mira që mbeten në zemër do të thërrasin: "sipas ligjit tonë, ti duhet të vdisësh, sepse ke krijuar për vete Birin e Perëndisë", duke e bërë veten të barabartë me Perëndinë (Gjoni 19:7). Kaq shumë shikime drejt vetes, aq shumë rrëfime; kaq shumë rrëfime, kaq shumë dënime me vdekje, kaq shumë kryqe. "Por çfarë është përdorimi i këtyre kryqeve?" - pyet plaku që gozhdohet. "Vdiq", përgjigjet besimi. - Nuk ka parajsë për ju. Ai është trashëgimia e atij që vjen pas jush, çizmet e të cilit ju “nuk jeni të denjë t'i mbani” (Mateu 3:11). Kush është ky që vjen?.. Me emër - ja, një njeri i ri, që zbret nga kryqi dhe i krijuar nga kryqi “sipas Perëndisë në drejtësi dhe në përsosmërinë e së vërtetës” (Efes. 4:24). Ja, "njeriu i fshehur i zemrës", i nxjerrë nga kryqi nga burgu (1 Pjet. 3:4) i mishit, në të cilin ai ishte i lidhur nga zinxhirët e epsheve të këndshme. Ja, “biri i Perëndisë” (Gjoni 1:12), i lindur jo nga gjaku i një gruaje, por nga gjaku i Qengjit të therur në kryq. Për nga vetitë, ky është një luftëtar i Krishtit, duke mbajtur në trup plagët e Udhëheqësit të tij dhe duke pushtuar gjithë botën me këto plagë. Ja, një dishepull i Krishtit që nuk dëshiron të duket se di asgjë, "por Jezu Krishti u kryqëzua" (1 Kor. 2:2). Ky është një "krijim i ri" (Gal. 6:15), i gjallëruar "jo nga shpirti i gjallë i Adamit tokësor", por i mbushur me "frymën jetëdhënëse të Adamit qiellor" (1 Kor. 15:45, 49). Me emërim - ky është një prift që, sipas urdhrit të Jezusit, sakrifikoi veten në kryq, shkon për të kthyer gjithçka në flijim të Zotit. Shikoni profetin që, pasi vulosi mësimet e Zotit të tij me gjakun e tij, vjen të shpallë urtësinë e fjalës së kryqit. Shikoni mbretin që, pasi mundi armiqtë e mbretërisë së tij me kryqin e Shpëtimtarit, vjen për të pranuar trashëgiminë qiellore. Ja, ai që u kryqëzua te Krishti dhe u ringjall me Të. Ngrihu me Krishtin! Kjo është e vetmja shpresë që i gjallëroi asketët e besimit në mes të persekutimit më të ashpër dhe i gëzoi vuajtjet e tyre. "Më lini," thirri njëri prej tyre, "më lër të jem ushqim për kafshët mizore, që ata, duke e shtypur trupin tim të vdekshëm në gojë, ta bëjnë bukë të ëmbël për tryezën e Zotit. Nuk dua të kem asnjë arkivol tjetër përveç barkut të tyre. Nëse mbyllin buzët kundër vullnetit të tyre, do t'i irritoj në mënyrë që të ndiejnë brenda Krishtit, në mënyrë që të më bëjnë copa, nëse ai do të më bëjë copa, nëse ai do të më shqyejnë. atëherë është e lehtë për ju të kuptoni se për çfarë jam i uritur: “Dëshiroj të më lejohet të jem me Krishtin” (Filip. 1:23). Nëse ne, dëgjuesit, do ta ndjenim praninë e Krishtit brenda vetes, atëherë jo vetëm që nuk do të largoheshim nga Kryqi i Krishtit, por ndoshta ne vetë do të fillonim ta kërkonim atë, do t'u luteshim të tjerëve të na kryqëzonin mbi të, do t'i konsideronim plagët që na janë vënë si mëshirë dhe do të konsideronim si armik atë që do të përpiqej të na zbriste nga kryqi para vdekjes sonë. Por ne, duke qenë larg Krishtit, nuk guxojmë t'i afrohemi Kryqit të Tij. Sepse pa Krishtin nuk mund të gjejmë asgjë në të përveç vdekjes. Të lumtur do të ishim nëse do të vëmë re efektin e lavdishëm të Kryqit tek të tjerët. Por misteri i ringjalljes shpirtërore është fryti i vdekjes së kryqit, megjithëse kryhet me gjithë lavdi në shpirtin e besimtarëve, por kjo lavdi, si lavdia e pranisë së Perëndisë në tabernakull, fshihet këtu nën lëkurat e vrazhda - mishi i vdekshëm, dhe ne, duke mos parë bimësinë e as të tjerëve, e vrapojmë poshtë si një kryq ose nën kryq. tendë e pemëve të botës, duke shpresuar jo vetëm të ngopen me fruta mishin e tyre, por edhe të fshihen në to nga fytyra e Zotit që na kërkon. Ndalo, shpirti që rrjedh drejt shkatërrimit të vet! Shikoni përsëri Kryqin nga i cili po ikni! Ai nuk është më në tokë, por në qiell; jo në Kalvar, por në Sion; jo për fyerjen e Judenjve, por për shërimin e gjuhëve. “Ky është i veshur me një mantel të bardhë, dhe pendët në duart e tyre, që rrethojnë fronin e Qengjit, “kush janë ata dhe nga kanë ardhur? “Këta janë ata që dolën nga shtrëngimi i madh... dhe i bënë rrobat e tyre të bardha në gjakun e Qengjit” (Zbul. 7:13–14). do ta gjesh atë në portat e Jeruzalemit, ashtu siç qëndron para portave të Jeruzalemit tokësor, si do të hysh në këtë portë, por le të supozojmë se shpirti i keq, mbrojtësi juaj, ashtu si ai vetë depërtoi në Eden, përmes disa shtigjeve të nëndheshme, ju solli në mes të qytetit të egër në mes të njerëzve të bardhë. Nga gjaku i Qengjit, apo, si ata burra të Galaadit, ju i flisni Udhëheqësit Qiellor: "Ashtu si rrobat tona... e kemi konsumuar udhëtimin tonë të gjatë!" (Jozueu 9:13). Rruga juaj është vërtet e gjatë: përmes botës, përmes përjetësisë është e pamundur të arrihet një shtëpi e përjetshme. Por meqenëse asnjë mashtrim nuk mund të fshihet para shikimit të shpirtrave qiellorë, atëherë ju, si Dennitsa, do të hidheni në humnerën e ferrit. Por pse po mendojmë për pushtimin e qytetit të ndritshëm të Perëndisë? Të papastruar nga kryqi, nuk do të kishim gjetur asgjë për veten tonë në të, edhe nëse mëshira e Zotit, siç zakonisht i pëlqen zemra, të na lejonte të hynim në të dhe të banonim në të. Për të shijuar bekimet e qiellit, duhet ndjerë vlerën e tyre; Për të ndjerë nevojiten instrumente të ndjenjës. A i kemi ne ato? A i kemi ne ata sy zemre që vetëm mund të shikojnë "pasuritë e lavdisë së trashëgimisë së Perëndisë tek shenjtorët!" (Efes. 1:18). Oh! Shumë prej nesh vështirë se e dinë se, përveç syrit fizik, ekziston edhe një sy shpirtëror. A i kemi ne ata veshë që vetëm mund ta dëgjojnë urtësinë e Shpëtimtarit në tokë dhe vetëm ata mund ta dëgjojnë atë në qiell? Oh! Nuk mund t'u besojmë atyre që na tregojnë për këtë thashethem. A e kemi ne atë shije me të cilën besimtarët hanë Zotin dhe pa të cilën do të mbetemi të uritur në vetë burimin e bekimeve? Oh! Vështirë se diçka ka kaluar në gojën tonë përveç mishit egjiptian. Nëse do të përmbaheshin shqisat tona shpirtërore, me anë të të cilave mund të ndihen bekimet e qiellit, atëherë edhe sikur të na hapej parajsa qiellore, ne nuk do të gjenim asnjë kënaqësi në të, ashtu si dikush i privuar nga shqisat trupore nuk do të merrte asnjë kënaqësi nga të jetuarit në parajsën tokësore. A nuk duhet të jetë më i dëshirueshëm për ne Kryqi i Krishtit, i cili jo vetëm na hap sytë për të parë, por jep edhe bekime që ne mund të shihnim; jo vetëm që zgjon veshët për të dëgjuar, por përmban edhe sekrete që duhen dëgjuar; jo vetëm që pastron qiellzën, por gjithashtu jep atë që hahet - lavdinë e Zotit Jezus? E mrekullueshme është dituria jote, o Zot, që na shëron! Të gjitha sëmundjet tona vinin nga një pemë e vetme: ajo përmban të gjitha ilaçet kundër tyre në një pemë të vetme. Dhe nëse vështrimi ynë i dobët do të mund të depërtonte në brendësi të kësaj peme Hyjnore, do të shihnim në të një kishë artistik në të cilin Shpirti i Shenjtë, ky Përtëritës i madh i plakut, do të ulet “duke tretur dhe pastruar gjithë qenien e tij si argjendi dhe si ari” (Mal. 3:3), për ta shndërruar atë përsëri në imazhin e pastër të Hyjnisë. Por nëse nuk mund t'i shohim sekretet e kësaj tek ne, le t'i shohim tek njerëzit e nënshtruar ndaj nesh. Le ta shohim atë te Abeli ​​i butë, te Jozefët e dëlirë, te Jobs, Zakaria, Gjons, dhe aq më tepër, le ta shohim te hajduti. Providenca, me sa duket, vendosi veçanërisht kryqin e tij në Kryqin e Shpëtimtarit për të treguar se sa e madhe është fuqia e Kryqit të Krishtit, sa e shkurtër, e përshtatshme dhe e sigurt është rruga nga kryqi në parajsë. Duket se kjo rrugë, fundi i së cilës është kaq i lavdishëm, duhet të bëhet një shteg mbretëror për të gjithë dhe rruga e botës, pika e fundit e së cilës është deri në fund të ferrit, duhet të arratiset, si një udhëkryq i rrezikshëm; që Golgota, ku u kryqëzua Shpëtimtari, të shndërrohej në një qytet sovran të gjithë botës dhe Jeruzalemi, në të cilin Ai u dënua, të bëhej një vend kriminelësh; që vdekja e Krishtit të ripërtërihet në gjuhën dhe në zemrën e të gjithëve dhe jeta e huaj për Krishtin të fshihet nga kujtesa e të gjithëve. Duket... Por çfarë shohim? Rruga e botës, e gjerë në vetvete, po zgjerohet vazhdimisht; rruga e Kryqit, tashmë e ngushtë, duket se zhduket përpara gjerësisë së saj. Le të heshtim për armiqtë e Kryqit të Krishtit, që erdhën prej nesh, por nuk ikën prej nesh: ata një ditë do të detyrohen të shohin me lot Jezusin, që tani është shpuar prej tyre. Nga ata që u betuan në pagëzim, si Pjetri, të mos e braktisin Jezusin, edhe nëse kjo do t'u kushtonte jetën, sa shpesh e mohojnë Atë vetëm nga frika e ndonjë skllavi; Nga ata që e shoqërojnë Atë gjatë rrugës së kryqit dhe janë të pranishëm në kryqëzimin e Tij, madje bëjnë disa oferta besimi, sa shumë kthehen pa marrë birë hyjnore! Edhe nga ata që mbajnë Kryqin e Shpëtimtarit, sa e palosin atë, si Simoni nga Kirena, pa marrë asnjë fryt nga marrja e tyre? Ka edhe nga ata që kryqëzohen me Krishtin, por duke qenë se nuk janë kryqëzuar për Krishtin, nuk ringjallen me Të. Kush hyn në parajsë kur kaq pak ngjiten në kryq? Ah, Shpëtimtari ynë më i dashur, më kot nxitove të ngjiteshe në qiell për të përgatitur një vend për ndjekësit e Tu; ata vetë gjetën një vend në tokë për veten e tyre! Duke jetuar në tokë, Ti ishe mik i tagrambledhësve dhe mëkatarëve; Nuk ka gjasa që këta tagrambledhës dhe mëkatarë të mos përbëjnë shumicën e miqve tuaj në parajsë. Të krishterët janë bij të mbretërisë! U zgjoftë në zemrat tona zelli i shenjtë për titullin tonë! Nëse i kemi lejuar taksambledhësit dhe mëkatarët të na paraprijnë në Mbretërinë e lënë trashëgim, të paktën nuk do t'i lejojmë ata të mbeten trashëgimtarët e saj të vetëm. Jezu Krishti tani përsëri fillon udhëtimin nga Betania në Golgota; le ta ndjekim Atë, duke mos marrë në duart tona Vaiy - një simbol i hipokrizisë hebreje, por Kryqin - një shenjë dashurie për Krishtin. A kemi nevojë për kryqin? Të gjithë le të shikojnë veten dhe të shohin kryqin brenda vetes. Ky kryq i është vendosur secilit prej nesh nga Vetë Zoti. Është vullneti ynë që ta bëjmë Kryqin e Krishtit ose Kryqin e Hajdutit, por nuk është vullneti ynë ta lëmë mënjanë. Ai do të mbetet trashëgimia jonë e përjetshme dhe do të përbëjë ose lumturinë tonë të përjetshme, duke na marrë me vete në parajsë, ose turpin e përjetshëm, duke na tërhequr me vete në ferr. Amen. Fjala e gjashtë e javës së Vait Pse ne tani marrim degë në duart tona, ose më mirë akoma, i pranojmë ato nga duart e Kishës? Natyrisht, në kujtim të faktit që Zoti dhe Shpëtimtari ynë u takuan me degë të ngjashme në këtë ditë, në hyrjen e Tij solemne në Jerusalem. Por simbolet dhe ritualet e Kishës janë të tilla që, duke sjellë në kujtesë të kaluarën, ato gjithmonë përmbajnë mësim dhe mësim për të tashmen. Çfarë na mësojnë degët aktuale?.. Ato, mund të thuhet, na përshkruajnë në mënyrë sensuale të vërtetat e larta të krishterimit. Pa diell, dega është e zhveshur dhe si e vdekur, megjithëse përmban gjithçka që do të shfaqet në verë. Ka, por nuk mund të zbulohet jashtë, sepse kjo kërkon fuqinë e nxehtësisë. Kështu është me shpirtin tonë. Tek ajo, duke qenë se ajo është shëmbëlltyra e Zotit, ka një kapacitet për çdo gjë të mirë dhe të shenjtë. Por në vetvete, në gjendjen natyrore të njeriut, e gjithë kjo është e vdekur dhe e pajetë. Nevojitet drita e Krishtit, nevojitet ngrohtësia e hirit të Frymës së Perëndisë. Me veprimin e tyre të vetëm, nën hijen e tyre të vetme, një njeri mëkatar vjen në jetë nga mëkatet dhe pasionet për një jetë të re në Zot. Por drita e Krishtit dhe hiri i Frymës, megjithëse veprojnë mbi të gjithë njerëzit, nuk prodhojnë ringjallje shpirtërore te të gjithë. Pse? Ky fenomen aktual na shpjegohet nga të njëjtat degë. Dielli pranveror do të prekë të gjitha pemët e tokës, gjithçka që rritet në faqen e dheut, por jo gjithçka do të jetë e veshur me gjelbërim mbi pemë, disa degë do të mbeten të zhveshura dhe të ngordhura. Pse? Sepse kanë humbur aftësinë për të pranuar jetën nga drita dhe ngrohtësia e pranverës. Këta janë pikërisht mëkatarët e papenduar. Nuk ka besim në to, nuk ka pendim, asnjë dëshirë për shpëtim, prandaj as drita e Krishtit dhe as ngrohtësia e Frymës së Shenjtë nuk vlen për ta. Por një degë e tharë nuk mund ta kthejë më jetën në vetvete, kopshtari më i aftë nuk mund ta bëjë këtë dhe një mëkatar, sado i ngurtësuar në mëkat, për sa kohë që jeton në tokë, mund të vijë në jetë. Sepse dega nuk e ka lirinë, por njeriu e ka. Prandaj, dega nuk mund të fajësohet për faktin se edhe në mes të pranverës do të mbetet e zhveshur dhe e thatë. Por njeriu mund të fajësohet gjithmonë, sepse është në fuqinë e tij që gjithmonë të pushojë së qeni një degë e thatë dhe të fillojë të gjelbërojë dhe të lulëzojë. Por degët e thata, megjithëse janë të pafajshme në thatësi, mblidhen për të mos prishur pamjen e pemëve dhe kopshteve dhe shërbejnë si ushqim për zjarrin. Gjyqtar, a do të mbetet mëkatari përgjithmonë në heliportin e Zotit nëse i ngjan një dege të tharë? Jo, dhe kjo mburrje do të mblidhet dhe do të hidhet në zjarr. E vërteta e dytë e përshkruar nga degët aktuale është marrëdhënia jonë me Shpëtimtarin tonë. A ju kujtohet se me çfarë e krahason Ai këtë marrëdhënie? Degë me një pemë. Ai na quan ne, pasuesit e Tij, degë dhe Veten e Tij rrënjë dhe trung, emërton dhe shton se ashtu si një degë nuk mund të jetë frytdhënëse dhe madje të ketë jetë nëse nuk është në trung: ashtu edhe ne, nëse nuk qëndrojmë në Të, domethënë, nuk do të qëndrojmë në një bashkim kaq të ngushtë e të gjallë si një degë me një pemë. Mësimdhënia është e rëndësishme, nga zbatimi i së cilës varet jeta jonë shpirtërore. Dhe, po e përsëris, degët tona e sjellin atë në kujtesën tonë. Shikoni ndonjë prej tyre: sa shpejt është ndarë nga kërcelli, tashmë ka filluar të humbasë jetën dhe së shpejti do ta humbasë plotësisht, sepse jeta e një dege jo në kërcell është vdekje. Duke e vendosur në ujë, ju mund të zgjasni jetën në degë për një kohë, por mos e zëvendësoni kërcellin; uji madje mund të nxisë degën të prodhojë gjethe të vogla. Por e gjithë kjo është e brishtë dhe duhet të përfundojë me vdekje. Fjala e parë për ditën e mamisë “Ka ardhur gjysma e ditëve, nga fillimi shpëtimtar i kryengritjes, i vulosur me Rrëshajën Hyjnore, dhe zotëria e të dyve po shkëlqen dhe po i bashkon të dyja” 18 Duke ecur nëpër fushën e shenjtë të Kreshmës së Madhe, ne u ndalëm, vëllezër të mi, në mes të saj dhe adhuruam Kryqin e Krishtit, sepse nën hijen e tij Kisha e Shenjtë ka krijuar një vend pushimi shpirtëror për ata që ecin në këtë fushë ashtu siç duhet - në frymën e besimit dhe pendimit. Në të njëjtën mënyrë, tani, duke kaluar nëpër rrethin e ndriçuar hyjnor të Rrëshajëve, ne tani ndalemi në mes të tij dhe festojmë ditën e mesit të verës për të njëjtin qëllim, domethënë, që, pasi kemi shuar etjen e shpirtit me ujërat e hirit të Krishtit, të mblidhemi me forcë të re për procesionin e mëtejshëm. Sepse festat, si agjërimi, përbëjnë një lloj aktiviteti intensiv për shpirtin dhe mund të shterojnë forcën e tij me vetë tepricën e gëzimit shpirtëror. Nga ana tjetër, bota nuk është kurrë aq e rrezikshme sa gjatë festimeve: vetëm shikoni, ajo do të pushtojë shpirtin me kotësinë e saj, do të errësojë imagjinatën, do të errësojë zemrën, do t'i mbushë sytë e shpirtit me pluhur dhe do të bëjë një skllav prej mishi e gjaku nga ata që festojnë sipas Zotit. Prandaj, pasi të keni përfunduar gjysmën e festimeve, të gjithë duhet të shikojnë përreth për të parë nëse diçka e ngjashme u ka ndodhur, të shikojnë përreth dhe të përgatiten për të ardhmen. Sepse ne kemi ende Mistere të mëdha përpara nesh: ne duhet të jemi në Ullinj dhe të marrim një bekim nga Zoti që ngjitet; njeriu duhet të ngjitet në dhomën e sipërme të Sionit dhe të marrë pjesë në hirin e Shpirtit. E gjithë kjo kërkon mendime të matura, të mira, një mendje të pashqetësuar, një zemër të krishterë, një ndërgjegje vigjilente, domethënë përsosmëri të tilla që nuk vijnë vetë, por duhet të fitohen me punë dhe të kërkohen nga lart; dhe kjo është pikërisht ajo që na kujton festimi i sotëm i të ashtuquajturit Mid-West. Sa i ndriçuar nga Zoti dhe sa udhëzues është rrethi i Rrëshajëve, mes të cilit jemi tani! Nga njëra anë, Ringjallja e Zotit me gjithë dritën, gëzimin dhe gëzimin e saj, nga ana tjetër, Zbritja nga qielli e Shpirtit Ngushëllues me të gjitha dhuntitë e Tij, pas është një Engjëll i ulur mbi gurët e varrit me rroba të shndritshme dhe duke shpallur: "Nuk ka vend këtu" (Marku 16:6); përpara janë gjuhët e zjarrit që pushojnë të qetë mbi kokat e apostujve (Veprat 2:3); këtu dhe këtu, mosbesimi dhe shpifja janë në këmbët e besimit, sepse, ashtu si te varri i Zotit, ligësia guxoi të frymëzojë: “Bërtitni, ashtu si dishepujt e Tij, pasi erdhën natën, e vodhën për ne që flinim” (Mateu 28:13), kështu në dhomën e sipërme të Sionit marrëzia guxon të shpallë “të shpallur nga apostët” 2:13). Por urtësia e Perëndisë nuk do të turpërohet kurrë nga fëmijët e tij: i Ngjalluri “u shfajësua në Dus..., siç thotë apostulli, dhe Fryma u shfajësua në Të, prandaj Ai dhe Tjetri... u besuan në botë” (1 Tim. 3:16). Por drita nuk shkëlqen vetëm në skajet e rrethit në të cilin ndodhemi: e gjithë mesi i tij, ashtu si qielli me yje, është i mbushur me festa të ndryshme. Pra, le t'i kthehemi të shkuarës: shohim - në festën e Antipashës, Thomain, jo më me mosbesim, por me besim, jo ​​vetëm të dielën, por edhe në vetë Hyjninë e Mësuesit të tij; ne shohim një festë për nder të grave të shenjta mirrë, të kurorëzuara dhe të bekuara denjësisht për dashurinë dhe zellin e tyre të thjeshtë por të pandryshueshëm për Krishtin; Ne shohim shërimin e mrekullueshëm të të paralizuarit, i cili për një kohë të gjatë nuk kishte një person që do ta hidhte në font dhe që priste Zotin-njeriun, i cili edhe pa font e urdhëroi të merrte shtratin dhe të shkonte në shtëpinë e tij. Çdo festival dhe ngjarje ka dritën e vet të veçantë. Thomai, me shembullin e tij, na tregon se sa e rrezikshme është të kënaqesh me dyshime dhe sa “lum ata që nuk kanë parë e megjithatë kanë besuar” (Gjoni 20:29). Gratë e shenjta me Jozefin e drejtë dëshmojnë se asnjë dhuratë nuk harrohet nga Zoti ynë, as më e larta e më e madhja, as më e vogla dhe më e thjeshta, përderisa ofrohet me besim dhe dashuri. Nga mësimi që i tha paralitikut: “Ja, ti je i shëndetshëm: askush të mos mëkatojë, që të mos vuajë më keq” (Gjoni 5:14), mësojmë se shkaku i sëmundjeve tona janë mëkatet tona dhe se, prandaj, ilaçi i parë kundër tyre nuk janë gjithmonë aq pikat e përshkruara nga mjekët, por ato që rrjedhin nga sytë e përulur dhe të përulur nga zemra. Kaq dritë ka pas nesh! Sa kënaqësi është të thërrasësh me apostullin: "Zoti im dhe Perëndia im!" (Gjoni 20:28). Sa e ëmbël është të dëgjosh nga buzët e grave të shenjta që bien në këmbët e të Ngjallurit: "Rabbi!" (Gjoni 20:16). Le të presim me padurim, në kufirin tjetër përfundimtar të Rrëshajëve, këtu përsëri janë mrekullitë dhe misteret, dhe drita dhe jeta, dhe gëzimi dhe mësimi. Sa frymëzuese është biseda e Zotit me gruan samaritane, të cilës do ta dëshmojmë javën tjetër! Kushdo që nuk e kupton nga kjo bisedë se në çfarë konsiston shërbimi i vërtetë ndaj Zotit, ai duhet të fajësohet. Shërimi i mrekullueshëm i të verbërit, kujtimit të të cilit i kushtohet java e ardhshme, si shërimi i të paralizuarit, zbulon me gjithë fuqinë e tij si Hyjninë e Shpëtimtarit tonë, ashtu edhe verbërinë e botës, të zhytur në mëkate dhe pasione, të cilat, pra, të parit nuk sheh dhe të dëgjuarit nuk dëgjon. Për sa i përket Ngjitjes së Zotit, të gjithë e dinë se sa i ndritshëm dhe i gëzuar është Ulliri për shpirtin, sa i çmuar për besimin dhe dashurinë bekimi i të Ngjiturit në Qiell. Është më e nevojshme të theksohet kujtimi i shtatë Koncileve Ekumenike, të kremtuara në ditën e javës pas Ngjitjes në qiell, më e nevojshme sepse ky kujtim është gjithashtu shumë ushqyes për shpirtin dhe zemrën, e megjithatë pothuajse askush nuk di për këtë festë kishtare. Ka kaq shumë shkallë deri në dhomën e sipërme të Sionit, deri te gjuhët e zjarrit, deri tek zhurma si një stuhi frymëmarrjeje! I madh është rrethi i Rrëshajëve! Ka diçka për të ushqyer zemrën! Ka diçka për të pushtuar syrin shumë shpirtëror! Tani qëndrojmë në mes të këtij rrethi të ndriçuar hyjnisht! Prandaj, a nuk duhet të jemi edhe ne të bekuar nga Perëndia? Së paku, njeriu nuk duhet të jetë i errët, si bota dhe shërbëtorët e saj. Kush është më i ndrituri prej nesh dhe kush është më i errëti? Shkëlqimi është ai që, me ringjalljen e Zotit, ose u ngrit në një jetë të re nëpërmjet pendimit, ose, pasi u ringjall i pari, u ngjit në një nivel të ri të jetës në Zot dhe virtyt; është i ndritur ai që, duke kujtuar se Shpëtimtari dhe Zoti i tij nuk mbeti në tokë, por u ngjit në qiell, dhe ai vetë nuk ngjitet pas asgjëje tokësore, nuk mbledh thesare ose, për më tepër, i mbledh ato, jo vetëm këtu, por atje, ku, sipas shprehjes së Shkrimit, nuk gërmojnë dhe as afidë të korruptuar, as hajdutë; i ndritshëm është ai që, duke ndjekur udhëzimet që i janë dhënë gruas samaritane, adhuron Perëndinë në frymë dhe të vërtetë; por si rezultat i shërbimit në shpirt, ai nuk harron, megjithatë, të shprehë zellin e tij për besimin, si gratë mirrë dhe me ofertat e punës së tij të ndershme; i ndritshëm është ai që është i zellshëm për hirin e Frymës së Shenjtë dhe, si apostujt, do të përgatitet për ta marrë atë nëpërmjet agjërimit dhe lutjes. Për njerëz të tillë, dita e sotme është me të vërtetë dita e mesit të verës: pasi kaluan pushimet, ato nuk ishin si kilometrat për një udhëtar, duke treguar një distancë kohore. Jo, në secilin prej tyre ata gjetën ushqim për shpirtin e tyre, gëzim dhe gëzim për zemrën e tyre, kënaqësi për vetë ndjenjat, të cilat tek njerëzit trupor nuk njohin ndonjë eksitim tjetër përveç materialit, dhe tek njerëzit jo mishëror dinë të marrin pjesë në kënaqësitë shpirtërore. Njerëz të tillë tani do të pinë jo vetëm ujë, por bashkë me të edhe hirin e Shpirtit; sepse jo vetëm buzët e trupit do të hapen për të, por edhe buzët e zemrës, ato buzë për të cilat Këngëtari i shenjtë thotë: "Unë do të hap buzët e mia dhe ato do të mbushen me Frymë!" 19 Për ata, përkundrazi, që kaluan javët e kaluara, ashtu siç kaluan gjithë jetën e tyre, pa menduar fare se çfarë po ndodhte në kishë, çfarë po ndodhte brenda shpirtit të tyre, për ata kjo festë, si gjithë të tjerat, nëse ekziston, është vetëm në një emër. Por armiku i shpirtrave, që mban robër të tillë njerëz, ka festat e veta, rrethet e veta, letërkëmbimet e veta. Ne kemi festën e Ngjalljes, ai ka festën e vdekjes shpirtërore; ne kemi Ngjitjen në qiell, ai ka rrëzimin nga qielli dhe kapjen pas tokës; për ne është një frymëzim i hirshëm nga Fryma e Shenjtë, për të është një frymëzim i dëmshëm nga fryma e botës. Shpëtimtari e ngre të paralizuarin dhe e urdhëron të marrë shtratin; dhe ky armik i Zotit dhe i njerëzve i hedh të shëndetshmit në shtretërit e tyre dhe ua heq forcën jo vetëm trupit, por edhe shpirtit. Shpëtimtari ua hap sytë të lindurve të verbër; dhe i verbon dhe i nxjerr sytë e atyre që u nxorën nga errësira në dritë, por nuk donin të mbeten bij të dritës. Kujdes, vëllezërit e mi, nga këto veprime të frymës së ligësisë; sepse mjerë ai që bëhet rob i tij! Amen. Fjala e dytë për ditën e mamisë Dhe ne vijmë gjithmonë përpara jush, vëllezër, jo me mendimet dhe hamendjet tona, por me atë që gjejmë në fjalën e Zotit dhe të etërve të shenjtë të Kishës që i përshtatet ditës dhe vendit. Në ditët e sotme është edhe më e nevojshme të veprohet në këtë mënyrë, sepse për këtë ditë ka një predikim të gatshëm të mbajtur nga vetë Zoti ynë. A do të falemi që nuk i kushtojmë vëmendje kësaj predikimi? Fillimin e keni dëgjuar në Ungjillin e sotëm, ku thuhet: “Në gjysmën e festës Jezusi u ngjit në kishë dhe me një tas” (Gjoni 7:14). Më poshtë Ungjilltari thotë se çfarë mësoi saktësisht Zoti në këtë ditë, le ta dëgjojmë Atë: “Nëse dikush ka etje, le të vijë tek unë e të pijë; besoni në mua, siç thotë Shkrimi, nga barku i tij do të rrjedhin lumenj uji të gjallë” (Gjoni 7:37–38). Për të kuptuar më mirë lidhjen e këtij predikimi me kohën dhe rrethanat në të cilat u mbajt, duhet të kujtojmë, vëllezër, se në festën e Tabernakujve, përveç riteve të tjera, ishte edhe një që merrte solemnisht ujin nga burimi i Siloamit dhe e çonte në tempullin e Jeruzalemit. Një nga priftërinjtë kryesorë, i shoqëruar nga një kor levitësh, u nis nga kisha për këtë, zbriti nga mali në të cilin ndodhej, nxori ujë nga burimi i Siloamit me një enë ari, e solli në kokë në kishë në mes të zhurmës së borive dhe organeve dhe e derdhi atje mbi altar. Kjo ceremoni e shenjtë ishte një nga më madhështorët dhe u shoqërua me një gëzim të tillë mes njerëzve, saqë hebrenjtë krijuan një thënie: "Ai që nuk e ka parë gëzimin e ujit të shenjtë në festën e Tabernakullit, nuk e njeh gëzimin". Vetë uji, i mbartur në këtë mënyrë, pjesërisht nënkuptonte të kaluarën - ato ujëra që çifutët i morën mrekullisht më shumë se një herë gjatë bredhjeve të tyre në shkretëtirë; pjesërisht e ardhmja - dhuratat e hirit që do të derdheshin (gjatë ardhjes së Mesisë) mbi ndjekësit e Tij. Tani imagjinoni që ndërsa kryeprifti po çonte ujin e Siloamit në kishë, kur turmat e njerëzve ishin të pavetëdijshëm nga gëzimi dhe gëzimi, Jezu Krishti u ndal në një nga vendet e ngritura të kishës dhe me një zë madhështor thirri: "Nëse dikush ka etje, le të vijë tek unë dhe të pijë: besoni në mua, siç thotë Shkrimi i tij i gjallë do të rrjedhë lumi i tij" 7:37-38). Domethënë, sikur t'u thoshte këtë çifutëve: ujin që ecni pas me aq triumf, të cilin e pini me aq gëzim, megjithëse është më i pastërti, i shuan etjen vetëm një trupi dhe vetëm për një kohë, por tek ju ka një etje shpirti që asnjë ujë nuk mund ta shuajë. A doni ta shuani këtë etjen, ta shuani përgjithmonë? Kthehuni tek Unë, besoni në Mua, dorëzohuni plotësisht dhe përgjithmonë tek Unë. Unë do t'ju jap ujë të tillë që kushdo që ta pijë nuk do të ketë më kurrë etje. Përkundrazi, ju vetë do të bëheni një burim jetëdhënës për të tjerët, i pandërprerë, i pashtershëm. “Nëse dikush ka etje, le të vijë tek unë e të pijë; besoni në mua, siç thotë Shkrimi, nga barku i tij do të rrjedhin lumenj uji të gjallë” (Gjoni 7:37–38). Dikush mund të gjykojë se çfarë vëmendje duhet të tërhiqte një predikim i tillë, i mbajtur në një vend dhe në një kohë të tillë. Pa dyshim, shumica e njerëzve që ndiqnin kryepriftin u ndalën përpara Jezu Krishtit dhe filluan ta dëgjonin Atë. Nga ata që dëgjuan, disa folën menjëherë: "Ky është me të vërtetë një profet", të tjerët: "Ky është Krishti!" (Gjoni 7:40–41). Kur armiqtë e Zotit, farisenjtë dhe skribët, duke mos i duruar veprimet e një predikimi kaq të jashtëzakonshëm, dërguan menjëherë shërbëtorët e tyre për të marrë Predikuesin dhe për ta sjellë tek ata për gjykim, atëherë vetë të dërguarit u shndërruan në dëgjues dhe, duke u kthyer te ata që i dërguan pa asgjë, në justifikimin e tyre thanë: "Kurrë nuk ka folur një njeri si ky" (J 6,4). Por ne duhet të shqetësohemi jo aq shumë për efektin e predikimit të Zotit mbi judenjtë, por për marrëdhënien e tij me ne dhe shpëtimin tonë. Dhe ne tani dalim te uji për ta bekuar dhe për ta çuar në triumf në kishë dhe për ne ky rit i shenjtë është një burim gëzimi dhe gëzimi shpirtëror. Dhe, pa dyshim, uji ynë është po aq më i lartë dhe më i shenjtë se uji i Siloamit, ashtu si hiri i Testamentit të Ri është më i lartë se shkronja e ligjit të judenjve. Por a mund të thuhet për ujin tonë se ai shuan gjithë etjen e shpirtit të pavdekshëm? Këtë mund ta pretendojnë vetëm injorantët. Prandaj, në ritin tonë të shenjtë të sotëm, është e duhur dhe e duhur të shpallim në veshët e të gjithë predikimit të Zotit që iu tha judenjve me rastin e ujit të Siloamit: "Nëse dikush ka etje", Shpëtimtari u foli judenjve dhe tani ai flet me ne. Dhe kush nuk ka etje? Dhe në trup, etja rinovohet ndonjëherë disa herë në ditë, por në shpirt është gjithmonë aty. Mendja ka etje për të ditur, dëshiron të dijë çdo gjë gjithnjë e më shumë dhe nuk mund të ngopet me asgjë. Zemra ka etje për ndjesi, gjithmonë të reja dhe të reja, dhe kurrë nuk do të thotë - mjaft! Dëshirat janë të palodhura në kërkimin e tyre, dhe jepuni atyre gjithçka dhe sa të doni, mos i ndaloni as mos i mbushni. Njeriu përdor metoda të ndryshme për të kënaqur etjen e qenies së tij. Katër prej tyre kryesore janë: Dituria dhe urtësia – me to mendojmë të shuajmë etjen e mendjes. Kënaqësitë mendore dhe sensuale - me to shpresojmë të shuajmë etjen e zemrës. Ka lloje të ndryshme blerjesh - ato përdoren për të shuar etjen për epsh dhe epsh. Nderi, dinjiteti dhe dallimi - shërbejnë për të shuar etjen për lartësi dhe përsosmëri. Fjala e parë në ditën e Ngjitjes së Zotit "Ai i nxori ata (Apostujt) deri në Betani, ngriti duart (dhe) i bekoi; dhe kur i bekove, u largove prej tyre dhe u ngjite në qiell; dhe ata e adhuruan dhe u kthyen në Jeruzalem me gëzim të madh" (Luka 24:50-52). Kështu përfundoi karriera tokësore e Shpëtimtarit dhe Zotit tonë! Ai vuajti shumë dhe u lavdërua shumë. Nuk kishte pikëllim si pikëllimi i Tij dhe nuk kishte lavdi si lavdia e Tij. "Ai e përuli veten, duke u bërë i bindur deri në vdekje, vdekje në kryq. Prandaj edhe Perëndia e lartësoi shumë dhe i dha një emër që është mbi çdo emër, që në emër të Jezusit të përkulet çdo gju, i atyre që janë në qiell, në tokë dhe nën tokë, dhe çdo gjuhë të rrëfejë se Jezu Krishti është Zot, për lavdinë e Perëndisë" (Phil: 1). A do ta shohim ndonjëherë këtë lavdi të Zotit tonë? Jo vetëm, vëllezër, do ta shohim, por secili do ta gëzojë këtë lavdi në masën e vet, nëse nuk e bën veten të padenjë për të. Ne do të shohim, sepse Zoti në lutjen e Tij të fundit të madhe iu lut Atit për këtë: “Le ta shohin”, tha Ai, “lavdinë që më ke dhënë” (Gjoni 17:24). Dhe engjëjt, pas Ngjitjes së Zotit, iu shfaqën apostujve dhe dëshmuan se Zoti do të vinte te të gjithë ne ditën e fundit në të njëjtën mënyrë siç e panë apostujt duke u ngjitur në qiell (Veprat e Apostujve 1:11). Ne madje do të marrim pjesë në lavdinë e Zotit të ngjitur, nëse nuk e bëjmë veten të padenjë për të, për këtë qëllim Ai u ngjit në qiell, për ta përgatitur atë për pritjen e të gjithë ndjekësve të Tij të vërtetë. Az dhe do ta bësh” (Gjoni 14:2–3). Që kjo vendosmëri e mëshirshme ndaj nesh nuk ndryshoi aspak edhe pas Ngjitjes në qiell, dëshmitar i kësaj është edhe Shën Pali, i cili thotë se në ditën e fundit të ardhjes së Zotit, besimtarët “do të kapen në re për ta takuar në ajër” (1 Thesalonikasve 4:17). Kjo do të thotë se, edhe në dukje, do të na ndodhë diçka e ngjashme me atë që ndodhi tani me Vetë Zotin në Malin e Ullinjve. O vëllezër, a e ndjeni rëndësinë e plotë të këtij premtimi? Gjithë mëshira dhe gjithë dashuria e Zotit tonë për ne? Çfarë është Ai dhe çfarë jemi ne? E megjithatë Ai dëshiron që ne të jemi këtu ku është tani, të jemi me Të gjatë gjithë përjetësisë. Zoti kurorëzohet me lavdi për t'u ngjitur në Kryq; E gjithë merita jonë qëndron në faktin që e ngritëm Atë në Kryq; e megjithatë, Ai, pasi e ka mbajtur vetëm Kryqin, nuk dëshiron të gëzojë vetëm lavdinë, por dëshiron ta ndajë atë me të gjithë ne. A mund të ketë dashuri më të madhe se kjo dashuri? A ka ndonjë qëllim më të lartë se ky? Por, vëllezër, a është e dobishme për ne kjo dashamirësi e pashoqe e Zotit tonë? A e lartëson lartësia e fatit tonë shpirtin tonë mbi tokë? A largohet zemra jonë nga çdo gjë e ulët dhe mëkatare? A na bën në ndonjë mënyrë qiellore qielli që është i hapur për ne? Ka vetëm një rrugë, vëllezër, me anë të së cilës ne mund të arrijmë edhe majat e lavdisë së shenjtë – e njëjta me të cilën Zoti ynë u ngjit në lavdi; pra rruga e kryqit, rruga e pastrimit, e vetëflijimit, rruga e vuajtjes së jashtme dhe të brendshme. A e mbajmë mend këtë? Dhe, duke kujtuar, a do të shkojmë në parajsë sipas mënyrës së Krishtit? Njerëzit me fat të botës, ju do të jeni të parët që do të përgjigjeni. I rrethuar nga bekimet e botës, a e mbani mend fort se ka bekime që “syri nuk i ka parë dhe veshi nuk i ka dëgjuar dhe që zemra e njeriut nuk i ka psherëtirë, por që Zoti i ka përgatitur për të gjithë ata që e duan Atë!” (1 Kor. 2:9). A përpiqeni për këto përfitime? A ju shpëton kujtimi i tyre nga varësia ndaj mallrave që prishen, ndaj gjithçkaje të përkohshme? A je gati të numërosh çdo gjë që zotëron, si Apostulli Pal, si “pleh” (pleh, bajgë) (Filip. 3:8) për të fituar apo për të mos humbur Krishtin? A do t'i lini me gëzim të gjitha bukuritë e botës, sapo të vijë ora për të shkuar në banesën e Atit Qiellor? A e dini se si, midis kënaqësive të lumturisë tokësore, të merrni pjesë në mbajtjen e Kryqit të Zotit? Mos thuaj se kjo është e pamundur, se nuk mund të kombinohet me vepra vetëmohimi, madhështia, fuqia, pasuria, lavdia dhe bekimet e tjera tokësore. Shembujt e njerëzve që kombinuan madhështinë tokësore me pasurinë qiellore, të përkohshme me të përjetshmen, lavdinë e Zotit me njeriun, tregojnë qartë mundësinë e kësaj. Pra, a e kuptoni këtë mundësi të çmuar në veten tuaj? T'i ktheni ato në një mjet për të fituar bekime të përjetshme? Bëjini ata objekt vetëflijimi, sa më i pastër, aq më arbitrar është? Nëse favori i lumturisë tokësore ju ngre, vëllezër, mbi gjithçka tokësore dhe ju afron me qiellin, atëherë qëndroni atje! Zoti Ngjitës bekon lartësinë tuaj. Vetëm ki kujdes që të mos të zërë gjumi në këtë Tabor dhe kur Moisiu dhe Elia flasin për kryqin mbi të cilin duhet të kryqëzohet plaku, ju nuk flisni për krijimin e jo një, por tre tabernakujve për këtë njeri. Mos harroni se rruga për në parajsë nuk është nga Tabori, por nga Ulliri; dhe te Ulliri duhet kaluar nëpër Gjetseman dhe Golgotë. Ti që rënkon nën peshën e fatkeqësive dhe tundimeve tokësore, nuk duhet ta harrosh kryqin tënd. Por ju mund të harroni Kryqin e Zotit! A jeni i huaj për këtë harresë? Është e mundur, edhe kur shkon me Shpëtimtarin në Golgotë, të mos mbajmë kryqin e Tij, por atë të grabitësit. A e keni këtë të metë të tmerrshme? Nëse jo, nëse vuani në mënyrë të pafajshme ose, si një hajdut i matur, fshini fajin tuaj me fuqinë e besimit dhe lotët e pendimit, atëherë ju, pavarësisht nga situata juaj e supozuar fatkeqe, jeni më të bekuar se të gjithë njerëzit me fat në botë. Sepse ju do të shkoni nga kryqi në parajsë dhe ata do të kalojnë nga parajsa e ëmbëlsirave tokësore në errësirë ​​të plotë. Por, vëllezër, a e ndjeni përparësinë e pozicionit tuaj në raport me fatin e përjetshëm të njeriut? A jeni plotësisht i bindur se, për shkak të fatit tuaj të pafat, ju, edhe pa mundim, pa mundim, jeni më shumë si Shpëtimtari juaj se të tjerët, më afër Kryqit të Tij dhe, rrjedhimisht, qiellit? A ju shpëton kjo ndjenjë e çmuar nga dëshpërimi dhe murmuritja? A ju shpërblen vetëkënaqësia vetëshkatërruese e fatit të botës? A i forcon mendimet dhe duart tuaja të dobësuara? Shihni, vëllezër, si përfundon gara e kryqit! A ka ndonjë lavdi si lavdia e Zotit të ngjitur? Kështu do të përfundojë udhëtimi juaj, thjesht ndiqni Atë në mënyrë të qëndrueshme. Le të ulin kokat e tyre mbi ju dhe t'i derdhin zemrat e tyre mbi ju: e gjithë kjo ndodh me ju, ashtu si Atij, "që të përmbushet Shkrimi" (Gjoni 19:36), që të përmbushet vullneti i Atit Qiellor. Le të të vendosin në arkivol, të caktojnë roje dhe të vulosin: do të kalosh pa dëm "në mes të hijes së vdekjes (Ps. 22:4), thjesht ndiqe Atë me besnikëri; vetëm mos harro se "edhe nëse dikush vuan, ai nuk do të martohet, përveç nëse mundohet ligjërisht" (2 Tim. - për të shpërbërë 2 vuajtjet e tij). Providencë, ai nuk do ta shenjtërojë pikëllimin e tij me anë të besimit në Shëlbues, është e dhimbshme, vëllezër, të shërbesh si rrëmujë e botës, të jetosh në varfëri, por kjo është rruga e Zotit, sepse ajo të çon larg, më larg se të gjitha shtigjet e kësaj bote - te Zoti. Do të kalojnë disa vite, ndoshta ditë sprove, dhe ju do të jeni me Të, do të hyni në lavdinë e Tij, do të shijoni atë që është mbi të gjithë botën. “Para se të kuptoni” (1 Kor. 9:24), ose më mirë, do të kuptoheni nga Zoti juaj. Por pse e kufizojmë intervistën tonë me të lumtur dhe të pakënaqur? Rruga e Zotit duhet të jetë rruga e të gjithëve. Zoti ynë vuajti njëlloj për të gjithë ne; Qielli është i hapur për të gjithë në mënyrë të barabartë. Pra, pyes secilin dhe të gjithë: sa mund të tregojmë në jetën tonë dhe të themi se është bërë në këtë mënyrë ose është braktisur nga ne sepse jemi të destinuar për në parajsë, se nuk duhet të kemi kohë me Zotin tonë? A mund të tregojmë diçka të ngjashme në veprimet tona? A jemi përmbajtur nga mëkati të paktën një herë, a kemi bërë të paktën një virtyt, me mendimin se Zoti ynë po na shikon nga qielli? Ah, vëllezër, sado e vogël të jetë kjo pyetje, vështirë se ka njerëz mes nesh që nuk mund t'i përgjigjet pozitivisht. Çfarë do të thotë besimi ynë në Zotin e ngjitur? A e besojmë apo jo Atë? Nëse besojmë, ku jemi? Nëse nuk besojmë, pse ta mbajmë emrin e Tij? Ai që beson vërtet në fatin e tij qiellor nuk mund të jetë tokësor; për të ky besim është, domosdoshmërisht, fillimi që gjallëron të gjithë imazhin e tij të mendimeve dhe ndjenjave, të gjithë jetën e tij dhe të gjitha marrëdhëniet. Si i destinuar për të trashëguar fronin, por i larguar nga ky fat për një kohë nga rrethanat, ai nuk harron kurrë se duhet të ishte dikur sundimtar, kudo që është e denjë, ai zbulon lartësinë e gradës së tij; Kështu, një i krishterë i vërtetë në të gjitha rrethanat e jetës, në të gjitha rastet, kujton se është trashëgimtar i qiellit, bashkëtrashëgimtar me Krishtin - dhe vepron në përputhje me këtë fat. Duke e parë nga afër, duke parë në jetën e tij, të gjithë, edhe një jobesimtar, do të vërejnë se ai nuk shikon aq shumë në të dukshmen sa në të padukshmen, nuk jeton aq shumë në të tashmen, të përkohshme, sa në të ardhmen, të përjetshme, se zemra e tij është diku larg, jo në këtë botë, se barku i tij është i fshehur lart, te Zoti. Pikërisht kështu u dukeshin dikur të krishterët paganëve. Por, vëllezër, a ka shumë nga kjo tek ne? A ka ndonjë gjë të çuditshme, qiellore apo të ngjashme me Krishtin? Nëse ka, atëherë ne, si apostujt, mund të kthehemi me gëzim në shtëpitë tona nga Mali i Ullinjve. Bekimi i Zotit që ngjitet në këtë rast na takon neve, si dhe premtimi i Shpirtit të Shenjtë. Kur Ai të zbresë, Ai nuk do të kalojë pranë atyre që i përkasin Krishtit. Përndryshe, qortimi i bërë nga engjëjt gjatë Ngjitjes së Zotit na përket neve, dhe me forcë edhe më të madhe. Me fuqi më të madhe, them unë; sepse atyre u thanë: "Pse po qëndroni duke parë qiellin!" (Veprat 1:11), - vetëm sepse ata, nga dashuria dhe zelli i tyre, vazhduan, më gjatë se ç'duhej, të shikonin qiellin, i cili mori Zotin dhe Mësuesin e tyre. Por duhet të na thuhet diçka tjetër, diçka e kundërt: bij njerëzimi, pse qëndroni duke parë jo qiellin, por tokën? Pse ngjitesh me gjithë zemër pas tokës, pse përpiqesh vazhdimisht për atë që është e përkohshme dhe e prishshme? Apo mendoni se “toka qëndron përgjithmonë” (Ekl. 1:4), dhe për këtë arsye banesat e përjetshme mund të themelohen mbi të? Por do të ketë një kohë kur “qielli dhe toka, që ju i doni, do të kalojnë” (Mateu 24:35). Apo mendoni se Zoti e la tokën përgjithmonë dhe e dha atë në flijim të pasioneve tuaja? Por Ai do të vijë ashtu siç u largua, do të kërkojë llogari nga sundimtarët e tokës, do t'i kërkojë këto talente dhe do të gjykojë mbarë tokën. Pse po qëndron atje, duke parë tokën? Kthejini sytë nga qielli, shikoni Shpëtimtarin tuaj, i cili ju ka parë për një kohë të gjatë. Merrni rrugën për në qiell, që qëndron prej kohësh përpara jush, për lehtësi mbi të, hidhni të gjitha barrat e mëkatit që ju shtypin, merrni kryqin në duart tuaja dhe derdhni te Shpëtimtari juaj, ndërsa Ai ju bekon në këtë rrugë, derisa qielli i hapur të mbyllet, ndërsa engjëjt, qiellorë dhe tokësorë, ju ftojnë në vendbanimet e Atdheut. Ne dëgjojmë, dëgjojmë, banorë të bekuar të qiellit, zërin tuaj dhe duam të hyjmë në rrugën e Zotit; vetëm na forco dhe na shoqëro me ndihmën tënde. Mbi të gjitha, ti vetë, i mëshirshëm me Shpëtimtarin dhe Zotin tonë, ti vetë nuk na ke braktisur, jetim në shpirt dhe të dobët. Shiko nga qielli vullnetin dhe dobësinë tonë të mirë, na shiko dhe na beko në rrugën Tënde, na vesh me forcë nga lart dhe na forco këmbët tona të lëkundura derisa të shkojmë në Malin Tënd të Shenjtë dhe të bashkohemi me Ty. Amen. Fjala e dytë për ditën e Ngjitjes së Zotit Ndër bisedat në shtëpi rreth temave të besimit, më shumë se një herë, vëllezër, kam dëgjuar pyetjen: pse nuk ishte e pëlqyeshme për Zotin dhe Shpëtimtarin tonë, pas ringjalljes së Tij nga të vdekurit, të qëndronim në tokë për të qeverisur dukshëm Kishën e Tij? Për disa, pyetja për këtë u shoqërua me keqardhje të dukshme që Zoti nuk banon tani në tokë, ashtu siç bëri përpara Ngjitjes së Tij në qiell. Nëse ka ndonjëherë një kohë të përshtatshme për të thënë diçka në përgjigje të një hutimi të tillë, atëherë në këtë ditë, kur mund të vijë lehtësisht në mendje dhe të hedhë një hije të trishtuar mbi shkëlqimin e një feste të vërtetë. Dhe pse do të hezitonim ta bënim këtë, kur arsyeja dhe qëllimi për të cilin Zoti ynë nuk denjoi të qëndronte përgjithmonë në tokë pas Ringjalljes së Tij u treguan kaq shpesh nga Ai dhe Apostujt e Tij? Pas kësaj, kjo temë mund t'i nënshtrohet një reflektimi nderues nga të gjithë. Duke marrë parasysh pasazhet e ndryshme të Shkrimit të Shenjtë në lidhje me Ngjitjen e Zotit në qiell, para së gjithash, vëllezër, shohim se kjo ngjarje e lavdishme nuk varej aspak nga ndonjë shkak i rastësishëm, që të kishte ndodhur apo jo. Jo, Ngjitja e Zotit, ashtu si vdekja dhe Ringjallja e Tij, u përfshinë saktësisht në planin e shpëtimit tonë; dhe për këtë arsye u parashikua dhe u këndua me gjithë madhështinë e tij nga Profetët. "Rreth," thotë, për shembull, Shën Davidi, "Zoti bërtet, Zoti bërtet me bori" (Ps. 46:6). Dhe ai, duke i ftuar fuqitë qiellore të krijojnë një shteg për Zotin që ngjitet në qiell, thërret: "Ngrini portat e princave tuaj... dhe Mbreti i lavdisë do të hyjë!" (Psal. 23:7). Prandaj, apostulli Pjetër, pas Zbritjes së Shpirtit të Shenjtë, deklaroi në dëgjimin e të gjithë judenjve se "i përshtatet qiellit ... të pranojë Krishtin Jezus deri në vitet e ungjillit të të gjithëve" (Veprat e Apostujve 3:21), domethënë deri në fund të botës. Pikërisht, është e përshtatshme! Sepse koha e poshtërimit të Zotit përfundoi përgjithmonë me Kryqin dhe Varrin e Tij; Pas Ringjalljes dhe pranimit nga Ai të gjithë fuqisë në tokë dhe në qiell (Mateu 28:18), koha e lavdimit erdhi natyrshëm për Të. Por toka jonë e ashpër, e korruptuar nga mëkatet dhe e rënduar nën një mallkim, është e qartë se nuk është një vend paqeje dhe lavdërimi, por tundimi dhe bredhja. Prandaj, në ditën e parë të Ringjalljes së Tij, Shpëtimtari i njoftoi Magdalenës se Ai tashmë po ngjitej (Gjoni 20:17) te Ati, megjithëse më pas qëndroi në tokë për katërdhjetë ditë. Një shenjë se njerëzimi i Tij më i pastër, qiellor me anë të Kryqit, menjëherë pas ringjalljes nga të vdekurit, tashmë po nxitonte lart në botën qiellore, tek Ati; dhe nëse Ai mbeti në tokë, atëherë nga dashuria e veçantë për dishepujt dhe nga nevoja për të vazhduar bisedat me ta, madje edhe për Mbretërinë e Perëndisë (Veprat e Apostujve 1:3). Dhe kur kjo nevojë u plotësua, kur këto lidhje të shenjta pushuan së paturi fuqi, atëherë Njerëzimi i Shpëtimtarit, i lavdëruar për veprën e kryqit, si temjan aromatike, në vetvete u vërsul nga Ulliri në Diellin e përjetshëm - ku, në përputhje me pastërtinë dhe lavdinë e Tij, dhe ku Ai duhet të jetë çdo gjë deri në kohën e pastër dhe të ndriçuar nga vullneti i Tij. vetë toka, e zhveshur nga vrazhdësia dhe mallkimet, do të bëhet e aftë të jetë një vend i banesës së dukshme, të përjetshme të Perëndisë me njerëzit (Zbul. 21:3). Është me vend, do të themi me fjalët e Apostullit, "qielli... pranoje (Krishtin Jezus) deri në vitet e periudhës ungjillore të të gjithëve!" (Veprat 3:21) Pikërisht këtë gjë e kërkonte edhe fati i ri e madhështor i Birit të Njeriut pas ringjalljes së Tij. Ashtu si në një gjendje poshtërimi Ai ishte i destinuar të ishte një sakrificë për të gjithë, ashtu në një gjendje lavdërimi Ai ishte i destinuar të bëhej menaxheri dhe kreu i të gjithëve. Por ku është zakonisht vendi për kapitullin? A nuk është në krye të gjithë trupit? Sipas pikërisht këtij ligji (nëse ligji i nevojitet edhe Ligjvënësit) bëhet edhe tani: si Kreu dhe Sundimtari i gjithë botës, Perëndia-njeri është ulur “në të djathtën e Perëndisë Atë në qiej, mbi çdo principatë dhe autoritet, dhe pushtet e sundim” (Efesianëve 1:20-21), që, sipas fjalëve të Shën Palit, të udhëheqë të gjitha gjërat edhe në tokë, sipas fjalëve të Shën Palit. (Efes. 1:10). Edhe nëse nuk marrim parasysh qeniet e tjera më të larta se ne, por mbajmë parasysh vetëm njerëzit tanë, atëherë edhe atëherë do të rezultojë se Shpëtimtari ynë duhet të kishte zgjedhur si vendbanimin e tij pas ringjalljes jo botën tonë të poshtme, të dukshme dhe shqisore, por atë qiellore, të padukshme dhe shpirtërore, sepse ku janë më shumë nga pasardhësit tanë, apo Adami në atë botë? Pa dyshim, njëqind herë më shumë atje se këtu. Aty janë të gjithë stërgjyshërit, profetët, apostujt, martirët, asketët e mëdhenj dhe njerëzit e tjerë të panumërt. Tashmë, pikërisht për këtë arsye, d.m.th., midis një numri të madh njerëzish, midis anëtarëve më të mirë të njerëzimit, duhet të ketë një që Vetë është më i miri nga të gjithë. E gjithë kjo është e drejtë, mund të mendojë dikush, por për ne nuk është aspak ngushëlluese: bota engjëllore mund të mbahej, edhe pa praninë e Zotit tonë, në rangun dhe rendin e saj; edhe bota e shpirtrave të të vdekurve kishte më pak nevojë për praninë e Tij, duke mos iu nënshtruar, si ne, tundimeve dhe përpjekjeve të vazhdueshme. Me ne, me ne, të varfër, të dobët, të nënshtruar ndaj të gjitha tundimeve dhe fatkeqësive, Shpëtimtari ynë duhet të kishte mbetur me ne, ashtu si mjekët më të zotë mbeten me ata të sëmurë që janë më të ekspozuar ndaj rrezikut dhe më pak premtues. A mendoni, vëllezër, se ne u harruam nga Shpëtimtari gjatë ngjitjes së Tij në qiell? Epo, nëse ju themi se ishim pikërisht ne që mbetëm në tokë që Ai ishte më i mirë dhe do të thoshte se ishte për të mirën tonë që Ai nxitoi në parajsë? "Nuk keni nevojë për ju", kështu u tha vetë Zoti dishepujve, që unë të shkoj: nëse nuk shkoj, Ngushëlluesi nuk do të vijë te ju; nëse shkoj, do ta dërgoj atë tek ju (Gjoni 16:7). A nuk është e qartë pas kësaj se Ai shkoi në parajsë për ne dhe për të mirën tonë? Pyesni: pse është më mirë që Shpirti i Shenjtë të jetë me ne tani, dhe jo Shpëtimtari ynë? Ose pse Ai nuk mund të ishte me ne të dy së ​​bashku, gjë që do të dukej edhe më mirë? Për ta kuptuar këtë, vëllezër, është e nevojshme t'ju kujtojmë se megjithëse të gjithë personat e Trinisë së Shenjtë marrin pjesë në veprën e shpëtimit tonë, secili në një mënyrë të veçantë, domethënë: tek Zoti Atë, Shkrimet e Shenjta përvetësojnë urdhrin suprem të kësaj çështjeje, dërgimin në tokë të Perëndisë Bir dhe Perëndisë Frymë të Shenjtë; Perëndisë Biri i përket shëlbimi ynë nga mëkati dhe vdekja nëpërmjet mishërimit të Tij, vuajtjes dhe vdekjes për ne; Hiri i Frymës së Shenjtë sjell kryesisht pastrimin, ndriçimin dhe shenjtërimin e racës njerëzore të shpenguar. Në përputhje me këtë plan të shpëtimit tonë, si mund të mos e përmbushte Ati atë që Biri duhet të kishte bërë, domethënë të lindte, të vuante dhe të vdiste për ne; kështu që Birit nuk i shkonte të kryente personalisht atë që i takon hirit të Frymës së Shenjtë, domethënë të na pastronte, rigjeneronte dhe shenjtëronte për një jetë të re hiri. Përveç kësaj, çdo pjesë e planit hyjnor për shpëtimin tonë duhej të vihej në veprim në kohën dhe vendin e vet. Biri nuk erdhi i pari në mish për të na shëlbuar nga mëkati, pasi Ati rregulloi gjithçka për këtë punë dhe përgatiti racën njerëzore për ta pranuar Atë. Fryma e Shenjtë nuk e filloi veprën madhështore të shenjtërimit të njerëzve derisa Biri i shpengoi, i pajtoi me Perëndinë dhe i përgatiti për të marrë dhuratat e Tij. Prandaj, çdo Personi i Trinisë Më të Shenjtë, kur kryente veprën e Tij, ua la vendin veprimeve të veçanta të një Personi tjetër: kështu, Ati, kur mbaroi urdhrat e Tij në lidhje me gjininë njerëzore dhe e pa Birin gati për të sunduar mbi gjithçka, menjëherë pas ringjalljes i dha fuqi. "Për mua," thotë Biri, "gjithë pushteti në qiell dhe në tokë" (Mateu 28:18). Kështu Biri, në fund të veprës së Tij të madhe në tokë, domethënë pas shëlbimit të njerëzve me vdekjen e Tij, pas zbritjes në ferr dhe pas ringjalljes, u nis në mënyrë të dukshme dhe solemne në parajsë, në mënyrë që me lartësimin e Tij të hapte rrugën për të padukshmen, të mbushur me hirin, gjithë efektin e Ngushëllimit të Shpirtit të Shpirtit. Kjo kërkohej, siç thamë, nga urdhri hyjnor i shpëtimit tonë, për zbatimin e mëtejshëm të meritave të Shëlbuesit në gjininë njerëzore, pastrimi dhe shenjtërimi i mbushur me hir i të shpenguarve, nuk ishte më i përshtatshëm për Të, por për Shpirtin Më të Shenjtë. Dëshironi të shkoni më tej me mendim nderues? Unë nuk do të hezitoj t'ju udhëheq, i udhëhequr nga besimi në fjalët e Shpëtimtarit. “Nëse nuk shkoj”, thotë Ai, “Ngushëlluesi nuk do të vijë” (Gjoni 16:7). Kjo do të thotë se midis ngjitjes së Tij dhe zbritjes së Shpirtit të Shenjtë ekziston, përveç shpirtërores, një lidhje e caktuar thelbësore, sipas fuqisë së së cilës pa të parën kjo e fundit nuk mund të ekzistonte, siç sugjerojnë fjalët e Ungjilltarit; “Fryma e Shenjtë nuk ishte me të, sepse Jezusi nuk u përlëvdua” (Gjoni 7:39). Çfarë do të thotë kjo? Fakti që, për shkak të vrazhdësisë dhe mishërimit tonë, ne vetë nuk mund ta merrnim drejtpërdrejt Frymën e Shenjtë: për këtë, kërkohej një organ i caktuar ndërmjetës përmes të cilit hiri i Frymës mund të derdhej mbi ne. Ky trup që mbart Perëndinë dhe komunikon shpirtërisht është Njerëzimi më i pastër i Shpëtimtarit tonë, nga përmbushja e të cilit ne patëm hirin të merrnim hirin. Por për këtë, Ai vetë duhej të shfaqej me gjithë forcën e Tij, dhe për këtë, duke lënë tokën, e cila nuk mund të përmbajë lavdinë e Hyjnores, të ngjitej mbi të gjithë qiejt, të ulet në të djathtën e Atit. Atje, në fronin e lavdisë, Njerëzimi i Shëlbuesit tonë u ndriçua me gjithë lavdinë e Hyjnisë dhe nga bashkimi i Tij më i ngushtë nga njëra anë me Hyjninë, nga ana tjetër me ne, i zbuloi Shpirtit Më të Shenjtë lehtësinë e menjëhershme të derdhjes së hirit të dhuratave të Tij mbi gjithë njerëzimin. Pikërisht këtë gjë, duhet menduar, e vuri në dukje Vetë Shpëtimtari kur, duke u folur dishepujve për ardhjen e ardhshme të Frymës së Shenjtë, Ai pohoi se do të merrte prej Tij. Sepse Ngushëlluesi i Gjithëmëshirshëm, sikur prej Tij, më i mëshirshmi, pranoi komoditetin e zbritjes mbi njerëzimin ashtu siç zbriti në ditën e Rrëshajëve, domethënë në të gjithë plotësinë e dhuratave të Tij të mbushura me hirin. Sado i varfër të jetë ky meditim, vëllezër, fuqia e fjalëve të Shpëtimtarit është gjithashtu e dukshme prej tij: "Fatkeqësisht... Po, po shkoj... Nëse nuk shkoj, Ngushëlluesi nuk do të vijë!" (Gjoni 16:7). Ardhja e Shpirtit të Shenjtë ishte më e nevojshme për ne sesa prania e dukshme e Shpëtimtarit me ne, sepse puna e shëlbimit u krye prej Tij dhe puna e shenjtërimit të mbushur me hir duhej të kryhej nga Fryma e Shenjtë; ndërkohë, pa ngjitjen e Tij në qiell, hiri i Shpirtit nuk mund të derdhej. Atëherë mund të ankoheshim nëse prania e Shpirtit të Shenjtë në Kishë nuk do të zëvendësonte praninë plotësisht të dukshme të Shpëtimtarit në të, por kush mund ta thotë këtë? Çfarë nuk ka bërë dhe nuk po bën Fryma e Shenjtë për Kishën dhe për çdo besimtar? Në fillim, ishte e nevojshme para së gjithash të formoheshin apostujt: dhe ata, të cilët, pasi kishin ecur me Shpëtimtarin për kaq gjatë dhe dëgjuan bisedat e Tij, nuk mund të çliroheshin nga konceptet e gabuara, pasi zbritja e Frymës së Shenjtë u bënë menjëherë njerëz të ndryshëm, filluan të shpallin fjalën e besimit tek një dhe të gjithë, dhe vetëm ditën e parë Pjetri konvertoi mijëra të gjithë në Krishtin. Për të përshpejtuar rritjen në qytetin e ri të Krishtit, ishte e nevojshme t'u jepeshin besimtarëve dhurata të ndryshme të jashtëzakonshme dhe Fryma e Shenjtë filloi t'i ndante ato me një bollëk të tillë, saqë secilit prej besimtarëve iu dha shfaqja e shpirtit për përfitim. Ishte e nevojshme të formoheshin Sakramentet për shenjtërimin e dukshëm të besimtarëve; dhe nën veprimin e Shpirtit - Shenjtëruesit - ata menjëherë morën fillimin e shtatë Sakramenteve, duke përqafuar dhe shenjtëruar të gjitha ndryshimet kryesore në jetën e një personi. Për barinjtë e Kishës, nevojitej udhëzime në zhvillimin e mëtejshëm të shkëlqimit të saj dhe mbrojtjen e ligjeve të saj - dhe në Koncilat Ekumenik Fryma e Shenjtë ndriçoi mendjet e tyre për të pasqyruar të gjitha herezitë, për të vendosur të gjitha dogmat, për të vendosur ligje për të gjitha rastet. Dhe ushtritë e panumërta të dëshmorëve? Kush i frymëzoi ata me vendosmëri nëse jo Fryma e Shenjtë? Dhe ushtritë e shumta të banorëve të shkretëtirës? Kush i rriti dhe i përsosi në përulësi dhe dashuri, nëse jo hiri i Frymës? Dhe shumë ndriçues të Kishës, mësues universal? Nga e morën ndriçimin e tyre, nëse jo nga drita e Tij? Dhe tani, a ka qoftë edhe një person që mund të thotë me të drejtë: për shpëtimin tim mungon kjo apo ajo? Sigurisht, do të thotë dikush, frika tani është e lehtë për ata që e duan; por me Vetë Shpëtimtarin do të kishte qenë edhe më e lehtë dhe një fjalë e Tij e vetme mund të kishte ndaluar shumë nga mëkati. Duket kështu, i dashur, por nuk do të ishte kështu në realitet. Sa njerëz pushuan së mëkatuari kur Vetë Shpëtimtari predikoi në tokë? Por atëherë, do të thoni, Ai ishte në një gjendje të poshtëruar, prandaj ata nuk e dëgjuan Atë ashtu. Dhe tani, a mendoni se Shpëtimtari do të kishte mbetur në tokë në lavdi? Por a mund ta mbajë toka jonë këtë lavdi? Dhe nëse ndodhi, atëherë a nuk duhet që çdo gjë tjetër në tokë të marrë një formë tjetër? Atëherë nuk do të kishte fare vend për rendin aktual të gjërave dhe ajo që do të bëhej në fund të botës do të duhej të ndodhte. Por ku do të kishte vend për pendim në këtë rast - pendimi, pa të cilin të gjithë jemi asgjë?.. Pra, në vend të keqardhjes, ne duhet të falënderojmë Shpëtimtarin tonë që u ngjit në qiell. Sepse, ashtu si Ai zbriti nga qielli për të mirën tonë, po ashtu u ngjit në qiell për shpëtimin tonë, për të ndërmjetësuar për ne para Atit, për të na zbritur Frymën e Shenjtë, për të sunduar gjithçka nga qielli dhe për të drejtuar gjithçka për të mirën tonë. Dhe duke falënderuar Shpëtimtarin për ngjitjen e Tij, ne duhet të përgatitemi dhe të shkojmë vetë tek Ai. Por këtu është çuditshmëria dhe fatkeqësia jonë: Ata do të donin ta sillnin në tokë, por ne nuk duam të shkojmë në parajsë tek Ai! Ndërkohë, ku është më mirë? Natyrisht, me Të, sesa me ne. Pse ngurrojmë kaq shumë të shkojmë te Shpëtimtari ynë kur duhet të shkojmë, domethënë në orën e vdekjes? Sepse ne nuk ndiejmë dashuri të gjallë për Të: i dashuri vrapon te i dashuri. Sepse ne jemi shumë të lidhur me gjërat tokësore dhe nuk mund t'i thyejmë lidhjet e botës dhe të mishit. Le të mos jemi tepër sensualë dhe tokësorë dhe ne vetë do të ndiejmë menjëherë dëshirën për qielloren; dhe me kalimin e kohës, ndoshta, do t'i themi Davidit: "I mjeri unë, sepse ardhja ime do të vazhdojë!" ( Psal. 119:5 ) «Kur do të vij dhe do të paraqitem përpara Perëndisë?» (Psal. 41:3). Amen. Fjala e tretë në ditën e Ngjitjes së Zotit A ju kujtohet, vëllezër, për çfarë na ftoi Kisha kur kremtuam Zbritjen e Zotit në tokë? "Krishti në tokë," thirri ajo, "Ngjitu!" 20 Nëse një ftesë e tillë ishte atëherë e përshtatshme dhe e nevojshme, aq më tepër tani që Krishti është ngjitur në qiell. Kur Ai zbriti në tokë, atëherë, me sa duket, ishte më mirë të qëndronim me Të në tokë, madje ishte e mundur që për hir të Tij të zbriste nga parajsa, siç bënë shumë engjëj, por tani nuk ka qartë asnjë arsye për të mbetur pa Krishtin në tokë, është më mirë të shkosh tek Ai, të jesh në parajsë. "Krishti në parajsë, ... u lartësuar!" "Dhe kush," thoni ju, "nuk do të donte të ishte në parajsë nëse mishi ynë i trashë nuk do ta pengonte atë?" Por, vëllezër, a nuk ishte mishi ynë që kishte Enoku? E megjithatë, ai u “përkthye në qiell” (Zan. 5:24), pa parë vdekjen, domethënë u ngjit atje me mishin. A nuk ishte mishi ynë që kishte Elia? E megjithatë ai u rrëmbye në qiell mbi një karrocë të zjarrtë (2 Mbretërve 2:11). A nuk ishte mishi ynë që kishte Pali? Por ai ishte në qiellin e tretë dhe dëgjoi folje të papërshkrueshme. Maria e Egjiptit a nuk ishte mishi ynë? Por kur ajo u lut, Shën Zosima e pa atë një djalë nga dheu. A nuk ishte mishi ynë që kishin të gjithë martirët dhe çfarë nuk bënë me këtë mish? Të gjithë asketët? Dhe çfarë mrekullish nuk treguan në këtë mish? Mishi me të vërtetë i tërheq të gjithë në tokë, sepse është tokësor; por ajo tërheq dhe ruan vetëm ata që vetë janë të kënaqur me këtë tërheqje, shpirti i të cilëve është bërë aq i bazuar sa ka humbur aftësinë për të luftuar, në përputhje me natyrën e tij, drejt qiellit. Për ata që dinë t'i rezistojnë kërkesave të sensualitetit, vetë mishi gradualisht largohet nga toka, merr një drejtim më të lartë dhe bëhet shpirtëror; dhe pa ekzagjerim mund të themi se nëse këta njerëz nuk do të ishin çliruar shpejt nga prangat e mishit nga dora e vdekjes, atëherë me kalimin e kohës ata do ta kishin ngritur vetë mishin e tyre në parajsë. Por le t'i japim mishit rëndimin e tij, të mos luftojmë me pluhurin dhe pluhurin; Le t'ua japim këtë nder atyre që mund ta strehojnë atë. Le të mbetet mishi në tokë: çfarë e pengon shpirtin të ngjitet në qiell? A nuk e ka ai aftësinë të jetë – në mendimet e tij – aty ku do? Çfarë ju pengon të përdorni këtë aftësi të çmuar për të qenë, sa më shpesh të jetë e mundur, me shpirt dhe zemër në qiell, me Shpëtimtarin tuaj, mes vëllezërve tuaj qiellorë? A është e vështirë kjo? E megjithatë, sa pak njerëz aspirojnë, madje i lejojnë mendimet dhe dëshirat e tyre të aspirojnë në parajsë! Ku nuk ka mendime, për çfarë nuk mendojnë? Por pyesni njerëzit më të zhytur në mendime, sa shpesh mendojnë për parajsën? Dhe pa këtë, a është për t'u habitur që shpirti, i zënë vazhdimisht me gjëra tokësore, të kësaj bote, të korruptueshme, më në fund bëhet tokësor, i trashë dhe i mbushur me rrënim dhe kotësi! "Por çfarë dobie ka nëse mendimet tona fluturojnë drejt qiellit, kur e gjithë qenia jonë mbetet në tokë? A i ndihmon të varfërit që mendimet e tij do të jetojnë në pallatet mbretërore? Kjo nuk i ndihmon të varfërit, por do të na ndihmojë të mendojmë për qiellin. Sepse pallati i mbretit nuk është i rezervuar për të varfërit, por qielli është i rezervuar për ne dhe ne mendojmë për ne, mendojmë për ne. Për një person, çdo gjë fillon me mendime më shpesh: kjo temë do të jetë më afër jush, do ta mbushë atë me vetveten, do të zhvendoset në parimin kontrollues të të gjitha veprimeve tuaja; dhe e lehtë për të bërë mirë - qiellore. "Por," thoni ju, "do të ketë ende kohë për të menduar për parajsën kur të ngjitemi në parajsë, pas vdekjes; Tani mjaft shqetësime tokësore: pse parathoni rendin e gjërave? Pastaj, se rendi i vërtetë i gjërave është çrregullimi; atëherë, kushdo që nuk përparon do të jetë plotësisht vonë; pastaj, se pa ngjitjen vullnetare në shpirt, nuk kthehet vetëm në një burim të pavullnetshëm, por vullneti i vdekjes gjatë jetës, nuk është vetëm një përdorim i pavullnetshëm pas vdekjes. e mundimit. Pra, vëllezër, sado e tmerrshme të jetë kjo e vërtetë, nuk i nënshtrohet asnjë dyshimi, sepse tashmë po shprehet shumë dukshëm. Çfarë ndodh me ata që ngjiten në male shumë të larta? Pamja është e bukur, por frymëmarrja bëhet e rëndë, dhimbja ndihet në kokë, ndjenja bëhet e shurdhër dhe, në fund, humbet plotësisht. Kështu ndodh edhe me ata që, pa përgatitjen e tyre, dërgohen me forcë në parajsë nga dora e vdekjes. Elementi malor, në të cilin lumturohen shpirtrat e pastër, është i padurueshëm për një zemër të papastër, ajo nuk mund ta marrë frymë atë, dhe vetë bie nga lartësitë e parajsës - në ferr! Prandaj, kaq shpesh dhe kaq fort, shkrimtarët e shenjtë na frymëzojnë paraprakisht të heqim dorë nga toka, të ngjitemi në lartësi me mendjen dhe zemrën tonë. Kjo është e nevojshme jo për Krijuesin tonë - Ai ka qenë gjithmonë dhe do të jetë i bekuar edhe pa ne - por për ne, që ne, duke kaluar në parajsë pa përgatitje, të mos e gjejmë veten atje, në vend të lumturisë, mundimit. Sepse qielli nuk është i bekuar për të gjithë, por vetëm për ata që vetë janë bërë qiellorë. "Por si ta stërvitni mendjen që të nxitojë në parajsë? Objektet dhe nevojat e jashtme vazhdimisht e shpërndajnë atë dhe e kthejnë drejt tokës." Është e vërtetë që një person ka shumë pengesa për të parë vazhdimisht me mendjen e tij në parajsë, por nuk ka më pak motivime për të parë atje. Ju vetëm duhet të pohoni një herë e përgjithmonë në shpirtin tuaj mendimin se atje - në parajsë - gjithçka është e jona, më e mira: pas kësaj, sytë e mendjes, madje edhe të trupit, shpesh do të kthehen në mënyrë të pavullnetshme në parajsë. Në fakt, ne nuk e kemi të vështirë të kujtojmë vazhdimisht shtëpinë tonë, por ku është shtëpia jonë e përjetshme? Aty. Nuk është e vështirë për ne të kujtojmë ata që janë afër dhe të dashur për zemrën tonë, por ku ka më shumë prej tyre: në tokë apo në qiell? Aty. Ata që janë përgjegjës për ne rrallë pyesin veten: ku është Mbreti dhe Zoti ynë? Aty. Kështu, them unë, duhet vetëm të zgjojmë mendimin se çfarë do të thotë parajsa për ne dhe të mendosh për të do të bëhet një domosdoshmëri për ne. Por, i dashur vëlla, në përfundim do të them: mendo ose mos mendo për parajsën dhe do të jesh në parajsë; Duaje token sa te duash dhe kapu pas saj, por do ta lesh pergjithmone. Vendi juaj nuk është këtu, por ose në parajsë ose në ferr! Pra, është më mirë të përdorësh gjithçka, të durosh të gjitha vështirësitë, vetëm për t'u shfaqur në parajsë i aftë për parajsë, në vend që të tërhiqesh nga tundimet, ose të kapërcehesh nga vështirësitë, e më pas të flakesh nga qielli. Amen. Fjala e katërt për ditën e Ngjitjes së Zotit Jo pa arsye të veçantë, motra të dashura në Zotin, këtë mal të mirë dhe jo një vend tjetër, e zgjodhën për banim themeluesit e parë të manastirit tuaj; Jo pa qëllim të veçantë u ngrit ky kishë në këtë mal, jo ndonjë tjetër, por për nder dhe kujtim të Ngjitjes së Zotit. Është e qartë se ata që zgjodhën këtë mal për banim manastiri, ata që ndërtuan këtë kishë për lutjet e përditshme në të, kishin vazhdimisht parasysh ngjarjen që tani kremton Kisha, domethënë Ngjitjen e Zotit nga Ulliri në qiell. Prandaj, nuk do të pajtohemi me mendimet e tyre nëse themi se ata donin që mali juaj i mirë të krahasohej me Ullirin dhe se ata që jetonin në të, nëpërmjet bëmave të jetës monastike, do të arrinin të ngjiten atje ku është tani Zoti dhe Shpëtimtari ynë. Por Mali i Shenjtë i Ullinjve ishte vendi i më shumë se një Ngjitjeje të Zotit në qiell. Jo, kjo ngjitje prej saj, mund të thuhet, ishte një shpërblim dhe kurorë për atë që i ishte bërë nga Zoti më parë, gjatë jetës së Tij tokësore. Prandaj, nëse duam, si Ai, të na pranojnë njëherë nga Ulliri vendas në parajsë, atëherë duhet, për sa kohë që mbetemi në tokë, të bëjmë në këtë mal të ngjashëm me atë që Ai bëri në Ullirin. Çfarë bëri Zoti në Olivet? Këtu, Shpëtimtari, së pari, tregoi një shembull butësie dhe përulësie kur, në përputhje me profecinë, duke shkuar në Jeruzalem, u ul në mëzin e një gomari. Dita kur u bë kjo ishte më solemne. Ai duhej të shfaqej para fytyrës së Jeruzalemit në formën e Birit të Davidit, Mbretit të premtuar nga profetët. Midis ndjekësve dhe admiruesve të Jezusit ishin, siç dihet, princat e hebrenjve, të cilët mund ta rrethonin paraqitjen e Tij përpara Jeruzalemit jo vetëm me të gjitha lehtësitë, por edhe me shkëlqimin e mundshëm. Por Biri i Davidit, edhe në këtë ditë, misterioz për Të dhe për Jerusalemin, shfaqet pa asnjë luks dhe lumturi, i hipur mbi kafshën më të thjeshtë dhe më të varfër. Për çfarë? Le të mësojmë nga shembulli i Tij për të përçmuar madhështinë e botës, le të kuptojmë se dallimi ynë i vërtetë nuk duhet të jetë jashtë, por brenda nesh - në shpirtin dhe zemrën tonë, se pastërtia, përulësia dhe butësia janë stolitë e para dhe më të mira për ndjekësit e Jezusit. Dhe të gjithë, veçanërisht ne, motrat e dashura në Zotin, ne që patëm vendosmërinë e shenjtë për të lënë përgjithmonë gjithë të kuqen e botës dhe të banojmë në këtë mal për t'i shërbyer Zotit të vetëm. Mjerë ne nëse imagjinojmë të jemi ndryshe nga të tjerët në ndonjë nga ato gjëra në të cilat fëmijët e kësaj epoke gjejnë dallim, nder dhe lavdi! Do të jetë një pikëllim i madh nëse e lejojmë veten të na fiksojë kushdo tjetër përveç Dhëndrit Qiellor të shpirtrave dhe zemrave, Shpëtimtarit tonë të dashur! Nëse, sipas Apostullit, gratë e krishtera që jetojnë në botë duhet të zbukurohen, jo me gërsheta të jashtme flokësh, jo me ar, as me petka... por me sekretin e zemrës, në mosprishjen e një shpirti të butë dhe të heshtur” (1 Pjet. 3:3-4), atëherë ne, duke qenë se kemi hequr dorë solemnisht nga përulësia e botës për të menduar ndryshe, nuk jemi të përulur. pastërtia e trupit, bindja, agjërimi dhe lutja: kjo është stolia jonë! Në Olivet, së dyti, ishte ai moment i vetëm në të cilin Zoti qau për Jerusalemin. Dihet se cili ishte shkaku i këtyre lotëve: ky ishte një paralajmërim i atij mosbesimi të tmerrshëm dhe hidhërimit në të keqen, që banorët e Jeruzalemit do të përjetonin gjatë vuajtjes dhe vdekjes së Zotit, dhe për të cilin qyteti jobesnik do të dënohej me refuzim dhe nëpërkëmbje nga paganët. "Dhe... duke parë," thotë Ungjilltari, "qytetin, duke qarë për të, duke thënë: sikur ta kishit kuptuar në këtë ditë, iriq në paqen tuaj: tani është i fshehur nga sytë tuaj!" (Luka 19:41–42). Dhe nga mali juaj, edhe pse larg, duket qyteti ynë, motra të dashura në Zotin! Ata prej jush që mund ta shikojnë atë me sy të ngjashëm me ata me të cilët Zoti ynë shikoi nga Ulliri në Jeruzalem, ndoshta nuk do të mund të frenojë herë pas here lotët e dashurisë së krishterë. Sepse nëse Jeruzalemi, qyteti i zgjedhur dhe i dashur, ishte shkaku i pikëllimit dhe i lotëve për të, atëherë a mund të mburren qytetet tona me pastërtinë e moralit dhe me pasurinë e virtyteve të krishtera? Prandaj, një njeri i tillë do të bëjë një vepër të mirë dhe vërtet të krishterë, nëse herë pas here, duke parë nga këtu qytetin tonë dhe duke imagjinuar se si, sipas fjalëve të Shën Davidit, kalojnë grindjet rreth tij ditë e natë, se si interesi dhe lajkat mbizotërojnë në njëqindfishin e tij, sa shpirtra humbasin në të nga tundimet dhe disa bien në një çmenduri të tillë, saqë sprovat e qytetit tonë e shndërrojnë veten në një instrument të tij. një lutje e ngrohtë Zotit, u dhuroftë atyre që jetojnë në të hirin e besimit dhe pendimit, u largoftë prej tyre shpirtin shkatërrues të luksit, sensualitetit dhe lakmisë. Por ky është kush mundet, dhe për ju të tjerët mjafton nëse, duke kujtuar lotët dhe fjalët e Shpëtimtarit mbi Ullirin për Jeruzalemin, t'i drejtohen shpirtit të tyre dhe t'i thonë: oh, sikur ti, shpirti im i gjorë, të ndjeje sa herë Zoti të thirri në pendim dhe sa herë u largove prej Tij dhe përsëri u fute në mëkat dhe mundime! Në atë rast, do të kishit braktisur të gjitha aktivitetet e tjera shumë kohë më parë dhe do të kishit filluar të qani ditë e natë për mëkatet tuaja! Në Olivet, së treti, biseda e Zotit me dishepujt u zhvillua rreth fundit të botës dhe Ardhjes së Tij të Dytë; atë bisedë në të cilën Ai tregoi shenjat e kësaj ardhjeje, pikëllimin e madh që do t'u vinte më pas të gjithë atyre që jetonin në tokë dhe propozoi rregulla se si të sillen për ata që duan të takojnë Dhëndrin me llamba të pashuar. Pa dyshim që edhe ju në malin tuaj mblidheni herë pas here për biseda të ndërsjella. Cila është tema e tyre? Nuk e ndalojmë të flasim për çdo gjë të dobishme për shpirtin, madje edhe për trupin. Mësoni, këshilloni, forconi, ngushëlloni njëri-tjetrin me fjalën e besimit, dashurisë dhe shpresës. Por do të bëni shumë mirë nëse, duke u ulur në lartësinë e malit tuaj dhe duke parë përrenjtë e ujit që rrjedhin në këmbët e tij, (siç, me siguri, apostujt shikuan nga Ulliri në përrenjtë e përroit të Kedrit) ju kujtoni bisedën e fundit të Shpëtimtarit në Olivet me dishepujt dhe, duke e kujtuar atë, flisni me njëri-tjetrin për ditët e fundit të botës. Imagjinoni se si atëherë “dielli do të errësohet, hëna nuk do të japë dritë, yjet do të bien nga qielli dhe fuqitë e qiejve do të lëvizin” (Marku 13:24, Mateu 24:29); “Atëherë toka jonë dhe veprat në të do të digjen” (2 Pjet. 3:10); se si në vend të atyre të tanishëm do të shfaqet «një qiell i ri dhe një tokë e re, në të cilat banon e vërteta e vetme» (2 Pjet. 3:13); se si atëherë do të vendosen fronet, gjykatësi do të ulet dhe librat do të zbërthehen, si do të mblidhen të gjitha fiset dhe gjuhët për Gjykimin, si do të shqiptohet vendimi, dhe disa - të drejtët - do të shkojnë në jetën e përjetshme dhe të tjerët - mëkatarë - në mundime të pafundme. Nga fundi i botës, që mund të mos vijë së shpejti, kthejini mendimet tuaja në ditët e fundit dhe fundin e jetës suaj, që gjithsesi nuk është larg secilit prej nesh, dhe imagjinoni se si do të zbehet drita në sytë tuaj, si do të mbyllet dëgjimi juaj, si do t'ju lënë të gjitha shqisat tuaja, si shpirti, i ndarë nga trupi, do të shkojë te Zoti për gjykim dhe trupi do të ringjallet në përgjithësi. Biseda të tilla do t'ju zënë kohën në mënyrën më të mirë të mundshme dhe sa herë që do të lënë në shpirtin tuaj një prirje të re ndaj veprave të devotshmërisë, një neveri të re ndaj mëkatit dhe kënaqësive sensuale, do t'ju bëjnë më të përulur në shpirt dhe më të durueshëm në durimin e hidhërimeve dhe tundimeve. Dhe bisedat e kota të kësaj bote, megjithëse, me sa duket, e pushtojnë këndshëm veshin, por lënë zbrazëti dhe thatësi në zemër, duke e bërë një person të trishtuar dhe të paaftë për të bërë. Shmangni këto biseda që dëmtojnë shpirtin, veçanërisht ato të kombinuara me kuriozitetin e kotë dhe thashethemet e fqinjëve tuaj. Ata janë gjithashtu intolerantë në botë nga njerëz që dinë të kuptojnë dinjitetin e tyre; dhe në një manastir është një ulçerë e vërtetë për shpirtin dhe zemrën. Më tej, mbi Ullirin, në helicitetin e Gjetsemanit, u bë lutja e fundit e Zotit, ajo lutje e mrekullueshme në të cilën Ai i kërkoi Atit tri herë, që kupa e vuajtjes të kalonte, nëse ishte e mundur; Ai u lut me një forcë të tillë, saqë, sipas Ungjilltarit, djersa e Tij ishte si një pikë gjaku që pikon në tokë. Kjo lutje e Gjetsemanit duhet (gjithmonë) të shërbejë si shembull dhe gëzim për të gjithë ne. Është e qartë se momenti në të cilin iu soll Atit ishte një moment i jashtëzakonshëm në vetë jetën e Shpëtimtarit, që në atë kohë Ai, si Kreu dhe Udhëheqësi i shpëtimit tonë, iu nënshtrua si tundimit më të madh të jashtëm, ashtu edhe luftës më të vështirë të brendshme. Si dolët fitues nga të dyja? Me lutje. Cilin? Trefish, vlen një pikë djerse e përgjakshme. Ja ku dhe ku duhet të kërkojmë ngushëllim në momentet e pikëllimit dhe tundimit - në lutje! Njerëzit mund të bëjnë pak për ne këtu, ashtu si apostujt, megjithë ftesën e Mësuesit për të parë dhe për t'u lutur, shpejt ranë në gjumë. Ndihma vërtet e vlefshme dhe gjithëpërfshirëse është nga i vetmi Zot. Pra, kur shihni ndonjë tundim sipër jush: qoftë fyerje nga dikush, humbje, ose një lloj sulmi, ose sulm nga pasioni, ose dëshpërim dhe rëndim shpirti dhe trupi, nxitoni në qelinë tuaj të brendshme dhe, pasi i keni mbyllur dyert, përuluni para Atit Qiellor dhe lutuni që kupa e tundimit të kalojë, në mënyrë të padëshiruar dhe akoma më shumë, të kalojë e pavërteta e Tij. vend. Mos u dekurajoni nëse lutja juaj nuk dëgjohet shpejt: Biri i Vetëmlindur nuk u dëgjua befas, por iu drejtua lutjes tri herë. Mos e humbni shpirtin tuaj nëse tundimi nuk kalon shpejt pas kësaj: Vetë Shpëtimtari juaj shkoi nga Gjetsemani jo në majën e Ullirit, por në Golgota. Mjafton nëse, si rezultat i lutjes, vullneti juaj ribashkohet me vullnetin e Zotit; nëse tradhton dhe, si të thuash, e zhyt fatin tënd në humnerën e urtësisë dhe mirësisë së Tij, kush e di njëqind herë më mirë se ne kur dhe çfarë të bëjë me ne; Ata, për shembull, në kundërshtim me lutjet tona, mund të na zgjasin qëllimisht tundimin, siç u bë me Shën Palin, që ne të mos bëhemi arrogantë dhe të mësojmë të presim gjithçka jo nga mendja dhe forca jonë, por nga fuqia e Zotit, që realizohet në dobësitë tona - por kurrë nuk do të na lënë të tundohemi më shumë sesa mund të durojmë. Le të themi në përfundim se jo vetëm për Birin Hyjnor, por edhe për Nënën e Tij Më të Pastër, Ulliri ishte një nga vendet e preferuara për t'u vizituar. Atje, siç thotë Tradita, ajo më së shumti tërhiqej atje, pas ngjitjes në qiell të Birit dhe Zotit, për t'u lutur; atje ajo mori nga Kryeengjëlli lajmin e gëzueshëm të Fjetjes së Saj; Trupi i saj më i pastër u varros atje; Prandaj u mor prej andej në parajsë. Nuk ka dyshim se fjetja juaj, motra në Zotin, do të pasojë në këtë mal të shenjtë; nga ky Ullinj do të duhet të dalësh para Dhëndrit Qiellor. Mundohuni ta bëni vdekjen tuaj të ngjashme me Fjetjen e Nënës së Zotit. Dhe ajo do të jetë e tillë nëse ju, duke qëndruar derisa Zoti të urdhërojë, në këtë Ullinj, t'i kaloni ditët tuaja ashtu siç i kaloi Ajo, domethënë në pastërti dhe përulësi, në durim dhe lutje, në vepra besimi dhe dashuri të krishterë. Për këtë qëllim, shpesh drejtojini mendimet tuaja pas Zotit që u ngjit në qiell, duke kujtuar se aty ku është ai tani, atje duhet të jemi të gjithë së shpejti. A e shihni sesi i Gjithëmëshirshmi, duke u ngjitur, na bekon të gjithëve? Le të biem dhe ta adhurojmë Atë si Shpëtimtar dhe Zot dhe, të forcuar nga bekimi i Tij, do të shkojmë në veprën e shpëtimit tonë deri në mbrëmjen e jetës sonë. Amen. Predikimi i pestë për Ditën e Ngjitjes së Zotit A ju kujtohet, vëllezër dhe motra në Zotin, për çfarë folëm me ju këtu në këtë ditë vitin e kaluar? Ne folëm për Ngjitjen e Zotit dhe Shpëtimtarit tonë në qiell. Tani kemi ndërmend të flasim me ju edhe për ngjitjen; por jo e Zotit, por e jona, dhe shpresojmë që kjo bisedë jo vetëm të mos jetë në kundërshtim me frymën e festës së sotme, por të shërbejë si një përfundim i natyrshëm i bisedës sonë të vitit të kaluar. Pse Zoti ynë u ngjit në qiell? A është për veten tuaj? Jo, Ai u ngjit për ne për të hapur rrugën për në qiell. "Unë po vij," u tha dishepujve, "Unë do t'ju përgatis një vend, që të ndjek mendimet tuaja dhe të drejtoj të gjitha aktivitetet tuaja. Thashë se secili prej nesh është i destinuar të ngjitet në parajsë. Kur? Jo deri pas vdekjes. Deri në vdekjen e Tij, Vetë Zoti mbeti në tokë, megjithëse toka nuk ishte e denjë për Të, duke iu nënshtruar gjithë ashpërsisë së qëndrimit të saj tokësor. Për më tepër, deri në vdekje duhet të qëndrojmë të vetëkënaqur në tokë dhe të durojmë me vetëkënaqësi gjithçka që na ndodh, të gjitha tundimet dhe të gjitha dhimbjet, duke kujtuar se e gjithë kjo e hidhur dhe e vështirë është një ilaç i domosdoshëm për pastrimin e shpirtit dhe ndërgjegjes tonë. Ne e vërejmë këtë me qëllim, sepse historia e asketëve të shenjtë dëshmon se armiku më shumë se një herë tundoi shpirtrat e thjeshtë me premtimin e ngjitjes së tyre në qiell para vdekjes. Kjo është e bukur! Ka të dhëna se edhe pas vdekjes, shpirtrat nuk ngjiten papritur në parajsë. Këto udhëzime përfshijnë qëndrimin katërdhjetëditor të Zotit në tokë përpara Ngjitjes në qiell. A nuk mund të ishte ngjitur shpejt pas Ringjalljes? Por Ai qëndron dyzet ditë. Nëse Ai, Kreu dhe Udhëheqësi, ka qëndruar kaq gjatë, atëherë ka shumë të ngjarë që pasuesit e Tij, askush të mos i paraprijë Atij në këtë drejtim duke u çuar në parajsë, në mënyrë që Ai, siç shprehet i Dërguari, të ketë përparësi në çdo gjë. Lutjet e Kishës, të cilat zgjasin deri në dyzet ditë, gjithashtu çojnë në të njëjtën ide se shpirti pas vdekjes nuk ngrihet papritur në lartësitë e qiellit. Këto lutje padyshim formojnë një lloj shkalle; Për çfarë do të shërbente kjo shkallë nëse shpirti nuk do të duhej të ngrihej, ose nëse kjo lindje e diellit përfundonte më herët? Me çfarë ngjitet shpirti në qiell pas vdekjes? Me trup apo pa trup? Natyrisht pa trup. Zoti u ngjit me mishin më të pastër. Mund të pritej që ndjekësit e Tij të lartësoheshin në të njëjtën mënyrë. Dhe kjo, sigurisht, do të ishte nëse mishi ynë do të arrinte pastërtinë e kërkuar për qiellin. Për ata që arritën këtë pastërti u ngjitën në qiell me mishin e tyre. Kështu, dëshmohet për Virgjëreshën Më të Shenjtë se pas tre ditësh, varri i saj rezultoi i zbrazët; e njëjta gjë thuhet për Shën Gjon Teologun; E njëjta gjë vlen edhe për disa asketikë të tjerë të mëdhenj. Por për të tjerët, kjo ngjitje me mish nuk do të ishte një shpërblim, por një ndëshkim. Për një trup të vdekshëm, të mos pastrohet plotësisht, do të ishte një barrë në parajsë. Prandaj, Urtësia e Zotit urdhëroi që kur shpirti të shkojë në parajsë, trupi të kthehet në tokë, në mënyrë që në thellësi të tij të pastrohet, të rikrijohet dhe të bëhet i përshtatshëm për të qëndruar me shpirtin në parajsë. Fjala e gjashtë për ditën e Ngjitjes së Zotit A ju kujtohet, vëllezër, për çfarë folëm vitin e kaluar? Ne folëm për Ngjitjen e Zotit dhe Shpëtimtarit tonë në qiell. Tani kemi ndërmend të flasim me ju edhe për ngjitjen në qiell, por jo të Zotit, por të tonës. Sepse secili prej nesh, siç mëson besimi i shenjtë, përballet gjithashtu me një ngjitje në qiell. Dhe Zoti Vetë, sipas mësimeve të të njëjtit besim, u ngjit në qiell për asnjë arsye tjetër veçse për të treguar dhe hapur rrugën atje për të gjithë ne. “Nëse jam ngritur nga toka, do të tërheq gjithçka tek unë” (Gjoni 12:32), tha Zoti përpara vuajtjes së Tij. "Unë do të përgatis një vend për ju," tha ai në prag të vdekjes së Tij, "dhe nëse do t'ju përgatis një vend, do të vij përsëri dhe do t'ju marr pranë vetes" (Gjoni 14:2-3). Dhe në lutjen e tij të fundit drejtuar Atit, Ai tha: “O Atë, këto që më ke dhënë, unë do t'i bëj, që ku të jem unë, edhe ata të jenë me mua” (Gjoni 17:24). Pas kësaj, nuk mund të ketë as më të voglin dyshim se ne, duke ndjekur shembullin e Zotit, jemi të destinuar të ngjitemi në qiell. Kur duhet të ndodhë? Në të njëjtën kohë kur ndodhi Ngjitja e Zotit - pas vdekjes. Deri në vdekjen e tij, Ai vetë, pavarësisht pastërtisë dhe përsosmërisë së Tij, mbeti në tokë, duke iu nënshtruar të gjitha disavantazheve dhe barrëve të një qëndrimi tokësor; aq më tepër ne kemi nevojë t'i durojmë ato me vetëkënaqësi - ne, për të cilët ato shërbejnë si pastrim. Zoti u ngjit dyzet ditë pas ringjalljes. Ka shumë të ngjarë që shpirti i krishterë të mos arrijë lartësitë e paracaktuara para kësaj kohe, sepse jo më kot nuk ishin të kotë Etërit e urtë Hyjnor, për të cilët u zbuluan sekretet e botës shpirtërore, them unë, të cilët veçanërisht vendosën lutje dhe oferta për të vdekurit deri në dyzet ditë. Nëse këto lutje formojnë një shkallë, kjo është, pa dyshim, sepse shpirti duhet të ngjitet në një lartësi. Me çfarë shkon shpirti në parajsë? Zoti u ngjit me mishin e Tij Më të Pastër. Mishi ynë i papastër është i padenjë për qiellin, prandaj ai mbetet poshtë, ndahet në pjesët përbërëse të tij, në mënyrë që nëpërmjet kësaj zgjidhjeje të pastrohet dhe të shndërrohet në shkëlqimin e tij të parë. Megjithatë, edhe këtu gjithçka varet nga pastërtia. Ne e dimë për Virgjëreshën Më të Shenjtë se pas tri ditësh, kur apostujt hapën varrin, ata nuk e gjetën më Trupin Më të Pastër; Gjon Teologu asimilon të njëjtën traditë; e njëjta gjë vlen edhe për disa shenjtorë të tjerë. Kështu, mund të pohohet me guxim, por me devotshmëri, se ka shpirtra të shenjtë që, ashtu si Zoti, edhe para ringjalljes së të vdekurve, tashmë shkojnë në parajsë, si të thuash, jo të zhveshur, por të veshur me trupa ose me frytet e para të trupave të lavdëruar. A ngjitet shpirti në qiell me fuqinë e vet, apo me fuqinë e dikujt tjetër? Në një shpirt të pastër ka një dëshirë të natyrshme për pikëllim, ashtu si një aroma natyrshëm përpiqet lart, prandaj një shpirt i pastër, i çliruar nga lidhjet e trupit, fluturon natyrshëm në parajsë. Por rruga për në parajsë është një gjë e madhe. Nëse diku, atëherë gjatë kësaj rruge na duhen drejtues dhe ndihmës. Prandaj, për shpirtin e Llazarit thuhet se engjëjt e bartën në gjirin e Abrahamit. E njëjta gjë, duhet menduar, ndodh edhe me shpirtrat e tjerë. Fjala e parë në ditën e Rrëshajëve, në vigjiljen gjithë natën Apostulli Pal, një herë duke kaluar nëpër Azinë e Vogël me ungjillin, gjeti njerëz në Efes që e quanin veten dishepuj të Jezusit, por nuk kishin hirin e Frymës së Shenjtë. Pyetjes për ta: “Nëse e keni marrë Frymën e Shenjtë nga natyra”, këta gjysmë të krishterë iu përgjigjën: “Nëse keni Frymën e Shenjtë, keni dëgjuar” (Veprat 19:2). Pas intervistës së mëtejshme, rezultoi se ata u pagëzuan vetëm me pagëzimin e Gjonit, i cili, siç dihet, u krye në pendim, në emër të Shpëtimtarit, që do të vinte, dhe për këtë arsye Fryma e Shenjtë, si Pagëzimi aktual, nuk kishte dhe nuk komunikoi. Ne, vëllezër, me mirësinë e Perëndisë, të gjithë jemi pagëzuar me Pagëzimin e Krishtit, i cili nuk mund të ekzistojë pa Frymën e Shenjtë; pse ne të gjithë morëm pjesë në dhuratat e Tij të hirit, pikërisht në hyrjen tonë në këtë botë. Për më tepër, secili prej nesh jo vetëm që dëgjonte shpesh për Frymën e Shenjtë, por edhe i thirrëm vazhdimisht Atij me Kishën: eja dhe bano në ne! Po sikur një njeri apostolik tani të qëndronte mes nesh dhe me zërin e Palit, në emër të Zotit të Plotfuqishëm, të pyeste: “Ju, që kremtoni për nder të Frymës së Shenjtë, që çdo ditë me Kishën guxoni të shpallni: “Kemi parë dritën e së vërtetës, kemi marrë Frymën qiellore!” 21 – “nëse e keni marrë Frymën e Shenjtë nga natyra”? Çfarë do të thoshim për një pyetje të tillë? Mjerisht, varfërimi i Shpirtit është bërë aq i zakonshëm mes të krishterëve sa nuk është konsideruar më një e metë. Tregimet për dhuratat e jashtëzakonshme të hirit duket se tani janë histori për diçka që ka ndodhur në një botë tjetër, jo në tonën; Shumë prej të krishterëve më të ndershëm do të ishin jo më pak të befasuar se mësuesi i Izraelit nëse do t'u thuhej me vendosmëri se për të parë Mbretërinë e Perëndisë, është e nevojshme që të gjithë të lindin nga Fryma (Gjoni 3:3). A është e natyrshme, vëllezër, që të krishterët të kenë një gjendje të tillë pa shpirt? Dhe a mund të vazhdojë pa dëme ekstreme për ne? Nëse është e panatyrshme dhe e rrezikshme, atëherë si mund të dalim prej saj dhe çfarë duhet të bëjmë për të përvetësuar dhe, pasi kemi fituar, ruajtur hirin e Frymës së Shenjtë? Pse mund të jemi të sigurt se jemi padyshim në një gjendje hiri dhe kemi Frymën e Perëndisë brenda nesh? – Këto pyetje janë aq të rëndësishme sa mund dhe duhet të pushtojnë mendjen e një të krishteri në çdo kohë; aq më tepër ne duhet t'u kushtojmë vëmendje atyre në këto ditë, kur triumfojmë për nder të Shpirtit Ngushëllues dhe i lutemi Atij të vijë e të banojë në ne. Por para së gjithash, le t'i drejtohemi në lutje këtij Shpirti të Shenjtë, në mënyrë që Ai Vetë të më lejojë të flas dhe që ju të merrni fjalën e së vërtetës dhe të shpëtimit - sepse çfarë kuptimi kanë të gjitha fjalët e predikuesit dhe gjithë vëmendja e atyre që dëgjojnë, nëse nuk shtohet vajosja e Tij gjithëpërfshirëse? Se krishterimi i vërtetë nuk mund të ekzistojë pa Frymën e Perëndisë, se një ndjekës i vërtetë i Krishtit është ai në të cilin jeton dhe vepron hiri i Shpirtit - kjo e vërtetë e rëndësishme thuhet dhe përsëritet në vende të panumërta të Shkrimit të Shenjtë. Edhe nëpërmjet profetëve, Zoti tha se në ditët e fundit, domethënë pas ardhjes së Krishtit, Ai do t'u japë njerëzve një ligj të ri, të shkruar jo në pllaka, por në zemra, dhe se si një mjet i domosdoshëm deri në fund, hiri i Frymës së Shenjtë do të derdhet mbi çdo mish (Joeli 2:28). Profeti i fundit i madh i Dhiatës së Vjetër, Gjon Pagëzori, besonte se ndryshimi midis pagëzimit të tij nga Krishti ishte se këtij të fundit do t'i jepej Fryma e Shenjtë, si një dhuratë e nevojshme e besëlidhjes së re, më të lartë (Luka 3:16). Vetë Shpëtimtari gjithmonë fliste për hirin e Frymës së Shenjtë me fuqi të veçantë, si një dhuratë e nevojshme për ndjekësit e Tij. Kështu, Nikodemit, i cili erdhi tek Ai për t'u udhëzuar se çfarë duhet të bënte për të hyrë në Mbretërinë e bekuar, Ai i tha drejtpërdrejt se për këtë duhej "të lindte përsëri - nga Fryma" (Gjoni. 3:3, 5), dhe se kushdo tek i cili nuk ka ndodhur kjo lindje shpirtërore, pavarësisht se kush është dhe pavarësisht se çfarë bën, nuk mund ta shohë Mbretërinë e Perëndisë, aq më pak të hyjë në të. Më pas, duke u folur hebrenjve gjatë festës së madhe dhe duke i ftuar ata të pinin ujin e gjallë që rrjedh në barkun e përjetshëm, Shpëtimtari përsëri nënkuptonte me këtë ujë asgjë më shumë se Frymën e Shenjtë. "Ky fjalim," vëren Gjoni, "ka të bëjë me Dusin, të cilin besimtarët duan ta marrin" (Gjoni 7:39). Duke folur me dishepujt e tij për domosdoshmërinë që ndjekësit e Tij të marrin Trupin dhe Gjakun e Tij, Ai në të njëjtën kohë dëshmoi me fuqi se kjo ngrënie qiellore nuk mund të ndodhë me të vërtetë nëse nuk realizohet në Frymë. “Është Fryma që jep jetë; mishi nuk ka asnjë dobi” (Gjoni 6:63). Prandaj, duke u ndarë me dishepujt e pikëlluar para vdekjes së Tij, Shpëtimtari nuk gjeti asgjë më të mirë për t'u thënë për t'i ngushëlluar se sa Fryma e Shenjtë do t'u vinte atyre në vend të Tij: "Nëse nuk e keni, duhet të shkoj; sepse nëse nuk shkoj, Ngushëlluesi nuk do të vijë tek ju; nëse shkoj, do ta dërgoj tek ju" (Gjoni 16:7). Dhe pas ringjalljes, duke iu shfaqur dishepujve, Ai nuk u solli atyre nga qielli asnjë dhuratë tjetër përveç Frymës së Shenjtë: "Unë mora frymë dhe u thashë atyre: merrni Frymën e Shenjtë!" (Gjoni 20:22). Dhe duke u ngjitur në qiell, Ai i urdhëroi mbi të gjitha të prisnin ardhjen e Ngushëlluesit të premtuar dhe jo më parë të dilnin në veprën e predikimit mbarëbotëror, por duke qenë të veshur me fuqinë e Tij (Veprat 1:4). Vetë Shpëtimtari foli aq shumë për Shpirtin dhe dha aq shumë në praninë e Tij! Kjo është ajo që të gjithë apostujt folën dhe shkruan për domosdoshmërinë e Frymës së Shenjtë kur u bënë organe të Shpirtit dhe mësuan përmes përvojës nevojën e Tij. Shën Pali është veçanërisht i rëndësishëm në këtë drejtim. Në të gjitha letrat e tij, ai nuk flet për asgjë aq shpesh dhe aq fort sa për Frymën dhe veprimet e Tij: ai nuk dëshiron asgjë më shumë për dishepujt e tij sesa hirin e Frymës; ai nuk gëzohet për asgjë aq shumë sa për praninë dhe frytet e Shpirtit në to; paralajmëron kundër asgjë më shumë se humbjes së Shpirtit. Të mos kesh Frymën e Shenjtë është njësoj si të mos jesh i krishterë. “Nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit, nuk është i Tij” (Rom. 8:9), sipas Shën Palit, ai nuk është i krishterë. Prandaj, siç e pamë në fillim të bisedës sonë, me ardhjen në Efes, gjëja e parë që bëri apostulli ishte të zbulonte nëse të krishterët atje kishin Frymën dhe, duke qenë se nuk e kishin, t'ua mësonte atë. Në përgjithësi, Dhiata e Re është plotësisht e mbushur me Frymë. Nga Fryma prodhohet në të fillimi i jetës në Krishtin dhe lindja e re në jetën e përjetshme; ne jemi urdhëruar të presim të gjithë suksesin dhe përsosmërinë shpirtërore nga Shpirti; Të gjitha dhuratat e nevojshme për një të krishterë në luftën kundër tundimeve janë asimiluar me Frymën; Fryma e Shenjtë duket të jetë edhe një Mësues i gjithë së vërtetës, edhe një Ngushëllues që ngushëllon në çdo pikëllim, dhe një Dëshmitar i bashkimit të bekuar të një të krishteri me Perëndinë dhe Shpëtimtarin, dhe një Mbështetës i premtimeve dhe bekimeve të përjetshme të jetës që do të vijë. Prandaj, një i krishterë i vërtetë quhet person shpirtëror, dhe jo të krishterët dhe të krishterët e rremë quhen njerëz të mishit që nuk kanë Frymë. Kështu, i gjithë thelbi i krishterimit aktiv, sipas Shkrimeve të Shenjta, konsiston në lindjen nga Fryma, në mbushjen me Frymë, në ecjen në Frymë, në ndezjen e Shpirtit tek vetja dhe tek të tjerët. Kushdo që thellohet në natyrën e besimit tonë të shenjtë, do të bindet vetë se duhet patjetër të jetë kështu dhe jo ndryshe, se pa Frymën e Shenjtë është e pamundur të jesh i krishterë. Sepse cili është thelbi i krishterimit të vërtetë aktiv, i cili vetëm ia vlen këtë emër, sepse vetëm ai jep të drejtën e jetës së përjetshme në Krishtin? Thelbi i këtij krishterimi nuk konsiston as në njohurinë e madhe dhe të thellë, as në forcën dhe shpejtësinë e gjërave të mira, as në ndjenjat që vijnë dhe mbeten pa pasoja të dobishme, ose në një korrigjim sipërfaqësor të sjelljes së dikujt, që kërkon urgjentisht vetë bota, ose në prerjen e disa degëve të rrënjës së keqe të mëkatit të krenarisë dhe krenarisë sonë të plotë - forcat e shpirtit dhe të zemrës, në rikrijimin e parimit më të brendshëm të veprimtarisë dhe jetës. Kush mund t'i realizojë të gjitha këto, të depërtojë deri në themelin e fundit të ekzistencës sonë, të përmbajë atje burimin e korrupsionit dhe vdekjes dhe të hapë burimet e jetës, nëse jo Fryma e Zotit, me fuqinë e të cilit jetojmë, lëvizim dhe jemi? Një i krishterë është i detyruar të kryqëzojë mishin e tij me pasionet dhe epshet e tij: kush do ta ngrejë mishin e tij në kryq nëse nuk ka Frymë të Perëndisë? Vetë shpirti njerëzor është mishor dhe për këtë arsye nuk mund të ngrejë duart kundër ushqyesit dhe bashkëpunëtorit të tij; Për më tepër, ai vetë ka nevojë për një kryq dhe vdekje: kush do ta kryqëzojë atë për mish dhe për botën? Një i krishterë duhet të jetë në Krishtin, të kapet vazhdimisht pas Tij me anë të besimit, si një degë në hardhi dhe vetëm në këtë gjendje uniteti me Krishtin mund të jetë një pemë e gjallë e denjë për qytetin qiellor; Çfarë lloj kopshtari tokësor mund të na shartojë në këtë hardhi hyjnore, pa Shpirtin e Perëndisë? Një i krishterë është i detyruar të luftojë jo vetëm me mish e me gjak, por edhe me frymën e ligësisë në vendet e larta, me forcat e ferrit; A do të mjaftojë forca jonë në këtë luftë? A do të ketë frikë Luciferi krenar nga mençuria, guximi ynë, durimi dhe qëndrueshmëria jonë, nëse e gjithë kjo nuk investohet me fuqinë e Frymës së Perëndisë? Shkurtimisht: një i krishterë duhet të jetë një krijesë e re, e krijuar në Krishtin për vepra të mira; A është e mundur që një krijesë të krijojë vetveten? Ne u krijuam nga Fryma e Perëndisë, dhe nga Ai, dhe vetëm nga Ai, ne jemi rikrijuar. Aty ku nuk ka Frymë, nuk ka jetë shpirtërore, ashtu si ku nuk ka absolutisht ajër, nuk ka jetë trupore. Prandaj, ata në gabimin më të madh janë ata që duan të jenë të virtytshëm dhe nuk përpiqen të fitojnë hirin e Frymës së Shenjtë: ata mbjellin në gur, shkruajnë mbi ujë, duan të fluturojnë pa krahë, të marrin frymë pa ajër. Dhe mendja natyrale mund të lëshojë rreze drite nga vetja dhe të prodhojë një shkëlqim ylber mendimesh rreth vetes; por kjo dritë nuk ka ngrohtësinë e nevojshme për rritjen e veprave të mira dhe nuk është në gjendje të prodhojë atë ditë të njohjes së Zotit dhe të devotshmërisë, ndër të cilat ecësi nuk do të pengohet kurrë (Gjoni 11:9). Është e mundur që herë pas here të shtrydhni pika të ndjenjave të mira nga një zemër natyrale; por të gjitha këto pika, sado të bollshme dhe të freskëta që mund të duken, në bashkimin e tyre nuk do të prodhojnë kurrë ujë të gjallë që mund të shuajë etjen e shpirtit dhe në pjesën më të madhe avullojnë kot në ajër, pa zbutur një prirje kokëfortë, pa ringjallur një ndërgjegje të tharë. Më në fund, mund ta lagësh gjithë sjelljen tënde me vepra të lavdërueshme, të shpërndash të gjitha fjalët e tua me dashamirësi laike, të shkatërrosh gjithë imazhin e ekzistencës sate tokësore dhe për këtë të njihesh si një njeri me rregulla fisnike, një shembull se si duhet jetuar, por është e pamundur, absolutisht e pamundur, pa hirin e Frymës së Shenjtë të bësh atë pa të cilën çdo gjë tjetër është e vogël dhe e parëndësishme, e natyrshme, e parëndësishme për njeriun. zemra e dikujt e rënë. shpirti, të heqësh dorë nga vullneti i papastër, të vdesësh përgjithmonë për të dashuruar veten - kjo është më e lartë se njeriu, kjo është vepra e hirit të gjithëfuqishëm të Frymës së Shenjtë! Duke folur në këtë mënyrë, dhe është e pamundur të flitet ndryshe pa kundërshtuar rëndë të vërtetën, a nuk shqiptojmë ne, vëllezër, një dënim të rëndë për veten tonë? Pozicioni juaj është i hapur për ju, mendimet dhe ndjenjat e vëllezërve tanë janë të njohura, ju e dini se cilat janë punët dhe profesionet e zakonshme të secilit prej tyre; më thuaj: a ka shumë njerëz për të cilët mund të thuhet se Fryma e Shenjtë banon në ta? A e njohin të gjithë qoftë edhe një? Mes bisedave të pandërprera për tema të të gjitha llojeve, a keni dëgjuar ndonjëherë ndonjë fjalë për Frymën e Shenjtë? Dhe për kë do të nderohej njëri prej jush, i cili në ndonjë nga kongregacionet tuaja do të guxonte të fillonte një fjalim për Frymën, "Këdo që besimtari dëshiron ta marrë!" (Gjoni 7:39). Çfarë do të thotë krishterimi ynë pas kësaj? Ku po shkojmë të gjithë dhe ku mendojmë se do të arrijmë duke shkuar në këtë rrugë? A mundet shpirti ynë i varfër të zëvendësojë përgjithmonë Shpirtin e Perëndisë për ne? Dhe sikur ne, pa Frymën e Perëndisë, të mund të qëndronim të paktën me shpirtin tonë! Por kjo është e pamundur! Në këdo që nuk ka Frymën e Perëndisë, shpirti i ligësisë sigurisht që jeton dhe vepron në të. Deri më tani, kjo prani e saj tek një person që nuk është rigjeneruar nga hiri, nuk është aq e dukshme dhe nuk shoqërohet me shkatërrim të dukshëm (edhe pse edhe këtu, herë pas here, duke parë veprimet e njerëzve të tillë, të gjithë thonë në mënyrë të pavullnetshme: tek ky person ka një shpirt të keq)! Por pas vdekjes, kur të gjitha perdet të bien, kur një person të bëhet i vetëm në mes të parajsës dhe ferrit, atëherë ndikimi i tmerrshëm i shpirtit të keqdashjes do të zbulohet me gjithë forcën e tij mbi shpirtrat që nuk kanë Frymën e Perëndisë në vetvete. Nëse, vëllezër, thirrja e butë e hirit nuk është aq e fortë sa të na zgjojë dhe të tërheqë nga Fryma e Shenjtë; atëherë le ta bëjë këtë frika e rënies pa Atë në ndikimin korruptues të shpirtit të ligësisë! Sepse, siç thamë, një nga dy gjërat është e pashmangshme për një person: duhet të jetë ose një kishë i Frymës së Shenjtë, ose një fole e armikut të Perëndisë! Amen. Predikimi i dytë në ditën e Rrëshajëve, në Liturgji Pas bisedës sonë të djeshme për domosdoshmërinë absolute për çdo të krishterë të dhuratave të Frymës së Shenjtë, është e qartë se mendimi i fundit nuk duhet të jetë për secilin prej nesh, si të fitojmë hirin e Frymës së Shenjtë? Ku dhe cilat janë mjetet për ta arritur këtë? Dhe a ka ndonjë pengesë në këtë çështje që nuk mund të kapërcehet? Duke imagjinuar rëndësinë e plotë të këtyre pyetjeve dhe duke hyrë në pozicionin e shpirtit, duke i ofruar ato nga plotësia e dëshirës së shenjtë për të qenë një kishë i Frymës së Perëndisë, sa e gëzueshme, vëllezër, është që ne t'ju përgjigjemi në këtë rast me besim të plotë se përvetësimi i dhuratave të mbushura me hir të Frymës së Shenjtë është shumë i përshtatshëm dhe i përshtatshëm për secilin prej nesh. habitur se sa shumë të krishterë jetojnë dhe vdesin pa hirin e Frymës së Shenjtë. Vërtet duhet të habiteni! Sepse çfarë nuk ka bërë dhe nuk po bën mençuria e Perëndisë, që secili prej nesh, nuk them, të mund të fitonte, por nuk mundi, si të thuash, të ikte nga Fryma e hirit dhe bujarisë? Pa asnjë ekzagjerim, le të themi se urtësia e Zotit krijoi një botë krejtësisht të re për këtë qëllim! Po, vëllezër, mbarë bota! Sepse çfarë tjetër është Kisha e Krishtit nëse jo një botë e re hiri midis botës së lashtë - e natyrshme? Ju e dini se sa kushtoi krijimi i kësaj bote të re (për këtë, vetë Biri i Perëndisë duhej të vdiste në Kryq!). Nga çfarë përbëhet e gjithë kjo botë e re e hirit, nëse jo një mjet për të na bekuar me hirin e Frymës së Shenjtë? Thelloni thellë në përbërjen e Kishës, analizoni pjesët e saj të mëdha dhe të vogla, thellohuni në institucionet dhe veprimet e saj - dhe do të shihni se në Kishë, ashtu si çdo gjë erdhi nga Fryma e Zotit, kështu gjithçka të çon në këtë Frymë: të gjitha Sakramentet dhe ritualet e Kishës janë të drejtuara drejt kësaj, e gjithë fuqia dhe të drejtat e saj, të gjitha shpërblimet dhe ndëshkimet e saj drejtohen drejt kësaj. Dhe sa herët fillon mbi ne veprimi i mjeteve që shërbejnë për të na shenjtëruar me hirin e Frymës së Shenjtë! Ne ende nuk e kemi vetëdijen e ekzistencës sonë, sapo dimë të thithim ajër e të qajmë, kur Kisha na merr nga duart e prindërve tanë dhe në fontin e pagëzimit lind ujin dhe Shpirtin. Për syrin sensual, efekti i dobishëm i këtij misteri është i padukshëm; por është e mrekullueshme! Kjo, sipas fjalëve të Apostullit, "... është banja e rilindjes dhe ripërtëritjes së Shpirtit të Shenjtë!" (Titit 3:5). Dhe vula e mbretit të tokës është e fortë dhe e rëndësishme: aq më e pashkatërrueshme është vula e Frymës së Shenjtë, me të cilën ne jemi vulosur kur largohemi nga fonti i shenjtë, në sakramentin e vajosjes. Ne nuk e shohim vulën pas mbjelljes, por Zoti sheh dhe njeh qeniet e Tij; Engjëjt shohin dhe janë të trembur, të gëzuar; demonët nuk shohin dhe urrejnë dhe dridhen. Pas ripërtëritjes nëpërmjet pagëzimit tonë në Frymën e Shenjtë, çdo gjë që është e mirë dhe e shenjtë bëhet e natyrshme për ne, pra më e lehtë dhe më e afërt. Dhe nëse ne, duke qenë në moshë madhore, nuk do të kishim humbur hirin e pagëzimit me rëniet tona dhe rezistencën ndaj Frymës së hirit, do të ishim rritur në shtëpinë e Perëndisë - në Kishën e Krishtit - me anë të hirit dhe të gjitha dhuratave të tij, ashtu siç u rrit Vetë Zoti dhe Shpëtimtari ynë. Ndërsa rritemi në vite, mund të thuhet dikush, mjetet e hirit rriten për ne. Si të lindur nga Shpirti, ne kemi nevojë për dritë shpirtërore, ushqim shpirtëror, shërim shpirtëror; dhe e gjithë kjo u ofrohet të gjithëve me bollëk nga Kisha e Shenjtë. Drita e fjalës së Zotit shkëlqen gjithmonë këtu. Fjalët e Shkrimit të Shenjtë, që vijnë nga Fryma, janë vetë shpirt dhe jetë. Kush, duke i lexuar apo dëgjuar me një zemër të thjeshtë, nuk është ndjerë si i transportuar në një botë tjetër? A nuk e keni ndjerë frymën e Shpirtit të hirit mbi ju? A keni filluar të thithni vetë ajrin qiellor? Kështu duhet të jetë! Nëse, duke lexuar shpesh shkrimtarin më të zakonshëm, jemi të mbushur me shpirtin e tij, atëherë aq më tepër nuk mund të mos vijmë në shoqëri me Shpirtin e Perëndisë, duke praktikuar me zell fjalën e Tij të frymëzuar. Ka ushqim shpirtëror me bollëk për të gjithë ne në Kishë. Për të mos përmendur vetë fjalën e Zotit, e cila jo vetëm ndriçon, por edhe ushqen shpirtin, pa përmendur këngët dhe mësimet, që shërbejnë edhe për të ushqyer shpirtërisht të uriturit, në Kishë ka një mana të tillë për frymën që nuk është në vetë qiellin: kjo është shpërdorimi i Trupit dhe Gjakut të Krishtit! A mund të ekzistojnë Trupi dhe Gjaku i Krishtit pa Frymën e Krishtit? Prandaj, ai që i merr denjësisht prej tyre dhe ky dinjitet konsiston kryesisht në besim, përulësi dhe pendim, prandaj, i arritshëm për të gjithë, jo vetëm merr trupin e Krishtit të Shpirtit të Shenjtë, por ai vetë, sipas shprehjes së Apostullit, bëhet një frymë me Zotin. Në Kishë ka edhe shumë ilaçe shpirtërore për shërimin e plagëve që i janë shkaktuar njeriut shpirtëror nga bota dhe mishi ynë. Nga cila rënie pendimi dhe rrëfimi nuk janë në gjendje të na rivendosin? “Gjithçka”, tha Vetë Shpëtimtari, “çdo gjë që do të zgjidhni në tokë, do të zgjidhet në qiell” (Mateu 18:18). Pas kësaj, na takon neve, pasi kemi humbur hirin e Shpirtit, t'i drejtohemi menjëherë sakramentit të pendimit për të kthyer atë që ka humbur; sepse Fryma e hirit është fryma e mëshirës dhe e bujarisë. Nëse Ai vetë e persekuton mëkatarin në të gjitha rrugët më kokëforta të jetës së tij, a do të fshihet i persekutuari? Dhe të gjitha Sakramentet e tjera të Kishës janë të dukshme, përcjellës të përhershëm të Frymës së Shenjtë. Ashtu si disa gjëra, të sjella në një gjendje të jashtëzakonshme nëpërmjet veprimit të veçantë të shkencës, duhet vetëm të preken për të nxjerrë një shkëndijë zjarri dhe nëpërmjet saj të arrihet vetë në një gjendje të ngjashme të ngritur, kështu është edhe në Sakramentet. Këtu hiri i Frymës së Shenjtë bëhet, mund të thuhet, i dukshëm dhe i prekshëm, kështu që një kontakt me besimin tashmë shërben për të shenjtëruar shpirtin dhe trupin. Çfarë janë, në fund, kishat tanë, nëse jo shtëpitë e Shpirtit? Sa shpesh, ai që hyn në një tenxhere botërore dhe qëndron në të për një kohë të gjatë, padashur dhe në mënyrë të padukshme, aromatizohet në vetë rrobat e tij; Aq shpesh dhe me prirjen e duhur, ai që viziton kishat e Perëndisë shpirtërohet në mënyrë të padukshme dhe fillon të marrë frymë nga qielli. Së fundi, në secilin prej nesh ekziston një mjet i vazhdueshëm, i sigurt dhe i vlefshëm për të tërhequr Shpirtin e Perëndisë. Kjo është lutja, ose aspirata e mendjes, zemrës, mendimeve dhe dëshirave për Zotin. Çdo gjë është premtuar për lutje nga Vetë Zoti; Për më tepër, me të mund të fitoni gjithmonë atë që është e nevojshme, domethënë hirin e Shpirtit të Shenjtë, pa të cilin nuk ka dhe nuk mund të ketë asgjë vërtet të mirë tek ne. Me kaq shumë dhe mënyra të ndryshme për të fituar hirin e Frymës së Shenjtë, a nuk është e drejtë, vëllezër, kur themi se një i krishterë që nuk e ka këtë hir në vetvete është diçka e çuditshme dhe e panatyrshme? Edhe nëse nuk ka kisha të Zotit kudo, fjala e Zotit nuk është kudo, Sakramentet nuk janë kudo (edhe pse e gjithë kjo mund të jetë lehtësisht kudo), por ku nuk ka lutje? Ky çelës i artë është gjithmonë në duart e të gjithëve. Prandaj, apostulli, duke ftuar për të marrë Frymën e Shenjtë, nuk thotë: kërkoni Atë, meritoni atë, përpiquni ta arrini; por ai thotë thjesht dhe drejtpërdrejt: "mbushuni me Frymë!" (Efes. 5:18). Sikur të gjithë të qëndronim në mes të një deti hiri dhe na duhej vetëm të përkuleshim pak për t'u zhytur plotësisht në të. Dhe me të vërtetë, ata, syri shpirtëror i të cilëve ishte i hapur, e panë veten të rrethuar aq shumë, mund të thuhet dikush, të shtrënguar nga të gjitha anët nga burimet e hirit, saqë thirrën të habitur: "Ku do të shkoj nga Shpirti Yt?" (Psal. 139:7). Dhe një nga këta njerëz të bekuar, sikur tashmë i zhytur plotësisht në bollëkun e hirit të Zotit, i thërret Zotit: mbaji valët e hirit Tënd. "Dhe unë," do të mendojë me pikëllim një tjetër shpirt i mirë, "dhe kam shpenzuar kaq shumë kohë dhe kaq shumë mjete për të qenë i denjë për hirin e Frymës së Shenjtë dhe deri më sot nuk shoh asnjë gjurmë të tij në veten time!" Na vjen keq për privimin tënd, shpirt i dashur, duke pritur Shpirtin e Zotit! Por nëse vërtet dëshironi të jeni kisha i Tij, atëherë do ta bëni, sigurisht që do të jeni një! Ose mbase tashmë jeni ajo që dëshironi të jeni, megjithëse ju vetë nuk e dini se si ndodh shpesh kjo. Prania e Frymës së Zotit, siç mendojnë zakonisht, duhet të shënohet nga disa shenja të jashtëzakonshme shqisore: një mendim krejtësisht i padrejtë! Shenja të tilla mund të ekzistojnë ose jo. Një shenjë e pandashme nga prania e hirit, siç do ta shohim më gjerësisht në bisedën tonë nesër, është rilindja jonë shpirtërore, ose një ndryshim në qenien tonë, veçanërisht vullneti ynë i keq, për mirë. Prandaj, në vend që të ankohet për përdorimin e pasuksesshëm të mjeteve të hirit, ai që ankohet për këtë le të marrë parasysh më mirë zemrën dhe jetën e tij; Mund të ndodhë lehtësisht që ai vetë, duke ndjekur gjurmët e mendimeve të këqija, të shqyer përtokë, ulcerat e ndërgjegjes, të shëruar plotësisht, shumë sipërmarrje të mira që dukeshin të pamundura, por më pas përfundoi me sukses, ndoshta, them unë, nga këto dhe shenja të ngjashme te ne të fuqisë më të lartë dhe Hyjnore, ai vetë së shpejti do të ketë ngushëllimin për të gjetur në vetvete gjurmë të Shpirtit të Perëndisë. Por edhe në atë rast, vëlla i dashur, kur, pasi e keni shqyrtuar veten me kujdes, nuk gjeni në vetvete asnjë shenjë të një hijeshie të hirshme nga lart, mos nxitoni të akuzoni si të pavlefshme mjetet që keni përdorur për të fituar hirin. Këto mjete mund të jenë shumë efektive; zelli juaj për t'i përdorur ato mund të jetë shumë i madh, vetë hiri mund të bjerë mbi ju me çdo përdorim të këtyre mjeteve, dhe megjithatë, pavarësisht gjithë kësaj, ju mund të qëndroni pa hir dhe të qëndroni të tillë për fajin tuaj. Është e vështirë të kuptosh se si mund të jetë kjo? Mbani mend, sepse unë u them njerëzve që nuk janë të panjohur me shkencat, mbani mend se çfarë ndodh me një person në trupin e të cilit, për ta shëruar atë, ata duan të zgjojnë ngrohtësi elementare përmes artit. Sado që t'ia ngacmoni këtë ngrohtësi atij duke përdorur një makineri të zjarrtë, ajo nuk do të zgjohet dhe trupi i pacientit do të mbetet pa asnjë ndryshim derisa të shkëputet nga toka. Një prekje në tokë shkatërron të gjithë fuqinë dhe të gjithë efektin e ngacmimit të zjarrtë. Ky është rendi i natyrës; pra në shkallën më të lartë të hirit. Kushdo që dëshiron të marrë pjesë në hirin e Frymës së Shenjtë duhet patjetër të shkëputet nga toka; njeriu duhet të ndahet nga çdo gjë tokësore me shpirt e me zemër, të fillojë të filozofojë për gjërat lart, të kërkojë ato që janë lart, të mos shikojë të mirat e dukshme, që prishen, por të padukshmet, që janë të përjetshme. Mundohuni, kushdo që jeni, ta vini veten në një gjendje të tillë; dhe pastaj thuaj se ishte e kotë që përdore çdo mjet hiri për shenjtërimin tënd. Dhe pa këtë, nuk ka asgjë për t'u habitur që këto mjete mbetën pa veprim: ata gjithmonë veprojnë dhe prodhojnë të tyren - ata komunikojnë atë që duhet; vetëm ajo që komunikohet nuk mbetet në ju, por kthehet në fillimin e saj. Si e pritën apostujt Frymën e Shenjtë? “Të gjitha këto,” thotë libri i Veprave të Apostujve, “qëndruan me një mendje të vetme në lutje dhe përgjërim...” (Veprat e Apostujve 1:14). A nuk ishin ata të përgatitur për të marrë hirin? Përgatitur nga një qëndrim i gjatë me Mësuesin, përgatitur nga vetë marrja e Frymës së Shenjtë nga goja e Tij, pas ringjalljes. E megjithatë, ata luten, ndërtojnë njëri-tjetrin dhe përgatiten për zbritjen mbi ta Ngushëlluesin e premtuar. Bëni të njëjtën gjë, duke dëshiruar të jeni të denjë për hijen e Tij të bekuar; dhe ndoshta për ju, si për apostujt, nuk do të kalojnë më shumë se dhjetë ditë para se ju, si ata, të filloni të flisni në një gjuhë të re madhështinë e Perëndisë që ju është zbuluar. Fjala e parë në ditën e zbritjes së Shpirtit të Shenjtë Duke festuar zbritjen e Shpirtit të Shenjtë mbi apostujt, duke kremtuar në kishën kushtuar emrit të këtij Fryma të Shenjtë, nuk do të gjejmë, vëllezër, një temë tjetër për reflektim, më afër festës së vërtetë, më ndërtuese dhe ngushëlluese për ne që festojmë, sesa vetë zbritja e Frymës së Shenjtë. Reflektimi mbi këtë ngjarje të lavdishme mund të sigurojë ushqim të shëndetshëm dhe të ëmbël si për mendjen tonë, sepse përmban shumë të vërteta të rëndësishme dhe të larta, ashtu edhe për zemrën tonë, sepse kjo ngjarje është dëshmi e dashurisë më të madhe të Zotit për gjininë njerëzore; vetë kujtesa dhe imagjinata do të shenjtërohet nga kujtimi i imazhit të zbritjes së Shpirtit të Shenjtë, sepse në të shpirtërorja fshihet nën maskën e ndjesisë dhe fshihet në një mënyrë shumë të habitshme. Prandaj, duke lënë të gjitha temat e tjera, le t'i drejtohemi, vëllezër, rrëfimit të Ungjilltarit Luka, i cili, një nga të gjithë shkrimtarët e shenjtë, shkroi për ne historinë e zbritjes së Shpirtit të Shenjtë. Por, për ta dëgjuar këtë rrëfim me dobi më të madhe, për të hyrë më lehtë në vetë frymën e ngjarjes së rrëfyer, le të prekim së pari disa të vërteta që shërbejnë për ta shpjeguar atë. I. Kur themi se Fryma e Shenjtë zbriti mbi apostujt, atëherë para së gjithash, vëllezër, duhet të kujtojmë se zbritja e Tij nuk duhet të konsiderohet e ngjashme me zbritjen ose ardhjen e njeriut. Fryma e Shenjtë, ashtu si Perëndia, është e kudondodhur; Ai nuk ka ku të zbresë dhe ku të vijë; Ai tashmë është kudo dhe mbush gjithçka. Vetëm qeniet e kufizuara, jo Zoti, mund të shkojnë dhe të vijnë. Të gjitha këto shprehje, siç vëren Shën Chrysostom, përdoren për Zotin nga nevoja, sepse në gjuhën njerëzore nuk ka fjalë për të shprehur veprimet hyjnore ashtu siç janë në vetvete; dhe të gjitha këto shprehje nuk nënkuptojnë asgjë më shumë se një shfaqje e re e fuqisë së Perëndisë, një zbulim i veçantë i pranisë së Tij. Aty ku zbulohet fuqia e Zotit, ku Ai zbulon në mënyrë të prekshme praninë e Tij: atje, sipas konceptit tonë të dobët dhe shprehjes edhe më të dobët, Zoti duket se vjen. Pra, zbritja e Frymës së Shenjtë mbi apostujt, duke folur rreptësisht, nuk është zbritja e Zotit Frymë tek ata, por shfaqja e fuqisë së Tij në ta, zbulimi i pranisë së Tij të veçantë në ta. Në të njëjtën mënyrë, vëllezër, kur themi se Fryma e Shenjtë zbriti mbi apostujt dhe filloi të veprojë në ta; atëherë nuk duhet menduar se Ai nuk ka vepruar më parë në gjininë njerëzore. Fryma e Shenjtë, siç këndon me mençuri Kisha, "është i përjetshëm, është dhe do të jetë". Ai ishte në patriarkët e Dhiatës së Vjetër - Adami, Noeu, Abrahami dhe të tjerët; ishte ndër profetët; ishte i pastër në çdo shpirt; çdo njeri i drejtë e kishte Atë; Pa Të, asnjë vepër e vetme vërtet e mirë nuk është kryer ndonjëherë. Megjithatë, pavarësisht nga prania e vazhdueshme e Shpirtit të Perëndisë te njerëzit e shenjtë të Perëndisë, nuk duhet menduar se zbritja e Tij mbi apostujt nuk ishte diçka veçanërisht e rëndësishme. Jo, është jashtëzakonisht e rëndësishme, jashtëzakonisht e dobishme për të gjithë racën njerëzore - për arsyet e mëposhtme. Në këshillin e përjetshëm të Perëndisë për shpëtimin e racës njerëzore të shkatërruar nga mëkati, u shugurua, vëllezër, që Biri i Perëndisë, pasi u shfaq në një kohë të caktuar në tokë, i shpengoi njerëzit nga shkatërrimi i përjetshëm me vdekjen e Tij dhe, pasi mbaroi këtë vepër më të madhe, u ngjit në qiell për të shijuar lavdinë e Hyjnisë. Pse Providenca nuk denjoi që Biri i Perëndisë të qëndronte deri në fund të kohës në tokë, me qëllim që të qeveriste dukshëm Kishën e Tij, kreu dhe Zot i së cilës Ai është, nuk mund të themi asgjë për këtë si absolutisht të vërtetë: sepse vetë Apostulli thotë vetëm se "qielli duhej ta pranonte Shpëtimtarin deri në kohën e përfundimit të të gjitha gjërave" (Veprat e Apostujve 21, dhe pse nuk thotë kështu 3. Për ne në këtë drejtim, mjafton të kujtojmë fjalët e Shpëtimtarit drejtuar dishepujve që vajtuan largimin e Tij: "Është më mirë të largohem prej jush" (Gjoni 16:7) - dhe, duke i kujtuar ato, besoni se është vërtet më mirë që Shpëtimtari ynë të jetë në parajsë dhe që Fryma e Shenjtë të jetë me ne në tokë. Pra, duke qenë se qëndrimi i Shpëtimtarit në tokë supozohej të ishte i shkurtër, atëherë në të njëjtin këshill të përjetshëm të Perëndisë u shugurua, vëllezër, që pas largimit të Shpëtimtarit në parajsë, Fryma e Shenjtë do të vinte, si të thuash, duke zënë vendin e Tij, për të përfunduar atë që kishte filluar, për t'i bërë apostujt të aftë të predikonin zemrën e tyre, t'i predikonin popullit të tyre, t'i predikonin ungjillin e tyre, t'i shpallnin ungjillin e gjithë botës, për t'u mësuar atyre një besim të gjallë në meritat e Shëlbuesit, për t'u dhënë atyre të reja. forca shpirtërore për përmbushjen e ligjit të ri të hirit, me pak fjalë: për të përvetësuar në gjininë njerëzore ato dhunti hyjnore që u fituan për të nga vuajtja e Birit të Perëndisë. Prandaj, zbritja e Shpirtit të Shenjtë mbi apostujt është, si të thuash, hyrja e Tij solemne në pozitën e lartë të Shenjtëruesit të racës njerëzore mëkatare, është shenjtërimi solemn i Kishës së re, universale, të përjetshme, një shenjtërim i tillë, pas së cilës Shenjtëruesi tashmë ka filluar të veprojë dukshëm dhe vazhdimisht në të. Dhe nga kjo është e qartë, vëllezër, sa e rëndësishme dhe e dobishme për mbarë gjininë njerëzore është zbritja e Frymës së Shenjtë mbi apostujt. Nëse Ai nuk do të kishte zbritur mbi ta, atëherë puna e Shpëtimtarit të racës njerëzore do të kishte mbetur e papërsosur; apostujt nuk do të kishin qenë në gjendje t'ia predikonin Atë gjithë botës; bota nuk do të dinte për Shpëtimtarin e saj; nuk do të kishte asnjë besim të krishterë në botë dhe paraardhësit tanë dhe ne, vëllezër, do të qëndronim të gjithë në errësirën e idhujtarisë. 2. Ashtu si të gjitha ngjarjet më të rëndësishme në Mbretërinë e Hirit ishin parashikuar më parë nga profetët, kështu që njerëzit, duke ditur se çfarë të shpresonin, të shpresonin më fort: kështu zbritja e Frymës së Shenjtë ishte parashikuar më shumë se një herë. Kështu për gjashtëqind vjet të tjera, Perëndia, duke e ngushëlluar, me rastin e një zie buke, popullin e Izraelit nëpërmjet profetit Joel, tha se Ai jo vetëm që do t'u jepte bukën e tyre të përditshme, por në ditët e fundit, domethënë në ditët e ardhjes së Mesisë, "ai do të derdhte Frymën e Tij mbi çdo mish" (Joeli 2:28-32). Perëndia tha diçka të ngjashme me këtë nëpërmjet profetit Ezekiel (Ezekieli 36:26). Por bashkëkohësit e këtyre profetëve, të uritur për bukë trupore, u kujdesën pak për ushqimin shpirtëror dhe parashikimi ngushëllues nuk preku zemrat e përkushtuara ndaj pasioneve. Gjon Pagëzori, sipas detyrës së titullit të tij, duke i përgatitur hebrenjtë për takimin e Mesisë, i përgatiti edhe për marrjen e Frymës së Shenjtë. Ai vazhdimisht shpalli se pas pagëzimit të tij me ujë, pagëzimi me Frymën e Shenjtë do të zbulohej së shpejti dhe se pagëzimi i fundit ishte në mënyrë të pashpjegueshme më i rëndësishëm se i pari (Mateu 3:11). Por edhe kjo shpallje nuk prodhoi etje për Frymën e Shenjtë në zemrat e thara nga pasionet. Askush nuk pyeti se çfarë lloj pagëzimi është ky, ku dhe si ta gjejmë? Vetë Shpëtimtari herë pas here tregonte ardhjen e ardhshme të Frymës së Shenjtë. Pra, Ai i tha drejtpërdrejt Nikodemit, i cili erdhi tek Ai natën për ta mësuar, se për të marrë Mbretërinë e Perëndisë, ai me siguri duhet të rilindte nga Fryma e Shenjtë (Gjoni 3:5). Por ky mësues izraelit dinte aq pak për Frymën e Shenjtë, saqë, siç e dini, ai mendoi se po i tregonin atij për një lindje të re nga barku i nënës. Pastaj Shpëtimtari, në ditën e fundit të festës së Tabernakujve (në të cilën, ndër ritualet e tjera, uji nga Burimi i Siloamit u derdh në altar) predikoi publikisht në kishë që kushdo që ka etje të vijë tek Ai, sepse kushdo që beson në Të, do të bëhet vetë burim uji i gjallë (Gjoni 7:39–37). Këtë, siç vëren Ungjilltari Gjon, Ai foli për Frymën e Shenjtë. Por vështirë se dikush e kuptonte vërtet Atë; sepse pati një mosmarrëveshje midis dëgjuesve për fytyrën e tij dhe asgjë më shumë. Vetë apostujt, duke ushqyer shpresën e mbretërisë tokësore të Mesisë, menduan pak (nëse mendonin vetëm) për Frymën e Shenjtë. Dhe Shpëtimtari, duke parë paaftësinë e tyre, nuk u tha atyre për Të, ose foli shumë pak. Por kur erdhi koha që Ai të ndahej nga dishepujt e Tij, Ai, në bisedën e fundit - në prag të vdekjes së Tij, për t'i ngushëlluar ata, jo vetëm që zbuloi se së shpejti do të merrnin Frymën e Shenjtë, por zbuloi edhe vetitë e dobishme të Ngushëlluesit të tyre të ardhshëm. "Dhe, sepse," tha Ai, "që duhet të të lë, zemra jote është e mbushur me trishtim; por me të vërtetë po të them se është më mirë të largohem prej teje; sepse nëse nuk shkoj, nuk do të vijë Ngushëlluesi, Fryma e së vërtetës që del nga Ati. Vërtet, kam ende shumë për të të thënë, por nuk mund t'i durosh tani. e ardhmja do t'ju kujtojë gjithçka për të cilën ju fola, ai nuk do t'ju lërë më, por do të mbetet me ju përgjithmonë” (Gjoni 16:6-15). Asgjë nuk mund të ishte më e qartë se ky parashikim dhe dishepujt me sa duket u qetësuan. Por vdekja e tmerrshme e Jezu Krishtit, e cila, pavarësisht nga të gjitha parashikimet, ata nuk mund të pajtoheshin me shpresën e tyre për mbretërinë e Tij tokësore, eklipsoi plotësisht në mendjet e tyre premtimin e Shpëtimtarit: askush nuk mendoi për Ngushëlluesin; të gjithë vetëm qanin dhe vajtonin! Ringjallja e Jezu Krishtit shpërndau renë e pikëllimit, por nuk ringjalli dëshirën për ardhjen e Frymës së Shenjtë. Dishepujt përsëri filluan të ëndërrojnë për një mbretëri tokësore: “Zot”, e pyetën ata, “nëse në këtë vit do të vendosësh mbretërinë e Izraelit” (Veprat e Apostujve 1:6); dhe nëse Fryma e Shenjtë vjen në këtë verë, askush nuk mendoi të pyeste për këtë. Shpëtimtari, duke parë pavëmendjen ekstreme të dishepujve, përsëri i ktheu mendimet dhe dëshirat e tyre te Fryma e Shenjtë dhe që ata ta prisnin Atë edhe më me zell, ai parashikoi se Ai do të vinte pas disa ditësh (Veprat e Apostujve 1:5); më në fund, pak para ngjitjes së tij në qiell, ai i ndaloi ata të largoheshin nga Jeruzalemi deri në ardhjen e Tij dhe i lidhi, si të thuash, si fëmijë të vegjël, në vendin ku duhej të zbriste Fryma e Shenjtë mbi ta. A nuk është e dhimbshme për zemrën, dëgjues, të dëgjosh për një pavëmendje të tillë, për një ftohtësi të tillë ndaj Shpirtit të Shenjtë? Profetët e shpallin Atë, Pararendësi e çon në takim, vetë Shpëtimtari e përshkruan ardhjen e Tij si veprën më të mirë të madhe dhe askush nuk e merr vesh, askush nuk vjen në mbledhje, të gjithë largohen, të gjithë ikin. O Ngushëllues Hyjnor! Çfarë ju tërhoqi në tokë, te njerëzit? Njerëzve që nuk të kërkuan Ty, që nuk menduan për Ty? Dhe a të kërkojnë më shumë tani, a mendojnë më shumë për Ty tani që ti tashmë ke ardhur? A po të kërkojmë akoma Ty, siç e përsërisim përditë: eja dhe bano në ne! Dishepujt e parë të Ungjillit, të paktën, më pas e kompensuan mungesën e vëmendjes ndaj Frymës së Shenjtë me zell të zjarrtë. 3. Në të vërtetë, vëllezër, bekimi me të cilin Zoti i mbuloi dishepujt e Tij ndërsa u ngjit në qiell, dukej se u jepte një drejtim krejtësisht të ri mendjeve dhe zemrave të tyre. Ngushëlluesi, të cilin më parë e kishin pritur kaq pak, u bë objekti i vetëm i mendimeve dhe dëshirave të tyre. Askush nuk mendoi të largohej nga Jeruzalemi, ata nuk shkuan as në shtëpi, por të gjithë qëndruan bashkë. Ishin të gjithë njëqind e njëzet njerëz (përfshirë Virgjëreshën e Bekuar), por ishte një shpirt, një zemër. Lutja më e fortë iu bashkua unanimitet të fortë. Pavarësisht nga premtimi i Shpëtimtarit për të dërguar Shpirtin e Shenjtë së shpejti, ata luteshin pandërprerë për zbritjen e Tij: ata luteshin sepse nuk e konsideronin veten të denjë për një dhuratë kaq të madhe; ata u lutën, sepse e kuptuan se pa lutje nuk ndodh asgjë e rëndësishme; Ata u lutën, sepse vetë dëshira e shpirtit për Frymën e Shenjtë ishte tashmë lutja më e pastër. Kaluan nëntë ditë në një prirje kaq të shenjtë. A mund ta imagjinoni, vëllezër, sa të gjata ishin këto ditë për zemrat që digjen nga etja për hirin e Frymës së Shenjtë! Ose ndoshta ishin shumë të shkurtër. Ai që fal namazin e vërtetë nuk mërzitet nga gjatësia e kohës; ai as nuk e di se sa kohë ka. Për ne, çështja e lutjes është pothuajse gjithmonë e pandashme nga pyetja: për sa kohë?.. Kështu, kur apostujt, përmes unanimitet dhe lutjes, pa u vënë re nga vetja, iu afruan dhe u ngritën te Fryma e Shenjtë, erdhi dita e pesëdhjetë pas Pashkës judaike, një ditë shumë solemne, për kremtimin e së cilës shumë prej judenjve të devotshëm u dyndën në Jeruzalem nga e gjithë bota. Tema e festës ishte kujtimi i legjislacionit të Sinait: sepse në ditën e pesëdhjetë pas eksodit të izraelitëve nga Egjipti, ligji iu dha atyre në malin Sinai, i dhënë, siç dihet, mes bubullimave, vetëtimave dhe stuhive. Për më tepër, në të njëjtën ditë, sipas ligjit, frutat e para të të korrave u flijuan Zotit, e cila në Palestinë përfundon në pranverën tonë. Të gjithë Judenjtë, sipas ligjit dhe zellit, nxituan për në kishë: por apostujt nuk e konsideruan të nevojshme të shkonin në kishë, të braktisur përgjithmonë nga Vetë Zoti i kishës - ata qëndruan në kishën e tyre të shtëpisë. Por dita e shenjtë nuk mund të mos ngjallte ndjenja edhe më të shenjta në zemrat e tyre. Kujtimi i zbritjes së Zotit në malin Sinai ngjalli padashur shpresën: nëse Ngushëlluesi i premtuar nuk do të zbriste po atë ditë. Dhe një shpresë e tillë i ndezi zemrat edhe më shumë me lutjen. Njëqind e njëzet zërat më të pastër u vërsulën në qiell! Njëqind e njëzet zemrat më të pastra u hapën për Ngushëlluesin! Zjarri Hyjnor tashmë kishte filluar të ndizte brenda tyre; Fryma e Shenjtë tashmë ka lëvizur në themelin e qenies së tyre; Ai nuk mund ta fshihte më praninë e Tij të padukshme dhe fuqia e hirit, nëpërmjet lutjes, depërtoi nëpër forcat e natyrës së dukshme. Papritur dëgjuam një zhurmë, si ajo që ndodh gjatë një stuhie, nga një erë e fortë. Zhurma vinte nga qielli, nga pjesët e sipërme të ajrit, por shpejt depërtoi dhe mbushi të gjithë kishën në të cilin ishin dishepujt me erën më të pastër. Në të njëjtën çast, në mes të kishës, në ajër, u shfaqën shumë gjuhë me ngjyrë të zjarrtë; duke qëndruar pezull mbi kokat e dishepujve, ata zbritën mbi ta dhe ranë në gjumë. "Nëse", thotë Shën Kirili i Jeruzalemit, "i cili i pa apostujt në atë moment, ai mund të mendojë se mbi kokat e tyre kishte kurora prej zjarri" (Katekizmi 17). Frymëmarrja e stuhishme ishte paralajmëruesi më i afërt dhe shfaqja e gjuhëve të zjarrta ishte një shenjë e dukshme e ardhjes së Frymës së Shenjtë. Duke qenë Shpirti më i pastër e jotrupor, Ai zgjodhi këtë shenjë sensuale për të shfaqur praninë e Tij edhe më të dukshme. "Sepse," argumenton Shën Gregori Teologu, "ashtu si Biri i Perëndisë u shfaq dukshëm në tokë, ashtu edhe Fryma e Shenjtë duhej të shfaqej dukshëm" (Biseda 44). Kështu më parë, kur Ai zbriti mbi Jezu Krishtin në Jordan, zgjodhi pamjen e një pëllumbi si shenjë të paraqitjes së Tij. Nuk ka dyshim, vëllezër, se jo më kot Fryma e Shenjtë zgjodhi këto dhe jo shenja të tjera: me të Urtin asgjë nuk ndodh pa qëllim. Cili ishte qëllimi? Zjarri, siç shpjegohet nga Etërit e Kishës, shprehte efektin që duhej të prodhonte Fryma e Shenjtë si te apostujt, duke i bërë ata zelltarë të zjarrtë të besimit dhe në mbarë botën, duke djegur gjembat e ligësisë. Gjuhët shprehnin dhuratën e fjalës që u jepej shpallësve të Ungjillit. Zjarri dhe stuhia treguan se legjislacioni i Dhiatës së Re nuk është më i keq se ai i Vjetër, i cili u dha në mes të zjarrit dhe stuhisë; dhe butësia e zjarrit që prehej mbi apostujt, në krahasim me egërsinë e zjarrit të Sinait - ky i fundit i vrarë, tregoi se Dhiata e Re është e mbushur me mëshirë dhe hir që mungonte në të Vjetër. Frymëmarrja e stuhishme dhe vizioni i gjuhëve të zjarrta nuk zgjati shumë, ndoshta pak çaste: por Fryma e Shenjtë mbushi përgjithmonë shpirtrat dhe zemrat e apostujve. Oh, kush mund ta imagjinojë se çfarë fryme, çfarë zjarri kishte në këto zemra! Sa u pastruan, u transformuan, u adhuruan! Ky ishte, vëllezër, një krijim vërtet i ri, më i mirë! Në këtë moment u bë më shumë sesa gjatë gjithë qëndrimit të dishepujve me Jezu Krishtin, më shumë u dha, më shumë u pranua. Mund të themi se e gjithë bota, vetë Jezu Krishti, nëpërmjet veprimit të Frymës së Shenjtë, tani, si të thuash, u transformua në mendjet e apostujve; sepse tani e tutje ata nuk “kuptuan më askënd sipas mishit, ndërsa më parë kuptonin Vetë Jezu Krishtin sipas mishit” (2 Kor. 5:16). Ndoshta, nëse do t'i kishit pyetur vetë apostujt për këtë gjendje, ata nuk do të kishin thënë më shumë se sa tha Shën Pali për qëndrimin e tij në parajsë: "nëse në trup, ne nuk dimë, nëse përveç trupit, nuk dimë: Zoti e di!" (2 Kor. 12:2). Mrekullia e parë u pasua nga një tjetër, më e madhe. Duke qenë në gjendje të flisnin deri tani vetëm një gjuhë natyrore - hebraisht, dhe, për më tepër, në dialektin e saj më të thjeshtë - galilean, apostujt dhe besimtarët e tjerë papritmas filluan të flasin tani në të gjitha gjuhët e njohura atëherë. Nuk kishte ende kush t'i dëgjonte: por të gjithë folën dhe nuk mund të mos flisnin: Fryma e Shenjtë lëvizi zemrën, zemra lëvizi buzët dhe fjalët rrodhën vetë, si uji që rrjedh nga një burim. Pra, te Shën Davidi, kur Fryma e Shenjtë zbriti mbi të, vetë zemra rrëmbeu "një fjalë të mirë... gjuha u bë kallam skribi" (Ps. 44:2). Secili tha atë që Fryma e Shenjtë i dha për të transmetuar. Kishte një dhurues, por dhuratat ishin të ndryshme: deti i hirit, si të thuash, derdhej në burime, në varësi të cilësisë së zemrave, i shpejtë, i ngadalshëm, i zhurmshëm, i qetë, pak a shumë i thellë, por i gjallë dhe i ndritshëm në të gjitha zemrat! Apostujt folën për "madhështinë e Perëndisë" (Veprat e Apostujve 2:11), domethënë, përsosmëritë e papëlqyeshme të Perëndisë, veprat e mrekullueshme të Providencës, të cilat tani iu zbuluan atyre me gjithë plotësinë dhe dritën e tyre. Kush nuk do të dëshironte të dinte saktësisht se çfarë dhe si transmetonin? Për të parë, si të thuash, eksperimentet e para në transmetimin e tyre të zjarrtë? Por Providenca na e fshehu këtë. Ishte një transmetim për veten e tyre, lutja e tyre e falënderimit. Ata filluan të na transmetonin më pas dhe transmetimi i tyre u përhap në të gjithë universin. Ne, vëllezër, duhet vetëm të vërejmë këtu se çfarë do të thotë lutje. Lutja i parapriu zbritjes së Shpirtit të Shenjtë; në lutje Ai zbriti, duke sjellë lutjen me vete. Sa e shenjtë dhe e fuqishme është lutja pas kësaj! Sa mirësjellje duhet të jetë për dikë që dëshiron të fitojë dhe ruajë (dhe të gjithë duhet të fitojnë dhe ruajnë) Frymën e Shenjtë! "Lutuni," thotë një asket i madh, "lutuni si apostujt dhe për ju nuk do të kalojnë më shumë se dhjetë ditë para se të merrni Frymën e Shenjtë". 4. Ne kemi parë, vëllezër, veprimin e Frymës së Perëndisë, kemi dëgjuar zërat e njerëzve shpirtërorë: le të shikojmë tani veprimet e botës, le të dëgjojmë zërin e njerëzve të mishit. Zhurmat e frymëmarrjes së dhunshme ndoshta nuk u dëgjuan vetëm nga besimtarët; Zërat e njëqind e njëzet njerëzve, natyrisht, u dëgjuan për njëfarë largësie, duke gjëmuar për lavdinë e Perëndisë. Prandaj, shumë nga hebrenjtë e huaj që erdhën në festë u dyndën menjëherë në kishën apostolik. Të gjithë u mahnitën! Së pari, për faktin se ata dëgjuan apostujt duke lavdëruar Zotin në gjuhë të huaja, ndërsa lutjet kryheshin zakonisht në gjuhën e shenjtë të hebraishtes; së dyti, për faktin se nuk kanë dëgjuar kurrë për të vërteta kaq të larta, për ndjenja kaq të shenjta; por mbi të gjitha ata ishin të habitur që të gjithë: romake, greke, afrikane, indiane dëgjonin gjuhën e tyre natyrore, ndërsa të gjithë e dinin se folësit ishin të gjithë galileas, njerëz krejtësisht të panjohur me gjuhët e huaja. Nga habia ata u kthyen në tmerr, sepse të gjithë panë të jashtëzakonshmen, dëgjuan mrekullinë, por askush nuk mund të kuptonte atë që panë dhe dëgjuan. "Të gjithë ishin të tmerruar dhe të hutuar... duke thënë: "Çfarë do të jetë kjo?" (Veprat 2:12). Por së shpejti pati njerëz që vendosën (siç ndodh shpesh tani) t'u shpjegojnë të tjerëve atë që ata vetë nuk e kuptonin fare. "Çfarë është e habitshme këtu," thanë ata? Ky është efekti i verës; vera i bëri ata të harrojnë mirësjelljen - dhe kështu ata mendojnë lirshëm, luten në gjuhë të përbashkëta dhe janë të kota për njohuritë e tyre." “Dhe kur mallkojnë, thonë se janë plot verë” (Veprat 2:13). Me gjithë absurditetin e këtij betimi, ka diçka në të, vëllezër, që meriton vëmendjen e devotshme. Dhe Apostulli Pal e vë në kontrast verën me Frymën e Shenjtë kur thotë: “Mos u dehni me verë... por mbushuni me Frymë” (Efesianëve 5:18). Kjo opozitë nuk është e kotë. Dhe Shën Davidi thotë se të drejtët "janë të dehur nga yndyra e shtëpisë" të Perëndisë (Ps. 36:9). Kjo shprehje nuk është e kotë. Dhe nusja, një shpirt besimtar, e përshkruar nga Solomoni, thotë se "madje u soll në shtëpinë e verës dhe i fton të tjerët ta pinë dhe të dehen" (Kënga 2:4-5). Këtu ka edhe më shumë sekrete. Çfarë do të thotë e gjithë kjo? Ka të ngjarë që kushdo që është i mbushur me Frymën e Shenjtë, të cilit Ai "i merr frymë sipas trashëgimisë së tij", është jashtë vetes dhe në veprimet e tij dhe në vetë formën e tij zbulohet diçka e çuditshme, që del jashtë rendit të zakonshëm, e përshtatshme për atë që shihet tek një person në një gjendje argëtimi të zhurmshme. Kështu Shën Davidi, i mbushur me Frymën e Perëndisë, me një kurorë mbretërore në kokë, si një foshnjë, galopoi publikisht përpara arkës së besëlidhjes (2 Sam. 6:16). Por njerëzit mishorë nuk njohin kënaqësi tjetër përveç sensuales; dehja me Frymën e Shenjtë, tallja e shenjtë nga bollëku i hirit është e huaj për ta; ata gjykojnë nga përvoja e tyre dhe blasfemojnë! - “Folje sharje, sikur të ishin mbushur me verë”. Kështu, o vëllezër, bota gabon gjithmonë kur merr përsipër të gjykojë veprimet e njerëzve të shenjtë të Zotit, kur i fut nën rregullat e veta, nën të ashtuquajturin rregullin e saj, por në fakt, çrregullimin e gjërave. Lexoni jetën e shenjtorëve dhe do të shihni se shumë prej tyre konsideroheshin njerëz të çuditshëm, të cilëve u mungonte, nëse jo inteligjenca, atëherë maturia. Tashmë vdekja zbuloi iluzionin e përgjithshëm dhe u tregoi të gjithëve se "e gjithë bota nuk është e denjë për ta!" (Hebr. 11:38). Kështu, pikërisht në zbritjen e Frymës së Shenjtë, fjalët e Shpëtimtarit u konfirmuan përsëri se "bota... nuk e njeh Atë" (Gjoni 14:17). Ai kurrë nuk do ta njohë Atë. Por në të njëjtën kohë, u justifikua gjithashtu se Fryma e Shenjtë, "duke ardhur... do ta bindë botën për mëkat" (Gjoni 16:8). Duke dëgjuar blasfeminë e judenjve, Pjetri dhe apostujt e tjerë u paraqitën para tyre dhe shqiptuan një fjalë akuzuese. Ky qortim ishte i shkurtër dhe i thjeshtë, por meqenëse Fryma e Shenjtë foli përmes gojës së Pjetrit, fjalët e tij depërtuan në zemrat e atyre që dëgjuan dhe mposhtën kokëfortësinë e tyre. Pasi e dëgjuan, tregon Shën Luka: “Ata u prekën në zemër dhe thanë, vëllezër, çfarë të bëjmë? (Veprat 2:37). "Pendohuni," u përgjigj Shën Pjetri, "dhe secili prej jush të pagëzohet në emrin e Jezu Krishtit... dhe jo vetëm që do t'ju falet, por edhe ju vetë do të merrni dhuratën e Frymës së Shenjtë; sepse... premtimi i Frymës së Shenjtë nuk është dhënë vetëm neve, por juve dhe fëmijëve tuaj dhe të gjithë atyre që janë larg, aq sa Zoti, Perëndia ynë do të thërrasë" (38-392). Pas kësaj, hebrenjtë u penduan menjëherë, besuan, u pagëzuan dhe Kisha e re prej njëqind e njëzet u rrit në tre mijë njerëz. Kështu përfundoi ngjarja që po festojmë - triumfi i plotë i Frymës së Shenjtë mbi ata që nuk besuan! Nëse, vëllezër, mes nesh, që tani po festojmë zbritjen e këtij Shpirti Më të Shenjtë, ndonjë shpirt, i prekur nga dëgjimi për Të dhe duke dashur ta fitojë Atë, pyeti: çfarë duhet të bëj? Përgjigja është e njëjtë për të: "Pendohuni, besoni dhe do të merrni dhuratën e Frymës së Shenjtë". Një pengesë - mëkati e largon të Gjithë Shenjtin nga zemrat tona, dhe për këtë arsye ka vetëm një mënyrë për ta fituar Atë - pendimi, i tretur në besimin e gjallë te Shëlbuesi. Kushdo që vendos të pastrojë zemrën e tij me pendim të vërtetë për mëkatet, nuk duhet të ketë asnjë dyshim se Fryma e Shenjtë do ta vizitojë zemrën e tij të varfër. Dhe çfarë lloj dyshimi? Premtimi nuk iu dha vetëm apostujve, ai na u dha neve, iu dha të gjithë atyre që janë larg, atyre që i thërret Zoti. Pas kësaj, të gjithë - të mëdhenj e të vegjël, të pasur dhe të varfër, të ditur dhe të pamësuar - të gjithë mund të pyesin me guxim: askush nuk do t'i mohohet! O shpirt i gjithëmëshirshëm! Si e kemi merituar ne mëkatarët një dashuri kaq të madhe prej Teje? Lavdi, lavdi e pafund Ty, Shenjtëruesi i shpirtrave dhe i zemrave tona! Mirënjohje, mirënjohje e përjetshme për Birin e Perëndisë, Shëlbuesin tonë, që iu lut Atit të të dërgonte tek ne! Doksologjia, lavdërimi i pandërprerë Zotit Atë, i Cili, pa e kursyer Birin e Tij për ne, na dha Shpirtin e Tij Më të Shenjtë! Oh, Trini e Shenjtë dhe e Gjithëmirë, që na deshi kaq të padenjë, lavdi, lavdi, lavdi Ty! Amen. Fjala e dytë në Ditën e Zbritjes së Shpirtit të Shenjtë “Dhe kombet iu shfaqën atyre (apostujve), të ndarë sikur të ishin në zjarr, por ata u ulën mbi njërin prej tyre” (Veprat 2:3). Pra, ky është pagëzimi hyjnor “me Frymë... dhe me zjarr: (Luka 3:16), me të cilin predikuesit dhe dishepujt e parë të Ungjillit supozohej të pagëzoheshin në mënyrë kaq të dukshme dhe solemne! do të ndizet, pra, nga dhoma e sipërme e izoluar e Sionit, do të depërtojë në sinagogat e zhurmshme të kryepriftërinjve të Judenjve, në pallatet e mrekullueshme të Cezarëve, në portikat krenare të filozofëve, në kasollet e harruara të vullnetit të fermerëve; do të përqafojë gjithë njerëzimin dhe, sipas fjalëve të profetit, do ta ziejë e pastrojë, “si argjendi dhe si ari... derisa të gjithë pasardhësit e papastër të Adamit të shndërrohen” (Mal. 3:3) në shëmbëlltyrën e pastër të Perëndisë. Por pikërisht për këtë, vëllezër, zjarri hyjnor që prehet tani mbi apostujt duhet të digjet në zemrat tona. Ne nuk mund të themi, si ata dishepujt e Gjonit: “Edhe sikur të ishte Fryma e Shenjtë, ne dëgjuam” (Veprat 19:2). Jo, ne të gjithë jo vetëm që dëgjuam për Të, por edhe e pranuam Atë, dhe kur e pranuam? Pothuajse bashkë me jetën. Vërtetë, kisha në të cilin Kisha, nëpërmjet gojës së një shërbëtori, thirri mbi ne Shpirtin e Shenjtë gjatë pagëzimit, nuk ishte i mbushur me frymëmarrje të dhunshme; mbi ne nuk dukeshin gjuhë të zjarrta; Ne nuk ishim, si apostujt, një objekt habie për ata që na rrethojnë, por fjala e Perëndisë na siguron se ne atëherë "u lamë, por u shenjtëruam, por u shfajësuam... nga Fryma e Perëndisë tonë" (1 Kor. 6:11); që nga kjo kohë e bekuar Fryma e Zotit jeton në ne, si garanci e shfajësimit tonë, si udhërrëfyes drejt lumturisë së përjetshme. Por, vëllezër, ky Shpirt Më i Shenjtë, megjithëse ka një Frymë fuqie dhe lavdie, mund të fyehet nga ne, madje mund të shuhet plotësisht në ne. Pra, a e ruajmë depozitën e çmuar të Frymës së Shenjtë “që jeton në ne”? (2 Tim. 1:6). A nuk është shuar drita e Tij hyjnore nga neglizhenca kriminale ndaj Tij? I dëbuar nga një ndërgjegje e keqe, a nuk i la Ai rrugë në zemrat tona frymës korruptuese të botës? Këto pyetje duhet të jenë gjithmonë të rëndësishme për një të krishterë, por veçanërisht ato duhet të na pushtojnë në këto ditë, kushtuar lavdimit të Frymës së Perëndisë; sepse me lejen e tyre, secili prej nesh mund dhe duhet të zbulojë nëse ai jo vetëm e feston denjësisht zbritjen e Ngushëlluesit, por edhe nëse mban denjësisht emrin e një të krishteri; sepse kushdo që “...nuk ka Frymën e Krishtit, ky”, sipas fjalës së apostullit, “e mbart atë” (Rom. 8:9), nuk është i krishterë! Në mënyrë që, vëllezër, të përgatisim ndërgjegjen tonë për t'iu përgjigjur këtyre pyetjeve të rëndësishme, le të vërejmë, nën dritën e fjalës së Zotit, disa gjurmë të Shpirtit të Shenjtë në zemrën e besimtarit dhe t'i zbatojmë këto vërejtje për veten tonë. Fjala e Perëndisë na zbulon se të tre Personat e Trinisë Më të Shenjtë veprojnë në rivendosjen e natyrës njerëzore të rënë; por gjithashtu mëson se kjo vepër e madhe është në një farë mënyre, si të thuash, e ndarë mes tyre. Ai i përvetëson Perëndisë Atë urdhrin suprem të çështjes së shpëtimit tonë - dërgimin në tokë të Birit dhe Shpirtit të Shenjtë; Për Perëndinë Birin - shëlbimi i njeriut nga ndëshkimi për mëkatet; Për Zotin Fryma e Shenjtë është shenjtërimi i racës njerëzore mëkatare. Veprimet private dhe dhuratat e këtij Shenjtëruesi të madh janë të panumërta. Fjala e Perëndisë na tregon vetëm më të rëndësishmit prej tyre, sikur me qëllim i lë të gjithë të përjetojnë të tjerët përmes përvojës së tyre. Domethënë, Fryma e Shenjtë, si “...Fryma e së vërtetës, ndriçon mendjen e besimtarit, duke ju udhëhequr në çdo të vërtetë” (Gjoni 16:13); si Fryma e shenjtërisë, pastron zemrën nga papastërtitë e mëkateve: “Pagëzohu në Frymën e Shenjtë” (Veprat 1:5); si Fryma e fuqisë, frymëzon për të kapërcyer të gjitha pengesat dhe vështirësitë: “të visheni me fuqi nga lart” (Luka 24:49); si Fryma e hirit dhe bujarisë, e mbush shpirtin me ngushëllim qiellor:... “Ngushëlluesi...që vjen nga Ati” (Gjoni 15:26). I. Pra, fryti i parë i pranisë së Shpirtit të Perëndisë te njeriu është ndriçimi i vërtetë. Sa të dobët dhe të ngadaltë në mendje ishin apostujt derisa morën Frymën e Shenjtë! Mësimi i lartë i Shpëtimtarit në pjesën më të madhe nuk përshtatej me konceptin e tyre; Premtimet e tij madhështore nuk u sollën atyre ngushëllim; pastërtia e moralit të Tij dukej e pakuptueshme; shëmbëlltyrat më të thjeshta shpesh i lanë ata të hutuar. Por sapo Fryma e së vërtetës zbriti mbi ta, të gjitha paragjykimet që mbushnin mendjet e tyre u zhdukën; në dritën e Tij ata panë gjithçka në formën e saj të tanishme, panë atë që Mësuesi i tyre duhej të bënte dhe çfarë u mbetet atyre të bëjnë. Misteri i madh i shëlbimit iu zbulua atyre në gjithë plotësinë dhe madhështinë e tij; Ata nuk kërkuan më, por kushdo që i mëson - ata vetë u bënë mësues të mbarë racës njerëzore. “Kështu është me këdo që ka lindur nga Fryma” (Gjoni 3:8)! Ai nuk e ka atë pagabueshmërinë e mendjes që fjalët dhe shkrimet e tij të mund të shërbejnë si një rregull i pandryshueshëm besimi dhe veprimtarie për të tjerët, sepse "të gjithë nuk janë apostuj" (1 Kor. 12:29); ai nuk ka dhuntinë të depërtojë në të gjitha sekretet e Providencës, të vërejë marrëdhëniet e ndërsjella të rrugëve të mëdha të Zotit, të përqafojë me përsiatje fatin e ardhshëm të Krishterimit, sepse jo "të gjithë janë profetë"; ai mund të mos jetë në gjendje t'u japë mësim të tjerëve, sepse "të gjithë nuk janë mësues"; Ai madje mund të mos jetë në gjendje të shpjegojë se çfarë bën Fryma e Shenjtë në zemrën e tij, sepse "të gjithë nuk janë interpretues" (1 Kor. 12:30), por ai ndodh dhe nuk mund të mos ndriçohet vërtet. Askush nuk i njeh më fort se ai përsosmëritë transhendente të natyrës hyjnore, fuqinë e Tij të përhershme që mbështet të gjithë përbërjen e botës, si dhe ekzistencën e çdo krijese, mirësinë e Tij më të lartë, e cila nuk dëshiron shkatërrimin e krijimit më të neveritshëm dhe pret konvertimin e mëkatarit më të hidhur, - mëkatarin e tij më të madh, të dijën më të madhe në të mirën e tij të pafundme. jetën e bimëve në vetë korrupsionin. Askush nuk e sheh më mirë se ai varfërinë e natyrës njerëzore, sesi mëkati nga lindja vjen nga Adami te të gjithë pasardhësit e tij, sesi në zemrën e njeriut nga natyra “nuk banon... e mira” (Rom. 7:18), si... “epshi, kur ngjizet, lind mëkatin te njeriu, mëkati... lind vdekjen” (Jakobi 1:15). Askush nuk e kupton më plotësisht se ai rëndësinë e dobisë së treguar për gjininë njerëzore duke i dërguar atij Ndërmjetësuesin; askush nuk është më i bindur se ai për dobinë e mësimit të ungjillit, për shenjtërinë e Sakramenteve të krishtera, për kotësinë e bekimeve tokësore, për lumturinë e ardhshme të të drejtëve dhe për shkatërrimin e ardhshëm të mëkatarëve të papenduar. Dhe si mund të ishte ndryshe? Fryma e Shenjtë di gjithçka, "gjërat e thella të Perëndisë" (1 Kor. 2:10): a do ta lërë Ai në errësirë ​​atë që është i denjë të jetë kisha i Tij? Jo, Ai kurrë nuk do ta lejojë atë të joshë veten me shpresë boshe në mëshirën e Krijuesit dhe meritat e Ndërmjetësuesit, por Ai do të zbulojë se besimi pa vepra është i vdekur; në asnjë mënyrë nuk do ta lejojë atë të ketë koncepte të rreme për t'i shërbyer Perëndisë, ta kufizojë devotshmërinë në vepra të devotshmërisë së jashtme ose ta përfundojë atë në një soditje të pafrytshme të mendjes; nuk do të tolerojë që ai të gabohet në njohjen e detyrave të tij dhe ta quajë të mirën të keqe, dhe të keqen të mirë, errësirën dritë dhe dritën errësirë. Si Fryma e së vërtetës, Ai do ta drejtojë atë në të gjithë të vërtetën e nevojshme për të dhe do ta çlirojë nga çdo errësirë ​​e dëmshme për shpëtimin e tij. II. Fryma e Shenjtë pastron zemrën nga papastërtia e mëkatit. Drita e njohurive natyrore mund të jetë shumë e shkëlqyeshme, saqë në pjesën më të madhe e verbon njeriun me krenari; por pothuajse kurrë nuk e ngroh apo korrigjon zemrën. Ata e shohin të vërtetën, por ose e përdorin "në gënjeshtër" (Rom. 1:25), ose e fshehin në të pavërtetën: ata njohin avantazhin e një jete të devotshme, por kënaqen me një befasi të ftohtë ndaj asketëve të devotshmërisë; mallkojnë pasojat katastrofike të një jete të mbrapshtë dhe ndërkohë nuk pushojnë së qeni skllevër pasionesh, robër të mëkatit. Kjo nuk është drita që vjen nga Ati i dritave! Kjo nuk është mençuria e së cilës mësohet në shkollën e Frymës së Shenjtë! Aty ku banon ky Shpirt më i pastër, atje mëkati duhet të zhduket. Sado e ashpër dhe e pandjeshme të jetë zemra, e cila është bërë banesë e Tij, Fryma e Shenjtë do ta zbusë atë deri në atë pikë sa do të jetë gati të derdhet në lot, të fluturojë larg në psherëtima; sado krenare dhe arrogante të jetë, Fryma e Shenjtë do ta përul atë dhe do ta detyrojë të bjerë në pluhur përpara të Plotfuqishmit; sado të forta dhe të shumta të jenë lidhjet që e lidhin me tokën, kur Shpirti ta ngrejë atë në qiell, atëherë, si një shqiponjë, ajo do të fluturojë mbi humnerën e kotësisë së kësaj bote. Çfarë ishin apostujt përpara se Fryma e Perëndisë të zbriste mbi ta? Njerëz të prirur drejt së mirës, ​​por trupore, mendjet dhe zemrat e të cilëve ishin të mbushura me ëndrrat e mbretërisë tokësore të Mesisë. Secili prej tyre donte të dominonte mbi të tjerët dhe kërkonte lavdinë tokësore. Por pagëzimi i zjarrtë i Frymës së Perëndisë i rigjeneroi plotësisht. Nuk kishte mbetur asgjë e papastër në zemrat apo gjuhët e tyre. Ata nuk përmendin më frone dhe kurora tokësore; predikoni një besim dhe pendim. "Kështu është me të gjithë të lindurit nga Fryma!" (Gjoni 3:8). Fryma e Shenjtë u jep një drejtim të ri shpirtëror të gjitha fuqive dhe aftësive njerëzore. Sado që mëkati i dukej simpatik më parë, ai bëhet i neveritshëm. Ai ndjen brenda vetes një nevojë të caktuar të shenjtë për t'u tërhequr dhe dashur virtytin. Më parë, kërkimet më shpirtërore errësoheshin nga papastërtia e motiveve trupore; tani gjërat më të zakonshme pushojnë së qeni trupore; sepse Fryma e Shenjtë i mëson ata t'i bëjnë ato për lavdinë e Perëndisë. Dhe ata që ecin në frymë ndonjëherë bien, të ngarkuar me mish, por lotët e pendimit shpejt e bëjnë edhe më të shndritshëm vendin që është errësuar nga mëkati; dhe ndonjëherë i lënë pas rastet e të bërit mirë; por kjo mungesë, me ndihmën e hirit, kthehet në një burim të bollshëm mendimesh dhe ndjenjash të mira. III. Fryma e Shenjtë jep forcë dhe forcë shpirtërore. Virtyti në vetvete presupozon fitoren e shpirtit mbi sensualitetin. Por sa e vështirë është kjo fitore në një person të dëmtuar, në të cilin mishi nga natyra dominon shpirtin, në zemrën e të cilit nga natyra nuk jeton e mira, por e keqja, dhe jeton e vepron pandërprerë dhe fuqishëm! Këtu, siç tha një baba i shenjtë, një foshnjë duhet të luftojë një gjigant, një qengj duhet të mposhtë një tigër, një pikë duhet të shuajë një furrë të tërë. Kush do ta mbështesë një person në një luftë kaq të pabarabartë me mëkatin? Kush do ta ndihmojë atë të ngrihet mbi veten? Askush përveç Frymës së Shenjtë! Por, me këtë Ndihmës, gjithçka është e mundur; nën hijen e Tij të plotfuqishme, gjithëkrijuese, asnjë mendim i mirë nuk do të dështojë, asnjë dëshirë e shenjtë nuk do të kthehet në zemër. Njeriu mishor është i dobët sepse është i shpërndarë nëpër botë; sepse ai i kufizon të gjitha shpresat dhe shqetësimet e tij në një jetë reale, të përhershme; sepse ai përpiqet ta bëjë veten pronar të asaj që nuk duhet t'i përkasë kurrë; sepse, më në fund, ai nuk vepron nga ajo që është e fuqishme në të, por duke zbuluar pafuqinë e tij dhe duke e tradhtuar atë. Fryma e Shenjtë shkatërron të gjitha këto burime të pafuqisë shpirtërore, duke e përqendruar të gjithë veprimtarinë njerëzore në një fillim dashurie për Zotin dhe të afërmin, duke e kthyer atë të marrë atë që është menduar pikërisht për të, për të cilën u krijua - duke e detyruar atë të veprojë me fuqitë më të larta të shpirtit të tij të pavdekshëm, duke e drejtuar shikimin e tij në përjetësi, të paarritshëm për asnjë fuqi tokësore. Çfarë eksperimentesh guximi dhe vendosmërie nuk shfaqën apostujt kur, sipas premtimit të Shpëtimtarit, ishin veshur me fuqi nga lart! Çfarë mund të jetë e barabartë me frikën me të cilën ata shpallën Hyjninë e Jezusit të kryqëzuar në veshët e po atyre kryepriftërinjve që e ngritën Atë në Kryq? Asgjë nuk mund t'i ndante nga Mësuesi i tyre i dashur, "as vdekja, as jeta... as e tashmja, as e ardhmja" (Rom. 8:38). Ndërkohë, çfarë nuk është shkishëruar më parë? Më i zellshmi prej tyre e refuzoi tri herë nga frika e skllaves. IV. Fryma e Shenjtë e mbush shpirtin me ngushëllim. Njerëzit e përkushtuar ndaj botës zakonisht i shikojnë me keqardhje ata që, pasi ia kanë vënë veshin zërit të hirit, tërhiqen nga dëfrimet dhe shpërqendrimet dhe i konsiderojnë ata njerëz të mëshirshëm që shpikin mundime për veten e tyre. "Të pafat," thërret një mësues i Kishës, "të pafat, ata shohin kryqin, por nuk e shohin vajosjen! Kështu, ka shumë pikëllim për të drejtët, shumë më tepër nga sa shohin dhe madje imagjinojnë paqedashësit! Ndërkohë, të gjitha kënaqësitë e kësaj bote nuk mund të krahasohen në asnjë mënyrë me gëzimin dhe shpirtin e paqes, me të cilin shpirti i beson shpirtin. çfarë është një mendim më i lumtur se fakti që ne e kemi çliruar veten nga mundimi i ndërgjegjes, kemi hedhur poshtë zgjedhën e rëndë të pasioneve, kemi njohur drejtësinë e rrugëve të Zotit dhe ëmbëlsinë e virtytit dhe kemi dalë nga një garë kokëfortë dhe mëkatare, por ky mendim i gëzuar është gjithmonë fati i njerëzve që ecin në Frymë? Çfarë ndjesie është më ngushëlluese se fakti se jemi fëmijë të Perëndisë dhe trashëgimtarë të Krishtit, që Ati Qiellor me të gjithë Engjëjt e Tij gëzohet për kthimin tonë tek Ai, që Ai bekon në mënyrë të padukshme të gjitha ndërmarrjet tona të mira, përgatit kurora për të gjitha veprat tona, që vetë Fryma e Shenjtë banon në ne? Por kjo ndjenjë nuk mund të mos jetë në një zemër të shenjtëruar nga hiri. Çfarë mund të themi për ato ngushëllime të pathëna të Frymës së Shenjtë, të cilat askush nuk i di, thjesht pranoni? "Ata që janë të denjë të jenë bij të Perëndisë dhe të lindur nga Fryma e Shenjtë," thotë një nga asketët e mëdhenj Macarius i Madh, "udhëhiqen nga imazhe të ndryshme nga Fryma e Shenjtë. Ndonjëherë, sikur të ishin në një darkë mbretërore, ata gëzohen dhe gëzohen me një gëzim të pashprehur; herë të tjera janë si një nuse që gëzohet nga trupi, një engjëll që gëzohet për qenien e saj; Ata janë të përflakur nga gëzimi dhe dashuria, saqë po të ishte e mundur, do të donin t'i pranonin të gjithë në barkun e tyre, pa marrë parasysh nëse ai është i mirë apo i keq, ndonjëherë duken të veshur me gjithë armaturën mbretërore dhe ndonjëherë në heshtje të madhe të shpirtit që ata i qetësojnë, duke u zhytur në të njëjtën gjë shpirtërore shkallë, të cilët tashmë janë afër përsosmërisë, megjithatë, secili mund të provojë se çfarë ha, ku jeton dhe me kë qëndron, kush i jep ushqim zemrës së tij: Fryma e Perëndisë apo shpirti i botës?” Nëse po, vëllezër, atëherë edhe ne do ta provojmë veten për të gjetur se kujt i përkasim. Dhe, së pari, le të shohim se çfarë po ndodh me mendjen tonë? Mos u zbehin tek ai vullneti i mençurisë trupore, për të cilin mençuria e fjalës së kryqit duket si një trazirë që verbon një person me krenari deri në atë pikë sa ai e konsideron veten se ka të drejtë të përshkruajë ligje për vetë urtësinë e Perëndisë. A ka mësuar mendja jonë e mjerë të gjejë urtësinë më të lartë në “llogaritjen e të gjithë njohurive tona natyrore si humbje për njohjen e Zotit Jezus, që ia kalon të gjitha gjërave” (Filip. 3:8)? A kemi dalë nga injoranca e natyrshme për veten, për detyrat tona, për fatin tonë dhe mjetet për ta arritur atë, për armiqtë me të cilët duhet të luftojmë dhe për kurorat ku duhet të shikojmë, nga ajo injorancë në të cilën shpirti i botës i mban qëllimisht robërit e saj, që ata të mos besojnë “dhe të mos çlirohen prej saj” (2:26) A e imagjinojmë gjallërisht kotësinë e të mirave të kësaj bote, papastërtinë dhe poshtërsinë e kënaqësive kriminale, gjendjen e pakënaqur të njerëzve të skllavëruar nga mishi? A e shohim qartë thellësinë e dëmtimit tonë, gjithë papërgjegjshmërinë tonë përpara Zotit, gjithë dobësinë e natyrës sonë, të shitur nën mëkat? A është transformuar zemra jonë nga Fryma e Shenjtë? Çfarë shërben si bazë e veprimtarisë sonë - dashuria për Zotin, e derdhur në zemrat tona nga Fryma e Shenjtë, apo dashuria për botën, që rrjedh nga "student i humnerës?" (Zbul. 9:2). Ku është modeli me të cilin ne përpiqemi të përshtasim jetën tonë - në Ungjill, apo në udhëkryqet e botës; në kuvendin e të drejtëve, “të shkruar në qiell” (Hebr. 12:23), apo në turmën e mëkatarëve si ne? Ku na rrjedhin këmbët më me dëshirë: në shtëpi zije apo në shtëpi gëzimi; qoftë te vendi ku mblidhen në emër të Jezu Krishtit, apo te vendi ku bota mbretëron me epshet e saj? Si i përmbushim detyrat tona, siç u ka hije shërbëtorëve të Krishtit, “me thjeshtësi zemre... dhe si përpara Perëndisë, apo para syve tanë, duke punuar si pëlqyes të njerëzve?” (Efes. 6:5–6). A kanë pushuar së psherëtirë ata që detyra apo rastësia i ka bërë të varur nga ne për shkak të zemërgurësisë dhe krenarisë sonë? A rrjedhin lot me bollëk kur e kthejmë shikimin drejt jetës sonë mëkatare? A po përpiqemi me masa të mira të kthejmë në rrugën e shpëtimit ata që janë larguar prej saj nga jeta jonë joshëse? A jemi të pajisur me fuqi nga lart? A mund ta durojmë pa u ankuar nëse Zoti do të ishte i kënaqur të provonte besimin tonë me fatkeqësitë e kësaj epoke, varfërinë, sëmundjen dhe fatkeqësitë e tjera? A jemi ngritur mbi atë frikë të ulët që e detyron njeriun mishor të pranojë të gjitha format më të ndyra, për të përfituar apo për të mos humbur asnjë përfitim apo kënaqësi? A do të vendosim të qëndrojmë në anën e drejtësisë edhe kur të gjithë kanë devijuar në rrugën e padrejtësisë? A jeni gati të mbroni të vërtetën e njohur me guximin që dalloi predikuesit e parë të Ungjillit; dhe a është e mundur, si ata, për lavdinë e emrit të Perëndisë dhe për shpëtimin e vëllezërve, të hedhim poshtë, nëse është e nevojshme, të gjitha shpresat tokësore, të gjitha përfitimet, vetë jetën? A mund të themi për veten tonë se asgjë nuk mund të na ndajë nga dashuria e Zotit dhe a mund ta vërtetojmë këtë me vepra? Le të bekojmë ata prej nesh, vëllezër, Zotin, i cili, duke parë në vetvete, do të gjejë në vetvete këto gjurmë të Shpirtit të Perëndisë. Të tillët nuk kërkojnë që dikush t'i mësojë, sepse "vetë vajosja e Frymës së Shenjtë ju mëson për çdo gjë" (1 Gjonit 2:27). Të tillëve duhet t'u drejtohet vetëm këshilla e mëposhtme e apostullit: "Mos e shuani Shpirtin!" (1 Thesalonikasve 5:19). Ndiqni Atë me zell kudo që Ai ju udhëheq; mos u konsulto me mish e me gjak për këtë, mos thuaj se kjo vepër e mirë është shumë e vështirë, se mëkati është shumë i vogël. “Mos e shuani Shpirtin”: mos i numëroni veprat tuaja të mira, mos u kënaqni shumë me përsosmëritë që hiri ju ndihmoi të fitoni; mbani mend me vendosmëri se ne jemi skllevër të pahijshëm që bëmë vetëm atë që na urdhëruan. “Mos e shuani Shpirtin”: mos kërkoni justifikime boshe kur Ai na qorton me ndërgjegje për kryerjen e ndonjë mëkati, më mirë hidhuni në pluhur përpara Krijuesit të mëshirshëm, duke pritur mëshirë vetëm prej Tij; Mos kini frikë se pikëllimi për mëkatin do t'ju zhysë në dëshpërim të rrezikshëm: Ngushëlluesi di si t'i shërojë plagët që i zbulohen. Mos e shuani Shpirtin: ikni nga çdo mendim mëkati; largohu nga shoqërimi me njerëz të këqij, largoji sytë nga të gjitha pamjet ku epshi dhe krenaria e kësaj bote mund të tundin ndërgjegjen më të fortë. Mos e shuani Shpirtin: përderisa Ai digjet në ju, “gjithë qenien tuaj” (1 Kor. 3:21–22), ju jeni më të fuqishëm dhe më të lartë se të gjithë; por kur të shuhet, e gjithë bota nuk do ta zëvendësojë këtë humbje për ju. Por mjerë, vëllezër, për shpirtrat që nuk kanë bashkësi të mbushur me hir me Frymën e Perëndisë! Fryma e botës që ata thithin është shpirti i armikut të Zotit - djallit; “Ai i kapi të gjallë në vullnetin e tij” (2 Tim. 2:26)! Megjithatë, u takon atyre që të çlirohen nga kurthet e tmerrshme të djallit, t'i drejtohen Zotit dhe të marrin Frymën e Shenjtë: sepse apostulli u bën thirrje të gjithëve: "Mbushuni me Frymë!" (Efes. 5:18). Përdorni pjesën e mbetur të dritës natyrore dhe arbitraritetit për të pastruar ndërgjegjen tuaj, veprat e vdekura, inkurajoni veten të bëni mirë, bëjeni sa më shumë që të mundeni. “Mbushuni me Shpirtin”: përdorni leximin dhe dëgjimin e fjalës së Perëndisë, me një dëshirë të sinqertë për ta përshtatur sjelljen tuaj me të; meditoni më me zell për të vërtetat e larta dhe premtimet ngushëlluese që gjenden në të; bashkangjitni në zemrën tuaj shembujt prekës të pendimit të mëkatarëve të përshkruar në të. “Mbushuni me Frymë”: kthejini sytë nga qielli më shpesh dhe me thjeshtësi fëminore, zbulojini Atit të mëshirës dhe bujarisë plagët e ndërgjegjes suaj, lutuni t'i shërojë: nëse baballarët tokësorë nuk u japin fëmijëve të tyre gurë në vend të bukës, atëherë Ati Qiellor, pa dyshim, do t'u japë atyre që kërkojnë Frymën e Shenjtë. “Mbushu me Frymën”: me Të do të fitosh një lumturi të tillë që nuk ka hyrë kurrë në zemrën tënde, me Të do të gëzosh atë që bota nuk ka dhënë kurrë dhe nuk mund ta japë. Me reflektime të ngjashme vetë, vëllezër, duhet të nderojmë ditën e sotme të ripërtëritjes së madhe të racës njerëzore, të cilën Izraeli i lashtë e nderoi me zërin e borive dhe organeve. Varfëria e shpirtit, e dominuar nga mishi, nevoja që secili dhe secili të mbushet me Frymën, mjetet që çojnë në një komunikim të mbushur me hir me Të - këto janë temat që duhet të pushtojnë mendjen dhe zemrën e secilit prej nesh gjatë këtyre ditëve të mëdha dhe të shenjta kushtuar lavdimit të Shpirtit të Perëndisë! Bashkësia e këtij Shpirti të Gjithëmirë qoftë me ju të gjithë! Amen. Fjala e tretë në ditën e zbritjes së Shpirtit të Shenjtë "Sikurse ju kanë thënë këto fjalë, zemrat tuaja do të mbushen me trishtim, por unë ju them të vërtetën: Unë nuk jam ju, por unë po shkoj; nëse nuk shkoj, Ngushëlluesi nuk do të vijë te ju; nëse shkoj, do ta dërgoj atë tek ju dhe kur të vijë, do ta dënojë botën." (Gjoni 16:6–8). (Fjalët e Shpëtimtarit nga biseda e Tij e fundit ngushëlluese me dishepujt e Tij). Ja çfarë prodhojnë të pavërtetat njerëzore! Fryma e Shenjtë është Fryma e dashurisë dhe e paqes, Fryma e hirit dhe bujarisë; Ai, si në thelb ashtu edhe në veprimet e Tij, është i vetmi Ngushëllues, i pandryshueshëm, hyjnor, por meqenëse bota e zhytur në të keqen, nuk e njeh Atë dhe nëse e njihte, nuk mund ta pranojë; meqenëse fryma e botës që thithin njerëzit e përkushtuar ndaj mishit është krejtësisht e kundërt me Frymën e gjithëshenjtë të Perëndisë, Ngushëlluesi bëhet akuzues, Ai që Biri i Perëndisë i kërkoi Atit, të merituar me vdekjen e Tij, si Mirëbërësi më i madh për gjininë njerëzore, si Dhënësi suprem i të gjitha të mirave, dhe Ai vetë vjen për të shfajësuar! "Dhe Ai do të vijë dhe do ta qortojë botën." Oh, sa efektiv duhet të jetë ky qortim! Ky nuk është më zëri i dobët i predikuesve të së vërtetës, i cili shpesh zhduket në ajër, jashtë veshëve, jo vetëm zemrave të atyre që dëgjojnë. Ky është një denoncim i të Plotfuqishmit dhe të Gjithëdijshmit! Ai ekspozoi mëkatin e Adamit dhe vdekja ende mbledh taksat e tmerrshme të këtij mëkati nga e gjithë raca njerëzore; denoncoi bashkëkohësit e Noeut dhe kujtimi i tyre humbi zhurmshëm në ujërat e përmbytjes; Ai denoncoi qytetet e Sodomës që kishin pikëlluar Zotin dhe vendi i tyre nuk u gjet mbi faqen e dheut; denoncoi sinagogën apostate dhe në Jeruzalem nuk mbeti asnjë gur mbi gur! Këtu, kushdo që dënohet duhet t'i thërrasë Zotit me Davidin: "Ku do të shkoj nga Shpirti yt, Akuzuesi, dhe ku do të ik nga prania e Tij? A do të ngjitem në parajsë? Ai është atje. A do të shkoj në ferr? Ai është atje. A do të fluturoj në krahët e agimit deri në kufijtë e fundit të universit, do të më gjejë dora e tij e djathtë dhe atje do të më gjejë dora e tij e djathtë?" 139:7-10). Ndërkohë, numri i njerëzve që i nënshtrohen bindjes së Frymës së Shenjtë është aq i madh, vëllezër, sa nuk e di nëse dikush mund ta përjashtojë veten prej tij. Ngushëlluesi, sipas Shpëtimtarit, duhet ta bindë botën: kush nuk është në botë? Kush guxon të thotë për veten e tij se është plotësisht i pastër nga gjithçka tokësore dhe mëkatare? Kjo do të thotë se bindja e Frymës së Shenjtë ka të bëjë me një dhe të gjithë; Kjo do të thotë se ne jemi të gjithë ndër të dënuarit: dhe mjerë ata prej nesh që, duke qenë të padenjë për ngushëllimin e Frymës së Shenjtë, të paktën nuk përfitojnë nga bindja e Tij! Akuzuesi hyjnor i dënon mëkatarët për mëkat në mënyrë që t'u japë atyre të vërtetën e Perëndisë; Kjo është arsyeja pse ai hap plagët e ndërgjegjes, për t'i shëruar ato. Pra, le të nxitojmë të kuptojmë misterin e qortimit shpëtimtar, në mënyrë që, nëpërmjet bindjes ndaj Akuzuesit, ta kthejmë atë në misterin e shpëtimit tonë. Pasi parashikoi ardhjen e Shpirtit Bindës, Shpëtimtari, për të ngushëlluar dishepujt e Tij, zbuloi se në çfarë duhet të konsistonte ky qortim. "Dhe Ai erdhi," vazhdoi t'u fliste dishepujve Shpëtimtari, "dhe do ta ekspozojë botën për mëkatin, për të vërtetën dhe për gjykimin. Është mëkat, sepse ata nuk besojnë në mua; por për drejtësi, sepse unë po shkoj tek Ati im dhe ju nuk më shihni; për gjykimin, sepse princi i kësaj bote u dënua" (J8:11). Këto fjalë tregojnë jo vetëm thelbin, por edhe planin e zbulesës së madhe. Bota është e dënuar për mëkat që është i fshehur ose i panjohur; për të vërtetën që ai hodhi poshtë dhe persekutoi; për gjykatën, të transformuar apo të harruar prej tij. Ai ekspozohet për mëkatin e tij për ta çuar në njohjen dhe pranimin e së vërtetës së Zotit; denoncon të vërtetën e tij për ta shpëtuar nga gjykimi; Më në fund, ai është dënuar për gjykimin, por e di se është fajtor ndaj Zotit në të gjitha aspektet, se nuk i ka mbetur gjë tjetër veç pendimit. Kush nuk e di, vëllezër, prishjen e përgjithshme të moralit që mbizotëronte midis hebrenjve dhe paganëve në kohën kur Biri i Perëndisë u shfaq për të pastruar mëkatet e botës? E megjithatë, bota nuk ka qenë kurrë kaq arrogante për të vërtetën e saj sa në këtë kohë. Më kot Gjon Pagëzori predikonte pendimin si në fjalë ashtu edhe në jetë; më kot vetë Shpëtimtari thirri: pendohuni! Bota nuk i njohu mëkatet e saj: farisenjtë e korruptuar vazhduan ta konsideronin hipokrizinë e tyre si devotshmëri të vërtetë; saducenjtë e dhunshëm vazhduan të gjenin urtësi në mendimin e tyre të lirë. Sipas gjykimit të botës, të gjithë miqtë e tij ishin të shenjtë; përkundrazi, Jezu Krishti, i cili denoncoi botën, kishte të drejtë me të paligjshmit. Më në fund, në vend që të pendohej, bota filloi të përndiqte Akuzuesin e saj dhe, për të përfunduar krimet e saj, e ngriti Atë në Kryq! Pas kësaj, dukej se asgjë nuk mund ta çonte botën në pendim. Por, ja, Fryma Akuzuese vjen dhe çdo gjë merr një formë të re. Sapo Pjetri, pas zbritjes së gjuhës së zjarrtë, shqiptoi disa fjalë akuzuese, "tre mijë shpirtra" pranojnë se janë mëkatarë dhe kërkojnë pagëzimin! (Veprat 2:41). Disa ditë më vonë, e njëjta mrekulli përsëritet në "pesë mijë" shpirtra të tjerë (Veprat 4:4). Ata që dënohen mrekullisht për mëkat bëhen, nga ana e tyre, akuzues të jashtëzakonshëm të të tjerëve; këtu dhe këtu formohen një mori predikuesish të pendimit: dhe, në pak vite, arrihet diçka që nuk mund të pritej në shekuj të tërë. Çfarë pamje prekëse filloi të imagjinonte e gjithë bota e asaj kohe! Tani fjala e pendimit vjen në Romë, shfaqet në oborrin e Cezarëve dhe shpallet në veshët e perëndive të tokës. Çfarë fryte pendimi mund të presim këtu? Por nuk ka pengesa për akuzuesin e plotfuqishëm: disa biseda rreth pendimit të mbushura me shpirt dhe fuqi, dhe midis pallateve të Domitianit dhe Neronit, ku ishte vetë froni i Satanait, formohet në mënyrë të padukshme një shoqëri njerëzish, të cilët nën flakë të kuqe dhe flori fshehin kryqin dhe varfërinë e Ungjillit! Tani fjala e përulësisë dhe e besimit arrin në Greqi, ku kishte aq idhuj sa filozofë dhe aq filozofë sa kishte pasion; Të urtët e botës dëgjojnë për herë të parë se janë mëkatarë, mos besoni, dyshoni; por fuqia e fjalës së kumbarit, duke e lënë mendjen e tyre pa mbikëqyrje, godet zemrën - dhe, në vend të një altari për Zotin e panjohur, së shpejti ngrihet një altar për Shëlbuesin e njohur! Më në fund, fjala e Ungjillit nuk futet më në kufijtë e Romës, arrin atje ku armët e pushtuesve të botës nuk mundën të depërtonin, parthiani luftarak, skithi i egër dëgjojnë qortimin, dëgjojnë dhe pendohen; shumë prej tyre ende nuk e dinë se çfarë është ligji dhe megjithatë, të dënuar nga besimi, e njohin veten si të paligjshëm. “Fryma... e zemërimit” (Zak. 12:10), e parashikuar nga profeti, derdhet mbi gjithë tokën: dhe miliona njerëz fillojnë të qajnë për atë që ndodhi në Jude. Njerëz, çfarë nuk shkon me ju? Ju nuk ishit në Jude, nuk e kryqëzuat Krishtin, e pranuat si të dëbuar: pse hidhëroheni për vdekjen e Tij? A është ky mëkati juaj? “Tanët”, përgjigjen fise dhe gjuhë të tëra, “Ai mbart mëkatet tona dhe vuan për ne... ndëshkimi i paqes sonë është mbi Të, me anë të plagës së Tij ne jemi shëruar” (Isa. 53:4–5). Kështu u krye bindja e Frymës së Shenjtë mbi botën pagane! Oh, sikur të përfundonte së bashku me paganizmin e lashtë! Sikur të krishterët të mos e kishin detyruar Frymën e Shenjtë të fillonte një bindje të re me mëkatet e tyre! Bota e krishterë vazhdon në vetvete mëkatet e botës pagane dhe Fryma e Perëndisë vazhdon mbi të qortimin e përgatitur për paganët. Dhe së pari, herë pas here, Akuzuesi Hyjnor ngre zelotë të veçantë të devotshmërisë, të cilët, sikur të shtyrë nga ndonjë fuqi e fshehtë, u predikojnë pendimin bashkëkohësve të tyre. Çdo shekull i ka, çdo vend i sheh dhe i dëgjon. Jeta e këtyre njerëzve është një pasqyrë në të cilën papërsosmëritë e paqedashësve paraqiten edhe më qartë sesa në fjalët e tyre. Dhe a nuk është se bota ka persekutuar gjithmonë njerëz me të vërtetë të devotshëm që jeta e tyre, sipas fjalëve të shkrimtarit të shenjtë, është mundim për të? Për mëkatarët që nuk shohin ose nuk dëgjojnë akuzuesit e gjallë, Fryma e Shenjtë vendosi një akuzues të pajetë, i cili, megjithatë, mund t'u japë jetë të vdekurve nëpërmjet mëkateve. Kjo është fjala e Zotit. Jepini kujtdo: një muhamedan, një pagan, një çifut - ai mund të mos e besojë hyjninë e tij, por pasi ta lexojë, ai do të thotë se nuk ka përmbushur gjithçka që është shkruar në të dhe e pranon veten se është mëkatar. Cili farise mund t'i rezistonte ndonjëherë qortimit të Ungjillit? Cili saduceut nuk u drodh nga kërcënimet që përmbante? Dhe një bari i dobët i kishës, që nuk e sundon drejt fjalën e së vërtetës, që nuk kujdeset për kopenë e tij; dhe një gjykatës egoist, që shikon fytyrat e të gjykuarve në vend të së vërtetës; dhe një sundimtar kafshëror që jeton nga shtypja dhe lotët e vartësve të tij; dhe një shërbëtor dinak, që nuk kujdeset për përfitimin dhe nderin e zotërisë së tij; shkurtimisht: çdo mëkatar e sheh qartë mëkatin e tij në fjalën e Zotit. Dhe e gjithë kjo prodhohet nga një, si të thuash, letër ungjillore, e cila synon të dënojë mëkatarët e rëndë. Fryma e mësimit të ungjillit është edhe më akuzuese: më të drejtët, duke depërtuar në të, gjenin gjithmonë mangësi të reja në vetvete, kështu që ndërsa njeriu rritet në virtyt, vetë Ungjilli duket se rritet në kërkesat e tij. Së fundi, ata që nuk mund të lexojnë ose dëgjojnë fjalët e Perëndisë nuk janë pa një akuzues. Në vend të kësaj, shërbehen Sakramentet e Kishës. O ju, që me marrëzi i refuzoni ose i poshtëroni këto organe të hirit të Zotit, mësoni të shihni më mirë në to urtësinë e Perëndisë dhe të mirën e njerëzimit! Më thuaj, si mund të rrënjosim në kombe të tëra të vërtetën e madhe se njeriu është mëkatar nga natyra, dhe për këtë arsye vazhdimisht ka nevojë të pendohet? Në krishterim, kjo e vërtetë e rëndësishme dhe shumë të tjera janë rrënjosur, si të thuash, vetë - përmes sakramenteve. Në hyrjen e çdo personi në botë, Kisha deklaron në pagëzim se ai është një mëkatar; me largimin nga bota, ai përsërit në shenjtërimin e vajit se është mëkatar. Gjatë gjithë jetës së tij, ai i thërret disa herë të gjithë në gjyqin e pendimit dhe thotë: ti je mëkatar! Një pamje e mrekullueshme! Mbreti dhe skllavi i fundit, i urti dhe njeriu i thjeshtë janë hedhur poshtë në këmbët e të Kryqëzuarit dhe në dëgjimin e një personi të tillë ata rrëfejnë mëkatet e tyre! Kush i detyroi miliona njerëz të jenë kaq të sinqertë dhe të kapërcejnë rezervën e tyre natyrore? Vetëm Fryma e Zotit mund ta bindte botën për mëkat aq sa njohja e mëkatit u bë detyrë kombëtare!.. Çfarë mund të themi për bindjet e brendshme të Frymës së Shenjtë në ndërgjegjen e mëkatarëve? Kush prej nesh nuk e ka dëgjuar ndonjëherë këtë qortim? Kush nuk i ka bërë një betim vetes për të përmirësuar jetën e tyre? Kush nuk është penduar vazhdimisht për mos përmbushjen e këtij zotimi? Të paktën Teller ka bërë punën e Tij. Ai mori përsipër detyrën për të nxjerrë në shesh mëkatet tona dhe Ai i zbuloi ato: askush nga ne nuk mund të thotë se ai është i pamëkat. Kjo mjafton për lavdinë e akuzuesit dhe shpëtimin tonë. Ishte një kohë kur e gjithë bota mëkatoi, por nuk e dinte që ishte mëkatare! “Por mëkati, i pallogaritur, nuk është nën ligj” (Rom. 5:13). Tema e dytë e bindjes së Frymës së Shenjtë është mosbesimi i botës në të vërtetën. “Për drejtësi, ndërsa unë shkoj tek Ati im, por ju nuk më shihni” (Gjoni 16:10). E dënuar për mëkat, bota ka gjetur gjithmonë gëzim katastrofik duke hedhur poshtë ose fshehur të vërtetën e Perëndisë (Rom. 1:18). Kështu bëri ai me të vërtetën e hipostazës kur ajo u shfaq në tokë në personin e Birit të Perëndisë. As pastërtia e mësimit, as shenjtëria e Mësuesit Hyjnor, as mrekullitë e kryera prej Tij, asgjë nuk mund ta bindte racën kokëfortë dhe mëkatare se fjalët e jetës së përjetshme po u shpalleshin. Kur Lajmëtari i së Vërtetës, për arsyet më të larta, por të panjohura për botën, denjoi të ngjitej në kryq dhe më pas të fshihej përgjithmonë nga sytë e njeriut, bota e ligë e konsideroi këtë provë vendimtare se vepra e Tij nuk ishte nga Zoti, se feja që Ai shpalli ishte një shpikje njerëzore. Vetë ringjallja e Shpëtimtarit nuk i arsyetoi armiqtë kokëfortë të së vërtetës dhe solli, siç e dimë, përpjekjen e fundit të dëshpëruar - për të errësuar të vërtetën e Perëndisë me shpifje (Mateu 28:13). Kush mund ta priste që nga po këta njerëz që ndoqën me kaq këmbëngulje të vërtetën, shumë shpejt do të bëheshin mbrojtësit e saj dhe do të derdhnin me kënaqësi gjakun e tyre për të? Por aty ku vepron Zoti, asgjë nuk është e pamundur. Akuzuesi mbërrin dhe Saulët fillojnë të predikojnë Ungjillin. Bota dyshoi në të vërtetën e fytyrës së Jezusit: Fryma e Shenjtë tregoi padrejtësinë e këtij dyshimi nga vetë prejardhja e Tij. Të gjithë duhej të pranonin se nëse Shpëtimtari nuk do të kishte qenë ai që tha se ishte, atëherë Perëndia nuk do ta kishte dërguar Ngushëlluesin në emrin e Tij dhe Ngushëlluesi nuk do të kishte vepruar për lavdinë e Tij. Bota nuk e besoi të vërtetën e mësimeve të Jezusit: Fryma e Shenjtë i frymëzoi apostujt që ta shpjegonin këtë mësim në atë mënyrë që mendja më e pabesueshme, kur filloi të gjykonte në mënyrë të paanshme, nuk mund të mos njihte urtësinë më të madhe në të. Bota i konsideroi rregullat e moralit të ungjillit të panevojshme dhe tepër të rrepta: Fryma e Shenjtë tregoi me përvojë se e vërteta e besimit nuk është vetëm pafundësisht më e lartë se drejtësia ligjore, por edhe pakrahasueshme më e këndshme dhe më e lehtë për ata që e kanë atë. Bota hodhi poshtë premtimet e Jezu Krishtit: Fryma e Shenjtë tregoi pandryshueshmërinë e tyre duke përmbushur të gjitha profecitë e lashta për mbretërinë shpirtërore të Mesisë dhe duke u mësuar dhurata të jashtëzakonshme shpirtërore besimtarëve në Jezu Krishtin. Më në fund, fuqia e mrekullive dhe zbulesave të ndryshme të komunikuara nga Fryma e Shenjtë te predikuesit e Ungjillit siguroi që armiqtë më kokëfortë të së vërtetës të mos gjenin më justifikime për mosbesim. Bota e denoncuar kot, në personin e filozofëve paganë, sforcoi përpjekjet e saj të fundit kundër besimit të krishterë; më kot Celsusi, Porfiria, Hierokliu e shteruan veten në kundërshtime: ose duke e reduktuar krishterimin në paganizëm të tyre, ose duke e ngritur paganizmin në krishterim; Më pak se tre shekuj më vonë, veprat e tyre u harruan dhe u shkatërruan dhe Ungjilli i Jezu Krishtit u bë një libër shkollor për të gjithë racën njerëzore. Akuzuesi filloi dhe e përfundoi punën e Tij! E bëra, vëllezër, por nuk e përfundova! Mjerisht, si për ndonjë domosdoshmëri katastrofike, gjithçka që shpërfytyronte botën pagane duhej të përsëritej në krishterim; kështu që nga mesi i të krishterëve do të shfaqen njerëz që me paturpësi pagane hapin buzët dhe mprehin penat kundër së vërtetës së Zotit dhe Ungjillit! Dhe cili shekull nuk i ka parë këta njerëz të mëshirshëm? Cili vend nuk ka vuajtur prej tyre? Sa kohë ka që kur mbretëri të tëra u tronditën nga vorbulla shkatërruese e mosbesimit dhe altarët u kërcënuan me të njëjtin transformim si fronet? Fjala e Zotit, si paralajmërim për besimtarët, madje thotë me vendosmëri se me vazhdimin e ekzistencës së botës, mosbesimi nuk do të pakësohet, por do të shtohet; se, para fundit, armiku i Perëndisë, “duke e ditur se koha është e shkurtër” (Zbul. 12:12), do të ngrejë profetë të rinj të rremë dhe krishtër të rremë dhe do të përpiqet të shkatërrojë vetë emrin e të krishterëve. Me këtë siguri trishtuese, a nuk është kënaqësi, vëllezër, të dini se bota, gjithnjë në luftë kundër së vërtetës së Perëndisë të zbuluar në Krishterim, ka gjetur gjithmonë dhe do ta gjejë gjithmonë Zbuluesin e ligësisë së saj në vetë Shpirtin e së vërtetës; ai besim i shenjtë, me të cilin lumturia jonë e përjetshme është e lidhur pazgjidhshmërisht, nuk i lihet mbrojtjes së njerëzve të dobët, por ruajtjes së Tij, të Plotfuqishmit? Jo! I Gjithëdijshmi parashikoi pabesinë dhe dobësinë tonë në ruajtjen e të vërtetave të Zbulesës, parashikoi që ne, ashtu si izraelitët e lashtë, do t'ua tradhtonim arkën e Dhiatës së Re armiqve tanë; dhe për këtë arsye ai nuk ia besoi më bijve të Levit, por Frymës së Tij të Gjithë Shenjtë. A doni të shihni se si ky Akuzues i madh e bën punën e Tij dhe mbron të vërtetën e besimit dhe Ungjillin që i është besuar kujdestarisë së Tij? Thelloni në historinë e Kishës dhe kjo do t'ju tregojë këtë, do t'ju tregojë se si njerëzit u shfaqën në çdo kohë për të mbrojtur të vërtetën, sesi triumfi i mosbesimit gjithmonë kthehej në turpin e saj, se si përpjekjet më të dëshpëruara kundër Kishës së Krishtit u zgjidhën në hiç. Pas kësaj, armiqtë e rinj të së vërtetës le të shterojnë veten duke shpifur për besimin: kjo do të vërtetojë vetëm se ata ishin "të paracaktuar nga e vjetra për... dënim" (Juda 1:4) dhe shkatërrim: ata që kanë besim pak do të tundohen, por depozita e besimit do të mbetet e paprekshme. Le të vijnë ato kohë fatkeqe kur vetë shërbëtorët e fjalës, të lëkundur nga frika ose fitimi, tradhtojnë të vërtetën; Edhe kjo tradhti nuk është e tmerrshme për besimin: Fryma e Shenjtë do të gjejë mbrojtësit e saj; Ai do t'i krijojë ato nëse është e nevojshme. Apostuj të rinj do të shfaqen dhe, të frymëzuar nga Fryma e së vërtetës, do të dalin me gëzim për të luftuar kundër mbretërisë së errësirës. Ata do t'i bëjnë ballë opinioneve vazhdimisht në ndryshim të botës me pandryshueshmërinë e vazhdueshme të besimit të ungjillit; gabimet e tij të ndryshme do ta detyrojnë atë të vajtojë për unitetin e rrëfimit apostolik; Rregullat e tij të liga do të turpërohen nga shenjtëria e moralit të krishterë. Kështu, kur gjinitë dhe llojet e ligësisë, si hije, do të vijnë e do të kalojnë, do të shtohen e do të zvogëlohen në drejtim të dritës së besimit, Kisha e Shenjtë Katolike dhe Apostolike do të qëndrojë e palëvizur mbi gurin e themelit, “duke pasur këtë vulë: Zoti që ekziston e njeh Atë!”. (2 Tim. 2:19). Tema e tretë dhe e fundit e bindjes së Frymës së Shenjtë është gjykimi i botës. Dhe për gjykimin, "sepse princi i botës është i dënuar" (Gjoni 16:11). A ju kujtohet, vëllezër, çfarë gjykimi shpalli bota kur Biri i Perëndisë u shfaq në të për të shkatërruar veprat e djallit? Ai e quajti bashkëpunëtor të princit të errësirës Atë që jetoi dhe vdiq për të vërtetën dhe lavdinë e Perëndisë: “me anë të Beelzebubit do t'i dëbojë demonët” (Mateu 12:24); dhe e paraqiti veten dhe zonën e tij të mëkatit në formën e Mbretërisë së Perëndisë, të kërcënuar nga rreziku i Jezu Krishtit. Domethënë, drita quhej errësirë ​​dhe errësira u quajt dritë, ferri u quajt parajsë dhe parajsë u quajt ferr! A mund të ketë një transformim më të madh të së vërtetës dhe gjykimit - e pavërteta, më e rënda e kësaj të pavërtete? O Shpirt i së Vërtetës, nxito ta denoncosh këtë gjykim të paligjshëm të botës; le të ndiejë paanshmërinë e gjykimit Tënd; Zbuloni përpara fytyrës së universit se “gjithçka që është në botë, epshi i mishit, ... epshi i dëshirës dhe krenaria e jetës, nuk është nga Ati” (1 Gjonit 2:16), por nga princi i botës - djalli! Por si ta realizojmë këtë qortim? Për këtë, do të ishte e nevojshme që njerëzit paqedashës të provonin ashpërsinë e gjykimit që i pret, për t'i bërë ata edhe tani të përjetojnë se nuk ka një fund të "të mirës dhe të së keqes... atij që ha dhe atij që nuk ha" (Ekl. 9:2). Por Fryma e Shenjtë, ashtu si Biri i Perëndisë, që e zbriti Atë nëpërmjet meritave të Tij, nuk vjen për të shkatërruar dhe ndëshkuar, por për të korrigjuar dhe shpëtuar botën. Pra, çfarë? A do të mbetet gjykata e paligjshme e botës pa u dënuar? Jo, akuzuesi human gjen një mjet për të kryer punën e Tij; Ai i dënon paqedashësit, por jo në personin e tyre, për t'u dhënë kohë të penduarve të dënuar, por në shefin dhe kokën e tyre, të cilit ata i imitojnë dhe i shërbejnë, në djallin: "dhe për gjykimin, sepse princi i kësaj bote është i dënuar" (Gjoni 16:11). Në fakt, vëllezërve, farisenjve të korruptuar, që panë veprimet e para të Jezu Krishtit, mund t'u thuhej ende se ato nuk ishin kryer për Frymën e Perëndisë, por për Beelzebubin. Por a ishte e mundur të mbështetej kjo shpifje pasi krishterimi filloi të përhapet dhe të rrëzojë idhujt dhe perënditë e rreme kudo? Atëherë, me domosdoshmëri, të gjithë panë se Biri i Perëndisë erdhi vërtet për të shkatërruar veprat e djallit. Çfarë humbjesh, çfarë turpi nuk duroi ky armik i Zotit dhe i njerëzve? I dëbuar nga zemra nga hiri i Frymës së Shenjtë, ai u dëbua në mënyrë solemne nga idhujt, të cilët, me përhapjen e krishterimit, të gjithë heshtën, nga kishat dhe kishat, të cilët ose u shkatërruan ose u kthyen në kisha të Zotit të vërtetë. Më në fund, sikur në një provë më të dukshme dhe private të fitores universale të padukshme të Jezu Krishtit mbi djallin, Fryma e Shenjtë i dha secilit prej të krishterëve kryesorë fuqinë për të dëbuar demonët me një fjalë. Edhe vetëm emri i Jezusit, i shqiptuar nga kushdo, ndonjëherë e dëboi djallin. Pra, ky armik i fuqishëm më parë u bë i dobët dhe i parëndësishëm! Ai, siç tha një baba i kishës, ishte atëherë si një gjarpër i ngordhur pa thumb, i cili u jepet fëmijëve për argëtim. Për mbrojtësit e krishterimit, një turp i tillë publik i djallit shërbeu si provë kombëtare e hyjnisë së besimit të krishterë. "Pitia juaj," thanë ata në veshët e Senatit dhe të popullit romak, "ka heshtur, Apolloni juaj ka mbetur pa fjalë. Pse? Sepse ata nuk e thanë vetë, se djalli banonte në to. Ai u dëbua nga Jezu Krishti dhe tani ju keni humbur perënditë tuaja; Po, ju e dini se nuk ka Zot tjetër përveç Atij që të krishterët adhurojnë." Në fakt, sado e zemëruar dhe e hidhur ishte bota e lashtë kundër krishterimit, me kalimin e kohës u bë plotësisht e qartë se shkatërrimi i idhujve dhe çdo gjëje idhujtare është lavdërimi më i mirë për krishterimin. Së shpejti, paganët më të vrazhdë filluan të përçmojnë ata idhuj që nuk mund të mbroheshin kundër fuqisë së padukshme të Kryqit. Por, duke parë turpin e djallit, bota duhej të kuptonte në këtë turp diçka më të madhe dhe më të rëndësishme. Në dënimin e princit të botës qëndron dënimi i vetë botës, në fatin e tmerrshëm të sundimtarit të errësirës përshkruhet një herë e përgjithmonë fati i ardhshëm i gjithë rajonit të errësirës. “Dhe për gjykimin, sepse princi i botës është i dënuar” (Gjoni 16:11). Pra, njerëzit e përkushtuar ndaj botës dhe mishit - pavarësisht se cilës kohë dhe vend i përkisni - dijeni se Fryma e Shenjtë, nga dashuria e Tij për njerëzimin, është i kënaqur t'ju bind përsëri për mëkatin dhe të vërtetën; por mos prisni një qortim të ri gjykimi: Ai ju ka treguar një herë e përgjithmonë fatin tuaj të ardhshëm në kokën tuaj, princi i paqes. Ti që nuk e di, ose nuk dëshiron ta dish, çfarë do të ndodhë me mëkatarët përtej varrit, që dyshojnë në të vërtetën e Zotit dhe ekzistencën e mundimit, shiko kokën tënde - princin e paqes dhe mëso të vërtetën prej tij. Atë që ju nuk e besoni, ai tashmë e duron, duke ju treguar kështu se ju do ta duroni të njëjtën nëse nuk largoheni nga mosbesimi. Ju, të krishterë gojorë, që mendoni se për shpëtim mjafton të besoni siç besuan etërit, dhe të mos bëni drejtësinë e etërve, të mos përmbushni ligjin e dashurisë, dëgjoni akuzën: "Princi i botës është i dënuar!" Dhe ai beson se Zoti ekziston, i njeh të vërtetat që ai kundërshton më mirë se ju dhe di si ta shndërrojë veten në një Engjëll Dritash më dinake se ju; por, për shkak se ai nuk ka dashuri, ai është i dënuar! Ju, dashamirës imagjinarë të njerëzimit, që bërtisni se mëshira e Krijuesit është e pakufishme, se Ai nuk mund të dërgojë asnjë mëkatar të vetëm në zjarrin e përjetshëm, dëgjoni qortimin: "Princi i botës është i dënuar!" Mirësia e Zotit, e barabartë me të gjithë, nuk i kurseu krenarët; Dinjiteti i tij i lartë midis krijesave - ai ishte një Kryeengjëll - nuk e pengoi atë që t'i nënshtrohej ekzekutimit të përjetshëm. Ju, që nuk mund ta kuptoni se si një qenie racionale do të mundohet përgjithmonë nga mundimi dhe nuk do të pendohet kurrë, nuk do të drejtoheni në mëshirën e ndëshkuesit, do të shikoni princin e botës dhe nga kokëfortësia dhe hidhërimi i tij dijeni se për qeniet morale ekziston një ekstrem i tmerrshëm mëkati, për të cilin, pasi ka kaluar, ata nuk kthehen. Ashtu si ai, çdo mëkatar mund dhe duhet të shohë gjykimin dhe ndëshkimin e tij te princi i paqes. Kapitulli dënon të gjithë trupin; në personin e sundimtarit, i gjithë rajoni i errësirës është i mallkuar. Dhe a nuk është kjo arsyeja pse, meqë ra fjala, vëllezër, bota është rebeluar gjithmonë me kaq kujdes kundër mësimeve për ekzistencën e djallit? I pakënaqur, ai ndjen se fati i shpirtit të ligësisë është i lidhur ngushtë me fatin e tij, dhe ky është burimi i mosbesimit të tij! Duke ndërmjetësuar për djallin, ai mbrohet. "Dhe për gjykimin, sepse princi i botës është i dënuar." Kështu u krye dhe po realizohet bindja e Frymës së Shenjtë mbi botën! Bota është e dënuar për mëkat, të cilin nuk e njeh, në të vërtetën, të cilën e refuzon, në gjykim, të cilin e shndërron. Ky qortim, pasi filloi në Eden, do të përfundojë në Sion. Ai përfshin të gjitha epokat dhe të gjithë popujt. Llojet e tij janë po aq të panumërta sa janë të panumërta rrugët e urtësisë dhe plotfuqishmërisë së Zotit. E gjithë historia e Kishës, madje e gjithë historia e racës njerëzore, është historia e kësaj bindjeje. Dhe kushdo që vendos t'i shikojë të gjitha ngjarjet nga kjo anë dhe në këtë frymë, do të gjejë vazhdimisht arsye të reja për të nderuar veprimet e Shpirtit Akuzues, i Cili nuk lë asnjë mjet të vetëm për ta kthyer racën njerëzore mëkatare nga errësira në dritë, nga mbretëria e Satanit në Zotin. Koha për të pyetur tani është: çfarë bën bota nga bindja e Frymës së Shenjtë? Çfarë po bëjnë njerëzit? Çfarë bëmë unë dhe ti, dëgjues? Si ta përdorim këtë qortim? A e dëgjojmë gjithmonë, a e dëgjojmë gjithmonë? A e mbajmë mend të paktën që kemi një Teller? Tani," thirri Shpëtimtari, duke paralajmëruar ardhjen e Akuzuesit, "tani është gjykimi i botës" (Gjoni 12:31). A nuk duhet të themi akoma më shumë, vëllezër, se tani, pas ardhjes së Akuzuesit, tani është gjykimi i botës sonë? Çfarë mungon për gjykimin, Zoti, kush është gjykatësi i Tij? Gjaku për ne, është këtu dëshmitari, ndërgjegjja jonë. Pra, tani, tani, gjykimi i jepet botës sonë, jo asaj që është jashtë nesh, por që është brenda nesh, në shpirtin tonë, botës së mendimeve, dëshirave, pasioneve tona. Çfarë po të themi, dëgjues, në këtë gjyq? Çfarë kemi bërë nga dashuria e Perëndisë Atë, nga hiri i Jezu Krishtit, nga bashkësia e Frymës së Shenjtë? A duhet të themi se e pranojmë se jemi mëkatarë, por ku janë frytet e pendimit? Le të themi se ne besojmë në Ungjill, por ku janë frytet e besimit? A duhet të themi se e mohojmë princin e errësirës dhe gjithë shërbesën e tij, por pse mbetemi në rajonin e errësirës, ​​pse bëjmë veprat e errësirës? Çfarë duhet të respektohet më shumë në gjykatë: fjalët apo veprat tona; besim imagjinar, apo mosbesim aktiv? Bota e lashtë u ekspozua dhe u gjykua se ishte armiqësore ndaj besimit të krishterë: pyetja është, a është vendosur në zemrat tona fitorja e krishterimit mbi botën? A kanë rënë idhujt në të? A është shuar zhurma e pasioneve? A ndodhi tek ai ai ndryshim shpëtimtar i mendimeve dhe ndjenjave, ajo lindje e re, pa të cilën është e pamundur të shihet "Mbretëria e Perëndisë" (Gjoni 3:3), pa të cilën emri i një të krishteri është një titull kot? - Ah, sikur ne, duke mbajtur në buzë emrin e Krishtit, ta errësojmë me jetën tonë; nëse, duke hequr dorë nga armiku i Tij me fjalë, e imitojmë atë në veprat tona: atëherë tani nuk është vetëm gjykimi, por edhe dënimi i botës sonë. Do të ishte më mirë për ne të mos dinim asgjë për Shëlbuesin se sa ta kishim njohur atë, të mos përmbushnim atë që Ai urdhëroi; Do të ishte më mirë për ne të ishim jashtë Mbretërisë së Hirit dhe të bënim vepra të drejtësisë natyrore, në vend që, pasi të kishim marrë hirin e Frymës së Shenjtë, të bënim jetën e taksambledhësve dhe paganëve. Akuzuesi do të "justifikohet në fjalët e tij": Ai ka bërë gjithçka për këshillën tonë; dhe prandaj ai do të fitojë, “duke na gjykuar gjithmonë” (Ps. 50:6). Por çfarë do të na kushtojë fitorja e Tij atëherë? Tani Ai na mund për ne; atëherë Ai do të na pushtojë për Vete; tani fitorja e Tij është shpëtimi ynë i përjetshëm; atëherë do të përbëjë dënimin tonë të përjetshëm. Pra, “tani, ndërsa ka kohë, të mos i ngurtësojmë zemrat tona” (Hebrenjve 3:15); le ta zbatojmë dëgjimin e zemrave tona për bindjen e Shpirtit të Shenjtë dhe le të përpiqemi t'i dorëzohemi udhëheqjes së Tij. “Le të djersisim” (Hebrenjve 4:11), sepse, me gjithë shpirtgjerësinë e Tij, Akuzuesi nuk e lë pa ndëshkuar kokëfortësinë dhe neglizhencën; Ai qorton me butësi për një kohë të gjatë, por kur ata që qortohen abuzojnë me mëshirën e Tij, atëherë butësia shndërrohet në ashpërsi. Kur mëkatarët vazhdojnë të këmbëngulin në mëkatet e tyre pas kësaj, atëherë bindja e Frymës së Shenjtë, sipas fjalëve të profetit, kthehet në një lloj armiqësie kundër tyre. Para se ata të largoheshin nga akuzuesi, tani Ai largohet prej tyre; Përpara se t'i rezistonin Atij, atëherë Ai vetë, me sa duket, u vendos pengesa në rrugën e tyre, nuk bekon ndërmarrjet më të lavdërueshme, në mënyrë që ata të mësojnë të mos abuzojnë me dhuntitë e Tij. Më në fund, kur kjo mundësi e fundit mbetet pa fryt, Fryma e Shenjtë e lë mëkatarin në vete. A e dini, vëllezër, çfarë do të thotë të jesh i braktisur nga Fryma e Shenjtë?.. Zoti na ruajtë që dikush prej nesh ta dijë vërtet këtë! Pra, përderisa ka kohë, le t'i dorëzohemi udhëheqjes së Frymës së Shenjtë dhe të përfitojmë nga bindja e Tij shpëtuese. Për akuzuesin, Shpirtin e së vërtetës, ne jemi po aq pak të aftë të përfitojmë nga qortimi Yt, po aq sa jemi pak të denjë për ngushëllimin Tënd! Ti vetë, o i Gjithëmiri, eja dhe bano në ne, na ekspozo dhe, duke na ekspozuar, na pastro nga çdo fëlliqësi, dhe kështu na shpëto shpirtin! Amen. Fjala e katërt në ditën e zbritjes së Shpirtit të Shenjtë “Fryma e Shenjtë është, është gjithmonë dhe do të jetë” 22 Sado e gëzueshme të jetë, vëllezër, kjo ditë e sotme, sado i ndritshëm të jetë triumfi që tani kremtohet nga Kisha; por, nëse e krahasojmë festën tonë aktuale me atë Rrëshajë apostolike, atëherë në zemër lind një lloj ndjesie e trishtuar. Atje Ngushëlluesi zbulon praninë e Tij në mënyrë të dukshme dhe solemne: stuhia dhe zjarri shërbejnë si lajmëtarë të Tij dhe në dhomën e sipërme të Sionit përsëriten mrekullitë e Sinait; këtu, lutjet tona të dobëta drejtuar Atij, të Plotfuqishmit, duhet të depërtojnë përmes kësaj çatie, e cila mbetet gjithmonë e mbyllur mbi kokat tona, dhe ne, pa pasur asnjë shenjë shqisore nga lart, jemi të detyruar të sigurojmë veten se Ai, i Gjithëmiri, na dëgjon dhe është i pranishëm mes nesh. Atëherë predikuesit e Ungjillit, duke qenë të pajisur me fuqi nga lart, papritmas u bënë të aftë të kuptonin dhe të shpallnin në veshët e gjithë botës urtësinë e fshehur në Zotin; dhe i shkurtër, joartificial, por plot forcë dhe shpirt, transmetimi i tyre ktheu fise dhe popuj të tëra drejt Krishtit, duke i detyruar ata të refuzojnë perënditë e rreme, të braktisin paragjykimet, të pushtojnë aftësitë dhe pasionet; Tani, shërbëtorët e fjalës duhet, nëpërmjet studimit të vështirë dhe të gjatë, të fitojnë informacion për t'u komunikuar të tjerëve konceptet e duhura të besimit; dhe, pavarësisht nga të gjitha ndihmat e artit, me gjithë përpjekjet e xhelozisë, bisedat e tyre më të gjata dhe elokuente shpesh nuk mund të kthehen në të krishterë të vërtetë edhe ata që kanë lindur dhe janë rritur në thellësi të krishterimit. Ky kontrast nuk do të ishte aq i trishtuar nëse bollëku i jashtëzakonshëm i dhuratave shpirtërore në kohët e lashta do të ishte fati i vetëm i apostujve, bashkëpunëtorëve dhe pasardhësve të tyre të parë. Të destinuar për shërbim të jashtëzakonshëm, mbarëbotëror, të vështirë, ata kishin nevojë edhe për dhurata të jashtëzakonshme, ndihmë urgjente. Por në Kishën Apostolike, të gjithë, nga i pari tek i fundit, ishin të mbushur me dhurata të mrekullueshme. "Secili", kështu e përshkruan apostulli Pal Kishën e Korinthit, "secilit i jepet veprimi i hapur i Shpirtit për përfitim: një... fjala e mençurisë - aftësia për të shprehur me fjalë objektet më të larta të mençurisë së krishterë; për një tjetër, fjala e dijes është dhurata e të kuptuarit aktiv të të vërtetave të besimit dhe përdorimit të tyre në jetë; për një tjetër, besimi është besim i patundur në vërtetësinë e bekimeve të së ardhmes së padukshme dhe, si rrjedhojë e kësaj, durim dhe guxim; të tjerëve, dhurata shërimi - sëmundje fizike dhe mendore; për një tjetër, veprimet e forcave janë produkt i fenomeneve të tilla që tejkalojnë të gjitha forcat njerëzore; "tek një profeci tjetër" - një parashikim i së ardhmes, një shpjegim i të vërtetave të besimit, përmes krahasimit të së tashmes me të kaluarën dhe të ardhmen; një tjetër dallim ndërmjet shpirtrave të vërtetë dhe të rremë dhe zbulimeve të tyre; përndryshe gjuhë të ndryshme - aftësia për të folur gjuhë të ndryshme pa i mësuar ato; interpretimi i gjuhëve tjetrit” është dhuntia për të shpjeguar në një gjuhë të njohur atë që thuhet nga dikush në një gjuhë të panjohur (1 Kor. 12:5-11). Prandaj, kur të krishterët korintas mblidheshin në kishë për t'u lutur, atëherë, sipas dëshmisë së të njëjtit apostull, secili prej tyre kishte ose një psalm të ri të frymëzuar nga Fryma e Shenjtë, ose një mësim të ri, ose një gjuhë të re, ose një zbulesë të re, ose një interpretim të zbulesave të mëparshme. Gjëra të ngjashme ndodhën në të gjitha kishat e tjera të krishtera. Në Efes, kur Pali mbërriti për herë të parë atje, kishte disa dishepuj që quheshin të krishterë dhe nuk kishin dhunti shpirtërore; por menjëherë u zbulua se ata u pagëzuan vetëm nga Pagëzimi i Gjonit dhe jo nga Krishti, dhe kjo mangësi u plotësua menjëherë me vënien e duarve mbi ta nga Shën Pali; pas së cilës ata, si të krishterët e tjerë, filluan të flisnin në gjuhë dhe të profetizonin (Veprat e Apostujve 19:1–7). Me të vërtetë, vëllezër, ajo fjalë ngushëlluese e premtimit u përmbush atëherë: “Dhe do të ndodhë në ditët e fundit... Unë do të derdh Frymën tim mbi çdo mish” (Veprat e Apostujve 2:17). Dhe tani? Ne nuk guxojmë të mendojmë se edhe tani ky premtim nuk ka efektin e tij të mëparshëm te asnjë prej të krishterëve. Kush mund ta dijë se çfarë po ndodh në të gjithë Kishën e Krishtit, e cila është e shpërndarë në mbarë botën, e mbledhur nga të gjitha gjuhët, fiset dhe fiset, dhe në anëtarët e saj më të zgjedhur, në veprimet dhe talentet e tyre, njihet nga i vetmi Njohës i Zemrës? Por, nga ana tjetër, përvoja e përjetshme dhe universale na shtyn të pranojmë si të vërtetë se edhe nëse sot dhuratat e mrekullueshme ekzistojnë ende gjetkë; pastaj në një masë të varfër, pa dukshmërinë, universalitetin dhe plotësinë me të cilën u shfaqën në epërsinë e Kishës. Çfarë do të thotë kjo? Pse të krishterët e parë ishin kaq të pasur me dhuratat e mrekullueshme të Frymës së Shenjtë, por ne nuk i kemi ato? A nuk është kjo një shenjë se Fryma e Shenjtë është tani shumë më pak e favorshme ndaj Kishës së Krishtit? A nuk e braktisi Ai madje për mëkatet dhe ligësinë e të krishterëve? Këto pyetje janë aq afër festës së vërtetë dhe aq të rëndësishme në vetvete, sa nuk mund të mbeten pa zgjidhje. Por kush është në gjendje t'i zgjidhë ato siç duhet? Për t'i siguruar të tjerët për realitetin e pranisë së Shpirtit të Shenjtë në Kishë, së pari duhet të ndjehet gjallërisht prania e Tij në zemrën e tij; dhe një ndjenjë e tillë ka më shumë të ngjarë të shprehet me heshtje sesa me sharje. Për të shpjeguar më saktë se përse Fryma e Shenjtë, ndërkohë që vazhdon të sundojë Kishën e Krishtit dhe të banojë në të, nuk u jep, megjithatë, dhuratat e Tij të mrekullueshme anëtarëve të saj, për këtë qëllim duhet të ketë një nga ato gjuhë zjarri që tani qëndron mbi apostujt. Kështu, me gjithë rëndësinë e pyetjeve të mësipërme, ne, për shkak të dobësisë së të kuptuarit tonë të gjërave shpirtërore, do të duhej t'i linim ato pa zgjidhje, nëse nuk do të kishim në këtë rast një me përvojë, mund të thuhet, të ngritur nga vetë Fryma e Shenjtë, udhëheqës - Shën Krizostomi, i cili në kohën e tij, sepse në kohën e tij nuk kishte më shenja të mrekullueshme për dëgjuesit e tij, zgjidhte të njëjtat pyetje për dëgjuesit. Le të ndjekim udhëheqjen e tij. Sipas Shën Krizostomit, nuk duhet pikëlluar dhe ankuar se shenjat e dukshme dhe të prekshme të mrekullueshme të Shpirtit të Shenjtë nuk janë më në Kishë; Madje mund të gëzohet që ata janë ndalur dhe ta konsiderojnë një nder për Kishën. "Nuk duhet pikëlluar" sepse dhuratat e mrekullueshme që ekzistonin në kohët e lashta nuk u sollën shpëtim njerëzve, por një jetë të mirë të shpëtuar dhe gjithmonë mund të shpëtojë pa to. “Ne mund të gëzohemi” sepse ekzistenca e shenjave të dukshme shqisore ishte, ndër të tjera, pasojë e dobësisë dhe fëmijërisë shpirtërore të shumë të krishterëve të parë në besim; dhe ndërprerja e tyre është një shenjë e forcës dhe pjekurisë shpirtërore të Kishës së Krishtit dhe u ofron anëtarëve të saj një mundësi për merita më të mëdha në besim. Në të vërtetë, vëllezër; nëse nga duhet të fillohet të gjykohet rëndësia apo pa rëndësia e posedimit të shenjave të mrekullueshme shqisore, atëherë saktësisht me sa kontribuan ato në shpëtim? Ky është i vetmi rregull i vërtetë. Pra, a varej çështja e shpëtimit në ndonjë mënyrë nga shenjat e mrekullueshme shqisore, nga profecitë, nga vegimet, nga shërimet, nga njohja e gjuhëve? Aspak. Dhe, së pari, siç vë në dukje Shën Gojarti, ka pasur shenjtorë të mëdhenj që nuk kanë bërë asgjë të mrekullueshme, të paktën janë bërë njerëz të mëdhenj të drejtë para se të fillonin të ishin mrekullibërës. "Çfarë shenje," pyet ai, "a krijoi Gjoni kaq shumë qytete që e tërhoqën te vetja? Sepse asgjë nuk është e mrekullueshme, dëgjoni ungjilltarin duke thënë: Gjoni mos bëni asnjë shenjë të vetme. Nga erdhi Elia kaq mrekullisht? A nuk është nga guximi ndaj mbretit? A nuk është nga zelli për Perëndinë? A nuk është nga mungesa e pasurisë? A nuk është nga mungesa e pasurisë dhe shenja për të gjithë? A nuk është nga njeriu yt? Tani e tutje, kur Jobi bëri ndonjë shenjë, djalli nuk u tmerrua, por një jetë e shkëlqyeshme dhe durim i patundur, kur Davidi ishte ende i ri, duke i thënë: "Unë e gjeta Davidin, birin e Isait, një njeri pas zemrës sime, 13:22 Të gjitha këto nuk u kryen me anë të shenjave të mrekullueshme, por me përçmim të pasurisë, përbuzje të lavdisë dhe çlirim nga gjërat e kësaj bote. Nëse nuk do ta kishin këtë dhe do të ishin skllevër të pasioneve, atëherë edhe sikur të kishin ringjallur të vdekurit e numëruar, jo vetëm që nuk do të kishin përdorur asgjë, por do ta kishin imagjinuar veten si të bukurat.” "Deri kur," përfundon mësuesi me gjuhën e artë, "të pretendojmë të krijojmë mrekulli për dembelizmin tonë? Kjo fytyrë shenjtorësh nuk shkëlqeu me mrekulli! 23. Nga ana tjetër, konstatojmë se shumë veta, duke zotëruar dhuntinë e mrekullive, jo vetëm që nuk dinin të nxirrnin ndonjë përfitim shpirtëror prej saj, por edhe u zhdukën plotësisht. Një shembull i tmerrshëm i kësaj është Juda! Askush nuk dyshon se ai, si apostujt e tjerë, bënte mrekulli: shëronte lebrozët, dëbonte demonët dhe ndoshta ringjalli të vdekurit; dhe, megjithatë, ai humbi jo vetëm apostullimin, por edhe shpirtin e tij! Mrekullitë nuk e shpëtuan, sepse ai lejoi që demoni i lakmisë ta pushtonte, u bë tatem dhe e tradhtoi Mësuesin e tij. Dhe që jo vetëm Juda vdiq dhe ndoshta do të vdesë me mrekulli, është e qartë nga fakti se në Gjykimin e Fundit, sipas dëshmisë së Vetë Shpëtimtarit, shumë do t'i thonë Gjykatësit: "Zot, Zot, a nuk profetizuam në emrin Tënd dhe në emrin Tënd i dëbuam demonët dhe në emrin Tënd kemi krijuar shumë fuqi të fuqishme?" (Mateu 7:22). Sa shumë mrekulli! Çfarë shenjash! E megjithatë, çfarë do t'u thotë Zoti atyre? “Mos më shumë se unë ju kam njohur, largohuni nga unë, ju që bëni paudhësi” (Mateu 7:23). Fjalët janë krejtësisht të papritura! Vendimi është i tmerrshëm, por plotësisht i drejtë! "Ata do të befasohen," argumenton Krizostomi, "për shkak se kanë bërë mrekulli të tilla, ata mundohen: ju nuk jeni të habitur. Sepse çdo hir është dhënë: ne duhet të vuajmë në të njëjtën mënyrë; përkundrazi atyre që i nderuan aq shumë, sikur të mos ishin të denjë për t'u dhënë hir, ishin mosmirënjohës dhe të pandjeshëm" 24. Pra, nëse do të kishte shenjtorë të mëdhenj që nuk zotëronin dhuratën e mrekullive, dhe nëse disa nga ata që e zotëronin këtë dhuratë humbën, nëse ndonjëherë u jepej të ligjve dhe të pabesëve, atëherë a nuk është e qartë, vëllezër, se shpëtimi ynë nuk varet aspak nga zotërimi i dhuratave të mrekullueshme? Dhe nëse po, atëherë nuk ka asnjë arsye të mirë për t'u trishtuar, duke mos parë më mrekullibërës mes të krishterëve. Ekziston vetëm një mrekulli, dështimi i së cilës duhet të brengosemi gjithmonë për ne, ky është korrigjimi i së keqes sonë nga natyra, zemra, ripërtëritja e jetës sonë, ringjallja shpirtërore; por për të kryer këtë mrekulli, e cila është e nevojshme për secilin prej nesh, Providenca ka bërë gjithçka që është e nevojshme, kështu që na takon tërësisht ta përjetojmë atë vetë. "Gjëja kryesore e së mirës," argumenton Shën Krizostomi, "domethënë ato dhurata të Frymës së Shenjtë, pa të cilat shpëtimi ynë është i pamundur - ne imamët jemi dhurata pagëzimi; të gjitha duke pranuar faljen e mëkateve, shenjtërimin, bashkimin e Shpirtit, lindjen e bijve, trashëgiminë e jetës së përjetshme? Mos kërkoni atë që nuk është atje, përdorni atë që është atje. “Imashi besimi, shpresa, dashuria dhe ajo e përjetshme. Kërkoni, pra, këto: këto janë shenja të mëdha” 25. Më shumë, në fakt. Të gjitha dhuratat e mrekullueshme nuk mund të zëvendësojnë një virtyt; përkundrazi, një virtyt është mjaft i fortë për të shpërblyer të gjitha shenjat. “Edhe sikur të flas në gjuhët e njerëzve dhe me gjuhët e engjëjve”, shkruan Apostulli Pal për veten e tij, “nëse flas profeci dhe di të gjitha misteret dhe çdo zgjuarsi, dhe nëse flas gjithë besimin, sikurse kam lënë prapa malet, nuk jam imam dashurie, nuk jam asgjë” (1 Kor. 13:1-2). Kjo është ajo që do të thotë një dashuri! Ata do të na kërkojnë në Gjykimin e Fundit Botëror, ku do të bëhet llogaria përfundimtare në dhuratat e Zotit që na janë dhënë, dhe në atë që kemi bërë prej tyre - dashuri, them unë, ata do të kërkojnë secilin prej nesh atëherë, dhe jo mrekulli, jo shenja. “Ejani, të bekuar nga Ati im”, thotë Gjykatësi i drejtë i Plotfuqishëm, “trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju” (Mateu 25:34). Për çfarë? A ishte kjo sepse ata ringjallën të vdekurit, dëbuan demonët, profetizuan dhe bënë mrekulli? Jo, por sepse, duke parë Shpëtimtarin e tyre në nevojë në personin e vëllezërve të tij më të vegjël, ata i shërbyen: ushqeheshin të uriturit, veshën lakuriqët, vizitonin të sëmurët, sillnin të huajt në shtëpi. Asnjë fjalë për mrekullitë, por gjithçka për veprat, për jetën, për dashurinë. “Nuk duhet të kërkosh shenja, - përfundon Shën Gojarti, - por për shëndetin e shpirtit. Edhe sikur nga çnjerëzimi të marrësh lëmoshë, zgjate dorën të thatë, edhe po të largohesh nga turpi, erdhe në kishë, ia korrigjove këmbën atij që çalonte, po t'i largosh flokët nga mirësia e të huajve, po t'i hapësh sytë nga mirësia e të huajve. Psalmet, - memece, keto jane mrekullite me te medha 26. "Por shenjat e lashta," do të thotë dikush, "ishin shumë të dobishme për konvertimin e jobesimtarëve; prandaj ka arsye për të vajtuar ndërprerjen e tyre, nëse jo për veten, atëherë për të tjerët." Zelli për të mirën e të tjerëve është i lavdërueshëm! Dhimbje e denjë për një të krishterë! Por a e dini se çfarë? Nëse kjo pikëllim dhe kjo xhelozi nuk do të mbeteshin vetëm në fjalët tona, por do të shpreheshin gjithmonë me veprime, atëherë shumë kohë më parë, ndoshta, nuk do të kishte mbetur asnjë pagan pa mrekulli. "Grekët", sipas Shën Goldostomit, "nuk udhëhiqen në besim nga shenja si jeta jonë". "Për ata që krijojnë shenja," vazhdon ai, "shumë herë i mashtrojnë njerëzit, por nuk mund të qortojnë një jetë të pastër. Ne jemi fajtorë, dhe jo mungesa e mrekullive, për faktin se mbeten në gabim. Sepse, megjithëse fillojnë të lënë pas dore dogmat e tyre të lashta dhe duket se i admirojnë tonat, ata jetojnë jetën e tyre për hir të njerëzve tanë. e bënë edhe këtë), por ata kërkojnë dëshmi të së vërtetës nga veprat dhe me drejtësi. Kur sheh dikë që është lakmues, duke vjedhur dhe me bashkëfshatarët e tij, sikur të trajtojë me kafshë, po të njëjtin që është urdhëruar të dojë armiqtë e tij, ai do të imagjinojë gënjeshtrën që do të thuhet. Më trego, thotë ai, besimin nga veprat e tua; por ne nuk e kemi këtë; dhe aq më tepër, duke na parë më mizorë se kafshët që mundojnë fqinjët tanë, na quan murtajë në univers. Kjo i mban prapa grekët dhe nuk i lejon ata të bashkohen; Për këtë arsye, ne do të pranojmë dënimin për këta njerëz” 27. Për këtë, pra, është fjala për rënien e moralit tek të krishterët, që i josh jobesimtarët, që ne të pikëllojmë, e jo se ne nuk kemi shenja për kthimin e tyre. Le të bëjmë për shpëtimin e tyre atë që varet nga ne: dhe Zoti me siguri do të bëjë atë që varet nga Ai, dhe pa dyshim që ne nuk e dimë se si e bën këtë. "Kështu qoftë," do të thonë ata, "ne nuk duhet të brengosemi për ndërprerjen e shenjave të mrekullueshme; por do të ishte marrëzi të gëzoheshim për këtë. A është e mundur të krahasohen kohët tona të varfëra me atë kohë të bekuar, kur Kisha e Krishtit, e stolisur me dhuntinë e mrekullive, me sa duket i tregoi mbarë botës se ajo ishte nusja e zgjedhur e Dhëndrit qiellor? Jo vetëm që mund të krahasohet, por, pikërisht në raport me shenjat, në një farë mënyre edhe duhet t'i japë përparësi kohëve tona ndaj të lashtëve. Le të shqyrtojmë në mënyrë të paanshme arsyet e shenjave të mëdha shqisore në Kishën Apostolike dhe e vërteta do të zbulohet vetë. Le të pyesim, së pari, pse u kryen kaq shumë mrekulli në fillim të krishterimit? – A i zbriti nga parajsa përsosmëria e njerëzve që jetuan atëherë? Jo, jo perfeksioni, por nevoja. Atëherë duhej të ndodhte një nga revolucionet e mëdha morale, një besim i ri do të futej mes njerëzve. "Dhe kudo," vë në dukje Shën Gojarti, "nëse dëshiron të ndodhë diçka e çuditshme dhe e mahnitshme, ose futet një mënyrë e re jetese, Zoti zakonisht krijon shenja, duke u dhënë garanci për fuqinë e Tij atyre që e kanë atë për të pranuar ligjet e Tij. Kështu, kur deshe të krijoje njeriun, në fillim krijove të gjithë botën, dhe më pas ligji që ishte në parajsë, nuk iu dha dhe iu dha një mrekulli e madhe, kur iu dha atyre një mrekulli dhe iu dha ligji i madh. përtërii gjithë krijesën... dhe nën drejtimin e Abrahamit, ai tregoi po aq shenja, domethënë fitore në betejë, liri nga telashet dhe judenjtë dhanë ligjin e mrekullueshëm dhe më pas dhanë ligjin (gjatë kohës së Jezu Krishtit dhe të apostujve) një siguri të lartë për të. pohon duke treguar mrekulli. Sa herë që mbretëria e predikuar (nga apostujt) nuk shfaqej, nga shenjat që u treguan, ajo që u bë, funksionon qartë” 28. “E gjithë kjo ishte edhe më e nevojshme,” argumenton ai në një vend tjetër, “sepse njerëzit që jetonin atëherë, sikur të kishin braktisur pak idhujt, kishin humbur kuptimin e tyre, zemrat e tyre ishin të pandjeshme, të pandjeshme dhe më të pandjeshme dhe të ngrira. merreshin me talentet e pakuptimta, duke mos ditur fare se çfarë hiri është e pa trupshmja, e vetmja që mund të imagjinohet saktësisht nga besimi. Për hir të kësaj shenje, le të mos qëndrojnë në mosbesim dhe në mrekulli të padëgjuara” 29. “Në përgjithësi, – përfundon Shën Krizostomi, – në kohën e apostujve u hodh fillimi dhe themeli i besimit. Ashtu si punëtori i mirë i tokës kujdeset shumë për pemën që ka mbjellë për hir të rinisë, duke e rrethuar ngado, duke e forcuar me gurë e gjemba, që era të mos e shqyejë, të mos dëmtojë e të shkelë bagëtinë, ose të ndodhë ndonjë e keqe tjetër, kur rritet e forcohet, i heq mbështetësit, vetë pema është e fortë. qëndroni të sigurt. Ne shohim se çfarë është bërë e vërtetë në lidhje me besimin. Kur pak është rritur dhe madhështia është e dobët dhe mbillet përsëri në zemrat e të tjerëve; nga të gjitha vendet, të forcuara dhe të mbrojtura në mënyrë të rrezikshme; që ka zënë rrënjë dhe ka marrë fuqi dhe ka marrë degë shumë të larta, duke i hequr Krishtit mbështetjen dhe mbrojtjen. Në këtë mënyrë, që në fillim u dhashë dhurata qenieve të padenjë; besimi nuk ka nevojë për ndihmë: tani as të denjët nuk pranojnë, me forcën e besimit, nevoja për mbrojtje është shfuqizuar” 30. Pra, këtu janë arsyet e vërteta për bollëkun e shenjave të mrekullueshme me të cilat jemi të mahnitur në Kishën e Parë: nevoja për t'i përgatitur njerëzit për të pranuar një fe të re dhe një mënyrë të re jetese; nevoja për të mbrojtur dhe forcuar kopshtin e besimit të sapombjellur; nevoja për të siguruar njerëzit sensualë se atyre u sigurohen vërtet përfitime të mbinatyrshme. Kështu, çdo nevojë dhe njëfarë varfërie ishin shkaku i mrekullive dhe shenjave, dhe jo pasuria, as ndonjë lloj përsosmërie, as merita. Pra, çfarë? Pas kësaj, a na vjen vërtet keq që tani nuk ka më nevoja të tilla për Kishën e Krishtit, dhe për këtë arsye nuk ka asnjë shenjë? Kjo do të thoshte njësoj sikur një i rritur, pasi kishte arritur plotësinë e forcës mendore dhe morale, të fillonte të pendohej që ishte i privuar nga disa nga komoditetet dhe dekorimet e fëmijërisë; është njësoj sikur një nga qytetarët të fillonte të murmuriste për fatin e tij, sepse duhej të jetonte në kohën kur atdheu i tij erdhi në pushtet dhe lavdi, dhe jo në fillimin dhe themelin e tij. Përkundrazi, duke menduar me maturi, duhet të falënderojmë Zotin që nuk denjoi të na bëjë dëshmitarë të ndryshimeve të mëdha në fatin e Kishës, vazhdimi i të cilave kërkon mrekulli dhe shenja, sepse njerëzit që jetojnë gjatë këtyre trazirave, megjithëse dëgjojnë e shohin shumë gjëra që nuk ndodhin në të gjithë shekujt e tjerë, por nga një fat fatkeq, rrallë dhe pak përfitojnë nga koha e tyre. Në fakt, sa prej bashkëkohësve të Noeut dhe Abrahamit iu drejtuan rrugës së drejtësisë? Ne nuk njohim njeri. Sa nga judenjtë që panë mrekullitë e Moisiut i qëndruan besnikë Perëndisë dhe hynë në Tokën e Premtuar? Vetëm dy persona: Joshua dhe Kalebi. Vetë Moisiu, i cili bëri kaq shumë mrekulli, vdiq jashtë saj. Sa prej bashkëkohësve të Jezu Krishtit përfituan nga dëgjimi i mësimeve dhe i parë mrekullitë e Tij? Shumë pak. Kush e di, dëgjues, çfarë do të kishte ndodhur me ne nëse do të kishim jetuar në ato kohë mrekullish që na duken kaq të lakmueshme? Kush mund të garantojë se ne do të kishim mbetur midis numrit të vogël të miqve të Jezusit që qëndruan në Kalvar, përpara kryqit të Tij, dhe nuk do të ishin marrë nga rryma e tundimit universal në anën e armiqve dhe kryqëzuesve të Tij? Nëse edhe tani, duke e ditur plotësisht se kush është Jezusi, duke besuar se Ai është Shëlbuesi, Perëndia dhe Gjykatësi ynë, pra, duke ditur më shumë se çfarë dihej atëherë për shumë nga dishepujt e Tij; nëse, them unë, edhe tani, pavarësisht nga të gjitha këto, ne e tradhtojmë Zotin tonë, e kryqëzojmë përsëri me mëkatet tona: atëherë a nuk duhet të mund të konkludohet nga kjo se, nëse do të ishim bashkëkohës të Shpëtimtarit tonë, do t'i përkisnim numrit të armiqve të Tij më kokëfortë, ndoshta pikërisht atyre njerëzve që e tradhtuan, e dënuan, e kryqëzuan? Kjo do të thotë se duhet ta falënderojmë Zotin që nuk jetojmë në kohë mrekullish, që janë kohë tundimesh të rënda, që nuk shohim shenja që, sipas të gjitha gjasave, nuk do të na kthenin në besim, por vetëm do të na bënin më fajtorë dhe të papërgjegjshëm. "Por unë do të doja," thoni ju, "të mos isha mes spektatorëve të mrekullive, njerëzve të pakonvertuar dhe të këqij, por midis besimtarëve, që zotëronin dhunti të mrekullueshme". A mendoni se kjo nuk ishte e mbushur me rrezik? Ne kemi parë se shumë nga ata që bënë mrekulli nuk do të njihen nga Shpëtimtari si të tyret dhe do të shkojnë në mundime. Tani le të themi përveç kësaj se për disa, nëse jo të gjithë këta njerëz fatkeq, mrekullitë dhe dhuratat e jashtëzakonshme që i stolisnin ndoshta shërbyen si një pengesë në rrugën e shpëtimit (sigurisht, jo vetë, por për fajin e tyre). Dëshminë e kësaj të vërtete të trishtë e jep e njëjta Kishë Apostolike, të cilën duam ta kemi zili. Korintasit, siç e pamë, dalloheshin nga shumë talente. Çfarë erdhi nga ajo? “Ai që ka më të madhen (nga dhuratat e mrekullueshme), sipas fjalëve të Krizostomit, përfiton nga ata që kanë fituar gjërat më të mrekullueshme; këto gjëra janë të sëmura dhe unë i kam zili të pasurit” 31. Zilia, siç ndodh zakonisht, çoi në të gjitha sëmundjet mendore, mosmarrëveshjet, mosmarrëveshjet dhe çrregullimet, kështu që nëse Pali, si një mjek me përvojë dhe i zellshëm, nuk do të kishte nxituar në ndihmë të Kishës së sëmurë dhe nuk do t'i kishte mësuar asaj ilaçin e përulësisë dhe të dashurisë, atëherë, me siguri, më shumë se një mrekullibërës korintik do të kishte dëgjuar thënien e tmerrshme: "Askush nuk do ta dinte më mirë thënien e tmerrshme"! (Mateu 7:23) - E njëjta gjë mund të ndodhë me ne nëse do të kishim dhuratën e mrekullive. “Nëse, - argumenton Shën Krizostomi, - nëse nuk ka shenja, përveç atyre që kanë epërsi, si fjala e urtësisë, apo dëshmia e nderimit, ne jemi kotësi, jemi të lartësuar, jemi ndarë nga njëri-tjetri: po sikur të kishte më shumë shenja për këtë, ku shpërbërja nuk do të pasonte? 32. Kjo do të thotë, duke e parë çështjen nga kjo anë, ne duhet ta falënderojmë Perëndinë që jemi çliruar nga tundimet e të pasurit dhurata të tilla të rrezikshme, saqë nuk jemi të destinuar të mbajmë në thellësitë tona një zjarr të shenjtë, por një zjarr xheloz dhe të tmerrshëm, flaka e të cilit mund të kthehet mbi veten tonë. Por a është kjo një gjë për të cilën duhet ta falënderojmë Perëndinë, që jemi të çliruar nga tundimi për të shpërdoruar mrekullitë? A nuk kemi ende shumë, përparësitë më të rëndësishme që nuk ekzistonin fare në ditët e para të krishterimit? Avantazhi ynë i parë është të jetojmë në kohë paqeje, të shohim triumfin e besimit të krishterë dhe fitoren e tij mbi armiqtë e tij. Ne e dimë vetëm nga dëgjimi i pagëzimit të zjarrit me të cilin supozohej të pagëzoheshin dishepujt e Jezusit, por Kisha e parë përjetoi gjithë mizorinë e këtij pagëzimi. Premtime të lavdishme ishin përpara, të padukshme, por para syve të tyre ishte varfëria dhe vdekja për emrin e Krishtit. “Çdo besimtar, thotë Goldostomi, duhet të jetë si një turp, i dëbuar nga atdheu, vuajtja e fundit mizore, e urryer nga të gjithë, e quajtur kundërshtari i përbashkët i vetes dhe i të tjerëve. Kjo është situata në të cilën ndodheshin atëherë edhe besimi edhe besimtarët! Asnjë nga kokat mbi të cilat tani qëndronin gjuhët e zjarrit nuk shpëtoi nga shpata e persekutorëve. Ndërkohë, jo të krishterët e parë, por neve na është dhënë, sipas fjalëve të Krizostomit, “të shohim triumfin e Kishës, kthimin në besim të gjithë universit, urtësinë e barbarëve, ndryshimin e moralit të egër, përhapjen e nderimit, ngjarjen e profecive” 33. Na është dhënë mundësia të shijojmë me gjakun e rrymës së martirëve, që na është bërë blerja e martirëve. lotët e asketëve dhe psherëtimat e gjithë Kishës Universale. Ne nuk kemi punuar dhe megjithatë i gëzojmë të gjitha frytet e punës sonë. “Unë parashikoj atë që është më e mira për Perëndinë” (Hebrenjve 11:40). Vërtet më i miri! - Gjatë tetëmbëdhjetë shekujve, sa drita të reja janë ndezur nga Fryma e Shenjtë në kupën qiellore të Kishës, të cilat mund të shërbejnë si udhërrëfyes për një udhëtim të rehatshëm në atdheun e përjetshëm! Sa shembuj të rinj të vetëmohimit, dashurisë dhe të gjitha virtyteve të tjera të larta janë dhënë! Sa shumë përvoja shpirtërore kanë mbetur nga lufta e suksesshme kundër armiqve të dukshëm dhe të padukshëm! Rruga e dikurshme e ngushtë për në Mbretërinë e Qiellit, mund të thuhet, është përhapur për ne nga shumë që kanë kaluar përgjatë saj; gjembat që e mbulojnë duket se janë mpirë nga këmbët e asketëve të panumërt të Perëndisë; kupa (kupa-red.) e tundimeve dhe e hidhërimeve, duket se tashmë është pirë plotësisht prej tyre dhe ne mund ta prekim vetëm me buzë për shenjtërimin tonë. Më në fund, na është dhënë privilegji i lartë i besimit pa mrekulli. Të besosh premtimet e Perëndisë pa parë, të presësh përmbushjen e tyre pa kërkuar prova, përbën dinjitetin e madh të shpirtit njerëzor dhe njëkohësisht një lumturi të tillë, që u mungonte vetë apostujve. "I bekuar," i tha Vetë Shpëtimtari Apostullit Thoma, "i cili nuk pa dhe besoi" (Gjoni 20:29). Dëshironi të dini se në çfarë konsiston ky bekim? "Kjo," përgjigjet Shën Gojarti, "është që një besimtar pa shenja beson në Zotin pa depozita, beson fjalën e Tij të vetme dhe kështu tregon bindjen më të pastër: në faktin se për hir të shenjave ne vetë jemi borxhli ndaj Zotit, por ne kemi Zotin për jetën tonë të mirë dhe veprat tona për hir të debitorit". 34 "Në të vërtetë," argumenton i njëjti mësues në një vend tjetër, "kur të vijë Krishti dhe të gjithë engjëjt janë me Të, dhe Zoti shfaqet dhe gjithçka i nënshtrohet Atij: a nuk do të jenë të bindur edhe grekët se do të adhurojnë Zotin dhe do të thonë se Zoti do t'u ngarkohet atyre? për hir të grekut, a është adhurim dhe njohuri? Sapo shfaqet një shenjë, shpërblimi i besimit zvogëlohet, - "Kështu - përfundon Shën Krizostomi, - po të kishte shenja dhe tani, do të ishte njësoj", domethënë besimi ynë do të humbiste pjesën më të madhe të vlerës. Por, duke menduar në këtë mënyrë, a nuk e nënçmojmë dhuratën e shenjave dhe mrekullive? A nuk do ta nënçmojmë dinjitetin e kishës parësore, e cila zotëronte këtë dhuratë? Aspak. Dhurata e mrekullive në vetvete është gjithmonë po aq e rëndësishme, sepse ajo vjen drejtpërdrejt nga Zoti dhe jepet për qëllime të mëdha. Por në lidhje me njerëzit, kjo dhuratë është veçanërisht e rëndësishme vetëm në rastin kur ajo fitohet me punët e tyre të veçanta, ka një shpërblim për besimin, durimin dhe dashurinë e tyre, ose, thënë më mirë, kur ekziston, si të thuash, një pasojë e natyrshme (edhe pse jo gjithmonë e zbuluar) e rivendosjes së imazhit të Zotit në ta dhe bashkimit me Zotin, veprimi i kësaj, sipas fjalëve të Zotit (2 ose 1). gjithçka është e nënshtruar, "dhe gjithçka është e mundur" (Marku 9:23). Në këtë rast, dhurata e mrekullive është jashtëzakonisht e rëndësishme, sepse ajo është një me shenjtërinë, megjithëse në këtë rast është e rëndësishme për shkak të asaj që supozon tek një person dhe jo asaj që vjen prej tij. Ka raste kur një person, i cili vetë nuk është i pjekur në shpirt për dhuratën e mrekullive, i cili as ka filluar të piqet, e merr papritur nga lart për ndonjë qëllim të veçantë. Atëherë mrekullitë e jashtme të kryera nga një person i tillë, duke mos qenë pasojë e një mrekullie të brendshme - rivendosja e figurës së Zotit në shpirtin e tij, nuk i japin atij përsosmëri morale, por, përkundrazi, mund, siç e pamë, nga pakujdesia e tij, madje të kthehen në dëm. Pikërisht në këtë mënyrë, shumica e të krishterëve në Kishën Apostolike iu dha dhurata e mrekullive, e dhënë për rrethana dhe nevoja të veçanta, pa merita të veçanta nga ana e atyre që pranonin, menjëherë pas pagëzimit. Vetëm në disa shpirtra të pastër, të lartësuar, të hyjnizuar (si Pavlova, Petrova dhe njerëz të tjerë të shenjtë), mrekullitë ishin, mund të thuhet, po aq fryt i besimit të tyre dhe i përsosurive shpirtërore sa dhurata e Zotit. Por kaq pak shpirtra në të gjitha kohët e tjera, siç dëshmon historia e shenjtë, qëndronin mbi ligjet e natyrës së dukshme; kur donin dhe kishin nevojë, bënin mrekulli. Vetëm këta shpirtra janë më pak të prirur për të kërkuar dhuratën e mrekullive dhe për t'ua treguar atë të tjerëve. Ne nuk e poshtërojmë parësinë e Kishës me mendimin tonë për shenjat dhe mrekullitë. Hiri dhe ngjashmëria e tij e brendshme nuk vareshin nga shenjat, por nga virtytet e mëdha me të cilat ishin stolisur disa nga anëtarët e tij. Shenjat, siç u tha më parë, si pasojë e nevojës, që presupozonin njerëz sensualë, në përgjithësi, që të kujtojnë fëmijërinë shpirtërore, jo vetëm që nuk e rritën përsosmërinë e brendshme të Kishës parësore, por, mund të thuhet, shërbyen për të kompensuar të metat e saj, për të mbuluar anën e saj të dobët. Kjo ishte një mbetje e përkohshme e Dhiatës së Vjetër, e cila, duke u dhënë njerëzve sensualë dhe të vrazhdë, për këtë arsye përbëhej pothuajse tërësisht nga shenja. "Prandaj," do të thotë dikush, "Kisha e Krishtit, me kalimin e kohës, ka arritur fuqi më të madhe dhe është bërë më e lartë". Po atëherë, i dashur? A pinë kot ujin e jetës rrushi i mbjellë nga Ati Qiellor, a u konsumua kot dhe u shërbeu si ushqim për tetëmbëdhjetë shekuj? A nuk u rrit trupi mistik i Krishtit në atë kohë, mbeti në foshnjëri dhe nuk arriti në masën e moshës së Krishtit? Ne përsërisim vazhdimisht se raca njerëzore po zhvillohet në forcat e saj, mendja po piqet, shkencat dhe artet po përmirësohen, shoqëritë njerëzore po rriten dhe forcohen, gjithçka gradualisht shkon për mirë; A është e mundur që vetëm Shoqëria e Jezu Krishtit të mos përparojë më tej? A ka lënë pas të gjitha institucionet një Kishë? Ku është premtimi? Ku është Providenca? Jo, kjo nuk mund të jetë; Është e pamundur që puna e Perëndisë të mbetet pa përparim kur punët njerëzore janë kaq të suksesshme... Nëse jemi të dobët dhe të papërsosur, atëherë duhet ta njohim dobësinë tonë dhe jo ta përhapim atë, në kërkim të faljes për veten tonë, në të gjithë Kishën. Do të ketë shpirtra të pastër që do të justifikojnë Providencën, që do të provojnë me jetën e tyre se Kisha e Krishtit është gjithnjë e më afër bukurisë në të cilën ajo, si një nuse, duhet të shfaqet në martesën e Dhëndrit qiellor. Por këta shpirtra përbëjnë Kishën aktuale të Perëndisë, atë tufë të vogël të cilës i është lënë trashëgim mbretëria; Këtë donte të thoshte Shën Chrysostom kur pohoi se shenjat e mrekullueshme pushuan sepse njerëzit u bënë më shpirtërorë; Duhet t'i kuptojmë edhe ne, duke pranuar se tani ka edhe më pak nevojë për shenja shqisore sesa në kohën e Krizostomit. Së paku, është më e palejueshme të gjykojmë gjendjen e gjithë Kishës nga dobësitë dhe mangësitë tona. Ne, me dobësitë, të metat dhe veset tona, formojmë vetëm një hije, e cila, megjithatë, sa më e errët dhe më e gjatë të jetë, aq më e lartë nënkupton ndërtesa. Do të ishte e mundur, vëllezër, të themi shumë më tepër për të shpjeguar të vërtetën e rëndësishme që po shqyrtojmë; por është koha për t'i dhënë fund fjalës dhe për të bashkuar ato që u thanë veçmas dhe nga anët e ndryshme rreth temës. Çfarë del nga gjithçka që kemi thënë? E njëjta gjë që dëgjuam nga buzët e Krizostomit në fillim të diskutimit tonë; dmth që jo vetëm që nuk duhet të brengosemi për ndërprerjen e shenjave të mrekullueshme, por mund të gëzohemi edhe për këtë ngjarje, si dëshmi se Kisha tani ka hequr qafe shumë halle dhe nevoja të mëparshme, si shenjë se shoqëria e besimtarëve të vërtetë dhe bashkë me të gjithë njerëzimi, ka arritur përsosmërinë më të madhe dhe më në fund, si kusht për shumë nga avantazhet tona të reja shpirtërore. Le ta falënderojmë, vëllezër, Atin Qiellor, që Ai, duke i ndarë dhuratat e hirit të Tij ndaj racës njerëzore dhe duke i përpjestuar ato me gjendjet, epokat dhe nevojat e saj të ndryshme, nuk na harroi gjatë kësaj ndarjeje, të cilët jemi të destinuar të jetojmë në kohët e mëvonshme dhe, duke mos denjuar të na japë atë që nuk ishte e nevojshme për ne dhe që do të ishte e panevojshme për ne dhe do të ishte një barrë. kjo, shumë bekime të tilla që nuk ekzistonin në të gjithë shekujt e mëparshëm. Mirënjohja jonë duhet të konsistojë kryesisht në përdorimin e avantazheve shpirtërore që na janë dhënë, dhe drejtësisë së jetës, pastërtisë së dëshirave, lartësisë së mendimeve për të vërtetuar se i përkasim Kishës më të përsosur, jetojmë në kohë më të mira. Kushdo që e bën këtë do të mësojë nga përvoja se dhuratat e hirit mund të ndryshojnë me kalimin e kohës, por "Fryma e Shenjtë është gjithmonë e pranishme, është dhe do të jetë". Amen. Fjala e parë për ditën e Trinisë së Shenjtë "Në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë!" Me këto fjalë madhështore dhe të shenjta, pastorët e Kishës zakonisht fillojnë të gjitha intervistat e tyre me ne, vëllezërit e mi. Por në ditët e tjera këto fjalë të shenjta shërbejnë vetëm si titull i shenjtë i fjalëve dhe bisedave të kishës; dhe sot ato mund të përbëjnë vetë lëndën e mësimdhënies. Tani për tani ne festojmë për nder dhe lavdi të Trinisë Më të Shenjtë, Njëpërmbajtësore, Jetëdhënëse dhe të Pandashme: për çfarë është më e përshtatshme të flasim tani, nëse jo për ata Persona në nder të të cilëve kremtohet kremtimi? Megjithatë, është e vështirë të shikosh diellin; Është edhe më e vështirë të shikosh Trininë Më të Shenjtë dhe të Gjithëbotës: aty humbet shikimi, këtu verbohet mendja! Kështu ata u verbëruan: Arius, Maqedonia, Sabellius, Nestorius! Pra, edhe tani ata që guxojnë të shikojnë drejtpërdrejt me sytë e tyre fytyrën e ndritur të Qenies krijuese, po verbohen. Por ne nuk do ta bëjmë në këtë mënyrë; dhe, duke imituar shembullin e mësuesve të perëndishëm e universale, le të armatosim shikimin tonë të dobët me një bori, e cila, duke e afruar diellin shpirtëror, në të njëjtën kohë na zbut shkëlqimin e rrezeve të tij. Kjo bori është fjala e Perëndisë e thënë nga profetët dhe apostujt. Kjo do të thotë, sepse qëllimi ynë është më i besueshmi, sepse në fjalën e Zotit ose Ati Vetë flet për veten e tij, ose vetë Biri, ose Vetë Fryma e Shenjtë. A nuk e njohin veten saktë, apo nuk dinë të flasin për veten ashtu siç duhet? Çfarë na zbulon fjala e Perëndisë për Perëndinë? Ai zbulon se Zoti është një në të gjithë fuqinë e kësaj fjale, se, megjithatë, ky, në thelbin e Tij, Zoti përbëhet nga tre Persona. Për të njëjtin që u shfaq i vetëm në Sinai dhe foli me anë të Moisiut: "Dëgjoni Izraelin, Zoti, Perëndia juaj, Zoti është një" (Ligj. 6:4). I njëjti në Jordan u zbulua në tri forma dhe më pas nëpërmjet ungjilltarit të Tij ai shpalli: "Tre janë ata që dëshmojnë në qiell: Ati, Fjala dhe Fryma e Shenjtë, dhe këta të tre janë një" (1 Gjonit 5:7). Dhe vetë Biri i Perëndisë, i cili e rrëfeu Atë, "nuk u pa askund" (Gjoni 1:18), duke dërguar apostujt për ta kthyer gjithë botën nga errësira në dritë, i urdhëroi ata të pagëzojnë të gjitha kombet në emër të Atit, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. Pas kësaj, për ne nuk është aspak një çështje indiferente të rrëfejmë Zotin një ose triuni: jo, të njohim, nderojmë dhe predikojmë Trininë e Shenjtë është detyra jonë e pandryshueshme, sepse kjo është baza e besimit tonë, objekti i dashurisë sonë dhe garancia e shpresës sonë. Ky është barku i përjetshëm! Sepse kush do të na shpengojë me gjakun e tij, nëse jo Perëndia Bir? Kush do të na shenjtërojë me hirin e Tij, nëse jo Perëndia Fryma e Shenjtë? Prandaj, në një Zot ne rrëfejmë tre - Zotin Atë, Zotin Bir dhe Zotin Frymën e Shenjtë. Perëndia Atë quhet kështu sepse Ai, duke qenë burimi i gjithë Hyjnisë, lindi para-përjetësisht Birin dhe parapërjetësisht krijoi prej Tij Shpirtin Më të Shenjtë. Zoti Biri quhet kështu sepse Ai lindi nga përjetësia nga Ati nga vetë Qenia e Tij dhe me kalimin e kohës, si njeri, denjoi të lindte nga Virgjëresha Më e Shenjtë. Perëndia Fryma e Shenjtë quhet kështu sepse Ai është i frymëzuar përjetësisht nga Ati dhe Ai Vetë i gjallëron të gjitha gjërat, veçanërisht shpirtrat dhe shpirtrat racionalë. Se si Fytyrat e Hyjnores ndryshojnë nga njëra-tjetra është e qartë nga vetë emri i tyre. Zoti Atë, sipas mësimeve të Shkrimeve të Shenjta, shërben si fillimi i Birit dhe i Shpirtit, Ai Vetë është i pafilluar dhe i pafajshëm; Perëndia Bir lind, por nuk lind dhe nuk prodhon Frymë; Zoti Fryma e Shenjtë vjen nga Ati, por nuk lind dhe Ai Vetë nuk lind dhe nuk prodhon. Patronimi, bir dhe prejardhja - këto janë tre vetitë dalluese të Personave Hyjnorë! Duke ndryshuar në këtë mënyrë nga njëri-tjetri, këta tre Persona përbëjnë një dhe të njëjtin Zot: Ati është Zot, Biri është Zot dhe Fryma e Shenjtë është Zot, por jo tre Perëndi, por një Hyjni, një në forcë, një në vullnet, një në fuqi, një në lavdi dhe fuqi. Kështu, duke ndjekur fjalën e Zotit, Kisha e Shenjtë mëson për Zotin, duke mësuar pa supozuar se gjithçka është e mundur thuhet për Zotin dhe se ajo që thuhet shpreh plotësisht dhe plotësisht imazhin e qenies hyjnore. Jo, Kisha, pavarësisht dinjitetit të saj si nusja e Krishtit, është larg këtij vetëbesimi. Ajo e quan doktrinën e Trinisë së Shenjtë një sakrament, domethënë një objekt besimi që e tejkalon mendjen tonë; dhe ajo që e kalon mendjen nuk mund të flitet: ajo që flitet nuk është më një sakrament. Ajo që kuptohet më në përgjithësi në sakramentin e besimit që po shqyrtojmë janë veprat e mira me të cilat secili Person i Trinisë Më të Shenjtë e shënoi veten në raport me njerëzit. Nga kjo anë nuk ka asgjë të paqartë, asnjë hutim. Zoti Atë është Bamirësi ynë më i madh, pasi na thirri nga harresa, na nderoi me shëmbëlltyrën e Tij, nuk i braktisi të rënët, por dërgoi Birin e Tij të Vetëmlindurin për të na shëlbuar dhe Shpirtin Më të Shenjtë për të na shenjtëruar. Zoti Biri është Mirëbërësi ynë më i madh, sepse, gjatë shkeljes sonë fatkeqe të urdhrit të Edenit, Ai mori mbi Vete të gjithë përgjegjësinë për mëkatin tonë dhe gjithë ashpërsinë e rënies sonë, dhe për të na rikthyer në përsosmërinë primitive, Ai më pas mori natyrën tonë, jetoi mes nesh, vdiq për ne dhe u ringjall për ne. Zoti Fryma e Shenjtë është Mirëbërësi ynë më i madh, sepse, megjithë shenjtërinë e Tij të pashoqe, Ai nuk na përbuzte ne mëkatarët dhe të papastërt, Ai e mbulon Kishën dhe çdo gjë në të me hirin e Tij, na lind, na forcon dhe na shëron, të vdekurit në mëkate, në Sakramentet, na ndriçon nëpërmjet profetëve dhe apostujve, të frymëzuar në çdo denj të mi shpirti besimtar, për përgatitjen e tij për banesën e përjetshme të gjithë Trinisë së Shenjtë. Shkurtimisht, i gjithë mësimi i fjalës së Perëndisë për veprimet e Perëndisë Atë, Perëndisë Bir dhe Perëndisë Frymë të Shenjtë përbëhet nga një rrëfim për përfitimet e tyre, në forma të ndryshme, për racën njerëzore mëkatare. Dhe kundër këtij mësimi më sublim, ngushëllues dhe gjithëpërndritës, mendja njerëzore dritëshkurtër është rebeluar më shumë se një herë me hutimet dhe kundërshtimet e saj të dhimbshme! Por ai, arrogant dhe i guximshëm, do të donte që e gjithë plotësia e Hyjnisë t'i hapej atij! dhe mendja e gjorë nuk e duron dot shkëlqimin! Çfarë do të ndodhte nëse Triuni do t'i shfaqej atij në të gjithë plotësinë e gjithëpërsosmërisë së Tij misterioze? Por nëse është e vështirë për mendjen të ngrejë sytë e pikëllimit dhe të shohë dritën e pakrijuar në vetë origjinën e saj, atëherë le të shohin të varfërit dhe të dobëtit përreth të paktën rreth tyre. Sepse jo më kot një tjetër pagan i mençur vuri re dhe tha se Triniteti shkëlqen dhe shkëlqen në të gjithë botën. Në fakt, pavarësisht nëse i kushtojmë vëmendje forcave më të mëdha apo më të vogla të natyrës, do të shohim trefishim në secilën prej tyre: vetë nuancat e tyre janë të trefishta. Kështu, të gjitha gjërat përmbahen kryesisht në kohë dhe hapësirë; por koha është e trefishtë: e kaluara, e tashmja dhe e ardhmja. Hapësira është gjithashtu e trefishtë: gjatësia, gjerësia dhe lartësia, ose, çfarë është e njëjta, thellësia. Si vazhdon të qëndrojë e gjithë bota? Me forcën e valëzimit medial, të mesëm dhe rrotullues. Nga çfarë përbëhet çdo ditë? Nga mëngjesi, mesdita dhe mbrëmja. Nga se përbëhet çdo natë? Nga muzgu, mesnata dhe agimi. Çfarë shohim në çdo gjë? Forma, ngjyra dhe rëndimi. Me gjithë këtë dhe shumë të tjera, e gjithë natyra e dukshme shpreh trefishin e fuqisë që e nxori atë nga parëndësia; por përveç kësaj, secili nga tre Personat e Hyjnores, mund të thuhet, la një gjurmë të caktuar të ekzistencës së Tij personale në të gjitha gjërat. Sepse dallimi thelbësor midis Personave Hyjnorë, siç thamë, është atdheu, birësia dhe prejardhja shpirtërore. Tani shikoni, cila nga krijesat rreth nesh nuk ka aftësinë të lindë dhe të lindë? E cila, pavarësisht vrazhdësisë së saj, nuk ka as shpirtin e saj? Kudo është lindja, kudo është shpirti, si gjurmë dhe shenja të Trinitarit. Por nëse Triniteti Hyjnor shkëlqen në të gjithë botën, atëherë te njeriu, i krijuar sipas imazhit të Zotit, pasqyrohet me një plotësi më të madhe. Ka trinitet kudo dhe në gjithçka, duke filluar me përbërjen e dukshme të natyrës sonë. Trupi ynë me aftësinë për të lindur, shpirti ynë me aftësinë për të ndier dhe vuajtur, shpirti ynë me aftësinë për të thithur më të lartën, Hyjnore dhe të gjallëruar të ulëtën, sensuale, çfarë është kjo, nëse jo një tokë, e kufizuar, por, si një trinitet qiellor, konsubstancial dhe i pandashëm, në të cilin të tre janë një! (1 Gjonit 5:7). Le të marrim trupin e njeriut: ekziston një përbërje e dukshme trepalëshe - kockat, mishi dhe lëngjet. Le të marrim shpirtin: ai është gjithashtu trepalësh - ndjenja, koncepte dhe dëshira. Le të marrim frymën, janë tre përsëri: mendja, vullneti dhe liria. Secila prej aftësive është gjithashtu e trefishtë në veprim: mendja merr një përshtypje nga një objekt, gjykon dhe përfundon; liria sheh, zgjedh dhe përcakton; vullneti shtyhet drejt epshit, përpiqet, arrin. Në mes të një trefishi të tillë në çdo gjë të krijuar, shqisore dhe shpirtërore, të shkosh kundër trefishit në të pakrijuarin, a nuk do të thotë të mbyllësh sytë dhe të mos shohësh dritën në mesditë? I tillë është fati i atyre që, pasi kanë refuzuar udhëzimin e fjalës së Zotit, i dorëzohen udhëzimit të mendjes së tyre të varfër! Duke kaluar nga mashtrimi në iluzion, ata shpesh arrijnë në pikën ku fillojnë të dyshojnë për ekzistencën e tyre. Duke u penduar për një marrëzi të tillë dhe duke u lutur me lutje për ndriçimin e gabuar nga lart, le t'i drejtohemi, vëllezërit e mi, temës së bisedës sonë, le të ngjitemi në mendime mbi të gjitha gjërat e krijuara, le t'i afrohemi fronit të Trinitarit, pasi kemi marrë guximin për ta bërë këtë nëpërmjet meritave të Shëlbuesit tonë Hyjnor, le të biem në frikën e madhe të Shëlbuesit tonë Hyjnor. dëshmi e dashurisë dhe mirënjohjes sonë për bekimet e panumërta të Trinisë Më të Shenjtë mbi ne, le t'i ofrojmë asaj gjithë qenien tonë si dhuratë. Le t'ia ofrojmë trupin tonë Perëndisë Atë, që të jetë një mjet për përmbushjen e vullnetit të Tij më të shenjtë; Le t'ia ofrojmë shpirtin tonë Perëndisë Bir, që të frymëzohet nga fuqia e Kryqit të Tij; Le t'ia ofrojmë shpirtin tonë Perëndisë Frymë të Shenjtë, që, duke u ndezur nga fryma e Tij vesës, të ngrihet mbi gjithçka që ndodhet poshtë. Është mirë që ai që edhe në këtë jetë filloi, siç këndon Kisha e Shenjtë në mësimin tonë, të shkëlqejë me “unitetin e trinisë së misterit të shenjtë!” 35 Amen. Fjala e dytë e Frymës së Shenjtë të hënën Në kohën tonë, fjala "shpirt" është bërë më e përdorura dhe përdoret për gjithçka. Nuk po flas për natyrën racionale, ku gjithçka kthehet në shpirt; fryma, thonë ata, e shkrimeve, e librave, fryma e fjalëve dhe e veprave, shpirti i filanit, i filan shoqërisë, i një institucioni etj. Në vetë natyrën sensuale, shpirti me sa duket gjendet kudo: "shpirt vegjetativ", "shpirt shtazor", "shpirt nervor" etj. Ka heshtje të thellë vetëm për Shpirtin e Perëndisë. Dikush mund të mendojë se kjo është nga nderimi, por në të njëjtën kohë, nga injoranca dhe harresa. Çfarë do të fitojmë me të gjithë shpirtrat e tjerë, pa Frymën e Perëndisë? A do të kishte shpirt në të gjithë universin nëse Fryma e Perëndisë nuk do të ishte në të? “Mbusheni universin me Frymën e Zotit” (Ps. 33:5), prandaj është i gjallë dhe vazhdimisht lëviz; Prandaj lulëzon dhe ka erë aromatike, jep fryte dhe mban veten dhe çdo gjë që jeton me të: "Unë do ta kthej fytyrën tënde dhe ata do të rebelohen: "Hiqoje shpirtin e tyre, ata do të zhduken dhe do të kthehen në pluhurin e tyre". Ti do të ndjekësh Frymën Tënde dhe ata do të ndërtohen dhe do të ripërtërijnë faqen e dheut” (Ps. 103:29-30). Është e njëjta gjë me një person! Ku do ta marrë shpirtin nëse nuk vjen nga lart? Ai vetë ka një frymë, por nuk është e tij, por një frymë, si të thuash, e huazuar nga Zoti; merrni këtë frymë dhe çfarë mbetet? Fryma e vetme e Perëndisë është burimi i frymëzimit të vërtetë... Fjala e tretë për ditën e Trinisë së Shenjtë Ku mund të marr lot për të vajtuar atë që ndodhi dje gjatë shërbesës së mbrëmjes? Si të përshkruhet turpi dhe pendimi abuziv i Kishës së Shenjtë, gëzimi dhe triumfi i armikut të Zotit, shpërfillja e dukshme për lavdinë e Zotit, adhurimi i dukshëm i mishit dhe gjakut? Kush mund ta priste këtë nga një qytet i ndritur? Nga ajo pjesë e banorëve të saj që njihet si më e arsimuarit? Pra, këtu na çon edukimi ynë imagjinar! Për faktin se kemi harruar fare në emër të kujt jemi pagëzuar, në gjakun e kujt janë larë mëkatet tona, vula e shenjtërimit të kujt qëndron në shpirtin tonë të gjorë! Në raste të tjera ligji i mirësjelljes vepron fuqishëm; Edhe mirësjellja nuk kishte asnjë efekt këtu. Më kot Kisha e Shenjtë i thërriste të gjithë në lutjen e mbrëmjes me kumbimin e saj festiv: ne e dëgjuam këtë dhe e lamë pas dore, sikur të mos na shqetësonte. Më kot ushtritë e fëmijëve besimtarë të Kishës rridhnin paqësisht dhe miqësisht, sipas zërit të nënës, nën çatinë e saj të shenjtë: ne e pamë këtë dhe rrodhëm kundër rrjedhës së përgjithshme; Ata nxituan, si fëmijë të vegjël, jo në kishën e Perëndisë, por në një vend dëfrimesh të kota. Kështu, në vend të një kisha, dje u shfaqën dy: njëri i Zotit të vërtetë, tjetri i armikut të Perëndisë. Cili ishte më i kompletuar, në anën e kujt mbeti fitorja? ne nuk e dimë. Por edhe një mosmarrëveshje për këtë i shërben çnderimit tonë të madh. Sepse a do të guxonte bota të ngrinte flamurin e saj kaq paturpësisht dhe në një kohë të tillë, nëse nuk do të shihte shpresë për sukses dhe nuk do ta dinte paraprakisht mendjelehtësinë tonë? A do të guxonte bota, them unë, të na thërriste pranë vetes në një kohë të tillë, nëse nuk do të ishte e sigurt se ne, si skllevër, i përkasim tërësisht asaj në çdo ditë dhe orë të ditës? Sepse, e përsëris, në çfarë ore? E vetmja gjë gjatë gjithë vitit, e shenjtëruar nga të gjithë, mund të jetë e shenjtë për një person, të cilën vetë Kisha e vlerëson veçanërisht, prandaj e dallon si festën më të madhe. Dhe në këtë kohë, lini kishën për një spektakël, kënaquni në kënaqësitë e shqisave, duartrokitni dhe humbisni durimin, kur vetë Kisha është në lot dhe gjunjëzuar! Vërtet, ky shpirt i keq ishte veçanërisht xheloz për qytetin tonë për diçka dhe shpiku një mjet për të shkaktuar një turp dhe një çnderim të tillë në besimin tonë. Vetëm mjeshtëria e tij skëterre, nga gjëja më e zakonshme dhe më e qortueshme, mundi të krijonte një mundësi të tillë rënieje për shumë shpirtra besnikë. Sepse ne nuk dënojmë këndimin që dëgjuam, as artin që admiruam, ne dënojmë faktin se për të kënduarin, sado i shkathët që të jetë, nuk është asgjë më shumë se kënaqësia e shqisave, një festë kaq e madhe neglizhohet dhe kisha i Zotit harrohet; ne dënojmë tundimin e paraqitur publikisht; Ne dënojmë mendjelehtësinë dhe ftohtësinë ndaj besimit që shkon përtej kufijve të vetë mirësjelljes. Sepse, nëse do të ishim udhëhequr edhe vetëm nga mirësjellja, atëherë as atëherë nuk do të kishte qenë ajo që ishte. Si, të gjithë do të mendonin në këtë rast, të gjithë të tjerët do të shkojnë në kishë, dhe unë, fatkeq, do të tërhiqem në teatër në të njëjtën kohë! Pra, a jam unë një lloj përbindëshi, apo një i pafe? Çfarë do të mendojnë për mua ata që takoj? Po këta të huaj, që shkoj t'i dëgjoj, çfarë do të thonë për ne kur të kthehen në atdhe? Këtu ata na argëtojnë dhe atje, në atdheun e tyre, në biseda me fqinjët dhe miqtë, do të fillojnë të na argëtojnë. "Ne ishim," do të thonë ata, "në një vend të famshëm për ortodoksinë dhe zell për besimin; ne pamë mënyrën e jetesës dhe zakonet e banorëve të tij - dhe nuk dinim çfarë të mendonim për ta: kështu që ajo që pamë nuk ishte si ajo që kishim dëgjuar më parë! Ajo që është e keqe tek ne dhe nga e cila po përpiqemi të çlirohemi, është e gjitha me ta dhe nderohet si përsosmëri. Është e pamundur t'i lavdërosh më mirë dhe më me ndjeshmëri sesa duke thënë se, në çdo gjë që bëjnë, janë si ne: mendojnë kaq pak dhe përulësisht për gjërat e tyre! Ka disa cilësi të lavdërueshme, ndoshta mbetje të lashtësisë së nderuar: por ftohtësia ndaj besimit dhe Kishës është e pabesueshme! Sidomos në klasën e lartë: shpesh është e vështirë të zbulosh se çfarë besimi janë ata ose nëse kanë ndonjë besim. Sepse, gjykoni vetë, kështu ndodhi në një nga qytetet më domethënëse: “po afrohej një festë, një nga të parat e vitit, në emër të Trinisë së Shenjtë; Kisha e tyre, nga ana e saj, përdori gjithçka për t'i mbledhur dhe për t'i tërhequr në shërbimin e mbrëmjes, që, thonë ata, është veçanërisht solemne. Nga ana jonë, ne nuk përdorëm asnjë mjet të veçantë; Në të luajturit dhe kënduarit, në këtë rast, ne do të mbetnim pa dëgjues dhe do të detyroheshim të këndonim në të njëjtat mure, sepse të gjithë do të shkonin në kishë. me çdo respekt. Por as që do të na kishte shkuar në mendje të caktonim një kohë të tillë për shfaqjen e artit tonë dhe të hynim në mosmarrëveshje me Kishën e tyre, nëse disa prej tyre nuk do të na kishin vënë në dukje këtë herë si më të volitshmen dhe më të mirën; edhe sikur të mos kishin marrë përsipër të na ndihmonin dhe të merrnin pjesë në këngë me ne. Meqenëse këta njerëz njihen mes tyre si njerëz fisnikë, ne u mahnitëm nga mendimi i tyre. Por gjykoni nga ky rast, pikërisht nga këta njerëz, çfarë devotshmërie duhet të ketë në këtë qytet! Kështu do të flasin bijtë e të huajve për ne, duke u kthyer në atdhe, dhe do të thonë të vërtetën: se ne, me sa duket, e kemi si kënaqësi dhe nder të veçantë që të mos ua zbulojmë besimin; Kemi frikë sikur nuk do të mendojnë për ne se jemi të krishterë... Por çfarë ka bërë për ne besimi ynë i shenjtë që e trajtojmë në këtë mënyrë dhe kemi frikë ta tregojmë? Si na ka ofenduar Kisha e Shenjtë që ikim prej saj në ditë si këto? Mjerisht, ne kemi harruar fjalën e tmerrshme të Shpëtimtarit: “Kushdo që do të ketë turp për mua... në këtë brez kurorëshkelës dhe mëkatar, dhe Birit të njeriut do të turpërohet për të kur të vijë në lavdinë e Atit të Tij, me engjëjt e shenjtë” (Marku 8:38). Të paktën kemi marrë hebrenjtë si shembull se si t'i festojmë festat tona. Shikoni ndonjë çifut në festën e tij. Që në mbrëmje ai kishte braktisur të gjitha punët e tij, duke mos dalluar nëse ato ishin të rëndësishme apo të vogla. Të mos ishte në sinagogë ditën e festës dhe të mos dëgjonte shërbimin do të kishte qenë një dënim mizor për të. Shpërndani grumbuj ari para tij në këtë kohë, ai nuk do t'i prekë; sepse kjo është e ndaluar me ligj. Jepini atij ndonjë gjë, sepse ai shkoi për të parë ndonjë spektakël gjatë lutjeve: ai do ta kthejë fytyrën nga ju me përbuzje. Kështu feston një hebre, i privuar nga atdheu, kisha dhe bekimi qiellor! Po ne? Kur duhet të lutemi, vrapojmë në teatër; kur duhet të qajmë për mëkatet tona, duartrokasim pa kujtim dhe nga lodhja e natës nuk mund të ngremë kokën në mëngjes dhe të marrim pjesë në liturgji! A do të na bëjë kjo të dallojmë nga jobesimtarët? A është ky avantazhi i Dhiatës së Re? A është kjo arsyeja pse zbriti Fryma e Shenjtë? A është kjo mirënjohja jonë për Shëlbuesin tonë për Kryqin dhe Gjakun e Tij? "Por çfarë kemi bërë ne," do të mendojë një nga fajtorët, "për ta bërë ofendimin tonë të duket kaq i rëndësishëm dhe i madh?" Pikërisht kjo gjë na bën edhe më të armatosur ndaj asaj që kemi bërë, pra që jo vetëm kemi vepruar jashtëzakonisht keq, por as nuk e shohim ligësinë e veprimit tonë, si ata që vuajnë nga marrëzia, që në këtë situatë imagjinojnë se janë plotësisht të shëndetshëm. Çfarë kemi bërë? Ata lanë pas dore Kishën, çnderuan festën, turpëruan besimin dhe poshtëruan emrin e madhërishëm të Trinisë së Shenjtë. Dhe për çfarë? Nga çfarë nevoje apo nevoje? Për të dëgjuar një këngëtare të jashtëzakonshme? A mund të ketë një falje më të parëndësishme? Po sikur mbreti i tokës, qoftë edhe ndonjë sundimtar më i vogël, të të ftonte në shtëpinë e tij në ditën e tij të emrit; dhe pikërisht në këtë kohë nuk shkuat tek ai, por do të kishit shkuar ta dëgjoni këtë këngëtar; Si do ta shikonin veprimin tuaj? A nuk do ta dënoni veten për mendjemadhësinë tuaj kriminale? Por një pakujdesi e tillë nuk ndodh mes njerëzve: këtë e bëjmë vetëm me Zotin! Dhe duke e bërë këtë, ne gjithashtu mendojmë se kjo nuk është një gjë e rëndësishme! Jo, është kaq e rëndësishme që në kishën e lashtë të krishterë, kur besimi dhe dashuria ishin në fuqi, për një veprim të tillë do të na kishin përjashtuar nga radhët e besimtarëve, ose do të kishin detyruar kishën e Pragës të vajtonte mendjelehtësinë tonë për shumë vite. Në ditët e sotme Kisha e Shenjtë nuk sillet me ne në këtë mënyrë, duke i lënë fajtorët në gjykimin e ndërgjegjes së tyre. Por a do ta përdorim këtë bekim të nënës për të keqen? Jo, nëse jemi vërtet fisnikë jo vetëm në emër, por edhe në ndjenja e shpirt, siç e paraqesim veten, atëherë, duke bërë një gabim, ne vetë do të qëndrojmë kundër vetes; Le të veshim menjëherë gjykatën e brendshme të ndërgjegjes; Ne do të jemi informatorët dhe akuzuesit tanë; Le të mos kërkojmë mëshirë dhe falje, por ndëshkim dhe kënaqësi. Mos kini frikë, dënimet e Kishës nuk janë si ekzekutimet e kësaj bote: ato nuk janë aq ndëshkim sa shërim për shpirtin. A doni që ne, së bashku me ju, tani, në bazë të Kartës së Kishës së Shenjtë, të përcaktojmë pendimin tuaj? Nga fajtorët, nëse jo të gjithë, atëherë shumica prej tyre zotërojnë me bollëk dhuntitë e lumturisë tokësore, të cilat, duke e përkëdhelur sensualitetin, e bënë atë tashmë të pangopur për kënaqësitë trupore; dhe në qytetin tonë ka një numër të konsiderueshëm të varfërish që pothuajse lajnë çdo copë bukë me lot. Pra, secili nga fajtorët le të zgjedhë për vete çdo akt bamirësie dhe të ndajë një pjesë të caktuar të shpenzimeve të tij të zakonshme për të shlyer shkeljen e tij me lëmoshë. Ilaçi është më i lehtë dhe në të njëjtën kohë më efektivi. Sepse asnjë virtyt nuk flitet aq drejtpërdrejt në Shkrim sa për lëmoshë, sa të shlyen mëkatet. Pra, le të nxitojmë në shtëpitë e atyre që vuajnë nga varfëria, jetimi dhe sëmundja dhe, duke u dhënë ndihmë vëllezërve tanë, do të themi: "Mos mendoni se ne kemi ardhur vetëm për t'ju treguar mëshirë, jo, ne erdhëm dhe e marrim nga ju. Zoti na dha lumturinë, por ju pikëllimin, ne kemi mundësinë t'ju shërbejmë dhe ju mund të na ofroni një shërbim të madh për të gjithë ne: Mjerisht, ne patëm fatin e keq të na rrëmbeu dje kotësia e botës, duke harruar të kujdesemi për shpirtrat tanë dhe, më e keqja, duke u bërë shkaku i tundimit për vëllezërit tanë në Krishtin. Lutju Zotit për ne, na fal mëkati i mendjelehtësisë sonë kriminale dhe nuk do të pendohemi për mallrat që prishen për të ëmbëlsuar pikëllimin e fatit tuaj tokësor. Kur, vëllezërit e mi, ta bëjmë këtë, tundimi që krijuam dje do të shkatërrohet, nderi i Kishës do të shpëtohet, djalli do të tallet, gëzimi do t'u kthehet engjëjve të Perëndisë dhe adhurimi i duhur do t'i bëhet Trinisë së Shenjtë. Kështu, me ndihmën e hirit të Zotit, vetë rënia jonë nuk do të shërbejë për të na dëmtuar ne dhe të tjerët, por për të mirën dhe shpëtimin tonë të përbashkët. Amen. Fjala e parë në Ditën e Rrëshajëve Apostulli i Shenjtë Pal në një nga letrat e tij, duke diskutuar mjetet e njeriut për të njohur Perëndinë, vuri në dukje se një nga mjetet më të afërta me këtë qëllim është vetë natyra e jashtme; vetitë e padukshme të Perëndisë, "të menduara nga krijesat, ato janë të dukshme, madje edhe fuqia dhe hyjnia e Tij më... e përhershme" (Rom. 1:20). Kjo e vërtetë justifikohet vazhdimisht nga përvoja, sepse jo vetëm “qiejt do të tregojnë lavdinë e Perëndisë” (Ps. 18:2), por edhe “dita e ditëve gërryen foljen, por të kuptuarit shpall edhe natën e natës” (Ps. 18:3); por kurrë gjatë gjithë vitit fuqia e përhershme e Zotit nuk shfaqet në natyrë, si gjatë një feste të vërtetë. Mund të themi se në këtë kohë Hyjnia është, si të thuash, transformuar dukshëm dhe prekshëm para syve tanë në natyrë, kështu që ne e shohim atë sikur të ishte një brendësi e shenjtë. Në fakt, çfarë po festojmë sot dhe çfarë po adhurojmë? Ne festojmë zbritjen e Frymës së Shenjtë, ne adhurojmë Trinitetin, të njëjtit thelbësor dhe të pandashëm. Shikoni gjithë natyrën. Çfarë është në të tani nëse jo Trinia e Shenjtë? Predikimi i dytë në Ditën e Rrëshajëve “Ne festojmë Rrëshajën dhe ardhjen e Shpirtit, dhe ofertën e premtimit dhe përmbushjen e shpresës dhe sakramenti është i madh, sepse është i madh dhe i ndershëm” 36 Kur Kisha e Shenjtë donte ta përqendronte vëmendjen tonë në madhështinë e festës së Pashkëve, atëherë për këtë na e tregoi këtë madhështi, si të thuash, në formë të përqendruar, duke e quajtur festën e saj një festë dhe triumf triumfi. Duke dashur të tregojë madhështinë e festës së sotme, Kisha e Shenjtë vepron në të kundërtën, e merr festën dhe e zbërthen, si të thuash, në pjesë dhe, duke treguar rëndësinë e secilit, e bën të qartë dinjitetin e madh të së tërës. “Ne festojmë Rrëshajën dhe ardhjen e Shpirtit, dhe ofrimin e premtimit, dhe përmbushjen e shpresës, dhe sakramenti është i madh, sepse është i madh dhe i ndershëm.” Në fakt, kur shikoni më nga afër imazhin më të jashtëm të festës aktuale; atëherë nuk gjen në të vetëm një festë, por një koleksion të tërë festimesh. Çfarë nuk festohet sot? Feston Dhiatën e Vjetër, sepse sot është dita e pesëdhjetë, ajo ditë e madhe në të cilën ligji iu dha Izraelit në malin Sinai. Dhiata e Re festohet tani, sepse në këtë ditë Kisha e Dhiatës së Re është themeluar dhe shenjtëruar nga zbritja e Frymës së Shenjtë; Tani pasoi apeli i parë i paganëve ndaj saj. Tani feston besimi, tani për tani po kryhet adhurimi i Trinisë së Shenjtë, Konsubstanciale dhe të Pandashme, objekti më sublim i besimit. Shpresa tani feston, duke shpresuar se me gjuhë zjarri gjithçka në tokë do të thirret në bashkim dhe, duke nxituar në kohët e fundit, në të ardhmen, në ringjallje, rivendosjen e gjithçkaje që ka rënë. Bota e padukshme feston vëllezërit tanë të vdekur, që tani marrin nga Kisha dhuratën e shenjtë të lutjeve për sigurinë e tyre. Feston natyrën më të dukshme, e cila sot lejohet të shfaqet së bashku me njerëzit përpara fronit të hirit. Vërtet një katedrale festash! Plot gëzim dhe argëtim! Duket se tashmë jemi mbi kohën dhe hapësirën. Të gjitha barrierat janë hequr: të gjallët dhe të vdekurit shtrëngojnë duart me njëri-tjetrin; shpirtërorja zbret në shqisat, trupore i afrohet shpirtit. Zoti triunitar fillon të jetë gjithçka në të gjitha. O plotësi e dëshiruar! O shtet i bekuar! Pse nuk jeni gjë tjetër veçse skica të dobëta? Kur do të dukeni e plotë dhe e vërtetë? Kur të gjitha krijesat i hedhin prangat e korrupsionit, çlirohen nga armiqësia dhe formojnë një familje të vetme të lumtur rreth një Ati të përbashkët! Por pritja tashmë është e ëmbël dhe e kënaqshme; Është kënaqësi të shohësh zotimet dhe paraimazhet e kësaj gjendjeje të lumtur të ardhshme. Festimi i sotëm shërben si një nga këto paraimazhe mbresëlënëse: le të thellohemi në përbërjen e tij dhe, duke ndjekur shembullin e Kishës, të tregojmë kuptimin e secilës pjesë. "Ne festojmë Rrëshajën": kjo është tema e parë e festës dhe gëzimit. Çfarë ishte Rrëshajët për hebrenjtë? Një festë për nder dhe kujtim të legjislacionit të Sinait. Ajo u zhvillua në ditën e pesëdhjetë të Pashkëve, sepse në këtë ditë, pas eksodit nga Egjipti, ligji u dha në malin Sinai. Meqë në këtë kohë të korrat në Palestinë po mbaronin, hebrenjtë në këtë ditë, përveç sakrificave të zakonshme, ofruan duaj me bukë të sapo korrur si dhuratë për Zotin. Kështu, tashmë në festën hebraike shpirtërore - ligji - u takua me sensuale - frytet e fushave. Meqenëse ligji i Sinait është i pandryshueshëm dhe nuk është shfuqizuar me ardhjen e Birit të Perëndisë, atëherë festa e ligjit të Sinait është një triumf për të krishterët jo më pak se hebrenjtë: Ne festojmë Rrëshajën! "Dhe ardhja e Shpirtit." Këtu është gjëja e dytë e gëzimit. Nëse tingujt e borisë dhe tymi i tymit të Sinait janë të denjë për t'u kujtuar mirënjohës, aq më tepër janë gjuhët e zjarrit dhe zbritja e Shpirtit të Shenjtë të Ngushëlluesit; sepse çfarë do të kishte ndodhur nëse Fryma e Shenjtë nuk do të kishte zbritur tani mbi apostujt? Ata nuk do të ishin në gjendje të dilnin për të predikuar botën; dhe bota, e pamësuar prej tyre, do të mbetej me idhujt dhe ligësinë e saj. Ne, si paraardhësit tanë, do të kishim mbetur në errësirën e paganizmit. Por Ngushëlluesi zbriti dhe me prejardhjen e Tij ndriçoi dhe ringjalli apostujt, themeloi Kishën, solli me vete një ligj të ri, fryu stuhi e zjarr dhe përtërii faqen e dheut. Si të mos festoni një ngjarje të tillë? "Ne festojmë Rrëshajën dhe ardhjen e Shpirtit." Por Fryma e Shenjtë, përveç dobive të tjera që lidhen me zbritjen e Tij, solli edhe atë përfitim të madh që bashkë me këtë u zbulua i gjithë personi i Trinisë Më të Shenjtë. Në Dhiatën e Vjetër, deri në fund, ishte veçanërisht e dukshme për një Atë; në të Renë, përpara Ngjitjes së Zotit, është Biri që vepron mbi ne kryesisht; nga koha e zbritjes së Shpirtit të Shenjtë, fillon epoka e hirit të Shpirtit. Së bashku me këtë, një sërë zbulesash për Hyjnoren përfundon... (Nuk ka përfunduar]. Fjala e tretë të hënën e Rrëshajëve “Dhe unë do të bëj mrekulli në qiejt lart dhe shenja në tokë poshtë, gjak, zjarr dhe tym tymi: dielli do të shndërrohet në errësirë dhe hëna në gjak, para se të ketë ardhur dita e madhe dhe e ndriçuar e Zotit; dhe do të jetë që kushdo që thërret emrin e Zotit do të shpëtohet” (Veprat 2:19–2). Kjo është një nga profecitë për festën aktuale, e cila është dhënë nga Apostulli i shenjtë Pjetër në predikimin e tij aktual drejtuar popullit hebre. Duke e lexuar këtë profeci me nderim, çdo herë padashur pyesja veten: çfarë lloj mrekullish ishin këto në qiell dhe çfarë shenjash në tokë, çfarë lloj zjarri, gjaku dhe tymosjeje tymi do të ishte kjo, për errësimin e diellit dhe shndërrimin e hënës në gjak, të parathënë nga profeti? Vërtetë, në dhomën e sipërme të Sionit, ku u mblodhën apostujt në ditën e Rrëshajëve, "kishte një zhurmë si një stuhi frymëmarrjeje" (Veprat e Apostujve 2:1), por kjo frymë nuk i dëmtoi askujt, por vetëm tërhoqi vëmendjen e përgjithshme te apostujt. Është e vërtetë se në këtë kohë u shfaqën edhe paganët, të cilët “ndahen si zjarri” (Veprat 2:3), por këta paganë nuk përvëluan askënd me vete, por pushuan në paqe dhe heshtje mbi kokat e apostujve. Ku është zjarri, gjaku dhe tymi i duhanit? Ku është errësimi i diellit? Ku është shndërrimi i hënës në gjak? Kështu, dikush mund të mendojë se profecia nuk u përmbush; Por a është e mundur që ajo që ishte parathënë nga Fryma e Shenjtë të mos justifikohej në praktikë? Jo, ajo që tha profeti nuk mund të mos përmbushej dhe ajo u përmbush, vetëm jo në një, si të thuash, ditë, por gjatë një hapësire të tërë kohore; sepse kjo profeci, edhe pse në të vërtetë shkon në zbritjen e lavdishme të Frymës së Shenjtë mbi apostujt, si fillimi i Dhiatës së Re, në të njëjtën kohë përqafon jo vetëm këtë ngjarje dhe fillim, por edhe fatin dhe konfirmimin e mëtejshëm të gjithë Dhiatës së Re. Dhe unë do të jap një Testament të Ri. Sa vendimtare u krye e gjithë kjo disa vjet më vonë, me shkatërrimin e Jerusalemit dhe rënien e Judesë! Sa gjak, zjarr dhe tym ka! Sa herë, pas kësaj errësire dhe zjarri, në horizontin e Jeruzalemit nuk dukej as dielli dhe as hëna! Dhe të gjitha këto ngjarje të frikshme nuk i shërbyen asgjë tjetër veç shfuqizimit të Testamentit të Vjetër dhe vendosjes së Testamentit të Ri në fuqi dhe, për rrjedhojë, ishin, si të thuash, një shoqërues i paraqitjes së tij. E njëjta gjë mund të thuhet për disa kohë të mëvonshme, për shembull Dioklecianin, kur përfundoi lufta e fundit e krishterimit me judaizmin dhe paganizmin. A nuk ishin të gjithë banorët e perandorisë (që është pothuajse e njëjtë me gjithë botën) atëherë të ndezur nga persekutimi i egër i pasuesve të Krishtit? A nuk rrodhën rrëketë e gjakut të dëshmorëve dhe të rrëfimtarëve kudo? A dha qielli ndonjë shenjë të veçantë? Dhe a nuk ndodhën ngjarje të tmerrshme në tokë? Dhe për çfarë shërbeu e gjithë kjo, nëse jo për vendosjen përfundimtare të fesë së Dhiatës së Re dhe shkatërrimin e judaizmit dhe paganizmit? Koha jonë ka qenë e destinuar të shohë një triumf të ri të krishterimit në dobësimin e muhamedanizmit përballë tij dhe, për rrjedhojë, një derdhje të re të Shpirtit të së vërtetës dhe hirit nga lart në tokë. Dhe shikoni, ja, ja, ka shenja në qiell dhe mrekulli në tokë, përsëri ka gjak e zjarr dhe tym tymi kudo, dielli i perandorisë së krishterë po shndërrohet në errësirë ​​dhe hëna e muhamedanizmit është e zhytur në gjak! Në të vërtetë, kush mund të priste që ushtri të tëra të shfaqeshin në qiell të armatosur plotësisht? Kjo nuk është dëgjuar që nga shkatërrimi i Jeruzalemit dhe historia e Jozefit. Dhe kjo është ajo që, për habi, Gjermania e ndritur sheh në qiellin e saj; sheh dhe padashur njeh në atë që sheh një pararojë betejash të përgjakshme! Lexoni gjithashtu se çfarë ndodhi në fund të verës së kaluar me shfaqjen e hënës në vendet tona të Vollgës: ajo dukej se i ishte nënshtruar një lloj ekzekutimi të tmerrshëm, sikur të përfundonte në mundime dhe mundime: transformime të tilla në pamjen e saj ishin jashtëzakonisht të trishtueshme! Por, rrëfej, në rrethanat e tanishme, më godet veçanërisht një shenjë në tokë - ky është tërmeti i tmerrshëm nga i cili pësoi dhe vazhdon të vuajë fatkeqi Brussa. Ishte e nevojshme të hapej me gjithë forcën dhe tërbimin e tij ndaj zjarrit të nëndheshëm dhe të vazhdonte për kaq gjatë pikërisht në kohën kur po vazhdonte mosmarrëveshja e përgjakshme midis Muhamedanizmit dhe Krishterimit! Ishte e nevojshme që në atë qytet dhe në atë vend të hapej një vullkan, që mund të quhet djepi i forcës dhe forcës myslimane! E gjithë kjo duhet bërë jo diku larg, por, si të thuash, para syve të Kostandinopojës!.. Sa shumë, mendoj, nga shumica muhamedanë, e shohin të tmerruar këtë spektakël, e njohin në të gishtin e Zotit dhe imagjinojnë të shohin zemërimin qiellor në këtë! Oh, sikur në të njëjtën kohë të vinte në mendje diçka tjetër, se ky nuk është një lloj rasti, por zëri i fundit për ta nga qielli i Birit të Marisë, le të kthehen nga mashtrimi i Muhamedit. Po vëllezërit tanë në besim? Dhe ata gjithashtu duhet të goditen nga ky fenomen i frikshëm dhe dërrmues; por për ta nuk është tmerr, por ngushëllim; fjalët e profecisë tani po bëhen të vërteta mbi ta: "Kur ta shihni se po ndodh" (Luka 21:3), atëherë "shikoni lart dhe ngrini kokat tuaja, shpengimi juaj është afër" (Luka 21:28). Po, për të ardhur keq dhe për këtë arsye edhe më të dashur vëllezër, ai po ju afrohet! Dhe askush nuk mund ta ndalojë ose ta ngadalësojë atë. Aty ku njerëzit veprojnë, suksesi ende mund të vihet në dyshim; dhe kur fuqia e Zotit shfaqet, nuk ka më vend për dyshim: sepse ai "fjalim u urdhërua dhe u krijua!" Por, dikush mund të pyesë, a do të vijë vërtet së shpejti fundi i Muhamedanizmit? A duhet të ndjekim atëherë sesi pothuajse i gjithë Perëndimi i krishterë u rebelua për pathyeshmërinë e tij dhe vendosi të sakrifikohej? Po, vëllezërit e mi, kjo duhet të vijojë; sepse është kaq e pëlqyeshme për Zotin, dhe, mund të thuhet, kjo tashmë ka pasuar, sepse Muhamedanizmi tani nuk është gjë tjetër veçse një kufomë që mbetet për t'u varrosur; Ky varrim dhe jo jeta, që nuk ekziston më, mund të ngadalësohet për ca kohë. Çfarë duhet thënë atëherë për përpjekjet e fuqive perëndimore në favor të Turqisë? Ajo që thonë, dhe me të drejtë, për mjekët e aftë, por arrogantë, të cilët me krenari marrin në krahë pacientë të pashpresë dhe u premtojnë shërim kur pacienti të vdesë shpejt nga droga, është se e vranë! Skeleti i rrënuar mund të kishte jetuar edhe për ca kohë nën tendën e mirë të Rusisë: por ai nuk mund t'i duronte ato sforcime, ato lëvizje të panatyrshme për të edhe gjatë kalasë së tij, të cilat e detyruan të dobësonte gjymtyrët. Pasi u vendosën, vëllezërit e mi, si dëshmitarë të kohëve të tilla të jashtëzakonshme dhe ngjarjeve kaq të rëndësishme, a do të jemi si fëmijët e vegjël që, duke mos kuptuar se çfarë po ndodh përpara tyre, vetëm mrekullohen dhe shtrijnë sytë dhe duart? Jo, na kërkohet dhe na ofrohet më shumë! Mbretëria e Ismaelit, dikur e fuqishme dhe për kaq shumë kohë një stuhi dhe fatkeqësi për krishterimin, po bie para nesh. Si mund të mos gëzohet për këtë për fatin e vëllezërve tanë, mbi të cilët kjo fatkeqësi rëndon rëndë, dhe të mos nderohen rrugët e Providencës, e cila, si një ndëshkim për krishterimin lindor, dërgoi këtë skllavërim, por kur erdhi koha, ai vetë, përballë gjithë botës, i theu lidhjet dhe i çoi njerëzit besnikë të tij! Atdheut tonë i është dhënë nga lart për të filluar përmbushjen e fateve më të larta mbi Lindjen; Duke qenë të ndjeshëm ndaj këtij nderi të madh e të shenjtë, le të jemi të guximshëm në durimin e barrës së një shërbimi të tillë, duke kujtuar se një vepër e tillë çon në një shpërblim të konsiderueshëm dhe do të shoqërohet me një bekim për Rusinë përgjithmonë e përgjithmonë. Mosbesimi dhe krenaria e popujve perëndimorë nuk hezitoi, pasi u bënë myslimanë, të shkonte në kundërshtim me rrugët e Providencës, dhe kështu, në këtë rast, ishte e paarsyeshme bashkimi i fatit të tyre me fatin e bijve të Hagarit. Le të pendohemi nga zemra për këtë rënie të krishterimit dhe të mësojmë të mos i besojmë vetes urtësisë tokësore dhe ndriçimit spontan, i cili mund të verbojë kombe të tëra deri në atë pikë sa të jenë gati të harrojnë Ungjillin dhe kryqin dhe të japin shpirtrat e tyre për Al-Kuranin e Muhamedit. Më në fund, duke parë sesi në fatin e mbretërive dhe të popujve gjithçka realizohet jo sipas përllogaritjeve të krenarisë njerëzore, por nën gishtin e të Plotfuqishmit, dhe se me krishterimin është e lidhur edhe madhështia tokësore, dhe me muhamedanizmin - poshtërimi dhe dobësia, le të besojmë fort në Providencën e Zotit dhe ta duam fort burimin e vërtetë të Krishtit, por edhe kryqin e përjetshëm të Krishtit, por edhe vetëm kryqin e përjetshëm të Krishtit, por edhe vetëm kryqin e Krishtit. Amen. Fjala e katërt në ditën e Rrëshajëve A nuk është e vërtetë, vëllezër, se kjo festë është nga më të gëzueshmet? Pse është kështu? Sepse kjo, mund të thuhet, nuk është një festë, por një katedrale e tërë festash. Ashtu si një katedrale! Ku mendohet të mos transferohet sot? Dhe në të kaluarën, dhe në të ardhmen, dhe në botën lart dhe në botën poshtë - ajo përfshin gjithçka. Ajo transportohet në të kaluarën dhe në të kaluarën në atë që është më e rëndësishme. Për çfarë kujtojmë? Kujtojmë Rrëshajën e Shenjtë, ditën në të cilën ligji iu dha Izraelit në malin Sinai dhe që, për këtë arsye, përbën festën më të rëndësishme të Dhiatës së Vjetër. Kujtojmë zbritjen e Frymës së Shenjtë, ngjarjen që i dha fund jetës tokësore të Shpëtimtarit tonë dhe që shërbeu si themeli i Testamentit të Ri dhe i Kishës së Krishterë. Nga e kaluara ne jemi transportuar në mendime në të ardhmen më të largët; sepse ne ofrojmë lutje për të gjithë vëllezërit tanë të vdekur, lutemi për një prani të paturpshme në Gjykimin e Fundit. Ne ngjitemi me mendime në botën qiellore dhe atje adhurojmë Hyjninë Trinitare, duke rrëfyer me mirënjohje mëshirat e derdhura mbi ne, të rënët, në misterin e shëlbimit. Më në fund, ne zbresim me mendimet tona poshtë në botën ndijore dhe duke dekoruar kishat me degë, ne sjellim natyrën e dukshme në pjesëmarrje. Kështu, festa e vërtetë mund të quhet globale. Pas kësaj, si mund të mos jetë i gëzuar? Nëse ndonjëherë, atëherë tani shpirti kujton gjendjen qiellore, kur e dukshme dhe e padukshme ishin në të njëjtën kohë; nëse ndonjëherë, atëherë tani ne mund të parashikojmë gjendjen e ardhshme qiellore, kur shpirti dhe mishi do të kthehen në kombinimin e tyre të mëparshëm dhe bota e Perëndisë do të rinovohet së bashku me njeriun. Këtë efekt të festivalit e ndiejnë pjesërisht njerëzit më mishorë; sa e fortë duhet të jetë mbi ata njerëz që jetojnë sipas shpirtit! Por nga vjen ky kombinim i elementeve të ndryshme në këtë festival? Është e dobishme të njohësh burimin e gëzimit për të rritur dhe forcuar vetë gëzimin. Pse e kujtojmë tani Rrëshajën e Dhiatës së Vjetër? Sepse në këtë ditë Fryma e Shenjtë zbriti mbi apostujt. Pse zbriti në ditën e pesëdhjetë? Ndoshta sepse tregon se ligji i ri i Shpirtit, i sjellë nga Ngushëlluesi, është nga i njëjti burim nga i cili doli ligji i lashtë, i dhënë në Rrëshajë. Pse ne, me rastin e zbritjes së Frymës së Shenjtë, kremtojmë një festë për nder të gjithë Trinisë së Shenjtë? Sepse me shfaqjen e Frymës së Shenjtë, Personit të tretë dhe të fundit, e gjithë Trinia e Shenjtë u zbulua me gjithë qartësinë e saj. Dhe kur është më e përshtatshme të falënderojmë të gjithë Hyjninë Trinitare për shpengimin e ne që kemi rënë, nëse jo pas përfundimit të gjithë ekonomisë hyjnore, e cila përfundoi me zbritjen e Ngushëlluesit? Pse ne tani përkujtojmë të vdekurit dhe i ngremë mendimet tona deri në fund të botës, tonat dhe ringjalljen dhe gjykimin e ardhshëm? Sepse, pasi kemi arritur në fund të së kaluarës, ne natyrshëm nxitojmë drejt së ardhmes. Përse, më në fund, natyra e dukshme në mbretërinë e saj bimore tani përfshihet në ritin e shenjtë? Sepse, nga njëra anë, natyra e dukshme e arrin gjithmonë ripërtëritjen e saj rreth kohës së tanishme, dhe nga ana tjetër, sepse kjo ripërtëritje i atribuohet frymës krijuese të Shpirtit të Zotit. "Merre Shpirtin tënd dhe ata do të krijohen", thotë Shën Davidi. Këtu vjen kompletimi i festës! Nga këtu vjen bollëku i gëzimit! - Gëzim dhe ndërtim!.. Fjala e pestë në ditën e Rrëshajëve Kur ne kremtonim Pashkët, Kisha e Shenjtë, për të na shprehur madhështinë e kësaj feste, e quajti atë festa e festave dhe triumfi i solemniteteve, pra, sikur koka dhe fokusi i të gjitha festave të tjera. Për festën aktuale, për të shprehur madhështinë e saj, Kisha e Shenjtë shpall diçka tjetër dhe e quan atë një festë vendimtare dhe përfundimtare. Në fakt, kjo nuk është një festë, por, mund të thuhet, plotësia dhe kurora e të gjitha festave. Çfarë nuk festohet sot? Feston Testamentin e Vjetër, sepse në këtë ditë të pesëdhjetë pas eksodit nga Egjipti, izraelitët morën ligjin nga Perëndia nga lart në Sinai. Feston Dhiatën e Re, sepse sot është dita e zbritjes së Shpirtit të Shenjtë mbi Apostujt, me të cilën u hodhën themeli dhe fillimi i Kishës së Hirit, të gjithë Krishterimit. Bota e padukshme feston, sepse në këtë ditë të veçantë Kisha e Shenjtë dërgon lutje për shpirtrat e vëllezërve të vdekur, e shtrin guximin e saj amnor deri në atë pikë sa të ndërmjetësojë për mëshirë për ata që janë në ferr; kremton botën e dukshme dhe shqisore, sepse në këtë ditë të veçantë Kisha hap kishat e saj për të gjithë natyrën, bashkon, mund të thuhet, kishat e saj me kishën e natyrës, duke kujtuar kështu gjendjen primitive të njeriut në Eden dhe duke parafytyruar gjendjen e ardhshme në Sion, kur nuk do të ketë kisha shqisor, por gjithçka do të jetë një kishë. Besimi tani kremton, duke adhuruar sakramentet më të mëdha të shenjtorëve të tij, Trininë Jetëdhënëse dhe Gjithmonë Substanciale; shpresa tani feston; sepse Kisha e Shenjtë tani ngjitet nga e tashmja në të ardhmen, parashikon fundin e Mbretërisë së hirit, ardhjen e mbretërisë së lavdisë dhe lutet për prosperitet në gjykimin e ardhshëm; Ai tani feston dashurinë, duke përqafuar me prirjen e tij lutëse të dukshmen dhe të padukshmen, qiellin, tokën dhe botën e nëndheshme. Me të vërtetë, kjo nuk është një festë, por një katedrale e tërë festash, plotësi vendimtare dhe përfundimtare! Duket se të gjithë jemi tashmë mbi të përkohshmen dhe të prishshmen; ne jemi në vetë fronin e Hyjnisë Trinitare; të gjallët dhe të vdekurit shtrëngojnë duart me njëri-tjetrin; shpirtërorja zbret tek shqisat dhe tek prekja; trupore dhe materiale ngjitet dhe i afrohet shpirtit; Perëndia trinitar fillon të jetë “gjithçka në të gjitha” (1 Kor. 15:28). O plotësi e dëshiruar! O gjendje paqeje dhe afirmimi! Pse na dukeni vetëm në reflektime dhe skica kalimtare? Kur do të shfaqesh plotësisht dhe vërtetë? Kur do të heqin prangat e korrupsionit të gjitha krijesat e Perëndisë, do të harrojnë armiqësinë dhe përçarjen dhe do të mblidhen në paqe dhe do të formojnë një familje të bekuar të Atit të vetëm të gjithë bekuar? Por tashmë është e ëmbël dhe e kënaqshme ta presësh këtë! Është kënaqësi të shohësh një pamje paraprake të kësaj gjendjeje të ardhshme! Dhe kjo është arsyeja pse kjo festë është një nga më të gëzueshmet. Çdo herë, sikur në këtë kohë na hapet një botë tjetër, më e mirë, sikur çdo gjë të shfaqet në një formë tjetër, më të lartë; sikur një jetë e re po fryn kudo: si në kisha ashtu edhe në shtëpitë tona. Njerëzit më sensualë sot e ndjejnë këtë në mënyrë të pavullnetshme mes nesh. Çfarë mund të themi për shpirtëroren? Ai duhet të jetë i gjithë në shpirt... Fjalë për ditën e parë të gushtit Duka i madh i Rusisë, Andrei Bogolyubsky, duhej të shkonte në luftë kundër bullgarëve. Si princ, besnik jo vetëm në emër, por edhe në vepër, ai kishte zakon të shkonte në betejë jo vetëm me armë trupore, por edhe me ato shpirtërore, të mbrojtur me besim, të armatosur me lutje e shpresë. Si shenjë e kësaj, ikona e Shpëtimtarit dhe Kryqi i Nderuar mbaheshin gjithmonë përpara ushtrisë së tij; dhe ajo u vërsul drejt armikut jo më shpejt se duke derdhur lutje të ngrohta para kësaj ikone dhe duke e puthur këtë kryq. Një shpresë dhe lutje e tillë e gjallë nuk dështoi të jepte fryt të pavdekshëm. Armiqtë e Atdheut, sado të fortë të bëheshin, nuk mundën të rezistonin përballë ushtrisë ortodokse; krenaria dhe forca e tyre u shtypën deri në atë pikë sa pothuajse të gjitha qytetet e tyre u bënë shorti i fituesit. Se kjo fitore e famshme ishte fryt jo vetëm i guximit të atyre që luftuan, por për më tepër i veprimit të ndihmës nga lart, prova e padiskutueshme për të gjithë ishte drita e jashtëzakonshme qiellore, e cila, gjatë betejës më kokëfortë, buronte nga ikona e Shpëtimtarit dhe Kryqit të Nderuar dhe ishte e dukshme për të gjithë. Pa kaluar ditët e gëzimit dhe festës, lajmi për një ngjarje të ngjashme të gëzueshme u mor nga Greqia. I njëjti besim i gjallë prodhoi të njëjtin efekt: dhe atje armiqtë e krishterimit, saraçenët, u mundën dhe u shpërndanë nga mbreti i bekuar grek Manuel; dhe atje, gjatë betejës, ishin të dukshme shenjat e padyshimta të ndihmës speciale nga lart. Një kombinim i tillë i shenjave të mrekullueshme, fitoreve dhe gëzimit të gjithë Krishterimit Ortodoks nuk mund të mos shprehej me një shenjë të veçantë mirënjohjeje ndaj Zotit, bamirësit, dhe të mos linte gjurmë të përjetshme për pasardhësit. Dhe me të vërtetë, sundimtarët ortodoksë të Rusisë dhe Greqisë, përmes komunikimit të ndërsjellë me njëri-tjetrin dhe me bekimin e të gjithë Këshillit të shenjtëruar, nuk vonuan të vendosin një festë të re të ndritshme në kujtim të ngjarjes së gëzueshme të mrekullueshme, të cilën ne tani e festojmë me devotshmëri. Është caktuar për të gjitha epokat që jo vetëm të kremtojmë për nder të fuqisë së pamposhtur të Kryqit të Krishtit dhe të kryejmë adhurimin që i takon, por në kujtim të marshimit të tij fitimtar në regjimentet e krishtera, ta veshim tani jashtë kishës, ta çojmë nëpër rrugë dhe shtigje dhe të shenjtërojmë ujin në puset dhe lumenjtë, në mënyrë që në këtë mënyrë të mund të provojmë dhe të provojmë fytyrën e tokës tonë dhe të provojmë përpara besimin tonë. te Kryqi Jetëdhënës dhe të shtrijë fuqinë e tij fitimtare dhe gjithëshenjtëruese mbi gjithçka që na rrethon. Kjo është origjina e festës aktuale! Është së bashku triumfi i Kishës dhe Atdheut, triumfi më ngushëllues dhe më mësimdhënës! Në fakt, a nuk është ngushëlluese të shohësh se si është shtrirë dora e djathtë mirëbërëse e Providencës së veçantë të Perëndisë mbi Atdheun tonë Ortodoks gjatë gjithë shekujve? A nuk është kënaqësi të mendosh se madhështia e Rusisë, nga e cila të gjithë miqtë e saj mrekullohen, dhe nga e cila të gjithë armiqtë e saj dridhen, se kjo madhështi dhe fuqi nuk janë fryt i një rastësie të rastësishme të rrethanave, jo efekt i politikës së papastër dhe llogaritjeve njerëzore, madje as pasojë e guximit dhe forcës kombëtare vetëm, por fryt i besimit të tyre të gjallë nga Zoti ynë. lart? Izraeliti i lashtë nuk kishte një lutje më prekëse për Zotin sesa kur tha: Perëndia i etërve të mi, Perëndia i Abrahamit, Isakut, Jakobit; Po kështu, një rus ortodoks, në frymën e besimit dhe të shpresës, mund t'i flasë me guxim Zotit: Zoti i etërve të mi, Zot që ndriçoi mrekullisht Vladimirin me besim, që kurorëzoi Bogolyubsky me fitore, që bekoi armët e Donskoy, që ngriti Minin dhe Pozharsky për çlirimin e Aleksandrit të patokësor mbi të gjithë të mërguarit e atdheut, që mërgoi! Çfarë mund të jetë më frymëzuese se kjo lutje e shenjtë dhe e ëmbël!.. Por, vëllezër, duke e lutur një lutje të tillë dhe duke guxuar përpara Zotit në emër të paraardhësve tanë të devotshëm, duhet të imitojmë sa më shumë dhe sa më shumë të jetë e mundur zellin e tyre për besim, pastërtinë e tyre morale dhe thjeshtësinë e jetës, vetëflijimin e tyre të pakufishëm për rrezikun e Kishës dhe të Atdheut. Paraardhësit tanë të devotshëm pushtuan kombet dhe mbretëritë me Kryqin e Krishtit; Tani, falë Providencës së Zotit, e cila ka lartësuar Atdheun tonë Ortodoks, vetëm emri i Rusisë rrëzon ose frenon armiqtë më të fuqishëm. Ndërkohë, ne, si paraardhësit tanë, kemi armiq shumë të rrezikshëm, kundër të cilëve, sa më shpesh të jetë e mundur, duhet të thërrasim për ndihmë fuqinë e pamposhtur të Kryqit të Krishtit. Këto janë prirjet dhe pasionet tona të liga. Kë nuk janë aq të fortë sa të mundin? Dhe kush, i goditur prej tyre, mund të mbetet dhe të jetë bir i vërtetë i Kishës dhe Atdheut? Ndërkaq, kundër këtyre armiqve nuk ka asnjë mbrojtje - as zgjuarsi dhe dituri, as mirësi zemre dhe butësi karakteri, as aftësi në vetë virtytin; Një fuqi e plotfuqishme e hirit, vetëm një Kryq i Krishtit mund të na bëjë pushtues të pasioneve. Le ta përdorim, si paraardhësit tanë, këtë armë, të dhënë nga vetë Zoti, për të mposhtur armiqtë tanë të padukshëm, me besim të patundur se disfata e tyre, e nevojshme për mirëqenien tonë private, është shumë e rëndësishme për mirëqenien e të gjithë Atdheut, sepse nëse madhështia e saj është fryt i bekimit të Zotit, atëherë mëkatet tona, duke dobësuar këtë bekim, por jo vetëm neve, duke na dobësuar këtë bekim. Në këtë rast, dallimi i madh mes nesh dhe paraardhësve tanë të devotshëm na vjen në vëmendje. Për ta, Kryqi i Krishtit ishte gjithçka për të gjithë. Kur fillonin diçka, pagëzoheshin, ose kur mbaronin, pagëzoheshin përsëri. Ata mbroheshin me kryq kur shkonin të flinin; ata bënë shenjën e kryqit, duke u ngritur nga gjumi. Ata u ulën për të ngrënë me kryq; ata u ngritën prej saj me kryq. Shenja e kryqit të shenjtë shprehte gëzim të papritur; dëshmonte gjithashtu për trishtimin dhe rrezikun e papritur. Kështu ka qenë me të parët tanë! Tek ne, për fat të keq, shenja e kryqit ka filluar të rrallohet dhe kur shfaqet, është kryesisht në një formë të tillë që është e vështirë të njihet. Fëmijët e Kishës, që vuajnë nga përçarja, janë xhelozë, natyrisht, jo sipas arsyes, duke shartuar shpëtimin në kryqin me tetë cepa; por nuk është edhe mirë, shumë keq, që te disa të krishterë kryqi është bërë, mund të thuhet, fare i pafund, saqë nuk di se çfarë emri t'i vësh asaj vijës fatkeqe që ata vënë mbi vete në vend të shenjës së kryqit. Le të mos ndodhë kjo mes nesh, i dashur! Zoti dhe Shpëtimtari ynë i shtriu duart e Tij Hyjnore në kryq, i lejoi të gozhdoheshin dhe në këtë formë, mes mundimeve të tmerrshme, ia dha shpirtin Atit për ne; A do të na rëndojë fakti që ky pozicion i Tij në kryq është përshkruar saktë tek ne? Amen. Fjala e parë për përjetësinë e Lartësimit të Kryqit të Nderuar të Zotit Kjo shërbesë e mbrëmjes ndryshon nga të gjitha të tjerat në atë që gjatë saj bëhet ngritja e Kryqit të Zotit, në kujtim të atij ngritjeje të lavdishme që dikur u bë në Jeruzalem, pas zbulimit të këtij kryqi nga Mbretëresha Helen, e barabartë me apostujt. Numri i madh i tubimit të pranishëm tregon se spektakli i Kryqit të ngritur është i dashur për të krishterët. Por, vëllezër, Shpëtimtari dhe Zoti ynë nuk zbriti nga qielli për t'u treguar; Ai nuk u ngjit në Kryq për t'u treguar; Edhe tani Kryqi i Krishtit nuk është ngritur për spektakël. Aty ku është ky Kryq, duhet të ketë jo vetëm sytë, por edhe zemrën e një të krishteri. Lartësimi i Kryqit të Zotit përshkruan gjithçka "që ishte dhe është në jetën e Zotit tonë, dhe gjithçka që duhet të jetë, dhe çfarë, ndoshta, nuk është në jetën tonë". Le të thellohemi në këtë në më shumë detaje. Ngritja e Kryqit përshkruan, së pari, gjithë jetën e Zotit tonë. Nga se përbëhet kjo jetë? Nga poshtërimi i padepërtueshëm dhe po aq lavdia e padepërtueshme, të cilat, pavarësisht kundërshtimit të tyre, lidhen me njëri-tjetrin dhe kryqëzohen, duke formuar kështu një kryq. “Ai që ishte në trajtën e Zotit”, kështu e përshkruan apostulli jetën e Zotit tonë, “nuk ishte i barabartë me Zotin nga admirimi, por e bëri veten pak më të ulët, duke marrë trajtën e një shërbëtori, duke u bërë në ngjashmërinë e njerëzimit dhe duke u gjetur në ngjashmërinë e njeriut, Ai e përul veten, duke u bërë i bindur deri në vdekje deri në vdekje” (2). Këtu është shkalla e zbritjes së Birit të Perëndisë! Kush mund t'i numërojë të gjitha hapat e saj? "Në të njëjtën mënyrë," vazhdon apostulli, "Perëndia e ka lartësuar dhe i ka dhënë një emër që është mbi çdo emër, që në emër të Jezusit të përkulet çdo gju, i gjërave në qiell, në tokë dhe nën tokë, dhe çdo gjuhë të rrëfejë se Jezu Krishti është Zot, për lavdi të Perëndisë Atë" (Filip. 11:92). Kjo është shkalla e ngjitjes së Birit të Njeriut! Kush mund të tregojë kufirin e tij përfundimtar? Pra, Kristian, duke parë kryqin të zbritur në tokë, imagjino, sa të mundesh, llojet dhe llojet e ndryshme të poshtërimit të Zotit tënd: se si Ai e lë fronin e lavdisë, zbret në tokë dhe banon në barkun e Virgjëreshës; si, në lindje, vendoset në një grazhd, pëson rrethprerje dhe ikën nga Herodi në Egjipt; si kalon tridhjetë vjet në errësirën e Nazaretit, në bindje ndaj prindërve të vdekshëm, në punët e përpunimit të drurit; se si ai pastaj merr pagëzimin nga një skllav, tundohet nga Satani dhe predikon Mbretërinë e Perëndisë mes të gjitha llojeve të vështirësive, shpifjeve dhe rreziqeve; si tradhtohet nga një dishepull, dënohet si rebel dhe u ngjit në kryq; si ruhet në vetë varr, “si mashtrues” dhe në të njëjtën kohë zbret në ferr për t'i predikuar botës së shpirtrave; se si, më në fund, në mes të vetë lavdisë së Tij, tashmë pas ngjitjes së Tij në qiell, Ai vazhdon të jetë, veçanërisht në personin e ndjekësve dhe anëtarëve të Tij të vërtetë, objekt polemikash, armiqësie dhe persekutimi. Imagjinoni, them unë, Kristian, të gjitha këto në shikimin e Kryqit të Zotit duke u rrëzuar në tokë dhe mendoni, pse Zoti juaj duroi dhe vazhdoi të duronte kaq shumë poshtërime? Ai mund të gëzonte lavdinë që kishte me Atin "përpara se bota të mos ishte" (Gjoni 17:5) dhe t'ju linte në fatkeqësitë tuaja, por Ai nuk e bëri, por ishte i kënaqur të linte lavdinë e Tij dhe të duronte çdo lloj poshtërimi për të mbuluar turpin tuaj, për t'ju kthyer lavdinë që keni humbur, për t'ju pastruar nga mëkatet tuaja me gjakun e tij. Ji mirënjohës për përbuzjen e pashembullt, mësoni të vlerësoni madhështinë e Zotit tuaj në kryq, mësoni ta përdorni atë në avantazhin tuaj nëpërmjet imitimit të Tij, filloni të mbani atë pjesë të Kryqit që bie në fatin tuaj, për t'ju pastruar nga ndotjet e mishit dhe të shpirtit. Për këtë arsye, kryqi ulet në tokë, që ju, i shtrirë në tokë në mëkate, të qëndroni për të me besim dhe të ngjiteni me të në lartësitë: mos lejoni që kjo mundësi e çmuar t'ju kalojë! Kur ngremë kryqin, duhet të imagjinojmë diçka tjetër - imagjinoni lavdërimin gradual të Birit të Njeriut, i cili filloi në mes të poshtërimit të thellë: si Kryeengjëlli shpall ngjizjen dhe engjëjt këndojnë për lindjen e Fëmijës së Përjetshme (Luka 2:13–14); si Fëmija dymbëdhjetëvjeçar në Jerusalem e turpëron urtësinë e të gjithë skribëve (Luka 2:47); si një zë nga qielli e quan Atë Biri i dashur në Jordan (Mateu 3:17) dhe në Tabor (Mateu 17:5); si i verbëri, sipas fjalës së tij, shikon, të shurdhërit dëgjojnë, shpirtrat e papastër ikin, të vdekurit ringjallen; si fëmijët këndojnë Hosanën, si në Golgotë dielli errësohet dhe toka dridhet; si ushtritë e të drejtëve shkojnë në parajsë për Pushtuesin e ferrit dhe vdekjes; si ngrihet nga varri, u predikohet nga engjëjt apostujve dhe nëpërmjet tyre në mbarë botën; si i jepet Atij “i gjithë autoriteti në qiell dhe në tokë” (Mateu 28:18); se si Ai ngjitet nga Ulliri në qiell, “ulet në të djathtën e Perëndisë” Atit (Marku 16:19), fillon të sundojë mbarë botën, për të mirën e Kishës së Tij; se si ai pushton njëri pas tjetrit të gjithë armiqtë e tij, derisa "armiku i fundit të shkatërrohet, vdekja" (1 Kor. 15:26); të gjitha këto dhe të ngjashme duhet të imagjinohen me shikimin e Kryqit të ngritur, sepse Biri i Njeriut u ngjit në një lartësi të tillë lavdie me asnjë mjet tjetër përveç Kryqit. Por për kë është kjo lavdi? Për ty, i krishterë, dhe për shpëtimin tënd. Biri i Perëndisë tashmë ka një humnerë lavdie, por ju jeni të palavdishëm dhe Ai dëshiron t'ju nderojë dhe t'ju lavdërojë me Veten e Tij. Kjo është arsyeja pse mbretëria që Ai fitoi ju është lënë trashëgim (Luka 22:29). Mos jini indiferentë ndaj lavdisë së Shpëtimtarit tuaj të fituar për ju, mbani mend lartësinë në të cilën jeni thirrur, mos u pikëlloni shumë në mes të poshtërimit tokësor, mos shikoni lartësitë e botës: qielli ju pret, froni i lavdisë është përgatitur për ju, ju do të jeni mbi të gjitha; thjesht mos e poshtëroni dhe mos e humbni me mëkatet tuaja dinjitetin e ri qiellor që ju ka lënë trashëgim. Kështu, ngritja e Kryqit të Zotit na sjell, vëllezër, gjithë jetën e Zotit tonë si kujtim. Por në të njëjtën kohë, meqenëse një i krishterë duhet të “ngjizojë të njëjtën mendje si në Krishtin Jezus” (Filip. 2:5), dhe meqenëse Krishti, pasi vuajti për ne, “na la një shëmbëlltyrë që të ndjekim hapat e Tij” (1 Pjetrit 2:21), së bashku me këtë lartësim të Kryqit, siç thamë, çfarë duhet të përshkruhet (dhe çfarë, ndoshta, jo) në jetën tonë. Kështu, vëllezër, edhe ne kemi përpara një lavdi të ngjashme me atë në të cilën u ngjit Zoti dhe Shpëtimtari ynë; por ka edhe të njëjtën rrugë drejt kësaj lavdie që Ai eci, rruga e Kryqit dhe e vetëmohimit, rruga e përulësisë dhe e durimit deri në vdekje. Nuk ka rrugë tjetër për në parajsë dhe nuk mund të ketë. Pra, duke parë kryqin duke u përkulur deri në tokë, pyet veten, i krishterë, a je në gjendje të përkulesh në këtë mënyrë me përulësi dhe durim për lavdinë e Zotit dhe të mirën e të tjerëve, a je gati të ndahesh nga nderi i kësaj bote për të mos humbur lavdinë e Zotit, a e refuzon krenarinë e kësaj bote, a ndjen se je tokë dhe hi, një mëkatar që je në të vërtetë i padenjë për mëshirën tënde? të paktën një herë, a keni pësuar të paktën një ofendim, a keni falur të paktën një armik nga zemra, a keni qarë të paktën një herë për mëkatet tuaja, a e dini edhe nga pak përvojë se çfarë është kryqi dhe çfarë është përulësia e krishterë? Kushdo që në këtë mënyrë gjen në vetvete dhe në jetën e tij gjurmë të paçmueshme të poshtërimit dhe përuljes së Zotit të tij, le të hidhet në këmbët e Kryqit dhe le ta falënderojë Zotin për dhuratën e madhe të hirit të Tij. Sepse vetëflijimi i vërtetë vjen nga lart; natyra jonë di vetëm të jetë arrogante dhe e lartësuar, por duke ardhur nga lart, herët a vonë, e ngre njeriun atje ku vjen: në qiell, në banesën e Atit Qiellor. Po kështu, kur ngrihet Kryqi, duhet menduar për nevojën për t'u ngjitur nga virtyti në virtyt, nga besimi në besim, nga dashuria në dashuri. E lartë është shkalla e përsosmërisë së krishterë! Fazat e bëmave shpirtërore janë të pafundme! Pavarësisht se sa lart qëndroni, i krishterë, nuk jeni gjithmonë në vendin tuaj. Një rregull i vërtetë: “Duke harruar atë që është pas, gjithmonë shtrihuni drejt asaj që është përpara” (Filip. 3:13). Kushdo që mendon se tashmë ka arritur majat, tregon kështu; se ai është ende në këmbë. Asketët më të mëdhenj gjithmonë e konsideronin veten të paarritur. Pra, duke parë Kryqin të ngritur në mal, shiko, i krishterë, në ndërgjegjen tënde, çfarë mund të bëhet për të pastruar dhe lartësuar vetë virtytet e tua, nëse i ke ato. Së pari dhe mbi të gjitha, ju lutemi vëllezër, që ky rit i shenjtë të mos jetë objekt i një spektakli të thjeshtë! Shenja e Kryqit të Krishtit u pasqyroftë jo vetëm në sipërfaqen e trupit tuaj, por edhe në thellësi të zemrave tuaja! Kryqi shpëton, por jo vetëm kur adhurohet, por edhe kur vihet, jo vetëm në qafën e trupit, por në qafën e shpirtit. Adhurojeni jo në një kishë, ku është aq i dekoruar, por kudo që ta takoni, qoftë në ofendim nga fqinji, në humbje të pasurisë, në sëmundje apo në ndonjë trishtim tjetër: përkuluni dhe putheni edhe në këtë rast. Me këtë dhe vetëm me këtë do të vërtetoni se nuk adhuroni arin dhe argjendin në formë kryqi, por Kryqin e vërtetë të Zotit, i cili në Kalvar nuk ishte i mbuluar me gurë të çmuar, por me gjak dhe lot. Amen. Fjala e dytë në ditën e Lartësimit të Kryqit të Shenjtë “Kur u përgjigjesh njerëzve, vendose: Gjaku i tij qoftë mbi ne dhe mbi fëmijët tanë” (Mateu 27:25). Dëshira juaj u realizua, o popull apostat! Princat dhe udhëheqësit janë shkatërruar, "muret e qytetit tuaj janë rrëzuar, altarët tuaj janë gërmuar, profetët tuaj shohin... gjëra të kota, ... priftërinjtë e tij psherëtinin; foshnjat që kërkonin bukë, ... ju që ishit miq me të e refuzuat ", Vetë Më i Larti" u mbulua ... me një re, që lutja juaj të mos arrinte tek Ai 2,14-4 3:44). të krishterët! Ne, duke qenë "degë hyjnore", kemi qenë të denjë me anë të hirit të Perëndisë të zëmë vendin e "degëve natyrore" - Judenjtë - dhe të kapemi pas pemës së mirë të ullirit - Jezu Krishtit, nga i cili ata u prenë (Rom. 11:17–21). Çfarë ndjesie shkakton tek ne kjo tradhti e dorës së djathtë të Më të Lartit? A themi me vetëlavdërim të turpshëm: "Degët janë shkëputur, le të kapemi?" Por a kemi menduar se si u shkëputën nga pema e kafshës dhe si u kapëm pas kësaj peme? “Ne u shkëputëm nga mosbesimi” (Rom. 11:20), por ne qëndrojmë me besim. Besimi nuk është "nga ne, por një dhuratë nga Perëndia". I njëjti Zot i mëshirshëm që na dha depozitën e besimit, mund t'ua kthejë atë; i njëjti Perëndi i drejtë që u dërgoi atyre frymën e pandjeshmërisë, "që ata që shohin të mos shohin dhe ata që dëgjojnë të mos dëgjojnë" (Luka 8:10, Rom. 11:8), mund të na dërgojë "fuqinë e lajkave, që të besojmë" padrejtësinë (2 Thesalonikasve 2:11). Pra, nuk duhet të bëhemi arrogantë duke parë hebrenjtë e refuzuar, por të mbushemi me frikë, se mos Perëndia që “nuk i kurseu degët natyrore... nuk do të na kursejë” (Rom. 11:21). Shembulli i këtij populli duhet të na zgjojë nga pakujdesia mëkatare. Le të zgjerojmë këtë ide. Ortodoksia jonë duket se është guri i parë, të cilin ne e kthejmë nga gur shpëtimi në gur pengese, duke e bazuar në të pakujdesinë tonë në çështjen e shpëtimit. Duke besuar se jemi thirrur në Darkën e Zotit, shkojmë me guxim “në fshatrat tona, në blerjet tona”, duke mos menduar se vendet tona në Darkë mund të jenë zënë prej kohësh nga ata që erdhën nga lindja dhe perëndimi, të cilët i konsideronim të padenjë për drithërat që bien nga tryeza e Zotit. Duke qenë të mbjellë nga hiri, si të thuash, te këmbët e Shpëtimtarit, në vend që të “përpilojmë fjalët e Tij në zemrat tona”, ne bie në gjumë, të inkurajuar nga afërsia e Tij, ndërsa Ai, pasi ka thënë një qortim të keqardhur: “Fli dhe pusho” (Mateu 26:45), mund të jetë larguar prej nesh prej kohësh. Duke mbajtur në duar fillin e besimit të drejtë, në vend që të ngjitemi përgjatë tij në fronin e hirit, ne zbresim në humnerën e ferrit, aq më pa frikë, sepse imagjinojmë se kemi fillin e shpëtimit në duart tona. Kështu, misteri i besimit, i dëbuar nga zemra nga ndërgjegjja jonë e keqe, i hap rrugën misterit të paligjshmërisë. Por “përveç... Perëndia nuk i kursen degët natyrore, që të mos na kursejë neve” (Rom. 11:21). Judenjtë ishin i vetmi popull të cilëve iu besuan “fjalët e Perëndisë” (Rom. 3:2). Kur paganët, duke ecur në kotësinë e mendjes së tyre, këmbyen "lavdinë e Perëndisë së pakorruptueshëm me shëmbëlltyrën e... prishjes së njeriut, të shpendëve dhe të krijesave katërkëmbëshe" (Rom. 1:23), Judenjtë i denoncuan ata, duke thënë: "Perënditë që nuk bënë qiellin dhe tokën, le të mos humbasin nga toka...". 10:11, 10:14). Kur paganët, duke parë brenda dhe jashtë vetes luftën e dy parimeve të kundërta, të mirën dhe të keqen, i adhuruan të dyja, duke i konsideruar si të përjetshëm, judenjtë shpallën: “Zoti, Perëndia ynë, Zoti është një: nuk ka Perëndi përveç Tij” (Ligj. 6:4, 4:39). Kur paganët, duke parë virtytin e vuajtur, thirrën: “Ka një rast... për të mirën dhe për të keqen... për atë që ha dhe për atë që nuk ha” (Ekl. 9:2), judenjtë u përgjigjën: “Sytë e Zotit janë te të drejtët dhe veshët e tij në lutjen e tyre” (Ps. 34:16). Mesazhi është se Zoti do të çlirojë të drejtin nga vdekja dhe do t'i mbajë të ligjtë të munduar në gjykim. Çfarë i mungonte ende ortodoksisë së hebrenjve? Ndërkohë, kur në vend të fryteve të besimit ata nxorën gjemba mosbesimi, Më i Larti ua ktheu fytyrën; janë shpërndarë, janë bërë një proverb dhe një turp për të gjitha kombet. i krishterë! Edhe sikur Kisha, anëtare e së cilës ju quheni, të ishte “shtylla dhe baza e së vërtetës” (1 Tim. 3:15), edhe sikur të gjithë ata që të njihnin të të nderonin “si profet” dhe urtësia jote të ishte “si mençuria e një engjëlli të Perëndisë” (2 Sam. 12:20), por nëse hyn në “ligjin e lirisë së përsosur 1, atëherë mos e bëj (J5) kot zemra jote” shpëtimi - do të refuzoheni. “Mos u trego arrogant për ortodoksinë tënde, “por ki frikë” (Rom. 11:20). Sipas ortodoksisë, shfaqja e adhurimit është mbështetja e preferuar e pakujdesisë sonë mëkatare. Eksternaliteti i adhurimit është një shkallë përgjatë së cilës ne duhet të ngjitemi nga thellësitë e mendimeve sensuale në lartësitë e të kuptuarit shpirtëror, dhe ne, përkundrazi, zbresim gjithnjë e më shumë përgjatë saj nga ky kuptim në thellësitë e urtësisë trupore. Shfaqja e adhurimit është gjethja e pemës së kafshës, e cila duhet të fshehë frytet e shpirtit nga vështrimi i papastër i njerëzve mishorë dhe ne fshehim në të, si prindërit tanë të parë, lakuriqësinë e shpirtit tonë nga Zoti që na kërkon. Shfaqja e adhurimit është rrobja e Krishtit, në të cilën një prekje me besim mund të shërojë sëmundjet shpirtërore dhe ne, ashtu si kryqëzuesit e Krishtit, shpesh hedhim short për të - duke e përvetësuar në mënyrë sakrilegjike dinjitetin e tij për përdorimin tonë, madje duke e shqyer me debate të pamatura rreth realitetit të tij. Kështu, letra e paraqitjes vret fëmijët e Izraelit të ri, ashtu siç vrau fëmijët e të lashtëve. “Por nëse... Zoti nuk ka mëshirë për degët natyrore, që të mos na kursejë” (Rom. 11:21). Cili komb kishte adhurim më të madh se judenjtë? Kisha i tyre, në pafundësinë e tij, dukej më shumë si një qytet sesa një vend adhurimi. Frytet e para të frutave, të parëlindurit e kafshëve i kalonin nevojat e të gjithë fisit të Levit, lopë dhe dele u therën me mijëra në oborrin e tabernakullit; kërpi tymosej në altarin e temjanit; Nxoreva vajin që digjej në shandan dhe nxora bukën e shfaqjes në tavolinë. Shkëlqimi i riteve të flijimit lartësohej nga shkëlqimi i festimeve. Pushimi i rreptë përsëritej çdo gjashtë ditë; çdo muaj dëgjohej zëri i borive të shenjta; Çdo vit ndërtoheshin tabernakulle dhe thehej qengji i Pashkës; çdo shtatë vjet arat liheshin pa mbjellë, rrushi pa korrur; çdo pesëdhjetë vjet skllevërve u kthehej e drejta e lirisë, e drejta e pronësisë atyre që kishin humbur pronat. Duke hyrë në tokën e Judesë, dikush mund të mendonte se ky popull nuk kishte punë tjetër përveç kryerjes së ritualeve. Ndërkohë, kur reja e ritualeve, në vend që të shërbente, sipas synimeve të ligjvënësit të Sinait, si një pengesë nga të parrethprerët, u bë pengesë për të parë "Diellin e drejtësisë" që po lindte (Mal. 4:2), atëherë judenjtë jo vetëm që nuk morën shërimin "që mbetën në errësirë, por edhe për të ndriçuar në errësirë". dhe hija e vdekjes, nga e cila u dëbuan paganët. i krishterë! Edhe sikur t'i kthenit të gjitha ditët tuaja në festa dhe festime të shenjta, edhe nëse numri i flijimeve që keni sjellë në altar e kalonte numrin e mëkateve tuaja; por nëse “nuk e ngre zemrën me duart e tua drejt Shumë të Lartit” (Vajtimet 3:41), nëse shenjtërorja e brendshme e shpirtit tënd është e mbushur me neverinë e shkretimit, do të refuzohesh. “Mos u trego mendjemadh për pamjen e adhurimit tënd, por ki frikë” (Rom. 11:20). Në çfarë nuk mbështetet një mëkatar që çalon në të dy gjunjët? Shumëvuajtja e Perëndisë, e cila duhet t'i japë krahë për t'u kthyer tek Ati Qiellor, kjo shpirtgjerësi është shpesh një pretekst për t'u bredhur më larg prej Tij. Duke ditur se dyert e pendimit janë të hapura, ne largohemi gjithnjë e më shumë prej tyre, duke mos menduar se mund të vijë koha kur ato do të mbyllen dhe kur i zoti i shtëpisë do t'u thotë atyre që i interpretojnë: "Ne nuk ju njohim" (Mateu 25:12). Duke parë Atin Qiellor duke na shtrirë duart drejt nesh gjatë gjithë ditës, ne ikim nga përqafimi i Tij, duke mos menduar se këto duar një ditë do të pranojnë shpatën për të shkatërruar të pabindurit. Oh! ndoshta do të kishim qenë më pak shpërdorues në dhuratat e hirit, nëse shpirtgjerësia e Perëndisë nuk do t'u kishte hapur atyre të gjitha thesaret e saj. Por le të ruhemi, dëgjues, “të mos i kursejë Perëndia degët natyrore dhe nuk do të na kursejë neve” (Rom. 11:21). Cili popull më shumë se judenjtë kanë parë shenja të shpirtgjerësisë së Perëndisë? Moisiu miraton ligjin në mal dhe ata adhurojnë viçin nën mal dhe ndërkohë dekreti i shkatërrimit të tyre anulohet. Zoti u dërgon bukën e engjëjve dhe ata janë të uritur për mishin e Egjiptit dhe, ndërkohë, zjarri i zbritur nga drejtësia e një Zoti të zemëruar shuhet shpejt nga mëshira e Tij. Zoti i godet me krahë armiqtë e tyre para tyre dhe ata hyjnë në marrëdhënie të turpshme me ta. Me kalimin e kohës, mëshira e Zotit, si të thuash, u lodh nga mëshira ndaj njerëzve zemërgurë dhe drejtësia i dorëzoi në turpin e gjuhëve. Por, sapo u dërgua në Babiloni, mëshira e Zotit, sikur të ishte penduar, e kthen përsëri fytyrën nga ai, e ngushëllon dhe më në fund e çon në tokën e etërve të tij. Jeruzalemi u shpërblye, kisha u rivendos dhe e bija e Sionit iu kthye përsëri epsheve të saj. Dukej se Më i Larti harroi paanshmërinë e fateve të Perëndisë, duke i duruar me shumë durim njerëzit që, pasi kishin pirë gjakun e shërbëtorëve dhe profetëve të Tij, po përgatiteshin të lanin duart me gjakun e Birit të Tij, të cilin Ai "e shenjtëroi dhe e dërgoi në botë" (Gjoni 3:17). Jo! Nuk harrova, por prisja që “enët e zemërimit të përsoseshin në shkatërrim” (Rom. 9:22); dhe kur “të vijë koha për të shkatërruar” (Ekl. 3:6), “Ai që është lart do të përkulë harkun e tij dhe do të vrasë gjithë bijën e kuqe të Sionit, do të tundë shenjtëroren e tij dhe do të forcojë dorën e tij të djathtë derisa të vdesë” (Lam. 2:4). i krishterë! mos e përdor për keq durimin e Hyjnores, përndryshe po grumbullon "zemërim për veten tënde ditën e zemërimit dhe zbulesës së gjykimit të drejtë të Perëndisë" (Rom. 2:5), i cili "nuk do të vijë me maturi", por më pas, siç e imagjinoni, do të ketë "paqe dhe konfirmim". Mendimi i shpirtgjerësisë së Perëndisë është shpesh ushqimi i pakujdesisë sonë; megjithatë, duhet pranuar se ky ushqim rrallë e ngop atë. Vështrimi i ngulur në mëshirë shpesh ndalet kundër vullnetit ndaj drejtësisë hyjnore dhe ne, duke u dridhur, kërkojmë mbështetjen më të afërt për gjunjët tanë të dobësuar dhe, për fat të keq, pothuajse gjithmonë gjejmë në turmë mëkatarë si ne. Ne jetojmë ashtu siç jetojnë të tjerët: kjo është përgjigja që zakonisht i bëjmë ndërgjegjes sonë kur ajo na nxit të sprovojmë, “nëse jeni në besim” (2 Kor. 13:5). Nëse të gjithë ata që jetojnë si ne refuzohen, atëherë “kush... mund të shpëtohet” (Mat. 19:25) - ky është justifikimi që ne kundërshtojmë qortimet e saj: sikur emrat e mëkatarëve duhet të shënohen në librin e jetës vetëm sepse numri i të zgjedhurve që mund ta plotësojnë atë është i vogël; sikur i Plotfuqishmi nuk mund t'i rrisë fëmijë Abrahamit nga guri, kur këta fëmijë shndërrohen në gur nga hidhërimi i tyre. Konsideroni, dëgjues, nëse mundeni, numrin e panumërt të hebrenjve që morën pjesë në mëkatin e deicidit; këtij numri shtoni numrin e fëmijëve të tyre; lidhin këto të fundit me numrin e pasardhësve të tyre. Çfarë turme e tmerrshme! Ndërkohë, i gjithë Izraeli është shpërndarë, gjithë Judea është hedhur në shkreti. i krishterë! Largohu nga shtegu i gjerë i botës, përndryshe gjerësia e saj dhe numri i madh i atyre që ecin përgjatë saj nuk do t'ju shpëtojë nga zemërimi i qiellit. Në pamundësi për t'u fshehur nga zemërimi i qiellit në turmën e mëkatarëve si ne, ne shpesh i drejtohemi hijes së premtimeve hyjnore, por për fat të keq, jo me një frymë pendimi, siç duhet, por me një frymë hidhërimi, që do të donte të vinte mëshirën hyjnore në konflikt me drejtësinë e saj, në mënyrë që, nëse është e mundur, të shkatërrohej i pari. Nëse ne refuzohemi, siç arsyetojmë shpesh në mënyrë të rreme, atëherë fjalët e Shkrimit: “sepse dhuratat, premtimet dhe thirrja e Perëndisë janë të papenduara” (Rom. 11:29): “Unë do t'i tërheq të gjithë tek unë, ata do të jenë një tufë dhe një bari” (Gjoni 12:32, 10:16, 10:16 dhe a. 1). Por a e dimë ne, dëgjues, duke arsyetuar në këtë mënyrë, kush janë njerëzit, mbi të cilët është kryer gjykimi i Zotit për kaq shumë shekuj? Ky është populli, patriarkut të të cilit dikur iu tha: “Dhe unë do të vendos besëlidhjen time midis meje dhe teje dhe pasardhësve të tu pas teje për brezat e tyre, për një besëlidhje të përjetshme” (Zan. 17:7). A e dini se cilët janë këta njerëz që mbahen në përbuzje universale? Këta janë pasardhësit e mbretit, të cilëve dikur iu premtua: “Nëse bijtë e tu braktisin ligjin tënd dhe nuk ecin sipas fateve të mia..., unë do t'i vizitoj me shufrën e paudhësisë dhe me goditjet e padrejtësisë, por nuk do ta zhduk mëshirën time” (Ps. 89:33-84:8). A e dini se cili kishë është kthyer në gërmadha? Ky është kisha për të cilin Vetë Perëndia i tha Solomonit: "Ti e ke shenjtëruar këtë kishë që ke krijuar dhe e ke vendosur emrin tim atje përgjithmonë; dhe sytë e mi dhe zemra ime do të jenë atje për çdo ditë" (1 Mbretërve 9:3). A e dini se çfarë lloj qyteti, i cili tani është zhveshur nga gjithë shkëlqimi i tij, është dorëzuar në duart e gjuhëve? Ky është Jeruzalemi, për të cilin Perëndia foli me gojën e profetit: Mëshira ime ndaj jush nuk do të mungojë, “poshtë besëlidhjes së paqes suaj do të pushojë” (Is. 54:10). Pas kësaj, kush guxon të zbatojë për veten e tij fjalët e Shkrimit: "Ndërtesa e fortë e Perëndisë qëndron në këmbë dhe ka këtë vulë: Zoti e njeh atë që është" (2 Tim. 2:19): "i papenduar... dhuratat dhe thirrja e Perëndisë!" (Rom. 11:29). të krishterët! Kisha nuk e humb shpresën për të parë fëmijët e rrethprerë dikur të shpërndarë të mbledhur nën krahun e saj. “Verbëria e Izraelit erdhi derisa të përmbushen gjuhët. Prandaj i gjithë Izraeli do të shpëtohet” (Rom. 11:25–26). Le të kemi kujdes që koha e konvertimit të tyre të mos jetë koha e refuzimit tonë. "Është koha që ne të zgjohemi nga gjumi!" (Rom. 13:11). Amen. Predikimi i tretë në Ditën e Lartësimit të Kryqit të Shenjtë Kisha e Shenjtë do të kujtojë solemnisht tani, vëllezër, zbulimin e Kryqit të Çmuar të Zotit. Kjo ngjarje e gëzueshme pasoi, siç e dimë, tre shekuj pas Ngjalljes së Zotit dhe u realizua nga Shën Helena, nëna e Mbretit Konstandin të Barabartë me Apostujt. Kur kjo mbretëreshë e devotshme vizitonte vendet e shenjtëruara nga jeta dhe vuajtja e Hyjlindurit, Fryma e Shenjtë ngjalli në zemrën e saj një dëshirë për të gjetur Kryqin e Zotit, i cili deri në atë kohë, për shkak të rrethanave të trazuara të Kishës, të shtypur nga persekutimi, mbeti i panjohur. Ishte gjithashtu e vështirë për kërkuesin që mbante porfir ta bënte këtë blerje; sepse hebrenjtë dhe paganët, duke mos toleruar adhurimin e të Kryqëzuarit, u përpoqën të shkatërronin çdo gjurmë të jetës së Tij. Kryqi i Zotit, së bashku me kryqet e të kryqëzuarve me Të në Golgotë, u varros në tokë dhe pikërisht në atë vend Romakët më vonë ngritën një tempull për një hyjni pagane. Por zelli i mbretëreshës së barabartë me apostujt i kapërceu të gjitha vështirësitë. Vendi i Kryqit u gjet në drejtimin e një çifuti dhe kisha që qëndronte mbi të u shkatërrua. Kur filluan të gërmojnë tokën, në fillim u ndje një aromë e papërshkrueshme; pastaj u zbuluan tre kryqe, njëri prej të cilëve kishte një mbishkrim, të njëjtin që Pilati vuri në kryqin e Zotit. Pavarësisht këtij udhëzimi, devotshmëria e ndritur e mbretëreshës kërkonte një shenjë edhe më të sigurt. Shën Macarius, Patriarku i atëhershëm i Jeruzalemit, përdori për këtë një mjet që vetëm besimi më i gjallë në të Kryqëzuarin mund të frymëzonte. Me urdhrin e tij, u soll një i sëmurë që ishte afër vdekjes. Shenjtori e preku fillimisht me një, pastaj me një kryq tjetër, por pa asnjë veprim; kur preku të tretin, mbi të cilin kishte një mbishkrim, i sëmuri u ngrit në këmbë dhe u bë plotësisht i shëndetshëm. Kjo mrekulli i bëri të gjithë të kuptojnë se ky është Kryqi i vërtetë i Atij që është Ringjallja dhe Jeta. Kryqi i gjetur në këtë mënyrë u transferua me triumf në tempullin e Jeruzalemit, ku Patriarku i shenjtë e ngriti para popullit nga foltorja, në mënyrë që të gjithë, të mëdhenj e të vegjël, të shijonin pamjen e Pemës Jetëdhënëse. Kisha e Shenjtë, e kënaqur nga marrja e thesarit hyjnor, vendosi që kujtimi i zbulimit të Kryqit të Zotit të kremtohet çdo vit në këtë ditë. Kjo është origjina e festivalit aktual. (Rufin. Kisha. Lindje. Libri 1, kapitulli 7). Një mësim i madh dhe i rëndësishëm, vëllezër, qëndron për ne në këtë ngjarje. Dhe çdo i krishterë, nëse nuk e mban më kot këtë titull, ka kryqin e tij, mbi të cilin duhet të kryqëzojë mishin e tij mëkatar me pasionet dhe epshet e tij. Ky kryq duhet të konsistojë në durimin me vetëkënaqësi të të metave të natyrës sonë të rënë dhe fatkeqësive natyrore - në luftën kundër prirjes së përbashkët drejt së keqes dhe tundimeve të botës - në korrigjimin, me ndihmën e hirit, të zemrës sonë të ligë dhe në ripërtëritjen e forcës së shpirtit dhe shpirtit. Dhe prandaj, duke festuar zbulimin dhe ngritjen e Kryqit të Zotit, të gjithë duhet të konsiderojnë me kujdes nëse kryqi i tij ruhet i paprekur? A nuk është varrosur në tokë, shqetësimet e kota për gjërat tokësore dhe që prishen? A nuk ka në shpirt dhe në zemër, në vend të Kryqit të Zotit, një kryq grabitës ose një kishë të ndonjë pasioni të ftohtë? Thamë se prania e Kryqit të vërtetë të Zotit u zbulua nga tre shenja: aroma, imazhi i emrit të Zotit Jezus dhe ringjallja e të sëmurit. Me të njëjtat shenja, të gjithë mund të dallojnë kryqin e vërtetë nga ai i rremë: kryqi i vërtetë duhet të jetë aromatik i pafajësisë ose pendimit, duhet të ketë mbi të shenjën e emrit më të ëmbël të Jezusit dhe, së fundi, duhet të jetë jetëdhënës. Në botë ka shumë halle e pikëllime, o vëllezër, se mëkatet dhe pasionet janë edhe më shumë; por vuajtja që vjen nga mëkatet tona nuk përbën në vetvete kryqin e krishterë. Personi ambicioz mundohet nga një dëshirë e pangopur për dallim dhe avantazh; ziliqari konsumohet nga pikëllimi për të mirën e fqinjit të tij; sensualisti mundohet nga pamundësia për të kënaqur epshet e tij të papastra; të gjithë këta dhe njerëz të ngjashëm vuajnë, dhe shpesh më shumë se ata që vuajnë për hir të së vërtetës; ndërkohë, kush nuk e njeh vuajtjen e tyre si mundim arbitrar të mëkatit, që nuk meriton respekt, por qortim? Kush nuk do të thotë se ata mbajnë kryqin e grabitësit? Pas kësaj do të dukej krejtësisht e pamundur të gaboje në njohjen e kryqeve të tilla dhe t'i pranosh si të vërteta, por në fakt ndodh krejt e kundërta. Kur shikojmë fatkeqësitë e njerëzve të tjerë, atëherë me të vërtetë, me një dhunti të pafat të mprehtësisë, së shpejti mësojmë se çfarë do të perceptojnë ata sipas veprave të tyre; Madje shpesh i gjejmë të denjë për këtë edhe kur nuk ka faj tek ata, por a veprojmë kështu kur e kthejmë shikimin nga fatkeqësitë tona? Oh, në këtë rast zakonisht nuk konsiderohet e nevojshme të merren parasysh veprimet e dikujt; ata supozojnë se çdo zemërim i shkaktuar mbi ne nuk mund të ketë një shkak tek ne; Ata e shohin veten si Engjëj, të konfirmuar në mirësi, për të cilët është e pamundur të bien, prandaj në shfaqjen e parë të fatkeqësisë thërrasin: çfarë tundimi! çfarë kryqi! Vërtet, a mund të na thotë dikush në këtë rast, cili është tundimi kur tundoni veten dhe të tjerët me planet tuaja kriminale, ëndrrat e guximshme, kundërshtimin ndaj së vërtetës dhe detyrës? Çfarë kryqi, kur ju vetë e ndërtuat për vete me harresën tuaj të Zotit, shkeljen e të drejtave të njerëzimit, krenarinë dhe mashtrimin? "Lëre shkopin tënd për tokë," i tha Perëndia një herë Moisiut, "dhe shtrije për tokë dhe bëhu një gjarpër, dhe Moisiu iku prej tij" (Dal. 4:3). Edhe ju, mund të thuhet, hidhni poshtë shumë nga ata që mburren me vuajtje imagjinare, ose reale, vetëm të merituara, rrëzojnë kryqet tuaja për tokë, refuzoni paragjykimet me të cilat i shikoni, gjykoni me arsye dhe të drejtë për sjelljen tuaj të mëparshme: a nuk do të shihni, si Moisiu, një transformim të tmerrshëm? A nuk do të zbulohet se ajo që deri tani e keni konsideruar tundim nuk është kryqi, por gjarpri, një mëkat që keni bërë dhe se do ta pranoni sipas veprave tuaja? Kryqi i vërtetë është aromatik. Ajo, siç thamë, në të vërtetë përbëhet nga vuajtje të durueshme me vetëkënaqësi që nuk i meritojmë. Ka fatkeqësi natyrore nga të cilat asnjë pafajësi nuk mund të fshihet, asnjë mençuri nuk mund të mbrohet. Të tilla janë sëmundjet, humbja e miqve dhe të afërmve, egërsia shkatërruese e elementeve etj. Ai që nuk ligështohet në besim nën goditjet e fatkeqësisë, mban kryqin e vërtetë: dëshmitari Job, i cili, pasi humbi gjithçka, në pluhur dhe hi, bekoi emrin e Zotit (Jobi 1:21). Fatkeqësitë e tij burojnë nga njerëz të këqij si ne: prona jonë mund të vidhet nga armiq të fshehtë ose të hapur; nderi mund të na errësohet nga shpifjet dhe do të privohemi nga gjithçka; në këtë rast, ndonjëherë mungojnë mjetet për të provuar pafajësinë e dikujt dhe për të ekspozuar mashtrimin. Ai që, me besim te Gjykatësi qiellor, duron padrejtësinë tokësore, mban kryqin e vërtetë: dëshmitar Jozefi, i cili u privua nga gjithçka për pafajësinë e tij, por i qëndroi besnik Perëndisë së etërve të tij (Zan. 39:9-10). Në zemrat tona ka një luftë të vazhdueshme midis së mirës dhe së keqes, midis ndërgjegjes dhe epshit: duhet të kujdesemi vazhdimisht, të moderohemi, të privojmë veten, të frenojmë, të ndëshkojmë, që të mos biem nën prirjen për të keqen, të mos bëhemi shesh lojërash pasionesh, të mos jemi bosh nga veprat e mira, të mos bëhemi të vdekur për Zotin. Ai që ecën me guxim në këtë rrugë të vetë-korrigjimit të brendshëm dhe qëndron me guxim për të ruajtur zemrën e tij, mban kryqin e vërtetë: dëshmitarin Pal, i cili luftoi me zuzarin e mishit, engjëllin e Satanait (2 Kor. 12:7) dhe të gjithë asketët e devotshmërisë. Këto kryqe, duke mos varur në origjinën e tyre nga vullneti i njeriut, janë vendosur nga vetë Zoti. Por për zellin për vepra heroike, fusha e kryqëzimit vullnetar është e hapur. Gjendja juaj ju premton gëzim dhe kënaqësi në jetë; Ndërkohë, ju mund të krijoni lumturi për shumë njerëz nëse sakrifikoni këtë pasuri: bëni këtë sakrificë, do të jetë një kryq i vërtetë; atë e kishte veshur Moisiu, i cili nuk donte të quhej biri i vajzës së mbretit, por pranoi të vuante me popullin e Perëndisë (Hebrenjve 11:24). Ju nuk mund të shihni pa pendim në zemër se si besimi midis të krishterëve po pakësohet, dashuria po pakësohet, ligësia po rritet; ushqeje këtë pendim shpëtues brenda vetes, ai do të jetë kryqi i vërtetë: Elia e mbajti sepse nuk mundi të duronte ligësinë në Izrael (1 Mbretërve 19:14). Një njeri i fuqishëm, i dorëzuar pas pasioneve, shkel pa u ndëshkuar të drejtat e së vërtetës dhe të njerëzimit; shumë vuajnë, të gjithë dënojnë në fshehtësi dhe nuk ka njeri që të qortojë; nëse keni për detyrë të ekspozoni të pavërtetën, ekspozoni atë; Rreziku ndaj të cilit do të ekspozoheni përmes kësaj do të përbëjë një kryq të vërtetë: atë e mbajti Gjon Pagëzori, i cili denoncoi Herodin dhe Herodiadën (Marku 6:18). Për ta thënë shkurt: çdo akt devotshmërie, çdo punë dashurie është një kryq i vërtetë, sepse lëshon aromën e pafajësisë. "Pra, dikush do të thotë, por çfarë të bëjmë me ato kryqe të panumërta që vendosin mbi ne pasionet dhe mëkatet tona? A ka ndonjë mënyrë për t'u hequr erën e keqe të mëkatit prej tyre? Po, vëllezër, po. Vjedhësi nga kryqi, pa dyshim një hajdut, shkoi në parajsë. Fjalët e shkurtra: "Më kujto mua, o Zot, kur të bësh çdo gjë". e vërtetë për çdo mëkatar të vuajtur Besimi, pendimi dhe lutja kompensojnë plotësisht mungesën e së vërtetës, sepse mirësia e Perëndisë jo vetëm që fal, por edhe e kthen në njëfarë meritë vuajtjen që meritojmë, përderisa e shenjtërojmë me besim në meritat e Shëlbuesit tonë. Vetëm nga kjo është e qartë, vëllezër, se sa e nevojshme është një shenjë e dytë për të dalluar kryqin e vërtetë dhe sa e nevojshme është që emri gjithëshenjtërues i Zotit Jezus të shkruhet në të; sepse shumica e kryqtarëve, duke qenë mëkatarë, mund të bëhen kryqtarë të vërtetë vetëm nëpërmjet pendimit dhe besimit te Shëlbuesi. Por përveç kësaj, ka edhe arsye të tjera pse kryqi i askujt nuk mund të ketë vlerë pa shenjtërimin me meritat e Birit të Perëndisë. Dhe së pari, kur flasim për pafajësinë dhe drejtësinë njerëzore, nuk nënkuptojmë këto virtyte në kuptimin e ngushtë. Në fakt, mes njerëzve nuk ka asnjë njeri të vetëm të drejtë, asnjë të vetëm që vuan krejtësisht të pafajshëm. Në fakt, edhe nëse nuk i meritonim disa vuajtje për shkak të mëkateve tona të njohura, a nuk kishim mëkate që mbetën të pandëshkuara? Dhe a kanë pushuar së qeni mëkate sepse sapo kanë mbetur pa pasoja të trishtueshme për ne? Providenca, duke lejuar që krimet tona të mbeten të pandëshkuara për njëfarë kohe, në mënyrë që të na shtyjë në pendim nëpërmjet mëshirës, ​​a nuk pati të drejtën të ringjallte dënimin për ne kur ne, duke admiruar virtytin tonë, harruam se ishim mëkatarë? Por le të mos e meritojmë, le të supozojmë të pamundurën: “kush do të jetë i pastër nga papastërtia: askush, edhe sikur të jetonte një ditë në tokë” (Jobi 14:4-5), le të mos e meritojmë fatkeqësinë tonë për asnjë nga mëkatet tona; A nuk është vetë natyra jonë mëkatare subjekt i zemërimit qiellor? Oh! Ne vazhdimisht mbajmë parasysh të drejtat tona kur është e nevojshme të marrim pjesë në trashëgiminë e një emri të lartë dhe të ndonjë pasurie nga paraardhësit tanë, por nuk kujtojmë se mëkatet e baballarëve mund t'u kalohen fëmijëve, se përveç kësaj kemi një trashëgimi të përbashkët nga babai i përbashkët i njerëzve - mëkati i lindur, atë prishje trashëgimore të natyrës sonë, e cila vetëm është në gjendje të heqë të gjitha të mirat dhe vlerat tona. Si mund të guxojmë t'i paraqitemi Shpërbluesit qiellor me vuajtjet tona më të ashtuquajtura të pafajshme, nëse ato nuk janë shenjtëruar me anë të besimit në meritat e Shëlbuesit Hyjnor? Vetëm bashkimi i kryqit tonë në frymën e besimit me Kryqin e Krishtit mund ta bëjë kryqin tonë të denjë për vështrimin e Gjykatësit qiellor; Vetëm nën çatinë e meritave të Krishtit mund t'i themi apostullit: "Unë vuaj, por nuk kam turp!" (2 Tim. 1:12). Sepse në të vërtetë atëherë ne nuk kemi asgjë për të qenë të turpëruar; asnjë njollë e errët mëkati nuk mbetet në ne; çdo gjë është bërë e bardhë “nga gjaku i Qengjit” (Zbul. 7:14). Prandaj, besimi në meritat e Shëlbuesit duhet të jetë një tipar dallues i domosdoshëm i çdo kryqi dhe kryqtari të vërtetë. Kryqëzimi i vërtetë në vetvete është krejtësisht i pamundur pa hirin e Jezu Krishtit. Dituria tokësore flet shumë për durimin në mes të fatkeqësive, për guximin në mes të rreziqeve; por dishepujt e saj nuk kanë treguar ende ndonjë përvojë të kryqit të vërtetë. Çfarë shohim tek ata në momentet e tundimit të rëndë? Ose pandjeshmëri krenare, ose murmuritje frikacake, po aq e padenjë për një person. Forca njerëzore thirrej shpesh për të luftuar kundër fatkeqësisë, por rrallë, rrallë ajo nuk binte që në fillim, veçanërisht kur goditjet e fatkeqësisë vazhdonin. Kështu duhet të jetë: kur njeriu mbështetet vetëm tek vetja, atëherë është më i dobët se kallam që e tund era. Vetëm ata që vuajnë në emër të Jezusit dhe në frymën e besimit të gjallë në Të, dinë të vuajnë pa mërzirë dhe madje të gëzohen në mes të vuajtjeve, sepse, përveç besimit se “një pikëllim i lehtë... do të heqë barrën e lavdisë së përjetshme” (2 Kor. 4:17), ata mendojnë se mund të bëjnë gjithçka “nëpërmjet” Jezu Krishtit, i cili i forcon ata. vuajnë, nuk do të lejojë që të tundohen më shumë sesa mund të durojnë, por “me tundim do të krijojë teprim” (1 Kor. 10:13). Prandaj, të vuajturit e vërtetë ishin gjithmonë dashnorët më të zjarrtë të Kryqit të Krishtit dhe nuk u larguan një hap në shpirt nga Kalvari, sepse ata e dinin me siguri se, pasi kishin humbur nga sytë Kryqin e Jezusit, ata në të njëjtën kohë do të humbnin kryqin e tyre ose do të binin nën të. Por pse, duke na nxitur të bashkojmë kryqet tona me Kryqin e Jezusit, flas gjithçka për nevojën e këtij bashkimi për ne? Ti, i krishterë, nuk ke asnjë lidhje tjetër, përveç nevojës, që të bashkon me Shpëtimtarin tënd? Çfarë nuk ka bërë dhe nuk po bën Ai për të fituar dashurinë tuaj? Kujt mund t'i kushtohen lotët dhe psherëtimat tuaja më me vend se Atij që derdhi Gjakun e Tij për ju? Kush ka më shumë të drejta për kryqin tënd sesa Ai që Vetë e duroi Kryqin për ty dhe që do ta vlerësojë më saktë durimin tënd, luftën tënde me natyrën mëkatare, heqjen dorë nga ajo që shpesh është më e çmuara për zemrën sesa Ai, që hoqi dorë nga gjithçka për ne, la fronin e Atit, u shfaq në formën e një skllavi dhe vdiq me vdekjen e një krimineli? Duke marrë parasysh të gjitha këto, vëllezër, është vërtet e pamundur të mos pendohemi nga thellësia e zemrës për atë mosvëmendje shkatërruese në dobi të vërtetë të vuajtjeve tona, për shkak të së cilës ne lëmë pas dore t'i shenjtërojmë ato përmes besimit në meritat e Ndërmjetësuesit tonë! Kur jemi të ekspozuar ndaj fatkeqësive për paudhësitë tona, ne ende herë pas here e kujtojmë Atë dhe e thërrasim për ndihmë; por kur durojmë pa bërë asgjë të keqe, zakonisht e konsiderojmë krejtësisht të panevojshme t'i drejtohemi Atij. Në këtë rast, ne kemi një gjë si në zemër ashtu edhe në gjuhë - pafajësinë tonë. Sikur Kryqi i Krishtit të na pranojë në hijen e tij vetëm kur të vijmë tek ai të rënduar me të gjitha të pavërtetat! Është sikur Jezu Krishti të ishte caktuar për të qenë “ministri i mëkatit tonë” (Gal. 2:17), dhe jo përfunduesi i drejtësisë sonë! Për atë që ndodh si pasojë e mbjelljes së mosmirënjohjes! Fakti që vuajtjet tona nuk na sjellin fryte shpirtërore, që shpejt lodhemi nën peshën e tyre dhe shpesh, pasi kemi filluar të vuajmë për të vërtetën, përfundojmë në vuajtjen e padrejtësisë. Ne, me mashtrimin e zemrave tona, i sakrifikojmë Shpëtimtarit tonë pjesën më të keqe të kryqit tonë, të nxirë nga mëkatet tona dhe i rezervojmë vetes më të mirën, mbi të cilën përshkruhet pafajësia jonë; dhe e vërteta e Tij heq nga kryqi ynë atë që është më e mira në të - jetëdhënëse, dhe lë atë që është më e keqja në të - vdekjen që na rëndon. Ndërkaq, kryqi i vërtetë, vëllezër, për nga thelbi i tij është gjithmonë jetëdhënës dhe kjo, siç thamë, duhet të shërbejë si shenjë e tretë që e dallon atë nga kryqi i rremë. Le të kalojë dikush një kohë shumë të gjatë duke i shërbyer botës, në plotësimin e pasioneve të tij, në shpërndarjen dhe harrimin e Zotit, në pakujdesi për shpirtin dhe përjetësinë; nëse Providenca e sheh atë të denjë për t'i dërguar tundimin dhe nëse ai e duron atë në frymën e pendimit dhe besimit, atëherë do t'i ndodhë një ndryshim i jashtëzakonshëm: ai do të ndiejë në vetvete një kthim të tillë nga jeta e tij e mëparshme mëkatare që askush nuk e kishte vënë re më parë; në shpirtin e tij do të zbulohet një forcë e tillë për të kryer virtyte, ekzistencën e të cilave ai vetë nuk e kishte imagjinuar kurrë. Dhe kjo është shumë e natyrshme. Pse jeta në frymë pakësohet tek ne dhe, më në fund, varfërohet plotësisht? Pse lodhemi duke bërë të mirën deri në pikën që më në fund bëhet ligj për ne që të bëjmë vetëm të keqen? Për shkak se ne pushojmë së qeni vigjilentë mbi mendimet tona, për të kontrolluar dëshirat tona, ne lëmë, si të thuash, heliportin e shpirtit tonë pa mbikëqyrje. Sepse, duke u argëtuar me nevoja dhe dëfrime, nuk gjejmë kohë të shikojmë veten në pasqyrën e fjalës së Zotit, aq më pak të korrigjojmë të metat që shohim te vetja. Sepse, duke u rrotulluar në vorbullën e kotësisë së kësaj bote, harrojmë se nuk jemi tanët, por i përkasim Atij që na bleu me Gjakun e Tij, se na pret përjetësia, se na pret gjykimi. Këto janë arsyet kryesore të pandjeshmërisë dhe vdekjes sonë shpirtërore! Por fatkeqësitë që duam, vetëm nëse dimë t'i përdorim ato, domosdoshmërisht ndalojnë veprimin e të gjitha këtyre shkaqeve katastrofike. Ata na detyrojnë të futemi më thellë në vetvete dhe të shohim varfërinë e shpirtit dhe të zemrës sonë; na kthe te besimi dhe premtimet e tij të përjetshme; na bëj të këndshëm ushtrimin në fjalën e Perëndisë dhe në lutje; sillni në kujtesën tonë atë që Shpëtimtari ynë bëri për ne dhe atë që ne duhet të bëjmë për Të; Ata na ekspozojnë kotësinë e të mirave të kësaj bote dhe mashtrimin e atyre që i kufizojnë të gjitha dëshirat e tyre në to. E gjithë kjo, me domosdoshmëri, e shkëput zemrën tonë nga toka dhe e drejton në qiell, na largon nga e përkohshmja dhe na disponon drejt së përjetshmes. Prandaj, nëse dikush, duke qenë i ekspozuar ndaj pikëllimeve, ndjen se besimi i tij nuk është bërë më i gjallë, shpresa e tij është më sublime, dashuria e tij për Shpëtimtarin dhe virtytet është më e zjarrtë, neveria e tij nga mëkati është më vendimtare; atëherë kjo është një shenjë e padyshimtë se kryqi nga i cili vuan nuk është ende kryqi i vërtetë, sepse nuk është jetëdhënës. E gjithë kjo ndodh në pjesën më të madhe, sepse gjatë vërshimit të fatkeqësive dhe tundimeve, ata kënaqen vetëm me ndjeshmërinë e tyre, pa iu drejtuar mendimit të Zotit, e kufizojnë vështrimin e tyre në jetën e tanishme dhe nuk marrin mundimin të mendojnë për qëllimin e lartë dhe të dobishëm të vuajtjes njerëzore për jetën që vjen. Heqja e këtyre shkaqeve e kthen kryqin në natyrën e tij jetëdhënëse dhe ai fillon të prodhojë një efekt shpëtues në rigjallërimin dhe forcimin e forcës së shpirtit. Dhe në të njëjtën kohë, mbajtja e kryqit nuk bëhet aq e tmerrshme sa është kur bartësi i është përkushtuar sensualitetit. Ëmbëlsia shpirtërore e kryqit e bën njeriun të harrojë hidhësinë e tij materiale, ashtu siç harron hidhërimin e ilaçit kur sheh se ai shpëton nga vdekja. Nga shqyrtimi i vetive të kryqit të vërtetë, tashmë zbulohet vetvetiu, vëllezër, se nga çfarë duhet të përbëhet lartësia e tij shpirtërore. Sa më e përsosur të jetë e vërteta për të cilën ne i nënshtrohen vuajtjeve, ose pendimi i sinqertë me të cilin durojmë vuajtjet e merituara; sa më shumë t'i bashkojmë vuajtjet tona me besimin në meritat e Jezu Krishtit dhe aq më shumë nëpërmjet lutjes e tërheqim hirin e Tij drejt vetes; Më në fund, sa më me dëshirë t'i kthejmë tundimet e dërguara nga Providenca në mjete për t'u pastruar nga çdo ndyrësi e mishit dhe e shpirtit, sa më i lartë të bëhet kryqi ynë në përgjithësi, aq më shumë i afrohemi Modelit të madh të të gjithë vuajtësve të vërtetë - Zotit Jezus. Nëse ndonjëri prej nesh ka fituar një cilësi të tillë që, nga përulësia, të mund të durojë me indiferencë fyerjet që i bëhen nga njerëz që nuk i kanë bërë asnjë nder, atëherë le të mësojë të durojë me të njëjtën indiferencë pikëllimin nga ata që i konsideron ndër miqtë që i kanë bërë dobi; - dhe kryqi i tij do të ngrihet. Nëse dikush prej nesh ka hequr dorë deri më tani vetëm nga kënaqësitë e vrazhda, nga pasionet shqisore, atëherë le të heqë dorë nga tekat më delikate, le të heqë dorë nga krenaria, sipas së cilës ata kërkojnë mrekullinë dhe të jashtëzakonshmen edhe në veprat e devotshmërisë, dhe duan të shkëlqejnë mbi të tjerët në ashpërsinë dhe përulësinë më të madhe - dhe kryqi i tij do të ngrihet. Nëse dikush nuk i shmanget kryqit sepse imagjinon lumturinë e parajsës që duhet të pasojë transferimin e tij, atëherë le ta mësojë veten të bëjë pa këtë, edhe pse e lejueshme, por ende jo impuls plotësisht i pastër - dhe kryqi i tij do të ngrihet. Tashmë i lartë është kryqi i atij që di t'i durojë fatkeqësitë që i dërgoi Providenca pa murmuritje, megjithëse e lejon veten t'i lutet Atit Qiellor që ato të ndalojnë; Edhe më i lartë është kryqi i atij që, i mbushur me bindjen e dinjitetit dhe dobisë së fatkeqësive të kësaj epoke, si Davidi, i lutet Zotit që të tundojë besimin dhe durimin e tij me këto fatkeqësi (Psal. 138:23); Edhe më i lartë është kryqi i atij që për shkak të suksesit të tij në vetëmohim, mban kryq, dhe nuk e vëren se mban kryq, por sheh në të vetëm vullnetin e Zotit, të mirë dhe të përsosur. Në përgjithësi, shkallët e ngritjes shpirtërore të kryqit janë po aq të panumërta sa shkallët e neverisë ndaj së keqes dhe të përkushtimit ndaj së mirës janë po aq të shumta sa edhe shprehjet e besimit dhe dashurisë sonë për Zotin. Oh, sikur të ishim të sigurt se secili prej nesh di për këto shkallë më shumë sesa thjesht kujtesën dhe dëgjimin! Sikur vetëm Shpëtimtari ynë, duke pranuar tani adhurimin tonë nga Kryqi, të gjente në zemrën e secilit prej nesh edhe një imazh të zbehtë të Kryqit të Tij! Atëherë ne mund të shikonim me guxim tani Kryqin e Tij që po ngrihej; sepse ata do të shihnin në të një shenjë të fitores sonë mbi botën, një garanci për lumturinë tonë të ardhshme. Dhe tani ajo është ngritur për disa prej nesh, ndoshta vetëm si një shenjë e gjykimit dhe refuzimit të ardhshëm. Së paku, vëllezër, të mos mbesim përgjithmonë spektatorë të papunë të një ekzaltimi të huaj dhe të përpiqemi të marrim pjesë në vuajtjet e Zotit tonë; Le të pastrojmë veten, të paktën pak nga pak, nga ndotjet e mishit dhe të shpirtit. Në këtë vepër të shenjtë të Kryqit na ndihmoftë Kryqtari i Madh, që dha shpirtin e Tij për të gjithë ne, dhe e realizoftë tek ne me fuqinë e Shpirtit të Tij të Shenjtë! Amen. Fjala e katërt në ditën e Lartësimit të Kryqit të Shenjtë Çfarë kemi dëgjuar, vëllezër? Kush rrëfen dhe predikon së bashku në dëgjimin e të gjithëve në një mënyrë kaq të mrekullueshme?.. Tre monarkët më të fuqishëm rrëfejnë dhe predikojnë, njëri prej të cilëve, Aleksandri ynë i Bekuar, tashmë është përpara fronit të Mbretit të Lavdisë. Cila është tema e rrëfimit dhe predikimit të tyre mbretëror? Fakti që rrjedha e marrëdhënieve të mëparshme në Evropë midis fuqive nuk bazohej në ato parime mbi të cilat urtësia e Zotit vendosi paqen dhe prosperitetin e popujve; se pasoja e këtij devijimi të urtësisë mbretërore nga rregullat e Ungjillit nuk ishte gjë tjetër veçse fatkeqësi të tmerrshme për kombet dhe mbretërit; se, më në fund, ata, të mësuar nga përvoja e vështirë, bënë një betim përballë qiellit dhe tokës, në të gjitha marrëdhëniet mes tyre dhe me ata që janë nën kontrollin e tyre, që tash e tutje të veprojnë sipas urdhërimeve të Perëndisë Shpëtimtar, duke e njohur vetëm Atë si Autokratin suprem të kombeve dhe mbretërve dhe duke ftuar secilin dhe secilin që t'i drejtohet ligjit të zemrës së tij të mësuar me gjithë zemër. Dhe kur u bë ky rrëfim i paprecedentë i monarkëve, kur u shpall për herë të parë ky predikim i mrekullueshëm? Në këtë ditë, kur Kisha e Shenjtë kujton një nga triumfet më të mëdha të Kryqit të Krishtit, lartësimin e tij mbarëbotëror! Më thoni, vëllezër, a ka pasur ndonjëherë diçka të tillë? A nuk është ky triumfi më i madh i besimit mbi mosbesimin dhe tundimet e shekullit? Vetëflijimi i krishterë mbi krenarinë e kësaj bote? A nuk është ky një lartësim i ri i Kryqit të Zotit? Mjerisht, vëllezër, bota kishte nevojë për këtë ekzaltim! Kryqi i Krishtit, i cili për kaq shumë shekuj ka qenë stolia e pjesës më të mirë të racës njerëzore, kohët e fundit është humbur nga kombe të tëra. Sepse çfarë mund të quajmë, nëse jo humbjen e Kryqit të Zotit, braktisjen e tmerrshme nga besimi që u zbulua në krishterimin perëndimor? Por Providenca e Perëndisë nuk lejoi që sundimi i errësirës të vendoset; dhe Kryqi i Zotit u gjet përsëri nga ata që e shkatërruan dhe, nëpërmjet bashkimit të shenjtë të mbretërve, u ngrit përpara qiellit dhe tokës. Le të përqendrojmë vëmendjen tonë, vëllezër, te kjo mrekulli e Providencës që ka ndodhur në ditët tona; dhe për ngushëllimin e besimit, le të kujtojmë se si ligësia donte të varroste Kryqin e Krishtit në tokë: të shfuqizonte besimin në Shpëtimtarin e kryqëzuar dhe sesi të gjitha përpjekjet dhe sukseset e tij imagjinare u kthyen në forcimin dhe lavdinë më të madhe të krishterimit. Duket se midis popujve të krishterë nuk mund të ketë fare vend për një frymë armiqësore ndaj krishterimit. Gjatë tetëmbëdhjetë shekujve, a ishte e mundur të mos njiheshin dhe të mos përjetoheshin të gjitha vetitë e dobishme të besimit në Jezu Krishtin? Vërtetë, ky besim nuk ka si synim tokën, por qiellin; predikon Mbretërinë e Perëndisë, jo njeriu; premton një lumturi që është më e përjetshme se e përkohshme, por edhe në kuptimin tokësor, a nuk u ka dhënë krishterimi bekimet më të mëdha për të gjithë pasuesit e tij? A nuk është vërtetuar nga përvoja se "devotshmëria është e dobishme për çdo gjë?" (1 Tim. 4:8). Kush i zbuti barbarët që shkatërruan botën e lashtë civile dhe ngritën nga ky gur një fëmijë për Abrahamin? krishterimi. Ku dhe si u ruajtën mbetjet më të çmuara të botës antike, shkencat, artet dhe zbulimet e saj? Nën hijen e krishterimit. Nga cila rrënjë u rrit shumica e asaj që tani është më e mira mes popujve të krishterë në ligje, zakone, morale dhe marrëdhënie të ndërsjella civile e familjare? Nga krishterimi. Pse pjesa më e vogël e botës në të cilën jetojmë dominon gjithë botën? Më shumë se të gjitha arsyet e tjera, sepse drita e mësimit të Ungjillit kishte dominuar më parë mbi të. Këto janë të vërteta të justifikuara nga përvoja e shekujve dhe e popujve, të njohura njëzëri nga më të mençurit e njerëzve dhe jo plotësisht të hedhura poshtë nga vetë armiqtë e krishterimit. Pas kësaj, them unë, a mund të pritej që ndonjëherë të kishte një largim të qartë nga Krishti midis popujve të krishterë? Por çfarë gjërash të këqija dhe të tmerrshme nuk mund të ndodhin nga natyra njerëzore e rënë dhe e errët nga mëkati? Nuk është për t'u habitur nëse, i mbushur me helmin e mëkatit, pasi ka humbur edhe ndjenjën e shëndetit, ndonjëherë shfaq një neveri të fortë ndaj shërimit qiellor që përmban besimi i krishterë; Nuk është për t'u habitur nëse errësira ikën nga drita, që veprat e saj të mos zbulohen, sepse ato janë të liga. Për më tepër, nëse ai nuk bie në gjumë dhe bie në gjumë poshtë, ai që ruan Izraelin - Kishën e tij, atëherë princi i errësirës është vazhdimisht vigjilent, "duke rrotulluar e lajkatur gjithë botën" (Zbul. 12:9), "dhe kërkon dikë që të gllabërojë" (1 Pjet. 5:8). Kjo është arsyeja pse në çdo kohë në thellësi të krishterimit ka pasur dhe ndoshta gjithmonë do të ketë, armiq të Kryqit të Krishtit, njerëz të shkatërrimit, për të cilët duhet thënë se "ata dolën nga ne, por nuk na u hoqën" (1 Gjonit 2:19). Por kjo, si të thuash, e keqja e lindur, kjo sëmundje e brendshme, kjo tradhti dhe armiqësia shtëpiake, ky persekutim i besimit të Krishtit nga vetë të krishterët, nuk u intensifikua kurrë në atë masë, nuk ngriti kokën me kaq krenari, nuk u shfaq me aq paturpësi përballë Zotit dhe njerëzve, siç duhej të quhej në fund të shekullit të kaluar, që në të gjithë tundimet e shek. Të shkatërrosh altarët dhe shërbëtorët e tyre, të shkatërrosh, nëse është e mundur, vetë emrin e një të krishteri - ky është një qëllim i çmendur, drejt arritjes së të cilit filluan të punojnë mijëra mendje dhe duar, duke përdorur të gjitha mjetet për ta arritur këtë: forcën dhe dinakërinë, të vërtetën dhe gënjeshtrën, inteligjencën dhe çmendurinë. Dhe Zoti i drejtë në zemërimin e Tij lejoi që planet apostate të përmbusheshin! Pas shumë largimeve private nga besimi, më në fund, një popull i tërë i shumtë, i famshëm për suksesin e tyre në art dhe mendjelehtësi, një popull i tërë, të paktën në personin e përfaqësuesve të tij "të pashpirt", braktisi shenjën e kryqit, mohoi Shëlbuesin dhe shpëtimin e Tij dhe më në fund hoqi dorë nga "gjithë Perëndinë dhe fjalën e nderit" (2 Thesalonikas. 2:4) dhe filloi të adhuronte idhullin pa ftohtë, duke e quajtur arsye njerëzore!.. Çfarë nuk u bë më vonë në këmbët e këtij idhulli, në rrënojat e altarëve dhe të fronit? Objektet më të shenjta tërhiqen zvarrë nëpër grumbuj kudo dhe kthehen në përdorimet më të pandershme! Mijëra shërbëtorë të besimit po çohen si qengja në thertore! Vetë Cari, dashamirës i popullit, vdes duke ekzekutuar një kriminel! Minutat e fundit të viktimave që po vdesin helmohen nga blasfemia dhe tundimet... Por unë nuk mundem, vëllezër, të vazhdoj të portretizoj kohët e apostatit; muret e këtij kisha do të dridheshin kur dëgjonin për të gjitha tërbimet dhe mizoritë që u kryen në emër të një arsyeje të rreme. Mjafton të thuhet se emri i Krishtit u përdhos nga të krishterët, ashtu siç nuk ishte përdhosur kurrë nga të pafetë; Kryqi i Krishtit është varrosur më thellë në tokë sesa mund ta kishte varrosur dikur zemërimi i judenjve dhe urrejtja e paganëve. Popujt e tjerë të Perëndimit, megjithëse nuk morën pjesë në këtë apostazi, tashmë me sa duket po anonin drejt së njëjtës humnerë të së keqes në të cilën humbi besimi dhe u shkatërrua prosperiteti i galëve fatkeq. Admiruesit e vërtetë të të Kryqëzuarit, me sa duket, mbetën me vetëm një mendim të kënaqshëm: që një largim i tillë nga besimi, një shtim i paligjshmërisë, tharja e dashurisë, një rebelim i mbretërive kundër mbretërive, një bir kundër babait, saqë të gjitha këto dukuri të tmerrshme, në skajshmërinë e tyre dhe në turmën e fundit të botës, shërbejnë si një afrim fitorja përfundimtare e së mirës mbi të keqen. Por, në fatet e padepërtueshme të Providencës, një tjetër ngushëllim u përgatit për besimtarët dhe një tjetër triumf për besimin. Së shpejti do të pasonte një transformim i botës, jo ende material, por civil. Kjo tokë mëkatare duhej të shihte edhe një herë ngritjen e Kryqit të Zotit, të kryer jo më nga një grua e dobët, ndonëse e lindur në porfir, por nga një mori mbretërish, përballë gjithë botës. Kjo mrekulli nuk ndodhi papritur, por më e dukshme për syrin e dobët njerëzor, si të thuash, ishte e gjithë imazhi dhe të gjitha detajet e procesionit të Providencës së Perëndisë në fatin e mbretërive dhe të popujve. Le ta ndjekim këtë procesion, vëllezër. Efekti i parë i shfarosjes së krishterimit ndër galët, dhe njëkohësisht ekzekutimi i parë për këtë, ishte se mosbesimi, pasi shkatërroi gjithçka të shenjtë, u vërsul kundër vetvetes; armiqtë e Perëndisë dhe të Krishtit u bënë armiq të papajtueshëm të njëri-tjetrit; së bashku me besimin dhe Kishën, u zhdukën, me gjithë përpjekjet për ta ruajtur atë, dhe rendin shoqëror, dhe besimin e ndërsjellë të qytetarëve, dhe qetësinë e familjeve, dhe frenimin e rinisë, dhe ngushëllimin e pleqërisë, dhe qetësinë e shtratit të vdekjes. Interesi vetjak dhe krenaria u bënë burimet e vetme të jetës publike dhe private, dhe tmerri dhe frika u bënë menaxherët autokratikë të gjithçkaje; por kjo formë e sundimit nga shpirtrat e refuzuar, kaq konstante në ferr, në asnjë mënyrë nuk mund të kishte një ekzistencë të qëndrueshme mes njerëzve. Më kot dituria elementare shteroi të gjitha mjetet për të ruajtur jo prosperitetin, por të paktën ekzistencën shoqërore; Më kot pafytyrësia u përpoq të gjitha masat e dëshpëruara: asgjë nuk mund ta zëvendësonte aleancën e prishur me parajsën. Më në fund, të detyruar nga nevoja, të njëjtit njerëz që, duke shkatërruar altarët, bërtitën: “Shter, shter deri në tokë” (Ps. 137:7), filluan të predikojnë në kashtë dhe në sheshe se ekziston një Qenie më e Lartë, ka një jetë tjetër, ligj dhe të vërtetë, ka një shpërblim të përjetshëm dhe një ndëshkim të përjetshëm. Të ktheheshe drejtpërdrejt te krishterimi i refuzuar dukej edhe më i turpshëm në ekstrem; dhe vetë urtësia e rreme filloi të formulonte një besim të ri, i cili do të siguronte shpëtimin pa Shpëtimtarin, në të cilin do të qëndronte emri i Jezusit dhe nuk do të kishte Hyjninë dhe Kryqin e Tij. Por pa këtë spirancë, të vendosur në thellësitë e natyrës hyjnore e njerëzore, asnjë besim nuk mund të qëndronte, mes shqetësimeve të mendjeve dhe zemrave, pasioneve dhe iluzioneve; dhe kisha i të ashtuquajturës dashuri për Zotin dhe të afërmin, duke mos u shenjtëruar nga prania e Zotit të kishës, mishëruar dashurinë për Zotin dhe të afërmin, mbeti plotësisht bosh për tre vjet. E vërtetuar në këtë mënyrë me eksperimente të përgjakshme, domosdoshmëria e krishterimit për mirëqenien tokësore të shoqërive civile ishte arsyeja që, më në fund, ai që mori të gjitha frytet e gabimeve të ndërsjella dhe të luftës midis mbretërve dhe popujve dhe që, në ekstazën e lumturisë, nuk donte të dinte asgjë në tokë më të lartë se ai, që, unë them, e konsideronte këtë emër të njohur të çdo gjiganti të luftës. të jetë vepra e parë e artit të tij mbretëror dhe shërbimeve hyjnore dhe, duke mos u kënaqur me të gjitha kurorat që fitorja i vendosi në kokë, ai kërkoi një kurorë në këmbët e altarëve. Ishte tashmë një triumf i madh për besimin në këto kohë fatkeqe të shihje mes admiruesve të vet atë para të cilit përkulej gjithçka në tokë. Por ky respekt ishte një haraç ndaj domosdoshmërisë dhe jo ndaj vullnetit të lirë; pasojë e llogaritjes, jo e dashurisë. Besimi nderohej si mjet, jo si qëllim; dukej më shumë i patronizuar sesa i patronizuar; Kishat mbretërorë i përkisnin asaj, por zemrat e shumë mbretërve ishin larg. Ndërkaq, përdhosja e plotë e besimit kërkonte shpërblim të plotë, triumf, jo të përzier me robëri; kryqi nuk ishte menduar të ngrihej vetëm nga toka, por të ngrihej mbi të gjithë dhe gjithçka, nga duart e të vajosurit të pastër të Perëndisë dhe jo nga përbuzja e pabindur e birit arrogant të lumturisë. Por kush do ta realizojë këtë ereksion dhe si? A do të kryhet kjo mrekulli?.. Mendimi bëhet i lodhshëm, vëllezër, duke kaluar nëpër të gjitha skajet e atij zinxhiri të madh ngjarjesh me të cilat popujt dhe mbretërit u tërhoqën nga të gjitha vendet në një vend për të përmbushur këtë ekzaltim të vërtetë mbarëbotëror. Për këtë ishte i nevojshëm një zë dhe një thirrje, e ngjashme me atë me të cilën të gjithë bijtë e Adamit do të thirreshin një ditë përpara fronit të Gjykatësit universal. Në fakt, a nuk ishte Kryeengjëlli me bori që fluturoi në mënyrë të padukshme nëpër të gjitha vendet e Perëndimit?.. Njëzet (njëzet) popuj ngrihen befas nga vendet e tyre dhe shkojnë në veri, me sa duket për qëllime tokësore, për të kënaqur krenarinë e një personi, por në vetë gjënë për një të madhe, të panjohur për këdo, kauzën e Zotit. Fillon një betejë e ngjashme me atë në të cilën dikur vetë Jehovai i ushtrive marshoi mes mijëra njerëzve të tij të dashur. Nga njëra anë, forca dhe krenaria, nga ana tjetër, butësia dhe përulësia e krishterë; nga njëra anë - mosbesimi, nga ana tjetër - besimi dhe shpresa; nga njëra anë, urtësia tokësore, nga ana tjetër, Providenca qiellore. Kush do të fitojë: Qengji apo dragoi? Të gjithë presin rënien e të parit, por i fundit përmbyset; përmbyset dhe bota fillon të marrë një formë të re. Pas çdo disfate të një armiku global, ndodh ringjallja politike e një kombi. Zëri i parë i mirënjohjes për shpëtimin e papritur nga skllavëria nxiton automatikisht në parajsë; vështrimi i parë i lirisë ndalet padashur në shenjën e kryqit, nën të cilin lufton çliruesi i kombeve, populli ortodoks; “Kjo fitore” bëhet thirrja e të gjithë të çliruarve; ushtritë e mbretërve tokësorë shndërrohen në një ushtri të vetme, të madhe të Mbretit të Qiellit; udhëheqësit dhe pushtuesit bëhen predikues të madhështisë së Perëndisë; shenjat e ndihmës qiellore nxisin besimin dhe besimi tërheq shenja të reja; toka hyn qartë në një bashkim me qiellin dhe tabernakulli i Perëndisë banon mes njerëzimit i rinovuar nga fatkeqësitë! Cili do të jetë fryti i kësaj bashkimi të pashembullt të ngjarjeve të mëdha në historinë e njerëzimit? Cila do të jetë shenja e frymëzimit të shenjtë të besimit që ka shpallur kombet dhe mbretërit? Çfarë do të pasojë pas përmbysjes përfundimtare të armikut, pas çlirimit të të gjitha kombeve, pas rivendosjes së të gjitha froneve? Me çfarë do të kurorëzohet kisha i lavdisë botërore? Lartësimi mbarëbotëror i Kryqit të Zotit. Pasi arritën në kryeqytetin e mendimit të lirë, tre monarkët fitimtarë, përfaqësuesit e vërtetë të tre rrëfimeve kryesore të krishtera, duke harruar të gjitha llojet e dashurisë për lavdi, në praninë e padukshme të Zotit Triuni dhe në kuvendin e dukshëm të të gjitha kombeve, kryejnë lutjet e falënderimit në vendin ku u mbajt koka e mbretit martir dhe ku u nderua festa e studentit idhulli. Të pa kënaqur me këtë, monarkët Krishtidashës, në emër të këtij Zoti Triuni dhe Birit të Tij të Vetëmlindur, përballë botës, hyjnë në një aleancë të shenjtë me njëri-tjetrin, qëllimi i së cilës nuk është një sulm ndaj askujt, madje as mbrojtja e mbretërive, por një rrëfim i përulur i mangësive të mënyrës së mëparshme të të menduarit dhe të veprimeve të njerëzve në Evropë; njohja e autokracisë qiellore të Zotit Jezus mbi veten; një zotim për të qeverisur kombet dhe të gjitha veprimet e tyre sipas frymës dhe rregullave të Ungjillit; një ftesë për të gjithë mbretërit në të njëjtin bashkim me Krishtin dhe mes tyre, si dhe nënshtetasve të tyre dhe të huaj - në dashuri të ndërsjellë vëllazërore dhe në përsosmëri të krishterë në jetë. Më thoni, vëllezër, a ka pasur ndonjëherë një bashkim mbretërish të ngjashëm me këtë? A nuk është ky një triumf i plotë i besimit mbi mosbesimin? A nuk është ky lartësimi i vërtetë i Kryqit të Zotit? Kush, përveç Zotit të plotfuqishëm të ushtrive, mund ta bënte këtë mrekulli? Për ta kthyer përdhosjen më të madhe të besimit në lavdinë e tij më të madhe? Për t'u dhënë një mësim kaq të madh mbretërve dhe për të rrënjosur tek ata një vetëdije të thellë për nevojën për të nënshtruar imazhin e marrëdhënieve të ndërsjella mbretërore ndaj ligjeve të shenjta dhe të dobishme të Perëndisë Shpëtimtar? Të bëjë që mençuria njerëzore të shpallë gjykimin mbi vetveten dhe të përkulet në këmbët e kryqit? Vetëm Zoti mundi dhe e bëri këtë mrekulli! Dhe shumica prej nesh, vëllezër, ishin dëshmitarë të kësaj; dhe në mes të Atdheut tonë filloi çlirimi i popujve dhe frymëzimi i besimit të mbretërve; dhe monarku ynë i bekuar ishte instrumenti i parë i Providencës në ngritjen e Kryqit të Zotit! A nuk duhet të gëzohemi kur shohim se si Zoti nuk e braktis Kishën e Tij dhe nuk lejon që portat e ferrit ta kapërcejnë atë? A nuk duhet të gëzohemi kur shohim se si sundimtarët e kombeve, të mësuar nga përvojat e vështira, përkulin me dëshirë kokat e tyre të kurorëzuara nën zgjedhën e lehtë dhe të mirë të Ungjillit dhe i thërrasin popujt që u nënshtrohen të bëjnë të njëjtën gjë? A nuk duhet të gëzohemi kur shohim të krishterë të rrëfimeve të ndryshme të ribashkuar nga bashkimi i trefishtë i besimit, dashurisë dhe shpresës, dhe nga ky ribashkim që parafytyron atë unitet të madh të bekuar kur do të ketë një tufë dhe një Bari? A nuk duhet të gëzohemi më në fund, duke imagjinuar mëshirën e veçantë të Zotit ndaj Atdheut tonë, duke i dhënë atij lavdi të veçantë dhe duke i shërbyer, më shumë se të gjithë kombeve, për rivendosjen e madhe të froneve dhe altarëve? Por, duke u gëzuar për triumfin e ri të Kryqit të Zotit, të mos harrojmë përgjegjësitë tona që burojnë nga këtu. Kur Providenca e Perëndisë intensifikon vigjilencën e saj në mbrojtjen e Kishës nga rreziqet e reja, më të mëdha, atëherë secili prej nesh duhet të intensifikojë zellin tonë për të mbrojtur kishën e brendshëm të besimit tonë nga papastërtitë dhe tundimet e epokës së keqe dhe të korruptuar. Kur sundimtarët e kombeve nuk hezitojnë të rrëfejnë mangësitë e mënyrës së mëparshme të të vepruarit në Evropë dhe zotohen se do të zbatojnë me përpikëri rregullat e Ungjillit në çdo gjë, atëherë aq më tepër nënshtetasit e tyre, sa më shpesh të jetë e mundur, duhet të thellohen në sjelljen e tyre, të korrigjojnë të metat e tyre, të pendohen për mëkatet e tyre dhe të ringjallin në vetvete dhe në të tjerët përcaktimin e shenjtë të të krishterëve. Së fundi, kush do të ishte kaq i pandjeshëm sa të mos i përgjigjej me zemër dhe vepra thirrjes mbretërore për të nderuar të gjithë njerëzit si vëllezërit e dikujt dhe për t'u treguar atyre shenja dashurie dhe respekti? Pra, vëllezër, mësimi i madh i Providencës, shpallja goditëse e monarkëve nuk duhet të mbetet pa efekt, por duhet të ngjall te secili prej nesh një zell të ri për shpëtimin tonë. Ju e dini se çdo i krishterë, sipas fjalës së Apostullit, ka kryqin e tij, mbi të cilin duhet të kryqëzojë “mishin e tij me pasionet dhe epshet e tij” (Gal. 5:24). Prandaj, duke festuar lartësimin mbarëbotëror të Kryqit të Zotit, secili duhet të shqyrtojë nëse Kryqi i tij është zhytur në tokë, nëse Kryqi i tij është varrosur në tokë - në shqetësimet për tokësoren dhe mishin. Sepse çfarë dobie ka nëse Kryqi i Shpëtimtarit të botës ngrihet në parajsë dhe kryqi ynë, si një peshë, do të na varet në qafë dhe do të na tërheqë në ferr? Pra, nëse kjo fatkeqësi i ka ndodhur dikujt (dhe sa të paktë janë ata që nuk preken fare prej saj), ai duhet të marrë menjëherë kryqin e tij dhe ta ngrejë mbi të gjitha mendimet, të vendosë të luftojë pasionet dhe zakonet e liga, të bëjë një jetë të denjë për një të krishterë. Kjo gjetje dhe ngritje e kryqit tonë do të jetë më e këndshme për Zotin tonë të kryqëzuar sesa gjetja dhe ngritja e Kryqit të Tij, sepse Ai e ngriti këtë kryq jo për veten e tij, por për ne. Amen. Lutja e Shën Gjon Gojartit nga vazhdimi i Kungimit të Shenjtë Stichera në Javën e Mbrëmjes së Madhe Vaiy Catavasia në të gjitha ditët e vitit, Kënga 1, Toni 4 Irmos 1 Kanuni i Lindjes së Krishtit Të shtunën e Rrëshajëve, në Mbrëmje të Vogël, në vargun, vetëpërputhje, toni 2 Stichera për Ditën e Rrëshajëve Diskursi mbi Ungjillin e Mateut 46 Diskursi mbi Mateun 24 Bisedë mbi Ungjillin mbi Veprat e Apostujve të Shenjtë 40 Diskursi mbi Mateun 32 Diskursi mbi Ungjillin e Gjonit 72 Diskursi mbi Mateun 14 Fjalimi i Parë, mbi Rrëshajët Diskursi i dytë mbi Ungjillin mbi Veprat e Apostujve Diskursi i Ungjillit mbi 1 Korintasve 29 Biseda e Ungjillit mbi 1 Korintasve 6 Antifoni i fuqishëm i zërit 4 1 I thirra stichera Zotit Ju mund të jeni të interesuar në: