Часть 2

Prvé slovo v týždni Vai, na celonočnom bdení Takže vzkriesenie štvordňových mŕtvych nezostalo bez účinku - dcéra Siona sa prebudila! A hľa, s akým triumfom sa stretáva Ten, ktorý doteraz nemal kde skloniť hlavu! Je to v prdeli takým spôsobom, že ani David, ani Solomon neboli nikdy v prdeli. Pri pohľade na znamenia horlivosti, ktoré sa mu teraz prejavili, pravdepodobne nejeden dobrý Izraelčan ďakoval Bohu vo svojej duši a myslel si, že kolísanie myslí a svedomia spôsobené v celej Judei učením a zázrakmi veľkého galilejského proroka sa konečne skončilo, že odteraz On, ktorého všetci uznávajú ako dlho očakávaného Mesiáša a Spasiteľa, prevezme všetky svoje práva nad ľudom v tichu a nastolí všetky svoje práva nad ľudom. zo Sionu. A predsa, bratia moji, celé toto stretnutie a všetka táto vážnosť a horlivosť boli len chvíľkovým predstavením. Prejde niekoľko dní a tí istí ľudia, ktorí teraz bez vedomia radosti zvolajú: „Hosanna Synovi Dávidovmu“ (Matúš 21:9), obklopia Pilátovo pretórium nie menším zástupom a budú kričať: „Vezmite si ho, vezmite si ho, ukrižujte ho!“ (Ján 19:15) Súdiac podľa toho, možno by sme si dokonca mysleli, že znamenia radosti a horlivosti, ktoré sa teraz v takej hojnosti šíria na stretnutí Pána prichádzajúceho do Jeruzalema, neboli výsledkom skutočného cítenia, ale ovocím pokrytectva a túžby uspať svoju obeť, aby ju presnejšie priviedli na miesto zabitia. Medzitým sa Jeruzalem teraz skutočne raduje z celého srdca; pokrytectvo leží len v srdciach niektorých, nenapraviteľných a necitlivých farizejov. Kde sa podela tá mimoriadna nestálosť myšlienok a pocitov, myslí a sŕdc, ktorá bude čoskoro nasledovať? Od deštruktívnej ľahkomyseľnosti - od skutočnosti, že dcéra Siona, ako poznamenal samotný Spasiteľ, nerozumela „času navštívenia“ (Lukáš 19:44) a nedala si námahu premýšľať o tom, čo sa od nej vyžaduje, aby svätá radosť, ktorá sa jej teraz zmocnila, jej zostala navždy. Tak ako ich náhoda potešila, uniesli zdanie, tak sa náhodou rozzúria trpkosťou, spoliehajúc sa na to, čo podnieti zloba a ohováranie. Proti tejto zločinnej ľahkomyseľnosti Židov by sa dalo veľa namietať, ale na čo by nám v tomto prípade poslúžili takéto obvinenia? Dcéru Sionu už súdil a odsúdil Ten, ktorý si ju kedysi vyvolil zo všetkých ľudských dcér. Stačí sa pozrieť na každého z potomkov starovekého Izraela, aby sme s hrôzou rozpoznali znak Božieho hnevu na ňom. Namiesto odsudzovania Jeruzalemčanov je oveľa užitočnejšie obrátiť sa na seba a zistiť, či sa to isté deje aj nám? Náš každoročný pôst počas Veľkého pôstu, naše pokánie a spoveď, naše spoločenstvo svätých tajomstiev, čo je to všetko, ak nie slávnostné stretnutie Pána a Spasiteľa, ktoré prichádza do našej duše práve vtedy, keď teraz kráčal do Jeruzalema v záhube? Kto z nás navyše nepatrí medzi horlivých Jeruzalemčanov? Tak ako oni volali: „Hosanna Synovi Dávidovmu!“, tak každý z nás hovorí: „Verím, Pane, a vyznávam!“ 16 Každý sa nazýva náčelníkom hriešnikov; každý prisahá, že sa nebude bozkávať ako Judáš; každý hádže nielen svoje rúcha, ale aj seba na zem pred pohárom zmluvy. Zdá sa, že je možné pochybovať o úprimnosti a pevnosti takýchto pocitov a sľubov? "A Pán sa vždy spolieha na naše slová, verí našim perám a srdciam a dáva nám svoje Telo a Krv!" Ale čo z toho všetkého vyplýva? Ako dlho zostaneme verní svojim sľubom? Prejde niekoľko dní a my sme rovnakí ako predtým: opäť tie isté hriechy, tie isté vášne, tá istá nedbanlivosť o našu dušu a svedomie, tá istá krutosť voči blížnym, tá istá šialená oddanosť zmyslovým pôžitkom. Súdiac podľa toho, bolo by vhodné uvažovať o nás, že sa kajáme, vyznávame a prijímame nie z dispozície nášho srdca, ale pokrytecky. Ale toto sa u nás nedeje. Naozaj by sme chceli našu vlastnú spásu; a vždy, keď začíname so spoveďou a prijímaním, dúfame, že sa zlepšíme. Čo tomu bráni? Odpustenie bolo prijaté, milosť posvätenia bola daná, duša a svedomie sú ľahšie a ľahšie; odkiaľ sa zase berie zlo a nečistota? Kto nás opäť vrhá do priepasti hriechu a skazy? Naša márnomyseľnosť... Nenamáhame sa posilňovať sväté dielo pokánia, nerobíme opatrenia proti predchádzajúcim hriešnym sklonom, uspokojujeme sa s niekoľkodňovým pôstom, zastavujeme sa len pri zjavení sa Sviatosti – a dobro, ktoré v nás začalo, nie je podporované, nevyživované, potláčané – slabne, chradne, mizne. A koľkokrát v živote sa toto nešťastné dobrodružstvo zopakuje! Izraelčania iba raz, v deň Pánovho vstupu do Jeruzalema, sa pred Ním ukázali ako takí ľahkomyseľní a krivoprísahí; robíme každý rok to isté; a mnohí budú pravdepodobne robiť to isté do konca života... Bohužiaľ, môže byť niečo nešťastnejšie? Obráťme svoju pozornosť, bratia moji, na taký katastrofálny stav našich duší. Teraz sa končí jeden z veľkých pôstov. Nech to nie je, ako tie predchádzajúce, opakovaním našich neverností pred Pánom! Nech sa pre nás stane naozaj veľkým pôstom, pretože v jeho pokračovaní sme navždy opustili cestu hriechu a záhuby a začali čistý a svätý život! Amen. Druhé slovo týždňa Vaiy Dnes nás zhromaždila milosť Ducha Svätého a všetci sme vzali Tvoj kríž so slovami: "Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom!" Hosanna na výsostiach! (Matúš 21:9) (Takto teraz spieva Svätá Cirkev) Ale kto z nás vzal kríž? Všetci sme vzali vaiy, ale nikto nevzal kríž, snáď okrem oslávencov. A predsa, bratia, Cirkev nehľadí na našu vieru, ale hovorí o kríži; opúšťa viditeľné a obracia sa k neviditeľnému! Tak to má byť na skutočnej oslave; inak nás ďaleko prekonajú starí Židia. Zrejme mali oveľa viac ako my teraz, lebo ich listy boli z datlí a paliem, s ktorými sa naše úbohé ratolesti nedajú porovnávať; Navyše, niektorí Židia vyložili svoje rúcha na Kristovu cestu, čo medzi nami ešte nikto neurobil. Ako potom môžeme prekonať Židov, ak nemáme neviditeľné? Všetko mali, len jeden krížik chýbal; Ich starší v tom čase ešte len robili kríž, ale keď ho urobili, položili ho nie na seba, ale na Ježiša. Kresťanom tak zostal celý kríž. A preto Cirkev s takou radosťou pozýva všetkých, aby to prijali: „všetci vzali kríž“ 17 – Židmi zabudnutý a odmietnutý! Ale, bratia, Cirkev to môže vždy právom hlásať o kríži, pretože je založený na kríži, rastie pod krížom, víťazí a je krížom korunovaný. Ale máme právo to hlásať s Cirkvou? Ach, keby sme naozaj všetci vzali Kristov kríž, svet by sa už dávno stal rajom a pohromy, ktorými všetci tak ťažko trpíme, by zmizli z povrchu zeme! Pravda, v krste všetci prijímame Kristov kríž, ale pre mnohých toto nosenie kríža nepokračuje, kým nedosiahnu plnoletosť a nezačnú chápať samých seba a konať! Pre niektorých je možno prvou činnosťou takzvanej dospelej mysle to, že navždy odložia kríž, ktorý im bol pri krste uložený: začnú sa správať a správať sa, ako keby na sebe nikdy žiadny kríž nemali! Všetci sa zjavujeme s krížom v rukách a v hrobe, ale vy sami viete, bratia, aký je tento jav! Koľkí z tých, ktorí ležia v hrobe s krížom, sami berú kríž? Väčšinou je im vložený do rúk už v hrobe, bez ich súhlasu, možno aj proti ich vôli!... Sú ľudia, ktorí sú počas svojho života povolaní špeciálne niesť Kristov kríž a na znak toho, ako aj na posilnenie svojich sľubov, ho slávnostne prijímajú z rúk Cirkvi. Ale koľkí z týchto Šimonov z Cyrény, ktorí boli položení (na plecia), aby „niesli kríž“ (Matúš 27:32), ho nesú na miesto popravy, na smrť? Žiaľ, niektorí, ktorí nestihli opustiť Sinai svojich vznešených sľubov, už zhodili zložený kríž a rozbili ho, ako Mojžiš dosky, len nie zo svätej horlivosti Mojžiša, ale podľa hlasu a požiadavky vášní a kúziel sveta! Neviem teda, bratia, koľkí z nás môžu právom spievať s Cirkvou: „berieme kríž so slovami“? Všetci môžeme hovoriť a spievať, ale v skutočnosti berieme kríž, tým menej ho berieme a stále držíme, berieme a neustále nesieme – ó, keďže je ich málo, málo! čo robiť? Zmeniť pieseň Cirkvi? Dať namiesto krížika lístoček? Ale ak by sme kríž zanedbávali, Cirkev by sa s ním nerozlúčila. Bez kríža nie je Cirkev Cirkvou, tak ako kresťan nie je kresťanom. Je lepšie, bratia, aby sme aj my vstali z duchovného uvoľnenia a horlivo išli tam, kam to vedie – brať to, čo dáva Cirkev. V skutočnosti, ak niekedy kresťan potrebuje kríž, je to práve v týchto dňoch. Dvorník si oblieka všetky znaky svojej služby, keď potrebuje predstúpiť pred kráľa; bojovník usilovne kontroluje všetky svoje zbrane, keď čelí vojenskej kontrole od svojho veliteľa; študent si pri príprave na test zopakuje všetky vyučovacie hodiny a precvičí si všetky vedecké pokusy. Čoskoro, bratia, aj my budeme musieť predstúpiť pred nášho Kráľa; Ako sa budeme javiť, ak nemáme znak kráľovskej služby – kríž? Čoskoro budeme mať aj my, duchovní bojovníci, duchovný prehľad o Golgote; ako predstúpiť pred Vodcu bez hlavnej zbrane - kríža? Skúška našej viery a lásky sa čoskoro otvorí pri úpätí Kristovho hrobu; Môžeme očakávať úspech, ak nemáme v rukách jediný nástroj nebeskej múdrosti – Kríž? A nech nás náš Kráľ prijme zo svojho trónu na Kalvárii; inak dostane - z kríža! Nechajte nášho veliteľa sedieť na trofejách; inak sedí – na kríži! Nech náš Majster učí svoju múdrosť z nejakej veľkolepej kazateľnice; inak to učí - z kríža! Ako sa potom môže niekto zjaviť takému Kráľovi, takému Vodcovi, takému Mentorovi – bez kríža? Preto nám teraz Cirkev vopred všetkým pripomína kríž a radí nám, aby sme si ho vzali vopred, aby sme sa v najbližších dňoch aspoň do istej miery naučili, ako s ním konať. Lebo zo zvyku mať kríž v rukách a niesť ho, sa môže ľahko stať, že niektorým aj pri vzatí vypadne z ruky, tak ako neskúsenému bojovníkovi vypadne zbraň. Musíme teda vziať kríž, vziať ho vopred, a všetci, teda bratia, čo máme robiť? Najprv odmietni múdrosť mysle a uchváti ju do poslušnosti viery; nech sa naučí filozofovať nie „podľa živlov sveta, ale... podľa Krista“ (Kol 2,8) – to bude kríž pre myseľ, ktorá sa po páde prirodzene berie „na myseľ Božiu“ (2Kor 10,5). Musíme sa zriecť svojej vôle a uzavrieť ju do vôle Božej a do zákona Pána, začať hľadať nie svoju slávu, ani bohatstvo, ani potešenie, ale Božiu slávu, spásu nás samých a našich blížnych: toto bude krížom pre našu sebaláskavú vôľu, ktorá sa usiluje urobiť zo seba stredobodom všetkého. Človek si musí zvyknúť na to, aby umne pociťoval horkosť svetských radostí a sladkosť kresťanskej núdze, šikovne sa radoval z utrpenia, považoval núdzu za nadobudnutie – to bude krížom pre hriešne srdce, ktoré teraz nemôže počuť o bolestiach a kríži bez zachvenia. Napokon treba zohnúť celé svoje bytie, pokiaľ je to možné, pod kríž a zariadiť celý svoj pozemský život tak, aby slúžil na odloženie starého človeka, na umŕtvenie vášní, na potlačenie pýchy a svetských rozkoší. Keď my, bratia, toto všetko urobíme, alebo aspoň začneme, potom nie nadarmo budeme spievať: „Všetci sme vzali kríž“; do tej doby, ako si želáte, táto pieseň nie je naša a slúži nám ako pokarhanie! Amen. Tretie slovo týždňa Vai „A keď sa priblížil, uvidel krupobitie, ako nad ním plače“ (Lukáš 19:41). Evanjelium nám ukazuje tri prípady, kedy náš Pán plakal: Včera plakal pri hrobe svojho priateľa Lazara; bude plakať v Getsemanskej záhrade pri modlitbe k Otcovi, zatiaľ čo kalich utrpenia bude prechádzať okolo (Lukáš 22:41–42); a teraz plače, keď hľadí na Jeruzalem, ktorý hynie. Getsemanské slzy sú také vznešené a tajomné, že by bolo odvážne hovoriť o nich každému; a slzy Betánie nie sú bez tajomstva, lebo prečo zrejme plačú pri hrobe toho, kto mal byť v tej chvíli povolaný z hrobu? Slzy Jeruzalema sú dnes jednoduché a jasné: Pán plače za Jeruzalemom, pretože Jeruzalem nerozumie času svojej návštevy, neplače nad svojimi hriechmi. Tak toto sú naše slzy, milovaný poslucháč; lebo ich Pán nepochybne vylial nielen kvôli Jeruzalemu, ale aj kvôli vám a mne, živým hriešnikom! Toto sú slzy pre teba, neposlušný syn Cirkvi, ktorý si zvrhol sväté jarmo viery, ktoré na teba vložili tvoji zbožní rodičia, a oddal si sa voľnomyšlienkárstvu a posmechu posvätným predmetom! Toto sú slzy pre teba, krutý vládca, ktorý, keď si zabudol na spoločnú prirodzenosť nás všetkých a spoločnú nádej na večný život pre nás všetkých, trápiš svojich poskokov, akoby neboli stvorení na slávu Božiu a nie na ich večnú spásu, ale na tvrdú prácu, aby uspokojili tvoje rozmary! Toto sú slzy pre teba, necitlivého boháča, ktorý zotročil svoju dušu bezduchému kovu, pochoval svoje srdce a všetky svoje sväté city v nespravodlivých účtoch a výpočtoch! To sú slzy pre teba, nehodný pastier Cirkvi, ktorý namiesto toho, aby si bol Božími ústami pre ľudí, zástupcom pred Bohom o ľudskej nevedomosti, stojíš medzi oltárom a zhromaždením veriacich, ako stena, ktorá je pomaľovaná (namaľovaná), a nie je na nej napísané Božie milosrdenstvo, ale tvoj vlastný súd a odsúdenie! Pán stále volá za každým hriešnikom. Lebo ako sa možno nerozplakať, keď sa zdá, že ide do priepasti, z ktorej niet návratu, a keď má v rukách večný život, bláznivo ho vymení za márnosť a skazenosť? Ako sa nedá plakať za hriešnikom, keď sa toľko prostriedkov použilo na to, aby ho zmierili s Bohom, aby mu prinavrátili práva na stratený raj, získali pre neho Kráľovstvo nebeské, zostali prázdne a bez ovocia? „A keď sa priblížil, videl krupobitie, ako nad ním plače“ (Lukáš 19:41). Pánove slzy Jeruzalemu nepomohli! Nerozumel tajomstvu milosti naplneného vstupu do nej a slzám, ktoré sa nad ním ronili, a za to bol dodnes vydaný na pošliapanie! Slzy Pána nepomôžu tebe ani mne, milovaný poslucháč, ak my, ako Jeruzalemčania, zostaneme necitliví voči svojim hriechom. Aby naše hriechy boli zmyté týmito neoceniteľnými slzami, je potrebné, aby sa s nimi zmiešali aj naše vlastné slzy o našich hriechoch, aby smútok, ktorý napĺňa srdce Pánovo, prešiel do našej duše a vyhnal z nej všetky nečisté a škodlivé radosti hriechu. Preto sa nečudujte, ak vás namiesto radosti pozveme k slzám. Nech prorok zvolá: "Raduj sa, dcéra Siona!" (Zachariáš 9:9) - Tento hlas je pre čisté duše; môžu a majú sa podľa Apoštola radovať nielen teraz, ale vždy (Flp 4,4). Ale mali by sme viac plakať ako sa radovať, lebo sme stále v hriechoch a nekajúcnosti; Hriešnici sa nemôžu radovať, hovorí sám Pán. Tento svätý smútok za Bohom však nebude prekážať skutočnej radosti, ktorú má hriešnik ako my, a môže rásť len zo sĺz. V skutočnosti sa pozrite, aký radostný bude pre nás sviatok Zmŕtvychvstania Pána, ak strávime nasledujúci týždeň v slzách pokánia! Bude taký jasný, ako nikdy predtým, za čo nás všetkých Pán zaručí svojou všemocnou milosťou! Amen. Štvrté slovo v týždni Vai Pre aké mesto plače tento náš milovaný Spasiteľ v taký radostný deň? O Týre, Sidone, Egypte, Babylone? Teda o niektorom z miest, ktoré nepoznalo pravého Boha, a preto zahynulo v priepasti skazy a bezbožnosti? Nie, Vzkriesiteľ Lazara plače nad tým mestom, ktoré si zo všetkých miest na zemi sám Boh vyvolil do zvláštneho príbytku pre seba, do ktorého bolo poslaných toľko prorokov, kde stál jediný chrám živého Boha na celom svete - plače nad tým mestom, medzi ktorým sa teraz malo uskutočniť tajomstvo univerzálneho vykúpenia na Golgote, aby sa neskôr mohol stať svetom, samým! A v ktorý deň stekajú tieto horké slzy z Pánových očí nad Jeruzalemom? V ten deň, keď sa s Ním stretne takmer celé mesto; keď na ceste pred Ním rozprestreli nielen ratolesti, ale aj „svoje rúcha“ (Lukáš 19:36); keď Ho slávnostne vyhlasujú za Syna Dávidovho, z duše a zo srdca Mu na výsostiach spievajú Hosannas a prijímajú Ho tak, ako nikdy neprijali žiadneho zo svojich vládcov! Čo teda v taký deň vháňa slzy z očí Pána o Jeruzaleme? Nerozumnosť a nekajúcnosť jeho obyvateľov. Tento deň bol pre nich dňom špeciálnej návštevy Boha, dňom rozhodujúcej skúšky života alebo smrti; a oni v zaslepenosti svojich myslí a sŕdc, zatemnených vášňami, nevidia plnú dôležitosť tejto návštevy; napriek vonkajším znakom horlivosti pre Syna Márie nie sú schopní prijať od Neho Kráľovstvo nebeské, ktoré On spolu so sebou priniesol na zem; Sú úplne blízko k tomu, aby Ho rozhodne odmietli a svoju spásu v Ňom odmietli. „A keď ste sa približovali, videli ste mesto, plakali ste za ním,“ a povedali ste: „Keby ste len pochopili... čas vašej návštevy!“ V opačnom prípade skrytý „pred tvojím zrakom“! (Lukáš 19:41–42, 44). To je to, čo priťahuje slzy od Pána a mení pre Neho deň všeobecnej radosti na deň smútku a náreku. Aby sme lepšie pochopili silu týchto sĺz Spasiteľa nad Jeruzalemom, pamätajme, že mu zostávalo na zemi len niekoľko dní a že napriek jeho trojročnému putovaniu po judejskej krajine, opakovaným návštevám Jeruzalema, mnohým rozhovorom, ktoré sa tam hovorili, mnohým zázrakom, ktoré sa tam vykonali, Jeruzalem o Ňom ešte nikdy rozhodne neodhalil svoj názor. Skutočný vstup do Jeruzalema mal podľa proroctva slúžiť tomuto účelu; teraz sa muselo rozhodnúť, či bude nový prorok a Učiteľ prijatý taký, aký skutočne bol, teda zasľúbený Mesiáš a Boží Syn, alebo či bude nerozpoznaný a odmietnutý. Dôsledky oboch boli pre Jeruzalem a celý judský ľud nevyčísliteľné. Mesiáš, prijatý s vierou a láskou, mal moc prospieť tomuto ľudu v čase a vo večnosti; Mesiáš, odmietnutý, viedol so sebou odmietnutie pre neho v čase i vo večnosti. Aby sa Jeruzalem pred týmto nešťastím uchránil, v tento deň, ako deň posledného a rozhodujúceho experimentu, sa urobilo všetko možné. Na dokončenie predchádzajúcich zázrakov vznikol nový, najväčší zázrak – z hrobu bol vyvolaný štvordňový mŕtvy muž. Pri samotnom vstupe do Jeruzalema sa nezabudlo ani na fakt, že zasľúbený Mesiáš sa v súlade s proroctvom proroka mal pred Jeruzalemom zjaviť, mimochodom, v podobe pokorného Kráľa jazdiaceho na žriebäti osla. A dcéra Siona bola zjavne vzrušená svojou necitlivosťou: zástupy ľudí, z ktorých každý je početnejší ako druhý, prúdia v ústrety Vzkriesiteľovi Lazarovi; výkriky, niektoré hlasnejšie ako iné, sa rútia zo všetkých strán na Jeho počesť. Ale to všetko je len dôsledok chvíľkového, mimovoľného potešenia; Pod všetkými týmito znakmi prchavej horlivosti sa skrýva obvyklý chlad duší a sŕdc. Zástupy sa rozptýlia tak rýchlo, ako sa vytvorili; výkriky stíchnu a Syn Dávidov zostane len so svojimi učeníkmi! - A nielen to: z týchto ľudí, ktorí teraz prejavujú toľko prejavov horlivosti pre Ježiša, sa ani jeden o pár dní neobjaví v Pilátovom pretóriu s divokým výkrikom: „Ukrižuj Ho, ukrižuj Ho!“ (Lukáš 23:21) Spasiteľ to všetko predvída; Pred Ním bola tajná nevera a tvrdohlavosť Židov a jej strašné následky pre tento ľud úplne otvorené - a Jeho milujúce srdce bolo naplnené smútkom do tej miery, že najuniverzálnejšia radosť okolo Neho nedokázala zastaviť Jeho slzy: a "vidieť mesto, plakať za ním" (Lukáš 19:41) a hovoriť: "Keby si len ty pochopil" (Luke 4:our... návšteva!” (Lukáš 19:44) Ak ste pochopili a pochopili, čo tento deň znamená a aký je pre vás dôležitý – že teraz, teda raz a navždy, sa musí rozhodnúť o vašom osude! Inak skrytý pred tvojím zrakom; ale ty si zatvoril oči, aby si nevidel zázraky a znamenia, ktoré sa pre teba diali; Zavrel som si uši, aby som nepočul pravdu, ktorá vám bola toľkokrát hlásaná; a preto budeš musieť zbierať trpké ovocie svojej zaslepenosti a tvrdohlavosti: „lebo prídu dni proti tebe a tvoji nepriatelia ťa budú strážiť, obkľúčia ťa a zo všetkých strán ťa objmú a rozdrvia ťa a tvoje deti v tebe a nezanechajú v tebe kameň na kameni, lebo si nerozumel času svojej návštevy“ (Lk 43-44). Čo sa stalo, bratia moji, dnes s Jeruzalemom, to isté sa stane každému z nás. Pre svoju spásu musí každá duša v sebe prijať Spasiteľa ľudí, musí Ho osvojiť vierou a láskou do večného určenia, zjednotiť sa s Ním v duchu a byť blažená, alebo po odmietnutí Ho, ako Jeruzalem, zostať v stave hriechu a odcudzenia od večného života. Aby hriešna duša spoznala svojho Spasiteľa, obrátila sa k Nemu s vierou a úplne sa mu odovzdala, na tento účel Božia Prozreteľnosť neustále používa mnohé prostriedky, ktoré rovnako pôsobia na každého. Ale okrem toho sú v živote človeka, ako teraz v Jeruzaleme, dni mimoriadnych návštev od Boha, keď sa volanie k pokániu stáva hlasnejším a priamo znie v ušiach hriešnika; keď sa mu zjaví milosť spásy takpovediac tvárou v tvár a zdá sa, že hovorí: jedna z dvoch vecí, buď pokánie a milosrdenstvo, alebo nekanie a zničenie! V tomto čase návštevy zhora aj samotná hriešna duša, podobne ako teraz obyvatelia Jeruzalema, pociťuje dôležitosť toho, čo sa s ňou deje, a radostne sa vydáva v ústrety prichádzajúcemu Pánovi, to znamená, že začína prejavovať túžbu spoznať cestu pravdy, je zapálená zmyslom pre dobro, a dokonca, zdá sa, dosahuje svätú rozkoš, v ktorej je pripravená nielen rúbať, čo je jej ostatok, ale aj šíriť jej pozostatky, ale aj šíriť. vzácny. Je dobré pre tú dušu, ktorá, keď takto hľadala Pána, alebo ešte viac bola Ním hľadaná, neobmedzuje svoju príťažlivosť k Nemu na jeden vonkajší a prchavý prejav lásky a horlivosti, aby vykonala napríklad nejaké dielo vonkajšej zbožnosti alebo pomohla v niečom blížnemu, ale keď sa Mu ako večnému Kráľovi a Pánovi poddá, začne zvyšok svojho života kráčať v Jeho šľapajach! Pán prijíma takúto dušu pod svoju ochranu a do zvláštneho spoločenstva so sebou samým, stáva sa pre ňu mentorom a pastierom, živiteľom a strážcom, lekárom a utešiteľom a v žiadnom prípade ju neopúšťa, kým ju neočistí, posilní, posvätí a zdokonalí a neprivedie do svojej svetlej komnaty. Ale beda duši, ktorá ako Jeruzalem nerozumie dňu svojej návštevy, uspokojí sa len s tým, že sa obráti k Pánovi, ktorý to hľadá, a neukáže hodné ovocie obrátenia! Dôsledkom tejto nestálosti a tejto nevery je potom ešte väčšia temnota v mysli, najvážnejšia horkosť v srdci, najhlbší pokles do zmyselnosti, úplné zabudnutie na Boha a svedomie s konečným ochudobnením o Božiu milosť, bez ktorej je človek synom hnevu a skazy. Aké sú toto návštevné dni? Kedy a ako k nim dochádza? Na to všetko je ťažké dať úplne definitívnu odpoveď, lebo po prvé, každý je vedený Božou prozreteľnosťou po svojej vlastnej ceste; na druhej strane s Božou milosťou môže všetko slúžiť ako prostriedok na prebudenie zo spánku hriechu. Stačí teda poznamenať, že duša v tomto čase návštevy sama cíti neobyčajnosť svojho postavenia, vidí sa medzi nebom a peklom, akoby uprostred, počuje hlas, ktorý jej prikazuje, aby opustila cestu bezprávia; a je pripravený na všetko, čo si viera a svedomie vyžadujú. Ak by však bolo potrebné dať niekomu niekoľko konkrétnych pokynov, potom môžeme bez váhania povedať, že medzi takéto dni Božieho navštívenia hriešnika patrí predovšetkým deň spovede a prijímania svätých tajomstiev. Pri spovedi vždy predstupujeme, dokonca aj pred svojou smrťou, pred samotným Božím súdom a počujeme z úst oltárneho služobníka takú vetu, ktorou sa rozhoduje o našom osude a ktorej moc je uznaná a potvrdená v nebi. Aká dôležitá a posvätná hodina je preto pre nás hodinou našej spovede! A vo sviatosti prijímania zakaždým, keď sa pred nami zjaví samotné hypostatické slovo pod rúškom chleba a vína, vstupuje do nás a spája sa s nami pre naše posvätenie. Je možné mať väčšie znamenie Spasiteľovej milosti a blízkosti k nám, a preto je možné túžiť po lepšej chvíli na zmenu našich životov? Dni špeciálneho Božieho navštívenia by mali zahŕňať ťažké choroby, keď hriešnik, ktorý zostúpil k bráne smrti, a pre neho podobne ako k bráne pekla, dalo by sa povedať, už na vlastné oči vidí priepasť pekla, ktorá ho čaká za jeho hriechy a nekájanie. Mnohí, ktorí vstanú z lôžka takejto choroby, úplne zmenia svoj život, obrátia sa k Bohu a Cirkvi a stanú sa skutočnými kresťanmi; a iní, žiaľ, sľúbili Pánovi svoju nápravu, potom sa vrátia späť a utápajú sa v ešte väčšej telesnosti a skazenosti. Iné prípady, v ktorých sú naše životy, česť alebo majetok v zjavnom ohrození až do takej miery, že strácame nádej na spasenie, by sme si mali tiež vážiť ako dni mimoriadnej návštevy Boha. V tomto prípade sa tí najzmyselnejší a najzarytejší hriešnici obracajú k Bohu v modlitbe, skladajú sľuby pokánia a Prozreteľnosť často odmieta nebezpečenstvo, navyše tak, že ho spasený sám cíti a spoznáva nad sebou Boží prst. Ale žiaľ, tento pocit, toto uznanie nespôsobuje na hriešnika vždy spásonosný účinok, ktorý by sa mal očakávať, takže ako čas plynie, mnohí zabúdajú na nebezpečenstvo aj na svoje sľuby a ponáhľajú sa k svojim predchádzajúcim hriechom a neprávostiam! Deň zvláštnej návštevy Boha je tiež znakom smrti, najmä náhlej, ľudí, s ktorými bola tak či onak úzko spojená naša existencia. Tu, po stretnutí so smrťou, pri pohľade na otvorený hrob brata alebo priateľa, manžela alebo dcéry, opäť najtvrdší hriešnik pociťuje v sebe prebudenie svedomia, uvedomuje si, že márne premýšľa o nájdení a upevnení svojho šťastia na zemi, že sa musí pripraviť na iný svet. To všetko sa pre niektorých končí pevným odhodlaním úplne zmeniť svoju morálku a správanie. Mimoriadne radostné udalosti v živote treba označovať aj ako dni mimoriadnych návštev milosti. Keď sa srdce šíri radosťou, potom sa pohľad mimovoľne zdvihne do smútku - do neba, naplneného sebauspokojením, človek cíti okolo seba akoby určitý nádych ducha milosti a štedrosti a svedomia, viac-menej jasne, ale vždy pripomína človeku potrebu byť láskavý, aby si zachoval milosrdenstvo Božie. Vo všetkých týchto a podobných prípadoch možno so všetkou spravodlivosťou obrátiť na hriešnika slová Spasiteľa do Jeruzalema: Ó, keby si len rozumel času svojej návštevy! Ty, ktorý si bol, napriek množstvu hriechov a všetkej nečistote svojho predchádzajúceho života, včera poctený spoločenstvom Pánovho Tela a Krvi, keby si pochopil silu tejto sviatosti a veľkosť Božej blahosklonnosti, ktorá ti bola udelená! Potom by ste videli, že toto je najlepšia príležitosť zmeniť svoj život, prerušiť zločinecký vzťah, ktorý vás utláča, zmieriť sa s bratom, ktorý je voči vám nepriateľský, zastaviť márnotratnosť a šialený luxus, prestať nakláňať misky váh pravdy a pravdy. Pán, ktorý vám dal svoje Telo a Krv, vás zjavne chce prispôsobiť sebe a byť s vami jedno. Nemá dosť sily, aby ťa vyslobodil zo zajatia hriechu, aby vyliečil tvoje duchovné vredy? Tak vstaň, posilni sa, poraz silou milosti zlo, ktoré v tebe žije – a prestaneš byť otrokom vášní a obeťou nepriateľa Boha! Vstať z postele ťažkej choroby a začať žiť ako keby znova, len keby ste pochopili čas vašej minulej návštevy! Uvideli by ste, že teraz je vhodné začať život odznova, nielen na tele, ale aj na duchu, že samotná závažnosť minulej choroby vás už oslobodila od väčšiny pút, ktorými ste boli pripútaní k svetu a ktorými vás nepriateľ ťahal do pekla. Nenechávajte svoju dušu a svedomie v smrteľnej chorobe, keď sa vaše telo zotaví! Nech si zdravý a celý, nie polovičný! Plač nad hrobom svojej manželky alebo syna a uprostred smútku sa oddáva neplodnému reptaniu a zúfalstvu, ó, keby si pochopil čas svojej návštevy! Potom by sa nie nadarmo otvorili pred vami brány večnosti, do ktorých vošla tvár, ktorú ste milovali: videli by ste v nich večný život, ktorý vám tam pripravil, a prestali by ste sa naháňať za márnosť a skazenosť a všetko by ste im obetovali. Namiesto toho, aby ste s neplodnou ľútosťou ťahali duše, ktoré sa vrátili do tohto údolia núdze a sĺz, vy sami by ste sa v duchu ponáhľali za nimi a v tejto sladkej túžbe by ste už dávno našli pokoj pre svoje rozervané srdce. Radovať sa zo šťastia, ktoré ťa zrazu navštívilo a nepamätať si na seba z prebytku duchovnej radosti, keby si len pochopil čas svojej návštevy! Uvidel by si, že samotná pozemská radosť si pre svoju plnosť vyžaduje pokoj s Bohom a svedomím, že s pribúdajúcim tvojim blahobytom sa zväčšuje aj počet prostriedkov, ktorými môžeš konať dobro bez akejkoľvek námahy pre teba, a že v tejto chvíli nemôžeš urobiť nič lepšie, ako zložiť sľub vernosti Pánovi, ktorý ti prospieva. A podobných výziev by sa dalo urobiť ešte veľa, lebo v pravej ruke Prozreteľnosti, ako sme si všimli, všetky udalosti nášho života a každá z nich smeruje k našej spáse. Ale z týchto prípadov, ak nie všetkých, tak určite pripadne na údel každého z nás nejeden. Každý nech dáva pozor na seba a na to, čo sa mu v živote stalo; nech na seba použije slzy aj slová Spasiteľa do Jeruzalema; a nech sa naučí nezanedbávať dni Božieho navštívenia, pamätajúc na to, že inak bude každý z nás pre nekajanie čeliť tomu istému, čo sa stalo neveriacim v Jeruzaleme, to znamená, že bude opustený milosťou Božou a vydaný na obetu svojich vlastných vášní. Nech nás Pán zachráni pred touto hroznou katastrofou! Amen. Piate slovo týždňa Vai „Ráno toho dňa prišlo mnoho ľudí sláviť sviatok, keď počuli, že Ježiš prichádza do Jeruzalema, dostal dátumy a vyšiel mu v ústrety, a zavolal som (hovoriac): Hosanna, požehnaný, ktorý prichádza v mene Pána, Kráľa Izraela! (Ján 12:12–13) Odkiaľ pochádza taká zmena v konaní nášho Spasiteľa?... Ten, ktorý zakázal nečistým duchom, aby nepoznali jeho bytosť ako Božieho Syna (Mk 3,12), teraz s priazňou počúva Božskú hosannu od detí Židov: Kto sa odvrátil od ľudu, „ktorý ho chcel vytrhnúť, nech si ho ustanoví za kráľa (15:16) Izraela; Ten, kto slávnostne uznal, že Jeho kráľovstvo nie je z tohto sveta (Ján 18:36), je teraz obklopený celou nádherou pozemského kráľa. čo to znamená? Alebo sa zmenilo večné predurčenie, že „Kristovi sa slušelo trpieť a prísť do svojej slávy“ (Lukáš 24:26), a On, ako v nebi v neporušiteľnom pokoji, sedí na tróne Otca a na zemi, bez boja s nepriateľmi, ide sedieť na „trón Dávidov“ (Lukáš 1:32)? Ale veľkňaz Židov v pre neho nepochopiteľnej inšpirácii už vyslovil vetu: „Lebo nemáme dôvod, aby niekto... zomrel za ľud“ (Ján 11:50), ale Satan už vystrel ruku, aby vložil „do srdca Judáša... aby mohol... zradiť“ (Ján 11:50). 13:2), jeho učiteľ; ale Nebeský Otec už rozpustil kalich hnevu, ktorý musí Syn Jeho lásky vypiť až do dna; ale drevo kríža už vyrástlo, klinec nabrúsený, oštep zahrotený, nad Jeho hlavou fúka smrť a zdá sa, že hrob, z ktorého povolal svojho priateľa, otvoril svoje útroby, aby mohol prijať samotného Ježiša. A pod mrakom týchto nešťastí, ktorý je pripravený prasknúť nad Ježišovou hlavou, robí kráľovský vstup do Jeruzalema - na miesto svojho odsúdenia, svojej smrti, svojho hrobu? Najdrahší náš Spasiteľ! Neodvažujeme sa polemizovať o sláve, ktorá Ti patrí na veky vekov; chceli by sme, ak je to možné, zvýšiť ju svojimi chválami; ale radi by sme sa od Teba dozvedeli, prečo si Ty, idúc na kríž, odetý touto slávou, najmä preto, že Ťa musíme nasledovať na Tvoj kríž, aby sme mali účasť na Tvojej smrti. Či nie preto, aby sa temnota obklopujúca Tvoj kríž osvetlila lúčmi rozsievania slávy? Alebo, čo je dôležitejšie, pretože Tvoj Kríž, taký hrozný v našich očiach, je pre Teba Trónom, na ktorom sedíš so slávou Kráľa? Ak je pre teba Tvoj Kríž Trónom, potom pre nás, ktorým si odkázal svoje Kráľovstvo, niet iného trónu okrem Kríža. Ale ako málo chápeme toto slávne tajomstvo Tvoje a spoločne nášho kríža! Nech osvetlí aj teraz, na začiatku Tvojho utrpenia, naše mysle a srdcia! Rozhovor o kríži nie je cudzí sláve, ktorou si teraz odetý, najmä preto, že v Tábore Mojžiš a Eliáš, ktorí sa ti zjavili, hovorili o tvojom výsledku (Lukáš 9:31). Kristov kríž, vztýčený uprostred celej zeme a na spásu celej zeme, je rovnako otvorený pre každého; ale nie každý v ňom vidí to isté. Svet sa naňho pozerá – a keď vidí, že na ňom visia jeho kruté choroby, beží a kričí: „Nepoznám tohto človeka“ (Matúš 26:74). Pozrie sa na zákon – a vidiac v ňom naplnenie Božej spravodlivosti, pokýval hlavou a povedal: „Prekliaty je každý, kto visí na dreve“ (Gal 3,13). Myseľ sa pozerá - a keď vidí extrémne poníženie okolo kríža, hrdo sa pýta: "jedlo...z tohto lopúcha zbierajú "figy?" (Matúš 7:16). Napokon viera hľadí na kríž – a vidí na ňom „Božiu moc a Božiu múdrosť“ (1 Kor. 1:24), tečie ku krížu a volá: „Pane, spomeň si na mňa, keď prídeš do svojho kráľovstva“ (Lukáš 23:42). Čo je to za sila, taká silná, že priťahuje človeka ku krížu? Čo je to za múdrosť, taká tajná, že je uzavretá v hrobe? Hľa, sila kríža zabíja všetko, čo v nás splodil hriech. Hľa, múdrosť slova kríža, naznačujúca nový, božský život v tomto umŕtvovaní! Ak sa bojíme kríža, je to preto, že nevidíme, čo by v nás malo byť ukrižované; a ak nás na niečo také upozornia, že toto nech sa opije, hrdo odpovedáme: jedlo, sme slepí? „Na tomto človeku nenachádzam ani jedinú vinu“ (Lukáš 23:14). Ale ak sme sa, zanechávajúc predsudky voči sebe, rozhodli úprimne preskúmať samých seba, otestovať, čo je v nás dobré, súdiť svojho vnútorného človeka, nehovorím podľa zákona Božieho, pred ktorého svetlom je všetka naša spravodlivosť len tmou, ale dokonca „podľa zákona nášho“ (Ján 19:7), teda podľa zákona nášho svedomia; videli by sme, že napriek tomu, že v ňom bolo vymazaných veľa slov, táto definícia ešte nebola vymazaná: „musíš zomrieť“ (Ján 19:7). Bude o tom telesný muž pochybovať? Príďte a uvidíte. Nemal by si pripustiť, že tvoja myseľ, tento nelegitímny vládca nezákonného kráľovstva, „vždy rozumie tomu, čo je na zemi a čo je v jeho rukách, ťažko nachádza, ale to, čo je v nebi“, nemôže ani poznať, ani prijať? (Múdr. 9:16). „Lebo musí zomrieť“ (Ján 19:7). Aká je tvoja vôľa, tento služobník svojich služobníkov, ktorý nechce dobro a robí toto, ale nenávidí zlo a robí toto? (Rim 7:15). Musím zomrieť. Že je vo vás zákon, ktorý neustále bojuje proti zákonu vašej mysle a uchvacuje vás zákonom hriechu? (Rim 7:23). Ubo musí zomrieť. Tá zlá žiadostivosť žije vo vás, ktorá vás neustále pokúša a klame, neustále pojíma hriech, a to rodí smrť? (Jakub 1:15). Musí jesť, aby zomrel. Napokon, presvedčený svojimi a všetkými okolo seba o skazenosti hriechu, ktorý nepochybne nemôže byť Božím dielom, nemal by si tiež priznať, že si sa ako každý iný v Adamovi pokúsil ukradnúť Božiu slávu a na znak tohto pokusu okúsil ústami otca ľudí zakázané ovocie? Ak áno, potom všetky dobré myšlienky, ktoré zostávajú v srdci, budú volať: „podľa nášho zákona musíte zomrieť, pretože ste si stvorili Božieho Syna, čím ste sa stali rovným Bohu (Ján 19:7). Toľko pohľadov na seba, toľko priznaní; toľko priznaní, toľko rozsudkov na smrť, toľko krížov. "Ale na čo slúžia tieto kríže?" - pýta sa starec, ktorého pribíjajú. "Zomri," odpovedá viera. - Pre teba neexistuje nebo. On je dedičstvom toho, ktorý príde po tebe, ktorého čižmy „nie si hoden nosiť“ (Matúš 3:11). Kto to prichádza?... Podľa mena - hľa, nový človek, zostupujúci z kríža a stvorený krížom „podľa Boha v spravodlivosti a vo znamenitosti pravdy“ (Ef. 4:24). Hľa, „skrytý muž srdca“, vyvedený krížom z väzenia (1Pt 3:4) tela, v ktorom bol spútaný reťazami rozkošných žiadostí. Hľa, „Syn Boží“ (Ján 1:12), nenarodený z krvi ženy, ale z krvi Baránka zabitého na kríži. Podľa vlastností ide o Kristovho bojovníka, ktorý nesie na tele rany svojho Vodcu a týmito ranami dobýva celý svet. Hľa, učeník Krista, ktorý sa nechce javiť, aby niečo vedel, „ale Ježiš Kristus bol ukrižovaný“ (1 Kor 2:2). Toto je „nové stvorenie“ (Gal. 6:15), oživené „nie živou dušou pozemského Adama“, ale preniknuté „životodarným duchom nebeského Adama“ (1. Kor. 15:45, 49). Podľa menovania - to je kňaz, ktorý sa podľa Ježišovho príkazu obetoval na kríži, ide všetko premeniť na obetu Pána. Hľa, prorok, ktorý zapečatil učenie svojho Pána svojou krvou a prichádza hlásať múdrosť slova kríža. Hľa, kráľ, ktorý porazil nepriateľov svojho kráľovstva Spasiteľovým krížom a prichádza prijať nebeské dedičstvo. Hľa, ten, ktorý bol ukrižovaný Kristovi a vstal z mŕtvych s Ním. Vstaň s Kristom! To je jediná nádej, ktorá oživila askétov viery uprostred najkrutejšieho prenasledovania a rozradostnila ich utrpenie. "Nechaj ma," kričal jeden z nich, "nechaj ma byť potravou pre kruté zvery, aby ony, drviac moje smrteľné telo v ústach, urobili sladkým chlebom pre Pánov stôl. Nechcem mať žiadnu inú rakvu ako ich lono. Ak si proti svojej vôli zatvoria pery, budem ich dráždiť, aby ma roztrhali na kúsky, potom je pre teba ľahké, pre teba je to ľahké." aby som pochopil, po čom som hladný: „Túžim po tom, aby som mohol byť s Kristom“ (Flp 1:23). Keby sme my, poslucháči, cítili v sebe Kristovu prítomnosť, nielenže by sme sa nevzdialili od Kristovho kríža, ale možno by sme ho aj my sami začali hľadať, prosiť druhých, aby nás na ňom ukrižovali, považovať rany, ktoré nám boli udelené, za milosrdenstvo a za nepriateľa považovať toho, kto by sa nás pokúsil zložiť z kríža pred našou smrťou. Ale my, keďže sme ďaleko od Krista, sa neodvažujeme priblížiť k jeho krížu. Lebo bez Krista v ňom nenájdeme nič iné ako smrť. Boli by sme šťastní, keby sme si všimli nádherný účinok kríža na druhých. Ale tajomstvo duchovného zmŕtvychvstania je ovocím smrti kríža, hoci je dokonané so všetkou slávou v duši veriacich, ale táto sláva, ako sláva Božej prítomnosti vo svätostánku, je tu ukrytá pod drsnými kožami - smrteľným telom, a my, keď nevidíme vegetáciu ani vlastného kríža, ani kríža druhých, zhodíme ho dolu ako skákajúci strom, nemôžeme utekať len pod holý strom. nasýtili sa plodmi svojho mäsa, ale aby sa v nich skryli pred tvárou Pána, ktorý nás hľadá. Zastav, duša prúdiaca do vlastnej záhuby! Pozri sa znova na kríž, pred ktorým utekáš! Už nie je na zemi, ale v nebi; nie na Kalvárii, ale na Sione; nie za pohoršenie Židov, ale za uzdravenie jazykov. "Tento je odetý do bieleho rúcha," a plutvy v rukách, ktoré obopínajú Baránkov trón, "kto sú a odkiaľ prišli? "To sú tí, ktorí vyšli z veľkého súženia... a vybielili si rúcha v krvi Baránkovej" (Zj. 7:13–14). Tak, nadarmo sa s ňou stretneš krížom na zemi, utekáš od brány na zemi. Nebeského Jeruzalema, tak ako stojí pred bránami pozemského Jeruzalema Ako vstúpiš do tejto brány Ale predpokladajme, že zlý duch, tvoj patrón, ťa nejakými podzemnými cestami priviedol do stredu mesta Božieho Ako sa zjavíš v páchnucich handrách hriechu medzi zástupom ľudí, oblečených v krvi, oblečených v rúchach? Nebeský vodca: „Rovnako ako naše odevy... aj my sme si odniesli dlhú cestu!“ (Jozua 9:13). Vaša cesta je skutočne dlhá: cez svet, cez večnosť je nemožné dosiahnuť večný domov. Ale keďže sa pred pohľadom nebeských duchov nemôže skryť žiadny podvod, budete, ako Dennitsa, uvrhnutý do pekelnej priepasti. Ale prečo uvažujeme o invázii do svetlého Božieho mesta? Neočistení krížom by sme v ňom nenašli nič pre seba, aj keby nám Božie milosrdenstvo, ako si naše srdce obyčajne lichotí, dovolilo doň vstúpiť a prebývať v ňom. Aby sa človek mohol tešiť z požehnaní neba, musí cítiť ich hodnotu; Na cítenie sú potrebné citové nástroje. máme ich? Máme tie oči srdca, ktoré jediné dokážu hľadieť na „bohatstvo slávy Božieho dedičstva vo svätých“! (Ef. 1:18). Oh! Mnohí z nás sotva vedia, že okrem fyzického oka existuje aj oko duchovné. Máme tie uši, ktoré jediné môžu počúvať múdrosť Spasiteľa na zemi a ktoré jediné ju môžu počuť v nebi? Oh! Sotva môžeme uveriť tým, ktorí nám o tejto povesti hovoria. Máme tú chuť, s ktorou veriaci jedia Pána a bez ktorej zostaneme hladní pri samom zdroji požehnaní? Oh! Do našich úst sa nedostalo takmer nič okrem egyptského mäsa. Ak by boli obsiahnuté naše duchovné zmysly, ktorými možno cítiť požehnanie neba, potom aj keby bol pre nás nebeský raj otvorený, nenašli by sme v ňom žiadne potešenie, rovnako ako niekto zbavený telesných zmyslov by nedostal žiadne potešenie zo života v pozemskom raji. Nemal by byť pre nás viac želateľný Kristov kríž, ktorý nielen otvára naše oči, aby sme videli, ale tiež dáva požehnania, ktoré by sme mohli vidieť; nielen prebúdza uši, aby počuli, ale obsahuje aj tajomstvá, ktoré by mali byť vypočuté; nielen očisťuje podnebie, ale dodáva aj to, čo sa zje – slávu Pána Ježiša? Úžasná je Tvoja múdrosť, Pane, ktorá nás uzdravuje! Všetky naše choroby pochádzajú z jedného stromu: ona obsahuje všetky lieky proti nim v jedinom strome. A keby náš slabý pohľad mohol preniknúť do vnútra tohto božského stromu, videli by sme v ňom umelecký chrám, v ktorom bude sedieť Duch Svätý, tento veľký Obnoviteľ starého človeka, „tráviac a očisťujúci celú svoju bytosť ako striebro a zlato“ (Mal 3:3), aby ju opäť premenil na čistý obraz Božstva. Ale ak nemôžeme vidieť tajomstvá tohto v sebe, pozrime sa na to v ľuďoch, ktorí sú nám podriadení. Pozrime sa na to v miernych Ábeloch, v cudných Jozefoch, v Jobsovi, Zachariášovi, Jánovi a ešte viac, pozrime to na zlodejovi. Zdá sa, že prozreteľnosť osobitne ustanovila svoj kríž na kríži Spasiteľa, aby ukázala, aká veľká je moc Kristovho kríža, aká krátka, pohodlná a bezpečná je cesta z kríža do neba. Zdalo by sa, že táto cesta, ktorej koniec je taký slávny, by sa mala stať kráľovskou cestou pre každého a cesta sveta, ktorej posledným bodom je dno pekla, by mala utiecť, ako nebezpečná križovatka; aby sa Golgota, kde bol ukrižovaný Spasiteľ, zmenila na suverénne mesto celého sveta a Jeruzalem, v ktorom bol odsúdený, sa stal miestom zločincov; že Kristova smrť má byť obnovená na jazyku a v srdci každého a život, ktorý je Kristovi cudzí, má byť vymazaný z pamäti každého. Zdá sa... Ale čo vidíme? Cesta sveta, sama o sebe široká, sa neustále rozširuje; Krížová cesta, už aj tak úzka, akoby sa strácala pred svojou šírkou. Mlčme o nepriateľoch Kristovho kríža, ktorí od nás prišli, ale neutiekli od nás: jedného dňa budú nútení hľadieť so slzami na Ježiša, ktorý je teraz nimi prebodnutý. O tých, ktorí pri krste prisahali, ako Peter, že neopustia Ježiša, aj keby ich to stálo život, ako často Ho zapierajú len zo strachu z nejakého otroka; Z tých, ktorí Ho sprevádzajú na krížovej ceste a sú prítomní pri Jeho ukrižovaní, a dokonca prinášajú určité obete viery, koľkí sa vracajú späť bez prijatia Božieho synovstva! Dokonca aj z tých, ktorí nesú Spasiteľov kríž, koľkí ho skladajú ako Šimon z Cyrény bez toho, aby z ich nosenia dostali nejaké ovocie? Sú aj takí, ktorí sú ukrižovaní s Kristom, ale keďže nie sú pre Krista ukrižovaní, nie sú s Ním ani vzkriesení. Kto vstúpi do neba, keď tak málo ľudí vystúpi na kríž? Ach, náš najdrahší Spasiteľ, márne si sa ponáhľal vystúpiť do neba, aby si pripravil miesto pre svojich nasledovníkov; sami si našli miesto na zemi pre seba! Žijúc na zemi si bol priateľom mýtnikov a hriešnikov; Je nepravdepodobné, že títo mýtnici a hriešnici netvoria väčšinu vašich priateľov v nebi. Kresťania sú synovia kráľovstva! Nech sa v našich srdciach prebudí posvätná horlivosť za náš titul! Ak sme dovolili colníkom a hriešnikom, aby nás predišli v Kráľovstve, ktoré nám bolo odkázané, nedovolíme im, aby zostali jeho jedinými dedičmi. Ježiš Kristus teraz opäť začína cestu z Betánie na Golgotu; nasledujme Ho a vezmime do rúk nie Vaiy – symbol židovského pokrytectva, ale Kríž – znak lásky ku Kristovi. Potrebujeme kríž? Nech sa každý pozrie na seba a uvidí kríž v sebe. Tento kríž vložil na každého z nás samotný Boh. Je našou vôľou urobiť z toho Kristov kríž alebo kríž zlodeja, ale nie je našou vôľou odložiť to. Zostane naším večným dedičstvom a bude predstavovať buď našu večnú blaženosť, ktorá nás vezme so sebou do neba, alebo večnú hanbu, ktorá nás so sebou strhne do pekla. Amen. Šieste slovo týždňa Vai Prečo teraz berieme ratolesti do svojich rúk, alebo ešte lepšie, prijímame ich z rúk Cirkvi? Samozrejme, na pamiatku toho, že náš Pán a Spasiteľ sa v tento deň stretol s podobnými ratolesťami pri Jeho slávnostnom vstupe do Jeruzalema. Ale symboly a rituály Cirkvi sú také, že hoci pripomínajú minulosť, vždy obsahujú učenie a poučenie pre súčasnosť. Čo nás učia súčasné pobočky?... Dalo by sa povedať, že pre nás zmyselne zobrazujú vznešené pravdy kresťanstva. Bez slnka je konár holý a akoby mŕtvy, hoci obsahuje všetko, čo sa v lete objaví. Existuje, ale nemôže byť odhalený vonku, pretože to vyžaduje silu tepla. Tak je to aj s našou dušou. Keďže je obrazom Boha, je v nej schopnosť pre všetko dobré a sväté. Ale samo o sebe, v prirodzenom stave človeka, je toto všetko mŕtve a bez života. Je potrebné Kristovo svetlo, je potrebné teplo milosti Ducha Božieho. Ich jediným činom, pod ich jediným tieňom, ožíva hriešny človek z hriechov a vášní pre nový život v Bohu. Ale Kristovo svetlo a milosť Ducha, hoci pôsobia na všetkých ľudí, nevyvolávajú duchovné oživenie u každého. prečo? Tento súčasný fenomén nám vysvetľujú tie isté odvetvia. Jarné slnko zasiahne všetky stromy zeme, všetko, čo rastie na povrchu zeme, ale nie všetko sa zahalí do zelene na stromoch, niektoré konáre zostanú holé a mŕtve. prečo? Pretože stratili schopnosť prijímať život zo svetla a tepla jari. To sú presne tí nekajúcni hriešnici. Nie je v nich žiadna viera, žiadne pokánie, žiadna túžba po spáse, preto im nie je platné ani Kristovo svetlo, ani teplo Ducha Svätého. Ale uschnutá ratolesť si už nedokáže prinavrátiť život, toho nie je schopný ani ten najšikovnejší záhradník a hriešnik, akokoľvek zatvrdnutý v hriechu, pokiaľ žije na zemi, môže ožiť. Lebo ratolesť nemá slobodu, ale muž ju má. Konár preto nemôže za to, že aj uprostred jari zostane holý a suchý. Ale vždy za to môže človek, pretože je v jeho moci vždy prestať byť suchým konárom a začať sa zelenať a kvitnúť. Ale suché konáre, hoci sú vo svojej suchosti nevinné, sa zbierajú, aby nepokazili vzhľad stromov a záhrad, a slúžia ako potrava pre oheň. Sudca, zostane hriešnik navždy na heliporte Pánovom, ak sa bude podobať na uschnutý konár? Nie a toto chvastúnstvo bude zhromaždené a hodené do ohňa. Druhá pravda, ktorú zobrazujú súčasné vetvy, je náš vzťah k nášmu Spasiteľovi. Pamätáte si, s čím On porovnáva tento vzťah? Vetvy so stromom. Nás, svojich nasledovníkov, ratolesti a seba nazýva koreňom a kmeňom, pomenúva a dodáva, že ako ratolesť nemôže plodiť a dokonca mať život, ak nie je na kmeni, tak ani my, ak nezostaneme v Ňom, teda nezostaneme v takom úzkom, živom spojení ako ratolesť so stromom. Dôležité je učenie, od ktorého realizácie závisí náš duchovný život. A opakujem, naše ratolesti nám to pripomínajú. Pozrite sa na ktorúkoľvek z nich: ako skoro sa oddelí od stonky, už začal strácať život a čoskoro ho stratí úplne, lebo život konára, ktorý nie je na stonke, je smrť. Položením do vody môžete na chvíľu predĺžiť životnosť v konári, stonku však nevymieňajte; voda môže dokonca povzbudiť konár k tvorbe malých listov. Ale toto všetko je krehké a musí skončiť smrťou. Prvé slovo pre deň pôrodnej asistencie „Prišla polovica dní, od spásonosného začiatku povstania, spečateného Božími Letnicami, a panstvo oboch žiari a oboch spája“ 18 Kráčajúc po svätom poli Veľkého pôstu sme sa, bratia, uprostred neho zastavili a poklonili sa Kristovmu krížu, pretože pod jeho tieňom Svätá Cirkev vytvorila miesto duchovného odpočinku pre tých, ktorí po tomto poli kráčajú tak, ako sa patrí – v duchu viery a pokánia. Tak isto teraz, keď prechádzame božsky osvetleným kruhom Turíc, zastavíme sa v jeho strede a slávime svätojánsky deň za rovnakým účelom, to znamená, aby sme po uhasení smädu ducha vodami Kristovej milosti nazbierali nové sily na ďalší sprievod. Lebo slávnosti, ako je pôst, predstavujú pre ducha akúsi intenzívnu činnosť a môžu vyčerpať jeho silu práve prebytkom duchovnej radosti. Na druhej strane svet nikdy nie je taký nebezpečný ako pri oslavách: stačí sa pozrieť, svojou márnosťou vtrhne do duše, zatemní predstavivosť, zatemní srdce, naplní oči duše prachom a z tých, ktorí oslavujú podľa Boha, urobí otroka z mäsa a kostí. Po absolvovaní polovice slávností sa preto každý potrebuje rozhliadnuť, či sa mu niečo podobné nestalo, rozhliadnuť sa a pripraviť sa na budúcnosť. Stále máme pred sebou veľké tajomstvá: musíme byť na Olive a prijať požehnanie od vzostupujúceho Pána; treba ísť hore do hornej siene Sionu a mať účasť na milosti Ducha. To všetko si vyžaduje triezve, dobré myšlienky, nerozptýlenú myseľ, kresťanské srdce, bdelé svedomie, teda také dokonalosti, ktoré neprichádzajú samé od seba, ale treba ich získať prácou a žiadať zhora; a práve to nám pripomína súčasná oslava takzvaného Stredozápadu. Aký Bohom ožiarený a poučný je kruh Letníc, medzi ktorými teraz stojíme! Na jednej strane Zmŕtvychvstanie Pána so všetkým jeho svetlom, radosťou a radosťou, na druhej Zostúpenie Ducha Utešiteľa z neba so všetkými Jeho darmi, vzadu je anjel sediaci na kameňoch hrobu v žiarivom rúchu a hlásajúci: „Niet tu miesta“ (Marek 16:6); vpredu sú ohnivé jazyky pokojne spočívajúce na hlavách apoštolov (Skutky 2:3); tu a tu sú nevera a ohováranie pri nohách viery, pretože tak ako pri Pánovom hrobe, zloba sa odvážila vnuknúť: „Plačte, ako keď Jeho učeníci prišli v noci, ukradli nám ho spiacim“ (Matúš 28:13), tak sa bláznovstvo vo vrchnej sieni Sionu odvažuje hlásať o apoštoloch:13 „ako keby boli naplnení vínom“. Božiu múdrosť však jeho deti nikdy nezahanbia: Zmŕtvychvstalý „bol ospravedlnený v Dus..., ako to hovorí apoštol, a Duch bol ospravedlnený v Ňom, a preto On a Iní... uverili vo svete“ (1 Tim 3:16). Svetlo však nesvieti len na okraje kruhu, v ktorom sa nachádzame: celý jeho stred, rovnako ako obloha s hviezdami, je posiaty rôznymi sviatkami. Vráťme sa teda do minulosti: vidíme – na sviatok Antipascha, Tomáša, už nie s neverou, ale s vierou, nielen v nedeľu, ale aj v samotné Božstvo svojho Učiteľa; vidíme sviatok na počesť svätých myrhových žien, dôstojne korunovaných a požehnaných pre ich jednoduchú, ale nemennú lásku a horlivosť pre Krista; Vidíme zázračné uzdravenie ochrnutého, ktorý dlho nemal človeka, ktorý by ho hodil do prameňa, a ktorý čakal na Bohočloveka, ktorý mu aj bez prameňa prikázal vziať si posteľ a ísť domov. Každý festival a podujatie má svoje špeciálne svetlo. Tomáš nám na svojom príklade ukazuje, aké nebezpečné je oddávať sa pochybnostiam a aké „blahoslavení sú tí, ktorí nevideli a uverili“ (Ján 20:29). Sväté ženy so spravodlivým Jozefom dosvedčujú, že žiadny dar od nášho Pána nie je zabudnutý, ani ten najvyšší a najväčší, ani najmenší a najjednoduchší, pokiaľ je ponúkaný s vierou a láskou. Z lekcie prehovorenej ochrnutému: „Hľa, si zdravý, nech nikto nehreší, aby ešte horšie netrpel“ (Ján 5:14) sa dozvedáme, že príčinou našich chorôb sú naše hriechy, a preto prvým liekom proti nim nie sú vždy ani tak kvapky, ktoré predpisujú lekári, ale skôr tie, ktoré vytekajú z očí zo skrúšeného a pokorného srdca. Toľko svetla je za nami! Aké potešujúce je zvolať s apoštolom: „Pán môj a Boh môj! (Ján 20:28). Aké sladké je počuť z pier svätých žien, ktoré padajú k nohám Zmŕtvychvstalého: „Rabbi! (Ján 20:16). Tešme sa dopredu, na ďalšiu konečnú hranicu Turíc, tu sú opäť zázraky a tajomstvá, svetlo a život, radosť a učenie. Aký poučný je Pánov rozhovor so Samaritánkou, ktorého svedkami budeme budúci týždeň! Kto z tohto rozhovoru nepochopil, v čom spočíva skutočná služba Bohu, môže si za to sám. Zázračné uzdravenie slepca, ktorého pamiatke je zasvätený nasledujúci týždeň, ako uzdravenie ochrnutého, odhaľuje v celej svojej sile Božstvo nášho Spasiteľa a slepotu sveta, utopeného v hriechoch a vášňach, ktorý teda videnie nevidí a sluch nepočuje. Čo sa týka Nanebovstúpenia Pána, každý vie, aká jasná a radostná je Oliva pre ducha, aká vzácna je pre vieru a lásku požehnanie Toho, ktorý vystupuje do neba. Treba skôr poukázať na pamiatku siedmich ekumenických koncilov, slávených vo všedný deň po Nanebovstúpení, o to potrebnejšie, lebo táto spomienka je veľmi výživná aj pre ducha a srdce, a predsa o tomto cirkevnom sviatku takmer nikto nevie. Je toľko krokov do hornej siene Sionu, k ohnivým jazykom, k hluku ako búrka dychu! Veľký je kruh Letníc! Je tu niečo, čo vyživuje srdce! Je tu niečo, čo zamestnáva samotné duchovné oko! Teraz stojíme uprostred tohto božsky osvetleného kruhu! Nemali by sme byť teda aj my Bohom požehnaní? Človek by prinajmenšom nemal byť temný, ako svet a jeho služobníci. Kto je z nás najjasnejší a kto najtemnejší? Žiari ten, kto so vzkriesením Pána vstal buď k novému životu skrze pokánie, alebo keď bol vzkriesený ako prvý, vystúpil na novú úroveň života v Bohu a cnosti; svetlý je ten, kto pamätajúc, že ​​jeho Spasiteľ a Pán nezostal na zemi, ale vystúpil do neba, a sám k ničomu pozemskému nelipne, nezbiera poklady, ba čo viac, zbiera ich, len nie tu, ale tam, kde podľa vyjadrenia Písma nekazia ani vošky, ani zlodeji neprekopávajú a nekradnú; bystrý je ten, kto podľa pokynov daných Samaritánke uctieva Boha v duchu a pravde; ale v dôsledku služby v duchu nezabúda však prejavovať svoju horlivosť pre vieru ako myronosičky a obetami zo svojich poctivých prác; svetlý je ten, kto horlí za milosť Ducha Svätého a ako apoštoli sa pripravuje na jej prijatie pôstom a modlitbou. Pre takýchto ľudí je dnešný deň skutočne dňom letného slnovratu: keď prešli prázdninami, neboli ako míle pre cestovateľa, ukazujúce jednu vzdialenosť času. Nie, v každom z nich našli potravu pre svojho ducha, radosť a radosť pre svoje srdce, potešenie pre samé city, ktoré medzi telesnými ľuďmi nepoznajú iné vzrušenie ako materiálne, a medzi netelesnými sa vedia podieľať na duchovných slastiach. Takíto ľudia teraz nebudú piť len vodu, ale s ňou aj milosť Ducha; lebo sa jej otvoria nielen pery tela, ale aj pery srdca, tie pery, o ktorých hovorí svätý Spevák: „Otvorím svoje pery a budú naplnené Duchom!“ 19 Naopak, pre tých, ktorí uplynulé týždne strávili tak, ako celý svoj život, bez toho, aby vôbec premýšľali o tom, čo sa deje v cirkvi, čo sa deje v ich duši, pre tých, ktorí tento sviatok, ako všetky ostatné, ak existujú, majú len jedno meno. Ale nepriateľ duší, ktorý drží takýchto ľudí v zajatí, má svoje vlastné sviatky, svoje kruhy, svoju korešpondenciu. My máme sviatok Vzkriesenia, on má sviatok duchovnej smrti; my máme Vzostup do neba, on má zvrhnutie z neba a priľnutie k zemi; pre nás je to milostivé vnuknutie Duchom Svätým, pre neho zhubné vnuknutie duchom sveta. Spasiteľ zdvihne ochrnutého a prikáže mu vziať si lôžko; a tento nepriateľ Boha a ľudí hádže zdravých do postelí a berie im silu nielen tela, ale aj ducha. Spasiteľ otvára oči slepým od narodenia; a oslepuje a dlabe oči tých, ktorí boli vyvedení z tmy na svetlo, ale nechceli zostať synmi svetla. Dajte si pozor, bratia moji, na tieto činy ducha zloby; lebo beda tomu, kto sa stane jeho otrokom! Amen. Druhé slovo pre deň pôrodnej asistencie A my vždy prichádzame pred vás, bratia, nie s našimi myšlienkami a špekuláciami, ale s tým, čo nachádzame v slove Božom a svätých cirkevných otcoch, čo je vhodné pre daný deň a miesto. V súčasnosti je o to potrebnejšie konať týmto spôsobom, lebo na tento deň je pripravená kázeň, ktorú prednesie sám náš Pán. Bolo by nám odpustené, že sme nevenovali vašu pozornosť tejto kázni? Počuli ste začiatok v dnešnom evanjeliu, kde sa hovorí: „V polovici sviatku vyšiel Ježiš hore do kostola s čašou“ (Ján 7:14). Evanjelista nižšie hovorí, čo presne Pán učil v tento deň, počúvajme Ho: „Ak je niekto smädný, nech príde ku mne a napije sa: verte vo mňa, ako hovorí Písmo, rieky živej vody potečú z jeho brucha“ (Ján 7:37–38). Aby sme lepšie pochopili súvislosť tejto kázne s časom a okolnosťami, za ktorých bola prednesená, musíme si uvedomiť, bratia, že na sviatok stánkov sa okrem iných obradov konal aj jeden slávnostný odber vody z prameňa Siloam a jej nosenie do jeruzalemského chrámu. Jeden z hlavných kňazov v sprievode chóru levitov vyrazil z chrámu, zišiel z vrchu, na ktorom bol, zlatou nádobou nabral vodu z prameňa Siloam, za zvuku trúb a organov ju priniesol na hlavu do chrámu a vylial ju tam na oltár. Tento posvätný obrad bol jedným z najmajestátnejších a medzi ľuďmi ho sprevádzala taká radosť, že Židia vytvorili príslovie: „Kto nevidel radosť zo svätej vody na sviatok stánkov, nepozná radosť“. Samotná takto nesená voda čiastočne znamenala minulosť – tie vody, ktoré Židia zázračne viackrát dostali počas svojich potuliek púšťou; čiastočne budúcnosť – dary milosti, ktoré mali byť vyliate (počas príchodu Mesiáša) na Jeho nasledovníkov. Teraz si predstavte, že keď veľkňaz niesol vodu Siloam do chrámu, keď boli zástupy ľudí v bezvedomí od radosti a radosti, Ježiš Kristus sa zastavil na jednom z vyvýšených miest v chráme a majestátnym hlasom zvolal: „Ak je niekto smädný, nech príde ku mne a nech pije: verte vo mňa, ako hovorí Písmo, rieky živej vody potečú“ (John)38 z jeho zvona. To znamená, akoby to povedal Židom: voda, za ktorou idete s takým triumfom, ktorú pijete s takou radosťou, hoci je najčistejšia, uhasí smäd len jedného tela a len na chvíľu, ale vo vás je smäd ducha, ktorý žiadna voda neuhasí. Chceš uhasiť tento smäd, uhasiť ho navždy? Obráťte sa ku Mne, verte vo Mňa, úplne a navždy sa Mi odovzdajte. Dám ti takú vodu, že kto sa jej napije, nikdy nebude smädný. Naopak, vy sami sa stanete pre iných životodarným zdrojom, neutíchajúcim, nevyčerpateľným. „Ak je niekto smädný, nech príde ku mne a napije sa: verte vo mňa, ako hovorí Písmo, rieky živej vody potečú z jeho brucha“ (Ján 7:37–38). Dá sa posúdiť, akú pozornosť mala vzbudiť taká kázeň, prednesená na takom mieste a v takom čase. Väčšina ľudí, ktorí nasledovali veľkňaza, sa nepochybne zastavila pred Ježišom Kristom a začala Ho počúvať. Niektorí z tých, ktorí počúvali, okamžite povedali: „Toto je skutočne prorok“, iní: „Toto je Kristus! (Ján 7:40–41). Keď nepriatelia Pána, farizeji a zákonníci, ktorí netolerovali činy takého mimoriadneho kázania, okamžite poslali svojich sluhov, aby vzali kazateľa a priviedli ho k sebe na súd, vtedy sa vyslaní sami zmenili na poslucháčov a vracajúc sa k tým, ktorí ich poslali bez ničoho, vo svojom ospravedlnení povedali: „Nikdy nehovoril človek takto, ako tento muž“ (46). Ale nemali by sme sa ani tak zaujímať o vplyv Pánovho kázania na Židov, ale o jeho vzťah k nám a našej spáse. A teraz ideme k vode, aby sme ju požehnali a víťazne niesli do kostola a tento posvätný obrad je pre nás zdrojom radosti a duchovnej radosti. A nepochybne je naša voda práve tak vyššia a svätejšia ako voda Siloe, rovnako ako milosť Nového zákona je vyššia ako litera zákona Židov. Dá sa však o našej vode povedať, že uhasí všetok smäd nesmrteľného ducha? Toto mohol tvrdiť len ignorant. Preto sa pri našom súčasnom posvätnom obrade patrí a patrí hlásať do uší celej Pánovej kázne, ktorú hovoril Židom pri príležitosti vody Siloe: „Ak niekto žízni,“ prehovoril Spasiteľ k Židom a teraz hovorí k nám. A kto nemá smäd? A v tele sa smäd obnovuje niekedy aj niekoľkokrát za deň, ale v duši je vždy. Myseľ túži po poznaní, chce vedieť všetko viac a viac a nedokáže sa s ničím uspokojiť. Srdce prahne po vnemoch, vždy nových a nových, a nikdy nepovie – dosť! Túžby sú neúnavné vo svojom hľadaní a daj im čokoľvek a koľko chceš, nikdy ich nezastavuj a nenaplňuj. Človek používa rôzne metódy na uspokojenie smädu svojho bytia. Hlavné štyri z nich sú: Vedomosti a múdrosť – myslíme si, že nimi uhasíme smäd mysle. Duševné a zmyslové pôžitky – dúfame, že nimi uhasíme smäd srdca. Existujú rôzne typy akvizícií - používajú sa na pokus uhasiť smäd po žiadostivosti a žiadostivosti. Česť, dôstojnosť a vyznamenanie - slúžia na uhasenie smädu po vznešenosti a dokonalosti. Prvé slovo v deň Nanebovstúpenia Pána "Vyviedol ich (apoštolov) až do Betánie, pozdvihol svoje ruky a požehnal ich. A keď si ich požehnal, odišiel si od nich a vystúpil si do neba. A oni sa Mu klaňali as veľkou radosťou sa vrátili do Jeruzalema." (Lukáš 24:50–52) Tak sa skončila pozemská kariéra nášho Spasiteľa a Pána! Veľa trpel a bol veľmi oslávený. Nebol smútok ako Jeho smútok a nebola sláva ako Jeho sláva. "Ponížil sa, stal sa poslušným až na smrť, na smrť na kríži. Preto Ho aj Boh vysoko povýšil a dal Mu meno nad každé meno, aby sa v mene Ježišovom sklonilo každé koleno, na nebi, na zemi i pod zemou, a aby každý jazyk na slávu Boha Otca vyznával, že Ježiš Kristus je Pán" (Flp 2,8-11). Uvidíme niekedy túto slávu nášho Pána? Nielenže, bratia, uvidíme, ale každý si podľa svojej miery bude užívať túto slávu, pokiaľ sa jej nestane nehodným. Uvidíme, lebo Pán sa vo svojej poslednej veľkej modlitbe sám modlil k svojmu Otcovi o toto: „Nech vidia,“ povedal, „slávu, ktorú si mi dal“ (Ján 17:24). A anjeli sa po Nanebovstúpení Pána zjavili apoštolom a svedčili, že Pán k nám všetkým príde v posledný deň tak, ako Ho apoštoli videli vystupovať do neba (Sk 1:11). Dokonca sa zúčastníme na sláve nanebovstúpeného Pána, pokiaľ sa nebudeme toho nehodnými, pretože za týmto účelom vystúpil do neba, aby ho pripravil na prijatie všetkých svojich pravých nasledovníkov. Az a budeš“ (Ján 14:2–3). Že sa toto milosrdné odhodlanie voči nám vôbec nezmenilo ani po Nanebovstúpení, je toho svedkom svätý Pavol, ktorý hovorí, že v posledný deň Pánovho príchodu budú veriaci „zachytení v oblakoch, aby sa s Ním stretli vo vzduchu“ (1 Tes 4:17). To znamená, že aj naoko sa nám stane niečo podobné tomu, čo sa teraz stalo so samotným Pánom na Olivovej hore. Ó, bratia, cítite plnú dôležitosť tohto zasľúbenia? Všetko milosrdenstvo a všetka láska nášho Pána k nám? Čo je On a čo sme my? A predsa chce, aby sme boli tam, kde je teraz On, aby sme boli s Ním po celú večnosť. Pán je korunovaný slávou za to, že vystúpil na kríž; celá naša zásluha spočíva v tom, že sme Ho pozdvihli na kríž; a predsa, keď niesol kríž sám, nechce si užívať slávu sám, ale chce sa o ňu podeliť s nami všetkými. Môže byť láska väčšia ako táto láska? Existuje účel vyšší ako tento? Ale, bratia, je táto bezprecedentná dobrotivosť nášho Pána pre nás prospešná? Povyšuje vznešenosť nášho osudu nášho ducha nad zem? Odvracia sa naše srdce od všetkého nízkeho a hriešneho? Robí nás nebo, ktoré je nám otvorené, nejakým spôsobom nebeskými? Je len jedna cesta, bratia, ktorou môžeme dosiahnuť aj výšiny svätej slávy – tá istá, ktorou náš Pán vystúpil do slávy; teda krížová cesta, cesta očisty, sebaobetovania, cesta vonkajšieho a vnútorného utrpenia. Pamätáme si to? A pamätajúc, ideme do neba po Kristovej ceste? Šťastní ľudia na svete, budete prvý, kto odpovie. Obklopený požehnaním sveta, pevne si pamätáš, že existujú požehnania, ktoré „oko nevidelo a ucho nepočulo a ktoré srdce človeka nevzdychlo, ale ktoré Boh pripravil pre všetkých, ktorí Ho milujú“! (1. Kor. 2:9). Snažíte sa o tieto výhody? Zachráni ťa spomienka na ne od závislosti na tovare podliehajúcom skaze, na všetkom dočasnom? Si pripravený počítať všetko, čo vlastníš, ako apoštol Pavol, ako „hnoj“ (hnoj, hnoj) (Flp 3:8), aby si získal alebo nestratil Krista? Opustíš s radosťou všetky krásy sveta, len čo príde hodina ísť do príbytku Nebeského Otca? Viete, ako sa medzi rozkošami pozemského šťastia zúčastniť na nosení Pánovho kríža? Nehovorte, že je to nemožné, že sa to nedá spojiť so skutkami nezištnosť, veľkosť, moc, bohatstvo, sláva a iné pozemské požehnania. Príklady ľudí, ktorí spojili pozemskú veľkosť s nebeským, časné bohatstvo s večným, Božiu slávu s ľudskou, to jasne ukazujú. Tak čo, uvedomujete si v sebe túto vzácnu príležitosť? Premeniť ich na prostriedok na získanie večných požehnaní? Urobiť z nich predmet sebaobetovania, čím je čistejší, tým je svojvoľnejší? Ak vás, bratia, priazeň pozemského šťastia povznáša nad všetko pozemské a približuje k nebu, zostaňte tam! Vzostupný Pán žehná vašu výšku. Len si dávajte pozor, aby ste nezaspali na tomto Tábore, a keď Mojžiš a Eliáš hovoria o kríži, na ktorom by mal byť ukrižovaný starec, nehovoríte o vytvorení nie jedného, ​​ale troch príbytkov pre tohto muža. Pamätajte, že cesta do neba nie je z Tábora, ale z Olivy; a do Olivetu treba ísť cez Getsemany a Golgotu. Ty, ktorý stonáš pod ťarchou pozemských katastrof a pokušení, nesmieš zabudnúť na svoj kríž. Ale na Pánov kríž môžete zabudnúť! Je vám cudzie toto zabudnutie? Aj keď ideme so Spasiteľom na Golgotu, je možné niesť nie jeho kríž, ale kríž zbojníka. Máte túto strašnú chybu? Ak nie, ak trpíte nevinne alebo ako rozumný zlodej zotriete svoju vinu silou viery a slzami pokánia, potom ste napriek svojej údajne nešťastnej situácii šťastnejší ako všetci šťastlivci na svete. Lebo ty pôjdeš z kríža do raja a oni prejdú z raja pozemských sladkostí do úplnej tmy. Ale, bratia, cítite výhodu svojho postavenia vo vzťahu k večnému osudu človeka? Si úplne presvedčený, že kvôli svojmu nešťastnému údelu sa aj bez námahy, bez námahy podobáš svojmu Spasiteľovi viac ako ostatní, bližšie k Jeho krížu, a teda k nebu? Zachráni ťa tento vzácny pocit pred skľúčenosťou a reptaním? Odmeňuje vás sebazničujúca samoľúbosť šťastlivca sveta? Posilňuje vaše slabnúce myšlienky a ruky? Vidíte, bratia, ako sa končí beh kríža! Existuje nejaká sláva ako sláva nanebovstúpeného Pána? Takto sa tvoja cesta skončí, len Ho vytrvalo nasleduj. Nech sklonia svoje hlavy nad vami a vylejú si na vás svoje srdcia: toto všetko sa stane vám, ako aj Jemu, „aby sa naplnilo Písmo“ (Ján 19:36), aby sa splnila vôľa nebeského Otca. Nech vás uložia do rakvy, pridelia stráže a pečate: prejdete neškodne „uprostred samého tieňa smrti (Ž 22:4), len Ho verne nasledujte; pamätajte len na to, že „aj keď niekto trpí, neožení sa, ak nie je mučený zákonne“ (2 Tim 2:5), - ak sa nerozpustí, svoje utrpenie nerozpustí. smútok vierou vo Vykupiteľa Je to bolestivé, bratia, slúžiť ako chátra sveta, byť predmetom prenasledovania, žiť v chudobe, ale toto je cesta Pána, lebo vedie ďaleko, ďalej ako všetky svetské cesty - do neba. Prejde pár rokov, možno dni skúšok, a ty budeš s Ním, vstúpiš do Jeho slávy, budeš sa tešiť z toho, čo je nad celým svetom. „Skôr ako pochopíš“ (1. Kor. 9:24), alebo skôr, budeš pochopený svojím Pánom. Prečo však náš rozhovor obmedzujeme na šťastných a nešťastných? Cesta Pána musí byť cestou jedného a všetkých. Náš Pán trpel rovnako za nás všetkých; Obloha je otvorená pre všetkých rovnako. Pýtam sa teda každého a každého: do akej miery môžeme vo svojom živote ukazovať a hovoriť, že to bolo urobené týmto spôsobom alebo že sme to opustili, pretože sme určení do neba, že by sme nemali mať čas s naším Pánom? Môžeme v našich činoch poukázať na niečo podobné? Zdržali sme sa hriechu aspoň raz, urobili sme aspoň jednu cnosť pri myšlienke, že náš Pán sa na nás pozerá z neba? Ach, bratia, bez ohľadu na to, aká malá je táto otázka, sotva sa medzi nami nájdu ľudia, ktorí by na ňu nevedeli odpovedať kladne. Čo znamená naša viera v nanebovstúpeného Pána? Veríme alebo neveríme Mu? Ak veríme, kde sme? Ak neveríme, prečo nesieme Jeho meno? Kto skutočne verí vo svoj nebeský osud, nemôže byť pozemský; pre neho je táto dôvera nevyhnutne začiatkom, ktorý oživuje celý jeho obraz myšlienok a pocitov, celý jeho život a všetky vzťahy. Ako predurčený zdediť trón, ale okolnostiam ho na čas vyňali z tohto údelu, nikdy nezabudne, že mal byť kedysi vládcom, kdekoľvek je to slušné, prezrádza výšku svojej hodnosti; Skutočný kresťan teda za každých okolností života a pri každej príležitosti pamätá, že je dedičom neba, spoludedičom s Kristom – a koná v súlade s týmto osudom. Pri pozornom pohľade naňho, pri pohľade do jeho života si každý, aj neveriaci, všimne, že nehľadí ani tak na viditeľné, ako na neviditeľné, nežije ani tak v prítomnosti, dočasne, ako v budúcnosti, večne, že jeho srdce je niekde ďaleko, nie v tomto svete, že jeho brucho je skryté vysoko, v Bohu. Presne tak sa kedysi kresťania zdali pohanom. Ale, bratia, je toho v nás veľa? Existuje niečo nadpozemské, nebeské alebo podobné Kristovi? Ak áno, potom sa aj my, podobne ako apoštoli, môžeme s radosťou vrátiť do svojich domovov z Olivovej hory. Požehnanie vystupujúceho Pána nám v tomto prípade patrí, rovnako ako prísľub Ducha Svätého. Keď zostúpi, neprejde okolo tých, ktorí patria Kristovi. Inak výčitka, ktorú urobili anjeli počas Nanebovstúpenia Pána, patrí nám, a to s ešte väčšou silou. S väčšou, hovorím, silou; lebo im bolo povedané: "Prečo stojíš a pozeráš na nebo!" (Skutky 1:11), - len preto, že zo svojej lásky a horlivosti pokračovali dlhšie, ako bolo potrebné, hľadieť na nebo, ktoré prijalo svojho Pána a Učiteľa. Mali by sme však povedať niečo iné, niečo opačné: synovia ľudstva, prečo stojíte a nehľadíte na nebo, ale na zem? Prečo lipnete na zemi celým svojím srdcom, prečo sa neustále snažíte o to, čo je dočasné a pominuteľné? Alebo si myslíte, že „zem stojí naveky“ (Kaz. 1:4), a preto na nej môžu byť založené večné príbytky? Ale príde čas, keď „pominú nebo a zem, ktoré milujete“ (Matúš 24:35). Alebo si myslíš, že Pán navždy opustil zem a dal ju na obetu tvojim vášňam? Ale príde práve tak, ako odišiel, bude žiadať účty od vládcov zeme, bude žiadať tieto talenty a vykoná súd nad celou zemou. Prečo tam stojíš a pozeráš do zeme? Obráť svoje oči k nebu, pozri sa na svojho Spasiteľa, ktorý sa na teba už dlho pozerá. Vydajte sa na cestu do neba, ktorá už dlho leží pred vami, aby ste sa na nej uľahčili, zhoďte všetky bremená hriechu, ktoré vás utláčajú, vezmite kríž do svojich rúk a vlečte sa k svojmu Spasiteľovi, kým vás požehná na tejto ceste, až kým sa nezatvorí otvorené nebo, kým vás anjeli, nebeskí i pozemskí, pozývajú do príbytkov Nebeského Otca. Počujeme, počujeme, požehnaní obyvatelia neba, váš hlas a chceme vstúpiť na cestu Pánovu; len nás posilni a sprevádzaj svojou pomocou. Predovšetkým Ty sám, milostivý nášmu Spasiteľovi a Pánovi, ty sám si nás neopustil, duchom osirelých a slabých. Zhliadni z neba na našu dobrú vôľu a slabosť, pozri a požehnaj nás na Tvojej ceste, obleč nás silou zhora a posilni naše kolísavé nohy, kým nepôjdeme na Tvoju Svätú Horu a nezjednotíme sa s Tebou. Amen. Druhé slovo pre deň Nanebovstúpenia Pána Medzi domácimi rozhovormi o témach viery som, bratia, neraz počul otázku: Prečo sa nášmu Pánovi a Spasiteľovi nepáčilo po jeho vzkriesení z mŕtvych zostať na zemi, aby viditeľne spravoval svoju Cirkev? Pre niektorých bola táto otázka sprevádzaná viditeľnou ľútosťou, že Pán teraz nebýva na zemi, tak ako pred svojím nanebovstúpením. Ak je niekedy vhodný čas povedať niečo v reakcii na takýto zmätok, potom v tento deň, keď si to ľahko príde na myseľ a vrhne smutný tieň na jas skutočnej dovolenky. A prečo by sme sa zdráhali to urobiť, keď dôvod a účel, pre ktorý sa náš Pán nerozhodol zostať navždy na zemi po svojom zmŕtvychvstaní, tak často uvádzal On sám a Jeho apoštoli? Potom môže byť táto téma predmetom úctivej úvahy všetkých. Berúc do úvahy rôzne pasáže Svätého písma týkajúce sa Nanebovstúpenia Pána do neba, po prvé, bratia, vidíme, že táto slávna udalosť ani v najmenšom nezávisela od žiadnych náhodných príčin, či sa mohla stať alebo nie. Nie, Nanebovstúpenie Pána, podobne ako Jeho smrť a Zmŕtvychvstanie, bolo najpresnejšie zahrnuté do plánu našej spásy; a z tohto dôvodu ju predpovedali a spievali v celej svojej veľkosti Proroci. „O tom,“ hovorí napríklad svätý Dávid, „Boh kričí, Pán kričí na trúbe“ (Ž 46,6). A on pozývajúc nebeské mocnosti, aby vytvorili cestu pre Pána, ktorý vystupuje do neba, volá: „Zdvihnite brány svojich kniežat... a vojde Kráľ slávy!“ (Žalm 23:7). Preto apoštol Peter po Zostúpení Ducha Svätého pred všetkými Židmi vyhlásil, že „neba sa sluší... prijať Krista Ježiša až do rokov dispenzácie všetkých“ (Sk 3,21), teda až do skončenia sveta. Presne tak, je to vhodné! Lebo čas Pánovho poníženia sa navždy skončil Jeho krížom a hrobom; Po vzkriesení a prijatí všetkej moci na zemi i na nebi (Matúš 28:18) pre Neho prirodzene nastal čas oslávenia. Ale naša drsná zem, skazená hriechmi a zaťažená kliatbou, zjavne nie je miestom pokoja a oslavy, ale pokušenia a putovania. Preto hneď v prvý deň svojho zmŕtvychvstania Spasiteľ oznámil Magdaléne, že už vystupuje (Ján 20:17) k Otcovi, hoci potom zostal na zemi štyridsať dní. Znamenie, že Jeho najčistejšie človečenstvo, nebeské na kríži, hneď po vzkriesení z mŕtvych sa už rútilo hore do nebeského sveta, k Otcovi; a ak zostal na zemi, tak zo zvláštnej lásky k učeníkom a z potreby pokračovať v rozhovoroch s nimi, dokonca aj o Božom kráľovstve (Sk 1:3). A keď bola táto potreba uspokojená, keď tieto sväté putá prestali mať moc, vtedy sa Spasiteľovo ľudstvo, oslávené pre skutky kríža, ako voňavé kadidlo, samo vrhlo z Olivy k večnému Slnku - kde v súlade s Jeho čistotou a slávou a kde by mal byť až do času, keď bude Jeho pôsobením a mocou všetko dole očistené a osvietené. samotná zem, zbavená hrubosti a kliatby, bude schopná byť miestom viditeľného, ​​večného Božieho prebývania s ľuďmi (Zj. 21:3). Sluší sa, povieme slovami Apoštola, „nebo... prijímajte (Krista Ježiša) až do rokov dispenzácie všetkých!“ (Skutky 3:21) Práve toto si vyžiadal aj nový, veľký osud Syna človeka po jeho zmŕtvychvstaní. Tak ako v stave poníženia bol predurčený byť obeťou pre každého, tak v stave oslávenia bol predurčený stať sa manažérom a hlavou všetkých. Ale kde je zvyčajne miesto pre kapitolu? Nie je to na vrchu celého tela? Práve podľa tohto zákona (ak je zákon potrebný aj pre Zákonodarcu) sa to deje aj teraz: Bohočlovek ako Hlava a Vládca celého sveta sedí „po pravici Boha Otca na nebesiach, nad všetkým kniežatstvom, vrchnosťou, mocou a panstvom“ (Ef. 1:20-21), aby podľa slov sv. Pavla i „všetko na nebi viedol so sebou... 1:10). Aj keď neberieme do úvahy iné bytosti vyššie ako my, ale berieme do úvahy len našich blížnych, potom sa aj tak ukáže, že náš Spasiteľ si mal po vzkriesení zvoliť za svoje bydlisko nie náš klesajúci, viditeľný a zmyslový svet, ale nebeský, neviditeľný a duchovný, lebo kde je viac potomkov Adama, v našom alebo v tom svete? Bezpochyby tam stokrát viac ako tu. Sú tam všetci predkovia, proroci, apoštoli, mučeníci, veľkí askéti a nespočetné množstvo ďalších ľudí. Práve z tohto dôvodu, teda medzi veľkým počtom ľudí, medzi najlepšími členmi ľudstva, musí byť jeden, ktorý sám je najlepší zo všetkých. Niekto by si mohol myslieť, že toto všetko je spravodlivé, ale pre nás to nie je vôbec potešujúce: anjelský svet by mohol byť aj bez prítomnosti nášho Pána udržiavaný vo svojej hodnosti a poriadku; svet duší zosnulých tiež menej potreboval Jeho prítomnosť a nepodliehal tak ako my pokušeniam a neustálym bojom. S nami, s nami, chudobnými, chatrnými, podrobenými všetkým pokušeniam a nešťastiam, náš Spasiteľ mal zostať s nami, tak ako tí najšikovnejší lekári zostávajú s tými chorými, ktorí sú najviac vystavení nebezpečenstvu a najmenej sľubní. Myslíte si, bratia, že na nás Spasiteľ počas svojho vystúpenia do neba zabudol? No, ak vám povieme, že sme to boli práve my, ktorí sme zostali na zemi, že On bol ten najlepší a myslel to tak, že pre naše dobro sa ponáhľal do neba? „Netreba vás,“ toto povedal sám Pán učeníkom, aby som odišiel: ak nepôjdem, Tešiteľ k vám nepríde, ak odídem, pošlem ho k vám (Ján 16:7). Nie je po tomto jasné, že odišiel do neba pre nás a naše dobro? Opýtajte sa: Prečo je lepšie, aby bol teraz s nami Duch Svätý a nie náš Spasiteľ? Alebo prečo by nemohol byť s nami oboma spolu, čo by sa zdalo ešte lepšie? Aby sme to pochopili, bratia, je potrebné pripomenúť, že hoci sa na diele našej spásy podieľajú všetky osoby Najsvätejšej Trojice, každá zvláštnym spôsobom, totiž: Bohu Otcovi Sväté písmo prispôsobuje najvyšší príkaz v tejto veci, zoslanie Boha Syna a Boha Ducha Svätého na zem; Bohu Synovi patrí naše vykúpenie z hriechu a smrti skrze Jeho vtelenie, utrpenie a smrť za nás; Milosť Ducha Svätého prináša predovšetkým očistenie, osvietenie a posvätenie vykúpeného ľudského pokolenia. V súlade s týmto plánom našej spásy, ako by Otec nemohol uskutočniť to, čo mal urobiť Syn, teda narodiť sa, trpieť a zomrieť za nás; tak sa nehodilo, aby Syn osobne vykonal to, čo patrí k milosti Ducha Svätého, teda aby nás očistil, zregeneroval a posvätil pre nový život v milosti. Navyše, každá časť Božieho plánu pre našu spásu musela byť uvedená do činnosti vo svojom vlastnom čase a na svojom mieste. Syn neprišiel najprv v tele, aby nás vykúpil z hriechu, keďže Otec zariadil všetko pre toto dielo a pripravil ľudskú rasu, aby Ho prijala. Duch Svätý nezačal veľké dielo posväcovania ľudí, kým ich Syn nevykúpil, nezmieril s Bohom a nepripravil na prijatie Jeho darov. Preto každá Osoba Najsvätejšej Trojice, keď konala svoje dielo, ustúpila zvláštnym skutkom inej osoby: teda Otec, keď dokončil svoje príkazy týkajúce sa ľudského pokolenia a videl Syna pripraveného prevziať nadvládu nad všetkým, hneď po svojom vzkriesení mu dal moc. „Mne,“ hovorí Syn, „všetka moc na nebi i na zemi“ (Matúš 28:18). Syn teda na konci svojho veľkého diela na zemi, teda po vykúpení ľudí svojou smrťou, po zostúpení do pekla a po zmŕtvychvstaní, viditeľne a slávnostne odišiel do neba, aby svojím povýšením otvoril cestu pre neviditeľný, milosťou naplnený všetok Duch Tešiteľa. To si vyžadoval, ako sme povedali, Boží poriadok našej spásy, aby sa zásluhy Vykupiteľa ďalej uplatňovali na ľudskom pokolení, milosťou naplnené očistenie a posvätenie vykúpených už nebolo vhodné pre Neho, ale pre Ducha Svätého. Chcete ísť ďalej s úctivou myšlienkou? Nebudem váhať vás viesť, vedený vierou v slová Spasiteľa. „Ak neodídem,“ hovorí, „Utešiteľ nepríde“ (Ján 16:7). To znamená, že medzi Jeho nanebovstúpením a zostúpením Ducha Svätého je popri duchovnom istá podstatná súvislosť, podľa ktorej sily bez prvého by to druhé nemohlo existovať, ako naznačujú slová evanjelistu; „Duch Svätý nebol s ním, lebo Ježiš nebol oslávený“ (Ján 7:39). čo to znamená? Skutočnosť, že pre svoju hrubosť a telesnosť sme my sami nemohli priamo prijať Ducha Svätého: na to bol potrebný istý medzičlánok, cez ktorý by sa na nás mohla vyliať milosť Ducha. Toto Boh nesúce a duchovne komunikujúce telo je najčistejším Ľudstvom nášho Spasiteľa, z ktorého naplnenia sme mali milosť prijať milosť. Ale na to sa musel sám zjaviť v celej svojej sile, a preto opustiť zem, ktorá nemôže obsiahnuť Božskú slávu, vystúpiť nad všetky nebesia, sedieť po pravici Otca. Tam, na tróne slávy, bolo ľudstvo nášho Vykupiteľa ožiarené všetkou slávou Božstva a svojím najužším zjednotením na jednej strane s Božstvom, na druhej strane s nami, odhalilo Duchu Svätému bezprostredné pohodlie vyliať milosť svojich darov na celé ľudstvo, na každé telo. Treba si myslieť, že práve na túto vec poukázal samotný Spasiteľ, keď učeníkom hovoril o budúcom príchode Ducha Svätého a potvrdil, že od Neho prijme. Lebo milosrdný Utešiteľ, akoby od Neho, najmilosrdnejšieho, prijal tú výhodu, že zostúpil na ľudstvo tak, ako zostúpil v deň Turíc, teda v celej plnosti svojich darov naplnených milosťou. Bez ohľadu na to, aká skromná je táto kontemplácia, bratia, je z nej viditeľná aj sila Spasiteľových slov: „Bohužiaľ... Áno, idem... Ak nepôjdem, Tešiteľ nepríde!“ (Ján 16:7). Príchod Ducha Svätého bol pre nás potrebnejší ako viditeľná prítomnosť Spasiteľa s nami, pretože dielo vykúpenia vykonal On a dielo posvätenia naplneného milosťou malo byť vykonané Duchom Svätým; medzitým, bez Jeho vystúpenia do neba, milosť Ducha nemohla byť vyliata. Potom by sme sa mohli sťažovať, keby prítomnosť Ducha Svätého v Cirkvi nenahradila úplne viditeľnú prítomnosť Spasiteľa v nej, ale kto to môže povedať? Čo neurobil a nerobí Duch Svätý pre Cirkev a pre každého veriaceho? Na začiatku bolo potrebné najprv sformovať apoštolov: a tí, ktorí sa tak dlho prechádzali so Spasiteľom a počúvali jeho rozhovory a nevedeli sa oslobodiť od nesprávnych predstáv, po zostúpení Ducha Svätého sa okamžite stali inými ľuďmi, začali všetkým ohlasovať slovo viery a len Peter v prvý deň obrátil celé tisíce ľudí ku Kristovi. Na urýchlenie rastu v novom Kristovom meste bolo potrebné odovzdať veriacim rôzne mimoriadne dary a Duch Svätý ich začal rozdávať v takej hojnosti, že každý z veriacich dostal prejav ducha na úžitok. Bolo potrebné formovať sviatosti pre viditeľné posvätenie veriacich; a pod pôsobením Ducha – Posvätiteľa – okamžite prijali začiatok siedmich sviatostí, prijali a posväcovali všetky hlavné zmeny v živote človeka. Pre pastierov Cirkvi bolo potrebné usmernenie v ďalšom rozvoji jej lesku a ochrany jej zákonov – a na ekumenických konciloch Duch Svätý osvietil ich myseľ, aby odrážala všetky herézy, ustanovila všetky dogmy, stanovila zákony pre všetky prípady. A nespočetné zástupy mučeníkov? Kto ich pevne inšpiroval, ak nie Duch Svätý? A početné zástupy obyvateľov púšte? Kto ich vychoval a zdokonalil v pokore a láske, ak nie milosťou Ducha? A mnohí významní predstavitelia Cirkvi, univerzálni učitelia? Odkiaľ získali svoje osvietenie, ak nie z Jeho svetla? A teraz, je tu čo i len jeden človek, ktorý by mohol právom povedať: pre moju spásu chýba to či ono? Samozrejme, niekto povie, strach je teraz ľahký pre tých, ktorí ho chcú; ale so samotným Spasiteľom by to bolo ešte jednoduchšie a Jeho jediné slovo mohlo mnohých zastaviť od hriechu. Zdá sa to tak, milovaní, ale v skutočnosti by to tak nebolo. Koľko ľudí prestalo hrešiť, keď na zemi kázal samotný Spasiteľ? Ale potom, povieš, bol v stave poníženia, a preto Ho takto nepočúvali. A teraz, myslíte si, že by Spasiteľ zostal na zemi v sláve? Dokáže však naša zem túto slávu pojať? A ak áno, nemalo by potom aj všetko ostatné na zemi nadobudnúť inú podobu? Potom by pre súčasný poriadok vecí nebolo vôbec miesto a muselo by sa stať to, čo by sa stalo na konci sveta. Kde by však v tomto prípade bolo miesto pre pokánie – pokánie, bez ktorého sme všetci ničím?... Takže namiesto ľútosti by sme mali ďakovať nášmu Spasiteľovi za to, že vystúpil do neba. Lebo ako zostúpil z neba pre naše dobro, tak aj vystúpil do neba pre našu spásu, aby sa za nás prihováral u Otca, aby nám zoslal Ducha Svätého, aby všetko z neba riadil a všetko riadil pre naše dobro. A ďakujúc Spasiteľovi za Jeho nanebovstúpenie, musíme sa sami pripraviť a ísť k Nemu. Ale tu je naša zvláštnosť a naše nešťastie: Chceli by Ho priviesť na zem, ale my nechceme ísť k Nemu do neba! Medzitým, kde je lepšie? Očividne skôr s Ním ako s nami. Prečo sa tak zdráhame ísť k nášmu Spasiteľovi, keď musíme ísť, teda v hodine smrti? Pretože k Nemu necítime živú lásku: milujúci sa utieka k milovanému. Pretože sme príliš pripútaní k pozemským veciam a nedokážeme zlomiť putá sveta a tela. Prestaňme byť príliš zmyselní a pozemskí a my sami hneď pocítime túžbu po nebeskom; a po čase možno povieme Dávidovi: „Beda mi, lebo môj príchod bude pokračovať!“ ( Ž 119:5 ) „Kedy prídem a ukážem sa pred tvárou Božou?“ (Ž 41:3). Amen. Tretie slovo v deň Nanebovstúpenia Pána Pamätáte si, bratia, k čomu nás pozvala Cirkev, keď sme slávili Zostúpenie Pána na zem? "Kriste na zemi," zvolala, "Vzostúp!" 20 Ak bolo takéto pozvanie vtedy vhodné a potrebné, o to viac teraz, keď Kristus vystúpil do neba. Keď zostúpil na zem, potom bolo zrejme lepšie zostať s Ním na zemi, dokonca bolo pre Neho možné zostúpiť z neba, ako to urobili mnohí anjeli, ale teraz zjavne nie je dôvod zostať na zemi bez Krista, je lepšie ísť k Nemu, byť v nebi. "Kriste na nebesiach,... buď vyvýšený!" Hovoríte: „A kto by nechcel byť v nebi, keby tomu nebránilo naše hrubé mäso? Ale, bratia, nebolo to naše telo, ktoré mal Enoch? A predsa bol „preložený do neba“ (1M. 5:24), bez toho, aby videl smrť, to znamená, že tam vystúpil s telom. Nebolo to naše telo, ktoré mal Eliáš? A predsa bol vynesený do neba v ohnivom voze (2. Kráľov 2:11). Nebolo to naše telo, ktoré mal Pavol? Ale bol v treťom nebi a počul nevysloviteľné slovesá. Nebola Mária Egyptská naše telo? Ale keď sa modlila, svätá Zosima ju videla ako chlapca zo zeme. Nebolo to naše telo, ktoré mali všetci mučeníci, a čo neurobili s týmto telom? Všetci asketovia? A aké zázraky neukázali v tomto tele? Telo skutočne priťahuje každého na zem, lebo je pozemské; ale priťahuje a drží len tých, ktorí sú sami spokojní s touto príťažlivosťou, ktorých duch sa tak uzemnil, že stratil schopnosť usilovať sa v súlade so svojou povahou do neba. Pre tých, ktorí vedia odolať požiadavkám zmyselnosti, samotné telo sa postupne odvyká od zeme, naberá vyššie smerovanie a stáva sa duchovným; a bez preháňania môžeme povedať, že keby títo ľudia neboli rýchlo vyslobodení z telesných pút rukou smrti, potom by po čase pozdvihli svoje telo do neba. Ale poddajme telu jeho ťažobu, nehádajme sa s prachom a prachom; Vzdávajme túto česť tým, ktorí to dokážu. Nech telo zostane na zemi: čo bráni duchu vystúpiť do neba? Nemá schopnosť byť – vo svojich myšlienkach – tam, kde chce? Čo ti bráni využiť túto vzácnu schopnosť byť tak často, ako je to možné, duchom a srdcom v nebi, so svojím Spasiteľom, medzi svojimi nebeskými bratmi? Je to ťažké? A predsa, ako málo ľudí túži, dokonca dovoľuje svojim myšlienkam a túžbam, aby ašpirovali do neba! Kde nie sú myšlienky, na čo nemyslia? Ale opýtajte sa tých najpremyslenejších ľudí, ako často myslia na nebo? A bez toho je prekvapujúce, že duch, neustále zamestnaný pozemskými, svetskými, porušiteľnými vecami, sa nakoniec stáva pozemským, hrubým a plným skazy a márnosti! "Ale čo je dobré, keď naše myšlienky odletia do neba, keď všetko ostatné naše bytie zostane na zemi? Pomôže to chudobnému, že jeho myšlienky budú žiť v kráľovských palácoch? Chudobným to nepomôže, ale nám to pomôže premýšľať o nebi. Kráľovský palác nie je vyhradený pre chudobných, ale nebo je vyhradené pre nás: premýšľať o nebi, budeme premýšľať o tom, čo je často vlastné, premýšľanie o niečom často nie je len o človeku. Premýšľanie o niečom často nie je len o človeku. akýkoľvek subjekt: tento subjekt bude stále bližšie k vám, potom vstúpi do vašej duše, naplní ju sebou samým, vytlačí všetky ostatné predmety a premení sa na riadiaci princíp všetkých vašich činov. To sa tiež stáva, keď človek často v myšlienkach stúpa do neba, je povýšený nad všetko hriešne a ľahko koná dobro - nebeské. "Ale," hovoríte, "ešte bude čas premýšľať o nebi, keď po smrti vystúpime do neba; Teraz dosť pozemských starostí: prečo prednášať poriadok vecí? Potom, že skutočný poriadok vecí je neporiadok; potom, kto nenapreduje, bude úplne neskoro; potom, že bez dobrovoľného vzostupu v duchu počas života je nedobrovoľný vzostup po smrti nielen zbytočným, ale aj zdrojom. Takže, bratia, bez ohľadu na to, aká strašná je táto pravda, nemožno o nej pochybovať, pretože sa už vyjadruje veľmi zreteľne. Čo sa stane s tými, ktorí lezú na príliš vysoké hory? Pohľad je krásny, ale dýchanie sa stáva ťažkým, bolesť je cítiť v hlave, pocit je tupý a nakoniec úplne stratený. Tak je to aj s tými, ktorí sú bez vlastnej prípravy násilne dopravení do neba rukou smrti. Horský živel, v ktorom blažene čistí duchovia, je pre nečisté srdce neznesiteľný, nemôže ho dýchať a sám od seba padá z nebeských výšin – do pekla! Preto nás posvätní spisovatelia tak často a tak silno vopred inšpirujú, aby sme sa odstavili od zeme, aby sme mysľou a srdcom stúpali k výšinám. To je potrebné nie pre nášho Stvoriteľa – vždy bol a bude požehnaný aj bez nás – ale pre nás, aby sme, keď sme bez prípravy prešli do neba, neocitli sa tam namiesto blaženosti, trápenia. Nebo nie je požehnané pre všetkých, ale len pre tých, ktorí sa sami stali nebeskými. "Ale ako vycvičiť myseľ, aby sa ponáhľala do neba? Vonkajšie predmety a potreby ju neustále rozptyľujú a otáčajú smerom k Zemi." Je pravda, že človek má veľa prekážok, aby neustále hľadel svojou mysľou do neba, ale nie sú o nič menej motivácie pozerať sa tam. Stačí si raz a navždy utvrdiť vo svojej duši myšlienku, že tam – v nebi – je všetko naše, to najlepšie: potom sa oči mysle a dokonca aj tela často mimovoľne obrátia k nebu. V skutočnosti nemáme problém neustále spomínať na svoj domov, ale kde je náš večný domov? Tam. Nie je pre nás ťažké spomenúť si na tých, ktorí sú nám srdcu blízki a milí, ale kde je ich viac: na zemi alebo v nebi? Tam. Tí, ktorí sú za nás zodpovední, sa len zriedka čudujú: kde je náš Kráľ a Pán? Tam. Preto, hovorím, potrebujeme len prebudiť myšlienku na to, čo pre nás znamená nebo, a premýšľanie o tom sa pre nás stane nevyhnutnosťou. Ale, drahý brat, poviem na záver: mysli alebo nemysli na nebo a budeš v nebi; miluj zem koľko chceš a drž sa jej, ale navždy ju opustíš. Tvoje miesto nie je tu, ale buď v nebi alebo v pekle! Takže je lepšie použiť všetko, vydržať všetky ťažkosti, len sa objaviť v nebi schopným neba, než sa nechať unášať pokušeniami alebo prekonať ťažkosti a potom byť zvrhnutý z neba. Amen. Štvrté slovo pre deň Nanebovstúpenia Pána Nie bez zvláštneho dôvodu, milované sestry v Pánovi, tento dobrý vrch, a nie iné miesto, vybrali na pobyt prví zakladatelia vášho kláštora; Nie bez zvláštneho účelu bol tento chrám postavený na tejto hore, nie hocijakej inej, ale na počesť a pamiatku Nanebovstúpenia Pána. Je zrejmé, že tí, ktorí si zvolili túto horu za kláštorné sídlo, tí, ktorí v nej postavili tento chrám na každodenné modlitby, mali neustále na mysli udalosť, ktorú teraz slávi Cirkev, teda Nanebovstúpenie Pána z Olivy do neba. Preto nebudeme nesúhlasiť s ich myšlienkami, ak povieme, že chceli, aby bol tvoj dobrý vrch prirovnaný k Olive, a že tí, ktorí na ňom žijú, by prostredníctvom mníšskeho života dosiahli výstup tam, kde je teraz náš Pán a Spasiteľ. Ale svätá Olivová hora bola miestom viac ako jedného Nanebovstúpenia Pána do neba. Nie, toto nanebovstúpenie od nej, dalo by sa povedať, bolo odmenou a korunou za to, čo na nej Pán vykonal predtým, počas svojho pozemského života. Ak teda chceme, ako On, byť raz prijatí z miestnej Olivy do neba, potom musíme, pokiaľ zostaneme na zemi, robiť na tejto hore podobne, ako On na Olive. Čo urobil Pán v Olive? Tu ukázal Spasiteľ po prvé príklad miernosti a pokory, keď v súlade s proroctvom išiel do Jeruzalema a posadil sa na oslie žriebä. Deň, keď sa to stalo, bol najslávnostnejší. Mal sa objaviť pred tvárou Jeruzalema v podobe Syna Dávidovho, kráľa zasľúbeného prorokmi. K Ježišovým nasledovníkom a obdivovateľom patrili, ako je známe, židovské kniežatá, ktoré mohli obklopiť Jeho vystúpenie pred Jeruzalemom nielen všetkými vymoženosťami, ale aj možnou nádherou. Ale Syn Dávidov sa aj v tento deň, tajomný pre Neho a pre Jeruzalem, zjavuje bez akéhokoľvek luxusu a blaženosti, nasadený na najjednoduchšom a najchudobnom zvierati. za čo? Kiež sa naučíme z Jeho príkladu pohŕdať okázalosťou sveta, nech pochopíme, že naše skutočné rozlíšenie by nemalo byť vonku, ale v nás – v našej duši a srdci, že čistota, pokora a miernosť sú prvou a najlepšou ozdobou Ježišových nasledovníkov. A všetci, najmä my, milované sestry v Pánovi, my, ktorí sme mali sväté odhodlanie navždy opustiť celý červený svet a prebývať na tomto vrchu, aby sme slúžili jedinému Pánovi. Beda nám, ak by sme si predstavovali, že sa odlišujeme od ostatných v niečom z tých vecí, v ktorých deti tohto veku nachádzajú rozdiel, česť a slávu! Bude to veľký zármutok, ak sa necháme na seba upriamiť niekým iným, než je Nebeský Ženích duší a sŕdc, náš milovaný Spasiteľ! Ak by podľa apoštola mali byť kresťanské manželky žijúce vo svete ozdobené nie vonkajším zapletaním vlasov, nie zlatom alebo rúchom... ale tajomstvom srdca, v neporušenosti tichého a tichého ducha“ (1Pt 3:3-4), potom my, keďže sme sa slávnostne zriekli sveta, nie sme spokojní s telom, pokorou ducha, nie sme vôbec spokojní s telom, pokorou. poslušnosť, pôst a modlitba: to je naša ozdoba! Na Olive, po druhé, bol ten jediný okamih, v ktorom Pán plakal pre Jeruzalem. Je známe, čo bolo príčinou týchto sĺz: bolo to predobrazom tej hroznej nevery a horkosti v zlom, ktorú mali zažiť obyvatelia Jeruzalema počas utrpenia a smrti Pána a pre ktorú bude neverné mesto odsúdené na odmietnutie a pošliapanie zo strany pohanov. „A... vidiac,“ hovorí Evanjelista, „mesto, plačúc nad ním a hovoriac: keby si bol v tento deň pochopil, ježko k tvojmu pokoju, teraz je skryté pred tvojimi očami!“ (Lukáš 19:41–42). A z tvojho vrchu, hoci v diaľke, je vidieť naše mesto, milované sestry v Pánovi! Tí z vás, ktorí sa naňho dokážu pozerať očami podobnými tým, ktorými sa náš Pán pozeral z Olivy do Jeruzalema, zrejme z času na čas neubránia slzám kresťanskej lásky. Lebo ak Jeruzalem, vyvolené a milované mesto, bol preň príčinou smútku a sĺz, potom sa môžu naše mestá chváliť čistotou mravov a bohatstvom kresťanských cností? Preto taký človek urobí dobrý a skutočne kresťanský skutok, keď sa z času na čas pozrie odtiaľto na naše mesto a predstaví si, ako sa okolo neho, slovami svätého Dávida, dňom i nocou hádky, ako stonásobne dominuje záujem a lichôtky, koľko duší v ňom zahynie od pokušení a niektoré upadnú do takého šialenstva, že sa preňho premenia na vrúcny nástroj sĺz spolu s pokušením. modlitba k Pánovi, nech dá tým, ktorí v ňom žijú, milosť viery a pokánia, nech z nich odstráni zhubného ducha prepychu, zmyselnosti a žiadostivosti. Ale to je kto môže a vám ostatným stačí, keď sa pri spomienke na slzy a slová Spasiteľa na Olive o Jeruzaleme obrátia k vlastnej duši a povedia: ó, keby si, moja úbohá duša, cítila, koľkokrát ťa Pán volá k pokániu a koľkokrát si od Neho utiekla a znova sa oddávala hriechu a vášňam! V takom prípade by ste už dávno zanechali všetky ostatné aktivity a začali dňom i nocou plakať nad svojimi hriechmi! Na Olive, po tretie, sa uskutočnil Pánov rozhovor s učeníkmi o konci sveta a Jeho druhom príchode; ten rozhovor, v ktorom naznačil znamenia tohto príchodu, veľký smútok, ktorý potom príde na všetkých žijúcich na zemi, a navrhol pravidlá, ako sa správať pre tých, ktorí chcú stretnúť Ženícha s neuhasiteľnými lampami. Bezpochyby aj vy sa na vašej hore z času na čas zíďte na vzájomné rozhovory. Čo je ich predmetom? Nezakazujeme hovoriť o všetkom užitočnom pre dušu a dokonca aj pre telo. Učte sa, napomínajte, posilňujte, utešujte sa navzájom slovom viery, lásky a nádeje. Ale urobíš veľmi dobre, keď si sadnúc na vrchol svojho vrchu a hľadiac na prúdy vody tečúce na jeho úpätí (ako sa pravdepodobne apoštoli pozerali z Olivy na potoky Cédrového potoka) spomenieš na posledný rozhovor Spasiteľa v Olivete s učeníkmi a pri spomienke na to sa budeme navzájom rozprávať o posledných dňoch sveta. Predstavte si, ako sa potom „slnko zatmie, mesiac nevydá svetlo, hviezdy budú padať z neba a nebeské mocnosti sa budú hýbať“ (Marek 13:24, Matúš 24:29); „Vtedy bude spálená naša zem a diela na nej“ (2 Pet. 3:10); ako sa namiesto súčasných objaví „nové nebo a nová zem, v ktorých prebýva jedna pravda“ (2 Pet. 3:13); ako sa potom postavia tróny, sudca zasadne a knihy sa rozpletú, ako sa všetky kmene a jazyky zhromaždia k súdu, ako bude vynesený rozsudok a niektorí – spravodliví – pôjdu do večného života a iní – hriešnici – do nekonečných múk. Od konca sveta, ktorý možno čoskoro nenastane, otočte svoje myšlienky k posledným dňom a ku koncu svojho vlastného života, ktorý v každom prípade nie je ďaleko od každého z nás, a predstavte si, ako sa svetlo zotmie vo vašich vlastných očiach, ako sa vám zavrie sluch, ako vás opustia všetky zmysly, ako duša, oddelená od tela, pôjde k Bohu na súd a telo bude ležať v zemi, až do dňa vzkriesenia. Takéto rozhovory vám zaberú čas tým najlepším možným spôsobom a zakaždým, keď zanechajú vo vašej duši nový sklon k skutkom zbožnosti, nový odpor k hriechu a zmyslovým pôžitkom, urobia vás pokornejšími na duchu a trpezlivejšími pri znášaní trápení a pokušení. A márne svetské rozhovory, aj keď očividne príjemne zaberajú ucho, ale zanechávajú v srdci prázdnotu a sucho, čo robí človeka smutným a neschopným vykorisťovať. Vyhnite sa týmto dušu poškodzujúcim rozhovorom, najmä tým, ktoré sú spojené s nečinnou zvedavosťou a klebetami vašich susedov. Vo svete sú netolerantní aj od ľudí, ktorí vedia chápať ich dôstojnosť; a v kláštore je to skutočný vred pre dušu a srdce. Na Olive sa ďalej, v helicite Getseman, predniesla posledná modlitba Pána, tá úžasná modlitba, v ktorej trikrát prosil Otca, aby kalich utrpenia prešiel, ak je to možné; Modlil sa s takou silou, že podľa evanjelistu bol Jeho pot ako kvapka krvi kvapkajúca na zem. Táto Getsemanská modlitba musí (vždy) slúžiť ako príklad a radosť nám všetkým. Je zrejmé, že minúta, v ktorej bola prinesená k Otcovi, bola mimoriadnou chvíľou v samotnom živote Spasiteľa, že v tom čase bol On ako Hlava a Vodca našej spásy vystavený tak najväčšiemu vonkajšiemu pokušeniu, ako aj najťažšiemu vnútornému zápasu. Ako ste z oboch vyšli víťazne? Modlitbou. Ktorý? Trojnásobne, stojí za kvapku krvavého potu. Práve tu a v čom máme hľadať útechu vo chvíľach smútku a pokušenia – v modlitbe! Ľudia tu pre nás môžu urobiť len málo, rovnako ako apoštoli, napriek Učiteľovmu pozvaniu bdieť a modliť sa, čoskoro zaspali. Skutočne platná, všetko nahrádzajúca pomoc je od jediného Pána. Takže, keď nad sebou uvidíš nejaké pokušenie: či už je to urážka od niekoho, prehra alebo nejaký útok, alebo útok z vášne, alebo skľúčenosť a ťažoba duše a tela, ponáhľaj sa do svojej vnútornej cely a po zatvorení dverí sa klaň pred nebeským Otcom a modli sa, aby kalich pokušenia prešiel okolo, a ešte viac prejde jeho nečisté miesto, nech prejde tvoj nečistý. Nenechajte sa odradiť, ak vaša modlitba nebude čoskoro vypočutá: Jednorodený Syn nebol zrazu vypočutý, ale trikrát sa obrátil k modlitbe. Nestrácajte ducha, ak pokušenie čoskoro potom neprejde: samotný váš Spasiteľ nešiel z Getsemane na vrch Olivový, ale na Golgotu. Stačí, ak sa v dôsledku modlitby vaša vôľa opäť spojí s vôľou Pána; ak zradíš a takpovediac uvrhneš svoj osud do priepasti Jeho múdrosti a dobroty, ktorí stokrát lepšie ako my vieme, kedy a čo s nami robiť; Môžu nám napríklad, v rozpore s našimi modlitbami, zámerne predlžovať pokušenie, ako sa to stalo svätému Pavlovi, aby sme sa nestali arogantnými a nenaučili sa očakávať všetko od vlastnej mysle a sily, ale od Božej moci, ktorá sa uskutočňuje v našich slabostiach – ale nikdy nás nenechajú viac pokúšať, ako dokážeme zniesť. Na záver povedzme, že nielen pre Božského Syna, ale aj pre Jeho Najčistejšiu Matku bol Olivet jedným z obľúbených miest na návštevu. Tam, ako hovorí Tradícia, sa tam väčšinou uchýlila, po nanebovstúpení Syna a Pána, aby sa modlila; tam dostala od archanjela radostnú správu o Jej Nanebovzatí; Jej Najčistejšie Telo tam bolo pochované; Preto bol odtiaľ vzatý do neba. Niet pochýb, že vaše uspanie, sestry v Pánovi, bude nasledovať na tomto svätom vrchu; z tohto Olivetu budete musieť predstúpiť pred Nebeského ženícha. Snažte sa, aby vaša smrť bola podobná Usnutiu Matky Božej. A bude taká, ak zostanete, kým Pán neprikáže, na tejto Olive, trávite svoje dni tak, ako ich trávila Ona, teda v čistote a pokore, v trpezlivosti a modlitbe, v skutkoch viery a kresťanskej lásky. Za týmto účelom často nasmerujte svoje myšlienky na Pána, ktorý vystúpil do neba, a pamätajte, že tam, kde je teraz On, tam musíme čoskoro byť aj my všetci. Vidíš, ako nás všetkých požehnáva ten, ktorý je vždy milosrdný? Padnime a uctievajme Ho ako Spasiteľa a Pána a posilnení Jeho požehnaním vyjdeme až do večera svojho života k dielu našej spásy. Amen. Piata homília na Deň Nanebovstúpenia Pána Pamätáte si, bratia a sestry v Pánovi, o čom sme sa tu s vami minulý rok v tento deň rozprávali? Hovorili sme o Nanebovstúpení nášho Pána a Spasiteľa do neba. Teraz máme v úmysle s vami hovoriť aj o vzostupe; ale nie Pánov, ale náš, a dúfame, že tento rozhovor nielenže nebude v rozpore s duchom súčasnej slávnosti, ale poslúži ako prirodzené zavŕšenie nášho minuloročného rozhovoru. Prečo náš Pán vystúpil do neba? Je to pre seba? Nie, On vystúpil, aby nám otvoril cestu do neba. „Prichádzam,“ povedal učeníkom, „idem vám pripraviť miesto, aby som nasledoval vaše myšlienky a riadil všetky vaše činnosti. Povedal som, že každý z nás je predurčený vystúpiť do neba. kedy? Až po smrti. Až do svojej smrti zostal sám Pán na zemi, hoci ho zem nebola hodná, podrobil sa všetkej krutosti svojho pozemského pobytu. Navyše až do smrti musíme zostať na zemi spokojne a spokojne znášať všetko, čo sa nám prihodí, všetky pokušenia a všetky trápenia, pamätajúc, že ​​všetko toto trpké a ťažké je nevyhnutným liekom na očistenie našej duše a svedomia. Všímame si to so zámerom, pretože dejiny svätých askétov dosvedčujú, že nepriateľ viac ako raz pokúšal jednoduché duše s prísľubom ich vystúpenia do neba pred smrťou. Toto je milé! Existujú náznaky, že ani po smrti duše náhle nevystúpia do neba. Tieto pokyny zahŕňajú Pánov 40-dňový pobyt na zemi pred Nanebovstúpením. Nemohol vystúpiť skoro po vzkriesení? Ale zostáva štyridsať dní. Ak On, Hlava a Vodca, zostal tak dlho, potom je veľmi pravdepodobné, že Jeho nasledovníci Ho v tomto ohľade nikto nepredbehne tým, že bude vzatý do neba, aby On, ako hovorí Apoštol, mal vo všetkom prednosť. Aj modlitby Cirkvi, ktoré trvajú až štyridsať dní, vedú k rovnakej myšlienke, že duša po smrti náhle nevystúpi do nebeských výšin. Tieto modlitby zjavne tvoria akýsi rebrík; Na čo by slúžil tento rebrík, keby duša nemusela vstávať, alebo by tento východ slnka skončil skôr? S čím vystupuje duša po smrti do neba? S telom alebo bez tela? Očividne bez tela. Pán vystúpil s najčistejším telom. Dalo sa očakávať, že jeho nasledovníci budú povýšení rovnako. A to by, samozrejme, bolo, keby naše telo mohlo dosiahnuť čistotu potrebnú pre nebo. Lebo tí, ktorí dosiahli túto čistotu, vystúpili so svojím telom do neba. O Najsvätejšej Panne sa teda svedčí, že po troch dňoch sa ukázal jej hrob prázdny; to isté sa hovorí o svätom Jánovi Teológovi; To isté platí pre niektorých iných veľkých askétov. Ale pre iných by tento vzostup s telom nebol odmenou, ale trestom. Lebo smrteľné telo, ktoré by nebolo úplne očistené, by bolo bremenom v nebi. Preto Božia múdrosť nariadila, že keď duša odíde do neba, telo sa premení na zem, aby sa v jej hĺbke mohlo očistiť, znovu vytvoriť a urobiť vhodným pre pobyt s dušou v nebi. Šieste slovo pre deň Nanebovstúpenia Pána Pamätáte si, bratia, o čom sme hovorili minulý rok? Hovorili sme o Nanebovstúpení nášho Pána a Spasiteľa do neba. Teraz máme v úmysle hovoriť s vami aj o vzostupe do neba, ale nie o Pánovom, ale o našom vlastnom. Lebo každého z nás, ako učí svätá viera, čaká aj vzostup do neba. A sám Pán podľa učenia tej istej viery vystúpil do neba pre nič iné, len preto, aby ukázal a otvoril tam cestu pre nás všetkých. „Ak budem vyvýšený zo zeme, všetko pritiahnem k sebe“ (Ján 12:32), povedal Pán pred svojím utrpením. „Idem vám pripraviť miesto,“ povedal v predvečer svojej smrti, „a ak vám pripravím miesto, opäť prídem a vezmem vás k sebe“ (Ján 14:2-3). A vo svojej poslednej modlitbe k Otcovi povedal: „Otče, toto si mi dal, chcem, aby aj oni boli so mnou tam, kde som ja“ (Ján 17:24). Potom už nemôže byť najmenších pochýb, že podľa príkladu Pána sme predurčení vystúpiť do neba. Kedy by sa to malo stať? V rovnakom čase, ako nastalo Nanebovstúpenie Pána – po smrti. Až do svojej smrti On sám napriek svojej čistote a dokonalosti zostal na zemi, podriadený všetkým nevýhodám a bremenám pozemského pobytu; o to viac ich musíme samoľúbo znášať – my, ktorým slúžia ako očista. Pán vystúpil štyridsať dní po vzkriesení. Je veľmi pravdepodobné, že kresťanská duša nedosiahne svoje predurčené výšky skôr, ako hovorím, nie nadarmo neboli márne bohovskí otcovia, pre ktorých boli odhalené tajomstvá duchovného sveta, ktorí zvlášť ustanovili modlitby a obety za zosnulých až do štyridsiatich dní. Ak tieto modlitby tvoria rebrík, je to bezpochyby preto, že duša musí vystúpiť do výšky. S čím ide duša do neba? Pán vystúpil so svojím Najčistejším telom. Naše nečisté telo nie je hodné neba, preto zostáva dole, je rozdelené na jednotlivé časti, aby sa prostredníctvom tohto rozhodnutia mohlo očistiť a premeniť na svoju prvú nádheru. Aj tu však všetko závisí od čistoty. O Najsvätejšej Panne vieme, že po troch dňoch, keď apoštoli otvorili hrob, už nenašli Najčistejšie Telo; Ján Teológ asimiluje rovnakú tradíciu; to isté platí o niektorých iných svätých. Možno teda smelo, ale zbožne tvrdiť, že sú sväté duše, ktoré ako Pán ešte pred vzkriesením mŕtvych už idú do neba takpovediac nie nahé, ale odeté telami alebo prvotinami oslávených tiel. Vystupuje duša do neba svojou vlastnou silou alebo silou niekoho iného? V čistej duši je prirodzená túžba po smútku, tak ako vôňa prirodzene smeruje nahor, preto čistá duša, oslobodená od zväzkov tela, prirodzene stúpa do neba. Ale cesta do neba je skvelá vec. Ak niekde, tak na tejto ceste potrebujeme vodcov a asistentov. Preto sa o duši Lazara hovorí, že ju anjeli preniesli do Abrahámovho lona. To isté, treba si myslieť, sa deje s inými dušami. Prvá homília v deň Turíc, pri celonočnej vigílii Apoštol Pavol, keď raz prechádzal Malou Áziou s evanjeliom, našiel v Efeze ľudí, ktorí sa nazývali Ježišovými učeníkmi, ale nemali milosť Ducha Svätého. Na otázku, ktorú im položili: „Ak ste od prirodzenosti dostali Ducha Svätého“, títo polokresťania odpovedali: „Ak máte Ducha Svätého, počuli ste“ (Sk 19,2). Pri ďalšom rozhovore sa ukázalo, že boli pokrstení iba krstom Jána, ktorý, ako je známe, bol vykonaný v pokání, v mene Spasiteľa, ktorý ešte len príde, a preto Duch Svätý, podobne ako súčasný krst, nemal a nekomunikoval. My, bratia, z Božej dobroty sme všetci boli pokrstení Kristovým krstom, ktorý nemôže existovať bez Ducha Svätého; prečo sme sa všetci zúčastnili na Jeho daroch milosti, už pri našom vstupe na tento svet. Navyše každý z nás nielen často počul o Duchu Svätom, ale aj opakovane k Nemu s Cirkvou volal: príď a prebývaj v nás! Ale čo keby teraz medzi nami stál nejaký apoštol a hlasom Pavla v mene všemohúceho Boha sa opýtal: „Vy, ktorí slávite na počesť Ducha Svätého, čo sa denne s Cirkvou odvažujete hlásať: „Videli sme svetlo pravdy, prijali sme nebeského Ducha! 21 – „ak ste prirodzenosťou prijali Ducha Svätého“? Čo by sme povedali na takúto otázku? Žiaľ, ochudobňovanie Ducha sa medzi kresťanmi stalo tak bežné, že sa to prestalo považovať za chybu. Príbehy o mimoriadnych daroch milosti sa teraz zdajú byť príbehmi o niečom, čo sa stalo v inom svete, nie v našom; Mnohí z najčestnejších kresťanov by neboli o nič menej prekvapení ako učiteľ Izraela, keby im rozhodne povedali, že na to, aby sme videli kráľovstvo Božie, je potrebné, aby sa každý narodil z Ducha (Ján 3:3). Je prirodzené, bratia, aby kresťania mali takýto stav bez duše? A môže to pokračovať bez toho, aby nám to extrémne ublížilo? Ak je to neprirodzené a nebezpečné, ako sa z toho môžeme dostať a čo by sme mali robiť, aby sme nadobudli milosť Ducha Svätého a po získaní si ju zachovali? Prečo si môžeme byť istí, že sme definitívne v stave milosti a máme v sebe Ducha Božieho? – Tieto otázky sú také dôležité, že môžu a mali by vždy zamestnávať myseľ kresťana; o to viac im musíme venovať pozornosť v týchto dňoch, keď víťazíme na počesť Ducha Utešiteľa a modlíme sa k Nemu, aby prišiel a prebýval v nás. Predovšetkým sa však obráťme v modlitbe k tomuto Duchu Svätému, aby mi On sám dovolil hovoriť a vy prijať slovo pravdy a spásy – veď čo znamenajú všetky slová kazateľa a všetka pozornosť tých, ktorí počúvajú, ak nie je pridané Jeho všeoživujúce pomazanie? Že pravé kresťanstvo nemôže existovať bez Ducha Božieho, že skutočným nasledovníkom Krista je ten, v ktorom žije a pôsobí milosť Ducha – táto dôležitá pravda sa hovorí a opakuje na nespočetných miestach Svätého písma. Aj prostredníctvom prorokov Boh povedal, že v posledných dňoch, teda po príchode Krista, dá ľuďom nový zákon, napísaný nie na doskách, ale na srdciach, a že teda ako nevyhnutný prostriedok na dosiahnutie cieľa bude milosť Ducha Svätého vyliata na každé telo (Joel 2:28). Posledný veľký prorok Starého zákona, Ján Krstiteľ, veril, že rozdiel medzi jeho krstom od Krista je v tom, že Kristovi bude daný Duch Svätý ako nevyhnutný dar novej, vyššej zmluvy (Lukáš 3:16). Sám Spasiteľ vždy hovoril o milosti Ducha Svätého so zvláštnou mocou ako o dare potrebnom pre svojich nasledovníkov. A tak Nikodémovi, ktorý k Nemu prišiel po poučenie o tom, čo má robiť, aby mohol vstúpiť do požehnaného Kráľovstva, priamo povedal, že na to sa musí „znovuzrodiť – z Ducha“ (Ján. 3:3, 5) a že každý, v ktorom sa toto duchovné zrodenie neudialo, bez ohľadu na to, kto je a bez ohľadu na to, čo robí, nemôže vidieť Kráľovstvo Božie, tým menej doň vstúpiť. Následne, keď počas veľkého sviatku prehovoril k Židom a vyzval ich, aby pili živú vodu prúdiacu do večného brucha, Spasiteľ touto vodou opäť nemyslel nič iné ako Ducha Svätého. „Táto reč,“ poznamenáva Ján, „je o Dusovi, ktorého chcú veriaci prijať“ (Ján 7:39). Hovoriac so svojimi učeníkmi o nevyhnutnosti, aby Jeho nasledovníci prijímali Jeho Telo a Krv, zároveň mocne svedčil o tom, že toto nebeské jedenie sa v skutočnosti nemôže uskutočniť, pokiaľ sa neuskutoční v Duchu. „Duch dáva život, telo nič neprospieva“ (Ján 6:63). Preto, keď sa Spasiteľ pred smrťou rozlúčil so zarmútenými učeníkmi, nenašiel nič lepšie, čo by im mohol povedať, aby ich potešil, ako že k nim namiesto Neho príde Duch Svätý: „Ak ho nemáte, aby som šiel, lebo ak nepôjdem, Tešiteľ nepríde k vám, ak odídem, pošlem ho k vám“ (Ján 16:7). A po vzkriesení, keď sa zjavil učeníkom, nepriniesol im z neba žiadny iný dar okrem Ducha Svätého: „Dýchol som a povedal som im: Prijmite Ducha Svätého! (Ján 20:22). A vystupujúc do neba im predovšetkým prikázal, aby čakali na príchod zasľúbeného Utešiteľa a nevydali sa najprv do diela celosvetového kázania, ale boli oblečení Jeho mocou (Skutky 1:4). Sám Spasiteľ toľko hovoril o Duchu a toľko odovzdal v Jeho prítomnosti! Toto hovorili a písali všetci apoštoli o potrebe Ducha Svätého, keď sa stali orgánmi Ducha a spoznali jeho nevyhnutnosť. V tomto smere stojí za povšimnutie najmä svätý Pavol. Vo všetkých svojich listoch nehovorí o ničom tak často a tak silno ako o Duchu a Jeho skutkoch: neželá si pre svojich učeníkov nič viac ako milosť Ducha; z ničoho sa neteší tak ako z prítomnosti a ovocia Ducha v nich; nevaruje pred ničím iným ako pred stratou Ducha. Nemať Ducha Svätého je to isté ako nebyť kresťanom. „Ak niekto nemá Ducha Kristovho, nie je Jeho“ (Rim. 8:9), podľa sv. Pavla nie je kresťan. Preto, ako sme videli na začiatku nášho rozhovoru, po príchode do Efezu prvá vec, ktorú apoštol urobil, bolo zistiť, či tamojší kresťania majú Ducha, a keďže ho nemajú, aby ich to naučil. Vo všeobecnosti je Nový zákon úplne naplnený Duchom. Z Ducha vzniká v ňom počiatok života v Kristovi a znovuzrodenie do večného života; je nám prikázané, aby sme od Ducha očakávali všetok úspech a duchovnú dokonalosť; Všetky dary potrebné pre kresťana v boji proti pokušeniam sú prispôsobené Duchu; Duch Svätý sa javí ako Učiteľ všetkej pravdy a Tešiteľ, ktorý utešuje vo všetkom smútku, a Svedok blaženého spojenia kresťana s Bohom a Spasiteľom a Podporovateľ večných zasľúbení a požehnaní budúceho života. Preto sa pravý kresťan nazýva duchovný človek a nekresťania a falošní kresťania telesní ľudia, ktorí nemajú Ducha. Celá podstata aktívneho kresťanstva teda podľa Svätého písma spočíva v zrode z Ducha, v napĺňaní sa Duchom, v chodení v Duchu, v roznecovaní Ducha v sebe i v iných. Kto sa ponorí do podstaty našej svätej viery, sám sa presvedčí, že to tak rozhodne musí byť a nie inak, že bez Ducha Svätého nemožno byť kresťanom. Čo je totiž podstatou pravého aktívneho kresťanstva, ktoré jediné má hodnotu tohto mena, lebo jediné dáva právo na večný život v Kristovi? Podstata tohto kresťanstva nespočíva ani v obrovskom a hlbokom poznaní, ani v sile a rýchlosti dobra, ani v pocitoch, ktoré prichádzajú a ostávajú bez blahodarných následkov, ani v povrchnej náprave vlastného správania, ktorú si svet sám naliehavo žiada, ani v odrezaní niektorých vetiev zlého koreňa našej pýchy, ale v úplnom odstránení hriechu a žiadostivosti, v obnove všetkého vnútorného srdca a v znovuzrodení duše. činnosti a života. Kto môže toto všetko uskutočniť, preniknúť až do posledného základu našej existencie, obsiahnuť tam prameň skazy a smrti a otvoriť pramene života, ak nie Boží Duch, v ktorého sile žijeme, hýbeme sa a sme? Kresťan je povinný ukrižovať svoje telo s jeho vášňami a žiadosťami: kto pozdvihne svoje telo na kríži, ak niet Ducha Božieho? Ľudský duch sám je telesný, a preto nemôže zdvihnúť ruky proti svojmu živiteľovi a spolupáchateľovi; Navyše, on sám potrebuje kríž a smrť: kto ho ukrižuje telu a svetu? Kresťan musí byť v Kristovi, neustále sa ho vierou držať ako ratolesť na viniči a len v tomto stave jednoty s Kristom môže byť živým stromom hodným nebeského mesta; Aký pozemský záhradník nás môže naštepiť do tohto Božského viniča, bez Ducha Božieho? Kresťan je povinný viesť vojnu nielen s telom a krvou, ale aj s duchom zla na vysokých miestach, s pekelnými silami; Budú v tomto zápase stačiť naše vlastné sily? Bude sa hrdý Lucifer báť našej múdrosti, našej odvahy, našej trpezlivosti a vytrvalosti, ak do toho všetkého nebude investovaná moc Ducha Božieho? Stručne: Kresťan musí byť novým stvorením, stvoreným v Kristovi pre dobré skutky; Je možné, aby sa tvor vytvoril sám? Boli sme stvorení Duchom Božím a Ním a iba Ním sme znovustvorení. Kde nie je Duch, nie je ani duchovný život, tak ako tam, kde nie je absolútne žiadny vzduch, nie je ani telesný život. Najväčšou chybou sú teda tí, ktorí chcú byť cnostní a nesnažia sa získať milosť Ducha Svätého: sejú na kameň, píšu na vodu, chcú lietať bez krídel, dýchať bez vzduchu. A prirodzená myseľ môže zo seba vyžarovať lúče svetla a vytvárať okolo seba dúhové vyžarovanie myšlienok; ale toto svetlo nemá teplo potrebné pre rast dobrých skutkov a nie je schopné vyprodukovať ten deň poznania Boha a zbožnosti, medzi ktorými chodec nikdy nezakopne (Ján 11:9). Z prirodzeného srdca je možné z času na čas vytlačiť kvapky dobrých pocitov; ale všetky tieto kvapky, bez ohľadu na to, aké hojné a svieže sa zdajú, pri svojom samotnom splynutí nikdy nevytvoria živú vodu, ktorá by mohla uhasiť smäd duše, a väčšinou sa vo vzduchu nečinne vyparujú, bez zmäkčenia tvrdohlavej povahy, bez oživenia vyschnutého svedomia. Nakoniec môžeš celé svoje správanie zmáčať chvályhodnými skutkami, rozpustiť všetky svoje slová svetskou láskavosťou, zničiť celý obraz svojej pozemskej existencie, a preto byť známy ako muž ušľachtilých pravidiel, príklad toho, ako by sa malo žiť, ale je nemožné, absolútne nemožné, bez milosti Ducha Svätého urobiť to, bez čoho je všetko ostatné malé a bezvýznamné, aby človek prirodzene zmenil srdce na nové srdce. ducha, zriecť sa svojej nečistej vôle, navždy zomrieť sebaláske - to je vyššie ako človek, to je dielo všemocnej milosti Ducha Svätého! Nevyslovujeme, bratia, vážnu vetu, keď hovoríme týmto spôsobom, a nie je možné hovoriť inak bez hrubého protirečenia pravde? Vaša vlastná pozícia je vám otvorená, myšlienky a pocity našich bratov sú známe, viete, aké sú bežné záležitosti a povolania každého jedného; povedz mi: je veľa ľudí, o ktorých by sa dalo povedať, že v nich prebýva Duch Svätý? Pozná každý aj jedného? Počuli ste niekedy medzi neustálymi rozhovormi o rôznych témach nejaké slovo o Duchu Svätom? A za koho by bol poctený jeden z vás, kto by sa v ktoromkoľvek z vašich zborov odvážil začať prejav o Duchu: „Koho chce veriaci prijať! (Ján 7:39). Čo potom znamená naše kresťanstvo? Kam všetci ideme a kam si myslíme, že sa dostaneme, keď pôjdeme touto cestou? Môže nám náš chudobný duch navždy nahradiť Ducha Božieho? A keby sme len my bez Ducha Božieho mohli zostať aspoň pri svojom duchu! Ale to je nemožné! V každom, kto nemá Ducha Božieho, určite žije a pôsobí v ňom duch zloby. Až do času nie je táto jeho prítomnosť v človeku, ktorý nebol znovuzrodený milosťou, taká viditeľná a nie je sprevádzaná viditeľnou deštrukciou (hoci aj tu z času na čas, pri pohľade na činy takýchto ľudí, každý mimovoľne hovorí: v tomto človeku je zlý duch)! Ale pri smrti, keď padnú všetky závoje, keď sa človek stane sám uprostred neba a pekla, vtedy sa strašný vplyv ducha zloby prejaví v celej svojej sile nad dušami, ktoré v sebe nemajú Ducha Božieho. Ak, bratia, jemné volanie milosti nie je dosť silné, aby nás prebudilo a prilákalo k Duchu Svätému; potom nech to urobí strach z toho, že bez Neho padneme ničivému vplyvu ducha zloby! Lebo, ako sme povedali, jedna z dvoch vecí je pre človeka nevyhnutná: človek musí byť buď chrámom Ducha Svätého, alebo hniezdom nepriateľa Boha! Amen. Druhá homília v deň Turíc na liturgii Po našom včerajšom rozhovore o absolútnej potrebe darov Ducha Svätého pre každého kresťana by zrejme nemala byť posledná myšlienka pre každého z nás, ako získať milosť Ducha Svätého? Kde a aké sú prostriedky na dosiahnutie tohto cieľa? A sú v tejto veci nejaké prekážky, ktoré sa nedajú prekonať? Predstavujúc si plnú dôležitosť týchto otázok a vstupujúc do postavenia duše, ponúkajúc ich z plnosti svätej túžby byť chrámom Ducha Božieho, aké radostné, bratia, je na nás, aby sme vám v tomto prípade s plnou dôverou odpovedali, že získanie milostí naplnených darov Ducha Svätého je pre každého z nás veľmi pohodlné, že na to je veľa účinných prostriedkov a mnohí z tých najprekvapenejších musia žiť a zomrieť bez milosti. Ducha Svätého. Naozaj by ste mali byť prekvapení! Lebo čo neurobila a nerobí múdrosť Božia, aby každý z nás, nehovorím, mohol získať, ale nemohol takpovediac utiecť pred Duchom milosti a štedrosti? Bez akéhokoľvek preháňania povedzme, že Božia múdrosť stvorila na tento účel úplne nový svet! Áno, bratia, celý svet! Lebo čím iným je Cirkev Kristova, ak nie novým svetom milosti medzi starovekým svetom – prirodzeným? Viete, čo stálo stvorenie tohto nového sveta (pre to musel sám Boží Syn zomrieť na kríži!). Z čoho pozostáva celý tento nový svet milosti, ak nie z prostriedku, ako nás požehnať milosťou Ducha Svätého? Ponorte sa hlboko do zloženia Cirkvi, analyzujte jej veľké a malé časti, ponorte sa do jej inštitúcií a činov - a uvidíte, že v Cirkvi, tak ako všetko pochádza od Ducha Božieho, tak všetko vedie k tomuto Duchu: k tomu smerujú všetky sviatosti a rituály Cirkvi, všetky jej sily a práva, všetky jej odmeny a tresty. A ako skoro na nás začína pôsobenie prostriedkov, ktoré slúžia na to, aby nás posväcovali milosťou Ducha Svätého! Ešte stále nemáme vedomie našej existencie, len čo vieme dýchať vzduch a plakať, keď nás Cirkev berie z rúk našich rodičov a v prameni krstu rodí vodu a Ducha. Pre zmyselné oko je blahodarný účinok tohto tajomstva nepostrehnuteľný; ale je to super! Toto je podľa slov Apoštola „... je kúpeľ znovuzrodenia a obnovy Ducha Svätého!“ (Títovi 3:5). A pečať kráľa zeme je silná a dôležitá: o to nezničiteľnejšia je pečať Ducha Svätého, ktorou sme zapečatení pri odchode zo svätého prameňa vo sviatosti pomazania. Po zasiatí nevidíme pečať, ale Boh vidí a pozná svoje bytosti; Anjeli hľadia a sú v úžase, radujú sa; démoni nevidia a nenávidia a trasú sa. Po obnove krstom v Duchu Svätom sa nám všetko, čo je dobré a sväté, stáva prirodzeným, teda najľahším a najbližším. A keby sme my, po dosiahnutí plnoletosti, nestratili milosť krstu svojimi pádmi a odporom voči Duchu milosti, rástli by sme v dome Božom – v Cirkvi Kristovej – milosťou a všetkými jej darmi, tak ako rástol sám náš Pán a Spasiteľ. Dalo by sa povedať, že s pribúdajúcimi rokmi pribúdajú aj prostriedky milosti. Ako tí, ktorí sa narodili z Ducha, potrebujeme duchovné svetlo, duchovnú výživu, duchovné liečenie; a to všetko svätá Cirkev v hojnosti ponúka každému. Svetlo Božieho slova tu vždy žiari. Slová Svätého písma, ktoré pochádzajú z Ducha, sú samy osebe duchom a životom. Kto sa pri ich čítaní alebo počúvaní s jednoduchým srdcom necítil ako prenesený do iného sveta? Necítil si nad sebou dych Ducha milosti? Už ste sami začali dýchať nebeský vzduch? Tak to má byť! Ak sme často pri čítaní toho najobyčajnejšieho pisateľa preniknutí jeho duchom, o to viac si nemôžeme pomôcť, ale vstúpiť do spoločenstva s Duchom Božím a usilovne praktizovať Jeho inšpirované slovo. Pre nás všetkých v Cirkvi je hojnosť duchovného pokrmu. Nehovoriac o samotnom Božom slove, ktoré nielen osvecuje, ale aj živí dušu, nehovoriac o spevoch a náukách, ktoré slúžia aj na duchovnú výživu hladujúcich, v Cirkvi je taká manna pre ducha, ktorá nie je v samotnom nebi: toto je mrhanie Telom a Krvou Kristovou! Môže Kristovo telo a krv existovať bez Kristovho Ducha? Kto ich teda dôstojne prijíma, a táto dôstojnosť spočíva najmä vo viere, pokore a pokání, teda prístupná každému, nielen prijíma Kristovo Telo Ducha Svätého, ale sám sa podľa vyjadrenia apoštola stáva jedným duchom s Pánom. V Cirkvi je tiež veľa duchovných liekov na liečenie rán spôsobených duchovnej osobe naším svetom a telom. Z akého pádu nás pokánie a spoveď nemôžu obnoviť? „Všetko,“ povedal sám Spasiteľ, „všetko, čo rozviažete na zemi, bude rozviazané aj v nebi“ (Matúš 18:18). Potom je na nás, keď sme stratili milosť Ducha, aby sme sa ihneď uchýlili k sviatosti pokánia, aby sme vrátili to, čo bolo stratené; lebo Duch milosti je duchom milosrdenstva a štedrosti. Ak On sám prenasleduje hriešnika na všetkých najtvrdších cestách jeho života, bude sa prenasledovaný skrývať? A všetky ostatné sviatosti Cirkvi sú viditeľnými, stálymi vodcami Ducha Svätého. Tak ako sa niektorých vecí, privedených do mimoriadneho stavu zvláštnym pôsobením vedy, stačí dotknúť, aby sa z nich vyniesla iskra ohňa a človek sa tým dostal do podobného povzneseného stavu, tak je to aj vo sviatostiach. Tu sa milosť Ducha Svätého stáva, dalo by sa povedať, viditeľnou a hmatateľnou, takže jeden kontakt s vierou už slúži na posvätenie duše a tela. Čo sú vlastne naše chrámy, ak nie domy Ducha? Ako často ten, kto vstúpi do svetového hrnca a zostane v ňom dlho, mimovoľne a nepozorovane, sa stane voňavým v jeho oblečení; Ten, kto navštevuje chrámy Božie, je tak často a so správnou dispozíciou nebadateľne zduchovnený a začína dýchať nebo. Napokon, v každom z nás je stály, istý a platný prostriedok na prilákanie Ducha Božieho. Toto je modlitba alebo ašpirácia mysle, srdca, myšlienok a túžob k Bohu. Všetko je zasľúbené na modlitbu samotným Pánom; Navyše s ňou môžete vždy získať to, čo je potrebné, teda milosť Ducha Svätého, bez ktorej v nás je a nemôže byť nič skutočne dobré. Pri toľkých a rozmanitých prostriedkoch na získanie milosti Ducha Svätého, nie je spravodlivé, bratia, keď hovoríme, že kresťan, ktorý túto milosť v sebe nemá, je niečo zvláštne a neprirodzené? Aj keď nie sú všade Božie cirkvi, nie všade je Božie slovo, nie sú všade sviatosti (hoci toto všetko môže byť ľahko všade), ale kde nie je modlitba? Tento zlatý kľúč je vždy v rukách každého. Preto apoštol, ktorý pozýva prijať Ducha Svätého, nehovorí: hľadajte Ho, zaslúžite si to, snažte sa to dosiahnuť; ale hovorí jednoducho a priamo: „buďte naplnení Duchom!“ (Ef. 5:18). Akoby sme všetci stáli uprostred mora milosti a museli sme sa len trochu skloniť, aby sme sa doňho úplne ponorili. A skutočne, tí, ktorých duchovné oko bolo otvorené, videli sa tak obklopení, dalo by sa povedať, zovretí zo všetkých strán zdrojmi milosti, že v úžase volali: „Kam pôjdem od Tvojho Ducha? (Ž 139,7). A jeden z týchto blažených ľudí, akoby už bol úplne ponorený do hojnosti Božej milosti, volá k Pánovi: zadrž vlny svojej milosti. „A ja,“ pomyslí si so smútkom iná dobrá duša, „a strávil som toľko času a toľko prostriedkov, aby som bol hodný milosti Ducha Svätého, a dodnes na sebe nevidím žiadne stopy! Ľutujeme tvoju núdzu, milovaná duša, čakáme na Ducha Božieho! Ale ak skutočne túžiš byť Jeho chrámom, potom budeš, určite ním budeš! Alebo možno už ste tým, čím chcete byť, hoci sami neviete, ako sa to často stáva. Prítomnosť Ducha Božieho, ako si zvyčajne myslia, by mala byť poznačená nejakými mimoriadnymi zmyslovými znakmi: úplne nespravodlivá myšlienka! Takéto znaky môžu alebo nemusia existovať. Jedným znakom, ktorý je neoddeliteľný od prítomnosti milosti, ako uvidíme podrobnejšie v našom zajtrajšom rozhovore, je naše duchovné znovuzrodenie alebo zmena nášho bytia, najmä našej zlej vôle, k lepšiemu. Preto nech ten, kto sa na to sťažuje, namiesto toho, aby sa sťažoval na neúspešné použitie prostriedkov milosti, lepšie zváži svoje srdce a svoj život; Ľahko sa môže stať, že on sám, po stopách zlých myšlienok, strhnutý na zem, s vredmi svedomia, úplne vyliečený, s mnohými dobrými podnikmi, ktoré sa zdali nemožné, ale potom úspešne zavŕšené, možno, hovorím, týmito a podobnými znakmi najvyššej a Božej moci v nás, sám čoskoro bude mať útechu, že v sebe nájde stopy Ducha Božieho. Ale aj v tom prípade, milovaný brat, keď po dôkladnom preskúmaní v sebe skutočne nenájdeš žiadne známky milostivého zatienenia zhora, neponáhľaj sa obviniť prostriedky, ktoré si použil na získanie milosti, za neplatné. Tieto prostriedky môžu byť veľmi účinné; vaša horlivosť pri ich používaní môže byť veľmi veľká, milosť na vás môže zostúpiť pri každom použití týchto prostriedkov, a napriek tomu všetkému môžete zostať bez milosti a zostať takou vlastnou vinou. Je ťažké pochopiť, ako to môže byť? Pamätajte si, že hovorím ľuďom, ktorí nie sú oboznámení s vedami, pamätajte, čo sa deje s človekom, v ktorého tele, aby ho vyliečili, chcú prebudiť elementárne teplo prostredníctvom umenia. Bez ohľadu na to, ako veľmi v ňom vzbudíte toto teplo pomocou ohňovzdorného stroja, nebude prebudené a telo pacienta zostane bez akejkoľvek zmeny, kým sa neodpojí od zeme. Jeden dotyk zeme zničí všetku silu a všetky účinky ohnivého vzrušenia. Toto je poriadok prírody; teda v najvyššom poriadku milosti. Každý, kto chce mať účasť na milosti Ducha Svätého, musí byť určite odpojený od zeme; treba sa dušou a srdcom oddeliť od všetkého pozemského, začať filozofovať o veciach hore, hľadať tie na výsostiach, nehľadieť na viditeľné dobrá, ktoré sa kazia, ale na neviditeľné, ktoré sú večné. Pokúste sa, nech ste ktokoľvek, dostať sa do takého stavu; a potom povedz, že si nadarmo použil nejaké prostriedky milosti na svoje posvätenie. A bez toho sa nemožno čudovať, že tieto prostriedky zostali bez akcie: vždy konajú a produkujú svoje – komunikujú, čo by mali; len to, čo je komunikované, nezostáva vo vás, ale vracia sa na svoj začiatok. Ako apoštoli čakali na Ducha Svätého? „Toto všetko,“ hovorí kniha Skutkov, „jednomyseľne znášali v modlitbe a prosbe...“ (Skutky 1:14). Neboli pripravení prijať milosť? Pripravené dlhým pobytom u Učiteľa, pripravené samotným prijatím Ducha Svätého z Jeho úst, po zmŕtvychvstaní. A predsa sa modlia, navzájom sa vzdelávajú a pripravujú sa na to, že na nich zostúpi sľúbený Utešiteľ. Urob to isté, túžiac byť hodný Jeho požehnaného zatienenia; a možno pre vás, ako aj pre apoštolov, neprejde viac ako desať dní, kým ako oni začnete hovoriť novým jazykom o veľkosti Boha, ktorý sa vám zjavil. Prvé slovo v deň zostúpenia Ducha Svätého Oslavovaním zostúpenia Ducha Svätého na apoštolov, slávením v chráme zasvätenom mene tohto Všesvätého Ducha nenájdeme, bratia, inú tému na zamyslenie, ktorá by bola bližšie k skutočnej slávnosti, ktorá by bola pre nás sláviacich viac poučná a utešujúca, než je samotné zostúpenie Ducha Svätého. Úvaha o tejto slávnej udalosti môže poskytnúť zdravé a sladké jedlo tak našej mysli, pretože obsahuje mnoho dôležitých a vznešených právd, aj nášmu srdcu, pretože táto udalosť je dôkazom najväčšej lásky Boha k ľudskému pokoleniu; samotná pamäť a predstavivosť budú posvätené spomienkou na obraz zostúpenia Ducha Svätého, lebo v ňom je duchovno skryté pod rúškom zmyslového a ukryté veľmi prekvapujúcim spôsobom. Nechajúc preto všetky ostatné témy, obráťme sa, bratia, k rozprávaniu evanjelistu Lukáša, ktorý ako jeden zo všetkých posvätných spisovateľov pre nás napísal príbeh o zostúpení Ducha Svätého. Aby sme si však tento príbeh mohli vypočuť s väčším úžitkom, aby sme mohli pohodlnejšie vstúpiť do samotného ducha rozprávanej udalosti, dotknime sa najprv niektorých právd, ktoré slúžia na jeho vysvetlenie. I. Keď hovoríme, že Duch Svätý zostúpil na apoštolov, potom v prvom rade, bratia, musíme pamätať na to, že Jeho zostúpenie by sa nemalo považovať za podobné zostupu alebo príchodu človeka. Duch Svätý, ako Boh, je všadeprítomný; Nemá kam zostúpiť a kam prísť; Už je všade a všetko napĺňa. Iba obmedzené bytosti, nie Boh, môžu ísť a prísť. Všetky tieto výrazy, ako poznamenáva svätý Zlatoústy, sa používajú o Bohu z nutnosti, pretože v ľudskom jazyku neexistujú slová, ktoré by vyjadrili Božie činy také, aké sú samy osebe; a všetky tieto výrazy neznamenajú nič iné ako nový prejav Božej moci, zvláštne zjavenie Jeho prítomnosti. Tam, kde sa zjavuje Božia moc, kde hmatateľne zjavuje svoju prítomnosť: tam sa podľa nášho slabého pojmu a ešte slabšieho vyjadrenia zdá, že prichádza Boh. Takže zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov, prísne vzaté, nie je zostúpenie Boha Ducha k nim, ale prejav Jeho moci v nich, zjavenie Jeho osobitnej prítomnosti v nich. Tak isto, bratia, keď hovoríme, že Duch Svätý zostúpil na apoštolov a začal v nich pôsobiť; potom by sme si nemali myslieť, že predtým nekonal v ľudskej rase. Duch Svätý, ako Cirkev múdro spieva, „je večný, je a bude“. Bol v starozákonných patriarchoch - Adam, Noe, Abrahám a iní; bol medzi prorokmi; bol čistý v každej duši; mal Ho každý spravodlivý; Bez Neho sa nikdy neuskutočnil jediný skutočne dobrý skutok. Napriek tejto neustálej prítomnosti Ducha Božieho vo svätých Božích mužoch by sme si nemali myslieť, že Jeho zostúpenie na apoštolov nebolo niečím mimoriadne dôležitým. Nie, je to mimoriadne dôležité, mimoriadne prospešné pre celú ľudskú rasu – z nasledujúcich dôvodov. Vo večnej rade Božej o spáse ľudského pokolenia zničeného hriechom bolo ustanovené, bratia, že Syn Boží, ktorý sa zjavil v určitom čase na zemi, svojou smrťou vykúpil ľudí z večnej záhuby a po vykonaní tohto najväčšieho skutku vystúpil do neba, aby sa tam tešil zo slávy Božstva. Prečo Prozreteľnosť neusúdila, že Syn Boží má zostať až do konca vekov na zemi, aby viditeľne riadil svoju Cirkev, ktorej je hlavou a Pánom, o tom nemôžeme povedať nič ako absolútnu pravdu: veď sám apoštol hovorí len to, že „nebo muselo prijať Spasiteľa až do skončenia všetkých vecí“ (1. a prečo to tak nie je): 2. Nám v tomto ohľade stačí spomenúť si na slová Spasiteľa určené učeníkom, ktorí oplakávali Jeho odchod: „Je lepšie, keď odídem od vás“ (Ján 16:7) – a pamätajúc na nich veriť, že je naozaj lepšie, aby bol náš Spasiteľ v nebi a aby bol Duch Svätý s nami na zemi. A tak, keďže Spasiteľov pobyt na zemi mal byť krátky, v tej istej večnej Božej rade bolo ustanovené, bratia, že po Spasiteľovom odchode do neba príde Duch Svätý, takpovediac, zastúpi Jeho miesto, dokončí to, čo začal, aby boli apoštoli schopní kázať evanjelium celému svetu, aby ich srdcia ľudí naučili, aby prijali ich kázania. Vykupiteľ, aby im odovzdal nové. duchovnú silu na naplnenie nového zákona milosti, skrátka: prispôsobiť ľudskému pokoleniu tie Božie dary, ktoré preň získal utrpením Božieho Syna. Preto zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov je akoby Jeho slávnostným nástupom do vysokého postavenia Posvätiteľa hriešneho ľudského pokolenia, je to slávnostné zasvätenie novej, všeobecnej, večnej Cirkvi, také zasvätenie, po ktorom už posvätiteľ v nej začal viditeľne a neustále pôsobiť. A z toho je zrejmé, bratia, aké dôležité a prospešné pre celé ľudské pokolenie je zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov. Keby na nich nezostúpil, potom by dielo Spasiteľa ľudského pokolenia zostalo nedokonalé; apoštoli by ho neboli schopní kázať celému svetu; svet by nevedel o svojom Spasiteľovi; na svete by nebola kresťanská viera a naši predkovia a my, bratia, by sme všetci zostali v temnote modlárstva. 2. Tak ako všetky najdôležitejšie udalosti v Kráľovstve milosti predpovedali proroci, aby ľudia, vediac, v čo dúfať, dúfali tým pevnejšie: tak bolo viac ráz predpovedané zostúpenie Ducha Svätého. A tak Boh ďalších šesťsto rokov pri príležitosti hladomoru utešoval izraelský ľud prostredníctvom proroka Joela, že im dá nielen chlieb každodenný, ale v posledných dňoch, čiže v dňoch príchodu Mesiáša, „vyleje svojho Ducha na každé telo“ (Joel 2:28–32). Boh povedal niečo podobné prostredníctvom proroka Ezechiela (Ezechiel 36:26). Ale súčasníci týchto prorokov, hladní po telesnom chlebe, sa málo starali o duchovný pokrm a utešujúca predpoveď sa nedotkla sŕdc oddaných vášňam. Ján Krstiteľ, podľa povinnosti svojho titulu, pripravoval Židov na stretnutie Mesiáša, pripravoval ich aj na prijatie Ducha Svätého. Opakovane oznamoval, že po jeho krste vodou bude čoskoro zjavený krst Duchom Svätým a že posledný krst je nevýslovne dôležitejší ako prvý (Matúš 3:11). Ale ani toto ohlasovanie nevyvolalo smäd po Duchu Svätom v srdciach vysušených vášňami. Nikto sa nepýtal, čo je to za krst, kde a ako ho nájsť? Sám Spasiteľ z času na čas poukazoval na budúci príchod Ducha Svätého. Priamo teda povedal Nikodémovi, ktorý k Nemu prišiel v noci, aby ho učil, že ak chce prijať Kráľovstvo Božie, musí sa určite znovuzrodiť z Ducha Svätého (Ján 3:5). Ale tento izraelský učiteľ vedel tak málo o Duchu Svätom, že, ako viete, si myslel, že mu hovoria o novom narodení z lona. Potom Spasiteľ v posledný deň sviatku stánkov (na ktorý sa okrem iných rituálov vylievala voda z prameňa Siloe na oltár) verejne kázal v chráme, aby k Nemu prišiel každý, kto je smädný, lebo kto v Neho verí, sám sa stane zdrojom živej vody (Ján 7:37–39). Toto, ako poznamenáva evanjelista Ján, hovoril o Duchu Svätom. Ale sotva mu niekto skutočne rozumel; lebo medzi poslucháčmi bol spor o Jeho tvári a nič viac. Samotní apoštoli, živiac nádej na pozemské kráľovstvo Mesiáša, málo mysleli (ak len mysleli) na Ducha Svätého. A Spasiteľ, vidiac ich neschopnosť, im o Ňom nepovedal, alebo hovoril len veľmi málo. Ale keď prišiel čas, aby sa odlúčil od svojich učeníkov, v poslednom rozhovore – v predvečer svojej smrti, aby ich utešil, nielenže odhalil, že čoskoro prijmú Ducha Svätého, ale odhalil aj prospešné vlastnosti svojho budúceho Utešiteľa. "A pretože," povedal, "že ťa musím opustiť, tvoje srdce je naplnené zármutkom; ale naozaj ti hovorím, že je lepšie od teba odísť: lebo ak neodídem, nepríde Tešiteľ, Duch pravdy, ktorý vychádza od Otca. Pravda, ešte ti mám veľa čo povedať, ale teraz to neznesieš. Keď príde, do budúcna ťa naučí všetko, čo ťa naučí všetkej pravde: On ťa naučí všetku pravdu: On ťa o tebe hovoril, už ťa neopustí, ale zostane s tebou naveky“ (Ján 16:6-15). Nič nemohlo byť jasnejšie ako táto predpoveď a učeníci sa zrejme upokojili. Ale hrozná smrť Ježiša Krista, s ktorou napriek všetkým predpovediam nemohli súhlasiť so svojou nádejou na Jeho pozemské kráľovstvo, úplne zatienila v ich mysliach prísľub Spasiteľa: nikto nemyslel na Utešiteľa; všetci len plakali a nariekali! Vzkriesenie Ježiša Krista rozptýlilo oblak smútku, ale neoživilo túžbu po príchode Ducha Svätého. Učeníci opäť začali snívať o pozemskom kráľovstve: „Pane,“ pýtali sa Ho, „ak v tomto roku založíš kráľovstvo Izraelské“ (Sk 1,6); a ak Duch Svätý príde toto leto, nikoho nenapadlo sa na to pýtať. Spasiteľ, vidiac krajnú nevšímavosť učeníkov, opäť obrátil ich myšlienky a túžby k Duchu Svätému, a aby na Neho čakali o to usilovnejšie, predpovedal, že príde po niekoľkých dňoch (Sk 1,5); napokon im tesne pred svojím nanebovstúpením zakázal opustiť Jeruzalem až do svojho príchodu a priviazal ich takpovediac ako malé deti k miestu, kde mal na nich zostúpiť Duch Svätý. Nie je to pre srdce, poslucháčov, bolestivé počuť o takej nevšímavosti, o takom chlade voči Duchu Svätému? Proroci Ho hlásajú, Predchodca Ho vedie na zhromaždenie, Spasiteľ sám vykresľuje svoj príchod ako najväčší dobrý skutok a nikto nedbá, nikto neprichádza na zhromaždenie, všetci sa vzďaľujú, všetci utekajú. Ó, Božský Utešiteľ! Čo ťa pritiahlo na zem, k ľuďom? Ľuďom, ktorí Ťa nehľadali, ktorí na Teba nemysleli? A hľadajú Ťa teraz viac, myslia na Teba viac teraz, keď si už prišiel? Stále Ťa hľadáme, ako denne opakujeme: príď a prebývaj v nás! Prinajmenšom prví učeníci evanjelia následne kompenzovali svoju nevšímavosť voči Duchu Svätému ohnivou horlivosťou. 3. Naozaj, bratia, požehnanie, ktorým Pán zatienil svojich učeníkov, keď vystúpil do neba, akoby udelilo úplne nový smer ich mysliam a srdciam. Utešiteľ, ktorého predtým tak málo očakávali, sa stal jediným predmetom ich myšlienok a túžob. Nikoho ani nenapadlo odísť z Jeruzalema, dokonca ani nešli domov, ale všetci zostali spolu. Bolo tam všetkých stodvadsať ľudí (vrátane Presvätej Bohorodičky), ale jedna duša, jedno srdce. Najsilnejšia modlitba sa pripojila k silnej jednomyseľnosti. Napriek Spasiteľovmu prísľubu, že čoskoro zošle Ducha Svätého, neustále sa modlili za Jeho zostúpenie: modlili sa, pretože sa nepovažovali za hodných takého veľkého daru; modlili sa, lebo si uvedomili, že bez modlitby sa nič dôležité nedeje; Modlili sa, pretože už samotná túžba duše po Duchu Svätom bola najčistejšou modlitbou. Prešlo deväť dní v takom svätom stave. Viete si predstaviť, bratia, ako dlho boli tieto dni pre srdcia horiace smädom po milosti Ducha Svätého! Alebo možno boli veľmi krátke. Ten, kto sa skutočne modlí, nie je znudený dĺžkou času; ani nevie koľko má času. Pre nás je otázka modlitby takmer vždy neoddeliteľná od otázky: dokedy?... Keď sa apoštoli takto jednohlasne a nepozorovane priblížili k Duchu Svätému a vstali k nemu, prišiel päťdesiaty deň po židovskej Veľkej noci, veľmi slávnostný deň, na slávenie ktorého sa do Jeruzalema zišli mnohí zbožní Židia z celého sveta. Predmetom slávnosti bolo pripomenutie si sinajského zákonodarstva: lebo na päťdesiaty deň po exode Izraelitov z Egypta im bol daný zákon na hore Sinaj, daný, ako je známe, uprostred hromu, bleskov a búrok. Navyše v ten istý deň boli podľa zákona obetované prvé plody úrody Bohu, čo sa v Palestíne končí počas našej jari. Všetci Židia sa podľa zákona a horlivosti ponáhľali do chrámu: ale apoštoli nepovažovali za potrebné ísť do chrámu, navždy opusteného samotným Pánom chrámu – zostali vo svojom domovskom chráme. Ale svätý deň nemohol nevzbudiť v ich srdciach ešte posvätnejšie city. Spomienka na Boží zostup na vrch Sinaj mimovoľne vzbudzovala nádej: či zasľúbený Utešiteľ nezostúpi v ten istý deň. A takáto nádej ešte viac roznecovala srdcia modlitbou. Stodvadsať najčistejších hlasov sa vyrútilo do neba! Pre Utešiteľa sa otvorilo stodvadsať najčistejších sŕdc! Božský oheň sa už v nich začínal rozhorieť; Duch Svätý sa už pohyboval v základoch ich bytia; Už nemohol skrývať svoju neviditeľnú prítomnosť a sila milosti prostredníctvom modlitby prelomila sily viditeľnej prírody. Zrazu sme počuli hluk, ako to, čo sa deje počas búrky, od silného nárazového vetra. Hluk prichádzal z neba, z horných častí vzduchu, ale čoskoro prenikol a naplnil celý chrám, v ktorom boli učeníci, tým najčistejším vánkom. V tom istom okamihu sa uprostred chrámu vo vzduchu objavilo mnoho jazykov ohnivej farby; vznášali sa nad hlavami učeníkov, zostúpili na nich a zaspali. „Keby,“ hovorí svätý Cyril Jeruzalemský, „kto v tej chvíli videl apoštolov, mohol by si myslieť, že na ich hlavách boli ohnivé koruny“ (Katechizmus 17). Búrlivé dýchanie bolo najbližšou predzvesťou a objavenie sa ohnivých jazykov bolo viditeľným znakom príchodu Ducha Svätého. Keďže bol najčistejším, netelesným Duchom, vybral si toto zmyslové znamenie, aby ešte hmatateľnejšie prejavil svoju prítomnosť. „Lebo,“ tvrdí svätý Gregor Teológ, „ako sa Boží Syn zjavil viditeľne na zemi, tak sa musel viditeľne zjaviť aj Duch Svätý“ (Rozhovor 44). Takže predtým, keď zostúpil na Ježiša Krista v Jordáne, vybral si vzhľad holubice ako znak svojho zjavenia. Niet pochýb, bratia, že nie nadarmo si Duch Svätý vybral tieto a nie iné znamenia: s Múdrym sa nič nedeje bez účelu. Čo bolo cieľom? Oheň, ako to vysvetlili cirkevní otcovia, vyjadroval účinok, ktorý Duch Svätý musel vyvolať tak v apoštoloch, čím sa stali ohnivými horlivcami viery, ako aj v celom svete, páliacim tŕne zla. Jazyky vyjadrovali dar reči daný ohlasovateľom evanjelia. Oheň a búrka ukázali, že zákonodarstvo Nového zákona nie je horšie ako staré, ktoré bolo dané uprostred ohňa a búrky; a miernosť ohňa, ktorý spočinul na apoštoloch, v porovnaní so zúrivosťou ohňa na Sinaji – tých zabitých, ukázala, že Nový zákon je naplnený milosrdenstvom a milosťou, ktorá v Starom chýbala. Búrlivé dýchanie a videnie ohnivých jazykov netrvalo dlho, možno pár chvíľ: ale Duch Svätý navždy naplnil duše a srdcia apoštolov. Ó, kto si vie predstaviť, aký dych, aký oheň bol v týchto srdciach! Ako boli očistení, premenení, zbožňovaní! Toto bolo, bratia, skutočne nové, lepšie stvorenie! V tejto chvíli sa urobilo viac ako počas celého pobytu učeníkov u Ježiša Krista, viac sa dalo, viac sa prijalo. Môžeme povedať, že celý svet, samotný Ježiš Kristus, bol pôsobením Ducha Svätého teraz akoby premenený v mysliach apoštolov; lebo odteraz už „nechápali nikoho podľa tela, kým predtým samého Ježiša Krista podľa tela“ (2. Kor. 5:16). Možno, keby ste sa na tento stav spýtali samotných apoštolov, nepovedali by viac, ako povedal svätý Pavol o svojom pobyte v raji: „ak je v tele, nevieme, ak bez tela, nevieme: Boh vie!“ (2. Kor. 12:2). Po prvom zázraku nasledoval ďalší, väčší. Apoštoli a ostatní veriaci, ktorí doteraz ovládali iba jeden prirodzený jazyk – hebrejčinu, a navyše v jej najjednoduchšom dialekte – galilejčine, začali zrazu hovoriť všetkými vtedy známymi jazykmi. Stále nebol nikto, kto by ich počúval, ale všetci hovorili a nemohli nehovoriť: Duch Svätý pohol srdcom, srdce pohlo perami a slová vytiekli samy od seba, ako voda vyteká z prameňa. Keď teda na svätého Dávida zostúpil Duch Svätý, srdce samo chrlilo „dobré slovo... jazyk sa stal trstinou zákonníka“ (Ž 44:2). Každý povedal, čo mu dal Duch Svätý vysielať. Bol jeden darca, ale dary boli iné: more milosti sa takpovediac rozlialo do prameňov, v závislosti od kvality sŕdc, rýchle, pomalé, hlučné, tiché, viac-menej hlboké, ale živé a jasné vo všetkých srdciach! Apoštoli hovorili o „veľkosti Boha“ (Skutky 2:11), teda o nemilých Božích dokonalostiach, o úžasných dielach Prozreteľnosti, ktoré sa im teraz zjavili v celej svojej plnosti a svetle. Kto by nechcel presne vedieť, čo a ako vysielal? Vidieť takpovediac prvé pokusy v ich ohnivom vysielaní? Prozreteľnosť to však pred nami zatajila. Bolo to vysielanie pre nich samých, ich modlitba vďakyvzdania. Potom začali vysielať k nám a ich vysielanie sa rozšírilo do celého vesmíru. My, bratia, by sme si tu mali všimnúť len to, čo znamená modlitba. Modlitba predchádzala zostúpeniu Ducha Svätého; v modlitbe zostúpil a priniesol so sebou modlitbu. Aká svätá a mocná je po tomto modlitba! Aké láskavé by malo byť k niekomu, kto chce získať a zachovať (a každý by si mal získať a zachovať) Ducha Svätého! „Modlite sa,“ hovorí jeden veľký askéta, „modlite sa ako apoštoli a neprejde vám viac ako desať dní, kým prijmete Ducha Svätého. 4. Videli sme, bratia, pôsobenie Ducha Božieho, počuli sme hlasy duchovných ľudí: pozrime sa teraz na činy sveta, počúvajme hlas telesných ľudí. Zvuk prudkého dýchania zrejme počuli nielen veriaci; Hlasy stodvadsiatich ľudí bolo, samozrejme, počuť na diaľku, hromové na slávu Božiu. Preto sa mnohí zo zahraničných Židov, ktorí prišli na sviatok, hneď hrnuli do apoštolského chrámu. Všetci boli ohromení! Po prvé, na to, že počuli apoštolov chváliť Boha v cudzích jazykoch, zatiaľ čo modlitby sa zvyčajne vykonávali v posvätnom jazyku hebrejčine; po druhé, k tomu, že nikdy nepočuli o takých vznešených pravdách, takých svätých citoch; ale predovšetkým sa čudovali, že všetci: Rimania, Gréci, Afričania, Indovia počuli svoj vlastný prirodzený jazyk, pričom každý vedel, že všetci hovoriaci sú Galilejci, ľudia úplne neznámi cudzie jazyky. Od prekvapenia sa zmenili na hrôzu, pretože každý videl neobyčajné, počul zázračné, ale nikto nerozumel tomu, čo videl a počul. "Všetci boli vydesení a zmätení... hovorili: "Čo to bude?" (Skutky 2:12). Čoskoro sa však našli ľudia, ktorí sa rozhodli (ako sa to teraz často stáva) vysvetľovať ostatným to, čomu sami vôbec nerozumeli. „Čo je tu prekvapujúce,“ povedali? Toto je účinok vína; víno spôsobilo, že zabudli na slušnosť – a tak slobodne uvažujú, modlia sa v bežných jazykoch a márnivo sú o svojich vedomostiach.“ „A keď preklínajú, hovoria, že sú plní vína“ (Skutky 2:13). Napriek všetkej absurdnosti tejto prísahy je v nej, bratia, niečo, čo si zaslúži zbožnú pozornosť. A apoštol Pavol stavia víno do protikladu k Duchu Svätému, keď hovorí: „Neopíjajte sa vínom... ale buďte naplnení Duchom“ (Ef. 5:18). Táto opozícia nie je zbytočná. A svätý Dávid hovorí, že spravodliví „sú opití tukom domu“ Božieho (Ž 36:9). Tento výraz nie je zbytočný. A nevesta, veriaca duša, ktorú opísal Šalamún, hovorí, že „bola dokonca privedená do domu vína a pozýva iných, aby ho pili a opili sa“ (Pieseň 2:4-5). Je tu ešte viac tajomstiev. Čo to všetko znamená? Je pravdepodobné, že ten, kto je naplnený Duchom Svätým, ktorému On „dýcha podľa svojho dedičstva“, je bez seba a v jeho konaní a v jeho samotnej podobe sa odhaľuje niečo zvláštne, vymykajúce sa zvyčajnému poriadku, vhodnému na to, čo vidno u človeka v stave hlučnej zábavy. Svätý Dávid, naplnený Duchom Božím, s kráľovskou korunou na hlave, ako dieťa, verejne cválal pred archou zmluvy (2 Sam 6:16). Ale telesní ľudia nepoznajú iné potešenie ako zmyselné; opojenie Duchom Svätým, svätý výsmech z hojnosti milosti je im cudzí; posudzujú podľa vlastnej skúsenosti a rúhajú sa! - "Nadávkové slovesá, ako keby boli naplnené vínom." Tak, bratia, svet sa vždy mýli, keď sa zaväzuje posudzovať činy svätých Božích mužov, keď ich privádza pod svoje vlastné pravidlá, pod svoj vlastný takzvaný poriadok, ale v skutočnosti je to neporiadok vecí. Prečítajte si životy svätých a uvidíte, že mnohí z nich boli považovaní za zvláštnych ľudí, ktorým chýbala, ak nie inteligencia, tak rozvážnosť. Už smrť odhalila všeobecný klam a všetkým ukázala, že „celý svet ich nie je hodný! (Žid. 11:38). Tak sa pri samotnom zostúpení Ducha Svätého opäť potvrdili slová Spasiteľa, že „svet... Ho nepozná“ (Ján 14:17). On Ho nikdy nespozná. Zároveň však bolo ospravedlnené aj to, že Duch Svätý „príchod... usvedčí svet z hriechu“ (Ján 16:8). Keď Peter a ostatní apoštoli počuli rúhanie sa Židov, postavili sa pred nich a vyslovili obviňujúce slovo. Toto pokarhanie bolo krátke a jednoduché, ale keďže Duch Svätý hovoril ústami Petra, jeho slová prenikli do sŕdc tých, ktorí počuli a porazili ich tvrdohlavosť. Po jeho vypočutí svätý Lukáš rozpráva: „Boli dojatí vo svojich srdciach a povedali, bratia, čo máme robiť? (Skutky 2:37). „Robte pokánie,“ odpovedal svätý Peter, „a nech sa dá každý z vás pokrstiť na meno Ježiša Krista... a bude vám nielen odpustené, ale aj vy sami dostanete dar Ducha Svätého, lebo... zasľúbenie Ducha Svätého nie je dané nám samotným, ale vám a vašim deťom a všetkým, ktorých si Pán, náš Boh, povolá“ (Sk 39, 38). Potom sa Židia okamžite kajali, uverili, dali sa pokrstiť a nová stodvadsaťčlenná cirkev sa rozrástla na tritisíc ľudí. Takto sa skončila udalosť, ktorú slávime – úplné víťazstvo Ducha Svätého nad tými, ktorí neverili! Ak by sa, bratia, medzi nami, ktorí teraz oslavujeme zostúpenie tohto Najsvätejšieho Ducha, niektorá duša, pohnutá počutím o Ňom a túžbou získať Ho, spýtala: čo mám robiť? Odpoveď je pre ňu rovnaká: „Robte pokánie, verte a dostanete dar Ducha Svätého. Jedna prekážka – hriech odstraňuje Všesvätého z našich sŕdc, a preto je len jeden spôsob, ako Ho získať – pokánie, rozpustené v živej viere vo Vykupiteľa. Kto sa rozhodne očistiť svoje srdce pravou ľútosťou za hriechy, nemal by pochybovať o tom, že Duch Svätý navštívi jeho úbohé srdce. A aké pochybnosti? Prisľúbenie nebolo dané len apoštolom, bolo dané nám, bolo dané všetkým tým, ktorí sú ďaleko, koho Pán povolá. Potom sa každý – veľkí i malí, bohatí i chudobní, učení i neučení – môže každý smelo opýtať: nikto nebude odmietnutý! Ó milosrdná duša! Čím sme si my hriešnici zaslúžili takú veľkú lásku od Teba? Sláva, nekonečná sláva Tebe, Posvätiteľ našich duší a sŕdc! Vďačnosť, večná vďačnosť Božiemu Synovi, nášmu Vykupiteľovi, ktorý prosil Otca, aby Ťa poslal k nám! Doxológia, neprestajná chvála Bohu Otcovi, ktorý bez toho, aby pre nás šetril svojho Syna, dal nám svojho Najsvätejšieho Ducha! Ó, Svätá a nadovšetko dobrá Trojica, ktorá si nás tak nehodne milovala, sláva, sláva, sláva Tebe! Amen. Druhé slovo v Deň Zostúpenia Ducha Svätého „A zjavili sa im (apoštoli) rozdelené národy, akoby horeli, ale sedeli na jednom z nich“ (Skutky 2:3). Toto je teda Boží krst „Duchom... a ohňom: (Lukáš 3:16), ktorým mali byť prví kazatelia a učeníci evanjelia tak viditeľne a slávnostne pokrstení! Toto je ten posvätný „oheň“ (Lukáš 12:49), ktorý prišiel Spasiteľ zniesť na zem, a tak si ho želal! odľahlá horná sieň Sionu prenikne do hlučných synagóg veľkňazov Židov, do veľkolepých palácov rímskych cisárov, do hrdých portík filozofov, do zabudnutých príbytkov roľníkov, osvetlí ohyzdnosť modiel, zničí chrámy falošných bohov, bude sa podobať a objímať striebro a objímať slová celého ľudstva; ako zlato... kým sa všetko nečisté Adamovo potomstvo nepremení“ (Mal 3,3) na čistý obraz Boží. Ale práve z tohto dôvodu, bratia, by mal v našich srdciach horieť božský oheň, ktorý teraz spočinul na apoštoloch. Nemôžeme, ako títo Jánovi učeníci, povedať: „Aj keby bol Duch Svätý prítomný, počuli sme“ (Skutky 19:2). Nie, všetci sme o Ňom nielen počuli, ale Ho aj prijali a kedy sme Ho prijali? Takmer spolu so životom. Pravda, chrám, v ktorom Cirkev ústami služobníka pri krste na nás vzývala Ducha Svätého, nebol naplnený prudkým dýchaním; nad nami nebolo vidno žiadne ohnivé jazyky; Neboli sme, ako apoštoli, predmetom prekvapenia pre svoje okolie, ale Božie slovo nás uisťuje, že sme boli „umytí, ale posvätení, ale ospravedlnení... Duchom nášho Boha“ (1. Kor. 6:11); že od tohto požehnaného času v nás prebýva Duch Boží, ako záruka nášho ospravedlnenia, ako sprievodca k večnej blaženosti. Ale, bratia, tento Najsvätejší Duch, hoci existuje Duch moci a slávy, môže byť nami urazený, ba môže byť v nás úplne vyhasnutý. Zachovávame si teda vzácny poklad Ducha Svätého „žijúceho v nás“? (2 Tim 1:6). Nebolo Jeho Božské svetlo uhasené zločinným zanedbávaním Neho? Vyhnaný zlým svedomím neustúpil v našich srdciach skazenému duchu sveta? Tieto otázky by mali byť pre kresťana vždy dôležité, no najmä by nás mali zamestnávať v týchto dňoch, zasvätených oslave Ducha Božieho; lebo s ich dovolením každý z nás môže a má zistiť, či nielen dôstojne slávi zostúpenie Tešiteľa, ale či dôstojne nesie meno kresťana; pretože ktokoľvek „...nemá Ducha Kristovho, tento“ podľa slova apoštola „ho nesie“ (Rim. 8:9), nie je kresťan! Aby sme, bratia, pripravili svoje svedomie na odpovede na tieto dôležité otázky, všimnime si vo svetle Božieho slova niektoré stopy Ducha Svätého v srdci veriaceho a aplikujme tieto poznámky na seba. Božie Slovo nám zjavuje, že všetky tri Osoby Najsvätejšej Trojice pôsobia pri obnove padlej ľudskej prirodzenosti; ale tiež učí, že toto veľké dielo je nejakým spôsobom, akoby, rozdelené medzi Ne. Prispôsobuje Bohu Otcovi najvyšší príkaz v otázke našej spásy – zoslanie Syna a Ducha Svätého na zem; Bohu Synovi - vykúpenie človeka z trestu za hriechy; Pre Boha je Duch Svätý posvätením hriešneho ľudského pokolenia. Súkromné ​​činy a dary tohto veľkého posvätiteľa sú nespočetné. Božie Slovo nám ukazuje len tie najdôležitejšie z nich, akoby zámerne nechávalo každého, aby zakúsil ostatných prostredníctvom vlastnej skúsenosti. Menovite, Duch Svätý, ako „...Duch pravdy, osvecuje myseľ veriaceho, vedie vás do všetkej pravdy“ (Ján 16:13); ako Duch svätosti očisťuje srdce od špiny hriechov: „Dajte sa pokrstiť v Duchu Svätom“ (Sk 1,5); ako Duch moci inšpiruje prekonávať všetky prekážky a ťažkosti: „oblečte sa mocou zhora“ (Lk 24,49); ako Duch milosti a štedrosti napĺňa dušu nebeskou útechou:... „Utešiteľ... ktorý pochádza od Otca“ (Ján 15:26). I. Takže prvým ovocím prítomnosti Ducha Božieho v človeku je pravé osvietenie. Akí slabí a pomalí boli apoštoli, kým neprijali Ducha Svätého! Vznešené učenie Spasiteľa väčšinou nezapadalo do ich koncepcie; Jeho majestátne sľuby im nepriniesli žiadnu útechu; čistota Jeho morálky sa zdala nepochopiteľná; najjednoduchšie podobenstvá ich často nechali zmiasť. Ale len čo na nich zostúpil Duch pravdy, všetky predsudky, ktoré napĺňali ich mysle, zmizli; v Jeho svetle videli všetko v jeho súčasnej podobe, videli, čo ich Učiteľ musel urobiť a čo im zostáva urobiť. Veľké tajomstvo vykúpenia sa im zjavilo v celej svojej plnosti a vznešenosti; Nežiadali viac, ale kto ich učí, sami sa stali učiteľmi celej ľudskej rasy. „Tak je to s každým, kto sa narodil z Ducha“ (Ján 3:8)! Nemá takú neomylnosť mysle, aby jeho slová a spisy mohli slúžiť ako nemenné pravidlo viery a činnosti pre iných, lebo „všetci nie sú apoštolmi“ (1. Kor. 12:29); nemá dar prenikať do všetkých tajomstiev Prozreteľnosti, všímať si vzájomný vzťah veľkých Božích ciest, objímať budúci osud kresťanstva kontempláciou, lebo nie „všetci sú proroci“; môže byť neschopný učiť iných, lebo „všetci nie sú učitelia“; Možno ani nevie vysvetliť, čo Duch Svätý robí v jeho srdci, lebo „nie všetci vykladači“ (1 Kor. 12:30), ale stáva sa a nemôže si pomôcť, ale je skutočne osvietený. Nikto nepozná lepšie ako on transcendentnú dokonalosť božskej prirodzenosti, Jeho stále prítomnú moc, ktorá podporuje celé zloženie sveta, ako aj existenciu každého stvorenia, Jeho nadradenú dobrotu, ktorá nechce zničenie toho najopovrhnutiahodnejšieho stvorenia a čaká na obrátenie toho najzatrpknutejšieho hriešnika, - Jeho nekonečnú múdrosť, ktorá vie, ako z najväčšieho zla vytiahnuť to najväčšie dobro na rastlinný život. Nikto nevidí lepšie ako on chudobu ľudskej prirodzenosti, ako hriech od narodenia pochádza od Adama ku všetkým jeho potomkom, ako v srdci človeka od prirodzenosti „neprebýva... dobro“ (Rim. 7:18), ako... „chtíč, keď sa počal, rodí v človeku hriech, hriech... rodí smrť“ (Jakub 1:15). Nikto nerozumie lepšie ako on dôležitosti prospechu, ktorý sa ukázal ľudskej rase, keď mu poslali Príhovorcu; nikto nie je viac presvedčený ako on o prospešnosti evanjeliového učenia, o svätosti kresťanských sviatostí, o márnosti pozemských požehnaní, o budúcej blaženosti spravodlivých a budúcom zničení nekajúcnych hriešnikov. A ako by to mohlo byť inak? Duch Svätý vie všetko, samé „Božie hlboké veci“ (1. Kor. 2:10): nechá v temnote toho, kto je hoden byť Jeho chrámom? Nie, nikdy mu nedovolí zvádzať sa planou nádejou v milosrdenstvo Stvoriteľa a zásluhy Príhovorcu, ale zistí, že viera bez skutkov je mŕtva; v žiadnom prípade mu nedovolí, aby mal falošné predstavy o službe Bohu, aby obmedzil zbožnosť na skutky vonkajšej zbožnosti alebo ju uzavrel v jednom neplodnom rozjímaní mysle; nestrpí, aby sa mýlil v poznaní svojich povinností a nazýval dobro zlom a zlo dobrom, tmu svetlom a svetlo tmou. Ako Duch pravdy ho uvedie do všetkej pre neho potrebnej pravdy a oslobodí ho od každej temnoty škodiacej jeho spáse. II. Duch Svätý očisťuje srdce od špiny hriechu. Svetlo prirodzeného poznania môže byť veľmi brilantné, takže človeka väčšinou oslepuje pýchou; ale takmer nikdy nezahreje a nenapraví srdce. Vidia pravdu, ale buď ju používajú „v lži“ (Rim. 1:25), alebo ju skrývajú v nepravde: uznávajú výhodu zbožného života, ale uspokoja sa s jedným chladným prekvapením nad askétmi zbožnosti; preklínajú katastrofálne následky zhubného života a medzitým neprestávajú byť otrokmi vášní, zajatcami hriechu. Toto nie je svetlo, ktoré pochádza od Otca svetiel! Toto nie je múdrosť, ktorej sa učte v škole Ducha Svätého! Kde prebýva tento najčistejší Duch, tam musí zmiznúť hriech. Bez ohľadu na to, aké drsné a necitlivé môže byť srdce, ktoré sa stalo Jeho príbytkom, Duch Svätý ho obmäkčí do tej miery, že bude pripravené vyliať slzy, odletieť vo vzdychoch; nech je akokoľvek pyšný a arogantný, Duch Svätý ho pokorí a prinúti ho padnúť do prachu pred Všemohúcim; bez ohľadu na to, aké silné a početné môžu byť putá, ktoré ho spájajú so zemou, keď ho Duch vezme do neba, potom sa ako orol vznesie nad priepasť svetskej márnosti. Čím boli apoštoli predtým, ako na nich zostúpil Boží Duch? Ľudia naklonení dobru, ale telesní, ktorých mysle a srdcia boli naplnené snami o pozemskom kráľovstve Mesiáša. Každý z nich chcel ovládnuť ostatných a hľadal pozemskú slávu. Ale ohnivý krst Božím Duchom ich úplne obnovil. V ich srdciach ani na jazyku nezostalo nič nečisté. Už nespomínajú pozemské tróny a koruny; hlásať jednu vieru a pokánie. "Tak je to s každým, kto sa narodil z Ducha!" (Ján 3:8). Duch Svätý udeľuje nový, duchovný smer všetkým ľudským silám a schopnostiam. Akokoľvek sa mu predtým hriech zdal očarujúci, stáva sa ohavným. Cíti v sebe určitú svätú potrebu stiahnuť sa a milovať cnosť. Predtým boli najduchovnejšie snahy zatemnené nečistotou telesných pohnútok; teraz tie najobyčajnejšie veci prestávajú byť telesnými; lebo Duch Svätý ich učí robiť ich na Božiu slávu. A tí, ktorí chodia v duchu, niekedy padajú, zaťažení telom: ale slzy pokánia čoskoro ešte viac rozjasnia miesto, ktoré je zatemnené hriechom; a niekedy vynechávajú prípady konania dobra; ale toto opomenutie sa samo o sebe s pomocou milosti mení na výdatný zdroj dobrých myšlienok a pocitov. III. Duch Svätý dáva duchovnú silu a silu. Cnosť sama o sebe predpokladá víťazstvo ducha nad zmyselnosťou. Ale aké ťažké je toto víťazstvo u poškodeného človeka, v ktorom telo od prirodzenosti ovláda ducha, v ktorého srdci od prirodzenosti nežije dobro, ale zlo, a žije a pôsobí neustále a silne! Tu, ako povedal jeden svätý otec, dieťa musí bojovať s obrom, baránok musí poraziť tigra, kvapka musí uhasiť celú pec. Kto podporí človeka v takom nerovnom boji s hriechom? Kto mu pomôže povzniesť sa nad seba? Nikto okrem Ducha Svätého! Ale s týmto pomocníkom je všetko možné; pod Jeho všemocným, všetvoriacim zatienením žiadna dobrá myšlienka nezlyhá, žiadna svätá túžba sa do srdca nevráti. Telesný človek je slabý, pretože je rozptýlený po celom svete; pretože obmedzuje všetky svoje nádeje a starosti na jeden skutočný, nestály život; pretože sa pokúša urobiť zo seba vlastníka toho, čo by mu nikdy nemalo patriť; pretože napokon nekoná tým, čo je v ňom mocné, ale tým, že odhalí svoju bezmocnosť a zradí ho. Duch Svätý ničí všetky tieto zdroje duchovnej nemohúcnosti, sústreďuje všetku ľudskú činnosť do jediného počiatku lásky k Bohu a blížnemu, obracia ho, aby získal to, čo je preňho presne určené, na čo bol stvorený – núti ho konať s najvyššími silami jeho nesmrteľného ducha, upriamuje jeho pohľad do večnosti, neprístupnej akejkoľvek pozemskej moci. Aké experimenty odvahy a pevnosti apoštoli nepredviedli, keď boli podľa Spasiteľovho sľubu oblečení mocou z výsosti! Čo sa môže rovnať nebojácnosti, s akou hlásali Božstvo ukrižovaného Ježiša v ušiach tých istých veľkňazov, ktorí Ho pozdvihli na kríž? Nič ich nemohlo oddeliť od ich milovaného Učiteľa, „ani smrť, ani život... ani prítomnosť, ani budúcnosť“ (Rim. 8:38). Čo medzitým nebolo exkomunikované? Najhorlivejší z nich Ho trikrát odmietli zo strachu pred otrokyňou. IV. Duch Svätý napĺňa dušu útechou. Ľudia oddaní svetu obyčajne hľadia s určitým súcitom na tých, ktorí poslúchli hlas milosti, ustupujú od zábavy a rozptýlenia a považujú ich za úbohých ľudí, ktorí si vymýšľajú muky. "Nešťastníci," zvolá jeden učiteľ Cirkvi, "nešťastníci, vidia kríž, ale nevidia pomazanie! Preto je pre spravodlivých veľa smútku, oveľa viac, než čo milovníci pokoja vidia a čo si len predstavujú! Medzitým sa všetky svetské radosti nemôžu v žiadnom prípade porovnávať s radosťou a pokojom, ktorými Duch Svätý napĺňa srdce veriaceho človeka, než je skutočnosť, ktorú máme bratia. oslobodili sme sa od múk svedomia, zhodili ťažké jarmo vášní, spoznali správnosť Pánových ciest a sladkosť cnosti a vyšli z tvrdohlavého a hriešneho rodu, ale táto radostná myšlienka je vždy údelom ľudí, ktorí kráčajú v Duchu? Aký pocit je príjemnejší ako skutočnosť, že sme Božie deti a Kristovi dedičia, že Nebeský Otec so všetkými svojimi anjelmi sa raduje z nášho obrátenia sa k Nemu, že neviditeľne požehnáva všetky naše dobré skutky, pripravuje koruny pre všetky naše skutky, že v nás prebýva sám Duch Svätý? Ale tento cit nemôže byť v srdci posvätenom milosťou. Čo môžeme povedať o tých nevyslovených útechách Ducha Svätého, ktoré nikto nepozná, len ich prijíma? "Tí, ktorí sú hodní byť Božími deťmi a narodili sa z Ducha Svätého," hovorí jeden z veľkých askétov Macarius Veľký, "sa riadia rôznymi obrazmi od Ducha Svätého. Niekedy, ako na kráľovskej večeri, sa radujú a radujú s nevýslovnou radosťou, inokedy sú ako nevesta, ktorá sa raduje zo svojho ženícha, niekedy sú ako vzbúrené telo, niekedy sú rozvášnení. s takou radosťou a láskou, že keby to bolo možné, chceli by prijať každého do svojho lona, nehľadiac na to, či je dobrý alebo zlý, niekedy sa javia ako muž, oblečený vo všetkej kráľovskej zbroji a vychádzajú do boja, niekedy sa upokoja, ponoria sa do duchovnej sladkosti,“ pokračuje ten istý svätý otec, „najvyššie však môže u tých ľudí otestovať, k čomu sa už blíži. s kým zostáva, kto dáva pokrm do jeho srdca: Duch Boží, alebo duch sveta?" Ak áno, bratia, potom sa aj my otestujeme, aby sme zistili, ku komu patríme. A po prvé, pozrime sa, čo sa deje s našou mysľou? Nech v ňom zatemní vôľa telesnej múdrosti, pre ktorého sa múdrosť slova kríža javí ako výtržnosť, ktorá človeka oslepuje pýchou do tej miery, že si myslí, že má právo predpisovať zákony pre samotnú Božiu múdrosť. Naučila sa naša úbohá myseľ nachádzať najvyššiu múdrosť v „počítaní všetkých našich prirodzených vedomostí za stratu pre poznanie Pána Ježiša, ktoré prevyšuje všetko“ (Flp 3:8)? Vyšli sme z prirodzenej nevedomosti o sebe, svojich povinnostiach, osude a prostriedkoch na jeho dosiahnutie, o nepriateľoch, s ktorými musíme bojovať a o korunách, na ktoré sa musíme pozerať, z tej nevedomosti, v ktorej duch sveta úmyselne drží svojich zajatcov, aby neverili „a neoslobodili sa z jeho osídla“ (2 Tim 2:26) (2 Tim 2:26) Živo si predstavujeme márnosť svetských statkov, nečistotu a ohavnosť kriminálnych pôžitkov, neutešený stav ľudí zotročených telom? Vidíme jasne hĺbku našich škôd, všetku našu nezodpovednosť pred Bohom, všetku slabosť našej prirodzenosti, zapredaná hriechu? Premenil naše srdce Duch Svätý? Čo slúži ako základ našej činnosti – láska k Bohu, vyliata do našich sŕdc Duchom Svätým, alebo láska k svetu, prúdiaca zo „študenta priepasti“? (Zj. 9:2). Kde je model, ktorému sa snažíme prispôsobiť svoj život – v evanjeliu, alebo na križovatke sveta; v zhromaždení spravodlivých, „napísaných v nebi“ (Žid. 12:23), alebo v zástupe hriešnikov, ako sme my? Kam chodia naše nohy ochotnejšie: do domov smútku, alebo do domov radosti; či na miesto, kde sa zhromažďujú v mene Ježiša Krista, alebo na miesto, kde vládne svet so svojimi žiadostivosťami? Ako si plníme svoje povinnosti, ako sa patrí na Kristových služobníkov, „v jednoduchosti srdca... a ako pred Bohom, alebo pred našimi očami, pracujeme ako ľudia, ktorí sa páčia ľuďom? (Ef. 6:5–6). Prestali tí, ktorých povinnosť alebo náhoda na nás urobili závislými, vzdychať pre našu tvrdohlavosť a pýchu? Tečú slzy hojne, keď obraciame svoj pohľad na svoj hriešny život? Snažíme sa dobrými opatreniami vrátiť na cestu spásy tých, ktorých z nej odviedol náš zvodný život? Sme obdarení mocou zhora? Môžeme to bez reptania zniesť, ak Pán chcel vyskúšať našu vieru nešťastím tohto veku, chudobou, chorobami a inými katastrofami? Povzniesli sme sa nad základný strach, ktorý núti telesného človeka akceptovať všetky tie najodpornejšie formy, aby získal alebo nestratil nejaký prospech alebo potešenie? Rozhodneme sa zostať na strane spravodlivosti aj vtedy, keď sa všetci odklonili na cestu neprávosti? Ste pripravení brániť poznanú pravdu s odvahou, ktorou sa vyznačovali prví kazatelia evanjelia; a je možné, ako oni, pre slávu Božieho mena a pre spásu bratov odmietnuť v prípade potreby všetky pozemské nádeje, všetky výhody, život sám? Môžeme o sebe povedať, že nás nič nemôže odlúčiť od Božej lásky a môžeme to dokázať skutkami? Nech tí z nás, bratia, dobrorečia Pánovi, ktorý keď sa pozrieme do seba, nájdeme v sebe tieto stopy Ducha Božieho. Nepotrebujú nikoho, aby ich učil, lebo „samotné pomazanie Ducha Svätého vás učí o všetkom“ (1 Ján 2:27). Takým by mala byť určená iba nasledujúca apoštolova rada: „Neuhášajte Ducha!“ (1. Tesaloničanom 5:19). Nasledujte Ho vážne, kamkoľvek vás vedie; nehovorte o tom s telom a krvou, nehovorte, že tento dobrý skutok je veľmi ťažký, že hriech je veľmi malý. „Neuhášajte Ducha“: nepočítajte svoje dobré skutky, nerobte si príliš veľkú radosť z dokonalosti, ktoré vám pomohla získať milosť; pamätajte pevne, že sme neslušní otroci, ktorí robili len to, čo nám bolo prikázané. „Neuhášať Ducha“: nehľadaj prázdne výhovorky, keď nám vo svedomí vyčíta nejaký hriech, radšej sa vrhni do prachu pred milosrdným Stvoriteľom a očakávaj milosrdenstvo iba od Neho; Neboj sa, že smútok nad hriechom ťa uvrhne do nebezpečnej skľúčenosti: Utešiteľ vie, ako zahojiť rany, ktoré sa mu zjavili. Neuhášajte Ducha: utekajte pred každou myšlienkou na hriech; vzdiaľte sa od spoločnosti so zlomyseľnými ľuďmi, odvráťte oči od všetkých pohľadov, kde žiadostivosť a svetská pýcha môžu otriasť najsilnejším svedomím. Neuhášajte Ducha: pokiaľ vo vás horí „celá vaša bytosť“ (1. Kor. 3:21–22), ste mocnejší a vyšší ako všetci; ale keď pominie, celý svet ti túto stratu nenahradí. Ale beda, bratia, dušiam, ktoré nemajú milosťou naplnené spoločenstvo s Duchom Božím! Duch sveta, ktorý dýchajú, je duchom nepriateľa Boha – diabla; „Zajal ich živých do svojej vôle“ (2 Tim 2:26)! Je však na nich, aby sa oslobodili od strašných diablových osídiel, obrátili sa k Pánovi a prijali Ducha Svätého: lebo apoštol každého volá: „naplňte sa Duchom!“ (Ef. 5:18). Využite zvyšok prirodzeného svetla a svojvôľu na očistenie svojho svedomia, mŕtve skutky, povzbudzujte sa ku konaniu dobra, robte to, ako len môžete. „Buďte naplnení Duchom“: používajte čítanie a počúvanie Božieho slova s ​​úprimnou túžbou prispôsobiť mu svoje správanie; usilovnejšie rozjímaj o vysokých pravdách a utešujúcich sľuboch, ktoré sú v nej obsiahnuté; priložte si k srdcu dojímavé príklady pokánia hriešnikov, ktoré sú v ňom opísané. „Buďte naplnení Duchom“: obracajte svoje oči k nebu častejšie a s detskou jednoduchosťou, odhaľujte Otcovi milosrdenstva a štedrosti rany svojho svedomia, proste Ho, aby ich uzdravil: ak pozemskí otcovia nedávajú svojim deťom kamene namiesto chleba, potom Nebeský Otec nepochybne dá Ducha Svätého tým, ktorí Ho prosia. „Buďte naplnení Duchom“: s Ním získate takú blaženosť, aká nikdy nevstúpila do vášho srdca, s Ním sa budete tešiť z toho, čo svet nikdy nedal a nemôže dať. S podobnými úvahami si musíme my sami, bratia, uctiť dnešný deň veľkej obnovy ľudskej rasy, ktorú staroveký Izrael poctil hlasom trúb a organov. Chudoba duše, ktorej dominuje telo, potreba každého naplniť Duchom, prostriedky vedúce k milosti naplnenej komunikácii s Ním – to sú témy, ktoré by mali zamestnávať myseľ a srdce každého z nás počas týchto veľkých a svätých dní zasvätených oslave Ducha Božieho! Nech je spoločenstvo tohto všetkého dobrého Ducha s vami všetkými! Amen. Tretie slovo v deň zostúpenia Ducha Svätého "Ako k vám hovorili tieto slová, vaše srdcia budú naplnené smútkom. Ale hovorím vám pravdu: Ja nie som ty, ale idem: ak nepôjdem, Tešiteľ k tebe nepríde, ak odídem, pošlem Ho k tebe, a keď príde, usvedčí svet." (Ján 16:6–8). (Slová Spasiteľa z jeho posledného utešujúceho rozhovoru so svojimi učeníkmi). Toto produkujú ľudské nepravdy! Duch Svätý je Duch lásky a pokoja, Duch milosti a štedrosti; On, ako vo svojej podstate, tak aj vo svojich skutkoch, je jediný Utešiteľ, nemenný, božský, ale keďže svet, uviaznutý v zlom, Ho nepozná, a keby Ho poznal, nemôže Ho prijať; keďže duch sveta, ktorého dýchajú ľudia oddaní telu, je úplne opačný ako presvätý Boží Duch, Tešiteľ sa stáva žalobcom, Ten, ktorého si Boží Syn vypýtal od Otca, zaslúžil si svojou smrťou, ako najväčší Dobrodinec pre ľudské pokolenie, ako najvyšší Darca všetkých dobier, sám prichádza, aby odhalil hriech a vyriekol súd! "A on príde a karhá svet." Ó, aké účinné musí byť toto pokarhanie! Toto už nie je slabý hlas hlásateľov pravdy, ktorý sa často stráca vo vzduchu, mimo dosahu uší, nielen sŕdc počúvajúcich. Toto je výpoveď Všemohúceho a Vševedúceho! Odhalil Adamov hriech a smrť stále vyberá strašné dane tohto hriechu od celého ľudského pokolenia; odsúdil Noachových súčasníkov a ich pamiatka hlučne zahynula vo vodách záplav; Odsúdil mestá Sodomy, ktoré zarmútili Pána a ich miesto sa nenašlo na povrchu zeme; odsúdil odpadlícku synagógu a v Jeruzaleme nezostal kameň na kameni! Tu musí každý, kto je usvedčený, volať s Dávidom k Bohu: "Kam pôjdem od Tvojho Ducha, Žalobcu, a kam utečiem pred Jeho prítomnosťou? Vystúpim do neba? Je tam. Pôjdem do pekla? Je tam. Poletím na krídlach úsvitu až do posledných hraníc vesmíru? A tam ma nájde Jeho ruka, Jeho pravá ruka ma bude držať"-10. Medzitým je počet ľudí, ktorí podliehajú presvedčeniu Ducha Svätého, taký veľký, bratia, že neviem, či sa z toho môže niekto vylúčiť. Utešiteľ musí podľa Spasiteľa usvedčiť svet: kto nie je na svete? Kto sa opováži o sebe povedať, že je úplne čistý od všetkého pozemského a hriešneho? To znamená, že presvedčenie Ducha Svätého sa týka jedného a všetkých; To znamená, že všetci sme medzi odsúdenými: a beda tým z nás, ktorí nie sú hodní útechy Ducha Svätého a aspoň nevyužijú jeho presvedčenie! Božský žalobca usvedčuje hriešnikov z hriechu, aby im dal Božiu pravdu; Preto otvára rany svedomia, aby ich vyliečil. Ponáhľajme sa teda pochopiť tajomstvo spasiteľného karhania, aby sme ho poslušnosťou žalobcovi premenili na tajomstvo našej spásy. Spasiteľ, ktorý predznamenal príchod usvedčujúceho ducha, aby utešil svojich učeníkov, odhalil, v čom by toto pokarhanie malo spočívať. "A prišiel," Spasiteľ ďalej hovoril učeníkom, "a vyjaví svetu o hriechu, o pravde a o súde. Je to hriech, pretože neveria vo mňa, ale o spravodlivosti, pretože idem k svojmu Otcovi, a nevidíte ma, o súde, pretože knieža tohto sveta bolo odsúdené" (Ján 16:8-11). Tieto slová naznačujú nielen podstatu, ale aj plán veľkého zjavenia. Svet je usvedčený z hriechu, ktorý je skrytý alebo nepoznateľný; o pravde, ktorú odmietal a prenasledoval; o dvore, ním pretvorenom alebo zabudnutom. Je odhalený o svojom hriechu, aby ho priviedol k poznaniu a prijatiu Božej pravdy; odsudzuje svoju vlastnú pravdu, aby ho zachránil pred súdom; Napokon je odsúdený za súd, ale vie, že je vinný Bohom vo všetkých ohľadoch, že mu nezostáva nič iné, len pokánie. Kto by nevedel, bratia, všeobecnú skazenosť mravov, ktorá panovala medzi Židmi a pohanmi v čase, keď sa zjavil Boží Syn, aby očistil hriechy sveta? A predsa, svet ešte nikdy nebol taký arogantný ohľadom svojej pravdy ako práve teraz. Márne Ján Krstiteľ hlásal pokánie slovom i životom; márne sám Spasiteľ volal: čiňte pokánie! Svet neuznal svoje hriechy: skazení farizeji naďalej považovali svoje pokrytectvo za pravú zbožnosť; násilní saduceji naďalej nachádzali múdrosť vo svojom voľnom myslení. Podľa súdu sveta boli všetci jeho prisluhovači svätí; naopak, Ježiš Kristus, ktorý odsudzoval svet, mal pravdu s bezprávnymi. Nakoniec, namiesto pokánia, svet začal prenasledovať svojho žalobcu a na zavŕšenie svojich zločinov ho pozdvihol na kríž! Potom sa zdalo, že nič nemôže viesť svet k pokániu. Ale hľa, prichádza Duch obviňujúci a všetko nadobudne novú podobu. Len čo Peter, po zostupe ohnivého jazyka, vyslovil pár slov obviňovania, „tritisíc duší“ sa priznalo, že sú hriešni a žiadajú krst! (Skutky 2:41). O niekoľko dní neskôr sa rovnaký zázrak opakuje na ďalších „päťtisíc“ dušiach (Skutky 4:4). Tí, ktorí boli zázračne usvedčení z hriechu, sa zasa stávajú mimoriadnymi žalobcami iných; tu a tu sa tvoria zástupy kazateľov pokánia: a za pár rokov sa podarí niečo, čo sa nedalo očakávať počas celých storočí. Aký dojemný pohľad si začal predstavovať celý vtedajší svet! Teraz do Ríma prichádza slovo pokánia, objavuje sa na dvore cisárov a je vyhlásené v ušiach bohov zeme. Aké ovocie pokánia tu môžeme očakávať? Ale pre všemohúceho žalobcu neexistujú žiadne prekážky: niekoľko rozhovorov o pokání naplnených duchom a mocou a medzi palácmi Domiciána a Nera, kde bol samotný Satanov trón, sa neviditeľne vytvára spoločnosť ľudí, ktorí pod šarlátom a zlatom ukrývajú kríž a chudobu evanjelia! Teraz sa slovo pokory a viery dostáva do Grécka, kde bolo toľko modiel, koľko bolo filozofov, a toľko filozofov, koľko bolo vášní; Mudrci sveta po prvý raz počujú, že sú hriešnici, neveria, pochybujú; ale sila slova krstného otca, ponechajúc ich myseľ bez dozoru, zasiahne srdce - a namiesto oltára neznámemu Bohu sa čoskoro postaví oltár známemu Vykupiteľovi! Napokon, slovo evanjelia už nezapadá do hraníc Ríma, siaha tam, kde zbrane dobyvateľov sveta nemohli preniknúť, bojovný Parth, divoký Skýt počujú napomenutie, počujú a kajajú sa; mnohí z nich ešte nevedia, čo je zákon, a predsa, usvedčení vierou, uznávajú, že sú bez zákona. „Duch... výčitky svedomia“ (Zach. 12:10), predvídaný prorokom, sa rozleje na celú zem: a milióny ľudí začnú plakať pre to, čo sa stalo v Judei. Ľudia, čo je s vami? Nebol si v Judei, neukrižoval si Krista, prijal si Ho ako vyhnanca: prečo sa trápiš nad Jeho smrťou? Je to tvoj hriech? „Naši,“ odpovedajú celé kmene a jazyky, „On nesie naše hriechy a trpí za nás... trest nášho pokoja je na ňom, Jeho ranou sme uzdravení“ (Iz 53:4–5). Takto bolo uskutočnené presvedčenie Ducha Svätého nad pohanským svetom! Ó, keby sa to skončilo spolu so starým pohanstvom! Keby len kresťania neboli prinútili Ducha Svätého, aby začal nové presvedčenie s ich hriechmi! Kresťanský svet v sebe pokračuje v hriechoch pohanského sveta a Boží Duch nad ním pokračuje v karhaní, ktoré je pripravené pre pohanov. A po prvé, z času na čas vzbudí Božský žalobca zvláštnych horlivcov zbožnosti, ktorí, akoby poháňaní nejakou tajnou mocou, kážu svojim súčasníkom pokánie. Má ich každé storočie, každá krajina ich vidí a počuje. Život týchto ľudí je zrkadlom, v ktorom sú nedokonalosti milovníkov mieru prezentované ešte zreteľnejšie ako v ich slovách. A nie je to preto, že svet vždy prenasledoval skutočne zbožných ľudí, že ich život, povedané slovami svätého spisovateľa, je pre neho mukami? Pre hriešnikov, ktorí nevidia alebo nepočúvajú animovaných žalobcov, postavil Duch Svätý neživého žalobcu, ktorý však môže skrze hriechy dať život mŕtvym. Toto je slovo Božie. Darujte ho komukoľvek: mohamedánovi, pohanovi, židovi - možno neverí v jeho božstvo, ale po prečítaní povie, že nesplnil všetko, čo je v ňom napísané, a prizná sa, že je hriešnik. Ktorý farizej by mohol odolať výčitkám evanjelia? Ktorý saducej sa netriasol pred hrozbami, ktoré obsahoval? A slabý pastier cirkvi, ktorý správne nevládne slovom pravdy, ktorý sa nestará o svoje stádo; a sebecký sudca, ktorý sa namiesto pravdy pozerá do tvárí súdených; a beštiálny vládca, ktorý žije útlakom a slzami svojich podriadených; a prefíkaný sluha, nestarajúci sa o prospech a česť svojho pána; stručne: každý hriešnik jasne vidí svoj hriech v Božom slove. A toto všetko produkuje jeden, takpovediac, list evanjelia, ktorý má usvedčiť hrubých hriešnikov. Duch evanjeliového učenia je ešte obviňujúci: tí najspravodlivejší, prenikajúc doň, v sebe vždy nachádzali nové nedostatky, takže keď človek rastie v cnosti, zdá sa, že aj samotné evanjelium rastie vo svojich požiadavkách. Napokon, tí, ktorí nemôžu čítať alebo počuť slová Božie, nie sú bez žalobcu. Namiesto toho sa vysluhujú sviatosti Cirkvi. Ó vy, ktorí hlúpo odmietate alebo ponižujete tieto orgány Božej milosti, naučte sa v nich lepšie vidieť Božiu múdrosť a dobro ľudstva! Povedzte mi, ako môžeme vštepovať celým národom veľkú pravdu, že človek je od prírody hriešny, a preto neustále potrebuje činiť pokánie? V kresťanstve je táto dôležitá pravda a mnohé ďalšie vštepované takpovediac samy od seba – prostredníctvom sviatostí. Pri vstupe každého človeka na svet Cirkev v krste vyhlasuje, že je hriešnik; pri odchode zo sveta pri posvätení oleja opakuje, že je hriešnik. Počas svojho života všetkých niekoľkokrát zvoláva na súdnu stolicu pokánia a hovorí: si hriešnik! Nádherný pohľad! Kráľ a posledný otrok, mudrc a prostý ľud sú zvrhnutí k nohám Ukrižovaného a pri vypočutí takého človeka vyznávajú svoje hriechy! Kto prinútil milióny ľudí, aby boli takí úprimní a prekonali svoju prírodnú rezerváciu? Len Duch Boží mohol tak usvedčiť svet z hriechu, že uznanie hriechu sa stalo národnou povinnosťou!... Čo môžeme povedať o vnútornom presvedčení Ducha Svätého vo svedomí hriešnikov? Kto z nás nikdy nepočul toto pokarhanie? Kto si neprisahal, že zlepší svoj život? Kto už viackrát neoľutoval, že tento sľub nesplnil? Prinajmenšom Teller urobil svoju prácu. Vzal na seba povinnosť odhaliť naše hriechy a odhalil ich: nikto z nás nemôže povedať, že je bez hriechu. To stačí na slávu žalobcu a našu spásu. Boli časy, keď celý svet zhrešil, ale nevedel, že je hriešny! „Ale hriech, ktorý nie je pripočítaný, nie je pod zákonom“ (Rim 5:13). Druhým predmetom presvedčenia Ducha Svätého je nevera sveta v pravdu. „O spravodlivosti, keď idem k svojmu Otcovi, a nevidíte ma“ (Ján 16:10). Svet odsúdený za hriech vždy nachádzal katastrofálnu radosť z toho, že odmietal alebo skrýval Božiu pravdu (Rim 1:18). Toto urobil s Pravdou Hypostasis, keď sa zjavila na zemi v osobe Syna Božieho. Ani čistota učenia, ani svätosť Božského Učiteľa, ani zázraky, ktoré vykonal, nič nedokázalo presvedčiť tvrdohlavú a hriešnu rasu, že sa im ohlasujú slová večného života. Keď sa Hlásateľ Pravdy z najvyšších dôvodov, no svetu neznámych, odhodlal vystúpiť na kríž a potom sa navždy skryť pred ľudskými zrakmi, zlý svet považoval za rozhodujúci dôkaz, že Jeho dielo nepochádza od Boha, že náboženstvo, ktoré hlásal, je ľudský výmysel. Samotné vzkriesenie Spasiteľa nepriviedlo k rozumu zarytých nepriateľov pravdy a dalo podnet, ako vieme, k poslednému zúfalému pokusu – zatemniť Božiu pravdu ohováraním (Matúš 28:13). Kto mohol očakávať, že z tých istých ľudí, ktorí tak vytrvalo prenasledovali pravdu, sa mnohí čoskoro stanú jej obhajcami a radi za ňu prelejú svoju krv? Ale tam, kde koná Boh, nič nie je nemožné. Prichádza žalobca a Saulovia začínajú kázať evanjelium. Svet pochyboval o pravdivosti Ježišovej tváre: Duch Svätý ukázal nespravodlivosť tejto pochybnosti už svojím samotným pôvodom. Každý musel uznať, že keby Spasiteľ nebol tým, čím hovoril, že je, potom by Boh neposlal Utešiteľa v Jeho mene a Utešiteľ by nekonal na Jeho slávu. Svet neveril pravde Ježišovho učenia: Duch Svätý inšpiroval apoštolov, aby vysvetlili toto učenie tak, že najnedôverčivejší rozum, keď začal nestranne súdiť, nemohol v ňom rozpoznať najväčšiu múdrosť. Svet považoval pravidlá evanjeliovej morálky za zbytočné a príliš prísne: Duch Svätý skúsenosťou ukázal, že pravda viery je nielen nekonečne vyššia ako zákonná spravodlivosť, ale aj neporovnateľne príjemnejšia a ľahšia pre tých, ktorí ju majú. Svet odmietol zasľúbenia Ježiša Krista: Duch Svätý ukázal ich nemennosť naplnením všetkých starých proroctiev o duchovnom kráľovstve Mesiáša a učením mimoriadnych duchovných darov veriacich v Ježiša Krista. Napokon sila zázrakov a rôznych zjavení, ktoré Duch Svätý sprostredkoval hlásateľom evanjelia, zabezpečili, že tí najzarputilejší nepriatelia pravdy už nenachádzali výhovorky pre neveru. Márne odsudzovaný svet v osobe pohanských filozofov napínal svoje posledné úsilie proti kresťanskej viere; márne sa Celsus, Porphyria, Hierokles vyčerpal v námietkach: buď redukuje kresťanstvo na svoje pohanstvo, alebo pozdvihuje pohanstvo na kresťanstvo; O necelé tri storočia neskôr boli ich diela zabudnuté a zničené a evanjelium Ježiša Krista sa stalo učebnicou pre celú ľudskú rasu. Žalobca začal a dokončil svoje dielo! Urobil som to, bratia, ale nedokončil som to! Žiaľ, ako z nejakej katastrofálnej potreby sa všetko, čo znetvorilo pohanský svet, muselo zopakovať v kresťanstve; aby sa spomedzi kresťanov objavili ľudia, ktorí s pohanskou nehanebnosťou otvárajú pery a ostria perá proti pravde Božej a evanjeliu! A ktoré storočie nevidelo týchto úbohých ľudí? Ktorá krajina nimi netrpela? Ako je to dlho, čo celými kráľovstvami otriasol ničivý vír nevery a oltárom hrozila rovnaká premena ako trónom? Božie Slovo ako výstraha pre veriacich dokonca rozhodne hovorí, že s pokračovaním existencie sveta sa nevera nezmenší, ale bude narastať; že pred samotným koncom Boží nepriateľ, „vediac, že ​​čas je krátky“ (Zj. 12:12), vzbudí nových falošných prorokov a falošných Kristov a pokúsi sa zničiť samotné meno kresťanov. S touto smutnou istotou, nie je potešujúce, bratia, vedieť, že svet, vždy vo vojne proti Božej pravde zjavenej v kresťanstve, vždy našiel a vždy nájde Odhaliteľa svojej skazenosti v samom Duchu pravdy; že svätá viera, s ktorou je naša večná blaženosť nerozlučne spojená, nie je ponechaná na ochranu slabých ľudí, ale na zachovanie Neho, Všemohúceho? Nie! Vševedúci predvídal našu nevernosť a slabosť pri zachovávaní právd Zjavenia, predvídal, že my, ako starovekí Izraeliti, zradíme archu Nového zákona svojim nepriateľom; a preto ho už nezveril synom Léviho, ale Jeho Svätému Duchu. Chcete vidieť, ako tento veľký žalobca koná svoje dielo a obhajuje pravdu viery a evanjelium zverené do jeho starostlivosti? Ponorte sa do histórie Cirkvi a ukáže vám to, ukáže, ako sa ľudia vždy objavovali, aby bránili pravdu, ako sa triumf nevery vždy zmenil na svoju hanbu, ako sa najzúfalejšie snahy proti Cirkvi Kristovej zmenili na nič. Potom nech sa noví nepriatelia pravdy vyčerpajú v ohováraní viery: to len dokáže, že boli „odpradávna predurčení na... odsúdenie“ (Júda 1:4) a zničenie: maloverní budú pokúšaní, ale poklad viery zostane nedotknuteľný. Nech prídu tie nešťastné časy, keď samotní služobníci slova, zmietaní strachom alebo ziskom, zradia pravdu; Ani táto zrada nie je pre vieru strašná: Duch Svätý si nájde svojich obrancov; V prípade potreby ich vytvorí. Objavia sa noví apoštoli a inšpirovaní Duchom pravdy s radosťou vyrazia do boja proti kráľovstvu temnoty. Budú stavať do kontrastu neustále sa meniace názory sveta s neustálou nemennosťou viery evanjelia; jeho rozmanité omyly ho prinútia nariekať nad jednotou apoštolskej spovede; Jeho zlé pravidlá budú zahanbené svätosťou kresťanskej morálky. A tak, keď rody a druhy bezbožnosti budú ako tiene prichádzať a prechádzať, pribúdať a ubúdať smerom k svetlu viery, Jedna svätá katolícka a apoštolská cirkev bude nehybne stáť na uholnom kameni, „s touto pečaťou: Pán, ktorý existuje, ho pozná! (2 Tim 2:19). Tretím a posledným predmetom presvedčenia Ducha Svätého je súd nad svetom. A o súde, „lebo knieža sveta je odsúdené“ (Ján 16:11). Pamätáte si, bratia, aký súd vyniesol svet, keď sa v ňom zjavil Boží Syn, aby zničil skutky diabla? Toho, ktorý žil a zomrel pre pravdu a slávu Božiu, nazval spolupáchateľom kniežaťa temnoty: „skrze Belzebuba bude vyháňať démonov“ (Matúš 12:24); a predstavil seba a svoju oblasť hriechu v podobe Kráľovstva Božieho, ohrozeného nebezpečenstvom od Ježiša Krista. To znamená, že svetlo sa nazývalo tma a tma sa nazývala svetlom, peklo sa nazývalo nebo a nebo sa nazývalo peklom! Môže dôjsť k väčšej premene pravdy a úsudku – nepravdy, najzávažnejšej z tejto nepravdy? Ó, duša pravdy, ponáhľaj sa odsúdiť tento nezákonný súd sveta; daj mu pocítiť nestrannosť Tvojho úsudku; Odhaľte pred tvárou vesmíru, že „všetko, čo je vo svete, žiadostivosť tela, žiadostivosť a pýcha života, nie je od Otca“ (1 Ján 2:16), ale od kniežaťa sveta – diabla! Ale ako dosiahnuť toto napomenutie? Na to by bolo potrebné nechať pokojmilovný ľud zažiť prísnosť súdu, ktorý ho čaká, aby aj oni teraz zakúsili, že „dobro a zlo... ten, kto je, a ten, kto neje, nemá jeden koniec“ (Kaz. 9:2). Ale Duch Svätý, ako Boží Syn, ktorý Ho zrazil pre svoje zásluhy, neprichádza, aby zničil a potrestal, ale aby napravil a spasil svet. Tak čo? Zostane bezprávny súd sveta bez odsúdenia? Nie, humánny žalobca nájde spôsob, ako dosiahnuť svoje dielo; Odsudzuje milovníkov pokoja, ale nie v ich vlastnej osobe, aby dal odsúdeným čas na pokánie, ale v ich šéfovi a hlave, ktorých napodobňujú a slúžia, v diablovi: „a o súde, lebo knieža tohto sveta je odsúdené“ (Ján 16:11). V skutočnosti sa bratom, skazeným farizejom, ktorí videli prvé skutky Ježiša Krista, stále dalo povedať, že sa nekonali o Duchu Božom, ale o Belzebubovi. Bolo však možné podporiť toto ohováranie potom, čo kresťanstvo začalo všade šíriť a zvrhávať modly a falošných bohov? Potom nevyhnutne všetci videli, že Boží Syn skutočne prišiel zničiť skutky diabla. Aké straty, akú hanbu nevydržal tento nepriateľ Boha a ľudí? Milosťou Ducha Svätého vypudený zo sŕdc bol potom slávnostne vyhnaný od modiel, ktoré s rozšírením kresťanstva všetky stíchli, z chrámov a chrámov, ktoré boli buď zničené, alebo premenené na chrámy pravého Boha. Napokon, akoby na viditeľnejší a dôvernejší dôkaz neviditeľného univerzálneho víťazstva Ježiša Krista nad diablom, Duch Svätý udelil každému z popredných kresťanov moc vyháňať démonov jediným slovom. Aj len meno Ježiš, vyslovené kýmkoľvek, niekedy vyháňalo diabla. Takže tento predtým mocný nepriateľ sa potom stal slabým a bezvýznamným! On, ako povedal jeden cirkevný otec, bol vtedy ako mŕtvy had bez žihadla, ktorý sa dáva deťom pre zábavu. Pre obhajcov kresťanstva poslúžilo takéto verejné zahanbenie diabla ako národný dôkaz božstva kresťanskej viery. "Vaša Pýthia," povedali do uší senátu a rímskemu ľudu, "zmĺkla, váš Apollo stratil reč. Prečo? Pretože sami nepovedali, že v nich žije diabol. Vyhnal ho Ježiš Kristus a teraz ste stratili svojich bohov; Áno, viete, že niet iného Boha okrem Toho, ktorého kresťania uctievajú." V skutočnosti, bez ohľadu na to, ako bol staroveký svet proti kresťanstvu nahnevaný a zatrpknutý, postupom času bolo úplne jasné, že ničenie modiel a všetkého modloslužobného je najlepšou chválou kresťanstva. Čoskoro tí najhrubší pohania začali opovrhovať modlami, ktoré sa nedokázali brániť proti neviditeľnej sile kríža. Ale keď svet videl hanbu diabla, musel v tejto hanbe pochopiť niečo väčšie a dôležitejšie. V odsúdení kniežaťa sveta spočíva odsúdenie samotného sveta, v hroznom osude vládcu temnoty je vykreslený raz a navždy budúci osud celej oblasti temnoty. „A o súde, lebo knieža sveta je odsúdené“ (Ján 16:11). Takže ľudia oddaní svetu a telu – bez ohľadu na to, do ktorej doby a krajiny patríte – vedzte, že Duch Svätý vás zo svojej lásky k ľudstvu rád znova usvedčí z hriechu a pravdy; ale nečakaj novú výčitku súdu: On ti raz navždy ukázal tvoj budúci osud v tvojej hlave, knieža pokoja. Vy, ktorí neviete, alebo nechcete vedieť, čo sa stane s hriešnikmi za hrobom, ktorí pochybujete o pravde Boha a existencii múk, pozrite sa na svoju hlavu - knieža pokoja a naučte sa od neho pravdu. Čomu neveríte, on už znáša, čím vám ukazuje, že to isté znesiete aj vy, ak sa neodvrátite od nevery. Vy, ústni kresťania, ktorí si myslíte, že na spásu stačí veriť tak, ako verili otcovia, a nekonať otcovskú spravodlivosť, nenapĺňať zákon lásky, počujete obvinenie: „Knieža sveta je odsúdené! A verí, že Boh existuje, pozná pravdy, ktorým odporuje, lepšie ako vy a vie, ako sa premeniť na anjela svetla prefíkanejšie ako vy; ale pretože nemá lásku, je odsúdený! Vy, imaginárni milovníci ľudstva, ktorí kričíte, že milosrdenstvo Stvoriteľa je neobmedzené, že nemôže poslať ani jedného hriešnika do večného ohňa, počujete výčitku: „Knieža sveta je odsúdené! Božia dobrota, rovná všetkým, nešetrila pyšných; Jeho vysoká dôstojnosť medzi stvoreniami – bol archanjelom – nezabránila tomu, aby bol podrobený večnej poprave. Vy, ktorí nechápete, ako bude racionálna bytosť navždy trýzniť ​​muky a nikdy nebude činiť pokánie, neuchýlite sa k milosrdenstvu trestajúceho, pozrite sa na knieža sveta a z jeho tvrdohlavosti a zatrpknutosti vedzte, že pre morálne bytosti existuje určitý strašný extrém hriechu, pre ktorý sa už nevracajú. Tak ako on, aj každý hriešnik môže a má vidieť svoj súd a trest v princovi pokoja. Kapitola odsudzuje celé telo; v osobe vládcu je prekliaty celý kraj temnoty. A nie je to, mimochodom, bratia, že svet sa vždy tak opatrne búril proti učeniu o existencii diabla? Nešťastný cíti, že osud ducha zlomyseľnosti je úzko spojený s jeho vlastným osudom a z toho pramení jeho nevera! Príhovorom za diabla sa bráni. "A o súde, lebo knieža sveta je odsúdené." Takto sa uskutočňovalo a napĺňa presvedčenie Ducha Svätého nad svetom! Svet je usvedčený z hriechu, ktorý nepozná, v pravde, ktorý odmieta, v súde, na ktorý sa mení. Toto karhanie, ktoré sa začalo v Edene, skončí na Sione. Zahŕňa všetky vekové kategórie a všetky národy. Jeho druhov je tak nespočetné, ako je nespočetné množstvo ciest Božej múdrosti a všemohúcnosti. Celé dejiny Cirkvi, ba celé dejiny ľudského rodu sú dejinami tohto presvedčenia. A kto sa rozhodne pozerať na všetky udalosti z tejto strany a v tomto duchu, bude stále nachádzať nové dôvody, aby si uctieval činy Ducha žalobcu, ktorý nezanecháva jediný prostriedok na premenu hriešneho ľudského pokolenia z temnoty na svetlo, z ríše Satana k Bohu. Teraz je čas sa opýtať: čo robí svet z presvedčenia Ducha Svätého? čo ľudia robia? Čo si z toho vy a ja, poslucháč? Ako toto pokarhanie používame? Vždy ho počúvame, vždy ho počujeme? Pamätáme si aspoň, že máme Tellera? Teraz," zvolal Spasiteľ, predznamenávajúc príchod Žalobcu, "teraz je súd sveta" (Ján 12:31). Nemali by sme ešte viac povedať, bratia, že teraz, po príchode žalobcu, teraz je súd nášho sveta? Čo chýba súdu? Sudca, Jeho Všemohúci Boh, je tu svedok, Krv, ktorá je tu pre nás; svedomie je tu. Takže, teraz, teraz, je daný súd nášmu svetu, nie tomu, čo je mimo nás, ale čo je v nás, v našej duši, svetu našich myšlienok, túžob, vášní. Čo vám hovoríme, poslucháč, na tomto súde? Čo sme urobili z lásky Boha Otca, z milosti Ježiša Krista, zo spoločenstva Ducha Svätého? Povedzme, že priznávame, že sme hriešnici, ale kde sú plody pokánia? Povedzme, že veríme v evanjelium, ale kde sú plody viery? Povieme, že popierame knieža temnoty a všetku jeho službu, ale prečo zostávame v kraji temnoty, prečo konáme skutky temnoty? Čo by sa malo na súde viac rešpektovať: naše slová alebo naše skutky; imaginárna viera, alebo aktívna nevera? Staroveký svet bol odhalený a odsúdený za nepriateľský voči kresťanskej viere: otázkou je, či sa o víťazstve kresťanstva nad svetom rozhodlo v našich srdciach? Padli v ňom modly? Utišil sa hluk vášní? Uskutočnila sa v ňom tá spasiteľná zmena myšlienok a citov, to nové zrodenie, bez ktorého nie je možné vidieť „Božie kráľovstvo“ (Ján 3:3), bez ktorého je meno kresťana prázdnym titulom? - Ó, ak my, nesúci meno Kristovo na perách, zatemňujeme ho životom; ak sa zriekajúc sa Jeho nepriateľa slovami, napodobňujeme ho v našich skutkoch: tak teraz nie je len súd, ale aj odsúdenie nášho sveta. Bolo by pre nás lepšie, keby sme o Vykupiteľovi nevedeli nič, ako keby sme to poznali, nesplnili to, čo prikázal; Bolo by pre nás lepšie byť mimo Kráľovstva milosti a konať skutky prirodzenej spravodlivosti, než po prijatí milosti Ducha Svätého viesť život mýtnikov a pohanov. Žalobca bude „ospravedlnený vo svojich slovách“: Urobil všetko pre naše napomenutie; a preto zvíťazí, „vždy nás bude súdiť“ (Ž 50:6). Ale čo nás potom bude stáť Jeho víťazstvo? Teraz nás premáha; potom si nás podmaní pre seba; teraz je Jeho víťazstvo našou včnou spásou; potom bude predstavovať naše večné zatratenie. Takže „teraz, kým je čas, nezatvrdzujme svoje srdcia“ (Žid. 3:15); aplikujme počutie svojho srdca na presvedčenie Ducha Svätého a snažme sa odovzdať sa Jeho vedeniu. „Potme sa“ (Žid. 4:11), lebo žalobca pri všetkej svojej zhovievavosti nenecháva tvrdohlavosť a nedbanlivosť bez trestu; Dlho vyčíta s miernosťou, ale keď tí, ktorí sú vyčítaní, zneužívajú Jeho milosrdenstvo, potom sa miernosť zmení na prísnosť. Keď hriešnici zotrvávajú vo svojich hriechoch aj potom, presvedčenie Ducha Svätého sa podľa prorokových slov premení na akési nepriateľstvo voči nim. Predtým, ako sa odvrátili od Obžalobcu, teraz sa On odvracia od nich; Predtým, ako sa Mu postavili na odpor, potom im sám zjavne kladie prekážky, nepožehnáva tie najchvályhodnejšie podniky, aby sa naučili nezneužívať Jeho dary. Napokon, keď táto posledná možnosť zostáva bez ovocia, Duch Svätý ponecháva hriešnika na seba. Viete, bratia, čo znamená byť opustený Duchom Svätým?... Nedajbože, aby to niekto z nás naozaj vedel! Takže, kým je čas, odovzdajme sa vedeniu Ducha Svätého a využívajme jeho spasiteľné presvedčenie. Pre žalobcu, Dušu pravdy, sme tak málo schopní sami mať úžitok z Tvojho pokarhania, ako málo si zaslúžime Tvoju útechu! Ty sám, ó, Všedobrý, príď a prebývaj v nás a odhaľ nás, a keď nás odkryješ, očisti nás od všetkej špiny, a tak zachráň naše duše! Amen. Štvrté slovo v deň zostúpenia Ducha Svätého „Duch Svätý je, vždy je a bude“ 22 Bez ohľadu na to, aký radostný je, bratia, tento dnešný deň, bez ohľadu na to, aký jasný je triumf, ktorý teraz oslavuje Cirkev; ale ak porovnáme naše súčasné slávenie s tými apoštolskými Turícami, potom sa v srdci rodí akýsi smutný pocit. Tam Utešiteľ zjavuje svoju prítomnosť viditeľne a slávnostne: búrka a oheň slúžia ako jeho poslovia a v malej hornej sieni Sionu sa opakujú zázraky Sinaja; tu naše slabé modlitby k Nemu, Všemohúcemu, musia preniknúť cez túto strechu, ktorá vždy zostáva zatvorená nad našimi hlavami, a my, bez jediného zmyslového znamenia zhora, sme nútení uistiť sa, že On, Všedobrý, nás počuje a je prítomný medzi nami. Potom hlásatelia evanjelia, obdarení mocou zhora, zrazu začali chápať a ohlasovať v ušiach celého sveta múdrosť ukrytú v Bohu; a krátke, neumelé, ale plné sily a ducha, ich vysielanie obrátilo celé kmene a národy ku Kristovi a prinútilo ich odmietnuť falošných bohov, opustiť predsudky, poraziť zručnosti a vášne; Služobníci Slova musia náročným a dlhým štúdiom získať informácie, aby mohli ostatným oznámiť správne pojmy viery; a napriek všetkým pomôckam umenia, napriek všetkému úsiliu žiarlivosti, ich najzdĺhavejšie a najvýrečnejšie rozhovory sa často nedokážu zmeniť na pravých kresťanov ani tých, ktorí sa narodili a vyrástli v hĺbke kresťanstva. Tento kontrast by sa nezdal byť taký smutný, keby mimoriadna hojnosť duchovných darov v dávnych dobách bola údelom samotných apoštolov, ich spolupracovníkov a prvých nástupcov. Predurčení na mimoriadnu, celosvetovú, ťažkú ​​službu, potrebovali aj mimoriadne dary, núdzovú pomoc. Ale v Apoštolskej cirkvi boli všetci, od prvého do posledného, ​​naplnení zázračnými darmi. „Každému,“ takto opisuje Korintskú cirkev apoštol Pavol, „každému je dané otvorené pôsobenie Ducha na úžitok: jeden... slovo múdrosti - schopnosť vyjadriť slovami najvyššie predmety kresťanskej múdrosti; pre iného je slovo poznania darom aktívneho chápania právd viery a ich používania v živote; pre iného je viera pevnou dôverou v pravosť neviditeľných budúcich požehnaní az toho vyplývajúcou trpezlivosťou a odvahou; iným dary uzdravovania - telesné a duševné choroby; pre iného je pôsobenie síl produktom takých javov, ktoré presahujú všetky ľudské sily; „k inému proroctvu“ - predpoveď budúcnosti, vysvetlenie právd viery prostredníctvom porovnania súčasnosti s minulosťou a budúcnosťou; ďalšie rozlišovanie medzi pravými a falošnými duchmi a ich zjaveniami; inak rôzne jazyky - schopnosť hovoriť rôznymi jazykmi bez toho, aby ste sa ich najprv naučili; tlmočenie jazykov inému“ je dar vysvetliť v známom jazyku to, čo niekto hovorí v neznámom jazyku (1 Kor 12:5–11). Preto, keď sa korintskí kresťania zhromaždili v kostole, aby sa modlili, potom podľa svedectva toho istého apoštola mal každý z nich buď nový žalm inšpirovaný Duchom Svätým, alebo nové učenie, alebo nový jazyk, alebo nové zjavenie, alebo výklad predchádzajúcich zjavení. Podobné veci sa diali vo všetkých ostatných kresťanských cirkvách. V Efeze, keď tam Pavol prvýkrát prišiel, bolo niekoľko učeníkov, ktorí sa nazývali kresťanmi a nemali duchovné dary; ale hneď sa ukázalo, že boli pokrstení iba Jánovým krstom, a nie Kristom, a tento nedostatok ihneď naplnil tým, že na nich vložil ruky svätý Pavol; potom, ako ostatní kresťania, začali hovoriť v jazykoch a prorokovať (Skutky 19:1–7). Naozaj, bratia, sa potom splnilo to utešujúce slovo zasľúbenia: „A stane sa v posledných dňoch... vylejem svojho Ducha na každé telo“ (Skutky 2:17). A teraz? Neodvažujeme sa myslieť si, že ani teraz tento prísľub nemá na nikoho z kresťanov svoj predchádzajúci účinok. Kto môže vedieť, čo sa deje v celej Kristovej Cirkvi, ktorá je roztrúsená po celom svete, zhromaždená zo všetkých jazykov, kmeňov a kmeňov a v jej najvyvolených členoch, v ich činoch a talentoch, je známa jedinému Poznateľovi Srdca? Ale na druhej strane večná a univerzálna skúsenosť nás pobáda uznať za pravdivé, že aj keď dnes ešte stále niekde existujú zázračné dary; potom v skromnej miere, bez viditeľnosti, univerzálnosti a úplnosti, s akou sa objavili v primáte Cirkvi. čo to znamená? Prečo boli prví kresťania takí bohatí na zázračné dary Ducha Svätého, ale my ich nemáme? Nie je to znamenie, že Duch Svätý je teraz oveľa menej priaznivo naklonený Cirkvi Kristovej? Neopustil ju ani pre hriechy a zlosť kresťanov? These questions are so close to the real celebration, and so important in themselves, that they cannot be left without resolution. Ale kto ich dokáže vyriešiť tak, ako by mali? Aby sme ubezpečili iných o skutočnosti prítomnosti Ducha Svätého v Cirkvi, musíme najprv živo cítiť Jeho prítomnosť vo svojom srdci; and such a feeling can more likely be expressed by silence than by ranting. Aby sme presnejšie vysvetlili, prečo Duch Svätý, aj keď naďalej vládne Kristovej Cirkvi a prebýva v nej, neudeľuje svoje úžasné dary jej členom, musíme mať na to jeden z tých ohnivých jazykov, ktoré teraz spočívajú na apoštoloch. Pri všetkej dôležitosti vyššie uvedených otázok by sme ich pre slabosť nášho chápania duchovných vecí museli nechať bez rozuzlenia, keby sme v tomto prípade nemali skúseného, ​​možno povedať, vychovaného samotným Duchom Svätým, vodcu - svätého Zlatoústeho, ktorý vo svojej dobe, pretože v jeho dobe už neexistovali zázračné znamenia, riešil tie isté otázky pre poslucháčov na vzdelávanie jeho poslucháčov. Nasledujme jeho vedenie. Podľa svätého Zlatoústeho sa nemá smútiť a sťažovať sa, že viditeľné a hmatateľné zázračné znamenia Ducha Svätého už v Cirkvi nie sú; Možno sa dokonca radovať, že prestali, a považovať to za česť pre Cirkev. „Človek by nemal smútiť“, pretože zázračné dary, ktoré existovali v dávnych dobách, nepriniesli ľuďom spásu, ale zachránili dobrý život a bez nich sa vždy dá zachrániť. „Môžeme sa radovať“, pretože existencia viditeľných zmyslových znakov bola okrem iného dôsledkom slabosti a duchovného detstva mnohých prvoobrátených kresťanov; a ich zastavenie je znakom sily a duchovnej zrelosti Cirkvi Kristovej a poskytuje jej členom príležitosť pre väčšie zásluhy vo viere. Naozaj, bratia; ak kde by sa malo začať posudzovať dôležitosť alebo nedôležitosť vlastniť zmyslové zázračné znamenia, potom presne ako veľmi prispeli k spaseniu? Toto je jediné pravdivé pravidlo. Závisela teda otázka spasenia nejakým spôsobom od zmyslových zázračných znamení, od proroctiev, vízií, uzdravení, od znalosti jazykov? Vôbec nie. A po prvé, ako poznamenáva svätý Chryzostom, existovali veľkí svätci, ktorí neurobili nič zázračné, aspoň sa stali veľkými spravodlivými ľuďmi skôr, ako začali robiť zázraky. "Aké znamenie," pýta sa, "stvoril Ján toľko miest, ktoré ho priťahovali k sebe? Veď nič nie je zázračné, počuj evanjelistu, ktorý hovorí: Ján nerob jediné znamenie. Odkiaľ prišiel Eliáš tak úžasne? Nie je to z odvahy voči kráľovi? Nie je to z horlivosti pre Boha? Nie je to z nedostatku bohatstva? Nie je to z tvojho plášťa a z hôr? Nie je to z tvojho plášťa a z hôr? Stvor to znamenie na všetkých vrchoch. diabol bol zdesený, ale žiarivý život a najpevnejšia vytrvalá trpezlivosť, aké znamenie urobil Dávid, keď bol ešte mladý, keď o ňom povedal: „Našiel som Dávida, syna Izaiho, muža podľa môjho srdca“ (Skutky 13:22), ktorých ste boli zbavení všetkých malomocných, ktorých ste boli zbavení vlastníctva? pohŕdanie slávou a oslobodenie od svetských vecí. Keby toto nemali a boli by otrokmi vášní, potom aj keby vzkriesili spočítaných mŕtvych, nielenže by nič nepoužili, ale predstavovali by si samých seba ako krásky.“ „Ako dlho,“ uzatvára učiteľ so zlatým jazykom, „predstierame, že robíme zázraky pre našu lenivosť? Táto tvár svätých nežiarila zázrakmi! 23. Na druhej strane zisťujeme, že mnohí, vlastniaci dar zázrakov, nielenže nevedeli, ako z toho získať žiadny duchovný úžitok, ale dokonca úplne zahynuli. Hrozným príkladom toho je Judáš! Nikto nepochybuje, že ako ostatní apoštoli robil zázraky: uzdravoval malomocných, vyháňal démonov a možno aj kriesil mŕtvych; a stratil však nielen svoje apoštolstvo, ale aj svoju dušu! Zázraky ho nezachránili, pretože dovolil démonovi chamtivosti, aby sa ho zmocnil, stal sa tatemom a zradil svojho Učiteľa. A že nielen Judáš zomrel a možno aj zomrie zázrakmi, je jasné z toho, že pri poslednom súde podľa svedectva samotného Spasiteľa mnohí povedia Sudcovi: „Pane, Pane, či sme v tvojom mene neprorokovali a v tvojom mene nevyháňali démonov a v tvojom mene sme stvorili mnoho mocných síl? (Matúš 7:22). Koľko zázrakov! Aké znamenia! A predsa, čo im povie Pán? „O nič viac, ako som vás poznal, odíďte odo mňa vy, čo páchate neprávosť“ (Mt 7:23). Slová sú úplne nečakané! Verdikt je hrozný, ale úplne spravodlivý! "Budú prekvapení," tvrdí Zlatoústy, "že urobili také zázraky, sú mučení: ty sa nečuduješ. Každá milosť je daná: musíme trpieť rovnako, ale tým, ktorí si ich tak veľmi ctili, akoby neboli hodní udeliť milosť, boli nevďační a necitliví" 24. Ak teda existovali veľkí svätci, ktorí nemali dar zázrakov, a ak by niektorí z tých, ktorí tento dar vlastnili, zahynuli, ak sa niekedy daroval zlým a neverným, potom nie je jasné, bratia, že naša spása nezávisí ani v najmenšom od vlastníctva zázračných darov? A ak áno, potom nie je dôvod na smútok, keď už medzi kresťanmi nevidíme divotvorcov. Je len jeden zázrak, ktorého neúspech musíme vždy nad nami smútiť, to je náprava nášho, zlého od prírody, srdca, obnova nášho života, duchovná obroda; ale na vykonanie tohto zázraku, ktorý je potrebný pre každého z nás, urobila Prozreteľnosť všetko potrebné, takže je len na nás, aby sme to zažili na sebe. „Hlavná vec dobra,“ tvrdí svätý Zlatoústy, „to sú tie dary Ducha Svätého, bez ktorých je naša spása nemožná – my imámovia sme dary krstu; to všetko prijatím odpustenia hriechov, posvätením, spoločenstvom Ducha, narodením synov, dedičstvom večného života. Aké znamenie chcete znásobiť? Nehľadajte to, čo tam nie je, použite to, čo tam je. "Imashi viera, nádej, láska a tá večná. Hľadajte teda toto: toto sú veľké znamenia" 25. V skutočnosti viac. Všetky úžasné dary nemôžu nahradiť jednu cnosť; naopak, jedna cnosť je dostatočne silná na to, aby odmenila všetky znamenia. „Aj keby som hovoril jazykmi ľudskými a jazykmi anjelskými,“ píše o sebe apoštol Pavol, „keby som hovoril proroctvo a poznal všetky tajomstvá a všetko porozumenie a keby som hovoril všetku vieru, ako som zanechal za horami, nie som imám lásky, nie som nič“ (1 Kor 13, 1-2). Toto znamená jedna láska! Požiadajú nás o to pri poslednom súde sveta, kde sa uskutoční konečné zúčtovanie v daroch Božích, ktoré nám boli dané, a v tom, čo sme z nich urobili – hovorím, že láska, potom sa budú pýtať každého z nás, a nie zázraky, nie znamenia. „Poďte, požehnaní môjho Otca,“ hovorí spravodlivý Všemohúci sudca, „deďte kráľovstvo, ktoré je vám pripravené“ (Matúš 25:34). za čo? Bolo to preto, že kriesili mŕtvych, vyháňali démonov, prorokovali a robili zázraky? Nie, ale preto, že vidiac svojho Spasiteľa v núdzi v osobe jeho mladších bratov, slúžili Mu: kŕmili hladných, obliekali nahých, navštevovali chorých, privádzali cudzincov do domu. Ani slovo o zázrakoch, ale všetko o skutkoch, o živote, o láske. "Nemáš hľadať znamenia," uzatvára svätý Zlatoústy, "ale pre zdravie duše. Aj keby si z neľudskosti vzal almužnu, vystieral si svoju suchú ruku; Aj keby si odišiel z potupy, prišiel si do kostola, napravil si nohu tomu, čo kríval; Ak odvraciaš vlasy od láskavosti piesní, cudzích študujúcich, otváraš oči slepých; - hlúpy, povedal si, toto sú najväčšie zázraky! 26. Niekto povie: „Ale starodávne znamenia,“ niekto povie, „boli veľmi užitočné na obrátenie neveriacich; a preto zostáva dôvod smútiť nad ich zastavením, ak nie pre seba, tak pre iných.“ Horlivosť pre dobro iných je chvályhodná! Smútok hodný kresťana! Ale viete čo? Keby tento smútok a táto žiarlivosť nezostali len v našich slovách, ale vždy sa prejavili v skutkoch, potom by snáď už dávno nezostal ani jeden pohan bez zázrakov. „Gréci,“ podľa svätého Zlatoústeho, „nevedú k viere znamenia ako náš život.“ "Pre tých, ktorí vytvárajú znamenia," pokračuje, "veľakrát klamú ľudí, ale nemôžu vyčítať čistý život. Za to, že zostávajú v omyle, sme vinní my, a nie nedostatok zázrakov. Lebo hoci začínajú zanedbávať svoje prastaré dogmy a zdá sa, že obdivujú naše, žijú svoje životy pre nás. Ľuďom je pohodlné, aby túto pravdu hľadali od mnohých, ktorí o tom až príliš filozofujú) skutky a spravodlivo. Keď uvidí niekoho, kto je žiadostivý, kradne a so svojimi spoluobčanmi, ako keby zaobchádzal so zvieratami, presne toho, komu bolo prikázané milovať svojich nepriateľov, predstaví si lož, ktorú treba povedať. Ukáž mi, hovorí, vieru zo svojich skutkov; ale toto nemáme; a ešte viac, keď nás vidí krutejších ako beštie, ktoré trápia našich susedov, nazýva nás morom vo vesmíre. To zdržiava Grékov a nedovoľuje im pripojiť sa; Preto prijmeme trest za týchto ľudí.“ 27. Preto by sme mali smútiť kvôli úpadku morálky medzi kresťanmi, ktorý zvádza nevercov, a nie preto, že by sme nemali známky ich obrátenia. Urobme pre ich spásu to, čo závisí od nás: a Boh určite urobí, čo závisí od Neho, a nepochybne to robí cez koho a ako. „Nech sa tak stane,“ povedia tiež, „nemali by sme smútiť nad zastavením zázračných znamení; ale bolo by hlúpe sa tomu radovať. Je možné porovnať naše chudobné časy s tým požehnaným časom, keď Kristova Cirkev, ozdobená darom zázrakov, zrejme celému svetu ukázala, že je vyvolenou nevestou nebeského Ženícha? Nielenže sa to dá porovnávať, ale práve vo vzťahu k znameniam by to v niektorých ohľadoch malo dokonca zvýhodňovať našu dobu oproti staroveku. Skúmajme nestranne dôvody veľkých zmyslových znamení v Apoštolskej cirkvi a pravda sa ukáže sama. Položme si najprv otázku, prečo sa na začiatku kresťanstva dialo toľko zázrakov? – Zniesla ich z neba dokonalosť ľudí, ktorí vtedy žili? Nie, nie dokonalosť, ale potreba. Potom mala nastať jedna z veľkých morálnych revolúcií, medzi ľudí sa mala zaviesť nová viera. "A všade," poznamenáva svätý Zlatoústy, "ak sa chce stať niečo zvláštne a úžasné, alebo je zavedený nový spôsob života, Boh zvyčajne vytvára znamenia, dáva záruky svojej moci tým, ktorí ju majú, aby prijali Jeho zákony. Takže, keď ste chceli stvoriť človeka, stvorili ste najprv celý svet a potom mu bol daný zákon, ktorý bol v raji. A keď im Noe dal stvorenie veľké a znovuobnovil Abrahámovi, ukázal im všetko veľké a ukázal zázrak. ako mnohé znamenia, to je víťazstvo v boji, mor na faraóna, oslobodenie od problémov a Židia to najprv ukázali úžasné a veľké zázraky, a potom dali zákon (za čias Ježiša Krista a apoštolov) bola zavedená vysoká istota do ľudského rodu (kresťanská viera). Kedykoľvek sa neobjavilo kráľovstvo, ktoré hlásali (apoštolmi), zo znamení, ktoré boli ukázané, to, čo sa stalo, jasne funguje“ 28. „Toto všetko bolo o to potrebnejšie,“ tvrdí na inom mieste, „pretože ľudia, ktorí vtedy žili, akoby sa trocha vzdali modiel, stratili zmysel, ich srdcia boli necitlivé a zamrznuté, pozemské veci boli vo všetkom múdrejšie a chtivé zmýšľanie. čo netelesné, jediné presne mysliteľné vierou, milosť. Pre toto znamenie nech nezostávajú v nevere a neslýchaných zázrakoch.“ 29. „Všeobecne,“ uzatvára sv. Zlatoústy, „za čias apoštolov bol položený počiatok a základ viery. Tak ako dobrý robotník zeme sa veľmi stará o strom, ktorý pre mladosť zasadil, všade ho oplotuje, spevňuje kameňmi a tŕním, aby ho vietor neroztrhal, neublížil a nepošliapal dobytok, alebo sa nedialo iné zlo, keď rastie a naberá na sile, berie opory, strom je silný. zostaň v bezpečí. Vidíme, čo sa na viere stalo skutočnosťou. Keď málo vyrástlo a veľkosť je slabá a znova zasadená do sŕdc iných; zo všetkých krajín, nebezpečne posilnené a chránené; ktorá sa zakorenila a nabrala na sile a prihlásila sa na veľmi vysoké vetvy, keď vzala Kristovu podporu a obranu. Takto som od začiatku dával dary nehodným bytostiam; viera nepotrebuje pomoc: teraz ani hodní neprijímajú, silou viery, potreba ochrany bola zrušená“ 30. Takže tu sú skutočné dôvody pre množstvo zázračných znamení, nad ktorými sme v Prvej Cirkvi ohromení: potreba pripraviť ľudí na prijatie nového náboženstva a nového spôsobu života; potreba chrániť a posilňovať novovysadenú záhradu viery; potrebu ubezpečiť zmyslových ľudí, že sú im skutočne poskytnuté nadprirodzené výhody. Príčinou zázrakov a znamení bola teda všetka núdza a istá chudoba, a nie bohatstvo, nie nejaký druh dokonalosti, ani zásluhy. Tak čo? Naozaj potom ľutujeme, že už niet takých potrieb pre Kristovu Cirkev, a preto neexistujú žiadne znamenia? To by znamenalo to isté, ako keby dospelý po dosiahnutí plnosti duševnej a mravnej sily začal ľutovať, že je zbavený niektorých vymožeností a dekorácií detstva; je to to isté, ako keby jeden z občanov začal reptať na svoj osud, pretože musel žiť v čase, keď sa jeho vlasť dostala k moci a sláve, a nie na jej samom začiatku a založení. Naopak, po zrelej úvahe musíme ďakovať Bohu, že sa nemienil urobiť z nás svedkami veľkých zmien v osude Cirkvi, ktorých pokračovanie si vyžaduje zázraky a znamenia, pretože ľudia žijúci počas týchto prevratov, hoci počujú a vidia veľa vecí, ktoré sa nedejú vo všetkých ostatných storočiach, nejakým nešťastným osudom len zriedka a málo využívajú výhody svojej doby. V skutočnosti, koľko zo súčasníkov Noeho a Abraháma sa obrátilo na cestu spravodlivosti? Nepoznáme nikoho. Koľko zo Židov, ktorí videli Mojžišove zázraky, zostalo verných Bohu a vstúpilo do zasľúbenej zeme? Len dvaja ľudia: Joshua a Caleb. Mimo nej zomrel aj samotný Mojžiš, ktorý vykonal toľko zázrakov. Koľko zo súčasníkov Ježiša Krista využilo to, že počuli učenie a videli Jeho zázraky? Veľmi málo. Ktovie, poslucháč, čo by sa s nami stalo, keby sme žili v tých časoch zázrakov, ktoré sa nám zdajú také závideniahodné? Kto môže zaručiť, že by sme zostali medzi tým malým počtom Ježišových priateľov, ktorí stáli na Kalvárii pred Jeho krížom, a nenechali by sme sa strhnúť prúdom univerzálneho pokušenia na stranu Jeho nepriateľov a ukrižovateľov? Ak aj teraz, keď plne vieme, kto je Ježiš, veriac, že ​​je naším Vykupiteľom, Bohom a Sudcom, teda vediac viac, ako bolo vtedy známe mnohým z Jeho učeníkov; Ak, hovorím, aj teraz, napriek tomu všetkému, zradíme nášho Pána, znova Ho ukrižujeme svojimi hriechmi: nebolo by možné z toho vyvodiť záver, že keby sme boli súčasníkmi nášho Spasiteľa, patrili by sme k počtu Jeho najtvrdohlavejších nepriateľov, možno práve tých ľudí, ktorí Ho zradili, odsúdili, ukrižovali? To znamená, že by sme mali ďakovať Bohu, že nežijeme v časoch zázrakov, ktoré sú časmi ťažkých pokušení, že nevidíme znamenia, ktoré by nás s najväčšou pravdepodobnosťou neobrátili na vieru, ale urobili by nás ešte viac vinnými a nezodpovednými. "Ale chcel by som," hovoríte, "nebyť medzi divákmi zázrakov, neobrátených a zlých ľudí, ale medzi veriacimi, ktorí mali zázračné dary." Myslíte si, že to nebolo plné nebezpečenstva? Videli sme, že mnohých z tých, ktorí robili zázraky, Spasiteľ neuzná za svojich a pôjdu do mučenia. Povedzme teraz navyše, že pre niektorých, ak nie pre všetkých týchto nešťastníkov, zázraky a mimoriadne dary, ktoré ich zdobili, pravdepodobne slúžili ako kameň úrazu na ceste k spáse (samozrejme, nie sami, ale ich vinou). Dôkaz tejto smutnej pravdy podáva tá istá Apoštolská cirkev, ktorej chceme závidieť. Ako sme videli, Korinťania sa vyznačovali mnohými talentmi. čo z toho vzniklo? „Ten, kto má najväčšie (z úžasných darov), povedané slovami Zlatoústeho, využíva tých, ktorí získali najúžasnejšie veci; tieto veci sú choré a závidím bohatým“ 31. Závisť, ako to už býva, viedla ku všetkým duševným chorobám, nezhodám, sporom a neporiadkom, takže keby sa Pavol ako skúsený a horlivý lekár neponáhlal chorej Cirkvi na pomoc a nenaučil ju liekom pokory a lásky, zrejme by nejeden korintský divotvorca počul to hrozné príslovie: „Nikto ťa nepozná lepšie! (Matúš 7:23) - To isté by sa nám mohlo stať, keby sme mali dar zázrakov. „Ak,“ argumentuje svätý Zlatoústy, „ak neexistujú žiadne znamenia okrem tých, ktoré majú nadradenosť, ako slovo múdrosti alebo svedectvo úcty, sme márnomyseľní, sme vznešení, sme oddelení jeden od druhého: čo keby pre to bolo viac znamení, kde by rozpustenie nenasledovalo?“ 32. To znamená, keď sa na vec pozrieme z tejto strany, máme ďakovať Bohu, že sme oslobodení od pokušení mať také nebezpečné dary, že nie sme predurčení niesť vo svojich hĺbkach posvätný oheň, ale žiarlivý a strašný, ktorého plameň by sa mohol obrátiť na nás samých. Ale je to jedna vec, za ktorú by sme mali ďakovať Bohu, že sme oslobodení od pokušenia zneužívať zázraky? Nemáme ešte veľa najdôležitejších výhod, ktoré v raných dobách kresťanstva vôbec neexistovali? Našou prvou výhodou je žiť v časoch mieru, vidieť víťazstvo kresťanskej viery a jej víťazstvo nad nepriateľmi. Vieme len z počutia o krste ohňom, ktorým mali byť pokrstení Ježišovi učeníci, ale prvá Cirkev zažila všetku krutosť tohto krstu. Slávne sľuby boli pred nimi, neviditeľné, ale pred ich očami bola chudoba a smrť pre Kristovo meno. „Každý veriaci,“ hovorí Zlatoústy, „by mal byť ako potupa, vyhnaný z vlasti, posledného krutého utrpenia, všetkými nenávidený, nazývaný spoločným protivníkom ako svojho, tak aj iných. Toto je situácia, v ktorej sa vtedy nachádzala viera aj veriaci! Ani jedna z hláv, na ktorých teraz spočívali ohnivé jazyky, nebola zachránená pred mečom prenasledovateľov. Medzitým, nie prví kresťania, ale my sme dostali, slovami Chryzostoma, „vidieť triumf Cirkvi, obrátenie celého vesmíru, múdrosť barbarov, zmenu zúrivej morálky, šírenie úcty, udalosť proroctiev“ 33. Je nám daná príležitosť tešiť sa z pokoja, ktorý bol kúpený ako marce a potoky sĺz, krv a slzy. povzdych celej univerzálnej cirkvi. Nepracovali sme a predsa si užívame všetky plody našej práce. „Predvídam, čo je pre Boha najlepšie“ (Žid. 11:40). Naozaj najlepší! - Koľko nových svetiel zapálil Duch Svätý v priebehu osemnástich storočí na oblohe Cirkvi, ktoré môžu slúžiť ako návod na pohodlnú plavbu do večnej vlasti! Koľko nových príkladov nezištnosti, lásky a všetkých ostatných vysokých cností bolo uvedených! Koľko duchovných skúseností zostalo z úspešného boja proti viditeľným a neviditeľným nepriateľom! Dalo by sa povedať, že predtým úzka cesta do Kráľovstva nebeského sa pre nás rozšírila od mnohých, ktorí ňou prešli; Zdá sa, že tŕne, ktoré ho zakrývajú, boli otupené nohami nespočetných Božích askétov; ampulka (kalich-ed.) pokušení a smútku, zdá sa, už nimi bola úplne vypitá a my sa jej môžeme len dotknúť perami pre svoje posvätenie. Nakoniec je nám dané vysoké privilégium viery bez zázrakov. Veriť Božím prisľúbeniam bez toho, aby sme ich videli, očakávať ich naplnenie bez toho, aby sme vyžadovali dôkazy, predstavuje veľkú dôstojnosť ľudského ducha a zároveň takú blaženosť, ktorá chýbala samotným apoštolom. „Blahoslavený,“ povedal sám Spasiteľ apoštolovi Tomášovi, „ktorý nevidel a uveril“ (Ján 20:29). Chcete vedieť, z čoho pozostáva toto požehnanie? „To,“ odpovedá svätý Zlatoústy, „je to, že veriaci bez znamení verí v Boha bez nánosov, verí Jeho jedinému slovu, a tak prejavuje najčistejšiu poslušnosť: v tom, že my sami sme dlžníkmi Bohu, ale máme Boha pre svoje dobré životy a skutky kvôli dlžníkovi. 34 „Naozaj,“ argumentuje ten istý učiteľ na inom mieste, „keď príde Kristus a všetci anjeli budú s Ním a zjaví sa Boh a všetko mu bude podrobené: Či nebudú aj Gréci presvedčení, že budú uctievať Boha, a nepovedia, že Boh im bude pripísaný? pre Grékov, je to uctievanie a poznanie? Len čo sa objaví znamenie, odmena viery sa zmenšuje,“ „Takže,“ uzatvára svätý Zlatoústy, „keby boli znamenia a teraz, bolo by to isté,“ čiže naša viera by stratila väčšinu zo svojej hodnoty. Ale keď takto uvažujeme, neznevažujeme dar znamení a zázrakov? Nemali by sme znevažovať dôstojnosť prvotnej Cirkvi, ktorá mala tento dar? Vôbec nie. Dar zázrakov sám o sebe je vždy rovnako dôležitý, pretože pochádza priamo od Boha a je daný na veľké účely. Ale vo vzťahu k ľuďom je tento dar obzvlášť dôležitý len vtedy, keď je získaný ich zvláštnym úsilím, je odmenou za ich vieru, trpezlivosť a lásku, alebo, lepšie povedané, keď je v nich akoby prirodzený (aj keď nie vždy zjavený) dôsledok obnovenia obrazu Boha v nich a zjednotenia sa s Bohom, toho pôsobenia, slovami Spasiteľa, „všetko je „podriadené viere 1 Bohu“ (31, všetko je podriadené viere 1:1), je možné“ (Marek 9:23). V tomto prípade je mimoriadne dôležitý dar zázrakov, pretože je jedno so svätosťou, hoci v tomto prípade je dôležitý pre to, čo v človeku predpokladá, a nie to, čo pochádza od neho. Sú prípady, keď človek, ktorý sám nie je duchom zrelý na dar zázrakov, ktorý ešte ani nezačal dozrievať, ho zrazu dostane zhora na nejaký zvláštny účel. Potom vonkajšie zázraky, ktoré takýto človek vykoná, nie sú dôsledkom vnútorného zázraku - obnovenia obrazu Boha v jeho duši, mu nedávajú morálnu dokonalosť, ale naopak, ako sme videli, z jeho neopatrnosti sa môžu dokonca zmeniť na škodu. Presne tak sa dar zázrakov udeľoval väčšine kresťanov Apoštolskej cirkvi vzhľadom na osobitné okolnosti a potreby, bez zvláštnej zásluhy zo strany prijímajúcich, hneď po krste. Len v niekoľkých čistých, vznešených, zbožštených dušiach (ako bol Pavlova, Petrova a iní svätí muži) boli zázraky, dalo by sa povedať, rovnako ovocím ich vlastnej viery a duchovných dokonalostí ako dar Boží. Ale takých pár duší vo všetkých ostatných časoch, ako dosvedčuje posvätná história, stálo nad zákonmi viditeľnej prírody; keď chceli a potrebovali, robili zázraky. Len tieto duše sú najmenej naklonené hľadať dar zázrakov a ukazovať ho iným. Svojou mienku o znameniach a zázrakoch neponižujeme primát Cirkvi. Jeho vnútorná milosť a božskosť nezávisela od znamení, ale od veľkých cností, ktorými boli ozdobení niektorí jej členovia. Znaky, ako už bolo povedané, dôsledok potreby, predpokladajúce vo všeobecnosti zmyslových ľudí, pripomínajúce duchovné detstvo, nielenže nezvýšili vnútornú dokonalosť prvotnej Cirkvi, ale, dalo by sa povedať, slúžili na vyrovnanie jej nedostatkov, na zakrytie jej slabých stránok. Bol to istý dočasný pozostatok Starého zákona, ktorý, keďže bol daný zmyselným a hrubým ľuďom, pozostával takmer výlučne zo znakov. "Preto," niekto povie, "Cirkev Kristova postupom času dosiahla väčšiu silu a stala sa vyššou." Čo potom, miláčik? Pilo hrozno, ktoré zasadil nebeský Otec, nadarmo vodu života, nadarmo sa konzumovalo a slúžilo ako potrava osemnásť storočí? Nerástlo v tom čase mystické Kristovo telo, zostalo v detstve a nedosiahlo mieru Kristovho veku? Neustále opakujeme, že ľudská rasa sa rozvíja vo svojich silách, myseľ dozrieva, vedy a umenie sa zdokonaľujú, ľudské spoločnosti rastú a utužujú sa, všetko ide postupne k lepšiemu; Je možné, že len Spoločnosť Ježiša Krista nenapreduje ďalej? Zostáva jedna Cirkev za všetkými inštitúciami? Kde je sľub? Kde je Providence? Nie, to nemôže byť; Je nemožné, aby Božie dielo zostalo bez pokroku, keď sa ľudské záležitosti tak daria... Ak sme slabí a nedokonalí, tak musíme uznať svoju slabosť a nešíriť ju, ospravedlňujúc sa za seba, na celú Cirkev. Nájdu sa čisté duše, ktoré budú ospravedlňovať Prozreteľnosť, ktoré svojím životom dokážu, že Kristova Cirkev je čoraz bližšie ku kráse, v ktorej sa musí ako nevesta objaviť na svadbe nebeského Ženícha. Ale tieto duše tvoria skutočnú Božiu Cirkev, to malé stádo, ktorému bolo odkázané kráľovstvo; Toto mal na mysli svätý Zlatoústy, keď tvrdil, že zázračné znamenia prestali, pretože ľudia sa stali duchovnejšími; Musíme im tiež porozumieť a priznať, že teraz je ešte menšia potreba zmyslových znakov ako v čase Chryzostoma. Prinajmenšom je neprípustné posudzovať stav celej Cirkvi podľa našich slabostí a nedostatkov. My so svojimi slabosťami, nedostatkami a neresťami tvoríme len tieň, ktorý však čím je temnejší a dlhší, tým vyššia stavba naznačuje. Bolo by možné, bratia, povedať oveľa viac na vysvetlenie dôležitej pravdy, o ktorej uvažujeme; ale je čas skoncovať so slovom a dať dohromady to, čo bolo o téme povedané oddelene a z rôznych strán. Čo vyplýva zo všetkého, čo sme povedali? To isté, čo sme počuli z úst Chrysostoma na začiatku našej diskusie; to znamená, že nielen že nemáme smútiť nad zánikom zázračných znamení, ale môžeme sa z tejto udalosti aj radovať, ako dôkaz toho, že Cirkev sa už zbavila mnohých predchádzajúcich problémov a potrieb, ako znak toho, že spoločnosť pravých veriacich a s ňou celé ľudstvo dosiahli väčšiu dokonalosť, a napokon aj ako podmienku mnohých našich predností a základ nových duchovných predností. Vzdávajme vďaku, bratia, nebeskému Otcovi, že on, rozdeľujúc dary svojej milosti ľudskému pokoleniu a prideľujúc ich rôznym stavom, vekom a potrebám, pri tomto delení nezabudol na nás, ktorí sme predurčení žiť v neskorších časoch, a nemienil nám dať to, čo pre nás nebolo potrebné a bolo by bremenom popri všetkom, čo je potrebné, za mnohé dal. požehnania, aké neexistovali vo všetkých predchádzajúcich storočiach. Naša vďačnosť by mala spočívať najmä vo využívaní duchovných výhod, ktoré nám boli dané, a správnosti života, čistoty túžob, výšky myšlienok, aby sme dokázali, že patríme k najdokonalejšej Cirkvi, žijeme v lepších časoch. Ktokoľvek to urobí, zo skúsenosti sa naučí, že dary milosti sa môžu časom meniť, ale „Duch Svätý je vždy prítomný, je a bude“. Amen. Prvé slovo pre deň Najsvätejšej Trojice "V mene Otca i Syna i Ducha Svätého!" Týmito veľkými a svätými slovami, pastieri Cirkvi zvyčajne začínajú všetky svoje rozhovory s nami, moji bratia. Ale v iné dni slúžia tieto sväté slová len ako svätý titul cirkevných slov a rozhovorov; a dnes môžu predstavovať samotný predmet vyučovania. Zatiaľ slávime na počesť a slávu Najsvätejšej, Sústavnej, Životodarnej a Nedeliteľnej Trojice: o čom je teraz vhodnejšie hovoriť, ak nie o tých osobách, na počesť ktorých sa slávnosť slávi? Je však ťažké pozerať sa do slnka; Ešte ťažšie je hľadieť na Najsvätejšiu a celosvetovú Trojicu: tam sa stráca zrak, tu sa myseľ stáva slepou! Tak oslepli: Arius, Macedónsko, Sabellius, Nestorius! Takže aj teraz tí, ktorí sa odvážia pozrieť sa priamo svojimi očami na jasnú tvár tvorivej Bytosti, oslepnú. Ale my to takto neurobíme; a napodobňujúc príklad zbožných a univerzálnych učiteľov vyzbrojme svoje slabé videnie trúbou, ktorá nám síce približuje duchovné slnko, ale zároveň mierni lesk jeho lúčov. Táto trúba je slovo Božie, ktoré hovoria proroci a apoštoli. To znamená, že náš cieľ je najspoľahlivejší, lebo v Božom slove o sebe hovorí buď sám Otec, alebo sám Syn, alebo sám Duch Svätý. Nepoznajú sa správne, alebo nevedia o sebe hovoriť tak, ako by mali? Čo nám o Bohu prezrádza Božie slovo? Odhaľuje, že Boh je jeden v celej sile tohto slova, ale tento Boh vo svojej podstate pozostáva z troch osôb. Pre toho istého, ktorý sa zjavil sám na Sinaji a prehovoril skrze Mojžiša: „Počúvaj Izrael, Pán, tvoj Boh, Pán je jeden“ (Dt 6:4). Ten istý na Jordáne bol zjavený v troch podobách a potom prostredníctvom svojho evanjelistu vyhlásil: „Tri sú, ktorí svedčia v nebi: Otec, Slovo a Duch Svätý, a títo traja sú jedno“ (1. Jána 5:7). A samotného Božieho Syna, ktorý Ho vyznal, „nikde nebolo vidieť“ (Ján 1:18), poslal apoštolov, aby obrátili celý svet z tmy na svetlo, a prikázal im, aby krstili všetky národy v mene Otca, Syna a Ducha Svätého. Potom už nám nie je ľahostajné vyznávať jediného alebo trojjediného Boha: nie, uznávať, ctiť a kázať Najsvätejšiu Trojicu je našou nemennou povinnosťou, pretože to je základ našej viery, predmet našej lásky a záruka našej nádeje. Toto je večné brucho! Lebo kto nás vykúpi svojou krvou, ak nie Boh Syn? Kto nás posvätí svojou milosťou, ak nie Boh Duch Svätý? Preto v jednom Bohu vyznávame troch – Boha Otca, Boha Syna a Boha Ducha Svätého. Boh Otec je tak nazývaný, pretože On, ktorý je zdrojom všetkého Božstva, predvečne splodil Syna a predvečne zo Seba vytvoril Ducha Svätého. Boh Syn je tak nazývaný, pretože sa od večnosti narodil Otcom zo svojej vlastnej Bytosti a časom sa ako človek rozhodol narodiť z Najsvätejšej Panny Márie. Boh Duch Svätý sa tak volá, pretože je večne inšpirovaný Otcom a On sám oživuje všetky veci, najmä duchov a rozumné duše. Ako sa od seba líšia Faces of the Divine je jasné už z ich samotného názvu. Boh Otec podľa učenia Svätého písma slúži ako počiatok Syna a Ducha, On sám je bez počiatku a nevinný; Boh Syn sa narodil, ale nerodí ani nevytvára Ducha; Boh Duch Svätý pochádza od Otca, ale nerodí sa a sám nerodí ani neplodí. Patronymika, synovstvo a pôvod – to sú tri charakteristické vlastnosti božských osôb! Odlišujúc sa od seba tieto tri Osoby tvoria jedného a toho istého Boha: Otec je Boh, Syn je Boh a Duch Svätý je Boh, ale nie traja Bohovia, ale jedno Božstvo, jedno v sile, jedno vo vôli, jedno v moci, jedno v sláve a moci. Svätá Cirkev teda nasledujúc slovo Božie učí o Bohu, pričom sa domnieva, že o Bohu sa hovorí všetko možné a že to, čo sa hovorí, plne a úplne vyjadruje obraz Božskej bytosti. Nie, Cirkev, napriek svojej dôstojnosti Kristovej nevesty, má od tohto sebavedomia ďaleko. Učenie o Najsvätejšej Trojici nazýva sviatosťou, teda takým predmetom viery, ktorý presahuje našu myseľ; a to, čo presahuje myseľ, nemôže byť povedané: to, čo sa hovorí, už nie je sviatosťou. To, čo sa vo sviatosti viery, o ktorej uvažujeme, najčastejšie chápeme, sú dobré skutky, ktorými sa každá osoba Najsvätejšej Trojice vyznačila vo vzťahu k ľuďom. Z tejto strany nie je nič nejasné, žiadne zmätok. Boh Otec je naším najväčším Dobrodincom, pretože nás povolal zo zabudnutia, poctil nás svojím obrazom, neopustil padlých, ale poslal svojho Jednorodeného Syna, aby nás vykúpil, a Ducha Svätého, aby nás posvätil. Boh Syn je naším najväčším dobrodincom, pretože počas nášho nešťastného prestúpenia rajského prikázania vzal na seba všetku zodpovednosť za náš hriech a celú závažnosť nášho pádu, a aby nás prinavrátil k primitívnej dokonalosti, potom vzal na seba našu prirodzenosť, žil medzi nami, zomrel za nás a vstal pre nás. Boh Duch Svätý je naším najväčším dobrodincom, pretože napriek svojej neporovnateľnej svätosti neopovrhol nami hriešnikmi a nečistými, svojou milosťou zatieňuje Cirkev a všetko v nej, rodí, posilňuje a uzdravuje nás, večných v hriechoch, vo sviatostiach, osvecuje nás skrze prorokov a apoštolov, ktorým Ním vnuknutých vnukne, pripravuje pre každú dušu tajuplnú, dokonca aj na to ustanovil. príbytok celej Najsvätejšej Trojice. Stručne povedané, celé učenie Božieho slova o skutkoch Boha Otca, Boha Syna a Boha Ducha Svätého pozostáva z rozprávania o ich úžitku v rôznych formách pre hriešne ľudské pokolenie. A proti tomuto nanajvýš vznešenému, utešujúcemu a všeosvetujúcemu učeniu sa krátkozraká ľudská myseľ viac ako raz vzbúrila svojimi žalostnými zmätkami a námietkami! Ale on, arogantný a odvážny, by chcel, aby mu bola otvorená celá plnosť Božstva! a úbohá myseľ neznesie žiaru! Čo by sa stalo, keby sa mu Trojjediný zjavil v celej plnosti Svojej tajomnej všetkej dokonalosti? Ale ak je pre myseľ ťažké pozdvihnúť oči smútku a vidieť nestvorené svetlo v jeho samom pôvode, potom nech sa chudobní a slabí rozhliadnu aspoň okolo seba. Lebo nie nadarmo si všimol iný múdry pohan a povedal, že Trojica žiari a žiari po celom svete. V skutočnosti, či už venujeme pozornosť najväčším alebo najmenším silám prírody, v každej z nich uvidíme trojnásobnosť: ich samotné odtiene sú trojité. Všetky veci sú teda obsiahnuté predovšetkým v čase a priestore; ale čas je trojaký: minulosť, prítomnosť a budúcnosť. Priestor je tiež trojaký: dĺžka, šírka a výška, alebo, čo je to isté, hĺbka. Ako sa celý svet ďalej drží? Silou mediálneho, stredného zvlnenia a rotácie. Z čoho pozostáva každý deň? Od rána, obeda a večera. Z čoho sa skladá každá noc? Od súmraku, polnoci a úsvitu. Čo vidíme v každej veci? Tvar, farba a váha. S týmto všetkým a mnohými ďalšími všetka viditeľná príroda vyjadruje trojnásobnosť sily, ktorá ju vyťažila z bezvýznamnosti; ale okrem toho, dalo by sa povedať, že každá z troch Božských osôb zanechala vo všetkých veciach určitú stopu svojej osobnej existencie. Pretože, ako sme povedali, podstatný rozdiel medzi božskými osobami je vlasť, synovstvo a duchovný pôvod. Teraz sa pozrite, ktorý z tvorov okolo nás nemá schopnosť rodiť a narodiť sa? Ktorý napriek svojej hrubosti nemá ani vlastného ducha? Všade je zrodenie, všade je duch, ako stopy a znaky trinitára. Ale ak Božská Trojica žiari po celom svete, potom sa v človeku, stvorenom na Boží obraz, odráža s väčšou úplnosťou. Všade a vo všetkom je trojica, počnúc viditeľným zložením našej prírody. Naše telo so schopnosťou rodiť, naša duša so schopnosťou cítiť a trpieť, náš duch so schopnosťou vdýchnuť to najvyššie, Božské a oživiť to nižšie, zmyselné, čo je to, ak nie pozemská, obmedzená, ale ako nebeská, jednopodstatná a nedeliteľná trojica, v ktorej sú traja jedno! (1. Jána 5:7). Zoberme si ľudské telo: je tam viditeľné trojdielne zloženie – kosti, mäso a šťavy. Vezmime si dušu: je tiež tripartitná – pocity, predstavy a túžby. Vezmime si ducha, opäť sú tri: myseľ, vôľa a sloboda. Každá zo schopností je tiež trojaká: myseľ prijíma dojem z objektu, posudzuje a uzatvára; sloboda vidí, vyberá a určuje; vôľa je poháňaná žiadostivosťou, usiluje sa, dosahuje. Uprostred takejto trojitosti vo všetkom stvorenom, zmyslovom i duchovnom, ísť proti trojitosti v nestvorenom, neznamená to zavrieť oči a nevidieť svetlo na poludnie? Taký je údel tých, ktorí odmietli vedenie Božieho slova a odovzdali sa vedeniu svojej biednej mysle! Prechádzajúc z klamu do klamu, často dospejú do bodu, kedy začnú pochybovať o svojej vlastnej existencii. Ľutujúc takú hlúposť a s modlitbou si želajúc chybné osvietenie zhora, obráťme sa, bratia moji, k téme nášho rozhovoru, vstúpme v myšlienkach nad všetky stvorené veci, pristúpme k trónu Trojice, keďže sme dostali odvahu urobiť to vďaka zásluhám nášho Božského Vykupiteľa a ako veľký pád v krutosti. našu lásku a vďačnosť za nespočetné požehnania Najsvätejšej Trojice na nás, obetujme jej celé naše bytie ako dar. Obetujme svoje telo Bohu Otcovi, aby bolo nástrojom na plnenie Jeho najsvätejšej vôle; Obetujme svoju dušu Bohu Synovi, aby bola inšpirovaná silou jeho kríža; Obetujme svojho ducha Bohu Ducha Svätého, aby plápolajúc z Jeho dychu nesúceho rosu vznášal sa nad všetkým, čo leží dole. Je dobré pre toho, kto už v tomto živote začal, ako spieva svätá Cirkev v našom učení, svietiť „Trojičnou jednotou posvätného tajomstva“! 35 Amen. Druhé slovo v pondelok Ducha Svätého V našej dobe sa slovo „duch“ stalo najčastejšie používaným a vzťahuje sa na všetko. Nehovorím o racionálnej prírode, kde sa všetko mení na ducha; duch, hovoria, spisov, kníh, duch slov a činov, duch takej a takej osoby, takej a takej spoločnosti, inštitúcie atď. V samotnej zmyselnej prírode sa duch zjavne nachádza všade: „vegetatívny duch“, „zvierací duch“, „nervózny duch“ atď. O samotnom Božom Duchu je hlboké ticho. Niekto by si mohol myslieť, že je to z úcty, ale zároveň z nevedomosti a zabudnutia. Čo získame so všetkými ostatnými duchmi bez Ducha Božieho? Bol by duch v celom vesmíre, keby v ňom nebol Duch Boží? „Naplň vesmír Duchom Pánovým“ (Ž 33:5), preto je živý a neustále sa hýbe; Preto kvitne a vonia voňavo, prináša ovocie a podopiera seba a všetko, čo je s ňou živé: „Odvrátim tvoju tvár a budú sa búriť: „Vezmite im ducha, zmiznú a vrátia sa do prachu.“ Budeš nasledovať svojho Ducha a budú vybudovaní a obnovia tvárnosť zeme“ (Ž 103:29-30). S človekom je to rovnaké! Kde získa ducha, ak neprichádza zhora? On sám má ducha, ale nie je jeho, ale duch takpovediac požičaný od Boha; vezmite tohto ducha a čo zostane? Jediný Boží Duch je zdrojom skutočnej inšpirácie... Tretie slovo pre deň Najsvätejšej Trojice Kde môžem dostať slzy na smútok, čo sa stalo včera počas večernej bohoslužby? Ako znázorniť hanbu a urážlivú ľútosť Svätej Cirkvi, radosť a víťazstvo nepriateľa Boha, zjavné ignorovanie Božej slávy, zjavné uctievanie tela a krvi? Kto to mohol čakať od osvieteného mesta? Z tej časti jeho obyvateľov, ktorá je povestná ako najvzdelanejšia? Tak a sem nás vedie naše pomyselné vzdelanie! Na to, že sme úplne zabudli, v koho mene sme boli pokrstení, v koho krvi boli zmyté naše hriechy, ktorých pečať posvätenia leží na našej úbohej duši! V iných prípadoch silne pôsobí zákon slušnosti; Ani slušnosť tu nemala vplyv. Darmo svätá Cirkev svojím sviatočným zvonením všetkých zvolávala k večernej modlitbe: počuli sme to a zanedbali sme to, akoby sa nás to netýkalo. Darmo prúdili zástupy veriacich detí Cirkvi pokojne a priateľsky, podľa hlasu matky, pod jej posvätnou strechou: videli sme to a prúdili proti všeobecnému prúdu; Ponáhľali sa ako malé deti nie do chrámu Božieho, ale na miesto márnych zábav. Tak sa včera namiesto jedného chrámu objavili dva: jeden od pravého Boha, druhý od nepriateľa Boha. Ktorá bola kompletnejšia, na koho strane zostalo víťazstvo? nevieme. Ale aj spor o to slúži na našu veľkú hanbu. Odvážil by sa svet tak drzo a v takom čase zdvihnúť svoju zástavu, keby nevidel nádej na úspech a vopred nepoznal našu ľahkomyseľnosť? Odvážil by sa nás svet, hovorím, v takom čase povolať k sebe, keby si nebol istý, že my, ako otroci, úplne patríme k nemu v každý deň a každú hodinu? Because, I repeat, at what time? To jediné v celom roku, všetkými posvätené, môže byť pre človeka sväté, čo si aj samotná Cirkev mimoriadne váži, preto ho rozlišuje ako najväčší sviatok. A v tomto čase vyjdite z kostola na predstavenie, oddajte sa pôžitkom zmyslov, tlieskajte a neovládajte sa, keď je samotná Cirkev v slzách a na kolenách! Naozaj, tento zlý duch pre niečo obzvlášť žiarlil na naše mesto a vynašiel spôsob, ako spôsobiť takú hanbu a takú hanbu našej viere. Len jeho pekelná zručnosť, z toho najobyčajnejšieho a odsúdeniahodného, ​​dokázala vytvoriť takú príležitosť na pád pre mnohé verné duše. Neodsudzujeme totiž spev, ktorý sme počúvali, ani umenie, ktoré sme obdivovali, odsudzujeme to, že pre spev, ktorý, nech je akokoľvek zručný, stále nie je ničím iným ako potešením zmyslov, sa zanedbáva taký veľký sviatok a zabúda sa na Boží chrám; odsudzujeme verejne prezentované pokušenie; Odsudzujeme ľahkomyseľnosť a chladnosť voči viere, ktoré presahujú hranice samotnej slušnosti. Lebo keby nás viedla čo i len slušnosť, potom by ani vtedy nebolo to, čo bolo. Ako, pomyslí si v tomto prípade každý, všetci ostatní pôjdu do kostola a mňa, nešťastníka, to zároveň ťahá do divadla! Som teda nejaké monštrum alebo neverník? Čo si o mne pomyslia tí, ktorých stretnem? Čo o nás povedia tí istí cudzinci, ktorých chodím počúvať, keď sa vrátia do svojej vlasti? Tu nás zabávajú a tam, vo svojej domovine, pri rozhovoroch so susedmi a priateľmi nás začnú baviť. „Boli sme,“ povedia, „v krajine známej pravoslávím a horlivosťou pre vieru; videli sme spôsob života a zvyky jej obyvateľov - a nevedeli sme, čo si o nich myslieť: takže to, čo sme videli, nebolo také, ako sme počuli predtým! Čokoľvek je v nás zlé a od čoho sa snažíme oslobodiť, je tam s nimi a je uctievané ako dokonalosť. Nemožno ich lepšie a citlivejšie pochváliť, ako povedať, že sú v každom ohľade ako my: tak málo a nízko si myslia svoje veci! Sú niektoré chvályhodné vlastnosti, pravdepodobne pozostatky úctyhodného staroveku: ale chlad voči viere a Cirkvi je neuveriteľný! Najmä vo vyššej triede: často je ťažké zistiť, akej sú viery alebo či majú nejakú vieru. Veď posúďte sami, v jednom z najvýznamnejších miest sa stalo toto: „Blížil sa sviatok, jeden z prvých v roku, v mene Najsvätejšej Trojice; Ich cirkev využila všetko na to, aby ich zhromaždila a prilákala na večernú bohoslužbu, ktorá, ako hovoria, je obzvlášť slávnostná. Z našej strany sme nepoužili žiadne špeciálne prostriedky, len sa rozptýlili, ako zvyčajne, v niekoľkých krajinách, ktoré sme spievali a spievali, ako obvykle, v niekoľkých krajinách sme spievali a predvádzali. V prípade, zostali by sme bez poslucháčov a boli by sme nútení spievať do rovnakých stien, pretože všetci by išli do kostola, nevieme, koľko ľudí bolo v kostole, ale náš dom bol napriek svojej rozľahlosti taký plný, že sme sa až hanbili pri pomyslení, že sme odviedli toľko ľudí z chrámu Božieho, ktorý si síce zaslúži našu úctu, ale ako kresťanský chrám. Ale ani by nás nenapadlo odvážiť sa stanoviť taký čas na predvádzanie nášho umenia a vstúpiť do sporu s ich Cirkvou, keby nám niektorí z nich tento čas neukázali ako najvhodnejší a najlepší; keby sa nám ani len nezaviazali pomáhať a zúčastňovať sa spievania s nami. Keďže títo ľudia sú medzi nimi považovaní za ušľachtilých ľudí, nechali sme sa uniesť ich názorom. Ale posúďte z tohto prípadu, práve z týchto ľudí, aká má byť v tomto meste zbožnosť! Takto budú o nás hovoriť synovia cudzincov, ktorí sa vrátia do svojej vlasti, a povedia pravdu: lebo nám, zdá sa, dávame za zvláštne potešenie a česť nezjaviť im svoju vieru; Bojíme sa, akoby si o nás nemysleli, že sme kresťania... Ale čo pre nás urobila naša svätá viera, že sa k nej takto správame a bojíme sa to prejaviť? Ako nás Svätá Cirkev urazila, že od nej utekáme v dňoch, ako sú tieto? Žiaľ, zabudli sme na strašné slovo Spasiteľa: „Kto sa bude za mňa hanbiť... v tomto cudzoložnom a hriešnom pokolení, a bude sa zaň hanbiť aj Syn človeka, keď príde v sláve svojho Otca so svätými anjelmi“ (Marek 8:38). Židov sme si zobrali aspoň ako príklad, ako oslavovať naše sviatky. Pozrite sa na každého Žida na jeho sviatok. Od večera opustil všetky svoje záležitosti, nerozlišoval, či sú dôležité alebo malé. Nebyť v deň sviatku v synagóge a nepočuť bohoslužbu by bol pre neho krutý trest. Rozhadzujte pred ním v tomto čase hromady zlata, on sa ich nedotkne; lebo to zakazuje zakon. Dajte mu čokoľvek, pretože sa počas modlitieb išiel pozrieť na nejakú predstavu: s pohŕdaním odvráti svoju tvár od vás. Takto oslavuje Žid, zbavený svojej vlasti, chrámu a nebeského požehnania! čo my? Keď sa potrebujeme pomodliť, utekáme do divadla; keď potrebujeme plakať pre svoje hriechy, tlieskať rukami bez pamäti a od únavy z noci nemôžeme ráno zdvihnúť hlavu a zúčastniť sa na liturgii! Odlíšime sa tým od neveriacich? Je toto výhoda Nového zákona? Je toto dôvod, prečo zostúpil Duch Svätý? Je toto naša vďačnosť nášmu Vykupiteľovi za Kríž a Jeho Krv? "Ale čo sme urobili," pomyslí si jeden z vinníkov, "aby sa náš priestupok zdal taký dôležitý a veľký?" Práve toto nás robí ešte viac vyzbrojenými proti tomu, čo sme urobili, teda že sme nielen konali mimoriadne zle, ale ani nevidíme zlosť nášho činu, ako ľudia trpiaci šialenstvom, ktorí si v tejto situácii predstavujú, že sú úplne zdraví. čo sme urobili? Zanedbávali Cirkev, zneucťovali sviatok, hanobili vieru a ponižovali veľké meno Najsvätejšej Trojice. a za čo? Z akej potreby alebo potreby? Počuť výnimočného speváka? Môže existovať bezvýznamnejšie ospravedlnenie? Čo keby ťa kráľ zeme, dokonca nejaký nižší vládca, pozval do svojho domu na svoje meniny; a práve v tomto čase si nešiel k nemu, ale bol by si išiel počúvať tohto speváka; Ako by sa pozerali na vašu činnosť? Neodsúdili by ste sa potom za svoju kriminálnu ľahkomyseľnosť? Ale taká nerozvážnosť sa medzi ľuďmi nestáva: toto robíme len s Bohom! A tým si tiež myslíme, že to nie je dôležitá vec! Nie, je to také dôležité, že v starovekej kresťanskej cirkvi, keď bola v platnosti viera a láska, by nás za takýto čin vylúčili spomedzi veriacich, alebo by pražskú cirkev prinútili na dlhé roky oplakávať našu ľahkomyseľnosť. V súčasnosti s nami Svätá Cirkev takto nejedná a ponecháva vinníkov na posúdenie ich vlastnému svedomiu. Ale použijeme toto materské požehnanie na zlo? Nie, ak sme skutočne ušľachtilí nielen menom, ale aj citmi a duchom, ako sa prezentujeme, potom, keď sme urobili chybu, sami sa postavíme sami proti sebe; Okamžite vystrojme vnútorný dvor svedomia; Budeme našimi vlastnými informátormi a žalobcami; Nevyžadujme milosrdenstvo a odpustenie, ale trest a zadosťučinenie. Nebojte sa, tresty Cirkvi nie sú ako svetské popravy: nie sú ani tak trestom, ako uzdravením duše. Chcete, aby sme teraz spolu s vami na základe Charty Svätej Cirkvi určili vaše pokánie? Z vinníkov, ak nie všetci, potom väčšina z nich má v hojnosti dary pozemského šťastia, ktoré, rozmaznávajúc zmyselnosť, ju už chtili telesných rozkoší; a v našom meste je značný počet chudobných ľudí, ktorí takmer každý kúsok chleba umývajú slzami. Nech si teda každý z vinníkov sám vyberie akýkoľvek skutok dobročinnosti a vyčlení určitú časť svojich bežných výdavkov na odčinenie svojho previnenia prostredníctvom almužny. Náprava je najjednoduchšia a zároveň najefektívnejšia. Lebo o žiadnej cnosti sa v Písme nehovorí tak priamo ako o almužne, aby odčiňovala hriechy. Ponáhľajme sa teda do domovov tých, ktorí trpia chudobou, sirotami a chorobami, a pri poskytovaní pomoci našim bratom povieme: „Nemyslite si, že sme vám prišli len ukázať milosrdenstvo, nie, prišli sme a prijali sme ho od vás. Boh nám dal šťastie, ale ty smútok; máme príležitosť slúžiť ti a ty nám môžeš poskytnúť veľkú službu: vstúpme do vzájomného prospechu! Bohužiaľ, mali sme to nešťastie, že sme sa včera nechali uniesť márnosťou sveta, zabudli sme sa starať o svoje duše a čo je najhoršie, stali sme sa príčinou pokušenia našich bratov v Kristovi. Pomodli sa za nás k Pánovi, nech je odpustený hriech našej zločinnej ľahkomyseľnosti a nebudeme ľutovať tovar podliehajúci skaze, aby sme osladili smútok tvojho pozemského údelu.“ Keď to, bratia moji, urobíme, pokušenie, ktoré sme včera vytvorili, bude zničené, česť Cirkvi bude zachránená, diabol bude zosmiešňovaný, anjelom Božím bude prinavrátená radosť a Najsvätejšej Trojici bude venované náležité uctievanie. S pomocou Božej milosti teda samotný náš pád neposlúži na ublíženie nám a iným, ale k nášmu spoločnému dobru a spáse. Amen. Prvé slovo v deň Turíc Svätý apoštol Pavol v jednej zo svojich epištol, keď hovoril o spôsobe, akým človek pozná Boha, poznamenal, že jedným z prostriedkov najbližších k tomuto cieľu je samotná vonkajšia prirodzenosť; neviditeľné vlastnosti Boha, „myslené stvoreniami, sú viditeľné, a dokonca aj Jeho naj... vždy prítomná moc a Božstvo“ (Rim 1:20). Táto pravda je neustále ospravedlňovaná skúsenosťou, lebo nielen „nebesia budú rozprávať slávu Božiu“ (Ž 18, 2), ale aj „deň dní odrieka sloveso, ale rozum zvestuje aj noc“ (Ž 18, 3); ale nikdy za celý rok sa v prírode neobjaví vždy prítomná Božia sila, ako počas skutočného sviatku. Môžeme povedať, že v tomto čase je Božstvo akoby viditeľne a hmatateľne premenené pred našimi očami v prírode, takže ho vidíme, akoby to bolo sväté vnútro. Čo vlastne dnes slávime a čo uctievame? Oslavujeme zostúpenie Ducha Svätého, uctievame Trojicu, jednopodstatnú a nedeliteľnú. Pozrite sa na celú prírodu. Čo je v ňom teraz, ak nie Svätá Trojica? Druhá kázeň v deň Turíc „Slávime Turíce a príchod Ducha a obetu zasľúbenia a naplnenie nádeje a sviatosť je veľká, pretože je veľká a čestná“ 36 Keď Svätá Cirkev chcela upriamiť našu pozornosť na veľkosť veľkonočných sviatkov, potom nám za týmto účelom ukázala túto veľkosť takpovediac v koncentrovanej forme, pričom jej sviatok nazvala sviatkom a triumfom víťazstiev. Svätá Cirkev, ktorá chce naznačiť veľkosť terajšieho slávenia, koná opačne, berie sviatok a rozkladá ho takpovediac na časti, pričom poukazuje na dôležitosť každého z nich, čím dáva najavo veľkú dôstojnosť celku. "Slávime Turíce a príchod Ducha a obetu zasľúbenia a naplnenie nádeje a sviatosť je veľká, pretože je veľká a čestná." V skutočnosti, keď sa pozriete bližšie na najvonkajší obraz aktuálnej dovolenky; potom v ňom nájdete nielen jednu oslavu, ale celú zbierku osláv. Čo sa dnes neoslavuje? Oslavuje Starý zákon, pretože dnes je päťdesiaty deň, ten veľký deň, v ktorý bol Izraelu daný zákon na vrchu Sinaj. Teraz sa slávi Nový zákon, pretože v tento deň bola novozákonná cirkev založená a posvätená zostúpením Ducha Svätého; Teraz nasledovala prvá výzva pohanov k nej. Teraz viera oslavuje, zatiaľ sa vykonáva uctievanie Najsvätejšej, Jednopodstatnej a Nedeliteľnej Trojice, najvznešenejšieho predmetu viery. Nádej teraz oslavuje, dúfajúc, že ​​ohnivými jazykmi bude všetko na zemi povolané k zjednoteniu a ponáhľajúc sa do posledných čias, do budúcnosti, vo vzkriesenie, obnovenie všetkého, čo padlo. Neviditeľný svet oslavuje našich zosnulých bratov, ktorí teraz dostávajú od Cirkvi svätý dar modlitieb za ich uistenie. Oslavuje najviditeľnejšiu prírodu, ktorej je dnes dovolené vystupovať spolu s ľuďmi pred trónom milosti. Skutočne katedrála sviatkov! Plné radosti a zábavy! Zdá sa, že sme už nad časom a priestorom. Všetky bariéry sú odstránené: živí a mŕtvi si podávajú ruky; duchovné zostupuje k zmyslom, telesné sa približuje k duchu. Trojjediný Boh začína byť všetkým vo všetkom. Ó, vytúžená úplnosť! Ó požehnaný stav! Prečo ste nič iné ako slabé náčrty? Kedy sa objavíš celý a skutočný? Keď všetky stvorenia odhodia okovy skazenosti, oslobodia sa od nepriateľstva a vytvoria jednu blaženú rodinu okolo spoločného Otca! Ale čakanie je už sladké a potešujúce; Je potešujúce vidieť zástavy a predobrazy tohto budúceho blaženého stavu. Súčasná slávnosť slúži ako jeden z týchto nápadných predobrazov: zahĺbme sa do jej kompozície a podľa vzoru Cirkvi ukážme význam každej časti. „Slávime Turíce“: toto je prvý predmet osláv a radosti. Čo boli pre Židov Letnice? Sviatok na počesť a pamiatku zákonov Sinaja. Odohralo sa to na päťdesiaty deň Veľkej noci, pretože v tento deň, po exode z Egypta, bol daný zákon na hore Sinaj. Keďže sa v tom čase žatva v Palestíne končila, Židia v tento deň okrem obyčajných obetí obetovali snopy čerstvo zozbieraného chleba ako dar Bohu. Tak sa už v židovský sviatok duchovno – zákon – stretlo so zmyslovým – plodmi polí. Keďže sinajský zákon je nemenný a nebol zrušený príchodom Božieho Syna, potom je sviatok sinajského zákona triumfom pre kresťana nie menej ako pre Žida: slávime Turíce! "A príchod Ducha." Tu je druhá vec radosti. Ak sú zvuky trúby a dymenie sinajského dymu hodné vďačnej spomienky, o čo viac sú ohnivé jazyky a zostup Ducha Svätého Tešiteľa; lebo čo by sa stalo, keby Duch Svätý teraz nezostúpil na apoštolov? Zostali by neschopní ísť von na svetové kázanie; a svet, ktorý by od nich nebol poučený, by zostal so svojimi modlami a bezbožnosťou. My, ako naši predkovia, by sme zostali v temnote pohanstva. Ale Utešiteľ zostúpil a svojím zostupom osvietil a oživil apoštolov, založil Cirkev, priniesol so sebou nový zákon, dýchal búrku a oheň a obnovil tvárnosť zeme. Ako neosláviť takúto udalosť? "Slávime Turíce a príchod Ducha." Ale Duch Svätý, okrem iných dobrodení spojených s Jeho zostupom, priniesol aj ten veľký úžitok, že spolu s tým bola zjavená celá osoba Najsvätejšej Trojice. V Starom zákone až do úplného konca to bolo zvlášť viditeľné pre jedného Otca; v Novom, pred Nanebovstúpením Pána, je to predovšetkým Syn, ktorý na nás pôsobí; od času zostúpenia Ducha Svätého začína éra milosti Ducha. Spolu s tým sa končí séria zjavení o Božskom... (Nedokončené]. Tretie slovo v pondelok na Letnice „A dám hore na nebesiach divy a znamenia na zemi dolu, krv a oheň a dymiaci dym: Slnko sa premení na tmu a mesiac na krv, skôr ako príde veľký a osvietený deň Pánov, a bude spasený každý, kto... bude vzývať meno Pánovo“ (Sk 2,19-21). Toto je jedno z proroctiev o aktuálnom sviatku, ktoré preto dáva svätý apoštol Peter vo svojej súčasnej kázni židovskému národu. Čítajúc toto proroctvo s úctou, zakaždým som sa mimovoľne pýtal sám seba: aké zázraky to boli na nebi a aké znamenia na zemi, aký oheň a krv a dymenie dymu by to bolo za zatmenie slnka a premenu mesiaca na krv, ako to predpovedal prorok? Je pravda, že v hornej sieni Sionu, kde boli zhromaždení apoštoli v deň Letníc, „nastal hluk ako búrka dychu“ (Skutky 2:1), ale tento dych nikomu neuškodil, iba pritiahol všeobecnú pozornosť apoštolov. Je pravda, že v tomto čase sa objavili aj pohania, ktorí sa „rozdeľovali ako oheň“ (Sk 2,3), ale títo pohania nikoho nepopálili, ale v pokoji a tichosti spočívali na hlavách apoštolov. Kde je oheň, krv a dym? Kde je stmievanie slnka? Kde je premena mesiaca na krv? Niekto by si teda mohol myslieť, že proroctvo sa nenaplnilo; Je však možné, že to, čo predpovedal Duch Svätý, by nebolo opodstatnené v praxi? Nie, to, čo povedal prorok, sa nemohlo nesplniť a splnilo sa, len nie v jeden, takpovediac, deň, ale v priebehu celého časového priestoru; lebo toto proroctvo, hoci v skutočnosti smeruje k slávnemu zostúpeniu Ducha Svätého na apoštolov, ako začiatok Nového zákona, zároveň zahŕňa nielen túto udalosť a začiatok, ale aj ďalší osud a potvrdenie celého Nového zákona. A dám Nový zákon. Ako rozhodne sa to všetko podarilo o niekoľko rokov neskôr, zničením Jeruzalema a pádom Judey! Koľko krvi, ohňa a dymu je tam! Koľkokrát za touto temnotou a ohňom nebolo na obzore Jeruzalema vidieť ani slnko, ani mesiac! A všetky tieto impozantné udalosti neslúžili ničomu inému ako zrušeniu Starého zákona a nastoleniu moci Nového zákona, a preto boli akoby sprievodným javom jeho vystúpenia. To isté možno povedať o niektorých nasledujúcich dobách, napríklad o Diokleciánovi, keď sa skončil posledný zápas kresťanstva s judaizmom a pohanstvom. Neboli vtedy všetci obyvatelia ríše (ktorá je takmer rovnaká ako celý svet) zapálená prudkým prenasledovaním Kristových nasledovníkov? Netiekli všade potoky krvi mučeníkov a spovedníkov? Dala obloha nejaké zvláštne znamenie? A nestali sa na zemi strašné udalosti? A na čo to všetko slúžilo, ak nie na definitívne ustanovenie novozákonného náboženstva a zničenie judaizmu a pohanstva? Náš čas bol predurčený na to, aby sme videli nový triumf kresťanstva v oslabení mohamedánstva pred ním, a teda nové vyliatie Ducha pravdy a milosti zhora na zem. A hľa, hľa, hľa, na nebi sú znamenia a na zemi zázraky, opäť je všade krv a oheň a dymí dym, slnko kresťanskej ríše sa mení na temnotu a mesiac mohamedánstva je zmáčaný krvou! Vskutku, kto mohol očakávať, že sa v nebi objavia celé armády plne vyzbrojené? Toto nebolo počuť od zničenia Jeruzalema a príbehu o Josephovi. A toto, na počudovanie, vidí osvietené Nemecko na svojom nebi; vidí a mimovoľne spoznáva v čom vidí predzvesť krvavých bitiek! Prečítajte si tiež, čo sa stalo na konci minulého leta s objavením sa mesiaca v našich povolžských krajinách: zdalo sa, že bol vystavený nejakému druhu hroznej popravy, akoby to skončilo mučením a mučením: takéto premeny jeho vzhľadu boli strašne smutné! Priznám sa však, že medzi súčasnými okolnosťami ma obzvlášť zasiahlo jedno znamenie na zemi – toto je hrozné zemetrasenie, ktorým trpela a stále trpí nešťastná Brussa. Bolo potrebné otvoriť sa v celej svojej sile a zúrivosti podzemnému ohňu a pokračovať tak dlho práve v čase, keď prebiehal krvavý spor medzi mohamedánstvom a kresťanstvom! Bolo potrebné, aby sa v tom meste a na tom mieste otvorila sopka, ktorú možno nazvať kolískou moslimskej sily a sily! Toto všetko treba urobiť nie niekde ďaleko, ale takpovediac pred očami Konštantínopolu!... Koľkí, myslím, z najväčších mohamedánov, s hrôzou hľadia na toto divadlo, spoznávajú v ňom prst Boží a predstavujú si, že v tom vidia nebeský hnev! Ó, ak by im zároveň prišlo na um niečo iné, že toto nie je nejaká náhoda, ale posledný hlas Syna Márie z neba k nim, nech sa vrátia z Mohamedovho podvodu. A čo naši bratia vo viere? A tiež ich musí zasiahnuť tento impozantný a všetko zdrvujúci fenomén; ale pre nich to nie je hrôza, ale útecha; teraz sa nad nimi napĺňajú slová proroctva: „Keď uvidíte, že sa to deje“ (Lukáš 21:3), potom „pozrite sa a zodvihnite hlavy, blíži sa vaše vykúpenie“ (Lk 21:28). Áno, nešťastní a preto ešte milovanejší bratia, blíži sa k vám! A nikto to nedokáže zastaviť ani spomaliť. Tam, kde ľudia konajú, možno stále pochybovať o úspechu; a keď sa zjaví Božia moc, už niet miesta na pochybnosti: lebo tá „reč bola prikázaná a stvorená!“ Niekto by sa však mohol spýtať, či skutočne čoskoro bude nasledovať koniec mohamedánstva? Máme potom sledovať, ako sa takmer celý kresťanský Západ vzbúril pre jeho neporaziteľnosť a rozhodol sa obetovať? Áno, bratia moji, toto musí nasledovať; lebo sa to Pánovi tak páči, a dalo by sa povedať, že to už nasledovalo, lebo mohamedánstvo už nie je nič iné ako mŕtvola, ktorú treba pochovať; Tento pohreb, a nie život, ktorý už neexistuje, sa môže na nejaký čas spomaliť. Čo teda treba povedať o úsilí západných mocností v prospech Turecka? O šikovných, no arogantných lekároch, ktorí v návale pýchy berú do náručia beznádejných pacientov a sľubujú im uzdravenie, keď pacient na lieky čoskoro zomrie, hovoria, že ho zabili! Zúbožená kostra mohla ešte nejaký čas prežiť pod blahodarným baldachýnom Ruska: ale nevydržal tú námahu sily, tie pohyby, ktoré mu boli neprirodzené ani počas jeho pevnosti, ktoré ho prinútili oslabiť končatiny. Keď sme boli postavení, moji bratia, ako svedkovia takých pozoruhodných čias a takých dôležitých udalostí, budeme ako malé deti, ktoré nerozumejú tomu, čo sa pred nimi deje, len sa tomu čudujú a naťahujú oči a ruky? Nie, viac sa od nás vyžaduje a ponúka nám! Kráľovstvo Izmael, kedysi mocné a tak dlho búrka a bič pre kresťanstvo, pred nami padá. Ako sa z toho neradovať nad osudom našich bratov, na ktorých táto pohroma veľmi dolieha, a nectiť cesty Prozreteľnosti, ktorá ako trest pre východné kresťanstvo zotročila, ale keď prišiel čas, on sám pred celým svetom zlomil putá a priviedol jemu verný ľud na slobodu! Naša vlasť bola zhora udelená, aby začala napĺňať najvyššie osudy nad Východom; Vnímajúc túto veľkú a svätú poctu, buďme odvážni pri znášaní bremien takejto služby, pamätajúc na to, že takýto čin vedie k značnej odmene a bude sprevádzaný požehnaním pre Rusko na veky vekov. Nevera a pýcha západných národov neváhali, keď sa stali moslimami, ísť v rozpore s cestami prozreteľnosti, a preto v tomto prípade bolo nerozumné spojiť ich osud s osudom synov Hagar. Ľutujme zo srdca tento úpadok kresťanstva a naučme sa nedôverovať pozemskej múdrosti a spontánnemu osvieteniu, ktoré môže zaslepiť celé národy do tej miery, že sú pripravené zabudnúť na evanjelium a kríž a položiť svoje duše za Al-Korán Mohameda. Napokon, keď vidíme, ako sa v osude kráľovstiev a národov všetko deje nie podľa výpočtov ľudskej pýchy, ale pod prstom Všemohúceho, a že s kresťanstvom je spojená aj pozemská veľkosť a s mohamedánstvom - poníženie a slabosť, pevne verme v Božiu prozreteľnosť a milujme Kristov kríž, jediný skutočný zdroj nielen večnej pozemskej spásy, blahobytu. Amen. Štvrté slovo v deň Letníc Nie je pravda, bratia, že tento sviatok je jedným z najradostnejších? Prečo je to tak? Pretože toto, dalo by sa povedať, nie je sviatok, ale celá katedrála sviatkov. Presne ako katedrála! Kam sa dnes myšlienka neprenesie? A do minulosti, do budúcnosti, do sveta hore a do sveta dole – zahŕňa všetko. Prenáša sa do minulosti a do minulosti k tomu, čo je najdôležitejšie. Na čo si pamätáme? Pripomíname si Sväté Turíce, deň, v ktorý bol Izraelu daný zákon na vrchu Sinaj, a ktorý z tohto dôvodu predstavuje najdôležitejší sviatok Starého zákona. Pripomíname si zostúpenie Ducha Svätého, udalosť, ktorá ukončila pozemský život nášho Spasiteľa a ktorá slúžila ako základ Nového zákona a kresťanskej cirkvi. Z minulosti sme v myšlienkach prenesení do najvzdialenejšej budúcnosti; lebo sa modlíme za všetkých našich zosnulých bratov, modlíme sa za nehanebnú prítomnosť pri poslednom súde. Myšlienkovo ​​stúpame do nebeského sveta a tam uctievame trojičné božstvo, vďačne vyznávame milosrdenstvo vyliate na nás, padlých, v tajomstve vykúpenia. Nakoniec zostúpime svojimi myšlienkami do zmyslového sveta a ozdobením chrámov vetvami privedieme do participácie viditeľnú prírodu. Skutočnú oslavu teda možno nazvať globálnou. Ako potom nemôže byť šťastný? Ak niekedy, tak teraz si duša spomína na nebeský stav, keď bolo viditeľné a neviditeľné súčasne; ak niekedy, tak teraz môžeme predvídať budúci nebeský stav, keď sa duch a telo vrátia do svojej predchádzajúcej kombinácie a Boží svet bude obnovený spolu s človekom. Tento efekt festivalu čiastočne pociťujú aj tí najhmotnejší ľudia; aké silné by to malo byť nad tými ľuďmi, ktorí žijú duchom! Odkiaľ sa však na tomto festivale berie táto kombinácia rôznych prvkov? Je užitočné poznať zdroj radosti, aby sa samotná radosť zväčšila a posilnila. Prečo si teraz pripomíname Letnice zo Starého zákona? Pretože v tento deň Duch Svätý zostúpil na apoštolov. Prečo prišiel dolu na päťdesiaty deň? Možno preto, že ukazuje, že nový zákon Ducha, ktorý priniesol Tešiteľ, pochádza z toho istého zdroja, z ktorého vyplynul starý zákon daný na Letnice. Prečo pri príležitosti zostúpenia Ducha Svätého slávime sviatok na počesť celej Najsvätejšej Trojice? Pretože zjavením sa Ducha Svätého, tretej a poslednej Osoby, bola celá Svätá Trojica zjavená v celej svojej jasnosti. A kedy je vhodnejšie ďakovať celému trojičnému Božstvu za vykúpenie nás, ktorí sme padli, ak nie po skončení celej Božskej ekonomiky, ktorá sa skončila zostúpením Utešiteľa? Prečo si teraz pripomíname zosnulých a pozdvihujeme svoje myšlienky ku koncu sveta, nášmu, a budúcemu vzkrieseniu a súdu? Pretože keď sme dosiahli koniec minulosti, prirodzene sa ponáhľame do budúcnosti. Prečo je teraz viditeľná príroda v jej rastlinnej ríši zahrnutá do posvätného obradu? Pretože na jednej strane viditeľná príroda dosahuje svoju obnovu vždy okolo súčasnosti a na druhej strane preto, že táto obnova sa pripisuje tvorivému dychu Ducha Božieho. „Vezmi svojho Ducha a budú stvorení,“ hovorí svätý Dávid. Odtiaľ pochádza úplnosť dovolenky! Odtiaľ pochádza hojnosť radosti! - Radosť a vzdelávanie!... Piate slovo v deň Letníc Keď sme slávili Veľkú noc, Svätá Cirkev, aby nám vyjadrila veľkosť tohto sviatku, ho nazvala sviatkom sviatkov a triumfom slávností, teda akoby hlavou a ťažiskom všetkých ostatných sviatkov. O súčasnej slávnosti, na vyjadrenie jej veľkosti, svätá Cirkev hlása niečo iné a nazýva ju rozhodujúcim a posledným sviatkom. V skutočnosti to nie je sviatok, ale, dalo by sa povedať, úplnosť a koruna všetkých sviatkov. Čo sa dnes neoslavuje? Oslavuje Starý zákon, pretože v tento päťdesiaty deň po exode z Egypta Izraeliti dostali zákon od Boha zhora na Sinaji. Oslavuje Nový zákon, pretože dnes je deň zostúpenia Ducha Svätého na apoštolov, s ktorým bol položený základ a počiatok Cirkvi milosti, celého kresťanstva. Neviditeľný svet oslavuje, lebo v tento konkrétny deň Svätá Cirkev vysiela modlitby za duše zosnulých bratov, rozširuje svoju materinskú smelosť až do prosby o milosť pre tých, ktorí sú v pekle; oslavuje viditeľný a zmyslový svet, pretože v tento konkrétny deň Cirkev otvára svoje chrámy celej prírode, zjednocuje, dalo by sa povedať, svoje chrámy s chrámom prírody, čím pripomína primitívny stav človeka v Edene a predznamenáva budúci stav na Sione, keď už nebudú zmyslové chrámy, ale všetko bude chrámom. Viera teraz slávi a uctieva najväčšiu zo sviatostí svojich svätých, Životodarnú a vždy podstatnú Trojicu; nádej teraz oslavuje; lebo Svätá Cirkev teraz vystupuje z prítomnosti do budúcnosti, predvída koniec Kráľovstva milosti, príchod kráľovstva slávy a modlí sa za blaho v budúcom súde; Teraz oslavuje lásku a svojou modlitebnou dispozíciou zahŕňa viditeľné i neviditeľné, nebo, zem a podsvetie. Naozaj, toto nie je sviatok, ale celá katedrála sviatkov, rozhodujúca a konečná úplnosť! Zdá sa, že sme už všetci nad dočasným a pominuteľným; sme na samom tróne trojičného božstva; živí a mŕtvi si podávajú ruky; duchovno zostupuje k zmyslom a hmatu; telesné a hmotné stúpa a približuje sa k duchu; trojičný Boh začína byť „všetko vo všetkom“ (1. Kor. 15:28). Ó, vytúžená úplnosť! Ó, stav mieru a potvrdenia! Prečo sa nám javíš len v prechodných úvahách a náčrtoch? Kedy sa objavíš úplne a skutočne? Kedy všetky Božie stvorenia zhodia okovy skazenosti, zabudnú na nepriateľstvo a rozdelenie a zhromaždia sa v pokoji a vytvoria jednu požehnanú rodinu jediného požehnaného Otca? Ale už teraz je milé a potešujúce toto očakávať! Je potešujúce vidieť náhľad tohto budúceho stavu! A preto je táto oslava jednou z najradostnejších. Zakaždým, akoby sa v tomto čase pred nami otváral iný, lepší svet, akoby sa všetko javilo v inej, vyššej podobe; akoby všade dýchal nejaký nový život: v kostoloch aj v našich domovoch. Tí najzmyselnejší ľudia súčasnosti to medzi nami mimovoľne cítia. Čo môžeme povedať o duchovnom? Musí byť celý v duchu... Slovo na prvý augustový deň Ruský veľkovojvoda Andrej Bogoljubskij musel ísť do vojny proti Bulharom. Ako knieža, verné nielen menom, ale aj skutkami, mal vo zvyku ísť do boja nielen s telesnými zbraňami, ale aj s duchovnými, chránený vierou, vyzbrojený modlitbou a nádejou. Na znak toho sa vždy pred jeho vojskom nosila ikona Spasiteľa a čestný kríž; a vrhlo sa k nepriateľovi skôr, než vylialo vrúcne modlitby pred túto ikonu a pobozkalo tento kríž. Takáto živá nádej a modlitba nepriniesli nemŕtve ovocie. Nepriatelia vlasti, bez ohľadu na to, akí silní sa stali, nemohli odolať pravoslávnej armáde; ich hrdosť a sila boli rozdrvené do tej miery, že takmer všetky ich mestá sa stali údelom víťaza. To, že toto slávne víťazstvo bolo ovocím nielen odvahy tých, ktorí bojovali, ale aj akcie pomoci zhora, nesporným dôkazom pre všetkých bolo neobyčajné nebeské svetlo, ktoré v najtvrdohlavejšom boji vyžarovalo z ikony Spasiteľa a čestného kríža a bolo viditeľné pre každého. Predtým, ako uplynuli dni radosti a osláv, prišla správa o podobnej radostnej udalosti z Grécka. Tá istá živá viera vyvolala ten istý účinok: a tam boli nepriatelia kresťanstva, Saracéni, porazení a rozprášení blahoslaveným gréckym kráľom Manuelom; a tam boli počas bitky viditeľné nepochybné známky špeciálnej pomoci zhora. Takáto kombinácia zázračných znamení, víťazstiev a radosti celého pravoslávneho kresťanstva nemohla byť vyjadrená nejakým zvláštnym znakom vďačnosti Bohu, dobrodincovi, a nezanechať večnú stopu pre potomstvo. A skutočne, pravoslávni vládcovia Ruska a Grécka, prostredníctvom vzájomnej komunikácie a s požehnaním celého zasväteného koncilu, nepoľavili v zakladaní nového jasného sviatku na pamiatku radostnej zázračnej udalosti, ktorú teraz zbožne slávime. Je nariadené pre všetky vekové kategórie nielen sláviť na počesť nepremožiteľnej moci Kristovho kríža a vykonávať vďaka nej uctievanie, ale na pamiatku svojho víťazného pochodu v kresťanských plukoch, nosiť ho teraz z chrámu, nosiť po uliciach a chodníkoch a posväcovať vodu v studniach a riekach, aby sme tak mohli otestovať našu vieru a oceniť našu zem pred tvárou neba. Životodarný kríž a rozšír svoju víťaznú a všetko posväcujúcu moc na všetko okolo nás. Toto je pôvod súčasnej oslavy! Je to spolu triumf Cirkvi a vlasti, ten najutešujúcejší a najpoučnejší triumf! V skutočnosti nie je útechou vidieť, ako sa dobrotivá pravá ruka Božej špeciálnej Prozreteľnosti vo všetkých storočiach rozšírila nad našou pravoslávnou otčinou? Nie je potešujúce pomyslieť si, že veľkosť Ruska, ktorej sa všetci jej priatelia čudujú a nad ktorou sa trasú všetci jej nepriatelia, že táto veľkosť a sila nie sú ovocím náhodnej zhody okolností, nie je to dôsledok nečistej politiky a ľudských kalkulácií, dokonca ani len dôsledok národnej odvahy a sily, ale je ovocím živej viery v Boha od našich zbožných predkov a ich dobrých mravov? Staroveký Izraelita nemal dojemnejšiu modlitbu k Bohu, ako keď povedal: Boh mojich otcov, Boh Abraháma, Izáka, Jakuba; Rovnako aj pravoslávny Rus v duchu viery a nádeje môže smelo hovoriť k Pánovi: Boh mojich otcov, Boh, ktorý zázračne osvietil Vladimíra vierou, ktorý víťazstvom korunoval Bogolyubského, ktorý požehnal zbrane Donskoyho, ktorý pozdvihol Minina a Požarského na oslobodenie vlasti, ktorý povýšil Alexandra Blaženého nad všetkých kráľov zeme! Čo môže byť inšpiratívnejšie ako táto svätá a sladká modlitba!... Ale, bratia, modliac sa takú modlitbu a opovážlivo pred Bohom v mene našich zbožných predkov, musíme čo najviac a neustále napodobňovať ich horlivosť pre vieru, ich čistotu mravov a jednoduchosť života, ich bezhraničnú obetavosť, pokiaľ ide o nebezpečenstvo Cirkvi a vlasti. Naši zbožní predkovia si podmanili národy a kráľovstvá Kristovým krížom; Teraz, vďaka Božej prozreteľnosti, ktorá povýšila našu pravoslávnu vlasť, len meno Ruska zvrhne alebo obmedzí najmocnejších nepriateľov. Medzitým máme, ako naši predkovia, veľmi nebezpečných nepriateľov, proti ktorým musíme tak často, ako je to možné, volať na pomoc nepremožiteľnú moc Kristovho kríža. Toto sú naše zlé sklony a vášne. Koho nie sú dosť silní na to, aby porazili? A kto nimi zrazený môže zostať a byť skutočným synom Cirkvi a vlasti? Medzitým neexistuje žiadna obrana proti týmto nepriateľom - ani inteligencia a vedomosti, ani láskavosť srdca a jemnosť charakteru, ani zručnosť v cnosti; Jedna všemohúca sila milosti, jediný Kristov kríž nás môže urobiť víťazmi vášní. Využime, ako naši predkovia, túto zbraň, ktorú nám dal sám Boh, aby sme porazili našich neviditeľných nepriateľov v pevnej dôvere, že ich porážka, nevyhnutná pre naše súkromné ​​blaho, je veľmi dôležitá pre blaho celej vlasti, pretože ak je jej veľkosť ovocím Božieho požehnania, potom naše hriechy oslabujú toto požehnanie, a tým škodia nielen nám, ale aj celému Otcovi. V tomto prípade sa nám dostáva do pozornosti veľký rozdiel medzi nami a našimi zbožnými predkami. Pre nich bol Kristov kríž všetkým všetkým. Keď niečo začali, boli pokrstení, alebo keď to dokončili, boli pokrstení znova. Pri spaní sa chránili krížom; urobili znamenie kríža, vstali zo spánku. Sadli si k jedlu s krížom; vstali z nej s krížom. Znamenie svätého kríža vyjadrovalo náhlu radosť; svedčilo to aj o náhlom smútku a nebezpečenstve. Takto to bolo u našich predkov! U nás, žiaľ, znamenie kríža začína byť vzácne, a keď sa už objaví, väčšinou v takej podobe, že sa dá len ťažko rozoznať. Deti Cirkvi, ktoré trpia schizmou, žiarlia, samozrejme, nie podľa rozumu, vštepujúc spásu na osemhrotý kríž; ale tiež nie je dobré, veľmi zlé, že u niektorých kresťanov sa kríž stal, dalo by sa povedať, úplne nekonečným, takže neviete, ako pomenovať tú nešťastnú čiaru, ktorú na seba nakreslia namiesto znaku kríža. Nech sa to medzi nami nestane, milovaní! Náš Pán a Spasiteľ natiahol svoje božské ruky na kríž, dovolil ich pribiť a v tejto podobe, uprostred strašných múk, odovzdal za nás svojho ducha Otcovi; Budeme zaťažení tým, že toto Jeho postavenie na kríži je správne znázornené na nás samých? Amen. Prvé slovo o večnosti Povýšenia úctyhodného kríža Pána Táto večerná bohoslužba sa od všetkých ostatných líši tým, že sa počas nej koná vztýčenie Pánovho kríža na pamiatku toho slávneho vztýčenia, ktoré sa kedysi udialo v Jeruzaleme, po objavení tohto kríža kráľovnou Helenou, rovnajúcou sa apoštolom. Veľký počet prítomných ukazuje, že predstavenie vztýčeného kríža je kresťanom drahé. Ale, bratia, náš Spasiteľ a Pán nezostúpil z neba, aby sa ukázal; Nevystúpil na kríž, aby sa ukázal; Ani teraz nie je Kristov kríž vztýčený na predstavenie. Kde je tento kríž, tam by mali byť nielen oči, ale aj srdce kresťana. Povýšenie Pánovho kríža zobrazuje všetko, „čo bolo a je v živote nášho Pána, a všetko, čo by malo byť, a čo možno nie je v našom živote“. Poďme sa tomu venovať podrobnejšie. Vztýčenie kríža zobrazuje v prvom rade celý život nášho Pána. Lebo z čoho sa skladá tento život? Od nevyspytateľného poníženia a rovnako nevyspytateľnej slávy, ktoré sa napriek svojmu protikladu navzájom spájajú a krížia, čím vytvárajú kríž. „Ten, ktorý bol v Božej podobe,“ takto vykresľuje život nášho Pána apoštol, „nebol rovný Bohu obdivom, ale urobil sa o niečo nižším, vzal na seba podobu služobníka, stal sa podobným ľudstvu a bol nájdený v podobe človeka, ponížil sa, stal sa poslušným až na smrť, dokonca na smrť na kríži“ (Phil). Tu je rebrík zostupu Syna Božieho! Kto dokáže spočítať všetky jeho kroky? „Rovnako,“ pokračuje apoštol, „Boh ho povýšil a dal mu meno, ktoré je nad každé meno, aby sa v mene Ježiša sklonilo každé koleno, na nebi, na zemi i pod zemou, a aby každý jazyk na slávu Boha Otca vyznával, že Ježiš Kristus je Pán“ (Flp 2:9-11). Toto je rebrík nanebovstúpenia Syna človeka! Kto môže určiť jeho konečný limit? Takže, kresťan, keď vidíš kríž znesený na zem, predstav si, ako len môžeš, rôzne druhy a druhy poníženia svojho Pána: ako opúšťa trón slávy, zostupuje na zem a prebýva v lone Panny; ako ho pri narodení vložia do jaslí, podstúpi obriezku a uteká pred Herodesom do Egypta; ako trávi tridsať rokov v temnote Nazareta, v poslušnosti smrteľným rodičom, pri prácach pri spracovaní dreva; ako potom prijíma krst od otroka, je pokúšaný satanom a káže kráľovstvo Božie uprostred všetkých druhov ťažkostí, ohovárania a nebezpečenstiev; ako ho zradí učeník, odsúdi ho ako rebela a vystúpi na kríž; ako je strážený v samom hrobe, „ako podvodník“ a zároveň zostupuje do pekla, aby kázal svetu duchov; ako napokon, uprostred svojej slávy, už po svojom vystúpení do neba, naďalej zostáva, najmä v osobe svojich skutočných nasledovníkov a členov, predmetom sporov, nepriateľstva a prenasledovania. Predstavte si, hovorím, kresťan, toto všetko pri pohľade na Pánov kríž zvrhnutý na zem a pomyslite si, prečo váš Pán znášal a znáša toľko ponížení? Mohol sa tešiť zo slávy, ktorú mal u Otca, „predtým, ako nebol svet“ (Ján 17:5), a nechať vás napospas vašim nešťastiam, ale nechcel zanechať svoju slávu a znášať všetky druhy poníženia, aby zakryl vašu hanbu, vrátil vám slávu, ktorú ste stratili, očistil vaše hriechy svojou krvou a urobil vás znovu dedičom neba. Buďte vďační za bezprecedentnú blahosklonnosť, naučte sa oceniť veľkosť svojho Pána na kríži, naučte sa ju využívať vo svoj prospech prostredníctvom napodobňovania Ho, začnite niesť tú časť kríža, ktorá pripadá na váš údel, aby vás očistila od nečistôt tela a ducha. Z tohto dôvodu je kríž znesený na zem, aby ste vy, ležiaci na zemi v hriechoch, mohli vierou stáť za ním a vystupovať s ním do výšin: nenechajte si ujsť túto vzácnu príležitosť! Pri dvíhaní kríža si musíme predstaviť niečo iné – predstavte si postupné oslavovanie Syna človeka, ktoré sa začalo uprostred hlbokého poníženia: ako archanjel zvestuje počatie a anjeli spievajú o narodení Večného Dieťaťa (Lk 2,13–14); ako dvanásťročné Dieťa v Jeruzaleme zahanbuje múdrosť všetkých zákonníkov (Lukáš 2:47); ako Ho hlas z neba nazýva milovaným Synom pri Jordáne (Matúš 3:17) a v Tábore (Mt 17:5); ako slepí podľa Jeho slova vidia, hluchí počujú, nečistí duchovia utekajú, mŕtvi vstávajú; ako deti spievajú Hosanna, ako sa na samotnej Golgote zatmie slnko a trasie sa zem; ako zástupy spravodlivých idú do neba pre víťaza pekla a smrti; ako vstáva z hrobu, je kázané od anjelov apoštolom a skrze nich celému svetu; ako je Mu daná „všetka moc na nebi a na zemi“ (Matúš 28:18); ako vystupuje z Olivy do neba, „sadá si po pravici Boha“ Otca (Mk 16:19), začína vládnuť celému svetu pre dobro svojej Cirkvi; ako jedného po druhom dobýva všetkých svojich nepriateľov, až kým „nezničí posledný nepriateľ, smrť“ (1 Kor. 15:26); toto všetko a podobne si treba predstaviť pri pohľade na vztýčený kríž, lebo Syn človeka nevystúpil do takej výšky slávy iným spôsobom ako krížom. Ale pre koho je táto sláva? Pre teba, kresťan, a pre tvoje spasenie. Boží Syn už má priepasť slávy, ale ty si neslávny a chce ťa ctiť a oslavovať sám so sebou. To je dôvod, prečo kráľovstvo, ktoré získal, je celé odkázané vám (Lukáš 22:29). Nebuď ľahostajný k sláve tvojho Spasiteľa získanej pre teba, pamätaj na výšku, do ktorej si povolaný, uprostred pozemského poníženia sa veľa nezarmucuj, nepozeraj na výšiny sveta: čaká ťa nebo, je ti pripravený trón slávy, ty budeš nad všetkým; len neponižuj a nestrácaj svojimi hriechmi novú nebeskú dôstojnosť, ktorá ti bola odkázaná. Tak nám, bratia, vztýčenie Pánovho kríža prináša ako spomienku na celý život nášho Pána. Ale zároveň, keďže kresťan by mal „počať tú istú myseľ ako v Kristovi Ježišovi“ (Flp 2:5), a keďže Kristus za nás trpel, „nám zanechal obraz, aby sme nasledovali jeho šľapaje“ (1Pt 2:21), spolu s týmto vyvýšením kríža, ako sme povedali, je zobrazené, čo by malo byť (a čo možno nie) v našom živote zobrazené. Tak, bratia, aj my máme pred sebou slávu podobnú tej, do ktorej vystúpil náš Pán a Spasiteľ; ale je aj tá istá cesta k tejto sláve, po ktorej kráčal, cesta kríža a sebaobetovania, cesta pokory a trpezlivosti až do smrti. Iná cesta do neba nie je a ani nemôže byť. Keď teda vidíš kríž, ako sa skláňa k zemi, opýtaj sa sám seba, kresťan, dokážeš sa takto skloniť v pokore a trpezlivosti pre Božiu slávu a dobro druhých, si pripravený rozísť sa so svetskou česťou, aby si nestratil Božiu slávu, či zavrhuješ svetskú pýchu, cítiš, že si zem a popol, hriešnik nehodný milosrdenstva, uvedomuješ si, že aspoň raz musíš trpieť? aspoň jeden prehrešok, odpustil si aspoň jednému nepriateľovi zo srdca, plakal si aspoň raz pre svoje hriechy, vieš vôbec z malej skúsenosti, čo je kríž a čo je kresťanská pokora? Kto takto nájde v sebe a vo svojom živote neoceniteľné stopy poníženia a pokory svojho Pána, nech sa vrhne pod kríž a nech ďakuje Pánovi za veľký dar Jeho milosti. Lebo skutočné sebaobetovanie prichádza zhora; naša prirodzenosť vie byť len arogantná a povýšená, ale prichádzajúca zhora, skôr či neskôr pozdvihne človeka tam, odkiaľ prichádza: do neba, do príbytku nebeského Otca. Rovnako pri dvíhaní kríža treba myslieť na potrebu vystupovať od cnosti k cnosti, od viery k viere, od lásky k láske. Vysoko je rebrík kresťanskej dokonalosti! Etapy duchovných vykorisťovaní sú nekonečné! Bez ohľadu na to, ako vysoko stojíš ty, kresťan, vždy ešte nie si na svojom mieste. Jedno pravdivé pravidlo: „zabudni na to, čo je za tebou, vždy siahaj po tom, čo je predtým“ (Flp 3:13). Kto si myslí, že už dosiahol samý vrchol, tým ukazuje; že ešte stojí. Najväčší askéti sa vždy považovali za nedosiahnutých. Keď teda vidíš kríž vyvýšený na vrchu, pozri, kresťan, vo svojom svedomí, čo možno urobiť, aby si očistil a povýšil svoje cnosti, ak ich máš. V prvom rade sa k vám, bratia, modlíme, aby tento posvätný obrad nebol predmetom obyčajného predstavenia! Nech sa znamenie Kristovho kríža odráža nielen na povrchu vášho tela, ale aj v hĺbke vašich sŕdc! Kríž zachraňuje, ale nielen pri uctievaní, ale aj pri nosení nielen na krku tela, ale aj na krku duše. Uctievajte ho nie v jednom chráme, kde je tak vyzdobený, ale kdekoľvek ho stretnete, či už v urážke od suseda, pri strate majetku, v chorobe alebo v akomkoľvek inom smútku: pokloňte sa mu a pobozkajte ho aj v tomto prípade. Týmto, a iba týmto, dokážete, že neuctievate zlato a striebro v podobe kríža, ale pravý kríž Pánov, ktorý na Kalvárii nebol pokrytý drahými kameňmi, ale krvou a slzami. Amen. Druhé slovo v deň Povýšenia svätého kríža „Keď si odpovedal ľuďom, rozhodol si sa: Jeho krv na nás a na naše deti“ (Mt 27,25). Tvoje želanie sa splnilo, odpadlíci! Kniežatá a vodcovia sú zničení, „múry tvojho mesta sú zrúcané, tvoje oltáre sú rozkopané, tvoji proroci vidia... márne veci, ... jeho kňazi vzdychajú; nemluvňatá prosiace o chlieb, ... vy, čo ste boli s ním priatelia, ste ho odmietli, „sám Najvyšší“ bol zahalený... oblakom, aby sa k nemu nedostala vaša modlitba (Plč 2, 14:16). Kresťania! My, ako „božské ratolesti“, sme boli z Božej milosti hodní nahradiť „prirodzené ratolesti“ – Židov – a držať sa dobrého olivovníka – Ježiša Krista, z ktorého boli odlomené (Rim 11:17–21). Aký pocit v nás vyvoláva táto zrada pravice Najvyššieho? Hovoríme v hanebnej sebachvále: „Konáre sú odlomené, držme sa? Ale premýšľali sme o tom, ako sa odlomili zo stromu zvieraťa a ako sme sa prichytili k tomuto stromu? „Boli sme zlomení pre neveru“ (Rim. 11:20), ale stojíme vo viere. Viera nie je „od nás, ale dar od Boha“. Ten istý milosrdný Boh, ktorý nám dal zálohu viery, im ju môže vrátiť; ten istý spravodlivý Boh, ktorý im poslal ducha necitlivosti, „aby tí, čo vidia, nevideli a tí, čo počujú, nepočuli“ (Lukáš 8:10, Rim. 11:8), nám môže poslať „moc lichotenia, aby sme uverili“ nespravodlivosti (2. Tes. 2:11). Nemali by sme teda byť arogantní pri pohľade na zavrhnutých Židov, ale byť plní strachu, aby nás neušetril Boh, ktorý „neušetril prirodzené konáre...“ (Rim 11:21). Príklad tohto ľudu by nás mal prebudiť z hriešnej bezstarostnosti. Rozšírme túto myšlienku. Naša ortodoxia sa zdá byť prvým kameňom, ktorý premeníme z kameňa spásy na kameň úrazu, pričom na ňom zakladáme svoju neopatrnosť vo veci spásy. Dôverujúc, že ​​sme povolaní na večeru Pánovu, smelo ideme „do našich dedín, na naše nákupy“, pričom si nemyslíme, že naše miesta pri večeri mohli byť už dávno obsadené tými, ktorí prišli z východu a západu, ktorých sme považovali za nehodných zrna, ktoré padá z Pánovho stola. Tým, že sme boli milosťou takpovediac zasadení k nohám Spasiteľa, namiesto toho, aby sme „skladali Jeho slová v našich srdciach“, zaspávame povzbudení Jeho blízkosťou, zatiaľ čo On, keď vyslovil ľútostnú výčitku: „Spi a odpočívaj“ (Matúš 26:45), možno už dávno odišiel od nás. Držiac v rukách niť pravej viery, namiesto toho, aby sme po nej stúpali k trónu milosti, zostupujeme do pekelnej priepasti o to viac nebojácne, že si predstavujeme, že máme v rukách niť spásy. Tajomstvo viery, ktoré naše zlé svedomie vylučuje zo srdca, ustupuje tajomstvu nezákonnosti. Ale „ak... Boh neušetrí prirodzené konáre, aby... neušetril nás“ (Rim 11:21). Židia boli jediní ľudia, ktorým boli zverené „slová Božie“ (Rim 3:2). Keď pohania, kráčajúci v márnivosti svojich myslí, vymenili „slávu neporušiteľného Boha za podobu... skazenosti človeka, vtákov a štvornohých tvorov“ (Rim 1:23), Židia ich odsúdili slovami: „Bohovia, ktorí nestvorili nebo a zem, nech zahynú zo zeme... lebo v nich niet ducha. Keď pohania, vidiac vo svojom vnútri i navonok boj dvoch protichodných princípov, dobra a zla, uctievali oba a považovali ich za večné, Židia hlásali: „Pán, náš Boh, Pán je jeden: niet Boha okrem jeho“ (Dt 6:4, 4:39). Keď pohania, vidiac utrpenie cnosti, zvolali: „Je jeden prípad... pre dobro a zlo... pre toho, kto je, a pre toho, kto neje“ (Kaz. 9:2), Židia odpovedali: „Oči Pána sú na spravodlivých a jeho uši sú na ich modlitbe“ (Ž 34:16). Posolstvo je, že Pán vyslobodí spravodlivých zo smrti a bezbožných udrží v mučení na súde. Čo ešte chýbalo ortodoxii Židov? Medzitým, keď namiesto ovocia viery produkovali tŕne nevery, Najvyšší od nich odvrátil svoju tvár; sú rozptýlení, urobili príslovie a potupu všetkým národom. Christian! Aj keby Cirkev, ktorej ste nazvaný členom, bola „stĺpom a základom pravdy“ (1 Tim. 3:15), aj keby vás každý, kto vás poznal, uctieval „ako proroka“ a vaša múdrosť bola „ako múdrosť Božieho anjela“ (2 Sam 12:20), ale ak vstúpite do „zákona dokonalej slobody... nezostávajte v ňom“ (Jakub125). spasenie - budeš odmietnutý. „Nebuď arogantný na svoju ortodoxiu, ale „boj sa“ (Rim 11:20). Podľa ortodoxie je vzhľad uctievania obľúbenou podporou našej hriešnej nedbanlivosti. Externosť uctievania je rebrík, po ktorom musíme stúpať z hlbín zmyslových myšlienok k výšinám duchovného porozumenia, a naopak po ňom stále viac zostupujeme z tohto pochopenia do hlbín telesnej múdrosti. Vzhľadom bohoslužby je lístie zvieracieho stromu, ktoré má ukryť plody ducha pred nečistým pohľadom telesných ľudí, a my v ňom ukrývame, ako naši prví rodičia, nahotu svojho ducha pred Pánom, ktorý nás hľadá. Vzhľad uctievania je Kristov odev, na ktorý by jeden dotyk s vierou mohol vyliečiť duchovné choroby, a my, podobne ako Kristovi ukrižovači, o tom často hádžeme losy – svätokrádežne si privlastňujeme jej dôstojnosť pre vlastnú potrebu, ba dokonca ju roztrhávame bezohľadnými debatami o jej realite. Tak list zjavenia zabíja deti nového Izraela, tak ako zabil deti staroveku. „Ale ak... Boh nemá zľutovanie nad prirodzenými ratolesťami, aby nás... neušetril“ (Rim 11:21). Ktorý národ mal väčšiu okázalosť vo vonkajšom uctievaní ako Židia? Ich chrám svojou rozľahlosťou vyzeral skôr ako mesto než miesto uctievania. Prvotiny ovocia, prvorodené zvieratá prevyšovali potreby celého kmeňa Lévi, voly a ovce sa po tisícoch zabíjali na nádvorí svätostánku: konope sa údilo na kadidlovom oltári; Vytiahol som olej, ktorý horel na svietniku, a vybral som chlebík pri stole. Nádhera obetných obradov bola povýšená nádherou slávností. Prísny odpočinok sa opakoval každých šesť dní; každý mesiac bolo počuť hlas posvätných trúb; Každý rok sa stavali príbytky a zabíjal sa veľkonočný baránok; každých sedem rokov zostali polia neosiate, hrozno sa nepozbieralo; každých päťdesiat rokov sa otrokom vrátilo právo na slobodu, vlastnícke právo tým, ktorí stratili majetok. Po vstupe do Judey si niekto mohol myslieť, že tento ľud nemal iné zamestnanie ako vykonávanie rituálov. Medzitým, keď sa oblak rituálov namiesto toho, aby slúžil, podľa zámerov zákonodarcu Sinaja, ako bariéra pred neobrezanými, stal prekážkou pri pohľade na vychádzajúce „Slnko spravodlivosti“ (Mal. 4:2), potom Židia nielenže nedostali uzdravenie, „ktoré svietilo na Jeho krídlach“, ale boli tiež odsúdení na pohanské tiene, ktoré zostali v tieni smrti. Christian! Aj keby si premenil všetky svoje dni na posvätné sviatky a oslavy, aj keby si počet obetí, ktoré si priniesol na oltár, prevýšil počet tvojich hriechov; ale ak „nezdvihneš svoje srdce rukami k Najvyššiemu“ (Plačanie 3:41), ak je vnútorná svätyňa tvojho ducha naplnená ohavnosťou spustošenia, budeš zavrhnutý. „Nebuď arogantný na vzhľad svojho uctievania, ale boj sa“ (Rim 11:20). Na čo sa nespolieha hriešnik, ktorý kríva na obe kolená? Božia zhovievavosť, ktorá by mala dať krídla na návrat k Nebeskému Otcovi, táto zhovievavosť je často zámienkou na to, aby sme sa od Neho vzdialili. S vedomím, že dvere pokánia sú otvorené, sa od nich stále viac vzďaľujeme, nemysliac na to, že môže prísť čas, keď sa zatvoria a keď Majster domu povie tým, ktorí ich vykladajú: „Nepoznáme vás“ (Matúš 25:12). Keď vidíme Nebeského Otca, ako k nám celý deň naťahuje svoje ruky, utekáme z Jeho objatia a nemyslíme si, že tieto ruky jedného dňa prijmú meč, aby zničili neposlušných. Oh! možno by sme boli menej márni v daroch milosti, keby im Božia zhovievavosť neotvorila všetky svoje poklady. Ale dajme si pozor, poslucháči, „nech Boh neušetrí prirodzené ratolesti a neušetrí nás“ (Rim 11:21). Ktorí ľudia viac ako Židia videli známky Božej zhovievavosti? Mojžiš vynáša na vrchu zákon a klaňajú sa teľaťu pod horou a medzitým je zrušený výnos o ich zničení. Boh im posiela chlieb anjelov a oni hladujú po egyptskom mäse a medzitým oheň zoslaný spravodlivosťou rozhnevaného Boha čoskoro uhasí jeho milosrdenstvo. Boh pred nimi bije ich nepriateľov vysokým ramenom a oni s nimi vstupujú do hanebných vzťahov: a medzitým sa odvoláva mor, ktorý ich zasiahol; S odstupom času sa Božie milosrdenstvo takpovediac omrzelo z milosrdenstva voči ľuďom s tvrdým srdcom a spravodlivosť ich vydala do výčitiek jazykov. Ale len čo bol vzatý do Babylonu, Božie milosrdenstvo, akoby činilo pokánie, k nemu opäť obracia svoju tvár, utešuje ho a napokon ho vedie do krajiny jeho otcov. Jeruzalem bol odmenený, chrám bol obnovený a dcéra Siona sa opäť obrátila k svojim žiadostiam. Zdalo sa, že Najvyšší zabudol na nestrannosť Božích osudov a s veľkou trpezlivosťou znášal ľudí, ktorí sa opili krvou Jeho služobníkov a prorokov a pripravovali sa umyť si ruky v krvi Jeho Syna, ktorého „posvätil a poslal na svet“ (Ján 3:17). Nie! Nezabudol som, ale očakával som, že „nádoby hnevu budú dokonalé do záhuby“ (Rim 9:22); a keď „nastal čas ničiť“ (Kaz. 3:6), „Ten, kto je na výsostiach, nahne svoj luk a zabije celú červenú dcéru Sion, zatrasie Svojou svätyňou a posilní svoju pravicu, kým nezomrie“ (Lam. 2:4). Christian! nepoužívaj Božiu zhovievavosť na zlo, inak si hromadíš „hnev pre seba v deň hnevu a zjavenia spravodlivého Božieho súdu“ (Rim. 2:5), ktorý „nepríde s rozvahou“, ale potom, ako si predstavuješ, „pokoj a potvrdenie“. Myšlienka na Božiu zhovievavosť je často pokrmom našej bezstarostnosti; treba však priznať, že toto jedlo ju málokedy zasýti. Pohľad upretý na milosrdenstvo sa často proti vôli zastaví na Božej spravodlivosti a my s chvením hľadáme najbližšiu oporu pre naše zoslabnuté kolená a, žiaľ, takmer vždy nájdeme v množstve hriešnikov, ako sme my. Žijeme tak, ako žijú iní: toto je odpoveď, ktorú zvyčajne dávame svojmu svedomiu, keď nás vyzýva, aby sme skúšali, „či ste vo viere“ (2. Kor. 13:5). Ak budú odmietnutí všetci, ktorí žijú ako my, potom „kto... môže byť spasený“ (Mat. 19:25) - toto je ospravedlnenie, ktoré odporujeme jej výčitkám: akoby mená hriešnikov mali byť zapísané do knihy života len preto, že počet vyvolených, ktorí by ju mohli naplniť, je malý; ako keby Všemohúci nemohol vzbudiť Abrahámovi deti z kameňa, keď sa tieto deti premenili na kameň svojou horkosťou. Zvážte, poslucháči, ak môžete, nespočetné množstvo Židov, ktorí sa zúčastnili na hriechu vraždy; k tomuto číslu pripočítajte počet ich detí; spojte ich s počtom ich potomkov. Aké strašné množstvo! Medzitým je celý Izrael rozptýlený, celá Judea je uvrhnutá do pustatiny. Christian! Zíď zo širokej cesty sveta, inak ťa jeho šírka a množstvo tých, čo po nej kráčajú, nezachránia pred nebeským hnevom. Keďže sa nedokážeme skryť pred nebeským hnevom v dave hriešnikov, ako sme my, často sa uchyľujeme do tieňa Božích zasľúbení, no, žiaľ, nie s duchom pokánia, ako by sa patrilo, ale s duchom horkosti, ktorý by chcel postaviť Božie milosrdenstvo do konfliktu so svojou spravodlivosťou, aby, ak je to možné, bol prvý, kto tú druhú zničí. Ak sme odmietnutí, ako sa často mylne domnievame, potom slová Písma: „lebo Božie dary, zasľúbenia a povolanie sú nekajúce“ (Rim. 11:29): „Všetkých pritiahnem k sebe, budú jedným stádom a jedným pastierom“ (Ján 12:32, 10:16), nebudú „ona a amen“ (2 Kor. 1:20). Vieme však, poslucháči, keď takto uvažujeme, kto sú ľudia, nad ktorými sa po toľké stáročia vykonával Boží súd? Toto je ľud, o ktorého patriarchovi bolo raz povedané: „A ustanovím svoju zmluvu medzi sebou a tebou a tvojím semenom po tebe po ich pokoleniach na večnú zmluvu“ (1 Moj 17:7). Viete, kto sú títo ľudia, ktorí sú všeobecne opovrhovaní? Toto sú potomkovia kráľa, ktorému bolo kedysi prisľúbené: „Ak tvoji synovia opustia tvoj zákon a nebudú kráčať v mojich údeloch..., navštívim ich palicou neprávosti a ranami neprávosti, ale nezničím od nich svoje milosrdenstvo“ (Ž 89:31, 88:33–34). Viete, ktorý chrám sa zmenil na ruiny? Toto je chrám, o ktorom sám Boh povedal Šalamúnovi: „Ty si posvätil tento chrám, ktorý si stvoril, a postavil si tam moje meno naveky, a moje oči a moje srdce tam budú po všetky dni“ (1 Kráľ 9:3). Viete, aké mesto, ktoré je teraz zbavené všetkej nádhery, bolo vydané do rúk jazykov? Toto je Jeruzalem, o ktorom Boh prehovoril ústami proroka: Moje milosrdenstvo voči vám neminie, „pod zmluvou o vašom pokoji prestane“ (Iz 54,10). Kto sa potom odváži aplikovať na seba slová Písma: „Stojí pevná Božia budova, ktorá má túto pečať: Pán pozná Toho, ktorý je“ (2 Tim 2:19): „nekajúcne... Božie dary a povolanie!“ (Rim 11:29). Kresťania! Cirkev nestráca nádej, že uvidí kedysi rozptýlené deti obriezky zhromaždené pod jej krídlami. "Slepota Izraela prišla, kým neprišlo naplnenie jazykov. Preto bude spasený celý Izrael" (Rim 11:25–26). Dajme si pozor, aby čas ich obrátenia nebol časom nášho odmietnutia. "Je čas, aby sme sa zobudili zo spánku!" (Rim 13:11). Amen. Tretia homília na Deň Povýšenia Svätého kríža Svätá Cirkev si teraz, bratia, slávnostne pripomenie objavenie vzácneho kríža Pána. Táto radostná udalosť nasledovala, ako vieme, tri storočia po zmŕtvychvstaní Pána a vykonala ju Svätá Helena, matka kráľa Konštantína rovných apoštolom. Keď táto zbožná kráľovná navštívila miesta posvätené životom a utrpením Bohočloveka, Duch Svätý vzbudil v jej srdci túžbu nájsť Pánov kríž, ktorý dovtedy pre nepokojné pomery Cirkvi, utláčanej prenasledovaním, zostal neznámy. Pre hľadača s porfýrom bolo tiež ťažké uskutočniť túto akvizíciu; lebo Židia a pohania, ktorí netolerovali uctievanie Ukrižovaného, ​​sa snažili zničiť všetky stopy Jeho života. Pánov kríž spolu s krížmi tých, ktorí boli s Ním ukrižovaní na Golgote, bol pochovaný do zeme a práve na tom mieste Rimania neskôr postavili chrám jednému pohanskému božstvu. Ale horlivosť kráľovnej Rovných apoštolom prekonala všetky ťažkosti. Miesto kríža bolo nájdené na pokyn jedného Žida a chrám, ktorý na ňom stál, bol zničený. Keď potom začali kopať zem, najprv bolo cítiť neopísateľnú vôňu; potom boli odhalené tri kríže, z ktorých jeden mal na sebe nápis, ten istý, ktorý dal Pilát na Pánov kríž. Napriek týmto pokynom sa kráľovnina osvietená zbožnosť snažila o ešte istejšie znamenie. Svätý Makarius, vtedajší patriarcha Jeruzalema, použil na tento účel prostriedok, ktorý mohla inšpirovať len tá najživšia viera v Ukrižovaného. Na jeho príkaz priviedli jedného chorého, ktorý bol blízko smrti. Svätý sa ho dotkol najprv jedným, potom druhým krížom, ale bez akéhokoľvek konania; keď sa dotkol tretieho, na ktorom bol nápis, chorý vstal a stal sa úplne zdravým. Tento zázrak umožnil každému pochopiť, že toto je skutočný Kríž Toho, ktorý je Vzkriesenie a Život. Takto nájdený kríž bol s triumfom prenesený do jeruzalemského chrámu, kde ho svätý patriarcha vztýčil pred ľudom z kazateľnice, aby sa každý, veľkí i malí, mohol pokochať pohľadom na životodarný strom. Svätá Cirkev, potešená získaním Božieho pokladu, rozhodla, že v tento deň sa má každoročne sláviť spomienka na nájdenie Pánovho kríža. To je pôvod súčasného festivalu. (Rufin. Kostol. Východ. Kniha 1, kapitola 7). Bratia, z tejto udalosti je pre nás veľká a dôležitá lekcia. A každý kresťan, pokiaľ tento titul nenesie nadarmo, má svoj vlastný kríž, na ktorom musí ukrižovať svoje hriešne telo s jeho vášňami a žiadostivosťami. Tento kríž musí spočívať v samoľúbom znášaní nedostatkov našej padlej prirodzenosti a prírodných katastrof - v boji proti bežnému sklonu k zlu a pokušeniam sveta - v naprávaní s pomocou milosti nášho zlého srdca a v obnovovaní sily duše a ducha. A preto pri oslave objavenia a vztýčenia Pánovho kríža musí každý starostlivo zvážiť, či je jeho vlastný kríž zachovaný neporušený? Či nie je pochovaný v zemi v márnych starostiach o pozemské a porušiteľné veci? Či nie je v duši a srdci namiesto kríža Pánovho zbojnícky kríž alebo chrám nejakej nechladnej vášne? Povedali sme, že prítomnosť pravého Pánovho kríža bola zjavená tromi znameniami: vôňou, obrazom mena Pána Ježiša a prebudením chorého. Podľa týchto istých znakov môže každý rozlíšiť pravý kríž od falošného: pravý kríž musí voňať nevinnosťou alebo pokáním, musí mať na sebe znak najsladšieho mena Ježiš a napokon musí byť životodarný. Na svete je veľa problémov a smútku, bratia, pretože je ešte viac hriechov a vášní; ale utrpenie, ktoré pochádza z našich hriechov, samo o sebe nepredstavuje kresťanský kríž. Ctižiadostivého človeka mučí neukojiteľná túžba po vyznamenaní a výhodách; závistlivca zožiera smútok pre dobro blížneho; senzualista je mučený neschopnosťou uspokojiť svoje nečisté žiadosti; všetci títo a podobní ľudia trpia a často viac ako tí, ktorí trpia pre pravdu; Kto medzitým neuznáva ich utrpenie ako svojvoľné utrpenie hriechu, ktoré si nezasluhuje úctu, ale výčitku? Kto by nepovedal, že nesú zbojnícky kríž? Potom by sa zdalo úplne nemožné urobiť chyby pri rozpoznávaní takýchto krížov a akceptovať ich ako pravdivé, no v skutočnosti sa deje úplný opak. Keď sa pozrieme na nešťastia iných ľudí, potom sa skutočne nejakým nešťastným darom vhľadu čoskoro dozvieme, čo budú vnímať podľa svojich skutkov; Dokonca ich často považujeme za hodných toho, aj keď v nich nie je žiadna vina, ale správame sa tak, keď obraciame svoj pohľad na vlastné nešťastia? Ach, v tomto prípade sa zvyčajne nepovažuje za potrebné brať do úvahy svoje činy; predpokladajú, že akýkoľvek hnev, ktorý na nás pôsobí, nemôže mať príčinu v nás samých; Pozerajú sa na seba ako na anjelov, utvrdených v dobrote, pre ktorých nie je možné padnúť, a preto pri prvom náznaku nešťastia volajú: aké to pokušenie! aký kríž! Naozaj, mohol by nám niekto v tomto prípade povedať, aké je to pokušenie, keď pokúšate seba a iných svojimi zločineckými plánmi, odvážnymi snami, odporom voči pravde a povinnosti? Aký kríž, keď si si ho sám pre seba postavil svojím zabudnutím na Boha, porušovaním ľudských práv, pýchou a klamstvom? „Polož svoju palicu na zem,“ povedal raz Boh Mojžišovi, „a polož ju na zem a staň sa hadom a Mojžiš pred ním utiekol“ (2M 4:3). Dalo by sa povedať, že aj vy zhadzujete mnohých z tých, ktorí sa chvália imaginárnym, alebo skutočným, len zaslúženým utrpením, zhadzujte svoje kríže na zem, odmietate zaujatosť, s ktorou sa na ne pozeráte, rozumne a správne posudzujete svoje predchádzajúce správanie: neuvidíte, ako Mojžiš, strašnú premenu? Neukáže sa, že to, čo ste doteraz považovali za pokušenie, nie je kríž, ale had, hriech, ktorý ste spáchali, a že to prijmete podľa svojich skutkov? Pravý kríž je voňavý. Ako sme povedali, v skutočnosti spočíva v samoľúbom znášaní utrpenia, ktoré si nezaslúžime. Sú prírodné katastrofy, pred ktorými sa nemôže skryť žiadna nevinnosť, žiadna múdrosť sa nemôže brániť. Sú to choroby, strata priateľov a príbuzných, ničivá zúrivosť živlov atď. Ten, kto vo viere neomdlieva pod ranami nešťastia, nesie pravý kríž: svedok Jób, ktorý stratil všetko v prachu a popole a dobrorečil Pánovmu menu (Jób 1,21). Jeho katastrofy pramenia zo zlých ľudí, ako sme my: náš majetok môžu ukradnúť tajní alebo otvorení nepriatelia; naša česť môže byť zatemnená ohováraním a budeme zbavení všetkého; v tomto prípade niekedy chýba spôsob, ako dokázať svoju nevinu a odhaliť podvod. Ten, kto s dôverou v nebeského Sudcu znáša pozemskú nespravodlivosť, nesie pravý kríž: svedok Jozefa, ktorý bol pre svoju nevinu o všetko zbavený, no zostal verný Bohu svojich otcov (1 Moj 39,9-10). V našich srdciach je neustály boj medzi dobrom a zlom, medzi svedomím a žiadostivosťami: musíme na seba neustále dohliadať, mierniť sa, zbavovať sa, skrotiť, trestať, aby sme neprepadli náklonnosti k zlu, aby sme sa nestali ihriskom vášní, aby sme neostali bez dobrých skutkov, aby sme sa nestali mŕtvymi pre Boha. Ten, kto odvážne kráča po tejto ceste vnútornej nápravy a stojí s odvahou strážiť svoje srdce, nesie skutočný kríž: svedok Pavol, ktorý bojoval so zloduchom tela, satanovým anjelom (2Kor 12,7) a všetkými askétmi zbožnosti. Tieto kríže, bez ohľadu na svoj pôvod od vôle človeka, kladie sám Boh. Ale pre horlivosť za hrdinské činy je pole dobrovoľného ukrižovania otvorené. Váš stav vám sľubuje radosť a potešenie zo života; Medzitým môžete vytvoriť šťastie pre mnohých, ak obetujete toto bohatstvo: urobte túto obetu, bude to skutočný kríž; nosil ho Mojžiš, ktorý nechcel byť nazývaný synom kráľovej dcéry, ale radšej súhlasil s tým, že bude trpieť s Božím ľudom (Žid. 11:24). Bez skrúšenosti srdca nemôžete vidieť, ako sa viera medzi kresťanmi zmenšuje, láska sa zmenšuje, zlosť rastie; Vyživujte v sebe túto spasiteľnú ľútosť, bude to pravý kríž: Eliáš ho niesol, pretože nemohol vydržať zlo v Izraeli (1 Kráľ 19:14). Nejaký mocný muž, vydaný vášni, beztrestne šliape po právach pravdy a ľudskosti; mnohí trpia, každý v skrytosti odsudzuje a niet koho karhať; ak máte povinnosť odhaľovať nepravdu, odhaľte ju; Nebezpečenstvo, ktorému budete vystavení, bude skutočným krížom: niesol ho Ján Krstiteľ, ktorý odsúdil Herodesa a Herodiadu (Marek 6:18). Stručne povedané: každý skutok zbožnosti, každá práca lásky je skutočným krížom, pretože vyžaruje vôňu nevinnosti. "Tak, niekto povie, ale čo robiť s tými nespočetnými krížmi, ktoré na nás uvalia naše vášne a hriechy? Existuje nejaký spôsob, ako z nich odstrániť pach hriechu? Áno, bratia, áno. Zlodej z kríža, nepochybne zlodejský, išiel do neba. Krátke slová: "Pamätaj na mňa, Pane, keď prídeš do svojho kráľovstva), všetko sa môže zmeniť. hriešnik, viera, pokánie a modlitba úplne kompenzujú nedostatok pravdy, lebo Božia dobrota nielen odpúšťa, ale dokonca mení na nejakú zásluhu utrpenie, ktoré si zaslúžime, pokiaľ ho posväcujeme vierou v zásluhy nášho Vykupiteľa. Už len z toho je jasné, bratia, aké nevyhnutné je druhé znamenie na rozlíšenie pravého kríža a aké nevyhnutné je, aby na ňom bolo napísané všetko posväcujúce meno Pána Ježiša; pretože väčšina križiakov, keďže sú hriešnici, sa môžu stať skutočnými križiakmi iba prostredníctvom pokánia a viery vo Vykupiteľa. Ale okrem toho existujú aj iné dôvody, prečo kríž nikoho nemôže mať hodnotu bez posvätenia zásluhami Božieho Syna. A po prvé, keď hovoríme o ľudskej nevinnosti a spravodlivosti, nemáme na mysli tieto cnosti v užšom zmysle slova. V skutočnosti medzi ľuďmi nie je ani jeden spravodlivý človek, ani jeden, ktorý trpí úplne nevinne. V skutočnosti, aj keď sme si nezaslúžili isté utrpenie kvôli našim známym hriechom, nemali sme hriechy, ktoré zostali nepotrestané? A prestali byť hriechmi, pretože len zostali bez smutných následkov pre nás? Nemala prozreteľnosť, keď dovolila, aby naše zločiny zostali nejaký čas nepotrestané, aby nás naklonila k pokániu prostredníctvom milosrdenstva, právo vzkriesiť za nás trest, keď sme obdivujúc svoju cnosť zabudli, že sme hriešnici? Ale nezaslúžime si to, predpokladajme nemožné: „kto bude čistý od špiny: nikto, aj keby žil jedného dňa na zemi“ (Jób 14,4-5), nezaslúžime si svoje nešťastie žiadnym vlastným hriechom; Nie je naša hriešna prirodzenosť predmetom nebeského hnevu? Oh! Neustále máme na pamäti svoje práva, keď je potrebné podieľať sa na dedení vysokého mena a akéhokoľvek majetku po našich predkoch, ale nepamätáme si, že hriechy otcov možno preniesť na deti, že okrem toho máme spoločné dedičstvo po spoločnom otcovi ľudí - vrodený hriech, tú dedičnú skazenosť našej prirodzenosti, ktorá jediná je schopná vziať nám cnosti a hodnotu všetkého utrpenia. Ako sa môžeme odvážiť predstaviť sa nebeskému Odmeniteľovi s našimi najnevinnejšími utrpeniami, ak nie sú posvätené vierou v zásluhy Božského Vykupiteľa? Len spojenie nášho kríža v duchu viery s Kristovým krížom môže urobiť náš kríž hodným pohľadu nebeského Sudcu; Len pod strechou Kristových zásluh môžeme povedať apoštolovi: „Trpím, ale nehanbím sa! (2 Tim 1:12). Lebo potom sa naozaj nemáme za čo hanbiť; nezostávajú v nás žiadne tmavé škvrny hriechu; všetko je bielené „krvou Baránka“ (Zj. 7:14). Preto viera v zásluhy Vykupiteľa musí byť nevyhnutným rozlišovacím znakom každého pravého kríža a križiaka. Skutočné ukrižovanie samotné je úplne nemožné bez milosti Ježiša Krista. Pozemská múdrosť veľa hovorí o trpezlivosti uprostred protivenstiev, o odvahe uprostred nebezpečenstiev; ale jej učeníci ešte nepreukázali žiadnu skúsenosť skutočného niesť kríž. Čo v nich vidíme vo chvíľach ťažkého pokušenia? Buď hrdá bezcitnosť, alebo zbabelé šomranie, rovnako nehodné človeka. Ľudská sila bola často povolaná bojovať proti nepriazni osudu, no málokedy, málokedy nepadla hneď na začiatku, najmä keď údery nešťastia pokračovali. Tak to má byť: keď sa človek spolieha len sám na seba, vtedy je slabší ako palica otriasaná vetrom. Len tí, ktorí trpia v Ježišovom mene a v duchu živej viery v Neho, vedia trpieť bez reptania a dokonca sa uprostred utrpenia radovať, lebo okrem dôvery, že „mierny smútok... odnesie bremeno večnej slávy“ (2 Kor. 4:17), cítia, že všetko môžu urobiť „skrze Ježiša Krista, ktorý ich posilňuje“ (13, nedovolí im trpieť), keď im dovolia byť 4: pokúšali viac, než môžu vydržať, ale „pokušením vytvorí prebytok“ (1 Kor 10:13). Preto boli praví trpiaci vždy tými najhorlivejšími milovníkmi Kristovho kríža a nevzdialili sa v duchu od Kalvárie ani na krok, lebo s istotou vedeli, že keď Ježišov kríž stratia z dohľadu, stratia zároveň aj svoj vlastný kríž alebo pod ním spadnú. Ale prečo, keď nás nabádam, aby sme spojili svoje kríže s Ježišovým krížom, hovorím všetko o potrebe tohto spojenia pre nás? Nemáš, kresťan, žiadne iné putá, okrem potreby, ktoré ťa spájajú s tvojím Spasiteľom? Čo neurobil a nerobí, aby získal tvoju lásku? Komu by mohli byť tvoje slzy a vzdychy venované vhodnejšie ako Tomu, ktorý za teba vylial svoju Krv? Kto má viac práv na tvoj kríž ako ten, ktorý sám zniesol za teba kríž a kto presnejšie ocení tvoju trpezlivosť, tvoj boj s hriešnou prirodzenosťou, tvoje zrieknutie sa toho, čo je srdcu často najcennejšie, ako On, ktorý sa za nás zriekol všetkého, opustil trón Otca, zjavil sa v podobe otroka a zomrel smrťou zločinca? Berúc do úvahy toto všetko, bratia, je naozaj nemožné z hĺbky srdca neľutovať tú deštruktívnu nevšímavosť v pravý prospech našich utrpení, pre ktorú zanedbávame ich posvätenie vierou v zásluhy nášho Príhovorcu! Keď sme vystavení katastrofám pre svoje neprávosti, stále si na Neho občas spomenieme a voláme Ho o pomoc; ale keď vytrváme bez toho, aby sme urobili niečo zlé, zvyčajne považujeme za úplne zbytočné uchýliť sa k Nemu. V tomto prípade máme na srdci aj na jazyku jednu vec – našu nevinnosť. Akoby nás Kristov kríž mal prijať do svojho tieňa až vtedy, keď k nemu prídeme zaťažení všetkými nepravdami! Je to, ako keby bol Ježiš Kristus ustanovený za „služobníka nášho hriechu“ (Gal. 2:17), a nie za dokončovateľa našej spravodlivosti! Za to, čo sa stane v dôsledku siatia nevďačnosti! Skutočnosť, že naše utrpenie nám neprináša duchovné ovocie, že sa pod ich ťarchou čoskoro vyčerpáme a často, keď začneme trpieť pre pravdu, končí utrpením neprávosti. My v klamstve svojho srdca obetujeme nášmu Spasiteľovi najhoršiu časť svojho kríža, začerneného našimi hriechmi, a vyhradzujeme si pre seba to najlepšie, na čom je znázornená naša nevinnosť; a Jeho pravda berie z nášho kríža to najlepšie, čo je na ňom – jeho životodarnosť, a necháva v ňom to najhoršie – mŕtvolu, ktorá nás zaťažuje. Medzitým je pravý kríž, bratia, svojou podstatou vždy životodarný a toto, ako sme povedali, by malo slúžiť ako tretie znamenie, ktoré ho odlišuje od falošného kríža. Nech niekto strávi veľmi dlhý čas v službe svetu, v uspokojovaní svojich vášní, v rozhadzovaní a zabúdaní na Boha, v bezstarostnosti o dušu a večnosť; ak ho Prozreteľnosť uzná za hodného zoslať naňho pokušenie a ak ho vydrží v duchu pokánia a viery, vtedy sa mu stane mimoriadna zmena: pocíti v sebe taký návrat z predošlého hriešneho života, aký si u neho predtým nikto nevšimol; v jeho duši sa zjaví taká sila na vykonávanie cností, o ktorých existencii si ani sám nepredstavoval. A to je veľmi prirodzené. Prečo sa v nás život v duchu zmenšuje a napokon úplne ochudobňuje? Prečo sa vyčerpávame v konaní dobra do takej miery, že sa pre nás napokon stáva zákonom robiť len zlo? Pretože prestávame byť ostražití nad svojimi myšlienkami, ovládať svoje túžby, nechávame takpovediac heliport svojej duše bez dozoru. Pretože, keď sa zabávame potrebami a zábavou, nenájdeme si čas na to, aby sme sa na seba pozreli v zrkadle Božieho slova, tým menej napravíme nedostatky, ktoré na sebe vidíme. Pretože, krútiac sa vo víre svetskej márnosti, zabúdame, že nie sme svoji, ale patríme Tomu, ktorý si nás vykúpil svojou Krvou, že nás čaká večnosť, že nás čaká súd. Toto sú hlavné dôvody našej duchovnej necitlivosti a smrti! Ale katastrofy, ktoré znášame, ak ich vieme použiť, nevyhnutne zastavia pôsobenie všetkých týchto katastrofálnych príčin. Nútia nás ísť hlbšie do seba a vidieť chudobu nášho ducha a srdca; obráť nás k viere a jej večným zasľúbeniam; urob nám príjemné cvičenie v Božom slove a v modlitbe; prines do našej pamäti, čo náš Spasiteľ urobil pre nás a čo by sme my mali urobiť pre Neho; Odhaľujú nám márnosť svetských dobier a klam tých, ktorí na ne obmedzujú všetky svoje túžby. Toto všetko nevyhnutne odpútava naše srdce od zeme a smeruje ho k nebu, odvracia nás od časnosti a pripravuje nás k večnému. A preto, ak niekto, vystavený smútku, cíti, že jeho viera nie je oživená, jeho nádej je vznešenejšia, jeho láska k Spasiteľovi a cnosti je vrúcnejšia, jeho znechutenie z hriechu je rozhodujúcejšie; potom je to nepochybné znamenie, že kríž, ktorým trpí, ešte nie je skutočný kríž, pretože nie je životodarný. To všetko sa deje väčšinou preto, že počas náporu nešťastí a pokušení sa oddávajú svojej citlivosti sami, bez toho, aby sa obrátili k myšlienke na Boha, obmedzili svoj pohľad na súčasný život a nenamáhali sa premýšľať o vysokom a prospešnom účele ľudského utrpenia pre budúci život. Odstránením týchto príčin sa krížu vráti jeho životodarná povaha a začne pôsobiť spásonosne na oživenie a posilnenie sily ducha. Nosenie kríža zároveň nie je také hrozné, ako keď je nositeľ oddaný zmyselnosti. Duchovná sladkosť kríža dáva zabudnúť na jeho materiálnu horkosť, tak ako zabúda na horkosť medicíny, keď vidí, že zachraňuje pred smrťou. Už z uvažovania o vlastnostiach pravého kríža sa už samo od seba, bratia, ukazuje, v čom má spočívať jeho duchovné povznesenie. Čím dokonalejšia je pravda, pre ktorú sme vystavení utrpeniu, alebo úprimné pokánie, s ktorým znášame zaslúžené utrpenie; čím viac spájame svoje utrpenie s vierou v zásluhy Ježiša Krista a tým viac modlitbou k sebe priťahujeme Jeho milosť; Napokon, čím ochotnejšie premieňame pokušenia, ktoré nám poslala Prozreteľnosť na prostriedky na očistenie sa od všetkej nečistoty tela a ducha, čím je náš kríž vo všeobecnosti vyšší, tým viac sa približujeme k veľkému Vzoru všetkých skutočných trpiacich – Pánovi Ježišovi. Ak niekto z nás nadobudol takú vlastnosť, že môže z pokory s ľahostajnosťou znášať urážky, ktoré mu spôsobujú ľudia, ktorí mu nepreukázali žiadnu láskavosť, potom nech sa naučí s rovnakou ľahostajnosťou znášať smútok od tých, ktorých považuje medzi priateľmi, ktorí mu prospeli; - a jeho kríž bude vztýčený. Ak sa niekto z nás doteraz zriekol len hrubých pôžitkov, zmyslových vášní, potom nech sa zriekne tých najjemnejších rozmarov, nech sa zriekne pýchy, podľa ktorej hľadajú zázračné a neobyčajné aj v skutkoch zbožnosti a chcú vyniknúť nad druhými v najväčšej prísnosti a pokore – a jeho kríž bude vztýčený. Ak sa niekto nevyhýba krížu, pretože si predstavuje rajskú blaženosť, ktorá by mala nasledovať po jeho prenesení, nech si zvykne zaobísť sa bez tohto, síce prípustného, ​​ale ešte nie úplne čistého popudu – a jeho kríž bude vztýčený. Už vysoký je kríž toho, kto vie bez reptania znášať pohromy, ktoré mu poslala Prozreteľnosť, hoci si dovolí modliť sa k nebeskému Otcovi, aby prestal; Ešte vyššie je kríž toho, kto, naplnený presvedčením o dôstojnosti a prospechu z nešťastí tohto veku, ako Dávid, sa modlí k Pánovi, aby pokúšal jeho vieru a trpezlivosť s týmito nešťastiami (Ž. 138:23); Ešte vyššie je kríž toho, kto pre úspech v sebazaprení nosí kríž a nevšíma si, že nosí kríž, ale vidí v ňom iba vôľu Božiu, dobrú a dokonalú. Všeobecne povedané, stupne duchovného povznesenia kríža sú také nespočetné, koľko stupňov averzie voči zlu a oddanosti dobru sú také početné ako prejavy našej viery a lásky k Pánovi. Ach, keby sme si mohli byť istí, že každý z nás vie o týchto stupňoch viac ako len pamäť a sluch! Kiež by náš Spasiteľ, ktorý teraz prijíma naše uctievanie z kríža, našiel v srdci každého z nás čo i len slabý obraz svojho kríža! Potom sme sa teraz mohli smelo pozerať na vztýčený Jeho kríž; lebo by v tom videli znak nášho víťazstva nad svetom, záruku našej budúcej blaženosti. A teraz je pre niektorých z nás postavená, možno len ako znak budúceho súdu a odmietnutia. Prinajmenšom, bratia, nezostávajme navždy nečinnými divákmi cudzieho povýšenia a usilujme sa mať účasť na utrpení nášho Pána; Očisťme sa aspoň kúsok po kúsku od nečistôt tela a ducha. Veľký križiak, ktorý položil svoju dušu za nás všetkých, nech nám pomáha v tomto svätom skutku kríža a nech ho v nás vykoná mocou svojho Svätého Ducha! Amen. Štvrté slovo v deň Povýšenia svätého kríža Čo sme počuli, bratia? Kto sa spovedá a káže spolu na počutie všetkých takým podivuhodným spôsobom?... Spovedajú a kážu traja najmocnejší panovníci, z ktorých jeden, náš Alexander Blahoslavený, je už teraz pred trónom Kráľa Slávy. Čo je predmetom ich kráľovského vyznania a kázania? Skutočnosť, že priebeh predchádzajúcich vzťahov v Európe medzi mocnosťami nebol založený na princípoch, na ktorých múdrosť Božia ustanovila mier a prosperitu národov; že dôsledkom tohto odklonu kráľovskej múdrosti od pravidiel evanjelia nebolo nič iné ako strašné pohromy pre národy a kráľov; že napokon, poučení ťažkou skúsenosťou, zložili sľub pred nebom a zemou, vo všetkých vzťahoch medzi sebou a s tými, ktorí sú pod ich kontrolou, že budú odteraz konať podľa prikázaní Boha Spasiteľa, uznávajúc iba Jeho samotného za najvyššieho samovládcu národov a kráľov a všetkých pozývajú, aby sa celým svojím srdcom obrátili k zákonu lásky, ktorý mu bol učený. A kedy bolo urobené toto bezprecedentné vyznanie panovníkov, kedy bola po prvý raz vyhlásená táto úžasná kázeň? V tento deň, keď si Svätá Cirkev pripomína jedno z najväčších víťazstiev Kristovho kríža, jeho celosvetové vyvýšenie! Povedzte mi, bratia, bolo už niečo také? Nie je toto najväčšie víťazstvo viery nad neverou a pokušeniami storočia? Kresťanské sebaobetovanie kvôli svetskej pýche? Nie je to nové vyvýšenie Pánovho kríža? Bohužiaľ, bratia, svet potreboval toto povýšenie! Kristov kríž, ktorý bol po toľké stáročia ozdobou najlepšej časti ľudského rodu, nedávno stratili celé národy. Lebo čo môžeme nazvať, ak nie stratu Pánovho kríža, strašné odpadnutie od viery, ktoré sa zjavilo v západnom kresťanstve? Ale Prozreteľnosť Božia nedovolila, aby sa ustanovila nadvláda temnoty; a Pánov kríž opäť našli tí, ktorí ho zničili a skrze posvätné spojenie kráľov vztýčili pred tvárou neba a zeme. Sústreďme svoju pozornosť, bratia, na tento zázrak Prozreteľnosti, ktorý sa stal v našich dňoch; a pre útechu viery si pripomeňme, ako bezbožnosť chcela pochovať Kristov kríž do zeme: zrušiť vieru v ukrižovaného Spasiteľa a ako sa všetko jeho úsilie a pomyselné úspechy obrátili k väčšiemu posilneniu a sláve kresťanstva. Zdalo by sa, že medzi kresťanskými národmi nemôže byť vôbec miesto pre ducha nepriateľského voči kresťanstvu. Bolo možné v priebehu osemnástich storočí nerozpoznať a nezažiť všetky prospešné vlastnosti viery v Ježiša Krista? Pravda, táto viera nemá za cieľ zem, ale nebo; káže kráľovstvo Božie, nie ľudské; sľubuje blaženosť viac večnú ako dočasnú, ale ani v pozemskom zmysle nerozšírilo kresťanstvo najväčšie požehnania na všetkých svojich nasledovníkov? Nie je skúsenosťou dokázané, že „zbožnosť je užitočná pre všetko“? (1 Tim 4:8). Kto skrotil barbarov, ktorí zničili staroveký civilný svet, a z tohto kameňa vychoval dieťa pre Abraháma? kresťanstvo. Kde a ako sa zachránili najvzácnejšie pozostatky starovekého sveta, jeho vied, umenia a objavov? Pod tieňom kresťanstva. Z akého koreňa vyrástla väčšina toho, čo je teraz najlepšie medzi kresťanskými národmi, v zákonoch, zvykoch, morálke a vo vzájomných občianskych a rodinných vzťahoch? Z kresťanstva. Prečo najmenšia časť sveta, ktorú obývame, dominuje celému svetu? Viac ako všetky ostatné dôvody, pretože predtým nad ňou dominovalo svetlo evanjeliového učenia. Sú to pravdy oprávnené skúsenosťami stáročí a národov, uznávané jednomyseľne najmúdrejšími ľuďmi a nie úplne odmietnuté samotnými nepriateľmi kresťanstva. Po tomto, hovorím, dalo sa očakávať, že medzi kresťanskými národmi niekedy dôjde k jasnému odpadnutiu od Krista? Ale aké zlé a hrozné veci sa nemôžu stať z ľudskej prirodzenosti padlej a zatemnenej hriechom? Nie je prekvapujúce, že keď je nasiaknutý jedom hriechu a stratil dokonca aj zmysel pre zdravie, niekedy prejavuje silnú averziu voči nebeskému uzdraveniu obsiahnutému v kresťanskej viere; Nie je prekvapujúce, ak temnota uteká pred svetlom, aby neboli odhalené jej skutky, pretože sú zlé. Navyše, ak nezaspí a zaspí dole, ten, kto stráži Izrael – svoju Cirkev, potom knieža temnoty neustále bdie, „obchádza a lichotí celému svetu“ (Zj 12,9), „a hľadá niekoho, koho by zožral“ (1 Pet 5,8). Preto v hlbinách kresťanstva vždy boli a pravdepodobne vždy budú nepriatelia Kristovho kríža, ľudia skazy, o ktorých treba povedať, že „vyšli z nás, ale neboli od nás vzatí“ (1 Jn 2, 19). Ale toto akoby vrodené zlo, táto vnútorná choroba, táto domáca zrada a nepriateľstvo, toto prenasledovanie Kristovej viery zo strany samotných kresťanov sa nikdy do takej miery nezosilnilo, nedvíhali tak hrdo hlavy, neobjavili sa s takou nehanebnosťou pred Bohom a ľuďmi, ako na konci minulého storočia, ktoré by sa v plnej miere malo nazývať storočím pokušení. Zničiť oltáre a ich služobníkov, zničiť, ak je to možné, samotné meno kresťana - to je šialený cieľ, na dosiahnutí ktorého začali pracovať tisíce myslí a rúk, využívajúc na to všetky prostriedky: silu a prefíkanosť, pravdu a lož, inteligenciu a šialenstvo. A spravodlivý Boh vo svojom hneve dovolil, aby sa naplnili odpadlícke plány! Po mnohých súkromných odpadnutiach od viery napokon celý početný ľud, známy svojimi úspechmi v umení a ľahkomyseľnosťou, celý ľud, aspoň v osobe svojich „bezcitných“ predstaviteľov, opustil znamenie kríža, zaprel Vykupiteľa a jeho spásu a napokon sa zriekol „všetkého Boha a čestného slova“ (2Tes. 2:4) a začali uctievať nechladnú modlu, nazývajúc ju ľudským rozumom!... Čo sa neskôr neurobilo pri úpätí tejto modly, na troskách oltárov a trónu? Najposvätnejšie predmety sa všade ťahajú po hromadách a využívajú sa na najnečestnejšie účely! Tisíce služobníkov viery vedú ako baránkov na zabitie! Samotný cár, dobrodinec ľudu, zomiera popravou zločinca! Posledné minúty umierajúcich obetí sú otrávené rúhaním a pokušeniami... Ale nemôžem, bratia, pokračovať v zobrazovaní odpadlíkových čias; steny tohto chrámu by sa triasli, keď počuli o všetkých tých zúrivosti a krutostiach, ktoré boli spáchané v mene falošného dôvodu. Stačí povedať, že Kristovo meno bolo znesvätené kresťanmi, tak ako ho nikdy neznesvätili neveriaci; Kristov kríž je pochovaný hlbšie v zemi, než ho kedysi mohol pochovať hnev Židov a nenávisť pohanov. Ostatné národy Západu, hoci sa na tomto odpadnutí nezúčastnili, sa už zrejme prikláňali k tej istej priepasti zla, v ktorej sa stratila viera a zahynul blahobyt nešťastných Galov. Skutočným obdivovateľom Ukrižovaného zrejme zostala len jedna potešujúca myšlienka: že také odpadnutie od viery, nárast bezprávia, vysychanie lásky, vzbura kráľovstiev proti kráľovstvám, syn proti otcovi, že všetky tieto strašné javy vo svojej extrémnosti a množstve slúžia ako predzvesť blížiaceho sa konca sveta, konečného víťazstva Sudcu nad dobrom. Ale v nevyspytateľných osudoch Prozreteľnosti bola pre veriacich pripravená ďalšia útecha a ďalšie víťazstvo viery. Čoskoro mala nasledovať premena sveta, ešte nie materiálna, ale civilná. Táto hriešna krajina musela opäť vidieť vztýčenie Pánovho kríža, ktoré už nevykonáva slabá, hoci porfýrsky narodená manželka, ale zástup kráľov, tvárou v tvár celému svetu. Tento zázrak sa nestal náhle, ale o to viditeľnejší pre slabé ľudské oko, takpovediac, bol celý obraz a všetky detaily sprievodu Božej Prozreteľnosti v osude kráľovstiev a národov. Nasledujme tento sprievod, bratia. Prvým dôsledkom vyhladenia kresťanstva medzi Galmi a zároveň prvou popravou za to bolo, že nevera, ktorá zničila všetko posvätné, sa rútila sama proti sebe; nepriatelia Boha a Krista sa stali navzájom nezmieriteľnými nepriateľmi; spolu s vierou a Cirkvou zanikli, napriek všetkému úsiliu o jej udržanie, aj spoločenský poriadok, vzájomná dôvera občanov, pokoj v rodinách, skrotenie mladosti, útecha staroby a pokoj na smrteľnej posteli. Vlastný záujem a pýcha sa stali jedinými prameňmi verejného a súkromného života a hrôza a strach sa stali autokratickými manažérmi všetkého; ale táto forma vlády odmietnutých duchov, taká stála v pekle, v žiadnom prípade nemohla mať trvalú existenciu medzi ľuďmi. Márne vyčerpala elementárna múdrosť všetky prostriedky na udržanie nie blahobytu, ale aspoň spoločenskej existencie; Nadarmo sa drzosť pokúšala o všetky zúfalé opatrenia: nič nemohlo nahradiť rozbité spojenectvo s nebom. Napokon tí istí ľudia, donútení nutnosťou, ktorí ničili oltáre a volali: „Vyčerpajte, vyčerpajte až do zeme“ (Ž 137:7), začali v kupkách sena a na trhoviskách kázať, že existuje Najvyššia Bytosť, je iný život, zákon a pravda, večná odmena a večný trest. Obrátiť sa priamo na odmietnuté kresťanstvo sa zdalo v krajnom prípade ešte hanebnejšie; a samotná falošná múdrosť začala formulovať novú vieru, ktorá by poskytla spásu bez Spasiteľa, v ktorej by stálo meno Ježiš a nebolo by božstva a jeho kríža. Ale bez tejto kotvy, upevnenej v hlbinách Božskej a ľudskej prirodzenosti, by žiadna viera nemohla obstáť uprostred nepokojov myslí a sŕdc, vášní a klamov; a chrám takzvanej lásky k Bohu a blížnemu, ktorý nebol zasvätený prítomnosťou Pána chrámu, stelesnenej lásky k Bohu a blížnemu, zostal tri roky úplne prázdny. Krvavými experimentmi takto dokázaná nevyhnutnosť kresťanstva pre pozemský blahobyt občianskych spoločností bola dôvodom, že napokon ten, kto dostal všetky plody vzájomných omylov a vojen medzi kráľmi a národmi, a kto vo vytržení šťastia nechcel na zemi poznať nič vyššie ako on sám, hovorím, že tento velikán vo viere, bez nás, za prvé meno svojho kráľovského umenia, pokladá každý za svoje prvé meno. bohoslužby a neuspokojil sa so všetkými korunami, ktoré mu víťazstvo položilo na hlavu, hľadal korunu pri úpätí oltárov. Už v týchto nešťastných časoch bolo veľkým triumfom viery vidieť medzi svojimi obdivovateľmi toho, pred ktorým sa skláňalo všetko na zemi. Ale táto úcta bola daňou za nevyhnutnosť, a nie za slobodnú vôľu; dôsledok vypočítavosti, nie lásky. Viera bola uctievaná ako prostriedok, nie ako cieľ; zdalo sa viac povýšené ako povýšené; Patrili jej kráľovské chrámy, no srdcia mnohých kráľov boli ďaleko. Medzitým si úplné znesvätenie viery vyžadovalo plnú odmenu, víťazstvo, nie zmiešané s otroctvom; kríž nemal byť len zdvihnutý zo zeme, ale vztýčený nad všetkých a nad všetkým, rukami čistého pomazaného Boha, a nie svojvoľnou blahosklonnosťou arogantného syna šťastia. Ale kto a ako vykoná túto erekciu? Uskutoční sa tento zázrak?... Myšlienka sa stáva únavnou, bratia, prechádzajúc všetkými koncami toho veľkého reťazca udalostí, ktorými boli ľudia a králi priťahovaní zo všetkých krajín na jedno miesto, aby dosiahli toto skutočne celosvetové povýšenie. Na to bol potrebný hlas a volanie, podobné tomu, ktorým budú jedného dňa všetci Adamovi synovia povolaní pred trón univerzálneho Sudcu. V skutočnosti to nebol archanjel s trúbkou, ktorý neviditeľne preletel všetkými krajinami Západu?... Dvadsať (dvadsať) národov zrazu vstalo zo svojich miest a odišlo na sever, zrejme za pozemskými cieľmi, aby uspokojili pýchu jedného človeka, ale vo veci samej za jednu veľkú, nikomu neznámu vec Božiu. Začína sa boj podobný tomu, v ktorom kedysi sám Jehova vojsk pochodoval medzi tisíckami svojho milovaného ľudu. Na jednej strane sila a hrdosť, na druhej miernosť a kresťanská pokora; na jednej strane - nevera, na druhej strane - viera a nádej; na jednej strane pozemská múdrosť, na druhej nebeská Prozreteľnosť. Kto vyhrá: Baránok alebo drak? Každý očakáva pád prvého, no posledný je zvrhnutý; je zvrhnutý a svet začína nadobúdať novú podobu. Po každej porážke globálneho nepriateľa nastáva politické vzkriesenie národa. Prvý hlas vďačnosti za nečakanú spásu z otroctva sa automaticky ponáhľa do neba; prvý pohľad slobody sa mimovoľne zastaví na znamení kríža, pod ktorým bojuje osloboditeľ národov, pravoslávny ľud; „Toto víťazstvo“ sa stáva výkrikom zhromaždenia všetkých oslobodených; armády pozemských kráľov sa menia na jedinú, veľkú armádu Kráľa nebies; vodcovia a víťazi sa stávajú kazateľmi veľkosti Boha; nebeské znamenia pomáhajú vzbudzovať vieru a viera priťahuje nové znamenia; zem jasne vstupuje do spojenia s nebom a Boží stánok prebýva medzi ľudstvom obnoveným katastrofami! Aké bude ovocie tohto jedinečného sútoku veľkých udalostí v dejinách ľudstva? Čo bude znamením posvätnej inšpirácie viery, ktorá vyhlásila národy a kráľov? Čo bude nasledovať po definitívnom zvrhnutí nepriateľa, po oslobodení všetkých národov, po obnovení všetkých trónov? Čím bude korunovaný chrám svetovej slávy? Celosvetové vyvýšenie Pánovho kríža. Po dosiahnutí hlavného mesta slobodomyseľnosti traja víťazní panovníci, skutoční predstavitelia troch hlavných kresťanských vyznaní, zabúdajúc na všetky druhy lásky k sláve, v neviditeľnej prítomnosti Trojjediného Boha a vo viditeľnom zhromaždení všetkých národov, konajú ďakovné modlitby na mieste, kde padla hlava mučeníckeho kráľa a kde sa konal študentský festival na počesť modly cti. Nie sú s tým spokojní, Krista milujúci panovníci v mene tohto Trojjediného Boha a Jeho Jednorodeného Syna pred svetom uzatvárajú medzi sebou posvätné spojenectvo, ktorého účelom nie je útok na nikoho, ani obrana kráľovstiev, ale pokorné priznanie nedostatkov doterajšieho spôsobu myslenia a konania v Európe vo vzájomných vzťahoch národov a kráľov; uznanie nebeskej autokracie Pána Ježiša nad sebou samým; sľub spravovať národy a všetky ich činy podľa ducha a pravidiel evanjelia; pozvanie pre všetkých kráľov k rovnakému zjednoteniu s Kristom a medzi sebou samým a svojim aj cudzím poddaným – k vzájomnej bratskej láske a ku kresťanskej dokonalosti v živote. Povedzte mi, bratia, existovala niekedy takáto jednota kráľov? Nie je to úplný triumf viery nad neverou? Nie je toto pravé vyvýšenie Pánovho kríža? Kto iný ako všemohúci Pán zástupov by mohol urobiť tento zázrak? Premeniť najväčšie znesvätenie viery na jej najväčšiu slávu? Učiť kráľov takú veľkú lekciu a vštepovať im hlboké vedomie potreby podriadiť obraz vzájomných kráľovských vzťahov svätým a prospešným zákonom Boha Spasiteľa? Prinútiť ľudskú múdrosť vyniesť súd nad sebou a pokloniť sa pod krížom? Len Boh mohol a urobil tento zázrak! A väčšina z nás, bratia, bola toho svedkami; a uprostred našej vlasti sa začalo oslobodzovanie národov a inšpirácia viery kráľov; a náš požehnaný panovník bol prvým nástrojom Prozreteľnosti pri vztýčení Pánovho kríža! Nemali by sme sa radovať, keď vidíme, ako Pán neopúšťa svoju Cirkev a nedovoľuje, aby ju premohli brány pekla? Nemali by sme sa radovať, keď vidíme, ako vládcovia národov, poučení ťažkými skúsenosťami, ochotne skláňajú svoje korunované hlavy pod ľahkým a dobrým jarmom evanjelia a vyzývajú k tomu podriadené národy? Nemali by sme sa radovať, keď vidíme kresťanov rôznych vyznaní znovu zjednotených trojitým zjednotením viery, lásky a nádeje a týmto zjednotením, ktoré predznamenáva tú veľkú požehnanú jednotu, keď bude jedno stádo a jeden pastier? Nemali by sme sa konečne radovať pri predstave zvláštneho Božieho milosrdenstva voči našej vlasti, keď jej udelil zvláštnu slávu a slúžil, viac než všetkým národom, za veľkú obnovu trónov a oltárov? Ale keď sa radujeme z nového víťazstva na Pánovom kríži, nezabúdajme na svoje povinnosti, ktoré odtiaľto pramenia. Keď Božia prozreteľnosť zintenzívni svoju bdelosť pri ochrane Cirkvi pred novými, najväčšími nebezpečenstvami, potom každý z nás musí zintenzívniť svoju horlivosť pri ochrane vnútorného chrámu svojej viery pred nečistotami a pokušeniami zlého a skazeného veku. Keď vládcovia národov neváhajú priznať nedostatky doterajšieho spôsobu konania v Európe a sľúbiť, že budú vo všetkom prísne dodržiavať pravidlá evanjelia, o to viac by sa ich poddaní mali čo najčastejšie ponárať do ich správania, napravovať svoje nedostatky, ľutovať svoje hriechy a oživovať v sebe i v iných sväté odhodlanie byť kresťanmi vo viacerých menách. Napokon, kto by bol taký necitlivý, aby neodpovedal srdcom a skutkami na kráľovskú výzvu ctiť všetkých ľudí ako svojich bratov a nepreukazovať im známky lásky a úcty? Takže, bratia, veľká lekcia Prozreteľnosti, úderné vyhlásenie panovníkov by nemalo zostať bez účinku, ale malo by v každom z nás vzbudiť nový zápal pre našu spásu. Viete, že každý kresťan má podľa slova Apoštola svoj vlastný kríž, na ktorom musí ukrižovať „svoje telo s vášňami a žiadosťami“ (Gal 5,24). Preto pri slávení celosvetového vyvýšenia Pánovho kríža by mal každý skúmať, či jeho vlastný kríž klesol do zeme, či jeho vlastný kríž nebol pochovaný v zemi – v starostiach o pozemské a telesné. Veď načo nám je, ak sa kríž Spasiteľa sveta zdvihne do neba a náš kríž ako závažie nám bude visieť na krku a stiahne nás do pekla? Ak teda niekoho toto nešťastie postihlo (a koľko je takých, ktorých sa to vôbec netýka), musí okamžite vziať svoj kríž a povýšiť ho nad všetky myšlienky, musí sa rozhodnúť bojovať s vášňami a zlozvykmi, žiť život hodný kresťana. Toto nájdenie a vztýčenie nášho kríža bude pre nášho ukrižovaného Pána príjemnejšie ako nájdenie a vztýčenie jeho vlastného kríža, pretože na tento kríž nevystúpil pre seba, ale pre nás. Amen. Modlitba svätého Jána Zlatoústeho po svätom prijímaní Stichera na Veľkom nešporovom týždni Vaiy Catavasia vo všetky dni v roku, Pieseň 1, Tón 4 Irmos 1 Kánon Narodenia Krista V sobotu na Turíce, na Malú vešperu, pri verši, sebazhodu, tón 2 Stichera na Deň Turíc Rozprávanie o evanjeliu podľa Matúša 46 Rozprávanie o Matúšovi 24 Rozhovor o evanjeliu o Skutkoch svätých apoštolov 40 Rozprávanie o Matúšovi 32 Rozprávanie o evanjeliu podľa Jána 72 Rozprávanie o Matúšovi 14 Prvý prejav o Letniciach Druhá reč o evanjeliu o Skutkoch apoštolov Rozprávanie o evanjeliu 1. Korinťanom 29 Evanjelický prejav k 1. Korinťanom 6 Výkonný hlas 4 Antifón 1 Volal som stichera k Pánovi Mohlo by vás zaujímať: