Часть 2

Primul cuvânt în săptămâna lui Vai, la privegherea toată noaptea Deci, învierea morților de patru zile nu a rămas fără efect - fiica Sionului s-a trezit! Și uite cu ce triumf se întâlnește Cel Care până acum nu avea unde să-și plece capul! Este futut într-un mod în care nici David, nici Solomon nu au fost vreodată futuți. Privind semnele de zel acum arătate Lui, probabil că mai mult de un israelian bun i-au mulțumit lui Dumnezeu în suflet și s-au gândit că șovăiala de minți și conștiințe produse în Iudeea de învățăturile și minunile marelui profet al Galileii s-a încheiat în sfârșit, că de acum înainte El, recunoscut de toată lumea ca mult așteptatul Mesia și Mântuitorul Său, va începe să-și asume pacea și mântuitorul în toată Iudeea asupra poporului. împliniți lucrarea de salvare a fiicei Sionului. Și totuși, frații mei, toată această întâlnire și toată această solemnitate și zel au fost doar un spectacol de moment. Vor trece câteva zile și aceiași oameni care acum, neconștienți de bucurie, exclamă: „Osana Fiului lui David” (Matei 21, 9), vor înconjura pretoriul lui Pilat cu nu mai puțin de mulțime și vor striga din belșug: „Ia-l, ia-l, răstignește-l!” (Ioan 19:15) Judecând după aceasta, s-ar putea chiar crede că semnele de bucurie și zel, acum împrăștiate cu atâta abundență la întâlnirea Domnului care vine la Ierusalim, nu au fost rezultatul unui sentiment adevărat, ci rodul ipocriziei și al dorinței de a-și adormi victima, pentru a-l aduce mai exact la locul măcelului. Între timp, Ierusalimul se bucură acum cu adevărat din toată inima; ipocrizia stă doar în inimile unor farisei incorigibili și insensibili. Unde apare extraordinara vicisitudine a gândurilor și sentimentelor, minților și inimii care vor urma în curând? Din frivolitatea distructivă - din faptul că fiica Sionului, așa cum a remarcat Însuși Mântuitorul, nu a înțeles „timpul vizitei” (Luca 19:44) și nu și-a dat osteneala să se gândească la ceea ce i se cere, pentru ca bucuria sfântă care acum stăpânise pe ea să rămână cu ea pentru totdeauna. Așa cum au devenit încântați din întâmplare, duși de aparențe, tot așa, din întâmplare, se vor înfuria de amărăciune, bazându-se pe ceea ce vor inspira răutatea și calomnia. S-ar putea spune multe împotriva acestei frivolități criminale a evreilor, dar la ce ne-ar servi astfel de acuzații în acest caz? Fiica Sionului a fost deja judecată și condamnată de Acela care a ales-o cândva dintre toate fiicele oamenilor. Este suficient să ne uităm la fiecare dintre descendenții Israelului antic pentru a recunoaște cu groază semnul mâniei lui Dumnezeu asupra lui. În loc să-i condamnăm pe ierusalim, este mult mai util să ne întoarcem spre noi înșine și să vedem dacă ni se întâmplă același lucru? Postul nostru anual, în Postul Mare, pocăința și mărturisirea noastră, împărtășirea noastră cu Sfintele Taine, ce sunt toate acestea dacă nu întâlnirea solemnă a Domnului și Mântuitorului care vine în sufletul nostru așa cum El mergea acum spre Ierusalim în pieire? Care dintre noi nu este, de altfel, unul dintre ierusalimii zeloși? Așa cum au strigat: „Osana Fiului lui David!”, așa fiecare dintre noi spune: „Cred, Doamne, și mărturisesc!” 16 Fiecare se numește pe sine căpetenia păcătoșilor; toată lumea jură să nu sărute ca Iuda; fiecare își aruncă nu numai hainele sale, ci și pe sine la pământ înaintea paharului Legământului. Este posibil, s-ar părea, să ne îndoim de sinceritatea și fermitatea unor astfel de sentimente și promisiuni? „Și Domnul de fiecare dată se bazează pe cuvintele noastre, crede buzele și inimile noastre și ne dă Trupul și Sângele Lui!” Dar ce iese din toate astea? Cât timp rămânem fideli jurămintelor noastre? Trec câteva zile și suntem la fel ca înainte: iarăși aceleași păcate, aceleași patimi, aceeași nepăsare față de sufletul și conștiința noastră, aceeași cruzime față de aproapele noștri, același devotament nebun pentru plăcerile senzuale. Judecând după aceasta, ar fi potrivit să ne gândim la noi că ne pocăim, ne mărturisim și ne împărtășim nu din dispoziția inimii noastre, ci ipocrit. Dar asta nu se întâmplă la noi. Ne-am dori cu adevărat propria noastră mântuire; și de fiecare dată când începem spovedania și împărtășirea, sperăm să devenim mai buni. Ce previne asta? Iertarea a fost acceptată, harul sfințirii a fost dat, sufletul și conștiința sunt din ce în ce mai ușoare; de unde vine iar răul și necurăția? Cine ne aruncă din nou în abisul păcatului și al distrugerii? Frivolitatea noastră... Nu ne dăm osteneala să întărim lucrarea sfântă a pocăinței, nu luăm măsuri împotriva înclinațiilor păcătoase anterioare, mulțumindu-ne cu câteva zile de post, ne oprim la simpla apariție a Tainei – iar binele care a început în noi, nu se sprijină, nu se hrănește, nu se suprimă – slăbește, se ofilește, dispare. Și de câte ori în viața noastră se repetă această aventură nenorocită! Israelienii o singură dată, în ziua Intrării Domnului în Ierusalim, s-au dovedit a fi atât de frivoli și sperjur înaintea Lui; facem același lucru în fiecare an; și probabil că mulți vor face la fel pentru tot restul vieții... Vai, ar putea fi ceva mai nefericit? Să ne îndreptăm atenția, frații mei, către o stare atât de dezastruoasă a sufletelor noastre. Acum se încheie unul dintre Marele Post. Să nu fie, ca și cele precedente, o repetare a infidelităților noastre în fața Domnului! Fie ca acesta să devină un cu adevărat Mare Post pentru noi pentru că, în continuarea lui, am părăsit pentru totdeauna calea păcatului și a distrugerii și am început o viață curată și sfântă! Amin. Al doilea cuvânt al săptămânii Vaiy Astăzi ne-a adunat harul Duhului Sfânt și toți am luat crucea Ta, zicând: „Binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului!” Osana în cele mai înalte! (Matei 21:9) (Așa cântă acum Sfânta Biserică) Dar care dintre noi a luat crucea? Am luat cu toții vaiiul, dar nimeni nu a luat crucea, cu excepția poate sărbătoriților. Și totuși, fraților, Biserica nu se uită la credința noastră, ci vorbește despre cruce; părăsește vizibilul și se întoarce către invizibil! Așa ar trebui să fie la o adevărată sărbătoare; altfel vom fi depăşiţi cu mult de vechii evrei. Ei, se pare, aveau mult mai mult decât avem noi acum, căci frunzele lor erau din curmale și palmieri, cu care ramurile noastre sărace nu se pot compara; Mai mult, unii dintre evrei și-au întins chiar veșmintele pe calea lui Hristos, ceea ce nimeni nu a făcut-o vreodată între noi. Atunci cum îi putem depăși pe evrei dacă nu avem invizibilul? Aveau de toate, lipsea doar o cruce; Bătrânii lor doar făceau crucea în acel moment, dar, după ce au făcut-o, ei au pus-o apoi nu asupra lor, ci asupra lui Isus. Astfel, întreaga cruce a rămas pentru creștini. Și de aceea Biserica cu atâta bucurie îi invită pe toți să o accepte: „toți au luat crucea” 17 - uitați și lepădați de evrei! Dar, fraților, Biserica poate întotdeauna să proclame pe bună dreptate acest lucru despre cruce, căci ea este întemeiată pe cruce și crește sub cruce și biruiește și este încununată cu crucea. Dar avem dreptate să proclamăm așa cu Biserica? Ah, dacă cu adevărat ne-am lua cu toții crucea lui Hristos, atunci lumea ar fi devenit cu mult timp în urmă un paradis, iar dezastrele de care suferim cu toții atât de grav ar dispărea de pe fața pământului! Adevărat, în Botez toți acceptăm Crucea lui Hristos, dar pentru mulți această purtare a crucii nu continuă până când ajung la majoritate și încep să se înțeleagă și să acționeze! Pentru unii, poate prima acțiune a așa-zisei minți adulte este aceea că ei depun pentru totdeauna crucea pusă peste ei la Botez: încep să acționeze și să se comporte de parcă nu ar fi avut niciodată cruce asupra lor! Cu toții ne apărăm cu cruce în mâini și într-un mormânt, dar voi înșivă știți, fraților, cum este acest fenomen! Câți dintre cei care zac în mormânt cu o cruce iau crucea ei înșiși? În cea mai mare parte, este pus în mâinile lor deja în mormânt, fără consimțământul lor, poate chiar împotriva voinței lor!.. Sunt oameni care, de-a lungul vieții, sunt chemați să poarte în mod special Crucea lui Hristos și, ca semn al acestui lucru, precum și să-și întărească jurămintele, o acceptă solemn din mâinile Bisericii. Dar câți dintre acești Simoni din Cirene, care au fost puși (pe umeri) pentru a „purta crucea” (Matei 27:32), o duc la locul execuției, la moarte? Vai, unii, neavând timp să părăsească Sinaiul din jurămintele lor înalte, au aruncat deja crucea luată și au rupt-o, ca și Moise tablele, numai că nu din râvna sfântă a lui Moise, ci după glasul și cererea patimilor și farmecelor lumii! Astfel, nu știu, fraților, câți dintre noi putem cânta pe drept cu Biserica: „Luăm crucea cu cuvintele”? Putem vorbi și cânta cu toții, dar de fapt să luăm crucea, cu atât mai puțin să o luăm și să o ținem mereu, să o luăm și să o purtăm constant - o, pentru că sunt puțini, puțini! Ce să fac? Schimbați cântecul Bisericii? Pune o fronda în loc de cruce? Dar dacă am neglija crucea, Biserica nu s-ar despărți de ea. Fără cruce, Biserica nu este Biserică, așa cum un creștin nu este creștin. Mai bine, fraților, să ne ridicăm și noi din relaxarea spirituală și să fim zeloși să mergem acolo unde ne duce - să luăm ceea ce dă Biserica. De fapt, dacă vreodată un creștin are nevoie de o cruce, aceasta este în aceste zile. Curtezanul își îmbracă toate semnele serviciului său atunci când trebuie să se prezinte în fața regelui; un războinic își inspectează cu sârguință toate armele atunci când se confruntă cu o revizuire militară din partea comandantului său; elevul repetă toate lecțiile și se exersează în toate experimentele științei atunci când se pregătește pentru test. În curând, fraților, și noi va trebui să ne arătăm înaintea Regelui nostru; Cum vom apărea dacă nu avem semnul slujirii regale – Crucea? În curând noi, războinici spirituali, vom avea și o trecere în revistă spirituală pe Golgota; cum să apară în fața Liderului, fără arma principală - Crucea? Proba credinței și iubirii noastre se va deschide curând la picioarele mormântului lui Hristos; Ne putem aștepta la succes dacă nu avem în mâinile noastre singurul instrument al înțelepciunii cerești – Crucea? Și să ne primească Regele nostru de pe tronul său de pe Calvar; altfel El va primi – de la Cruce! Lasă-l pe Comandantul nostru să stea pe trofee; altfel El stă – pe Cruce! Fie ca Maestrul nostru să-și învețe înțelepciunea de la un amvon magnific; altfel El o învaţă - de la Cruce! După aceasta, cum poate cineva să se arate unui astfel de Rege, un astfel de Conducător, un astfel de Mentor - fără Cruce? De aceea, Biserica ne amintește acum tuturor dinainte despre cruce, sfătuindu-ne să o luăm din timp, pentru ca în zilele următoare să învățăm, cel puțin într-o oarecare măsură, cum să acționăm cu ea. Căci, din obiceiul de a avea o cruce în mâini și de a o purta, se poate întâmpla cu ușurință ca unora, chiar și atunci când sunt luate, să le cadă din mâini, la fel cum le cade o armă dintr-un războinic fără experiență. Deci, trebuie să luăm crucea, să o luăm în avans, și toți, adică fraților, ce ar trebui să facem? În primul rând, respinge înțelepciunea minții și captivează-o în ascultarea credinței; să învețe să filosofeze nu „după elementele lumii, ci... după Hristos” (Col. 2:8) – aceasta va fi o cruce pentru minte, care, după cădere, este luată în mod firesc „pe mintea lui Dumnezeu” (2 Cor. 10:5). Trebuie să renunțăm la voința noastră și să o închidem în voia lui Dumnezeu și în legea Domnului, să începem să căutăm nu slava, bogăția sau plăcerea noastră, ci slava lui Dumnezeu, mântuirea noastră și a aproapelui: aceasta va fi o cruce pentru voința noastră iubitoare de sine, care se străduiește să devină centrul tuturor. Trebuie să-și obișnuiască inima să simtă cu pricepere amărăciunea bucuriilor lumești și dulceața privațiunii creștine, să se bucure cu pricepere de suferință, să considere privarea ca pe o dobândire - aceasta va constitui o cruce pentru inima păcătoasă, care acum nu poate auzi despre dureri și cruce fără un înfior. În fine, trebuie să-și îndoaie întreaga ființă, pe cât posibil, sub cruce și să-și aranjeze întreaga viață pământească astfel încât să servească la amânarea bătrânului, la mortificarea patimilor, la înfrânarea mândriei și a plăcerilor lumești. Când noi, fraților, facem toate acestea, sau măcar începem să le facem, atunci nu degeaba vom cânta: „Toți ne-am ridicat crucea”; până atunci, după cum doriți, acest cântec nu este al nostru și ne servește drept mustrare! Amin. Al treilea cuvânt al săptămânii Vai „Și când s-a apropiat, a văzut grindina plângând peste ea” (Luca 19:41) Evanghelia ne indică trei ocazii când Domnul nostru a plâns: El a plâns ieri, la mormântul prietenului Său Lazăr; va striga în Grădina Ghetsimani, în timp ce se va ruga Tatălui, în timp ce paharul suferinței trece (Luca 22:41–42); și plânge acum, privind la Ierusalim, cel ce piere. Lacrimile Ghetsimani sunt atât de înalte și de tainice, încât ar fi îndrăzneț să vorbesc despre ele tuturor; iar lacrimile Betaniei nu sunt lipsite de mister, căci de ce, se pare, să plângi la mormântul celui care chiar în acel moment urma să fie chemat afară din mormânt? Lacrimile Ierusalimului de astăzi sunt simple și clare: Domnul plânge pentru Ierusalim, pentru că Ierusalimul nu înțelege timpul vizitei sale, nu-și plânge păcatele. Deci acestea sunt lacrimile noastre, iubit ascultător; căci au fost vărsați de Domnul, fără îndoială, nu numai despre Ierusalim, ci și despre tine și despre mine, păcătoșii vii! Acestea sunt lacrimi pentru tine, fiu neascultător al Bisericii, care, răsturnând sfântul jug de credință pus asupra ta de evlavioșii tăi părinți, te-ai dedat liber cugetării și batjocorirea obiectelor sfinte! Acestea sunt lacrimi pentru tine, crud conducător, care, uitând firea noastră comună a tuturor și nădejdea comună a vieții veșnice pentru noi toți, chinuiești pe slujitorii tăi, de parcă ar fi fost creați nu pentru slava lui Dumnezeu și nu pentru mântuirea lor veșnică, ci pentru osteneala pentru a-ți satisface mofturile! Acestea sunt lacrimi pentru tine, un bogat insensibil care și-a înrobit sufletul metalului fără suflet, și-a îngropat inima și toate sentimentele sale sfinte în socoteli și calcule nedrepte! Acestea sunt lacrimi pentru tine, păstor nevrednic al Bisericii, care, în loc să fii gura lui Dumnezeu pentru popor, un reprezentant înaintea lui Dumnezeu despre ignoranța umană, stai între altar și adunarea credincioșilor, ca un zid care a fost pictat (pictat), și nu mila lui Dumnezeu este scrisă pe el, ci propria ta judecată și condamnare! Domnul încă strigă pentru fiecare păcătos. Căci cum să nu plângă cineva când se pare că intră în abisul din care nu există întoarcere și, având viața veșnică în mâini, o schimbă nebunește cu deșertăciune și stricăciune? Cum să nu plângi pentru un păcătos când atâtea mijloace s-au folosit pentru a-l împăca cu Dumnezeu, pentru a-i reda drepturile în paradisul pierdut, pentru a dobândi Împărăția Cerurilor pentru el, pentru a rămâne goale și fără roade? „Și când s-a apropiat, a văzut grindina plângând peste ea” (Luca 19:41). Lacrimile Domnului nu au ajutat Ierusalimul! El nu a înțeles misterul intrării pline de har în ea și lacrimile vărsate peste el și pentru aceasta a fost predat până astăzi pentru a fi călcat în picioare! Lacrimile Domnului nu ne vor ajuta pe tine și pe mine, iubiți ascultători, dacă noi, ca ierusalimii, rămânem insensibili la păcatele noastre. Pentru ca păcatele noastre să fie spălate cu aceste lacrimi neprețuite, este necesar ca propriile noastre lacrimi despre păcatele noastre să fie amestecate cu ele, pentru ca tristețea care umple inima Domnului să treacă în sufletul nostru și să alunge din el toate bucuriile necurate și vătămătoare ale păcatului. Prin urmare, nu vă mirați dacă, în loc de bucurie, vă invităm la lacrimi. Profetul să clame: „Bucurați-vă..., fiicele Sionului!” (Zaharia 9:9) – Acest glas este pentru sufletele curate; ei pot și trebuie, după Apostolul, să se bucure nu numai acum, ci întotdeauna (Filipeni 4:4). Dar ar trebui să plângem mai mult decât să ne bucurăm, căci suntem încă în păcate și nepocăință; Păcătoșii nu se pot bucura, zice Însuși Domnul. Această tristețe sfântă pentru Dumnezeu nu va interfera totuși cu adevărata bucurie pe care un păcătos, ca noi, o are și nu poate crește decât din lacrimi. De fapt, uite cât de fericită va fi pentru noi Sărbătoarea Învierii Domnului dacă vom petrece săptămâna care urmează în lacrimi de pocăință! El va fi atât de strălucitor cum nu a mai fost niciodată înainte, pentru care Domnul să ne mulțumească pe toți cu harul Său atotputernic! Amin. Al patrulea cuvânt din săptămâna lui Vai Căci ce oraș este acesta Mântuitorul nostru iubit care plânge într-o zi atât de veselă? Despre Tir, Sidon, Egipt, Babilon? Adică despre oricare dintre cetățile care nu L-au cunoscut pe adevăratul Dumnezeu și, prin urmare, au pierit în prăpastia depravației și a răutății? Nu, Învietul lui Lazăr plânge pentru acea cetate, care din toate cetățile de pe pământ a fost aleasă de Dumnezeu Însuși într-o locuință specială pentru El Însuși, la care au fost trimiși atât de mulți profeți, unde a stat singurul biserică al Dumnezeului Viu din întreaga lume - plânge pentru acea cetate, printre care taina răscumpărării universale trebuia să se împlinească acum, astfel încât mântuirea lui Golgota din întreaga lume să fie împlinită. proclamat!... Și în ce zi curg aceste lacrimi amare din ochii Domnului peste Ierusalim? În ziua aceea când aproape întregul oraș vine să-L întâmpine; când au întins nu numai ramuri, ci și „veșmintele lor” pe drum înaintea Lui (Luca 19:36); când Îl proclamă solemn Fiul lui David, din suflet și inimă Îi cântă Osana în cele mai înalte și Îl acceptă așa cum nu au acceptat niciodată pe niciunul dintre conducătorii lor! Atunci, ce trage lacrimile din ochii Domnului despre Ierusalim într-o asemenea zi? Nerezonabilul și nepocăința locuitorilor săi. Această zi a fost pentru ei ziua unei vizite speciale a lui Dumnezeu, ziua unei încercări decisive a vieții sau a morții; iar ei, în orbirea minții și a inimii lor, întunecate de patimi, nu văd deplina importanță a acestei vizite; în ciuda semnelor exterioare de zel pentru Fiul Mariei, ei sunt incapabili să accepte de la El Împărăția Cerurilor, pe care El, împreună cu Sine, a adus-o pe pământ; Ei sunt complet aproape de a-L respinge în mod decisiv și de a-L respinge în El. „Și când te apropiai, văzând orașul, plângând pentru el”, și zicând: „Dacă ai fi înțeles... ora vizitei tale!” Altfel, ascuns „de vedere!” (Luca 19:41–42, 44). Aceasta este ceea ce trage lacrimi de la Domnul și transformă pentru El o zi de bucurie universală într-o zi de întristare și boală. Pentru a înțelege mai mult puterea acestor lacrimi ale Mântuitorului asupra Ierusalimului, să ne amintim că El mai avea doar câteva zile să rămână pe pământ și că, în ciuda rătăcirii Sale de trei ani prin țara Iudeii, a vizitelor Sale repetate la Ierusalim, a numeroaselor conversații rostite acolo, a numeroaselor minuni săvârșite acolo, Ierusalimul nu și-a dezvăluit încă în mod decisiv părerea despre El. Intrarea efectivă în Ierusalim, conform profeţiei, trebuia să servească acestui scop; acum trebuia să se hotărască dacă noul profet și Învățător va fi acceptat pentru ceea ce era El cu adevărat, adică Mesia și Fiul lui Dumnezeu promis, sau dacă va fi nerecunoscut și respins. Consecințele ambelor erau incalculabile pentru Ierusalim și întregul popor al lui Iuda. Mesia, primit cu credință și dragoste, a avut puterea de a aduce beneficii acestui popor în timp și veșnicie; Mesia, respins, a dus cu el respingerea pentru el în timp și în veșnicie. Pentru a proteja Ierusalimul de această nenorocire, s-a făcut tot posibilul în această zi, ca zi a ultimului și decisiv experiment. Pentru a finaliza miracolele anterioare, a fost creat un nou, cel mai mare miracol - un mort de patru zile a fost chemat din mormânt. Chiar la intrarea în Ierusalim nu s-a uitat nici măcar faptul că Mesia făgăduit, în conformitate cu profeția profetului, urma să apară înaintea Ierusalimului, de altfel, sub forma unui Împărat blând călare pe mânzul unui măgar. Iar fiica Sionului, se pare, era încântată de nesimțirea ei: mulțimi de oameni, unul mai numeros decât altul, curg în întâmpinarea Învierii Lazăr; strigăte, unele mai puternice decât altele, se repezi din toate părțile în cinstea Lui. Dar toate acestea nu sunt decât o consecință a unei plăceri de moment, involuntare; Sub toate aceste semne de zel trecător se află răceala obișnuită a sufletelor și a inimilor. Mulțimile se vor împrăștia la fel de repede cum s-au format; strigătele vor tăcea, iar Fiul lui David va rămâne numai cu ucenicii Săi! - Nu numai atât: dintre acești oameni, care dau acum atâtea semne de râvnă pentru Isus, nici unul nu va apărea peste câteva zile la pretoriul lui Pilat cu un strigăt sălbatic: „Răstignește-L, răstignește-L!” (Luca 23:21) Mântuitorul va prevedea toate acestea; înaintea Lui, atât necredința secretă, cât și împietrirea inimii iudeilor, cât și consecințele ei teribile pentru acest popor, erau complet deschise - și inima Lui iubitoare era plină de întristare până la punctul în care bucuria cea mai universală din jurul Lui nu putea opri lacrimile Lui: și, „văzând cetatea, plângând pentru ea” (Luca 19:41), și zicând: „Tu ai avut decât să te întâmpinați” (Luca 19:41) 19:42) timpul „viziunii tale!” (Luca 19:44) Dacă ai înțeles și ai înțeles ce înseamnă această zi și cât de importantă este pentru tine - că acum, adică o dată și pentru totdeauna, soarta ta trebuie să fie hotărâtă! Altfel, ascuns vederii tale; dar ai închis ochii ca să nu vezi minunile și semnele care ți s-au făcut; Mi-am închis urechile ca să nu aud adevărul care ți-a fost proclamat de atâtea ori; și de aceea va trebui să culegi roadele amare ale orbirii și încăpățânării tale: „căci vor veni zile împotriva ta și vrăjmașii tăi se vor păzi împotriva ta și te vor înconjura și te vor îmbrățișa din toate părțile și te vor zdrobi pe tine și pe copiii tăi în tine și nu vor lăsa piatră peste piatră în tine, căci n-ai înțeles timpul vizitei tale” (Luca 4-414). Ce s-a întâmplat, frații mei, astăzi cu Ierusalim, același lucru se întâmplă cu fiecare dintre noi. Pentru mântuirea lui, fiecare suflet trebuie să accepte în sine pe Mântuitorul oamenilor, trebuie să-L asimileze prin credință și iubire într-un destin veșnic, să se unească cu El în duh și să fie fericit sau, după ce L-a lepădat, ca Ierusalimul, să rămână într-o stare de păcat și înstrăinare de viața veșnică. Pentru ca sufletul păcătos să-și cunoască Mântuitorul, să se întoarcă la El cu credință și să se predea cu totul Lui, în acest scop Providența lui Dumnezeu folosește în mod constant multe mijloace care îi afectează în mod egal pe toți. Dar, pe lângă aceasta, există în viața unei persoane, ca și acum în Ierusalim, zile de vizite speciale de la Dumnezeu, când chemarea la pocăință devine mai tare și răsună direct în urechile păcătosului; când harul mântuirii îi apare, ca să spunem așa, față în față și pare să spună: unul din două lucruri, fie pocăință și milă, fie necăință și distrugere! În acest moment al vizitei de sus, sufletul însuși păcătos, ca și locuitorii Ierusalimului de acum, simte importanța a ceea ce i se întâmplă și pleacă cu bucurie să-l întâlnească pe Domnul care vine, adică începe să-și exprime dorința de a învăța calea adevărului, este înflăcărat de un simț al bunătății și chiar, aparent, ajunge la o desfătare sfântă, în care este gata să-și taie ramura, nu numai că este gata să-și taie ramura, renunță la ceea ce este mai apropiat și mai prețios. Este bine pentru acel suflet care, căutându-L pe Domnul în felul acesta, sau cu atât mai mult căutându-L de El, nu-și limitează apelul la El la o singură expresie exterioară și trecătoare de iubire și zel, pentru a îndeplini, de exemplu, o lucrare de evlavie exterioară, sau pentru a-și ajuta aproapele în ceva, ci s-a predat Lui, în timp ce viața veșnică începe Regele și Domnul să umble în odihna Lui veșnică. împlinește voia Lui sfântă! Domnul acceptă un astfel de suflet sub protecția Sa și într-o părtășie specială cu Sine, devine pentru el un mentor și păstor, un hrănitor și un păzitor, un doctor și un mângâietor și nu-l părăsește în niciun caz până când, după ce l-a curățat, întărit, sfințit și desăvârșit, El îl aduce în camera Sa luminoasă. Dar vai de sufletul care, ca Ierusalimul, neînțelegând ziua vizitei sale, se mulțumește cu simpla aparență de a se întoarce la Domnul care îl caută și nu arată roadele vrednice ale convertirii! Consecința acestei inconstanțe și a acestei necredincioși este atunci întuneric și mai mare în minte, cea mai gravă amărăciune din inimă, cea mai profundă coborâre în senzualitate, uitare completă a lui Dumnezeu și a conștiinței, cu sărăcirea finală a harului lui Dumnezeu, fără de care omul este fiul mâniei și al distrugerii. Ce zile de vizită sunt acestea? Când și cum se întâmplă? Este dificil să dai răspunsuri complet certe la toate acestea, căci, în primul rând, fiecare persoană este condusă de Providența lui Dumnezeu pe propriul său drum; pe de altă parte, cu harul lui Dumnezeu, totul poate servi ca mijloc de a ne trezi din somnul păcatului. Este suficient, așadar, să observăm că sufletul în acest moment al vizitei însuși simte neobișnuirea poziției sale, se vede între rai și iad, parcă la mijloc, aude un glas care îi poruncește să părăsească calea fărădelegii; și este gata pentru tot ceea ce cer credința și conștiința. Dacă, totuși, ar fi fost necesar să dăm cuiva câteva instrucțiuni specifice, atunci putem spune fără ezitare că printre astfel de zile ale vizitei lui Dumnezeu unui păcătos se află, în primul rând, ziua spovedaniei și Împărtășaniei Sfintelor Taine. În mărturisire, ne arătăm de fiecare dată, chiar înainte de moartea noastră, înaintea judecății lui Dumnezeu Însuși și auzim din gura slujitorului altarului o astfel de sentință prin care soarta noastră este hotărâtă și a cărei putere este recunoscută și afirmată în ceruri. Ce ceas important și sfânt este așadar ceasul mărturisirii noastre pentru noi! Iar în Taina Împărtășaniei, de fiecare dată când Însuși Cuvântul Ipostatic apare înaintea noastră, sub masca pâinii și vinului, intră în noi și se unește cu noi pentru sfințirea noastră. Este posibil să avem un semn mai mare al harului și al apropierii Salvatorului față de noi și, prin urmare, este posibil să ne dorim un moment mai bun pentru a ne schimba viața? Zilele vizitei speciale a lui Dumnezeu ar trebui să includă boli grave, când un păcătos care a coborât la porțile morții și pentru el la fel ca și la porțile iadului, s-ar putea spune, vede deja cu ochii săi abisul iadului care îl așteaptă pentru păcatele și necăința lui. Ridicându-se din patul unei asemenea boli, mulți își schimbă complet viața, se întorc la Dumnezeu și la Biserică și devin creștini adevărați; iar alţii, vai, după ce i-au promis Domnului îndreptarea lor, apoi se întorc înapoi şi se tăvălesc într-o şi mai mare carnalitate şi răutate. Alte cazuri în care viața, onoarea sau proprietatea noastră sunt în pericol evident, până la punctul în care ne pierdem speranța mântuirii, ar trebui să fie, de asemenea, onorate ca zile ale vizitei speciale a lui Dumnezeu. În acest caz, cei mai senzuali și înrădăcinați păcătoși se îndreaptă către Dumnezeu în rugăciune, pronunță jurăminte de pocăință, iar Providența respinge adesea pericolul, de altfel, în așa fel încât cel mântuit însuși îl simte și recunoaște degetul lui Dumnezeu peste sine. Dar, vai, acest sentiment, această recunoaștere nu produce întotdeauna asupra păcătosului efectul mântuitor care ar fi trebuit așteptat, astfel încât, pe măsură ce timpul trece, mulți uită atât pericolul, cât și jurămintele lor și se grăbesc spre păcatele și fărădelegile lor de dinainte! Ziua unei vizite speciale a lui Dumnezeu marchează și moartea, mai ales subită, a unor oameni cu care, într-un fel sau altul, însăși existența noastră a fost strâns legată. Aici, întâmpinând moartea, văzând mormântul deschis al unui frate sau prieten, soț sau fiică, din nou cel mai împietrit păcătos simte o trezire a conștiinței în sine, își dă seama că în zadar se gândește să-și găsească și să-și stabilească fericirea pe pământ, că trebuie să se pregătească pentru o altă lume. Toate acestea se termină pentru unii cu hotărârea fermă de a-și schimba complet morala și comportamentul. Evenimentele deosebit de vesele din viață ar trebui, de asemenea, indicate ca zile de vizite speciale ale harului. Când inima se răspândește de bucurie, atunci privirea se ridică involuntar spre durere - spre cer, plină de mulțumire de sine, o persoană simte în jurul său, parcă, o anumită suflare a spiritului de har și generozitate și conștiință, mai mult sau mai puțin clar, dar amintește întotdeauna unei persoane de nevoia de a fi bun pentru a păstra mila lui Dumnezeu. În toate cazurile acestea și asemănătoare, cu toată dreptatea, se pot întoarce către păcătos cuvintele Mântuitorului la Ierusalim: O, de ai înțelege timpul vizitei tale! Tu, care, în ciuda mulțimii păcatelor și a întregii necurății din viața ta anterioară, ieri ai fost cinstit cu împărtășirea Trupului și Sângelui Domnului, dacă ai înțelege puterea acestei Taine și măreția condescendenței lui Dumnezeu care ți-a fost dăruită! Ai vedea atunci că aceasta este cea mai bună ocazie de a-ți schimba viața, de a rupe relația criminală care te asuprește, de a te împăca cu fratele tău care este în dușmănie cu tine, de a opri extravaganța și luxul nebunesc, de a nu mai înclina cântarul adevărului și adevărului. Domnul, care ți-a dat Trupul și Sângele Său, dorește clar să te asimileze cu Sine și să fie una cu tine. Nu are El destulă putere să te elibereze din robia păcatului, să-ți vindece ulcerele spirituale? Așadar, ridică-te, întărește-te, înfrânge răul care trăiește în tine cu puterea harului - și vei înceta să mai fii sclav al patimilor și victimă a vrăjmașului lui Dumnezeu! Ridicându-te din patul unei boli grave și reîncepând să trăiești parcă din nou, dacă ai înțelege timpul vizitei tale trecute! Ai vedea că acum se cuvine să începi viața din nou, nu numai în trup, ci și în spirit, că însăși severitatea bolii trecute te-a eliberat deja de majoritatea legăturilor prin care ai fost legat de lume și prin care vrăjmașul te-a târât în ​​iad. Nu vă lăsați sufletul și conștiința într-o boală de moarte când corpul s-a vindecat! Să fii sănătos și întreg, nu pe jumătate! Plângând peste mormântul soției sau fiului tău și, în mijlocul durerii, răsfățându-te cu murmur și disperare zadarnic, o, dacă ai înțelege momentul vizitei tale! Atunci nu degeaba s-ar fi deschis înaintea ta porțile veșniciei, în care a intrat chipul pe care l-ai iubit: ai fi văzut în ele viața veșnică, ți-ai fi pregătit acolo, și ai fi încetat să mai gonești deșertăciunea și stricăciunea și ai fi jertfit totul pentru ei. În loc să atragi cu regret fără rod sufletele care s-au întors în această vale a lipsurilor și a lacrimilor, tu însuți te-ai fi repezit în duh după ele și în acest dulce dor ai fi găsit de mult liniște pentru inima ta sfâșiată. Bucurându-te de fericirea care te-a vizitat brusc și neaducându-ți aminte de excesul de bucurie spirituală, dacă ai înțelege momentul vizitei tale! Ai vedea că bucuria pământească însăși, pentru plinătatea ei, cere pace cu Dumnezeu și cu conștiința, că odată cu creșterea bunăstării tale, a crescut și numărul mijloacelor pentru a face bine fără nicio muncă pentru tine și că nu poți face nimic mai bun în acest moment decât să faci un jurământ să fii credincios Domnului, care te folosește. Și multe alte apeluri asemănătoare ar putea fi făcute, căci în mâna dreaptă a Providenței, după cum am observat, toate evenimentele vieții noastre și fiecare dintre ele este îndreptată spre mântuirea noastră. Dar dintre aceste cazuri, dacă nu toate, atunci cu siguranță mai multe vor cădea în soarta fiecăruia dintre noi. Fiecare să fie atent la sine și la ceea ce i s-a întâmplat în viața lui; să-şi aplice asupra lui atât lacrimile, cât şi cuvintele Mântuitorului la Ierusalim; și să învețe să nu neglijeze zilele vizitei lui Dumnezeu, amintindu-și că altfel, pentru necăință, fiecare dintre noi se va confrunta cu același lucru care s-a întâmplat cu necredincioșii din Ierusalim, adică va fi părăsit de harul lui Dumnezeu și va fi dat jertfei propriilor patimi. Domnul să ne salveze de acest dezastru groaznic! Amin. Al cincilea cuvânt al săptămânii lui Vai „În dimineața zilei, mulți oameni au venit să sărbătorească sărbătoarea, auzind că Iisus vine la Ierusalim, după ce a primit date și a ieșit în întâmpinarea Lui, și am strigat (zicând): Osana, binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului, Împăratul lui Israel!” (Ioan 12:12–13) De unde o asemenea schimbare în acțiunile Mântuitorului nostru?.. Cel care a interzis duhurilor necurate, ca să nu cunoască ființa Lui ca Fiu al lui Dumnezeu (Marcu 3, 12), acum aude cu bunăvoință osana dumnezeiască de la copiii iudeilor: Cel ce s-a îndepărtat de popor „care voia să-L smulgă”, îngăduie acum să-L facă liber (Ioan, 61:5) El însuși să fie numit Regele lui Israel; Cel care a recunoscut solemn că împărăția Sa nu este din această lume (Ioan 18:36) este acum înconjurat de toată splendoarea unui rege pământesc. Ce înseamnă acest lucru? Sau s-a schimbat oare predestinația veșnică, că „se cuvine ca Hristos să sufere și să vină în slava Lui” (Luca 24:26), și El, ca în cer într-o pace inviolabilă, stă pe tronul Tatălui și pe pământ, fără a se lupta cu vrăjmașii, merge să stea pe „tronul lui David” (Luca)? Dar Marele Preot al Iudeilor, într-o inspirație de neînțeles pentru el, pronunțase deja sentința, „căci nu avem pricină să moară pentru popor” (Ioan 11:50), dar Satana întinsese deja mâna ca să pună „în inima lui Iuda... ca să... să trădeze” (Ioan 11:50). 13:2), învăţătorul său; dar Tatăl Ceresc a dizolvat deja paharul mâniei, pe care Fiul iubirii Sale trebuie să-l bea până la gunoi; dar lemnul crucii a crescut deja, cuiul a fost ascuțit, sulița este ascuțită, moartea îi suflă peste cap și mormântul din care Își chema prietenul pare că și-a deschis măruntaiele pentru a-L primi pe Însuși pe Isus. Și sub norul acestor dezastre, care este gata să izbucnească peste capul lui Isus, El face o intrare regală în Ierusalim - în locul condamnării Sale, morții Sale, mormântul Său? Prea drag Mântuitorul nostru! Nu îndrăznim să contestăm slava care ți se cuvine în vecii vecilor; am dori, dacă se poate, să o sporim cu laudele noastre; dar am vrea să învățăm de la Tine de ce Tu, mergând la Cruce, ești îmbrăcat cu această slavă, mai ales că trebuie să Te urmăm până la Crucea Ta, ca să ne împărtășim cu moartea Ta. Nu este oare pentru a lumina întunericul care înconjoară Crucea Ta cu razele de slavă semănătoare? Sau, mai important, pentru că Crucea Ta, atât de groaznică în ochii noștri, este pentru Tine Tronul pe care Te duci să stai cu slava Regelui? Dacă pentru Tine Crucea Ta este un Tron, atunci pentru noi, cărora le-ai lăsat moștenire Împărăția Ta, nu există alt tron ​​decât Crucea. Dar cât de puțin înțelegem această taină glorioasă a Ta și împreună a Crucii noastre! Fie ca ea să lumineze, chiar și acum, la începutul suferinței Tale, mintea și inimile noastre! Conversația despre Cruce nu este străină de slava cu care ești îmbrăcat acum, mai ales că la Tabor, Moise și Ilie, care Ți s-au arătat, au vorbit despre deznodământul Tău (Luca 9:31). Crucea lui Hristos, fiind ridicată în mijlocul întregului pământ și pentru mântuirea întregului pământ, este în egală măsură deschisă vederii tuturor; dar nu toată lumea vede același lucru în el. Lumea se uită la el - și, văzând bolile înverșunate ale Lui atârnând de el, aleargă, strigând: „Nu-l cunosc pe Omul acesta” (Matei 26:74). El se uită la lege – și, văzând în ea împlinirea dreptății lui Dumnezeu, dând din cap, spune: „Blestemat să fie oricine atârnă pe copac” (Gal. 3:13). Mintea se uită – și, văzând umilința extremă din jurul Crucii, întreabă cu mândrie: „hrană... din acest brusture se adună „smochine?” (Matei 7:16). În cele din urmă, credința se uită la Cruce - și, văzând pe ea „puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu” (1 Cor. 1:24), se revarsă spre Cruce, strigând: „Adu-mă aminte, Doamne, când vei veni în Împărăția Ta” (Luca 23:42). Ce fel de putere este aceasta, atât de puternică încât atrage o persoană la cruce? Ce fel de înțelepciune este aceasta, atât de secretă încât este închisă într-un mormânt? Iată puterea Crucii, ucigând tot ce este generat în noi de păcat. Iată înțelepciunea cuvântului crucii, indicând o nouă viață, divină, în această mortificare! Dacă ne este frică de Cruce, atunci aceasta pentru că nu vedem ce ar trebui să fie răstignit în noi; iar dacă ne arată așa ceva, zicând: să se bea asta, răspundem cu mândrie: mâncare, suntem orbi? „Nu găsesc nicio vină în omul acesta” (Luca 23:14). Dar dacă noi, lăsând prejudecățile față de noi înșine, am hotărât să ne examinăm cu sinceritate, să punem la încercare ceea ce găsim bun în noi înșine, să judecăm omul nostru lăuntric, nu spun, după legea lui Dumnezeu, în fața căruia toată neprihănirea noastră este doar întuneric, ci chiar „după legea noastră” (Ioan 19, 7), legea conștiinței noastre este aceea a conștiinței noastre; am vedea că, în ciuda faptului că multe cuvinte au fost șterse în ea, această definiție nu a fost încă ștearsă: „trebuie să mori” (Ioan 19:7). Se va îndoi un om carnal de asta? Vino și vezi. Nu ar trebui să recunoașteți că mintea voastră, acest conducător ilegitim al unui regat fără lege, „înțelege întotdeauna ce este pe pământ și ce este în mâinile lui, găsește cu greu, dar ce este în cer” nu poate nici să cunoască, nici să accepte? (Înțelepciunea 9:16). „Căci trebuie să moară” (Ioan 19:7). Care este voia ta, acest slujitor al slujitorilor ei, care nu vrea binele și face asta, dar care urăște răul și face asta? (Romani 7:15). trebuie să mor. Că există o lege în tine, luptă constant împotriva legii minții tale și te captivează cu legea păcatului? (Romani 7:23). Ubo trebuie să moară. Pofta cea rea ​​trăiește în tine, care, ispitindu-te și amăgindu-te neîncetat, zămislește neîncetat păcatul, iar aceasta naște moartea? (Iacov 1:15). Trebuie să mănânci pentru a muri. În fine, convins de ai tăi și de toți cei din jurul tău de stricăciunea păcatului, care, fără îndoială, nu poate fi lucrarea lui Dumnezeu, nu ar trebui să recunoști și tu, ca toți ceilalți, în Adam, ai încercat să furi slava divină și, ca semn al acestei încercări, ai gustat prin gura părintelui oamenilor din rodul interzis? Dacă da, atunci toate gândurile bune care rămân în inimă vor striga: „după legea noastră, trebuie să mori, pentru că l-ai creat pentru tine pe Fiul lui Dumnezeu”, făcându-se egal cu Dumnezeu (Ioan 19:7). Atâtea priviri asupra ta, atâtea mărturisiri; atâtea mărturisiri, atâtea condamnări la moarte, atâtea cruci. „Dar ce folos au aceste cruci?” – întreabă bătrânul care este bătut în cuie. „Muri”, răspunde credința. - Nu există rai pentru tine. El este moștenirea celui ce vine după tine, ale cărui cizme „nu ești vrednic să le porți” (Matei 3:11). Cine este această venire?... După nume - iată, un om nou, care coboară de pe cruce și creat de cruce „după Dumnezeu în dreptate și în măreția adevărului” (Efes. 4:24). Iată, „omul ascuns al inimii”, scos prin cruce din închisoarea (1 Petru 3:4) a cărnii, în care era legat de lanțurile poftelor încântătoare. Iată, „fiul lui Dumnezeu” (Ioan 1:12), născut nu din sângele unei femei, ci din sângele Mielului înjunghiat pe cruce. După proprietăți, acesta este un războinic al lui Hristos, purtând rănile Conducătorul său pe trupul său și cucerind întreaga lume cu aceste răni. Iată, un ucenic al lui Hristos care nu vrea să pară că știe nimic, „dar Isus Hristos a fost răstignit” (1 Cor. 2:2). Aceasta este o „nouă creație” (Gal. 6:15), însuflețită „nu de sufletul viu al lui Adam pământesc”, ci impregnată cu „duhul dătător de viață al lui Adam ceresc” (1 Cor. 15:45, 49). Prin numire - acesta este un preot care, după rânduiala lui Isus, s-a jertfit pe cruce, merge să transforme totul în jertfa Domnului. Iată pe proorocul care, după ce a pecetluit învățăturile Domnului său cu sângele său, vine să vestească înțelepciunea cuvântului crucii. Iată pe regele care, după ce i-a cucerit pe dușmanii împărăției sale cu crucea Mântuitorului, vine să accepte moștenirea cerească. Iată, Cel ce a fost răstignit cu Hristos și a înviat împreună cu El. Înviază-te cu Hristos! Aceasta este singura speranță care i-a animat pe asceții credinței în mijlocul celei mai grele persecuții și i-a făcut să se bucure de suferința lor. "Lăsați-mă", a strigat unul dintre ei, "lăsați-mă să fiu hrană pentru fiare crude, ca ei, zdrobindu-mi trupul muritor în gura lor, să facă din el o pâine dulce pentru masa Domnului. Nu vreau să am alt sicriu decât pântecele lor. Dacă își închid buzele împotriva voinței lor, le voi irita ca să mă sfâșie în bucăți. Dacă simțiți ușor prezența lui Hristos în tine, el este înlăuntrul tău. să înțeleg de ce îmi este foame: „Vreau să mi se îngăduie să fiu cu Hristos” (Filipeni 1:23).” Dacă noi, cei care ascultă, am simți prezența lui Hristos în noi înșine, atunci nu numai că nu ne-am îndepărta de Crucea lui Hristos, dar poate că noi înșine am începe să o căutăm, să ne rugăm pe alții să ne răstignească pe ea, să considerăm rănile care ni s-au pus ca milă și să considerăm ca un dușman pe cel care ar încerca să ne coboare de pe cruce înainte de moartea noastră. Dar noi, fiind departe de Hristos, nu îndrăznim să ne apropiem de Crucea Sa. Căci fără Hristos nu putem găsi nimic în El decât moartea. Fericiți am fi dacă am observa efectul glorios al Crucii asupra altora. Dar misterul învierii duhovnicești este rodul morții crucii, deși se împlinește cu toată slava în sufletul credincioșilor, dar această slavă, ca și slava prezenței lui Dumnezeu în cort, este ascunsă aici sub piei aspre - carne de muritor, iar noi, nevăzând nici vegetația propriei noastre cruci, nici crucea altora, aruncăm sub copaci, ca o curgere a arborilor, aruncăm sub copaci. din lume, sperând nu numai să ne săturam cu roadele trupului lor, ci și să ne ascundem în ei de fața Domnului care ne caută. Oprește-te, suflet care curge spre propria sa distrugere! Privește din nou la Crucea de care fugi! El nu mai este pe pământ, ci în cer; nu pe Calvar, ci pe Sion; nu pentru jignirea iudeilor, ci pentru vindecarea limbilor. „Acesta este îmbrăcat într-o haină albă”, și înotătoarele în mâinile lor, care înconjoară tronul Mielului, „cine sunt ei și de unde au venit? „Aceștia sunt cei care au ieșit din necazul mare... și și-au albit hainele în sângele Mielului” (Apoc. 7:13-14). la porțile Ierusalimului Ceresc, așa cum se află înaintea porților Ierusalimului pământesc, cum vei intra pe această poartă, dar să presupunem că duhul cel rău, patronul tău, așa cum el însuși a pătruns odinioară în Eden, te-a adus în mijlocul cetății lui Dumnezeu, cum vei apărea în zdrențe împuțite ale oamenilor, îmbrăcați în veșmintele albe ale oamenilor? Galaad, îi vorbești Conducătorului Ceresc: „Asemenea hainelor noastre... ne-am uzat călătoria lungă!” (Iosua 9:13). Drumul tău este cu adevărat lung: prin lume, prin eternitate este imposibil să obții un cămin etern. Dar din moment ce nicio înșelăciune nu se poate ascunde în fața privirii duhurilor cerești, atunci, ca și Dennitsa, vei fi aruncat în abisul iadului. Dar de ce ne gândim să invadăm strălucitorul oraș al lui Dumnezeu? Necurați de cruce, nu am fi găsit nimic pentru noi în ea, chiar dacă mila lui Dumnezeu, așa cum se măgulește de obicei inima noastră, ne-ar fi permis să intrăm în ea și să locuim în ea. Pentru a te bucura de binecuvântările cerului, trebuie să simțim valoarea lor; Pentru a simți, sunt necesare instrumente de simțire. Le avem? Avem acei ochi ai inimii care singuri pot privi „bogățiile slavei moștenirii lui Dumnezeu în sfinți?” (Efeseni 1:18). Oh! Mulți dintre noi cu greu știm că, pe lângă ochiul fizic, există și un ochi spiritual. Avem oare acele urechi care singure ar putea asculta înțelepciunea Mântuitorului pe pământ și numai aceea o poate auzi în cer? Oh! Cu greu îi putem crede pe cei care ne vorbesc despre acest zvon. Avem oare acel gust cu care credincioșii îl mănâncă pe Domnul și fără de care vom rămâne înfometați chiar de la izvorul binecuvântărilor? Oh! Nu a trecut aproape nimic în gura noastră, în afară de carne egipteană. Dacă simțurile noastre spirituale, prin care pot fi simțite binecuvântările cerului, ar fi cuprinse, atunci chiar dacă paradisul ceresc ne-ar fi deschis, nu am găsi în el nicio plăcere, așa cum cineva lipsit de simțurile trupești nu ar primi nicio plăcere de a trăi în paradisul pământesc. Nu ar trebui să fie Crucea lui Hristos mai de dorit pentru noi, care nu numai că ne deschide ochii pentru a vedea, dar oferă și binecuvântări pe care le-am putea vedea? nu numai că trezește urechile pentru a auzi, dar conține și secrete care ar trebui auzite; nu numai că curăță cerul gurii, ci oferă și ceea ce se mănâncă – slava Domnului Isus? Minunată este înțelepciunea Ta, Doamne, care ne vindecă! Toate bolile noastre au venit dintr-un singur copac: ea conține toate remediile împotriva lor într-un singur copac. Iar dacă privirea noastră slabă ar putea pătrunde în interiorul acestui arbore divin, am vedea în el o biserică artistic în care Duhul Sfânt, acest mare Înnoitor al bătrânului, va sta „digerând și purificându-și toată ființa ca argintul și ca aurul” (Mal. 3, 3), pentru a o transforma din nou în chipul pur al Divinului. Dar dacă nu putem vedea secretele acestui lucru în noi înșine, să le vedem în oamenii care ne sunt supuși. Să-l vedem în blândul Abel, în ciștii Iosif, în Iov, Zaharia, Ioan și cu atât mai mult, s-o vedem la tâlhar. Providența, se pare, și-a stabilit crucea în mod special la Crucea Mântuitorului pentru a arăta cât de mare este puterea Crucii lui Hristos, cât de scurtă, convenabilă și sigură este calea de la cruce la cer. S-ar părea că această cale, al cărei sfârşit este atât de glorios, ar trebui să devină o cale regală pentru toată lumea, iar calea lumii, al cărei ultim punct este spre fundul iadului, ar trebui să fugă, ca o răscruce periculoasă; ca Golgota, unde a fost răstignit Mântuitorul, să se transforme într-o cetate suverană a întregii lumi, iar Ierusalimul, în care a fost osândit, să devină un loc al criminalilor; ca moartea lui Hristos să fie reînnoită pe limba și în inima tuturor, iar viața străină de Hristos să fie ștearsă din memoria tuturor. Se pare... Dar ce vedem? Drumul lumii, larg în sine, este în continuă extindere; calea Crucii, deja îngustă, pare să dispară înaintea lărgimii sale. Să tăcem despre vrăjmașii Crucii lui Hristos, care au venit de la noi, dar n-au fugit de la noi: vor fi siliți într-o zi să privească cu lacrimi la Iisus, care acum a fost străpuns de ei. Dintre cei care au jurat la botez, ca și Petru, să nu-L părăsească pe Isus, chiar dacă le-a costat viața, de câte ori Îl tăgăduiesc din simpla frică de vreun sclav; Dintre cei care Îl însoțesc pe calea crucii și sunt prezenți la răstignirea Lui și chiar fac anumite jertfe de credință, câți se întorc înapoi fără a primi calitatea de fiu divin! Chiar și dintre cei ce poartă Crucea Mântuitorului, câți o îndoiesc, ca Simon din Cirene, fără să primească vreun rod din purtarea lor? Sunt și aceia care sunt răstigniți împreună cu Hristos, dar din moment ce nu sunt răstigniți pentru Hristos, ei nu au înviat împreună cu El. Cine intră în rai când atât de puțini urcă la cruce? Ah, Mântuitorul nostru cel drag, în zadar te-ai grăbit să te înalți la cer pentru a pregăti un loc urmașilor Tăi; ei înșiși și-au găsit un loc pe pământ! Trăind pe pământ, ai fost prieten cu vameși și păcătoși; Este puțin probabil ca acești vameși și păcătoși să nu constituie majoritatea prietenilor tăi din ceruri. Creștinii sunt fii ai împărăției! Fie ca zelul sacru pentru titlul nostru să se trezească în inimile noastre! Dacă le-am permis vameșilor și păcătoșilor să ne precedă în Împărăția lăsată moștenire, nu le vom permite măcar să rămână singurii ei moștenitori. Iisus Hristos începe din nou călătoria de la Betania la Golgota; să-L urmăm, luând în mâinile noastre nu Vaiy - simbol al ipocriziei iudaice, ci Crucea - semn al dragostei pentru Hristos. Avem nevoie de cruce? Fiecare să se uite la sine și să vadă crucea în sine. Această cruce a fost pusă peste fiecare dintre noi de către Însuși Dumnezeu. Este voința noastră să o facem Crucea lui Hristos sau Crucea Hoțului, dar nu este voința noastră să o punem deoparte. El va rămâne moștenirea noastră veșnică și va constitui fie fericirea noastră veșnică, luându-ne cu el în rai, fie rușinea veșnică, târându-ne cu El în iad. Amin. Al șaselea cuvânt al săptămânii lui Vai De ce luăm acum ramuri în mâinile noastre sau, mai bine, le acceptăm din mâinile Bisericii? Evident, în amintirea faptului că Domnul și Mântuitorul nostru a fost întâlnit cu ramuri asemănătoare în această zi, la intrarea Sa solemnă în Ierusalim. Dar simbolurile și ritualurile Bisericii sunt de așa natură încât, deși aduc în memorie trecutul, ele conțin întotdeauna învățătură și o lecție pentru prezent. Ce ne învață actualele ramuri?... Ei, s-ar putea spune, înfățișează senzual pentru noi adevărurile înalte ale creștinismului. Fără soare, ramura este goală și parcă moartă, deși conține tot ce va apărea vara. Există, dar nu poate fi dezvăluit afară, pentru că aceasta necesită puterea căldurii. Așa este și cu sufletul nostru. În ea, întrucât ea este chipul lui Dumnezeu, există o capacitate pentru tot ce este bun și sfânt. Dar în sine, în starea naturală a omului, toate acestea sunt moarte și fără viață. Este nevoie de lumina lui Hristos, este nevoie de căldura harului Duhului lui Dumnezeu. Cu singura lor acțiune, sub singura lor umbră, un om păcătos prinde viață din păcate și patimi pentru o viață nouă în Dumnezeu. Dar lumina lui Hristos și harul Duhului, deși acţionează asupra tuturor oamenilor, nu produc o trezire spirituală în toată lumea. De ce? Acest fenomen actual ne este explicat prin aceleași ramuri. Soarele de primăvară va afecta toți copacii pământului, tot ce crește pe fața pământului, dar nu totul va fi îmbrăcat cu verdeață pe copaci, unele ramuri vor rămâne goale și moarte. De ce? Pentru că și-au pierdut capacitatea de a accepta viața din lumina și căldura primăverii. Aceștia sunt tocmai păcătoșii nepocăiți. Nu există credință în ei, nici pocăință, nici dorință de mântuire, de aceea nici lumina lui Hristos și nici căldura Duhului Sfânt nu sunt valabile pentru ei. Dar o creangă ofilit nu-și mai poate reda viața în sine, cel mai priceput grădinar nu este în stare să facă acest lucru, iar un păcătos, oricât de împietrit în păcat, atâta timp cât trăiește pe pământ, poate prinde viață. Căci ramura nu are libertate, dar omul o are. Prin urmare, ramura nu poate fi acuzată pentru faptul că chiar și în mijlocul primăverii va rămâne goală și uscată. Dar omul poate fi întotdeauna blamat, pentru că stă în puterea lui să înceteze mereu să mai fie o ramură uscată și să înceapă să înverzească și să înflorească. Dar ramurile uscate, deși sunt nevinovate în uscăciunea lor, sunt adunate pentru a nu strica aspectul copacilor și grădinilor și servesc drept hrană pentru foc. Judecătorule, va rămâne păcătosul pentru totdeauna în heliportul Domnului dacă seamănă cu o ramură ofilit? Nu, și această lăudărie va fi adunată și aruncată în foc. Al doilea adevăr descris de ramurile actuale este relația noastră cu Mântuitorul nostru. Îți amintești cu ce compară El această relație? Ramuri cu un copac. El ne cheamă pe noi, urmașii Săi, ramuri și pe El Însuși rădăcina și trunchiul, el numește și adaugă că, așa cum o ramură nu poate fi rodnică și nici măcar să aibă viață dacă nu este pe trunchi: tot așa și noi, dacă nu rămânem în El, adică nu vom rămâne într-o unire atât de strânsă și vie ca o ramură cu un pom. Este importantă predarea, de implementarea căreia depinde viața noastră spirituală. Și, repet, ramurile noastre ne-o aduc în memorie. Uită-te la oricare dintre ele: cât de repede este separat de tulpină, a început deja să-și piardă viața și în curând o va pierde complet, căci viața unei ramuri care nu este pe tulpină este moartea. Punându-l în apă, puteți prelungi viața în ramură pentru un timp, dar nu înlocuiți tulpina; apa poate chiar încuraja ramura să producă frunze mici. Dar toate acestea sunt fragile și trebuie să se termine cu moartea. Primul cuvânt pentru ziua moașei „Jumătatea zilelor a venit, de la începutul mântuitor al răscoalei, pecetluite de Dumnezeiasca Rusalii, și stăpânirea ambelor strălucește și unindu-le pe amândouă” 18 Mergând prin câmpul sfânt al Postului Mare, ne-am oprit, frații mei, în mijlocul lui și ne-am închinat Crucii lui Hristos, pentru că sub umbra ei Sfânta Biserică a întemeiat un loc de odihnă duhovnicească pentru cei care umblă pe acest câmp așa cum trebuie – în duhul credinței și al pocăinței. La fel, acum, trecând prin cercul dumnezeiesc luminat al Rusaliilor, ne oprim acum în mijlocul lui și sărbătorim ziua Mijlocii verii în același scop, adică pentru ca, stingând setea duhului cu apele harului lui Hristos, să ne adunăm cu forțe noi pentru procesiunea ulterioară. Căci festivitățile, precum postul, constituie un fel de activitate intensă pentru spirit și își pot epuiza forțele cu însuși excesul de bucurie spirituală. Pe de altă parte, lumea nu este niciodată la fel de periculoasă ca în timpul sărbătorilor: doar uită-te, ea va invada sufletul cu deșertăciunea ei, va întuneca imaginația, va întuneca inima, va umple ochii sufletului cu praf și va face un sclav din carne și sânge din cei care sărbătoresc după Dumnezeu. Prin urmare, după ce au încheiat jumătate din festivități, toată lumea trebuie să se uite în jur pentru a vedea dacă li s-a întâmplat ceva similar, să se uite în jur și să se pregătească pentru viitor. Căci mai avem în față mari Taine: trebuie să fim pe Măsline și să primim o binecuvântare de la Domnul care se înalță; cineva trebuie să se urce în camera de sus a Sionului și să se împărtășească din harul Duhului. Toate acestea necesită gânduri sobre, bune, o minte nedistrasă, o inimă creștină, o conștiință vigilentă, adică astfel de perfecțiuni care nu vin de la sine, ci trebuie dobândite prin muncă și cerute de sus; și tocmai de asta ne amintește actuala sărbătoare a așa-numitului Vest Mijlociu. Cât de iluminat de Dumnezeu și de instructiv este cercul Rusaliilor, printre care ne aflăm acum! Pe de o parte, Învierea Domnului cu toată lumina, bucuria și bucuria ei, pe de altă parte, Pogorârea din cer a Duhului Mângâietor cu toate darurile Sale, în spate se află un Înger care stă pe pietrele mormântului în veșminte strălucitoare și proclamă: „aici nu este loc” (Marcu 16, 6); înainte sunt limbi de foc care se odihnesc în pace pe capetele apostolilor (Fapte 2:3); aici și aici, necredința și defăimarea sunt la picioarele credinței, căci, așa cum la mormântul Domnului, răutatea a îndrăznit să inspire: „Precum ucenicii Lui, veniți noaptea, L-au furat pentru noi dormind” (Matei 28:13), tot așa, în camera de sus a Sionului, nebunia îndrăznește să propovăduiască „de vin” 2:13). Dar înțelepciunea lui Dumnezeu nu va fi niciodată rușinată de copiii săi: Cel Înviat „a fost îndreptățit în Dus..., după cum spune apostolul, și Duhul a fost îndreptățit în El, și de aceea El și Celălalt... au fost crezuți în lume” (1 Tim. 3:16). Dar lumina nu strălucește doar pe marginile cercului în care ne aflăm: întregul mijloc al acestuia, la fel ca cerul cu stele, este presărat cu diverse festivaluri. Așadar, să trecem la trecut: vedem – de sărbătoarea lui Antipașca, Toma, nu mai cu necredință, ci cu credință, nu numai duminică, ci și în însăși Divinitatea Învățătorului său; vedem o sărbătoare în cinstea sfintelor femei smirnă, încununate cu vrednicie și binecuvântate pentru dragostea și râvna lor simplă, dar neschimbătoare, pentru Hristos; Vedem vindecarea miraculoasă a paraliticului, care de multă vreme nu a avut o persoană care să-l arunce în izvor și care l-a așteptat pe Dumnezeu-omul, care, chiar și fără izvor, i-a poruncit să ia patul și să meargă la el acasă. Fiecare festival și eveniment are propria sa lumină specială. Toma, prin exemplul său, ne arată cât de periculos este să ne complați în îndoieli și cât de „fericiți sunt cei care n-au văzut și totuși au crezut” (Ioan 20:29). Sfintele femei cu cel drept Iosif mărturisesc că nici un dar nu este uitat de la Domnul nostru, nici cel mai înalt și cel mai mare, nici cel mai mic și mai simplu, atâta timp cât este oferit cu credință și dragoste. Din lecția rostită paralizului: „Iată, ești sănătos: nimeni să nu păcătuiască, ca să nu sufere și mai rău” (Ioan 5, 14), aflăm că cauza bolilor noastre sunt păcatele noastre și că, de aceea, primul remediu împotriva lor nu sunt întotdeauna atât picăturile prescrise de medici, ci mai degrabă cele care curg din ochi smeriți și smeriți din inimă. Atâtă lumină este în spatele nostru! Cât de îmbucurător este să exclami împreună cu apostolul: „Domnul meu și Dumnezeul meu!” (Ioan 20:28). Ce dulce este să auzi de pe buzele sfintelor femei, căzând la picioarele Celui Înviat: „Rabi!” (Ioan 20:16). Să așteptăm cu nerăbdare, până la cealaltă limită finală a Rusaliilor, iar aici sunt minuni și taine, și lumină și viață, și bucurie și învățătură. Cât de educatoare este conversația Domnului cu femeia samariteancă, la care vom fi martori săptămâna viitoare! Cine nu înțelege din această conversație în ce constă adevărata slujire a lui Dumnezeu, are vina pe sine. Vindecarea miraculoasă a orbului, căreia îi este dedicată amintirea săptămâna următoare, ca și vindecarea paraliticului, descoperă în toată puterea ei atât Dumnezeirea Mântuitorului nostru, cât și orbirea lumii, înfundată în păcate și patimi, pe care, deci, văzând nu vede și auzind nu aude. În ceea ce privește Înălțarea Domnului, toată lumea știe cât de strălucitoare și de veselă este Măslinul pentru duh, cât de prețioasă pentru credință și dragoste este binecuvântarea Celui Înălțat la Ceruri. Este mai necesar să subliniem amintirea celor șapte Sinoade Ecumenice, celebrate în ziua săptămânii de după Înălțare, mai necesară pentru că această amintire este și foarte hrănitoare pentru spirit și inimă, și totuși aproape nimeni nu știe despre această sărbătoare bisericească. Sunt atât de mulți pași până la camera de sus a Sionului, la limbi de foc, la zgomot ca o furtună de suflare! Mare este cercul Rusaliilor! Există ceva care să hrănească inima! Există ceva care să ocupe chiar ochiul spiritual! Acum stăm în mijlocul acestui cerc divin iluminat! Nu ar trebui deci să fim și noi binecuvântați de Dumnezeu? Cel puțin, nu trebuie să fii întunecat, ca lumea și slujitorii ei. Cine este cel mai strălucitor dintre noi și cine este cel mai întunecat? Strălucește cel care, odată cu învierea Domnului, fie s-a ridicat la o viață nouă prin pocăință, fie, după ce a înviat mai întâi, s-a înălțat la un nou nivel de viață în Dumnezeu și virtute; este strălucitor cel care, amintindu-și că Mântuitorul și Domnul său nu a rămas pe pământ, ci S-a înălțat la cer, și el însuși nu se lipește de nimic pământesc, nu adună comori, sau, mai mult, le adună, numai nu aici, ci acolo, unde, după expresia Scripturii, nici afidele nu strică, nici hoții nu sapă și nu fură; strălucitor este cel care, urmând instrucțiunile date femeii samaritece, se închină lui Dumnezeu în duh și adevăr; dar ca urmare a slujirii în duh, el nu uită, totuşi, să-şi exprime râvna pentru credinţă, asemenea femeilor smirnă, şi cu jertfe din cinstitele sale osteneli; strălucitor este cel care este zelos pentru harul Duhului Sfânt și, asemenea apostolilor, se va pregăti să-l primească prin post și rugăciune. Pentru astfel de oameni, ziua de azi este cu adevărat ziua de mijloc de vară: după ce au trecut sărbătorile, nu erau ca mile pentru un călător, arătând o distanță de timp. Nu, ei au găsit în fiecare dintre ei hrană pentru spiritul lor, bucurie și bucurie pentru inima lor, plăcere pentru chiar sentimentele, care printre oamenii trupești nu cunosc altă emoție decât cea materială, iar printre oamenii necarnali știu să participe la desfătările spirituale. Astfel de oameni vor bea acum nu doar apă, ci odată cu ea și harul Duhului; căci nu numai buzele trupului se vor deschide pentru ea, ci și buzele inimii, acele buze despre care spune Sfântul Cântăreț: „Îmi voi deschide buzele și se vor umple de Duh!”. 19 Pentru cei, dimpotrivă, care și-au petrecut săptămânile trecute, așa cum și-au petrecut toată viața, fără să se gândească deloc la ce se întâmplă în biserică, la ce se întâmplă în sufletul lor, pentru cei această sărbătoare, ca toate celelalte, dacă există, este doar într-un singur nume. Dar dușmanul sufletelor, care ține astfel de oameni captivi, are propriile lui festivaluri, propriile sale cercuri, propriile sale corespondențe. Noi avem sărbătoarea Învierii, el are sărbătoarea morții spirituale; avem Înălțarea la ceruri, el are răsturnarea din cer și lipirea de pământ; pentru noi este o inspirație plină de har a Duhului Sfânt, pentru el este o inspirație pernicioasă a duhului lumii. Mântuitorul îl ridică pe paralizat și îi poruncește să ia patul; iar acest dușman al lui Dumnezeu și al oamenilor îi aruncă pe cei sănătoși în paturile lor și le ia puterea nu numai a trupului, ci și a spiritului. Mântuitorul deschide ochii orbilor născuți; și orbește și înțepătește ochii celor care au fost scoși din întuneric la lumină, dar nu au vrut să rămână fii ai luminii. Păziţi-vă, fraţii mei, de aceste acţiuni ale spiritului răutăţii; căci vai de cel care devine sclavul lui! Amin. Al doilea cuvânt pentru ziua moașei Și venim mereu înaintea voastră, fraților, nu cu gândurile și speculațiile noastre, ci cu ceea ce găsim în cuvântul lui Dumnezeu și a sfinților părinți ai Bisericii, potrivit zilei și locului. În zilele noastre este cu atât mai necesar să acționăm în acest fel, căci pentru această zi există o predică gata făcută rostită de însuși Domnul nostru. Am fi iertați că nu vă acordăm atenție acestei predici? Ați auzit începutul în Evanghelia de astăzi, unde se spune: „La jumătatea sărbătorii, Iisus S-a suit în biserică și cu un vas” (Ioan 7:14). Mai jos Evanghelistul spune ce anume a învățat Domnul în această zi, să-L ascultăm: „Dacă îi este cuiva sete, să vină la Mine și să bea; crede în Mine, după cum spune Scriptura, râuri de apă vie vor curge din pântecele lui” (Ioan 7:37-38). Pentru a înțelege mai bine legătura dintre această predică cu timpul în care și împrejurările în care a fost rostită, trebuie să ne amintim, fraților, că de sărbătoarea Corturilor, printre alte rituri, era și unul care lua solemn apă din izvorul Siloamului și o ducea la Templul Ierusalimului. Unul dintre preoții principali, însoțit de un cor de leviți, a pornit din biserică pentru aceasta, a coborât pe muntele pe care se afla, a scos apă din izvorul Siloam cu un vas de aur, a adus-o pe cap la biserică, în sunetul trâmbițelor și al orgilor și a turnat-o acolo pe altar. Această ceremonie sacră a fost una dintre cele mai maiestuoase și a fost însoțită de o asemenea bucurie în rândul poporului, încât evreii au format o zicală: „cine nu a văzut bucuria apei sfinte la Sărbătoarea Corturilor, nu cunoaște bucuria”. Apa însăși, dusă în acest fel, însemna parțial trecutul – acele ape pe care evreii le-au primit în mod miraculos de mai multe ori în timpul rătăcirilor lor în deșert; parțial viitorul – darurile harului care urmau să fie revărsate (în timpul venirii lui Mesia) asupra urmașilor Săi. Acum imaginați-vă că, în timp ce marele preot ducea apa lui Siloam la biserică, când mulțimile de oameni erau inconștiente de bucurie și bucurie, Iisus Hristos S-a oprit într-unul din locurile înălțate ale bisericii și a strigat cu o voce maiestuoasă: „Dacă îi este sete cineva, să vină la Mine și să bea; 7:37-38). Adică parcă le-ar spune iudeilor aceasta: apa după care mergi cu atâta biruință, pe care o bei cu atâta bucurie, deși este cea mai curată, potolește setea unui singur trup și numai pentru o vreme, dar în tine este o sete a duhului pe care nici o apă nu o poate stinge. Vrei să potoli această sete, să o potolești pentru totdeauna? Întoarce-te către Mine, crede în Mine, predă-te complet și pentru totdeauna Mie. Vă voi da o asemenea apă, încât oricui o va bea să nu-i fie niciodată sete. Dimpotrivă, tu însuți vei deveni o sursă dătătoare de viață pentru ceilalți, neîncetată, inepuizabilă. „Dacă îi este cuiva sete, să vină la Mine și să bea; crede în Mine, după cum spune Scriptura, râuri de apă vie vor curge din pântecele lui” (Ioan 7:37-38). Se poate judeca ce atenție ar fi trebuit să atragă o astfel de predică, rostită într-un asemenea loc și într-un asemenea moment. Fără îndoială, majoritatea oamenilor care l-au urmat pe marele preot s-au oprit în fața lui Isus Hristos și au început să-L asculte. Dintre cei care ascultau, unii au spus imediat: „Acesta este cu adevărat un profet”, alții: „Acesta este Hristos!” (Ioan 7:40–41). Când vrăjmașii Domnului, fariseii și cărturarii, netolerând acțiunile unei astfel de predici extraordinare, și-au trimis imediat slujitorii să-l ia pe Predicator și să-l aducă la ei spre judecată, atunci cei trimiși înșiși s-au transformat în ascultători și, întorcându-se la cei care i-au trimis fără nimic, în îndreptățirea lor au spus: „Niciodată nu a vorbit un om ca acesta” (Ioan, 7:4). Dar ar trebui să ne preocupăm nu atât de efectul predicării Domnului asupra evreilor, cât de relația ei cu noi și mântuirea noastră. Și acum ieșim la apă să o binecuvântăm și să o ducem în triumf la biserică, iar pentru noi acest ritual sacru este un izvor de bucurie și bucurie spirituală. Și, fără îndoială, apa noastră este la fel de mai înaltă și mai sfântă decât apa din Siloam, la fel cum harul Noului Testament este mai înalt decât litera legii iudeilor. Dar despre apa noastră se poate spune că potolește toată setea spiritului nemuritor? Numai ignoranții ar putea pretinde acest lucru. De aceea, la actualul nostru ritual sacru, se cuvine și cuvenit să rostim în urechile tuturor predica Domnului rostită iudeilor cu ocazia apei Siloam: „Dacă îi este cineva sete”, a vorbit Mântuitorul iudeilor, iar acum ne vorbește nouă. Și cui nu-i este sete? Și în corp, setea se reînnoiește uneori de câteva ori pe zi, dar în suflet este mereu acolo. Mintea este însetată să cunoască, vrea să știe totul din ce în ce mai mult și nu se poate mulțumi cu nimic. Inima este însetată după senzații, mereu noi și noi și nu va spune niciodată – suficient! Dorințele sunt neobosite în căutarea lor și dă-le orice și cât vrei tu, nu le opri niciodată și nici nu le umple. Omul folosește diferite metode pentru a-și satisface setea ființei sale. Principalele patru dintre ele sunt: Cunoașterea și înțelepciunea - cu ele ne gândim să potolim setea minții. Plăceri mentale și senzuale - cu ele sperăm să potolim setea inimii. Există diverse tipuri de achiziții - sunt folosite pentru a încerca să potolească setea de poftă și poftă. Onoare, demnitate și distincție - servesc la potolirea setei de sublimitare și perfecțiune. Primul cuvânt în ziua Înălțării Domnului „El i-a scos (pe apostoli) până în Betania și și-a ridicat mâinile și (și) i-a binecuvântat. Și când i-ai binecuvântat, te-ai îndepărtat de ei și te-ai înălțat la cer. Și s-au închinat Lui și s-au întors la Ierusalim cu mare bucurie" (Luca 24:50-52) Astfel s-a încheiat cariera pământească a Mântuitorului și Domnului nostru! El a suferit mult și a fost mult preaslăvit. Nu a fost nici o întristare ca întristarea Sa și nici o slavă ca slava Lui. „S-a smerit, făcându-se ascultător până la moarte, moarte pe cruce. De aceea, Dumnezeu L-a înălțat și I-a dat un nume care este mai presus de orice nume, pentru ca, în numele lui Isus, să se plece orice genunchi al celor din cer și de pe pământ și de sub pământ, și orice limbă să mărturisească că Isus Hristos este Domnul, spre slava lui Dumnezeu” (Phil. 1, 2). Vom vedea vreodată această slavă a Domnului nostru? Nu numai, fraţilor, vom vedea, dar fiecare, în măsura lui, se va bucura de această slavă, dacă nu se va face nevrednic de ea. Vom vedea, pentru că Domnul Însuși în ultima Sa mare rugăciune S-a rugat Tatălui Său despre aceasta: „Să vadă”, a spus El, „slava pe care Mi-ai dat-o Mie” (Ioan 17:24). Iar Îngerii, după Înălțarea Domnului, s-au arătat apostolilor, au mărturisit că Domnul va veni la noi toți în ziua de pe urmă, în același mod în care apostolii L-au văzut înălțându-L la ceruri (Fapte 1:11). Vom participa chiar la slava Domnului înălțat, dacă nu ne facem nevrednici de ea, căci în acest scop El S-a înălțat la cer, pentru a-l pregăti pentru primirea tuturor adevăraților Săi urmași. Az, și vei face” (Ioan 14:2-3). Că această hotărâre milostivă cu privire la noi nu s-a schimbat deloc nici după Înălțare, mărturie este Sfântul Pavel, care spune că în ultima zi a venirii Domnului, credincioșii „vor fi răpiți în nori ca să-L întâlnească în văzduh” (1 Tes. 4, 17). Aceasta înseamnă că, chiar și în aparență, ni se va întâmpla ceva asemănător cu ceea ce s-a întâmplat acum cu Domnul Însuși pe Muntele Măslinilor. O, fraților, simțiți întreaga importanță a acestei promisiuni? Toată mila și toată dragostea Domnului nostru pentru noi? Ce este El și ce suntem noi? Și totuși, El vrea să fim acolo unde este El acum, să fim cu El de-a lungul veșniciei. Domnul este încununat cu slavă pentru urcarea la Cruce; întregul nostru merit constă în faptul că L-am ridicat la Cruce; și totuși, El, purtând singur Crucea, nu vrea să se bucure singur de slavă, ci vrea să o împărtășească cu noi toți. Poate exista iubire mai mare decât această iubire? Există un scop mai mare decât acest scop? Dar, fraților, ne este benefică această bunăvoință fără egal a Domnului nostru? Oare înălțimea destinului nostru ridică spiritul nostru deasupra pământului? Se îndepărtează inima noastră de tot ceea ce este josnic și păcătos? Cerul care ne este deschis ne face în vreun fel cerești? Există o singură cale, fraților, prin care putem ajunge și pe înălțimile slavei sfinte — aceeași prin care Domnul nostru S-a înălțat la slavă; adică calea crucii, calea purificării, a jertfei de sine, calea suferinței exterioare și interioare. Ne amintim asta? Și, amintindu-ne, mergem la cer pe calea lui Hristos? Oameni norocoși ai lumii, veți fi primii care răspund. Înconjurat de binecuvântările lumii, îți amintești cu fermitate că există binecuvântări pe care „ochiul nu le-a văzut și urechea nu le-a auzit și pe care inima omului nu le-a suspinat, dar pe care Dumnezeu le-a pregătit pentru toți cei ce-L iubesc!” (1 Corinteni 2:9). Te străduiești pentru aceste beneficii? Te scutește amintirea lor de dependența de bunurile perisabile, de tot ceea ce este temporar? Sunteți gata să socotiți tot ceea ce aveți, ca și apostolul Pavel, drept „bălegar” (balega, bălegar) (Filipeni 3:8) pentru a-l câștiga sau a nu pierde pe Hristos? Vei părăsi cu bucurie toate frumusețile lumii, de îndată ce va veni ceasul să mergi la sălașul Tatălui Ceresc? Știi cum, printre plăcerile fericirii pământești, să participi la purtarea Crucii Domnului? Nu spuneți că acest lucru este imposibil, că nu poate fi combinat cu faptele abnegație, măreție, putere, bogăție, glorie și alte binecuvântări pământești. Exemplele de oameni care au combinat măreția pământească cu bogăția cerească, cea temporală cu cea veșnică, slava lui Dumnezeu cu cea umană, arată clar posibilitatea acestui lucru. Deci, realizezi această oportunitate prețioasă în tine? Să le transformi într-un mijloc de a dobândi binecuvântări eterne? Faceți din ele un obiect al sacrificiului de sine, cu cât este mai pur cu atât mai arbitrar? Dacă Favoarea fericirii pământești vă înalță, fraților, mai presus de tot ce este pământesc și vă aduce mai aproape de cer, atunci rămâneți acolo! Domnul Ascendent binecuvântează înălțimea ta. Ai grijă doar să nu adormi pe acest Tabor, iar când Moise și Ilie vorbesc despre crucea pe care ar trebui să fie răstignit bătrânul, nu vorbești despre crearea nu unui, ci a trei corturi pentru acest om. Amintiți-vă că calea spre cer nu este de la Tabor, ci de la Măsline; iar până la Măslin trebuie să treacă prin Ghetsimani și Golgota. Tu, care gemi sub greutatea dezastrelor și ispitelor pământești, nu trebuie să-ți uiți crucea. Dar poți uita Crucea Domnului! Ești străin de această uitare? Este posibil, chiar și când mergeți cu Mântuitorul pe Golgota, să nu duceți crucea Lui, ci a tâlharului. Ai acest defect groaznic? Dacă nu, dacă suferi nevinovat sau, ca un hoț prudent, îți ștergi vinovăția cu puterea credinței și lacrimile pocăinței, atunci tu, în ciuda situației tale presupuse nefericite, ești mai binecuvântat decât toți oamenii norocoși din lume. Căci tu vei merge de la cruce în paradis, iar ei vor trece din paradisul dulciurilor pământești în întuneric total. Dar, fraţilor, simţiţi avantajul poziţiei dumneavoastră în raport cu destinul etern al omului? Ești complet convins că, din cauza nenorocitului tău sortiment, tu, chiar și fără efort, fără trudă, ești mai mult ca Mântuitorul tău decât alții, mai aproape de Crucea Sa și, deci, de cer? Te scutește acest sentiment prețios de deznădejde și murmur? Vă răsplătește oare complezența auto-înfrântă a norocoșilor lumii? Îți întărește gândurile și mâinile slăbite? Vedeți, fraților, cum se termină cursa crucii! Există vreo glorie ca slava Domnului înălțat? Așa se va încheia călătoria ta, doar urmează-L cu fermitate. Să-și plece capetele peste voi și să-și reverse inimile asupra voastră: toate acestea vi se întâmplă, ca și Lui, „ca să se împlinească Scriptura” (Ioan 19, 36), pentru ca voia Tatălui Ceresc să se împlinească. Lăsați-i să vă pună chiar în sicriu, să pună paznici și să pună peceți: veți trece fără rău „în mijlocul umbrei morții (Ps. 22:4), doar să-L urmați cu credincioșie; doar amintiți-vă că „chiar dacă cineva suferă, nu se va căsători, dacă nu este chinuit în mod legal” (2 Tim. 2:5), - voia să-și dezvăluie suferința, dacă nu suferă. nu-i sfinți întristarea prin credința în Răscumpărător. Este dureros, fraților, să slujești ca slujba lumii, să fii subiectul persecuției, să trăiești în sărăcie, dar aceasta este calea Domnului, pentru că ea duce mult, mai departe de toate căile lumești - la cer, răbdând neîncetat! Vor trece câțiva ani, poate zile de încercare, și vei fi cu El, vei intra în slava Lui, vei bucura de ceea ce este deasupra lumii întregi. „Înainte să înțelegi” (1 Cor. 9:24), sau mai degrabă, vei fi înțeles de Domnul tău. Dar de ce ne limităm interviul la cei fericiți și nefericiți? Calea Domnului trebuie să fie calea tuturor. Domnul nostru a suferit în mod egal pentru noi toți; Cerul este deschis tuturor în mod egal. Așadar, îi întreb pe fiecare și pe toți: cât de mult în viața noastră putem arăta și spune că s-a făcut așa sau a fost abandonat de noi pentru că suntem destinați raiului, ca să nu avem timp cu Domnul nostru? Putem indica ceva similar în acțiunile noastre? Ne-am abținut măcar o dată de la păcat, am făcut măcar o virtute, la gândul că Domnul nostru se uită la noi din cer? Ah, fraților, oricât de mică ar fi această întrebare, aproape că nu există printre noi oameni care să nu poată răspunde afirmativ. Ce înseamnă credința noastră în Domnul înălțat? Îl credem sau nu Îl credem? Dacă credem, unde suntem? Dacă nu credem, de ce purtăm numele Lui? Cel care crede cu adevărat în destinul său ceresc nu poate fi pământesc; pentru el această încredere este, în mod necesar, începutul care îi animă întreaga imagine a gândurilor și sentimentelor, întreaga sa viață și toate relațiile. Fiind destinat să moștenească tronul, dar îndepărtat de acest destin pentru un timp de împrejurări, el nu uită niciodată că ar fi trebuit cândva să fie conducător, oriunde este decent, el dezvăluie înălțimea rangului său; Astfel, un creștin adevărat în toate împrejurările vieții, în toate ocaziile, își amintește că este un moștenitor al raiului, un moștenitor împreună cu Hristos - și acționează în conformitate cu acest destin. Privindu-l îndeaproape, uitându-se în viața lui, toată lumea, chiar și necredinciosul, va observa că se uită nu atât la vizibil, cât la invizibil, trăiește nu atât în ​​prezent, temporar, cât în ​​viitor, etern, că inima lui este undeva departe, nu în această lume, că burta lui este ascunsă sus, în Dumnezeu. Exact așa li se păreau odată creștinii păgânilor. Dar, fraților, există multe din asta în noi? Există ceva nepământesc, ceresc sau asemănător lui Hristos? Dacă există, atunci, ca și apostolii, ne putem întoarce cu bucurie la casele noastre de pe Muntele Măslinilor. Binecuvântarea Domnului care se înalță în acest caz ne aparține nouă, precum și promisiunea Duhului Sfânt. Când coboară, nu va trece pe lângă cei care aparțin lui Hristos. Altfel, reproșul făcut de Îngeri în timpul Înălțării Domnului ne aparține, și cu și mai mare forță. Cu o putere mai mare, zic eu; căci li s-a spus: „De ce stați și priviți la cer!” (Fapte 1:11), - numai pentru că ei, din dragostea și râvna lor, au continuat, mai mult decât era necesar, să privească la cer, care l-a primit pe Domnul și Învățătorul lor. Dar ar trebui să ni se spună altceva, ceva contrar: fii ai omenirii, de ce stați și priviți nu la cer, ci la pământ? De ce te agăți de pământ din toată inima, de ce te străduiești constant pentru ceea ce este temporar și pieritor? Sau credeți că „pământul rămâne pentru totdeauna” (Ecl. 1:4) și, prin urmare, pe el pot fi întemeiate locuințe veșnice? Dar va fi o vreme când „cerul și pământul, pe care le iubești, vor trece” (Matei 24:35). Sau crezi că Domnul a părăsit pământul pentru totdeauna și l-a dat jertfei patimilor tale? Dar El va veni exact cum a plecat, va cere socoteală de la conducătorii pământului, va cere acești talanți și va împlini judecata asupra întregului pământ. De ce stai acolo, privind la pământ? Întoarce-ți ochii spre cer, privește la Mântuitorul tău, care te privește de multă vreme. Luați calea spre cer, care stă de mult înaintea voastră, de dragul ușurinței pe ea, aruncați toate poverile păcatului care vă asupresc, luați crucea în mâinile voastre și curgeți către Mântuitorul vostru, în timp ce El vă binecuvântează pe această cale, până când cerul liber este închis, în timp ce Îngerii, cerești și pământești, vă invită la Tatăl ceresc. Auzim, auzim, fericiți locuitori ai raiului, glasul vostru și vrem să intrăm pe calea Domnului; doar întărește-ne și însoțește-ne cu ajutorul tău. Mai presus de toate, Tu Însuți, milostiv cu Mântuitorul și Domnul nostru, Tu Însuți nu ne-ai părăsit, orfan de duh și slabi. Privește din ceruri spre bunăvoința și slăbiciunea noastră, vezi și binecuvântează-ne pe calea Ta, îmbrăcă-ne cu putere de sus și întărește-ne picioarele neclintite până ne vom duce la Sfântul Tău Munte și ne vom uni cu Tine. Amin. Al doilea cuvânt pentru ziua Înălțării Domnului Printre conversațiile de acasă despre subiectele credinței, de mai multe ori, fraților, am auzit întrebarea: de ce nu a fost plăcut Domnului și Mântuitorului nostru, după învierea Sa din morți, să rămână pe pământ pentru a putea guverna în mod vizibil Biserica Sa? Pentru unii, întrebarea cu privire la aceasta a fost însoțită de regretul vizibil că Domnul nu locuiește acum pe pământ, așa cum a făcut înainte de Înălțarea Sa la cer. Dacă există vreodată un moment potrivit pentru a spune ceva ca răspuns la o astfel de nedumerire, atunci în această zi, când poate veni cu ușurință în minte și poate arunca o umbră tristă asupra strălucirii unei adevărate sărbători. Și de ce am ezita să facem aceasta, când motivul și scopul pentru care Domnul nostru nu s-a demnitat să rămână pentru totdeauna pe pământ după Învierea Sa au fost atât de des indicate de El Însuși și de Apostolii Săi? După aceasta, acest subiect poate fi supus unei reflecții reverente de către toți. Având în vedere diferitele pasaje ale Sfintei Scripturi referitoare la Înălțarea Domnului la ceruri, în primul rând, fraților, vedem că acest eveniment glorios nu a depins câtuși de puțin de vreo cauză întâmplătoare, astfel încât s-ar fi putut întâmpla sau nu. Nu, Înălțarea Domnului, ca și moartea și Învierea Sa, a fost inclusă cel mai precis în planul mântuirii noastre; şi din acest motiv a fost prezis şi cântat în toată măreţia ei de către Profeţi. „Despre”, spune, de exemplu, Sfântul David, „Dumnezeu strigă, Domnul strigă cu trâmbița” (Ps. 46, 6). Iar el, invitând puterile cerești să creeze o cale pentru Domnul care se înalță la cer, strigă: „Ridică porțile prinților tăi... și Împăratul slavei va intra!” (Ps. 23:7). De aceea, Apostolul Petru, după Pogorârea Duhului Sfânt, a declarat în auzul tuturor evreilor că „se cuvine pentru cer... să-L primească pe Hristos Isus până în anii dispensarii tuturor” (Fapte 3, 21), adică până la sfârșitul lumii. Exact, este potrivit! Căci vremea umilinței Domnului s-a încheiat pentru totdeauna cu Crucea și Mormântul Lui; După Înviere și după acceptarea Sa a întregii puteri pe pământ și în ceruri (Matei 28:18), vremea proslăvirii a venit în mod firesc pentru El. Dar pământul nostru aspru, stricat de păcate și împovărat de blestem, nu este, în mod clar, un loc al păcii și al slăvirii, ci al ispitei și al rătăcirii. Așadar, chiar în prima zi a Învierii Sale, Mântuitorul a anunțat-o pe Magdalena că El se înălța deja (Ioan 20:17) la Tatăl, deși apoi a rămas pe pământ patruzeci de zile. Semn că umanitatea Sa cea mai curată, cerească prin Cruce, imediat după învierea din morți se repezi deja în lumea cerească, către Tatăl; iar dacă El a rămas pe pământ, atunci din dragoste deosebită pentru ucenici și din nevoia de a continua conversațiile cu ei, chiar și despre Împărăția lui Dumnezeu (Fapte 1:3). Iar când această nevoie a fost satisfăcută, când aceste legături sfinte au încetat să mai aibă putere, atunci Umanitatea Mântuitorului, glorificată pentru isprava crucii, ca tămâia parfumată, s-a repezit de la Măsline la Soarele etern - unde, conform curăției și slavei Sale, și unde ar trebui să fie, până când, prin acțiunea și puterea Sa, totul va fi curățit și dedesubt iluminat. pământul însuși, dezbrăcat de grosolănie și blesteme, va deveni capabil să fie un loc de locuință vizibilă și veșnică a lui Dumnezeu cu oamenii (Apoc. 21:3). Se cuvine, vom spune în cuvintele Apostolului, „cerul... primește-l pe (Hristos Isus) până în anii dispensației tuturor!” (Fapte 3:21) Chiar acest lucru a fost cerut și de noul, marele destin al Fiului Omului după învierea Sa. Așa cum într-o stare de umilire El a fost sortit să fie un sacrificiu pentru toată lumea, tot așa într-o stare de glorie El a fost sortit să devină conducătorul și capul tuturor. Dar unde este de obicei locul pentru capitol? Nu este în vârful întregului corp? După chiar această lege (dacă legea este necesară și pentru Dătătorul de Lege) se face și acum: ca Cap și Conducător al întregii lumi, Dumnezeu-omul stă „de-a dreapta lui Dumnezeu Tatăl în ceruri, mai presus de orice domnie și stăpânire, și putere și stăpânire” (Efes. 1, 20-21), pentru ca, în cuvintele lui Sf. Pavel, „să conducă însuși pe pământ” toate lucrurile… (Efeseni 1:10). Chiar dacă nu luăm în considerare alte ființe mai înalte decât noi, ci ținem cont doar de semenii noștri, atunci și atunci se va dovedi că Mântuitorul nostru ar fi trebuit să aleagă ca loc de reședință după înviere nu lumea noastră de jos, vizibilă și senzorială, ci cea cerească, invizibilă și spirituală, căci unde sunt mai mulți descendenți ai lui Adam, în a noastră sau în acea lume? Fără îndoială, de o sută de ori mai mult acolo decât aici. Sunt toți strămoșii, profeții, apostolii, martirii, marii asceți și nenumărați alți oameni. Acolo acum, tocmai din acest motiv, adică printre un număr mare de oameni, printre cei mai buni membri ai umanității, trebuie să existe unul care Însuși este cel mai bun dintre toți. Toate acestea sunt corecte, ar putea crede cineva, dar pentru noi nu sunt deloc mângâietoare: lumea îngerească ar putea, chiar și fără prezența Domnului nostru, să fie menținută în rangul și ordinea ei; lumea sufletelor celor plecați avea și ea mai puțină nevoie de prezența Lui, nefiind supusă, ca noi, ispitelor și luptei constante. Cu noi, cu noi, săraci, fragili, supuși tuturor ispitelor și nenorocirilor, Mântuitorul nostru ar fi trebuit să rămână cu noi, așa cum medicii cei mai pricepuți rămân cu cei bolnavi cei mai expuși primejdiilor și mai puțin promițători. Credeți, fraților, că am fost uitați de Mântuitorul în timpul înălțării Sale la ceruri? Ei bine, dacă vă spunem că tocmai noi am rămas pe pământ că El a fost cel mai bun și a vrut să spună că pentru binele nostru S-a grăbit spre cer? „Nu este nevoie de voi”, așa le-a spus Însuși Domnul ucenicilor, ca să merg: dacă nu mă duc, Mângâietorul nu va veni la voi; dacă Mă duc, Îl voi trimite la voi (Ioan 16:7). Nu este clar după aceasta că El a mers în cer pentru noi și pentru binele nostru? Întrebați: de ce este mai bine ca Duhul Sfânt să fie cu noi acum și nu cu Mântuitorul nostru? Sau de ce nu ar putea fi El cu noi doi împreună, ceea ce ar părea și mai bine? Pentru a înțelege acest lucru, fraților, este necesar să vă reamintim că, deși toate persoanele Sfintei Treimi participă la lucrarea mântuirii noastre, fiecare într-un mod special și anume: lui Dumnezeu Tatăl, Sfintele Scripturi asimilează porunca supremă a acestei chestiuni, trimiterea pe pământ a lui Dumnezeu Fiul și a lui Dumnezeu Duhul Sfânt; Lui Dumnezeu Fiul îi aparține izbăvirea noastră de păcat și moarte prin întruparea, suferința și moartea Sa pentru noi; Harul Duhului Sfânt aduce în mod predominant purificarea, iluminarea și sfințirea rasei umane răscumpărate. În conformitate cu acest plan al mântuirii noastre, cum ar fi putut Tatăl să nu împlinească ceea ce ar fi trebuit să facă Fiul, adică să se nască, să sufere și să moară pentru noi; deci nu era potrivit ca Fiul să îndeplinească personal ceea ce aparține harului Duhului Sfânt, adică să ne curețe, să ne regenereze și să ne sfințească pentru o nouă viață de har. În plus, fiecare parte a planului divin pentru mântuirea noastră a trebuit să fie pusă în aplicare la timpul său și la locul său. Fiul nu a venit mai întâi în trup pentru a ne răscumpăra de păcat, deoarece Tatăl a aranjat totul pentru această lucrare și a pregătit neamul omenesc să-L primească. Duhul Sfânt nu a început marea lucrare de sfințire a oamenilor până când Fiul i-a răscumpărat, i-a împăcat cu Dumnezeu și i-a pregătit să primească darurile Sale. Așadar, fiecare Persoană a Preasfintei Treimi, când și-a îndeplinit lucrarea, a lăsat loc acțiunilor deosebite ale altei Persoane: astfel, Tatăl, când și-a terminat poruncile cu privire la neamul omenesc și l-a văzut pe Fiul gata să preia stăpânirea peste toate, imediat după învierea Sa I-a dat putere. „Mie”, spune Fiul, „toată puterea în cer și pe pământ” (Matei 28:18). Așa că Fiul, la sfârșitul marii Sale lucrări pe pământ, adică după răscumpărarea oamenilor prin moartea Sa, după coborârea în iad și după înviere, a plecat în mod vizibil și solemn la cer, pentru ca prin înălțarea Sa să deschidă calea pentru efectul nevăzut, plin de har, al Duhului Mângâietorului. Aceasta era cerută, după cum am spus, de rânduiala divină a mântuirii noastre, pentru aplicarea ulterioară a meritelor Răscumpărătorului neamului omenesc, curățirea plină de har și sfințirea celor răscumpărați, nu mai era potrivit pentru El, ci Preasfântul Duh. Vrei să mergi mai departe cu gânduri reverente? Nu voi ezita să te conduc, condus de credința în cuvintele Mântuitorului. „Dacă nu mă duc”, spune El, „nu va veni Mângâietorul” (Ioan 16:7). Aceasta înseamnă că între înălțarea Sa și coborârea Duhului Sfânt există, pe lângă cea spirituală, o anumită legătură esențială, după puterea căreia fără primul acesta din urmă nu ar putea exista, așa cum sugerează cuvintele Evanghelistului; „Duhul Sfânt nu era cu el, căci Isus nu a fost proslăvit” (Ioan 7:39). Ce înseamnă acest lucru? Faptul că, din cauza grosolăniei și trupeștii noastre, noi înșine nu am putut primi direct Duhul Sfânt: pentru aceasta se cerea un anumit organ intermediar prin care să se reverse asupra noastră harul Duhului. Acest trup purtător de Dumnezeu și comunicator spiritual este Omenirea cea mai curată a Mântuitorului nostru, din a cărei împlinire am avut harul de a primi har. Dar pentru aceasta, El Însuși trebuia să Se descopere în toată puterea Sa și pentru aceasta, lăsând pământul, care nu poate cuprinde slava Divinului, să se înalțe deasupra tuturor cerurilor, să stea de-a dreapta Tatălui. Acolo, pe tronul slavei, Umanitatea Răscumpărătorului nostru a fost luminată cu toată slava Divinității și, prin unirea Sa cea mai strânsă pe de o parte cu Divinitatea, pe de altă parte cu noi, i-a descoperit Preasfântului Duh oportunitatea imediată de a revărsa harul darurilor Sale asupra întregii omeniri, asupra oricărei trupuri. Chiar acest lucru, trebuie să ne gândim, a fost subliniat de Însuși Mântuitorul când, vorbind ucenicilor despre viitoarea venire a Duhului Sfânt, El a afirmat că va primi de la El. Căci Atotmilostivul Mângâietor, ca de la El, cel mai milostiv, a acceptat comoditatea de a coborî asupra omenirii, așa cum a coborât El în ziua Cincizecimii, adică în toată plinătatea darurilor Sale pline de har. Oricât de slabă ar fi această contemplare, fraților, puterea cuvintelor Mântuitorului este vizibilă și din ea: „Din păcate... Da, mă duc... Dacă nu mă duc, Mângâietorul nu va veni!” (Ioan 16:7). Venirea Duhului Sfânt era mai necesară pentru noi decât prezența vizibilă a Mântuitorului cu noi, căci lucrarea mântuirii a fost săvârșită de El, iar lucrarea de sfințire plină de har trebuia să fie îndeplinită de Duhul Sfânt; între timp, fără înălțarea Sa la cer, harul Duhului nu ar putea fi revărsat. Atunci ne-am putea plânge dacă prezența Duhului Sfânt în Biserică nu ar înlocui prezența complet vizibilă a Mântuitorului în ea, dar cine poate spune asta? Ce nu a făcut și nu face Duhul Sfânt pentru Biserică și pentru fiecare credincios? La început, a fost nevoie în primul rând de formarea apostolilor: iar ei, care, umblând cu Mântuitorul atât de mult timp și auzind conversațiile Lui, nu se puteau elibera de concepte greșite, după ce coborârea Duhului Sfânt au devenit imediat oameni diferiți, au început să vestească tuturor și tuturor cuvântul credinței, iar în prima zi numai Petru a convertit mii întregi la Hristos. Pentru a accelera creșterea în noul oraș al lui Hristos, a fost necesar să se împărtășească credincioșilor diverse daruri extraordinare, iar Duhul Sfânt a început să le împărtășească într-o asemenea abundență, încât fiecăruia dintre credincioși i s-a dat manifestarea spiritului spre folos. A fost necesară formarea Sacramentelor pentru sfințirea vizibilă a credincioșilor; iar sub acțiunea Duhului - Sfințitorul - au primit imediat începutul celor șapte Taine, îmbrățișând și sfințind toate schimbările principale din viața unei persoane. Pentru păstorii Bisericii era nevoie de îndrumare în dezvoltarea ulterioară a splendorii sale și în protejarea legilor sale – iar la Sinoadele Ecumenice Duhul Sfânt le-a luminat mintea pentru a reflecta toate ereziile, pentru a stabili toate dogmele, pentru a stabili legi pentru toate cazurile. Și nenumăratele cete de martiri? Cine i-a inspirat fermitate, dacă nu Duhul Sfânt? Și numeroasele cete de locuitori din deșert? Cine i-a ridicat și i-a desăvârșit în smerenie și iubire, dacă nu harul Duhului? Și numeroșii luminați ai Bisericii, învățători universali? De unde și-au luat lumina, dacă nu din lumina Lui? Și acum, există măcar o persoană care ar putea spune pe bună dreptate: pentru mântuirea mea lipsește cutare sau cutare? Desigur, va spune cineva, frica este acum ușoară pentru cei care o doresc; dar cu Însuși Mântuitorul ar fi fost și mai ușor și singurul Său cuvânt i-ar fi putut opri pe mulți de la păcat. Așa pare, iubiți, dar nu ar fi așa în realitate. Câți oameni au încetat să păcătuiască când Însuși Mântuitorul a predicat pe pământ? Dar atunci, veți spune, El era într-o stare de umilință, motiv pentru care nu L-au ascultat așa. Și acum, crezi că Mântuitorul ar fi rămas pe pământ în slavă? Dar poate pământul nostru să găzduiască această glorie? Și dacă s-a întâmplat, atunci orice altceva de pe pământ nu ar trebui să ia o altă formă? Atunci nu ar mai fi loc deloc pentru ordinea actuală a lucrurilor și ar trebui să se întâmple ceea ce s-ar face la sfârșitul lumii. Dar unde ar fi un loc pentru pocăință în acest caz - pocăința, fără de care toți suntem nimic?... Deci, în loc de regrete, ar trebui să-i mulțumim Mântuitorului nostru pentru că s-a înălțat la cer. Căci, după cum S-a coborât El din cer pentru binele nostru, tot așa S-a înălțat la cer pentru mântuirea noastră, pentru a mijloci pentru noi înaintea Tatălui, pentru a trimite Duhul Sfânt la noi, pentru a stăpâni totul din cer și a îndrepta totul spre binele nostru. Și mulțumind Mântuitorului pentru înălțarea Sa, trebuie să ne pregătim și să mergem noi înșine la El. Dar iată ciudățenia noastră și nenorocirea noastră: Ei ar vrea să-L aducă pe pământ, dar noi nu vrem să mergem la El în rai! Între timp, unde este mai bine? Evident, cu El, mai degrabă decât cu noi. De ce suntem atât de reticenți să mergem la Mântuitorul nostru când trebuie să mergem, adică la ceasul morții? Pentru că nu simțim iubire vie față de El: iubitul aleargă la cel iubit. Pentru că suntem prea atașați de lucrurile pământești și nu putem rupe legăturile lumii și ale cărnii. Să încetăm să fim prea senzuali și pământești, iar noi înșine vom simți imediat dorința de ceresc; și cu timpul, poate, îi vom spune lui David: „Vai de mine, căci venirea mea va continua!” ( Ps. 119:5 ) „Când voi veni și mă voi arăta înaintea feței lui Dumnezeu?” (Ps. 41:3). Amin. Al treilea cuvânt în ziua Înălțării Domnului Vă amintiți, fraților, la ce ne-a invitat Biserica când am sărbătorit Pogorârea Domnului pe pământ? „Hristos pe pământ”, a strigat ea, „Urcă-te!” 20 Dacă o astfel de invitație era atunci potrivită și necesară, cu atât mai mult acum că Hristos S-a înălțat la cer. Când S-a coborât pe pământ, atunci, se pare, era mai bine să rămână cu El pe pământ, chiar era posibil ca de dragul Lui să se coboare din cer, așa cum au făcut mulți Îngeri, dar acum clar că nu există niciun motiv să rămânem fără Hristos pe pământ, este mai bine să mergem la El, să fim în ceruri. „Hristos în ceruri,... înălțați-vă!” „Și cine”, spui tu, „nu ar vrea să fie în rai dacă carnea noastră aspră nu ar împiedica asta?” Dar, fraților, nu era carnea noastră cea pe care o avea Enoh? Și totuși, el a fost „transmis la cer” (Geneza 5:24), fără să vadă moartea, adică acolo s-a înălțat cu trupul. Nu era trupul nostru pe care îl avea Ilie? Și totuși a fost ridicat la cer într-un car de foc (2 Regi 2:11). Nu era carnea noastră pe care o avea Pavel? Dar era în al treilea cer și a auzit verbe nespuse. Nu era Maria Egipteanca trupul nostru? Dar când s-a rugat, Sfânta Zosima a văzut-o flăcău de la pământ. Nu era carnea noastră pe care o aveau toți martirii și ce nu au făcut ei cu această carne? Toți asceții? Și ce minuni nu au arătat ei în trupul acesta? Carnea îi atrage cu adevărat pe toți pe pământ, pentru că este pământesc; dar îi atrage și îi reține doar pe cei care ei înșiși sunt fericiți de această atracție, al căror spirit a devenit atât de întemeiat încât și-a pierdut capacitatea de a se strădui, în conformitate cu natura sa, spre cer. Pentru cei care știu să reziste cerințelor senzualității, carnea însăși se înțărcă treptat de pământ, ia o direcție mai înaltă și devine spirituală; și fără exagerare putem spune că dacă acești oameni nu ar fi fost eliberați repede de legăturile cărnii prin mâna morții, atunci cu timpul și-ar fi ridicat chiar trupul la cer. Dar să dăm cărnii greutatea ei, să nu ne luptăm cu ţărâna şi cu ţărâna; Să dăm această onoare celor care o pot găzdui. Să rămână carnea pe pământ: ce împiedică duhul să se înalțe la cer? Nu are el capacitatea de a fi – în gândurile lui – unde vrea? Ce te împiedică să folosești această prețioasă abilitate de a fi, cât mai des posibil, în duh și inimă în cer, alături de Mântuitorul tău, printre frații tăi cerești? Este asta dificil? Și totuși, cât de puțini oameni aspiră, chiar permit gândurilor și dorințelor lor să aspire la rai! Unde nu există gânduri, la ce nu se gândesc ei? Dar întreabă-i pe cei mai gânditori, cât de des se gândesc la rai? Și fără aceasta, este surprinzător că spiritul, ocupat constant cu lucruri pământești, lumești, coruptibile, devine în cele din urmă pământesc, grosolan și plin de ruină și deșertăciune! „Dar la ce ne folosește dacă gândurile noastre zboară spre cer, când tot restul ființei noastre rămâne pe pământ? Îl ajută pe bietul om că gândurile lui vor locui în palatele regale? Acest lucru nu-i ajută pe săraci, ci ne va ajuta să ne gândim la cer. Căci palatul regelui nu este rezervat săracilor, ci raiul este rezervat: ne gândim la ceruri, ne gândim la rai; ne vom gândi la ceruri; Adesea, ceva nu este un lucru mic pentru o persoană, începe să te gândești mai des la orice subiect: acest subiect va fi din ce în ce mai aproape de tine, va umple toate celelalte obiecte și se va transforma în principiul de control al tuturor acțiunilor tale bun - ceresc. „Dar”, spuneți, „mai va fi timp să ne gândim la cer când ne vom înălța la cer, după moarte; Acum destule griji pământești: de ce prefață ordinea lucrurilor? Atunci, că ordinea reală a lucrurilor este dezordinea; atunci, cine nu înaintează va întârzia complet; apoi, că fără ascensiunea voluntară în spirit în timpul vieții, nu se va transforma doar într-o sursă de ascensiune involuntară după moarte, dar nu se va transforma doar într-o sursă de ascensiune involuntară după moarte. chin. Așadar, fraților, oricât de groaznic ar fi acest adevăr, nu este supus niciunei îndoieli, pentru că el este deja exprimat foarte palpabil. Ce se întâmplă cu cei care urcă munți prea înalți? Priveliștea este frumoasă, dar respirația devine grea, durerea se simte în cap, sentimentul devine plictisitor și, în sfârșit, complet pierdut. Așa este și cu cei care, fără propria lor pregătire, sunt duși cu forța la cer de mâna morții. Elementul de munte, în care duhurile pure se bucură, este insuportabil pentru o inimă necurată, nu o poate respira și de la sine cade de pe înălțimile raiului - în iad! De aceea, atât de des și atât de puternic, scriitorii sacri ne inspiră dinainte să ne înțărcăm de pământ, să urcăm la înălțimi cu mintea și inima. Acest lucru este necesar nu pentru Creatorul nostru - El a fost întotdeauna și va fi binecuvântat chiar și fără noi - ci pentru noi, pentru ca noi, trecând în cer fără pregătire, să nu ne găsim acolo, în loc de fericire, chin. Căci cerul nu este binecuvântat pentru toată lumea, ci numai pentru cei care au devenit ei înșiși cerești. "Dar cum să antrenezi mintea să se grăbească spre cer? Obiectele externe și nevoile o risipesc în mod constant și o întorc spre pământ." Este adevărat că o persoană are multe obstacole în a privi constant cu mintea la cer, dar nu există mai puține motivații pentru a privi acolo. Trebuie doar să afirmi o dată și pentru totdeauna în sufletul tău gândul că acolo - în rai - totul este al nostru, cel mai bun: după aceasta, ochii minții, și chiar trupul, se vor întoarce adesea involuntar spre cer. De fapt, nu avem nicio dificultate în a ne aminti constant casa noastră, dar unde este casa noastră veșnică? Acolo. Nu ne este greu să ne amintim de cei apropiați și dragi inimii noastre, dar unde sunt mai mulți dintre ei: pe pământ sau în cer? Acolo. Cei care ne conduc sunt rareori lăsați să se întrebe: unde este Regele și Domnul nostru? Acolo. Astfel, spun eu, trebuie doar să trezim gândul la ce înseamnă raiul pentru noi, iar gândirea la el va deveni o necesitate pentru noi. Dar, dragă frate, voi spune în concluzie: gândește-te sau nu te gândești la rai și vei fi în rai; iubește pământul cât vrei și agăță-te de el, dar îl vei părăsi pentru totdeauna. Locul tău nu este aici, ci fie în rai, fie în iad! Așadar, este mai bine să folosim totul, să îndurați toate dificultățile, doar pentru a apărea în rai capabil de rai, mai degrabă decât să fiți dus de ispite, sau biruit de greutăți, și apoi să fiți aruncat din rai. Amin. Al patrulea cuvânt pentru ziua Înălțării Domnului Nu fără un motiv deosebit, iubite surori în Domnul, acest munte bun, și nu un alt loc, a fost ales ca reședință de către primii ctitori ai mănăstirii voastre; Nu fără un scop special a fost ridicat acest biserică pe acest munte, nu oricare altul, ci în cinstea și memoria Înălțării Domnului. Este evident că cei care au ales acest munte ca reședință monahală, cei care au construit acest biserică pentru rugăciunile zilnice în el, au avut constant în minte evenimentul sărbătorit acum de Biserică, adică Înălțarea Domnului din Măslini la cer. De aceea, nu vom fi de acord cu gândurile lor dacă spunem că ei voiau ca muntele tău bun să fie asemănat cu Măslinul și că cei care trăiesc pe el, prin isprăvile vieții monahale, ar ajunge la urcușul unde se află acum Domnul și Mântuitorul nostru. Dar sfântul Munte al Măslinilor a fost locul a mai mult de o Înălțare a Domnului la cer. Nu, această înălțare de la ea, s-ar putea spune, a fost o răsplată și o coroană pentru ceea ce a fost împlinit asupra ei de Domnul înainte, în timpul vieții Sale pământești. Prin urmare, dacă vrem, ca și El, să fim odată primiți din Măslinul local în cer, atunci trebuie, atâta timp cât rămânem pe pământ, să facem pe acest munte asemănător cu ceea ce a făcut El pe Măslin. Ce a făcut Domnul la Olivet? Aici Mântuitorul, în primul rând, a arătat un exemplu de blândețe și smerenie când, conform profeției, mergând la Ierusalim, s-a așezat pe mânzul unui măgar. Ziua în care s-a făcut acest lucru a fost cea mai solemnă. El urma să apară înaintea Ierusalimului sub forma Fiului lui David, Regele promis de profeți. Printre urmașii și admiratorii lui Iisus se numărau, după cum se știe, prinții iudeilor, care puteau înconjura apariția Lui înaintea Ierusalimului nu numai cu toate facilitățile, ci și cu posibilă splendoare. Dar Fiul lui David, chiar și în această zi, tainic pentru El și pentru Ierusalim, apare fără nici un lux și fericire, montat pe cel mai simplu și mai sărac animal. Pentru ce? Fie ca noi să învățăm din exemplul Său să disprețuim fastul lumii, să înțelegem că adevărata noastră distincție nu ar trebui să fie în afară, ci în interiorul nostru - în sufletul și inima noastră, că puritatea, smerenia și blândețea sunt primele și cele mai bune podoabe pentru urmașii lui Isus. Și toți, mai ales noi, surorile iubite în Domnul, noi care am avut hotărârea sfântă de a lăsa pentru totdeauna tot roșul lumii și de a locui pe acest munte pentru a sluji singurului Domn. Vai de noi dacă ne imaginăm că suntem diferiți de ceilalți în oricare dintre acele lucruri în care copiii acestei epoci găsesc distincție, onoare și glorie! Va fi o mare durere dacă ne lăsăm să fim fixați asupra noastră de altcineva decât Mirele Ceresc al sufletelor și al inimilor, Mântuitorul nostru iubit! Dacă, după spusele Apostolului, soțiile creștine care trăiesc în lume ar trebui să fie împodobite nu cu împletitură exterioară a părului, nu cu aur sau cu veșminte... ci cu taina inimii, în nestricăciunea unui duh blând și tăcut” (1 Petru 3, 3-4), atunci noi, ca am renunțat solemn la lume, nu ne mulțumim deloc să gândim blândețe, smerenie, smerenie, smerenie a inimii. ascultare, post și rugăciune: aceasta este podoaba noastră! Pe Olivet, în al doilea rând, a fost acel moment unic în care Domnul a plâns pentru Ierusalim. Se știe care a fost cauza acestor lacrimi: aceasta era o prefigurare a acelei îngrozitoare necredință și amărăciune în rău, pe care locuitorii Ierusalimului aveau să le experimenteze în timpul suferinței și morții Domnului și pentru care orașul necredincios avea să fie condamnat la respingere și călcare în picioare de către păgâni. „Și... văzând”, zice Evanghelistul, „cetatea, plângând pentru ea, zicând: de ai fi înțeles în această zi, ariciul spre liniștea ta: acum este ascuns ochilor tale!” (Luca 19:41–42). Și de pe muntele tău, deși în depărtare, se vede orașul nostru, iubite surori în Domnul! Cei dintre voi care îl puteți privi cu ochi asemănători cu cei cu care Domnul nostru a privit de la Măslin la Ierusalim, probabil că nu se vor putea înfrâna din când în când lacrimile dragostei creștine. Căci dacă Ierusalimul, orașul ales și iubit, a fost pricina întristării și a lacrimilor pentru el, atunci se pot lăuda orașele noastre cu puritatea moravurilor și cu bogăția virtuților creștine? Așadar, o astfel de persoană va face o faptă bună și cu adevărat creștină dacă, din când în când, privind de aici la orașul nostru și închipuindu-și cum, după cuvintele Sfântului David, certurile trec în jurul lui zi și noapte, cum interesul și lingușirea îi domină în sută, câte suflete pier în ea de ispite, iar unele cad într-o asemenea nebunie, încât se transformă într-un instrument al ispitei - vor fi împreună cu compasiunea pentru orașul nostru, o rugăciune caldă pentru orașul nostru. Domnul, să dea celor care trăiesc în el harul credinței și al pocăinței, să îndepărteze de la ei spiritul răutăcios al luxului, senzualității și lăcomiei. Dar acesta este cine poate, și pentru voi ceilalți este de ajuns dacă, amintindu-și lacrimile și cuvintele Mântuitorului de pe Măsline despre Ierusalim, se întorc către propriul suflet și spun: o, dacă tu, sărmanul meu suflet, ai simți de câte ori te-a chemat Domnul la pocăință și de câte ori ai fugit de El și te-ai îngăduit iarăși în păcat și patimi! În acest caz, ai fi abandonat toate celelalte activități cu mult timp în urmă și ai fi început să plângi zi și noapte pentru păcatele tale! Pe Măsline, în al treilea rând, a avut loc conversația Domnului cu ucenicii despre sfârșitul lumii și a Doua Sa Venire; acea conversație în care El a indicat semnele acestei veniri, marea tristețe care avea să vină atunci asupra tuturor celor care trăiesc pe pământ și a propus reguli despre cum să se poarte pentru cei care vor să-l întâlnească pe Mire cu lămpi de nestins. Fără îndoială, și tu, pe muntele tău, te adunați din când în când pentru conversații reciproce. Care este subiectul lor? Nu interzicem să vorbim despre tot ce este util pentru suflet, și chiar pentru trup. Învățați-vă, sfătuiți-vă, întăriți-vă, mângâiați-vă reciproc cu cuvântul credinței, al iubirii și al speranței. Dar o să te descurci foarte bine dacă, stând pe înălțimea muntelui tău și uitându-te la pâraiele de apă care curgeau la poalele lui, (cum, probabil, apostolii priveau din Măslin la pâraiele pârâului Cedru) îți vei aduce aminte de ultima conversație a Mântuitorului la Măsline cu ucenicii și, amintindu-ți-o, vorbești între ei despre ultimele zile ale lumii. Imaginează-ți cum atunci „soarele se va întuneca, luna nu va lumina, stelele vor cădea din cer și puterile cerurilor se vor mișca” (Marcu 13:24, Matei 24:29); „Atunci țara noastră și lucrările de pe ea vor fi arse” (2 Petru 3:10); cum în locul celor prezente va apărea „un cer nou și un pământ nou, în care sălășluiește un singur adevăr” (2 Pet. 3:13); cum atunci vor fi așezate tronuri, Judecătorul va sta și cărțile vor fi dezlegate, cum se vor aduna toate semințiile și limbile pentru Judecată, cum va fi pronunțat verdictul și unii - cei drepți - vor merge în viața veșnică, iar alții - păcătoșii - în chinul nesfârșit. De la sfârșitul lumii, care s-ar putea să nu vină curând, întoarce-ți gândurile la ultimele zile și la sfârșitul propriei tale vieți, care în orice caz nu este departe de fiecare dintre noi, și imaginează-ți cum lumina se va întuneca în ochii tăi, cum se va închide auzul tău, cum te vor părăsi toate simțurile, cum sufletul, despărțit de trup, se va duce la Dumnezeu pentru judecată generală, în ziua învierii, în ziua învierii. Astfel de conversații îți vor ocupa timpul în cel mai bun mod posibil și de fiecare dată când vor lăsa în sufletul tău o nouă dispoziție față de faptele de evlavie, o nouă aversiune față de păcat și plăcerile senzuale, te vor face mai smerit în duh și mai răbdător în a îndura durerile și ispitele. Și conversațiile lumești zadarnice, deși, aparent, ocupă plăcut urechea, dar lasă goliciune și uscăciune în inimă, făcând o persoană tristă și incapabilă de fapte. Evită aceste conversații care dăunează sufletului, în special cele combinate cu curiozitatea inactivă și bârfele vecinilor tăi. Sunt intoleranți în lume și de oameni care știu să-și înțeleagă demnitatea; iar într-o mănăstire este un adevărat ulcer pentru suflet și inimă. Pe Măsline, mai departe, în elicitatea Ghetsimani, s-a înălțat ultima rugăciune a Domnului, acea rugăciune minunată în care El a cerut de trei ori Tatălui, ca paharul suferinței să treacă, dacă se poate; S-a rugat cu atâta putere încât, după spusele Evanghelistului, sudoarea Lui era ca o picătură de sânge care picura pe pământ. Această rugăciune din Ghetsimani trebuie (întotdeauna) să servească drept exemplu și bucurie pentru noi toți. Este evident că momentul în care a fost adusă Tatălui a fost un moment extraordinar în însăși viața Mântuitorului, că în acea vreme El, ca Cap și Conducător al mântuirii noastre, a fost supus atât celei mai mari ispite exterioare, cât și celei mai grele lupte interioare. Cum ai ieșit învingător din ambele? Prin rugăciune. Care? De trei ori, merită un strop de sudoare. Aici și în ce ar trebui să căutăm mângâiere în momentele de tristețe și ispită - în rugăciune! Oamenii pot face puțin pentru noi aici, așa cum apostolii, în ciuda invitației Învățătorului de a veghea și de a se ruga, au adormit curând. Ajutorul cu adevărat valabil, care înlocuiește totul este de la singurul Domn. Așa că, când vezi vreo ispită deasupra ta: fie că este o insultă din partea cuiva, o pierdere sau un fel de atac, fie un atac al pasiunii, sau descurajare și greutate sufletească și trupească, grăbește-te în chilia ta lăuntrică și, după ce ai închis ușile, prosternă-te înaintea Tatălui Ceresc și roagă-te ca paharul ispitei să treacă și, cu atât mai mult, va trece pe lângă unchiul tău, și mai mult va trece pe lângă unchiul Său. Nu vă descurajați dacă rugăciunea voastră nu va fi ascultată în curând: Fiul Unul Născut nu a fost auzit deodată, ci s-a întors la rugăciune de trei ori. Nu-ți pierde duhul dacă ispita nu trece imediat după aceea: Însuși Mântuitorul tău a mers de la Ghetsimani nu în vârful Măslinilor, ci la Golgota. Este suficient dacă, în urma rugăciunii, voința voastră se reunește cu voința Domnului; dacă trădezi și, ca să zic așa, îți cufundă soarta în abisul înțelepciunii și bunătății Sale, care știu de o sută de ori mai bine decât noi când și ce să facă cu noi; Ele pot, de exemplu, contrar rugăciunilor noastre, să prelungească în mod deliberat ispita pentru noi, așa cum s-a făcut cu Sfântul Pavel, astfel încât să nu devenim aroganți și să învățăm să așteptăm totul nu de la propria noastră minte și putere, ci de la puterea lui Dumnezeu, care se realizează în slăbiciunile noastre - dar nu ne vor lăsa niciodată să fim ispititi mai mult decât putem suporta. Să spunem în concluzie că nu numai pentru Fiul Divin, ci și pentru Preacurata Maică a Sa, Măslinul a fost unul dintre locurile preferate de vizitat. Acolo, după cum spune Tradiția, Ea s-a retras acolo în cea mai mare parte, după înălțarea Fiului și a Domnului, să se roage; acolo a primit de la Arhanghel vestea bucuroasă a Adormirii Sale; Acolo a fost îngropat Trupul ei cel mai curat; De aceea a fost dus de acolo în rai. Nu există nicio îndoială că dormitorul vostru, surori în Domnul, va urma pe acest munte sfânt; din această Măslină va trebui să te înfăţişezi înaintea Mirelui Ceresc. Încearcă să-ți faci moartea asemănătoare cu Adormirea Maicii Domnului. Și ea va fi așa dacă tu, rămânând până când poruncește Domnul, pe această Măslină, să-ți petreci zilele precum le-a petrecut Ea, adică în curăție și smerenie, în răbdare și rugăciune, în fapte de credință și de iubire creștină. În acest scop, îndreptați-vă adesea gândurile după Domnul care S-a înălțat la cer, amintindu-vă că acolo unde este El acum, acolo trebuie să fim cu toții în curând. Vedeți cum Cel Atotmilostiv, înălțându-ne, ne binecuvântează pe toți? Să cădem și să ne închinăm Lui ca Mântuitor și Domn și, întăriți de binecuvântarea Lui, vom merge la lucrarea mântuirii noastre până în seara vieții noastre. Amin. Omilia a cincea pentru Ziua Înălțării Domnului Vă amintiți, frați și surori în Domnul, despre ce am vorbit cu voi aici în această zi anul trecut? Am vorbit despre Înălțarea Domnului și Mântuitorului nostru la ceruri. Acum intenționăm să vorbim cu voi și despre ascensiune; dar nu a Domnului, ci a noastră și sperăm că această conversație nu numai că nu va fi contrară spiritului sărbătorii prezente, ci va servi ca o încheiere firească a conversației noastre de anul trecut. Căci de ce S-a înălțat Domnul nostru la cer? Este pentru tine? Nu, El S-a înălțat pentru noi pentru a deschide calea către cer. „Vin”, a spus El ucenicilor, „Voi pregăti un loc, ca să vă urmăresc gândurile și să vă direcționez toate activitățile. Am spus că fiecare dintre noi este sortit să urce la cer. Când? Nu decât după moarte. Până la moartea Sa, Domnul Însuși a rămas pe pământ, deși pământul nu a fost vrednic de El, supunându-se toată severitatea șederii sale pământești. Mai mult, până la moarte trebuie să rămânem mulțumiți pe pământ și să îndurăm cu mulțumire tot ce ni se întâmplă, toate ispitele și toate necazurile, amintindu-ne că toate aceste amaruri și grele sunt un medicament necesar pentru curățirea sufletului și a conștiinței noastre. Notăm acest lucru cu intenție, căci istoria sfinților asceți mărturisește că vrăjmașul a ispitit de mai multe ori sufletele simple cu promisiunea înălțării lor la cer înainte de moarte. Acesta este minunat! Există indicii că nici după moarte, sufletele nu urcă brusc la cer. Aceste instrucțiuni includ șederea de patruzeci de zile a Domnului pe pământ înainte de Înălțare. Nu ar fi putut El să se înalțe imediat după Înviere? Dar El rămâne patruzeci de zile. Dacă El, Capul și Conducătorul, a rămas atât de mult timp, atunci este foarte probabil ca urmașii Săi, nimeni să nu-L preceadă în această privință, fiind dus la cer, pentru ca El, așa cum spune Apostolul, să aibă întâietate în toate. Rugăciunile Bisericii, care durează până la patruzeci de zile, duc și ele la aceeași idee că sufletul după moarte nu se ridică brusc la înălțimile raiului. Aceste rugăciuni formează evident un fel de scară; La ce ar servi această scară dacă sufletul nu ar trebui să se ridice sau dacă acest răsărit s-ar fi încheiat mai devreme? Cu ce ​​se urcă sufletul la cer după moarte? Cu corp sau fără corp? Evident, fără corp. Domnul S-a înălțat cu trupul cel mai curat. Se putea aștepta ca urmașii Săi să fie înălțați în același mod. Și asta, desigur, s-ar întâmpla dacă trupul nostru ar putea atinge puritatea cerută pentru cer. Căci cei care au atins această puritate s-au înălțat la cer cu trupul lor. Astfel, se mărturisește despre Preasfânta Fecioară că după trei zile, mormântul ei s-a dovedit gol; la fel se spune despre Sfântul Ioan Teologul; Același lucru este valabil și pentru alți mari asceți. Dar pentru alții, această înălțare cu trupul nu ar fi o răsplată, ci o pedeapsă. Căci un trup muritor, nefiind complet curățat, ar fi o povară în cer. De aceea, Înțelepciunea lui Dumnezeu a rânduit ca atunci când sufletul merge la cer, trupul să se transforme în pământ, pentru ca în adâncul lui să fie curățat, recreat și făcut potrivit pentru a rămâne cu sufletul în ceruri. Al șaselea cuvânt pentru ziua Înălțării Domnului Vă amintiți, fraților, despre ce am vorbit anul trecut? Am vorbit despre Înălțarea Domnului și Mântuitorului nostru la ceruri. Acum ne propunem să vorbim cu voi și despre înălțarea la ceruri, dar nu a Domnului, ci a noastră. Căci fiecare dintre noi, așa cum ne învață sfânta credință, se confruntă și cu o înălțare la cer. Iar Domnul Însuși, după învățăturile aceleiași credințe, S-a înălțat la cer fără alt motiv decât pentru a arăta și a deschide calea acolo pentru noi toți. „Dacă voi fi înălțat de pe pământ, voi atrage totul la Mine” (Ioan 12:32), a spus Domnul înaintea suferinței Sale. „Îți voi pregăti un loc”, a spus el în ajunul morții Sale, „și dacă îți voi pregăti un loc, mă voi întoarce și te voi lua la Mine” (Ioan 14:2-3). Și în ultima Sa rugăciune către Tatăl, El a spus: „Tată, pe aceștia pe care Mi i-ai dat, îi voi face, pentru ca acolo unde sunt Eu, să fie și ei cu Mine” (Ioan 17:24). După aceasta, nu mai poate exista nici cea mai mică îndoială că noi, după exemplul Domnului, suntem sortiți să ne înălțăm la cer. Când ar trebui să se întâmple? În același timp cu Înălțarea Domnului a avut loc – după moarte. Până la moarte, El Însuși, în ciuda purității și desăvârșirii Sale, a rămas pe pământ, supus tuturor dezavantajelor și poverilor unei șederi pământești; cu atât mai mult avem nevoie să le îndurăm cu mulțumire – noi, pentru care ele servesc drept purificare. Domnul S-a înălțat la patruzeci de zile după înviere. Este foarte probabil ca sufletul creștin să nu atingă înălțimile sale prestabilite înainte de acest timp, căci nu în zadar nu au fost în zadar Părinții înțelepți de Dumnezeu, pentru care s-au descoperit tainele lumii duhovnicești, spun eu, care au stabilit mai ales rugăciuni și jertfe pentru cei plecați până la patruzeci de zile. Dacă aceste rugăciuni formează o scară, este, fără îndoială, pentru că sufletul trebuie să urce la înălțime. Cu ce ​​se duce sufletul la rai? Domnul S-a înălțat cu trupul Său Preacurat. Carnea noastră necurată este nevrednică de rai, de aceea rămâne în jos, se rezolvă în părțile sale componente, pentru ca prin această rezoluție să fie purificată și transformată în prima sa splendoare. Totuși, și aici totul depinde de curățenie. Despre Preasfânta Fecioară știm că după trei zile, când apostolii au deschis mormântul, nu au mai găsit Trupul Preacurat; Ioan Teologul asimilează aceeași tradiție; același lucru este valabil și pentru alți sfinți. Astfel, se poate afirma cu îndrăzneală, dar cu evlavie, că există suflete sfinte care, asemenea Domnului, chiar înainte de învierea morților, merg deja la cer, ca să spunem așa, nu goale, ci îmbrăcate cu trupuri sau cu primele roade ale trupurilor slăvite. Sufletul urcă la cer prin puterea lui sau prin puterea altcuiva? Într-un suflet curat există o dorință firească de durere, la fel cum un parfum natural se străduiește în sus, de aceea un suflet curat, eliberat de legăturile trupului, se înalță în mod natural spre cer. Dar calea spre cer este un lucru grozav. Dacă undeva, atunci pe această cale avem nevoie de lideri și asistenți. Prin urmare, se spune despre sufletul lui Lazăr că a fost dus la sânul lui Avraam de către îngeri. Același lucru, trebuie să ne gândim, se întâmplă și cu alte suflete. Prima omilie de Ziua Rusaliilor, la Privegherea Toată Noaptea Apostolul Pavel, trecând odată prin Asia Mică cu Evanghelia, a găsit în Efes oameni care se numeau ucenici ai lui Isus, dar nu aveau harul Duhului Sfânt. La întrebarea adresată lor: „Dacă ați primit Duhul Sfânt prin fire”, acești semicreștini au răspuns: „Dacă aveți Duhul Sfânt, ați auzit” (Fapte 19:2). La un alt interviu, s-a dovedit că ei au fost botezați numai prin botezul lui Ioan, care, după cum se știe, a fost săvârșit în pocăință, în numele Mântuitorului, care va veni și, prin urmare, Duhul Sfânt, ca și Botezul actual, nu a avut și nu a comunicat. Noi, fraţilor, prin bunătatea lui Dumnezeu, toţi am fost botezaţi cu Botezul lui Hristos, care nu poate exista fără Duhul Sfânt; de ce am participat cu toții la darurile Lui de har, chiar la intrarea noastră în această lume. Mai mult, fiecare dintre noi nu numai că a auzit deseori despre Duhul Sfânt, ci i-a strigat în repetate rânduri împreună cu Biserica: vino și locuiește în noi! Dar dacă un om apostolic ar stătea acum printre noi și cu glasul lui Pavel, în numele Dumnezeului Atotputernic, ar întreba: „Tu, care sărbătorești în cinstea Duhului Sfânt, care în fiecare zi cu Biserica îndrăznești să proclami: „Am văzut lumina adevărului, am primit Duhul ceresc!” 21 – „dacă ai primit Duhul Sfânt prin fire”? Ce am spune la o astfel de întrebare? Din păcate, sărăcirea Duhului a devenit atât de comună printre creștini, încât a încetat să fie considerată un defect. Poveștile despre darurile extraordinare ale harului par acum să fie povești despre ceva ce sa întâmplat într-o altă lume, nu a noastră; Mulți dintre cei mai cinstiți creștini ar fi fost nu mai puțin surprinși decât învățătorul lui Israel dacă li s-ar fi spus hotărât că, pentru a vedea Împărăția lui Dumnezeu, este necesar ca toți să se nască din Duhul (Ioan 3:3). Este firesc, fraților, ca creștinii să aibă o asemenea stare de lipsă de suflet? Și poate continua fără un rău extrem pentru noi? Dacă este nefiresc și periculos, atunci cum putem ieși din ea și ce ar trebui să facem pentru a dobândi și, după ce dobândim, a păstra harul Duhului Sfânt? De ce putem fi siguri că suntem cu siguranță într-o stare de har și că avem Duhul lui Dumnezeu în noi? – Aceste întrebări sunt atât de importante încât pot și trebuie să ocupe mintea unui creștin în orice moment; cu atât mai mult trebuie să le acordăm atenție în aceste zile, când biruim în cinstea Duhului Mângâietor și ne rugăm Lui să vină și să locuiască în noi. Dar înainte de toate, să ne întoarcem în rugăciune către acest Atot-Sfânt Duh, pentru ca El Însuși să-mi dea să vorbesc, și să primiți voi, cuvântul adevărului și al mântuirii - căci ce înseamnă toate cuvintele predicatorului și toată atenția celor care ascultă, dacă nu se adaugă ungerea Lui atotziditoare? Că adevăratul creștinism nu poate exista fără Duhul lui Dumnezeu, că un adevărat urmaș al lui Hristos este cel în care trăiește și acționează harul Duhului – acest adevăr important este spus și repetat în nenumărate locuri ale Sfintei Scripturi. Chiar și prin profeți, Dumnezeu a spus că în zilele din urmă, adică după venirea lui Hristos, El va da oamenilor o lege nouă, scrisă nu pe table, ci pe inimi, și că de aceea, ca mijloc necesar până la final, harul Duhului Sfânt va fi revărsat peste orice făptură (Ioel 2:28). Ultimul mare profet al Vechiului Testament, Ioan Botezătorul, credea că diferența dintre botezul său față de Hristos era că acestuia din urmă i se va da Duhul Sfânt, ca dar necesar al noului legământ superior (Luca 3:16). Mântuitorul Însuși a vorbit întotdeauna despre harul Duhului Sfânt cu o putere deosebită, ca un dar necesar urmașilor Săi. Astfel, lui Nicodim, care a venit la El pentru instruire despre ce ar trebui să facă pentru a intra în Împărăția binecuvântată, El i-a spus direct că pentru aceasta trebuie să fie „născut din nou – din Duhul” (Ioan. 3:3, 5), și că oricine în care nu a avut loc această naștere spirituală, indiferent cine este și orice ar face, nu poate vedea Împărăția lui Dumnezeu și cu atât mai puțin să intre în ea. Ulterior, vorbind evreilor în timpul sărbătorii mari și invitându-i să bea apa vie care curge în pântecele veșnice, Mântuitorul a vrut din nou să spună prin această apă nimic altceva decât Duhul Sfânt. „Acest discurs”, notează Ioan, „este despre Dus, pe care credincioșii vor să-l primească” (Ioan 7:39). Vorbind cu discipolii Săi despre necesitatea ca urmașii Săi să ia parte din Trupul și Sângele Său, El a mărturisit în același timp cu putere că această mâncare cerească nu poate avea loc cu adevărat decât dacă este realizată în Duhul. „Duhul este acela care dă viață; trupul nu folosește la nimic” (Ioan 6:63). De aceea, despărțindu-se de ucenicii îndurerați înainte de moartea Sa, Mântuitorul nu a găsit nimic mai bun de spus pentru a-i mângâia decât că Duhul Sfânt va veni la ei în locul Lui: „Dacă nu aveți, să mă duc; căci dacă nu mă duc, Mângâietorul nu va veni la voi; Iar după înviere, arătându-se ucenicilor, nu le-a adus din cer niciun alt dar decât Duhul Sfânt: „Am suflat și le-am zis: primiți Duhul Sfânt!” (Ioan 20:22). Și înălțându-se la cer, El le-a poruncit mai presus de toate să aștepte venirea Mângâietorului făgăduit și să nu iasă mai întâi la lucrarea de predicare în toată lumea, ci fiind îmbrăcați cu puterea Lui (Fapte 1:4). Mântuitorul Însuși a vorbit atât de mult despre Duhul și a eliberat atât de multe în prezența Lui! Aceasta este ceea ce toți apostolii au vorbit și au scris despre necesitatea Duhului Sfânt atunci când au devenit organe ale Duhului și au învățat prin experiență necesitatea Lui. Sf. Pavel este deosebit de remarcabil în acest sens. În toate epistolele sale, el nu vorbește despre nimic atât de des și atât de puternic ca despre Duhul și faptele Sale: nu dorește nimic mai mult pentru ucenicii săi decât harul Duhului; nu se bucură de nimic atât de mult decât de prezența și roadele Duhului în ei; avertizează împotriva nimic mai mult decât pierderea Duhului. A nu avea Duhul Sfânt este același lucru cu a nu fi creștin. „Dacă nu are cineva Duhul lui Hristos, nu este al Lui” (Romani 8, 9), după Sf. Pavel, el nu este creștin. Prin urmare, după cum am văzut la începutul conversației noastre, la venirea la Efes, primul lucru pe care l-a făcut apostolul a fost să afle dacă creștinii de acolo aveau Duhul și, din moment ce nu-l aveau, să-l învețe. În general, Noul Testament este complet plin de Duh. Din Duhul este produs în el începutul vieții în Hristos și o nouă naștere în viața veșnică; ni se poruncește să așteptăm tot succesul și perfecțiunea spirituală de la Spirit; Toate darurile necesare unui creștin în lupta împotriva ispitelor sunt asimilate Duhului; Duhul Sfânt pare a fi atât un Învățător al oricărui adevăr, cât și un Mângâietor care mângâie în toată întristarea, și un Martor al unirii binecuvântate a unui creștin cu Dumnezeu și Mântuitorul și un susținător al promisiunilor și binecuvântărilor eterne ale vieții viitoare. Prin urmare, un creștin adevărat este numit persoană spirituală, iar necreștinii și creștinii falși sunt numiți oameni trupești care nu au Duhul. Astfel, întreaga esență a creștinismului activ, conform Sfintelor Scripturi, constă în a fi născut din Duh, în a te umple cu Duhul, în a umbla în Duh, în a aprinde Duhul în sine și în alții. Cine se adâncește în natura sfintei noastre credințe se va convinge singur că trebuie să fie neapărat așa și nu altfel, că fără Duhul Sfânt este imposibil să fii creștin. Căci care este esența adevăratului creștinism activ, care singur merită acest nume, pentru că singur dă dreptul la viața veșnică în Hristos? Esența acestui creștinism nu constă nici în cunoașterea enormă și profundă, nici în puterea și rapiditatea lucrurilor bune, sau în sentimente care vin și rămân fără consecințe benefice, sau într-o corectare superficială a comportamentului, pe care lumea însăși o cere urgent, sau în tăierea unora dintre ramurile rădăcinii rele a mândriei noastre - ci în eliminarea completă a inimii și a tuturor forțelor înnoirii, a păcatului și a înnoirii. re-crearea celui mai interior principiu al activității și vieții. Cine poate să realizeze toate acestea, să pătrundă până la ultima temelie a existenței noastre, să cuprindă acolo izvorul stricăciunii și al morții și să deschidă izvoarele vieții, dacă nu Duhul lui Dumnezeu, prin puterea căruia trăim, ne mișcăm și suntem? Un creștin este obligat să-și răstignească trupul cu patimile și poftele sale: cine își va înălța trupul pe cruce dacă nu există Duhul lui Dumnezeu? Spiritul uman însuși este carnal și, prin urmare, nu își poate ridica mâinile împotriva hrănitorului și complicelui său; Mai mult, el însuși are nevoie de cruce și de moarte: cine îl va răstigni trupului și lumii? Un creștin trebuie să fie în Hristos, să se lipească neîncetat de El prin credință, ca o mlădiță pe viță și numai în această stare de unitate cu Hristos poate fi un pom viu demn de cetatea cerească; Ce fel de grădinar pământesc ne poate altoi în această viță divină, fără Duhul lui Dumnezeu? Un creștin este obligat să ducă război nu numai cu carne și sânge, ci și cu duhul răutății în locuri înalte, cu forțele iadului; Ne va fi suficientă puterea în această luptă? Se va teme mândru Lucifer de înțelepciunea, curajul, răbdarea și constanța noastră, dacă toate acestea nu sunt învestite cu puterea Duhului lui Dumnezeu? Pe scurt: un creștin trebuie să fie o creație nouă, creată în Hristos pentru fapte bune; Este posibil ca o creatură să se creeze singură? Am fost creați de Duhul lui Dumnezeu și de El, și numai de El, suntem recreați. Acolo unde nu există Duh, nu există viață spirituală, așa cum acolo unde nu există absolut aer, nu există viață trupească. De aceea, cei în cea mai mare eroare sunt cei care vor să fie virtuoși și nu încearcă să dobândească harul Duhului Sfânt: seamănă pe piatră, scriu pe apă, vor să zboare fără aripi, să respire fără aer. Iar mintea naturală poate emite raze de lumină din ea însăși și poate produce o strălucire curcubeu a gândurilor în jurul ei; dar această lumină nu are căldura necesară creșterii faptelor bune și nu este capabilă să producă acea zi a cunoașterii lui Dumnezeu și a evlaviei, printre care umbătorul nu se va poticni niciodată (Ioan 11:9). Este posibil să stoarceți din când în când picături de sentimente bune dintr-o inimă naturală; dar toate aceste picături, oricât de abundente și de proaspete ar părea, în însăși contopirea lor nu vor produce niciodată apă vie care să poată potoli setea sufletului și, în cea mai mare parte, să se evapore leneș în aer, fără a înmuia o dispoziție obstinată, fără a reînvia o conștiință ofilită. Puteți, în sfârșit, să vă uda întregul comportament cu fapte lăudabile, să vă dizolvați toate cuvintele cu bunătate seculară, să distrugeți întreaga imagine a existenței voastre pământești și, pentru aceasta, să fiți cunoscut ca un om cu reguli nobile, un exemplu al modului în care ar trebui să trăiți, dar este imposibil, absolut imposibil, fără harul Duhului Sfânt, să faceți ceea ce fără de care totul este mic și nesemnificativ. inima căzută cuiva. spirit, a renunța la voința necurată a cuiva, a muri pentru totdeauna pentru iubirea de sine - aceasta este mai presus decât omul, aceasta este lucrarea harului atotputernic al Duhului Sfânt! Vorbind în acest fel, și este imposibil să vorbim altfel fără a contrazice grosolan adevărul, nu pronunțăm noi, fraților, o sentință gravă asupra noastră? Poziția ta este deschisă pentru tine, gândurile și sentimentele fraților noștri sunt familiare, știi care sunt treburile și ocupațiile obișnuite ale fiecăruia; spune-mi: sunt mulți oameni despre care s-ar putea spune că Duhul Sfânt locuiește în ei? Toată lumea știe măcar una? Printre discuțiile neîncetate despre subiecte de tot felul, ați auzit vreodată vreun cuvânt despre Duhul Sfânt? Și pentru cine ar fi cinstit unul dintre voi, care în oricare dintre congregațiile voastre ar îndrăzni să înceapă un discurs despre Duhul: „Pe care credinciosul vrea să-l primească!” (Ioan 7:39). Ce înseamnă creștinismul nostru după aceasta? Unde mergem cu toții și unde credem că vom ajunge mergând în acest fel? Poate săracul nostru spirit să înlocuiască pentru totdeauna Duhul lui Dumnezeu pentru noi? Și dacă noi, fără Duhul lui Dumnezeu, am putea rămâne măcar cu propriul nostru spirit! Dar acest lucru este imposibil! În oricine nu are Duhul lui Dumnezeu, cu siguranță duhul răutății trăiește și operează în el. Până în timp, această prezență a ei într-o persoană care nu a fost regenerată prin har nu este atât de vizibilă și nu este însoțită de distrugeri vizibile (deși chiar și aici, din când în când, privind acțiunile unor astfel de oameni, toată lumea spune involuntar: există un spirit rău în această persoană)! Dar la moarte, când toate vălurile cad, când o persoană devine singură în mijlocul raiului și iadului, atunci influența teribilă a spiritului răutăcios se va dezvălui în toată puterea ei asupra sufletelor care nu au Duhul lui Dumnezeu în sine. Dacă, fraților, blânda chemare a harului nu este suficient de puternică pentru a ne trezi și a ne atrage la Duhul Sfânt; atunci frica de a cădea fără El sub influența corupătoare a spiritului răutăcios să facă asta! Căci, așa cum am spus, unul din două lucruri este inevitabil pentru o persoană: unul trebuie să fie fie o biserică al Duhului Sfânt, fie un cuib al vrăjmașului lui Dumnezeu! Amin. A doua omilie de Ziua Rusaliilor, la Liturghie După discuția noastră de ieri despre necesitatea absolută pentru fiecare creștin a darurilor Duhului Sfânt, în mod clar nu ar trebui să fie ultimul gând pentru fiecare dintre noi, cum să dobândim harul Duhului Sfânt? Unde și care sunt mijloacele pentru a realiza acest lucru? Și există obstacole în această chestiune care nu pot fi depășite? Închipuindu-ne deplina importanță a acestor întrebări și intrând în poziția sufletului, oferindu-le din plinătatea sfintei dorințe de a fi o biserică al Duhului lui Dumnezeu, cât de bucuros, fraților, este pentru noi să vă răspundem în acest caz cu deplină încredere că dobândirea darurilor pline de har ale Duhului Sfânt este foarte convenabil pentru fiecare dintre voi, este foarte convenabil pentru fiecare dintre voi, că este foarte convenabil pentru fiecare dintre voi. surprins cât de mulți creștini trăiesc și mor fără harul Duhului Sfânt. Chiar ar trebui să fii surprins! Căci ce nu a făcut și nu face înțelepciunea lui Dumnezeu, pentru ca fiecare dintre noi, nu zic, să poată dobândi, dar să nu puteam, ca să spunem așa, să fugă de Duhul harului și al generozității? Fără nicio exagerare, să spunem că înțelepciunea lui Dumnezeu a creat o lume cu totul nouă în acest scop! Da, fraților, toată lumea! Căci ce altceva este Biserica lui Hristos dacă nu o nouă lume a harului printre lumea antică - cea naturală? Știți cât a costat să creați această lume nouă (pentru aceasta, Fiul lui Dumnezeu Însuși a trebuit să moară pe Cruce!). În ce constă această lume nouă a harului, dacă nu un mijloc de a ne binecuvânta cu harul Duhului Sfânt? Pătrundeți adânc în componența Bisericii, analizați părțile ei mari și mici, adânciți în instituțiile și acțiunile ei - și veți vedea că în Biserică, așa cum totul a venit din Duhul lui Dumnezeu, tot duce la acest Duh: toate Tainele și ritualurile Bisericii sunt îndreptate spre aceasta, toată puterea și drepturile sale, toate recompensele și pedepsele ei sunt îndreptate către aceasta. Și cât de devreme începe asupra noastră acțiunea mijloacelor care servesc la sfințirea noastră cu harul Duhului Sfânt! Încă nu avem conștiința existenței noastre, de îndată ce știm să respirăm aer și să plângem, când Biserica ne ia din mâinile părinților noștri, iar în izvorul botezului naște apă și Duh. Pentru ochiul senzual, efectul benefic al acestui mister este insesizabil; dar este grozav! Aceasta, în cuvintele Apostolului, „... este baia renașterii și a reînnoirii Duhului Sfânt!” (Tit 3:5). Iar pecetea împăratului pământului este puternică și importantă: cu atât mai indestructibilă este sigiliul Duhului Sfânt, cu care suntem pecetluiți la părăsirea sfântului izvor, în sacramentul ungerii. Noi nu vedem pecetea după semănat, dar Dumnezeu vede și cunoaște ființele Sale; Îngerii privesc și sunt înfricoșați, bucurându-se; demonii nu văd și nu urăsc și tremură. După reînnoirea prin botezul nostru în Duhul Sfânt, tot ceea ce este bun și sfânt devine firesc pentru noi, deci mai ușor și mai apropiat. Iar dacă noi, ajunși la majoritate, nu am fi pierdut harul botezului prin căderile și rezistența noastră față de Duhul harului, am fi crescut în casa lui Dumnezeu - în Biserica lui Hristos - prin har și prin toate darurile ei, așa cum a crescut Domnul și Mântuitorul nostru Însuși. Pe măsură ce creștem în ani, s-ar putea spune, mijloacele harului cresc pentru noi. Ca cei născuți din Duhul, avem nevoie de lumină spirituală, hrană spirituală, vindecare spirituală; si toate acestea le ofera tuturor din belsug de catre Sfanta Biserica. Lumina Cuvântului lui Dumnezeu strălucește întotdeauna aici. Cuvintele Sfintei Scripturi, care vin din Duhul, sunt ele însele spirit și viață. Cine, citindu-le sau auzindu-le cu o inimă simplă, nu s-a simțit ca transportat într-o altă lume? Nu ai simțit suflarea Duhului harului peste tine? Ai început să respiri tu însuți aerul ceresc? Așa ar trebui să fie! Dacă, citind adesea pe cel mai obișnuit scriitor, suntem impregnați de spiritul lui, cu atât mai mult nu putem să nu intrăm în părtășie cu Duhul lui Dumnezeu, practicând cu sârguință cuvântul Său inspirat. Există hrană spirituală din abundență pentru noi toți din Biserică. Ca să nu mai vorbim de însuși cuvântul lui Dumnezeu, care nu numai că luminează, ci și hrănește sufletul, fără a mai vorbi de cântările și învățăturile, care servesc și la hrănirea duhovnicească a celor flămânzi, în Biserică există o astfel de mană pentru duhul care nu este chiar în rai: aceasta este risipa Trupului și Sângelui lui Hristos! Pot să existe Trupul și Sângele lui Hristos fără Duhul lui Hristos? Așadar, cine se împărtășește cu vrednicie din ele, iar această demnitate constă în principal în credință, smerenie și pocăință, așadar, accesibile tuturor, nu numai că se împărtășește cu Trupul lui Hristos al Duhului Sfânt, ci el însuși, după expresia Apostolului, devine un duh cu Domnul. Există, de asemenea, multe medicamente spirituale în Biserică pentru vindecarea rănilor provocate persoanei spirituale de lumea și carnea noastră. Din ce cădere sunt pocăința și mărturisirea incapabile să ne restabilească? „Totul”, a spus Însuși Mântuitorul, „tot ce veți dezlega pe pământ va fi dezlegat în cer” (Matei 18:18). După aceasta, ne revine nouă, după ce am pierdut harul Duhului, să apelăm imediat la sacramentul pocăinței pentru a întoarce ceea ce s-a pierdut; căci Duhul harului este duhul milei și al generozității. Dacă El Însuși îl persecută pe păcătos pe toate căile cele mai încăpățânate ale vieții sale, se va ascunde cel persecutat? Și toate celelalte Taine ale Bisericii sunt conducătoare vizibile, permanenți ai Duhului Sfânt. Așa cum unele lucruri, aduse într-o stare extraordinară prin acțiunea specială a științei, nu trebuie decât să fie atinse pentru a extrage o scânteie de foc și prin ea însuși să ajungă într-o stare ridicată similară, tot așa este și în Sacramente. Aici harul Duhului Sfânt devine, s-ar putea spune, vizibil și tangibil, astfel încât un contact cu credința slujește deja la sfințirea sufletului și a trupului. Care sunt, în cele din urmă, bisericile noastre, dacă nu casele Duhului? Cât de des cineva care intră într-o oală mondială și stă în ea mult timp involuntar și pe nesimțite devine parfumat chiar în hainele lui; Atat de des si cu dispozitia potrivita, cel care viziteaza bisericile lui Dumnezeu este insesizabil spiritualizat si incepe sa respire raiul. În fine, în fiecare dintre noi există un mijloc constant, sigur și valid de a atrage Duhul lui Dumnezeu. Aceasta este rugăciunea sau aspirația minții, inimii, gândurilor și dorințelor către Dumnezeu. Totul este promis rugăciunii de către Domnul Însuși; Mai mult, cu ea poți dobândi întotdeauna ceea ce este necesar, adică harul Duhului Sfânt, fără de care există și nu poate fi nimic cu adevărat bun în noi. Cu atât de multe și variate mijloace de dobândire a harului Duhului Sfânt, nu este oare corect, fraților, când spunem că un creștin care nu are acest har în sine este ceva ciudat și nefiresc? Chiar dacă nu există peste tot biserici ale lui Dumnezeu, cuvântul lui Dumnezeu nu este peste tot, Tainele nu sunt peste tot (deși toate acestea pot fi ușor peste tot), dar unde nu este rugăciune? Această cheie de aur este întotdeauna în mâinile tuturor. Așadar, apostolul, invitând să primească Duhul Sfânt, nu spune: căutați-L, meritați, străduiți-vă să-l atingeți; dar el spune simplu și direct: „fiți umpluți de Duhul!” (Efeseni 5:18). De parcă am fi cu toții în mijlocul unei mări de grație și nu trebuia decât să ne închinăm puțin pentru a ne cufunda complet în ea. Și într-adevăr, cei al căror ochi spiritual era deschis s-au văzut atât de înconjurați, s-ar putea spune, strânși din toate părțile de izvoarele harului, încât au strigat cu uimire: „Unde mă voi duce de la Duhul Tău?” (Ps. 139:7). Iar unul dintre acești oameni binecuvântați, parcă deja cufundat cu totul în belșugul harului lui Dumnezeu, exclamă Domnului: reține valurile harului Tău. „Și eu”, va gândi cu mâhnire un alt suflet bun, „și am petrecut atât de mult timp și atâtea mijloace ca să fiu vrednic de harul Duhului Sfânt și până în ziua de azi nu văd nicio urmă din el în mine!” Regretăm privarea ta, suflet iubit, așteptând Duhul lui Dumnezeu! Dar dacă îți dorești cu adevărat să fii biserica Lui, atunci vei fi, cu siguranță vei fi unul! Sau poate ești deja ceea ce vrei să fii, deși tu însuți nu știi cât de des se întâmplă acest lucru. Prezența Duhului lui Dumnezeu, așa cum cred ei de obicei, ar trebui să fie marcată de niște semne senzoriale extraordinare: un gând complet nedrept! Astfel de semne pot exista sau nu. Un semn inseparabil de prezența harului, așa cum vom vedea pe larg în conversația noastră de mâine, este renașterea noastră spirituală, sau o schimbare în ființa noastră, în special în voința noastră rea, în bine. De aceea, în loc să se plângă de folosirea nereușită a mijloacelor harului, cel care se plânge de aceasta să-și ia mai bine în considerare inima și viața; S-ar putea cu ușurință ca el însuși, urmând urmele gândurilor rele, sfâșiat la pământ, ulcere ale conștiinței, să se vindece complet, multe întreprinderi bune care păreau imposibile, dar apoi încheiate cu succes, poate, zic eu, prin aceste semne și asemănătoare în noi de cea mai înaltă și dumnezeiască putere, el însuși va avea curând mângâierea de a găsi în sine urme ale Duhului lui Dumnezeu. Dar chiar și în acest caz, frate iubit, când, examinându-te cu atenție, cu adevărat nu găsești în tine niciun semn de umbrire plină de har de sus, nu te grăbi să acuzi ca fiind nevalide mijloacele pe care le folosești pentru a dobândi harul. Aceste mijloace pot fi foarte eficiente; zelul tău în folosirea lor poate fi foarte mare, harul însuși poate coborî asupra ta cu fiecare utilizare a acestor mijloace și totuși, cu toate acestea, poți rămâne fără har și așa rămâi din vina ta. E greu de înțeles cum poate fi asta? Amintiți-vă, căci le spun oamenilor care nu sunt familiarizați cu știința, amintiți-vă ce se întâmplă cu o persoană în al cărei corp, pentru a-l vindeca, doresc să trezească căldură elementară prin artă. Indiferent cât de mult ai excita această căldură în el folosind o mașină care excită focul, aceasta nu va fi trezită, iar corpul pacientului va rămâne fără nicio schimbare până când este deconectat de la pământ. O atingere a pământului distruge toată puterea și tot efectul excitației de foc. Aceasta este ordinea naturii; deci în cea mai înaltă ordine a harului. Oricine dorește să se împărtășească din harul Duhului Sfânt trebuie cu siguranță să fie deconectat de pământ; trebuie să se despartă de tot ce este pământesc cu sufletul și cu inima, să înceapă să filosofeze asupra lucrurilor de sus, să le caute pe cele de sus, să se uite nu la bunurile vizibile, care sunt pieritoare, ci la cele invizibile, care sunt eterne. Încearcă, oricine ai fi, să te pui într-o asemenea stare; și apoi spune că în zadar ai folosit orice mijloc de har pentru sfințirea ta. Și fără aceasta, nu este nimic de surprins că aceste mijloace au rămas fără acțiune: ele acționează mereu și își produc propriile lor - comunică ceea ce ar trebui; numai ceea ce este comunicat nu rămâne în tine, ci revine la începutul lui. Cum au așteptat apostolii Duhul Sfânt? „Aceștia toți”, spune cartea Faptele Apostolilor, „au răbdat împreună în rugăciune și în rugăminte...” (Faptele Apostolilor 1:14). Nu erau ei pregătiți să primească har? Pregătit de o lungă ședere la Învățătorul, pregătit prin însăși primirea Duhului Sfânt din gura Lui, după înviere. Și totuși, ei se roagă, se zidesc unul pe altul și se pregătesc pentru coborârea pe ei pe Mângâietorul promis. Fă la fel, dorind să fii vrednic de binecuvântata Sa umbrire; și poate că pentru voi, ca și pentru apostoli, nu vor trece mai mult de zece zile înainte ca voi, ca ei, să înceapă să vorbească într-o limbă nouă măreția lui Dumnezeu revelată vouă. Primul cuvânt în ziua coborârii Duhului Sfânt Sărbătorind pogorârea Duhului Sfânt asupra apostolilor, sărbătorind în biserica închinat numelui acestui Atotsfânt Duh, nu vom găsi, fraților, un alt subiect de reflecție, mai apropiat de sărbătoarea adevărată, mai edificatoare și mângâietoare pentru noi sărbătorind, decât însăși pogorârea Duhului Sfânt. Reflectarea asupra acestui eveniment glorios poate oferi hrană sănătoasă și dulce atât minții noastre, deoarece conține multe adevăruri importante și înalte, cât și inimii noastre, deoarece acest eveniment este dovada celei mai mari iubiri a lui Dumnezeu pentru neamul uman; însăși amintirea și imaginația vor fi sfințite prin aducerea aminte a chipului pogorârii Duhului Sfânt, căci în ea spiritualul este ascuns sub masca senzorială și ascuns într-un mod foarte surprinzător. Așadar, lăsând toate celelalte subiecte, să ne întoarcem, fraților, la narațiunea Evanghelistului Luca, care, unul dintre toți scriitorii sacri, a scris pentru noi povestea pogorârii Duhului Sfânt. Dar pentru a asculta această narațiune cu mai mult folos, pentru a intra mai convenabil în însuși spiritul evenimentului povestit, să atingem mai întâi câteva adevăruri care servesc la explicarea lui. I. Când spunem că Duhul Sfânt S-a pogorât asupra apostolilor, atunci în primul rând, fraților, trebuie să ne amintim că coborârea Lui nu trebuie socotită asemănătoare coborârii sau venirii omului. Duhul Sfânt, ca și Dumnezeu, este omniprezent; Nu are unde să coboare și unde să vină; El este deja peste tot și umple totul. Doar ființele limitate, nu Dumnezeu, pot merge și veni. Toate aceste expresii, după cum notează Sfântul Gură de Aur, sunt folosite despre Dumnezeu din necesitate, căci în limbajul uman nu există cuvinte care să exprime acțiunile divine așa cum sunt ele în sine; și toate aceste expresii nu înseamnă altceva decât o nouă manifestare a puterii lui Dumnezeu, o revelație specială a prezenței Sale. Unde se descoperă puterea lui Dumnezeu, unde El își dezvăluie palpabil prezența: acolo, conform conceptului nostru slab și expresiei și mai slabe, Dumnezeu pare să vină. Deci, coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor, strict vorbind, nu este coborârea lui Dumnezeu Duhul la ei, ci manifestarea puterii Sale în ei, descoperirea prezenței Sale speciale în ei. La fel, fraţilor, când spunem că Duhul Sfânt S-a pogorât peste apostoli şi a început să acţioneze în ei; atunci nu ar trebui să se creadă că El nu a acționat înainte în neamul uman. Duhul Sfânt, așa cum cântă în mod înțelept Biserica, „este veșnic, este și va fi”. El a fost în patriarhii Vechiului Testament - Adam, Noe, Avraam și alții; a fost printre profeți; era curat în fiecare suflet; fiecare om drept L-a avut; Fără El, nici măcar o faptă cu adevărat bună nu a fost realizată. Cu toate acestea, în ciuda acestei prezențe constante a Duhului lui Dumnezeu în oamenii sfinți ai lui Dumnezeu, nu ar trebui să credem că coborârea Sa asupra apostolilor nu a fost ceva deosebit de important. Nu, este extrem de important, extrem de benefic pentru întreaga rasă umană – din următoarele motive. În conciliul veșnic al lui Dumnezeu despre mântuirea neamului omenesc distrus de păcat, s-a rânduit, fraților, ca Fiul lui Dumnezeu, arătându-se la un moment dat pe pământ, a răscumpărat oamenii din distrugerea veșnică cu moartea Sa și, după ce a îndeplinit această faptă cea mai mare, s-a înălțat la cer pentru a se bucura acolo de slava Divinului. De ce Providența nu a demnitat ca Fiul lui Dumnezeu să rămână până la sfârșitul timpurilor pe pământ, pentru a guverna în mod vizibil Biserica Sa, a cărei El este cap și Domn, nu putem spune nimic despre aceasta ca fiind absolut adevărat: căci Apostolul însuși spune doar că „cerul a trebuit să primească pe Mântuitorul până la vremea desăvârșirii tuturor lucrurilor” (Fapte 3:21), și de ce nu spune nimic așa. Pentru noi, în această privință, este suficient să ne amintim cuvintele Mântuitorului către ucenicii care plângeau plecarea Sa: „Mai bine să mă părăsesc de la voi” (Ioan 16:7) - și, amintindu-ne de ei, să credeți că este cu adevărat mai bine ca Mântuitorul nostru să fie în cer și ca Duhul Sfânt să fie cu noi pe pământ. Așadar, întrucât șederea Mântuitorului pe pământ trebuia să fie scurtă, atunci în același conciliu veșnic al lui Dumnezeu s-a rânduit, fraților, ca după plecarea Mântuitorului la ceruri, Duhul Sfânt să vină, ca să zicem așa, luându-I locul, să ducă la bun sfârșit ceea ce a început, să facă pe apostoli capabili să propovăduiască Evanghelia întregii lumi, să-i propovăduiască pe toată lumea să propovăduiască un popor viu, să-i învețe. credința în meritele Răscumpărătorului, pentru a le împărtăși altele noi. putere spirituală pentru împlinirea noii legi a harului, pe scurt: să asimileze neamului omenesc acele daruri divine care i-au fost dobândite prin suferința Fiului lui Dumnezeu. Așadar, coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor este, parcă, intrarea Sa solemnă în înalta poziție de Sfințitor al neamului uman păcătos, este consacrarea solemnă a Bisericii noi, universale, veșnice, o asemenea consacrare, după care Sfințitorul a început deja să acționeze vizibil și constant în ea. Și din aceasta se vede, fraților, cât de importantă și benefică este pentru întregul neam omenesc coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor. Dacă El nu s-ar fi pogorât asupra lor, atunci lucrarea Mântuitorului neamului omenesc ar fi rămas imperfectă; apostolii ar fi fost incapabili să-L propovăduiască întregii lumi; lumea nu ar ști despre Mântuitorul ei; n-ar fi credință creștină în lume, iar strămoșii noștri și noi, frații, am rămâne cu toții în întunericul idolatriei. 2. Așa cum toate cele mai importante evenimente din Împărăția Harului au fost prezise anterior de profeți, pentru ca oamenii, știind în ce să nădăjduiască, să nădăjduiască cu mai multă tărie: tot așa a fost prezisă de mai multe ori pogorârea Duhului Sfânt. Așa că încă șase sute de ani, Dumnezeu, mângâiind, cu ocazia unei foamete, poporul lui Israel prin profetul Ioel, a spus că nu le va da numai pâinea zilnică, ci în zilele din urmă, adică în zilele venirii lui Mesia, „își va turna Duhul peste orice făptură” (Ioel 2:28-32). Dumnezeu a spus ceva asemănător cu aceasta prin profetul Ezechiel (Ezechiel 36:26). Dar contemporanii acestor profeți, flămânzi de pâine trupească, puțin le păsa de hrana duhovnicească, iar predicția mângâietoare nu atingea inimile devotate patimilor. Ioan Botezătorul, după datoria titlului său, pregătindu-i pe evrei pentru întâlnirea lui Mesia, i-a pregătit și pentru primirea Duhului Sfânt. El a anunțat în mod repetat că după botezul său cu apă, botezul cu Duhul Sfânt va fi în curând descoperit și că ultimul botez a fost inexprimabil mai important decât primul (Matei 3:11). Dar nici măcar această vestire nu a produs sete de Duhul Sfânt în inimile secate de patimi. Nimeni nu a întrebat ce fel de botez este acesta, unde și cum să-L găsești? Însuși Mântuitorul a arătat din când în când spre viitoarea venire a Duhului Sfânt. Așa că El i-a spus direct lui Nicodim, care a venit noaptea la El să-l învețe, că, pentru a primi Împărăția lui Dumnezeu, el trebuie să renaască cu siguranță din Duhul Sfânt (Ioan 3:5). Dar acest profesor israelian știa atât de puține despre Duhul Sfânt încât, după cum știți, el credea că îi vorbesc despre o nouă naștere din pântece. Atunci Mântuitorul, în ultima zi a Sărbătorii Corturilor (pe care, printre alte ritualuri, apă din Izvorul Siloamului era turnată pe altar) a predicat public în biserică că oricine este însetat să vină la El, pentru că oricine crede în El va deveni el însuși un izvor de apă vie (Ioan 7:37-39). Aceasta, după cum notează Evanghelistul Ioan, El a vorbit despre Duhul Sfânt. Dar aproape nimeni nu L-a înțeles cu adevărat; pentru că a fost o ceartă între ascultători cu privire la fața Lui și nimic mai mult. Apostolii înșiși, hrănind speranța împărăției pământești a lui Mesia, s-au gândit puțin (dacă s-au gândit doar) la Duhul Sfânt. Și Mântuitorul, văzând neputința lor, nu le-a vorbit despre El, sau a vorbit foarte puțin. Dar când a venit vremea ca El să se despartă de ucenicii Săi, El, în ultima conversație – în ajunul morții Sale, pentru a-i mângâia, nu numai că a dezvăluit că ei vor primi în curând Duhul Sfânt, ci a dezvăluit și proprietățile benefice ale viitorului lor Mângâietor. „Și pentru că trebuie să vă părăsesc”, a spus El, „că trebuie să vă părăsesc, inima voastră este plină de întristare; dar vă spun cu adevărat că este mai bine să mă părăsesc de la voi, căci dacă nu Mă duc, nu va veni Mângâietorul, Duhul adevărului care purcede de la Tatăl. Adevărat, am încă multe să vă spun, dar nu le puteți suporta acum. Când va veni El, vă va învăța în tot adevărul, El vă va călăuzi cel mai mult, El vă va învăța în tot adevărul: viitorul vă va aduce aminte de tot ce v-am spus, El nu vă va mai părăsi, ci va rămâne cu voi pentru totdeauna” (Ioan 16:6-15). Nimic nu putea fi mai clar decât această predicție, iar discipolii se pare că s-au liniștit. Dar moartea cumplită a lui Iisus Hristos, care, în ciuda tuturor prezicerilor, nu puteau fi de acord cu nădejdea lor în împărăția Sa pământească, le-a eclipsat cu totul în mintea lor făgăduința Mântuitorului: nimeni nu se gândea la Mângâietorul; toți au plâns și s-au plâns! Învierea lui Iisus Hristos a risipit norul întristării, dar nu a reînviat dorința pentru venirea Duhului Sfânt. Ucenicii au început din nou să viseze la o împărăție pământească: „Doamne”, L-au întrebat, „dacă în acest an vei întemeia împărăția lui Israel” (Fapte 1:6); iar dacă Duhul Sfânt vine în această vară, nimeni nu s-a gândit să întrebe despre asta. Mântuitorul, văzând neatenția extremă a ucenicilor, și-a îndreptat din nou gândurile și dorințele spre Duhul Sfânt și pentru ca ei să-L aștepte cu atât mai mult, a prezis că va veni după câteva zile (Fapte 1, 5); în cele din urmă, chiar înainte de înălțarea lui la cer, el le-a interzis să părăsească Ierusalimul până la venirea Sa și i-a legat, ca să spunem așa, ca niște copii mici, de locul unde trebuia să coboare Duhul Sfânt peste ei. Nu este dureros pentru inimă, ascultătorilor, să audă despre o asemenea neatenție, despre atâta răceală față de Duhul Sfânt? Profeții Îl vestesc, Înaintemergătorul Îl conduce la întâlnire, Mântuitorul Însuși înfățișează venirea Sa ca pe cea mai mare faptă bună și nimeni nu ia în seamă, nimeni nu vine la întâlnire, toată lumea se îndepărtează, toată lumea fuge. O, Mângâietorul Divin! Ce te-a atras pe pământ, către oameni? Oamenilor care nu Te-au căutat, care nu s-au gândit la Tine? Și te caută mai mult acum, se gândesc mai mult la Tine acum că Tu deja ai venit? Te căutăm în continuare, așa cum repetăm ​​zilnic: vino și locuiește în noi! Primii ucenici ai Evangheliei, cel puțin, au compensat ulterior neatenția față de Duhul Sfânt cu râvnă de foc. 3. Într-adevăr, fraților, binecuvântarea cu care Domnul i-a umbrit pe ucenicii Săi în timp ce S-a înălțat la cer părea să dea o direcție complet nouă minții și inimilor lor. Mângâietorul, la care înainte se așteptau atât de puțin, a devenit singurul obiect al gândurilor și dorințelor lor. Nimeni nu s-a gândit să plece din Ierusalim, nici măcar nu s-au dus acasă, dar au rămas toți împreună. Erau toți o sută douăzeci de oameni (inclusiv Sfânta Fecioară), dar era un singur suflet, o singură inimă. Rugăciunea cea mai puternică s-a alăturat unanimității puternice. În ciuda promisiunii Mântuitorului de a trimite curând Duhul Sfânt, ei s-au rugat neîncetat pentru coborârea Lui: s-au rugat pentru că nu se considerau vrednici de un dar atât de mare; s-au rugat, pentru că și-au dat seama că fără rugăciune nu se întâmplă nimic important; S-au rugat, pentru că însăși dorința sufletului pentru Duhul Sfânt era deja cea mai curată rugăciune. Nouă zile au trecut într-o dispoziție atât de sfântă. Vă închipuiți, fraților, cât de lungi au fost aceste zile pentru inimile care ardeau de sete după harul Duhului Sfânt! Sau poate erau foarte scurte. Cel care se roagă cu adevărat nu se plictisește de lungimea timpului; nici nu știe cât timp este. Pentru noi, întrebarea rugăciunii este aproape întotdeauna inseparabilă de întrebarea: pentru cât timp?... Când apostolii astfel, prin unanimitate și rugăciune, neobservați de ei înșiși, s-au apropiat și s-au ridicat la Duhul Sfânt, a venit cea de-a cincizecea zi după Paștele evreiesc, o zi foarte solemnă, pentru celebrarea căreia mulți dintre evreii evlavioși s-au înghesuit la Ierusalim din toată lumea. Subiectul sărbătorii a fost amintirea legislației din Sinai: căci în a cincizecea zi după ieșirea israeliților din Egipt, legea le-a fost dată pe Muntele Sinai, dată, după cum se știe, în mijlocul tunetelor, fulgerelor și furtunilor. Mai mult, în aceeași zi, potrivit legii, i-au fost jertfite lui Dumnezeu primele roade ale secerișului, care în Palestina se termină în primăvara noastră. Toți evreii, după lege și zel, s-au grăbit la biserică: dar apostolii nu au considerat necesar să meargă la biserică, părăsiți pentru totdeauna de Însuși Domnul bisericii - au rămas în biserica lor natal. Dar ziua sfântă nu a putut să nu trezească și mai multe sentimente sacre în inimile lor. Amintirea coborârii lui Dumnezeu pe Muntele Sinai a trezit involuntar speranță: dacă Mângâietorul promis nu va coborî în aceeași zi. Și o astfel de speranță a inflamat și mai mult inimile cu rugăciune. O sută douăzeci de voci cele mai pure s-au repezit spre cer! O sută douăzeci de cele mai curate inimi s-au deschis pentru Mângâietor! Focul Divin începea deja să se aprindă în ei; Duhul Sfânt sa mișcat deja la temelia ființei lor; El nu a mai putut să-și ascundă prezența invizibilă, iar puterea harului, prin rugăciune, a străpuns forțele naturii vizibile. Dintr-o dată am auzit un zgomot, ca ceea ce se întâmplă în timpul unei furtuni, de la o rafală puternică de vânt. Zgomotul venea din cer, din partea superioară a văzduhului, dar curând a pătruns și a umplut tot biserica în care se aflau ucenicii cu cea mai curată adiere. În aceeași clipă, în mijlocul bisericii, în aer, au apărut multe limbi de culoare de foc; plutind peste capetele ucenicilor, ei au coborât peste ei și au adormit. „Dacă”, spune Sfântul Chiril al Ierusalimului, „care i-a văzut în clipa aceea pe apostoli, s-ar putea gândi că pe capul lor sunt cununi de foc” (Catehismul 17). Respirația furtunoasă era cel mai apropiat vestitor, iar apariția limbilor de foc era un semn vizibil al venirii Duhului Sfânt. Fiind Spiritul cel mai pur, necorporal, El a ales acest semn senzual pentru a-și manifesta cu atât mai palpabil prezența Sa. „Căci”, argumentează Sfântul Grigorie Teologul, „precum Fiul lui Dumnezeu s-a arătat vizibil pe pământ, tot așa și Duhul Sfânt a trebuit să se arate vizibil” (Convorbirea 44). Așa că înainte, când El a coborât asupra lui Isus Hristos în Iordan, El a ales înfățișarea unui porumbel ca semn al înfățișării Sale. Fără îndoială, fraților, că nu degeaba Duhul Sfânt a ales aceste semne și nu alte: la Înțeleptul nimic nu se întâmplă fără un scop. Care a fost scopul? Focul, după cum l-au explicat Părinții Bisericii, a exprimat efectul pe care Duhul Sfânt trebuia să-l producă atât în ​​apostoli, făcându-i râvnitori ai credinței, cât și în întreaga lume, arzând spinii răutății. Limbi exprimau darul vorbirii oferit proclamatorilor Evangheliei. Focul și furtuna au arătat că legislația Noului Testament nu este mai rea decât Vechiul, care a fost dat în mijlocul focului și al furtunii; iar blândețea focului care se odihnea asupra apostolilor, în comparație cu ferocitatea focului din Sinai - acesta din urmă ucis, a arătat că Noul Testament este plin de milă și har care lipsea în Vechiul. Respirația furtunoasă și viziunea limbilor de foc nu a durat mult, poate câteva clipe: dar Duhul Sfânt a umplut pentru totdeauna sufletele și inimile apostolilor. O, cine își poate imagina ce suflare, ce foc era în aceste inimi! Cât de purificați, transformați, adorați! Aceasta a fost, fraților, o creație cu adevărat nouă, mai bună! În acest moment, s-a făcut mai mult decât pe toată durata șederii ucenicilor cu Isus Hristos, s-a dat mai mult, s-a primit mai mult. Putem spune că întreaga lume, Iisus Hristos Însuși, prin acțiunea Duhului Sfânt, a fost acum, așa cum spunea, transformată în mintea apostolilor; căci de acum înainte ei „n-au mai înțeles pe nimeni după trup, pe când înainte Îl înțelegeau pe Însuși pe Isus Hristos după trup” (2 Cor. 5:16). Poate că dacă i-ai fi întrebat pe înșiși apostolii despre această stare, ei nu ar fi spus mai mult decât ceea ce a spus Sfântul Pavel despre șederea lui în paradis: „dacă în trup, nu știm, dacă în afară de trup, nu știm: Dumnezeu știe!”. (2 Cor. 12:2). Prima minune a fost urmată de alta, mai mare. Având în stare să vorbească până acum o singură limbă naturală - ebraica și, mai mult, în cel mai simplu dialect al ei - galileana, apostolii și alți credincioși au început brusc să vorbească acum în toate limbile cunoscute atunci. Încă nu era nimeni care să-i asculte: dar toți vorbeau și nu s-au putut abține să nu vorbească: Duhul Sfânt mișca inima, inima mișca buzele și cuvintele curgeau de la sine, precum apa curge dintr-un izvor. Deci, la Sfântul David, când Duhul Sfânt a coborât asupra lui, inima însăși a eructat „un cuvânt bun... limba s-a făcut trestia unui cărturar” (Ps. 44:2). Fiecare a spus ceea ce i-a dat Duhul Sfânt să transmită. A existat un singur dăruitor, dar darurile au fost diferite: marea harului, ca să spunem așa, revărsată în izvoare, în funcție de calitatea inimilor, rapidă, încetă, zgomotoasă, liniștită, mai mult sau mai puțin adâncă, dar vie și strălucitoare în toate inimile! Apostolii au vorbit despre „măreția lui Dumnezeu” (Fapte 2:11), adică desăvârșirile neatrăgătoare ale lui Dumnezeu, lucrările minunate ale Providenței, care le-au fost descoperite acum în toată plinătatea și lumina lor. Cine nu ar dori să știe exact ce și cum difuzează? Să vezi, ca să spunem așa, primele experimente în difuzarea lor de foc? Dar Providența ne-a ascuns asta. A fost o emisiune pentru ei înșiși, rugăciunea lor de mulțumire. Ei au început să ne transmită ulterior, iar difuzarea lor s-a răspândit în întregul univers. Noi, fraților, ar trebui să notăm aici doar ce înseamnă rugăciunea. Rugăciunea a precedat coborârea Duhului Sfânt; în rugăciune El a coborât, aducând rugăciunea cu El. Cât de sfântă și de puternică este rugăciunea după aceasta! Cât de bun ar trebui să fie pentru cineva care vrea să dobândească și să păstreze (și toată lumea ar trebui să dobândească și să păstreze) Duhul Sfânt! „Rugați-vă, spune un mare ascet, rugați-vă ca apostolii și pentru voi nu vor trece mai mult de zece zile până să primiți Duhul Sfânt”. 4. Am văzut, fraţilor, acţiunea Duhului lui Dumnezeu, am auzit vocile oamenilor duhovniceşti: să privim acum la acţiunile lumii, să ascultăm glasul oamenilor trupeşti. Sunetul respirației violente a fost auzit probabil nu numai de credincioși; Vocile a o sută douăzeci de oameni au fost, bineînțeles, auzite la o oarecare distanță, tunând spre slava lui Dumnezeu. Prin urmare, mulți dintre evreii străini care au venit la sărbătoare s-au înghesuit imediat la biserica apostolic. Toți au fost uimiți! În primul rând, la faptul că ei au auzit pe apostoli lăudându-L pe Dumnezeu în limbi străine, în timp ce rugăciunile se făceau de obicei în limba sacră ebraică; în al doilea rând, la faptul că nu au auzit niciodată de adevăruri atât de înalte, de sentimente atât de sfinte; dar mai ales au fost uimiți că toți: romani, greci, africani, indieni au auzit propria lor limbă naturală, în timp ce toată lumea știa că toți vorbitorii erau galileeni, oameni complet nefamiliarizați cu limbile străine. Din surprindere s-au transformat în groază, căci toată lumea a văzut extraordinarul, a auzit miraculosul, dar nimeni nu putea înțelege ce vedeau și auzise. „Toți erau îngroziți și nedumeriți... spunând: „Ce va fi acesta?” (Fapte 2:12). Dar curând au fost oameni care au decis (cum se întâmplă adesea acum) să explice altora ceea ce ei înșiși nu au înțeles deloc. „Ce este surprinzător aici”, au spus ei? Acesta este efectul vinului; vinul i-a făcut să uite de decență - și așa gândesc liber, se roagă în limbi comune și sunt zadarnic în ceea ce privește cunoștințele lor.” „Și când blestemă, spun că sunt plini de vin” (Fapte 2:13). În ciuda tuturor absurdității acestui jurământ, este ceva în el, fraților, care merită o atenție evlavioasă. Iar apostolul Pavel pune în contrast vinul cu Duhul Sfânt când spune: „Nu vă îmbătați de vin... ci mai degrabă fiți plini de Duh” (Efes. 5:18). Această opoziție nu este în zadar. Și Sfântul David spune că drepții „se îmbăta de grăsimea casei” lui Dumnezeu (Ps. 36:9). Această expresie nu este în zadar. Iar mireasa, un suflet credincios, descris de Solomon, spune că „a fost adusă chiar în casa vinului și îi invită pe alții să bea și să se îmbată” (Cântarea 2:4-5). Există și mai multe secrete aici. Ce înseamnă toate acestea? Este posibil ca oricine este plin de Duhul Sfânt, căruia El „respiră după moștenirea sa”, să fie în afara lui, iar în acțiunile sale și în însăși forma sa i se dezvăluie ceva ciudat, ieșind din ordinea obișnuită, potrivit cu ceea ce se vede într-o persoană într-o stare de distracție zgomotoasă. Așa că Sfântul David, plin de Duhul lui Dumnezeu, cu o coroană împărătească pe cap, ca un prunc, a galopat public înaintea chivotului legământului (2 Sam. 6:16). Auzind hula iudeilor, Petru și ceilalți apostoli au stat în fața lor și au rostit un cuvânt acuzator. Această mustrare a fost scurtă și simplă, dar din moment ce Duhul Sfânt a vorbit prin gura lui Petru, cuvintele lui au pătruns în inimile celor care au auzit și au învins încăpățânarea lor. După ce l-a ascultat, Sfântul Luca povestește: „Au fost atinși în inimile lor și au zis: „Fraților, ce să facem?” (Fapte 2:37). „Pocăiți-vă”, a răspuns Sfântul Petru, „și fiecare dintre voi să fie botezat în Numele lui Iisus Hristos... și nu numai că veți fi iertați, ci și voi înșivă veți primi darul Duhului Sfânt; căci... făgăduința Duhului Sfânt nu este dată numai nouă, ci vouă, și copiilor voștri și tuturor celor ce sunt departe, câți va chema Domnul Dumnezeul nostru” (Faptele Apostolilor, 39:39). După aceasta, evreii s-au pocăit imediat, au crezut, au fost botezați și noua Biserică de o sută douăzeci a crescut la trei mii de oameni. Astfel s-a încheiat evenimentul pe care îl sărbătorim – triumful complet al Duhului Sfânt asupra celor care nu au crezut! Dacă, fraților, dintre noi, care sărbătorim acum pogorârea acestui Preasfânt Duh, orice suflet, mișcat auzind despre El și dorind să-L dobândească, a întrebat: ce să fac? Răspunsul este același pentru ea: „Pocăiți-vă, credeți și veți primi darul Duhului Sfânt”. Un obstacol – păcatul îl îndepărtează pe Cel Preasfânt din inimile noastre și, prin urmare, există o singură cale de a-L dobândi – pocăința, dizolvată în credința vie în Răscumpărătorul. Oricine se hotărăște să-și curețe inima cu adevărată contristare pentru păcate nu ar trebui să aibă nicio îndoială că Duhul Sfânt îi va vizita săraca inima. Și ce fel de îndoială? Făgăduința nu a fost dată numai apostolilor, ci a fost dată nouă, a fost dată tuturor celor care sunt departe, pe cine cheamă Domnul. După aceasta, toți – mari și mici, bogați și săraci, învățați și neînvățați – toată lumea poate întreba cu îndrăzneală: nimeni nu va fi refuzat! O, Suflete atotmilostiv! Cum am meritat noi, păcătoșii, dragoste atât de mare de la Tine? Slavă, slavă nesfârșită Ție, Sfințitorul sufletelor și inimilor noastre! Recunoștință, mulțumire veșnică față de Fiul lui Dumnezeu, Răscumpărătorul nostru, Care L-a rugat pe Tatăl să Te trimită la noi! Doxologie, laudă neîncetată către Dumnezeu Tatăl, Care, fără a cruța pe Fiul Său pentru noi, ne-a dat Duhul Său Preasfânt! O, Sfântă și Atotbună Treime, care atât de nevrednici ne-ai iubit, slavă, slavă, slavă Ție! Amin. Al doilea cuvânt în ziua Pogorârii Duhului Sfânt „Și li s-au arătat neamurile (apostolilor), împărțite ca și cum ar fi fost în foc, dar s-au așezat pe unul dintre ele” (Fapte 2:3) Dar tocmai din acest motiv, fraților, focul divin care se odihnea acum asupra apostolilor ar trebui să ardă în inimile noastre. Nu putem spune, ca acei ucenici ai lui Ioan: „Chiar dacă Duhul Sfânt era de față, am auzit” (Fapte 19:2). Nu, noi toți nu numai că am auzit despre El, dar L-am și acceptat și când L-am acceptat? Aproape odata cu viata. Adevărat, biserica în care Biserica, prin gura unui slujitor, a invocat Duhul Sfânt asupra noastră în timpul botezului, nu a fost plin de respirație violentă; nu se vedea nicio limbă de foc deasupra noastră; Nu am fost, ca apostolii, un obiect de surprindere pentru cei din jurul nostru, dar Cuvântul lui Dumnezeu ne asigură că atunci am fost „spălați, dar sfințiți, dar îndreptățiți... prin Duhul Dumnezeului nostru” (1 Cor. 6:11); că din acest timp binecuvântat trăiește în noi Duhul lui Dumnezeu, ca o garanție a îndreptățirii noastre, ca o călăuză către fericirea veșnică. Dar, fraților, acest Duh Preasfânt, deși există un Duh de putere și de slavă, poate fi jignit de noi și chiar poate fi stins complet în noi. Așadar, păstrăm oare depozitul prețios al Duhului Sfânt „care trăiește în noi”? (2 Tim. 1:6). Nu s-a stins lumina Sa divină prin neglijarea criminală a Lui? Alungat de o conștiință rea, nu a lăsat El loc în inimile noastre spiritului corupător al lumii? Aceste întrebări ar trebui să fie întotdeauna importante pentru un creștin, dar mai ales ar trebui să ne ocupe în aceste zile, dedicate proslăvirii Duhului lui Dumnezeu; căci cu permisiunea lor, fiecare dintre noi poate și trebuie să afle dacă nu numai că sărbătorește cu vrednicie pogorârea Mângâietorului, ci și dacă poartă numele de creștin cu vrednicie; pentru că oricine „...nu are Duhul lui Hristos, acesta”, după cuvântul apostolului, „Îl poartă” (Rom. 8:9), nu este creștin! Pentru a ne pregăti, fraților, conștiința să răspundă la aceste întrebări importante, să observăm, în lumina cuvântului lui Dumnezeu, câteva urme ale Duhului Sfânt în inima credinciosului și să ne aplicăm aceste observații. Cuvântul lui Dumnezeu ne descoperă că toate cele trei Persoane ale Preasfintei Treimi acționează în restaurarea naturii umane căzute; dar ne învață și că această mare lucrare este într-un fel împărțită între Ei. Îi asimilează lui Dumnezeu Tatăl porunca supremă a materiei mântuirii noastre - trimiterea pe pământ a Fiului și a Duhului Sfânt; Lui Dumnezeu Fiul – izbăvirea omului de pedeapsa pentru păcate; Pentru Dumnezeu, Duhul Sfânt este sfințirea rasei umane păcătoase. Acțiunile și darurile private ale acestui mare Sfințitor sunt nenumărate. Cuvântul lui Dumnezeu ne arată doar pe cei mai importanți dintre ei, parcă l-ar lăsa pe fiecare să-i experimenteze pe ceilalți prin propria experiență. Și anume, Duhul Sfânt, ca „... Duhul adevărului, luminează mintea credinciosului, călăuzindu-te în tot adevărul” (Ioan 16:13); ca Duh al sfințeniei, curăță inima de murdăria păcatelor: „Fiți botezați în Duhul Sfânt” (Fapte 1:5); ca Duh al puterii, inspiră să depășești toate obstacolele și greutățile: „Îmbrăcați-vă cu putere de sus” (Luca 24:49); ca Duh al harului și al generozității, umple sufletul de mângâiere cerească:... „Mângâietorul... Care vine de la Tatăl” (Ioan 15:26). I. Deci, primul rod al prezenței Duhului lui Dumnezeu în om este adevărata iluminare. Cât de slabi și de lenți la minte au fost apostolii până când au primit Duhul Sfânt! Învățătura înaltă a Salvatorului, în cea mai mare parte, nu se potrivea în conceptul lor; Făgăduințele Sale maiestuoase nu le-au adus nicio mângâiere; puritatea moralității Sale părea de neînțeles; cele mai simple pilde îi lăsau adesea nedumeriți. Dar de îndată ce Duhul adevărului a coborât asupra lor, toate prejudecățile care le-au umplut mintea au dispărut; în lumina Lui, ei au văzut totul în forma sa actuală, au văzut ce trebuia să facă Învățătorul lor și ce le mai rămâne ei de făcut. Marele mister al mântuirii le-a fost revelat în toată plinătatea și măreția ei; Nu au cerut mai mult, dar oricine îi învață - ei înșiși au devenit profesori ai întregii rase umane. „Așa este cu oricine este născut din Duhul” (Ioan 3:8)! El nu are acea infailibilitate a minții, astfel încât cuvintele și scrierile sale să poată servi ca o regulă imuabilă de credință și activitate pentru alții, pentru că „nu toți sunt apostoli” (1 Cor. 12:29); nu are darul de a pătrunde în toate tainele Providenței, de a observa relația reciprocă a marilor căi ale lui Dumnezeu, de a îmbrățișa soarta viitoare a creștinismului cu contemplare, căci nu „toți sunt profeți”; s-ar putea să nu fie în stare să predea instrucțiuni altora, pentru că „nu toți sunt profesori”; El poate nici măcar să nu poată explica ce face Duhul Sfânt în inima lui, căci „nu toți sunt niște interpreti” (1 Cor. 12:30), dar el se întâmplă și nu poate să nu fie cu adevărat iluminat. Nimeni nu cunoaște mai ferm decât el perfecțiunile transcendente ale naturii divine, puterea Sa mereu prezentă care susține întreaga alcătuire a lumii, precum și existența fiecărei creaturi, bunătatea Lui superioară, care nu vrea distrugerea celei mai disprețuite creații și așteaptă convertirea celui mai amărât păcătos, - înțelepciunea Sa infinită, care știe să extragă din cel mai mare rău, din cel mai mare rău, din binele cel mai mare, spre binele. corupție. Nimeni nu vede mai bine decât el sărăcia firii umane, cum păcatul prin naștere vine de la Adam la toți urmașii săi, cum în inima omului prin fire „nu locuiește... binele” (Rom. 7:18), cum... „pofta, când este concepută, naște păcatul în om, păcatul... naște moartea” (Iacov 1:15). Nimeni nu înțelege mai pe deplin decât el importanța beneficiului arătat rasei umane prin trimiterea lui Mijlocitorul; nimeni nu este mai convins decât el de binefacerea învățăturii Evangheliei, de sfințenia Sacramentelor creștine, de deșertăciunea binecuvântărilor pământești, de fericirea viitoare a drepților și de distrugerea viitoare a păcătoșilor nepocăiți. Și cum ar putea fi altfel? Duhul Sfânt știe totul, chiar „lucrurile adânci ale lui Dumnezeu” (1 Cor. 2:10): va lăsa El în întuneric pe cel care este vrednic să fie biserica Său? Nu, El nu-i va permite niciodată să se ademenească cu nădejde zadarnică în mila Creatorului și în meritele Mijlocitorului, dar El va descoperi că credința fără fapte este moartă; nu îi va permite în nici un fel să aibă concepte false despre slujirea lui Dumnezeu, să limiteze evlavia la fapte de evlavie exterioară sau să o încheie într-o contemplare fără rod a minții; nu va tolera ca el să se înșele în cunoașterea îndatoririlor sale și să numească binele rău și răul bun, întunericul lumină și lumină întuneric. Ca Duh al adevărului, El îl va călăuzi în tot adevărul necesar pentru el și îl va elibera de tot întunericul dăunător mântuirii sale. II. Duhul Sfânt curăță inima de murdăria păcatului. Lumina cunoașterii naturale poate fi foarte strălucitoare, astfel încât în ​​cea mai mare parte orbește o persoană de mândrie; dar aproape niciodată nu încălzește sau corectează inima. Ei văd adevărul, dar fie îl folosesc „în minciuni” (Rom. 1:25), fie îl ascund în neadevăr: recunosc avantajul unei vieți evlavioase, dar se mulțumesc cu o singură surpriză rece față de asceții evlaviei; blestemă consecințele dezastruoase ale unei vieți vicioase și, între timp, nu încetează să fie sclavi ai patimilor, robi ai păcatului. Aceasta nu este lumina care vine de la Tatăl luminilor! Aceasta nu este înțelepciunea căreia învață în școala Duhului Sfânt! Acolo unde locuiește acest Duh prea curat, acolo păcatul trebuie să dispară. Oricât de aspră și de nesimțită ar fi inima, care a devenit sălașul Lui, Duhul Sfânt o va înmuia până în punctul în care va fi gata să se reverse în lacrimi, să zboare în suspine; oricât de mândru și arogant ar fi, Duhul Sfânt îl va smeri și îl va forța să cadă în țărână înaintea Atotputernicului; oricât de puternice și de numeroase ar fi legăturile care o leagă de pământ, când Duhul o va ridica spre cer, atunci, ca un vultur, se va înălța peste abisul deșertăciunii lumești. Ce erau apostolii înainte ca Duhul lui Dumnezeu să coboare asupra lor? Oameni dispuși spre bine, dar trupești, ale căror minți și inimi erau pline de vise despre împărăția pământească a lui Mesia. Fiecare dintre ei a vrut să-i domine pe ceilalți și a căutat gloria pământească. Dar botezul înfocat al Duhului lui Dumnezeu i-a regenerat complet. Nu a rămas nimic necurat în inimile sau în limbile lor. Ei nu mai pomenesc de tronuri și coroane pământești; propovăduiește o singură credință și pocăință. “So it is with everyone born of the Spirit!” (Ioan 3:8). Duhul Sfânt dă o nouă direcție spirituală tuturor puterilor și abilităților umane. Oricât de mult păcatul i s-a părut fermecător înainte, devine dezgustător. El simte în sine o anumită nevoie sfântă de a se retrage și de a iubi virtutea. Anterior, cele mai spirituale urmăriri erau întunecate de impuritatea motivelor carnale; now the most ordinary things cease to be carnal; căci Duhul Sfânt îi învață să le facă pentru slava lui Dumnezeu. Iar cei ce umblă în duh cad uneori, împovărați cu trupul: dar lacrimile pocăinței fac curând și mai luminos locul întunecat de păcat; and they sometimes omit cases of doing good; dar această omisiune, cu ajutorul harului, ea însăși se transformă într-o sursă abundentă de gânduri și sentimente bune. III. Duhul Sfânt dă putere și putere spirituală. Virtutea în sine presupune victoria spiritului asupra senzualității. Dar cât de grea este această biruință la o persoană vătămată, în care carnea prin fire domină spiritul, în a cărei inimă prin fire nu trăiește binele, ci răul, și trăiește și acționează neîncetat și puternic! Aici, așa cum a spus un sfânt părinte, un copil trebuie să lupte cu un uriaș, un miel trebuie să învingă un tigru, o picătură trebuie să stingă un cuptor întreg. Cine va sprijini o persoană într-o luptă atât de inegală cu păcatul? Cine îl va ajuta să se ridice deasupra lui însuși? Nimeni în afară de Duhul Sfânt! Dar, cu acest Ajutor, totul este posibil; sub umbrirea Sa atotputernică, atotcreatoare, niciun gând bun nu va eșua, nicio dorință sfântă nu se va întoarce în inimă. Omul trupesc este slab pentru că este împrăștiat prin lume; pentru că își limitează toate speranțele și preocupările la o singură viață reală, nepermanentă; pentru că încearcă să devină proprietarul a ceea ce nu ar trebui să-i aparțină niciodată; pentru că, în cele din urmă, el acționează nu prin ceea ce este puternic în el, ci dezvăluindu-și neputința și trădându-l. Duhul Sfânt distruge toate aceste izvoare de neputință spirituală, concentrând toată activitatea omenească într-un singur început de iubire față de Dumnezeu și aproapele, îndreptându-l să obțină ceea ce îi este tocmai destinat lui, pentru care a fost creat - obligându-l să acționeze cu cele mai înalte puteri ale spiritului său nemuritor, îndreptându-și privirea către eternitate, inaccesibilă oricărei puteri pământești. Ce experimente de curaj și fermitate nu au făcut apostolii când, conform promisiunii Mântuitorului, au fost îmbrăcați cu putere de sus! Ce poate fi egal cu neînfricarea cu care au proclamat Divinitatea lui Isus răstignit în urechile acelorași mari preoți care L-au ridicat pe Cruce? Nimic nu i-a putut despărți de Învățătorul lor iubit, „nici moarte, nici viață... nici prezent, nici viitor” (Rom. 8:38). Între timp, ce nu a mai fost excomunicat? Cei mai zeloși dintre ei L-au respins de trei ori de frica de sclavă. IV. Duhul Sfânt umple sufletul de mângâiere. Oamenii devotați lumii privesc de obicei cu oarecare milă la cei care, după ce au ascultat vocea harului, se retrag de la distracții și distrageri și îi consideră oameni jalnici care își inventează chinuri. "Nefericiți", exclamă un profesor al Bisericii, "nefericiți, ei văd crucea, dar nu văd ungerea! Astfel, este multă întristare pentru cei drepți, mult mai mult decât ceea ce văd și chiar își imaginează iubitorii de pace! Între timp, toate plăcerile lumești nu se pot compara în nici un fel cu bucuria și pacea cu care umple inima Duhului Sfânt, în realitate, a frate. Gând mai fericit decât faptul că ne-am eliberat de chinul conștiinței, am lepădat jugul greu al patimilor, am ajuns să cunoaștem dreptatea căilor Domnului și dulceața virtuții și am ieșit dintr-un neam obstinat și păcătos, dar acest gând bucuros este întotdeauna soarta oamenilor care umblă în Duhul. Ce sentiment este mai mângâietor decât faptul că suntem copii ai lui Dumnezeu și moștenitori ai lui Hristos, că Tatăl Ceresc cu toți Îngerii Săi se bucură de întoarcerea noastră către El, că El binecuvântează în mod nevăzut toate lucrările noastre bune, pregătește cununi pentru toate faptele noastre, că Însuși Duhul Sfânt locuiește în noi? Dar acest sentiment nu poate decât să fie într-o inimă sfințită prin har. Ce putem spune despre acele mângâieri nerostite ale Duhului Sfânt, pe care nimeni nu le știe, ci doar le acceptă? „Cei care sunt vrednici să fie copii ai lui Dumnezeu și născuți din Duhul Sfânt”, spune unul dintre marii asceți Macarie cel Mare, „sunt guvernați de diferite chipuri de la Duhul Sfânt. Uneori, ca la o cină împărătească, se bucură și se bucură cu o bucurie inexprimată; alteori sunt ca o mireasă, uneori se bucură de trupul ei de înger; necorporali, uneori, sunt înflăcărați de atâta bucurie și dragoste, încât, dacă ar fi posibil, ar vrea să accepte pe toți în pântecele lor, fără să se gândească dacă este bun sau rău, uneori, ei apar ca un om, îmbrăcați în toată armura regală și ieșind la luptă, uneori, în mare tăcere și tăcerea spiritului, cufundându-se în aceleași, în cele mai înalte acțiuni spirituale; care sunt deja aproape de perfecțiune, totuși, fiecare poate testa ce mănâncă, unde locuiește și cu cine stă, cine dă hrană inimii sale: Duhul lui Dumnezeu, sau duhul lumii?” Dacă da, fraților, atunci și noi ne vom testa pentru a afla cui aparținem. Și, în primul rând, să vedem ce se întâmplă cu mintea noastră? Să se estompeze voința înțelepciunii trupești în el, pentru care înțelepciunea cuvântului crucii pare ca o revoltă care orbește o persoană de mândrie până la punctul în care se consideră că are dreptul de a prescrie legi pentru însăși înțelepciunea lui Dumnezeu. A învățat oare săraca noastră minte să găsească cea mai înaltă înțelepciune în „să considerăm toată cunoștințele noastre naturale drept o pierdere pentru cunoașterea Domnului Isus, care întrece toate lucrurile” (Filipeni 3:8)? Am ieșit din necunoașterea firească a noastră, a îndatoririlor noastre, a destinului nostru și a mijloacelor pentru a-l atinge, despre dușmanii cu care trebuie să luptăm și despre coroanele la care trebuie să ne uităm, din acea ignoranță în care spiritul lumii își ține în mod deliberat prizonierii, pentru ca ei să nu creadă „și să nu fie eliberați din cursa ei”? (26)? Ne imaginăm în mod viu deșertăciunea bunurilor lumești, impuritatea și ticăloșia plăcerilor criminale, starea nefericită a oamenilor înrobiți de carne? Vedem limpede adâncimea pagubei noastre, toată iresponsabilitatea noastră în fața lui Dumnezeu, toată slăbiciunea naturii noastre, vândută sub păcat? A fost inima noastră transformată de Duhul Sfânt? Ce stă la baza activității noastre – iubirea pentru Dumnezeu, revărsată în inimile noastre de Duhul Sfânt, sau iubirea pentru lume, care curge din „studiul abisului?” (Apocalipsa 9:2). Unde este modelul cu care încercăm să ne conformăm viețile – în Evanghelie, sau la răscrucea lumii; în adunarea celor drepți, „scris în ceruri” (Evr. 12:23), sau în mulțimea păcătoșilor ca noi? Unde curg picioarele noastre mai de bunăvoie: către case de doliu, sau către case de bucurie; fie în locul unde se adună în numele lui Iisus Hristos, fie în locul unde domnește lumea cu poftele ei? Cum ne îndeplinim îndatoririle, așa cum se cuvine slujitorilor lui Hristos, „cu simplitatea inimii... și ca înaintea lui Dumnezeu, sau ca înaintea ochilor noștri, lucrând ca pe placul oamenilor?” (Efeseni 6:5–6). Aceia pe care datoria sau întâmplarea i-au făcut dependenți de noi au încetat să ofte din cauza împietririi și mândriei noastre? Curg lacrimile din belșug când ne îndreptăm privirea către viața noastră păcătoasă? Încercăm prin măsuri bune să ne întoarcem pe calea mântuirii pe cei care au fost îndepărtați de ea de viața noastră seducătoare? Suntem înzestrați cu putere de sus? Putem suporta fără să mormăim dacă Domnul ar fi plăcut să ne testeze credința cu nenorocirile acestui veac, sărăcia, bolile și alte dezastre? Ne-am ridicat deasupra acelei frici josnice care îl obligă pe omul trupesc să accepte toate formele cele mai josnice, pentru a câștiga sau a nu pierde vreun beneficiu sau plăcere? Să decidem să rămânem de partea dreptății chiar și atunci când toată lumea a deviat pe calea nedreptății? Ești gata să aperi adevărul cunoscut cu curajul care i-a distins pe primii propovăduitori ai Evangheliei; și este posibil, ca și ei, pentru slava numelui lui Dumnezeu și pentru mântuirea fraților, să lepădăm, la nevoie, toate speranța pământească, toate binefacerile, viața însăși? Putem spune despre noi înșine că nimic nu ne poate despărți de iubirea lui Dumnezeu și putem dovedi acest lucru prin fapte? Fie ca aceia dintre noi, fraților, să-L binecuvântăm pe Domnul care, privind în noi înșine, vor găsi în ei înșiși aceste urme ale Duhului lui Dumnezeu. Acestea nu cer ca nimeni să-i învețe, pentru că „însăși ungerea Duhului Sfânt vă învață despre toate lucrurile” (1 Ioan 2:27). Numai următorul sfat al apostolului ar trebui adresat acestora: „Nu stingeți Duhul!” (1 Tesaloniceni 5:19). Urmați-L cu seriozitate oriunde vă conduce El; nu intra în consultare cu carne și oase despre aceasta, nu spune că această faptă bună este foarte grea, că păcatul este foarte mic. „Nu stingeți Duhul”: nu vă socotiți faptele bune, nu vă bucurați prea mult de perfecțiunile pe care harul v-a ajutat să le dobândiți; amintiți-vă cu fermitate că suntem niște sclavi indecenți care au făcut doar ceea ce ni s-a poruncit. „Nu stinge Duhul”: nu căuta scuze goale când El ne reproșează în conștiință că am făcut vreun păcat, mai degrabă aruncă-te în țărână înaintea milostivului Creator, așteptând milă numai de la El; Nu te teme că durerea pentru păcat te va cufunda într-o periculoasă descurajare: Mângâietorul știe să vindece rănile care i se descoperă. Nu stingeți Duhul: fugiți de orice gând de păcat; îndepărtează-te de asocierea cu oameni vii, întoarce-ți ochii de la toate punctele de vedere unde pofta și mândria lumească pot zgudui cea mai puternică conștiință. Nu stinge Duhul: atâta timp cât El arde în tine, „întreaga ta ființă” (1 Cor. 3:21–22), tu ești mai puternic și mai înalt decât toți; dar când se estompează, întreaga lume nu va înlocui această pierdere pentru tine. Dar vai, fraților, de sufletele care nu au comuniune plină de har cu Duhul lui Dumnezeu! Spiritul lumii pe care ei îl respiră este spiritul dușmanului lui Dumnezeu - diavolul; „El i-a prins de vii în voia Sa” (2 Tim. 2:26)! Totuși, e la latitudinea lor să se elibereze de cursele groaznice ale diavolului, să se întoarcă la Domnul și să primească Duhul Sfânt: căci apostolul cheamă pe toți: „fiți plini de Duh!” (Efeseni 5:18). Folosește restul de lumină naturală și arbitrar pentru a-ți curăța conștiința, faptele moarte, încurajează-te să faci bine, fă-o cât poți de mult. „Fii plin de Duhul”: folosește citirea și ascultarea cuvântului lui Dumnezeu, cu dorința sinceră de a-ți conforma comportamentul cu acesta; meditează cu mai multă sârguință la adevărurile înalte și la promisiunile mângâietoare conținute în el; atașează-ți inimii exemplele înduioșătoare ale pocăinței păcătoșilor descrise în ea. „Fii plin de Duh”: întoarce-ți mai des și cu o simplitate copilărească privirea spre cer, dezvăluie Tatălui milostivirii și generozității rănile conștiinței tale, roagă-L să-i vindece: dacă părinții pământeni nu le dau copiilor lor pietre în loc de pâine, atunci Tatăl Ceresc, fără îndoială, le va da pe Duhul Sfânt celor ce au duh. „Fii plin de Duhul”: cu El vei dobândi o asemenea fericire care nu a intrat niciodată în inima ta, cu El te vei bucura de ceea ce lumea nu a dat niciodată și nu poate da. Cu reflecții similare și noi înșine, fraților, trebuie să cinstim ziua de azi a marii reînnoiri a neamului uman, pe care Israelul antic a onorat-o cu glasul trâmbițelor și al organelor. Sărăcia sufletească, dominată de trup, nevoia ca fiecare să fie umplut cu Duhul, mijloacele care să conducă la o comunicare plină de har cu El - acestea sunt subiectele care ar trebui să ocupe mintea și inima fiecăruia dintre noi în aceste zile mari și sfinte dedicate proslăvirii Duhului lui Dumnezeu! Fie ca comuniunea acestui Duh atot-bun să fie cu voi toți! Amin. Al treilea cuvânt în ziua coborârii Duhului Sfânt „Așa cum v-au spus aceste cuvinte, inimile voastre se vor umple de întristare. Dar eu vă spun adevărul: Eu nu sunt voi, ci Mă duc: dacă nu Mă duc, Mângâietorul nu va veni la voi; dacă Mă voi duce, Îl voi trimite la voi și, când va veni, El va convinge lumea.” (Ioan 16:6–8). (Cuvintele Mântuitorului din ultima Sa conversație consolatoare către ucenicii Săi). Iată ceea ce produc neadevărurile umane! Duhul Sfânt este Duhul dragostei și al păcii, Duhul harului și al generozității; El, atât în ​​esență, cât și în acțiunile Sale, este singurul Mângâietor, neschimbabil, divin, dar întrucât lumea, înfundată în rău, nu-L cunoaște, iar dacă L-a cunoscut, nu-L poate accepta; întrucât duhul lumii pe care îl respiră oamenii devotați cărnii este complet opus Duhului atotsfânt al lui Dumnezeu, Mângâietorul devine acuzator, Cel pe care Fiul lui Dumnezeu l-a cerut de la Tatăl, meritat prin moartea Sa, ca cel mai mare Binefăcător pentru neamul omenesc, ca Dătătorul suprem al tuturor bunurilor, El însuși vine să descopere păcatul și să pronunțe! „Și El va veni și va mustra lumea.” O, cât de eficientă trebuie să fie această mustrare! Aceasta nu mai este vocea slabă a propovăduitorilor adevărului, care de multe ori dispare în aer, la îndemâna urechilor, nu doar a inimii celor care ascultă. Acesta este o denunțare a Atotputernicului și Atotștiutorului! El a dezvăluit păcatul lui Adam, iar moartea încă colectează taxele teribile ale acestui păcat de la întreaga rasă umană; i-a denunţat pe contemporanii lui Noe, iar amintirea lor a pierit zgomotos în apele potopului; El a denunţat cetăţile Sodomei, care l-au întristat pe Domnul, şi locul lor nu a fost găsit pe faţa pământului; a denunţat sinagoga apostată, iar în Ierusalim nu s-a lăsat piatră peste piatră! Aici, toți cei condamnați trebuie să strige împreună cu David către Dumnezeu: „Unde voi pleca de la Duhul Tău, Acuzatorul, și unde voi fugi de prezența Lui? Mă voi înălța la cer? El este acolo. Voi merge în iad? El este acolo. Voi zbura pe aripile zorilor până la limitele finale ale universului? Și acolo mă va ține mâna Lui dreaptă,” (P) mă va găsi. 139:7-10). Între timp, numărul oamenilor care sunt supuși convingerii Duhului Sfânt este atât de mare, fraților, încât nu știu dacă se poate exclude cineva de la ea. Mângâietorul, după Mântuitorul, trebuie să convingă lumea: cine nu este în lume? Cine îndrăznește să spună despre sine că este complet curat de tot ce este pământesc și păcătos? Aceasta înseamnă că convingerea Duhului Sfânt îi privește pe toți; Asta înseamnă că toți suntem printre cei condamnați: și vai de cei care, nevrednici fiind de mângâierea Duhului Sfânt, nu profităm măcar de convingerea Lui! Acuzatorul divin îi convinge pe păcătoși de păcat pentru a le oferi adevărul lui Dumnezeu; De aceea deschide rănile conștiinței, pentru a le vindeca. Să ne grăbim deci să înțelegem taina mustrării mântuitoare, pentru ca, prin ascultarea de Acuzator, să o transformăm în taina mântuirii noastre. După ce a prefigurat venirea Duhului de convingere, Mântuitorul, pentru a-și mângâia ucenicii, a revelat în ce ar trebui să constea această mustrare. „Și a venit”, a continuat Mântuitorul să le vorbească ucenicilor, „și va dezvălui lumea despre păcat, despre adevăr și despre judecată. Este un păcat pentru că nu cred în Mine; ci despre dreptate, pentru că mă duc la Tatăl Meu și nu Mă vedeți; despre judecată, pentru că prințul acestei lumi a fost osândit” (Ioan 1116). Aceste cuvinte indică nu numai esența, ci și planul marii revelații. Lumea este convinsă de păcat care este ascuns sau de necunoscut; despre adevărul pe care l-a respins și l-a persecutat; despre tribunal, transformat sau uitat de el. El este expus despre păcatul său pentru a-l conduce la cunoașterea și acceptarea adevărului lui Dumnezeu; își denunță propriul adevăr pentru a-l salva de judecată; În cele din urmă, el este condamnat pentru judecată, dar știe că este vinovat față de Dumnezeu în toate privințele, că nu-i mai rămâne nimic decât pocăința. Cine nu știe, fraților, corupția generală a moravurilor care predomina între evrei și păgâni în vremea când Fiul lui Dumnezeu s-a arătat pentru a curăți păcatele lumii? Și totuși, lumea nu a fost niciodată atât de arogantă cu privire la adevărul ei ca în acest moment. În zadar Ioan Botezătorul a propovăduit pocăința atât în ​​cuvânt, cât și în viață; degeaba a strigat Însuși Mântuitorul: pocăiește-te! Lumea nu și-a recunoscut păcatele: fariseii corupți au continuat să considere ipocrizia lor drept adevărată evlavie; saducheii violenți au continuat să găsească înțelepciune în gândirea lor liberă. După judecata lumii, toți slujitorii lui erau sfinți; dimpotrivă, Iisus Hristos, care a denunţat lumea, a avut dreptate cu cei fără de lege. În cele din urmă, în loc să se pocăiască, lumea a început să-și persecute Acuzatorul și, pentru a completa crimele sale, L-a ridicat pe Cruce! După aceasta, părea că nimic nu poate duce lumea la pocăință. Dar, iată, Duhul Acuzator vine și totul capătă o nouă formă. De îndată ce Petru, după coborârea limbii de foc, a rostit câteva cuvinte de acuzare, „trei mii de suflete” se recunosc a fi păcătoși și cer botezul! (Fapte 2:41). Câteva zile mai târziu, aceeași minune se repetă asupra altor „cinci mii” de suflete (Fapte 4:4). Cei convinși în mod miraculos de păcat devin, la rândul lor, acuzatori extraordinari ai altora; aici și aici se formează cete de propovăduitori ai pocăinței: și, în câțiva ani, se realizează ceva ce nu se putea aștepta în secole întregi. Ce priveliște emoționantă a început să-și imagineze întreaga lume de atunci! Acum, cuvântul pocăinței vine la Roma, apare la curtea Cezarilor și este vestit în urechile zeilor pământului. La ce roade ale pocăinței ne putem aștepta aici? Dar nu există bariere pentru Atotputernicul Acuzator: mai multe conversații despre pocăință pline de duh și putere, iar printre palatele lui Domițian și Nero, unde se afla chiar tronul lui Satana, se formează în mod invizibil o societate de oameni, care sub stacojiu și aur ascund crucea și sărăcia Evangheliei! Acum, cuvântul smereniei și credinței ajunge în Grecia, unde erau atâția idoli câți filozofi și câte filozofi erau patimi; înțelepții lumii aud pentru prima dată că sunt păcătoși, nu cred, se îndoiesc; dar puterea cuvântului nașului, lăsându-le mintea nesupravegheată, lovește inima – și, în locul unui altar pentru Dumnezeul necunoscut, se ridică curând un altar Răscumpărătorului cunoscut! În sfârşit, cuvântul Evangheliei nu se mai încadrează în hotarele Romei, ajunge acolo unde armele cuceritorilor lumii nu au putut pătrunde, parthul războinic, scitul sălbatic aud mustrarea, aud şi se pocăiesc; mulți dintre ei nu știu încă ce este legea și totuși, convinși de credință, se recunosc nelegiuiți. „Duhul... de compătimire” (Zah. 12:10), prevăzut de profet, este revărsat peste tot pământul: și milioane de oameni încep să plângă despre cele întâmplate în Iudeea. Oameni buni, ce e în neregulă cu voi? Nu ai fost în Iudeea, nu L-ai răstignit pe Hristos, L-ai primit ca pe un proscris: de ce te întristezi pentru moartea Lui? Acesta este păcatul tău? „Ai noștri”, răspund seminții întregi și limbi, „El poartă păcatele noastre și suferă pentru noi... pedeapsa păcii noastre este asupra Lui, prin rana Lui suntem vindecați” (Isaia 53:4-5). Așa s-a împlinit convingerea Duhului Sfânt peste lumea păgână! O, dacă s-ar termina odată cu păgânismul antic! Dacă creștinii nu ar fi forțat Duhul Sfânt să înceapă o nouă convingere cu păcatele lor! Lumea creștină continuă în ea însăși păcatele lumii păgâne, iar Duhul lui Dumnezeu continuă peste ea mustrarea pregătită pentru păgâni. Și, în primul rând, din când în când Divinul Acuzator ridică zeloți speciali ai evlaviei, care, parcă mânați de vreo putere secretă, propovăduiesc pocăința contemporanilor lor. Fiecare secol le are, fiecare țară le vede și le aude. Viața acestor oameni este o oglindă în care imperfecțiunile iubitorilor de pace sunt prezentate chiar mai clar decât în ​​cuvintele lor. Și nu pentru că lumea a persecutat mereu oamenii cu adevărat evlavioși, viața lor, după cuvintele sfântului scriitor, este chin pentru el? Pentru păcătoșii care nu văd sau nu ascultă acuzatorii însuflețiți, Duhul Sfânt a pus un acuzator neînsuflețit, care, totuși, poate da viață morților prin păcate. Acesta este Cuvântul lui Dumnezeu. Dă-l oricui: unui mahomedan, un păgân, un evreu - poate că nu-i crea Divinitatea, dar după ce o va citi, va spune că nu a împlinit tot ce este scris în ea și se recunoaște că este un păcătos. Ce fariseu ar putea rezista vreodată mustrării Evangheliei? Ce saduceu nu a tremurat de amenințările pe care le conținea? Și un păstor slab al bisericii, care nu stăpânește corect cuvântul adevărului, căruia nu-i pasă de turma lui; și un judecător egoist, privind chipurile celor judecați în loc de adevăr; și un conducător bestial care trăiește prin asuprire și lacrimile subordonaților săi; și un slujitor viclean, fără să-i pese de folosul și cinstea stăpânului său; pe scurt: fiecare păcătos își vede clar păcatul în cuvântul lui Dumnezeu. Și toate acestea sunt produse de una, ca să spunem așa, scrisoare a Evangheliei, menită să condamne pe cei mari păcătoși. Spiritul învățăturii evanghelice este și mai acuzator: cei mai drepți, pătrunzând în ea, au găsit mereu noi neajunsuri în ei înșiși, astfel încât pe măsură ce omul crește în virtute, Evanghelia însăși pare să crească în cerințele ei. În cele din urmă, cei care nu pot citi sau auzi cuvintele lui Dumnezeu nu sunt lipsiți de acuzator. În schimb, se slujesc Tainele Bisericii. O, tu, care respingi sau umilești cu prostie aceste organe ale harului lui Dumnezeu, învață să vezi mai bine în ele înțelepciunea lui Dumnezeu și binele omenirii! Spune-mi, cum putem insufla națiunilor întregi marele adevăr că omul este păcătos din fire și, prin urmare, are nevoie constant să se pocăiască? În creștinism, acest adevăr important și multe altele sunt insuflate, ca să spunem așa, de la sine - prin sacramente. La intrarea fiecărei persoane în lume, Biserica declară prin botez că este un păcătos; la ieșirea din lume, el repetă în sfințirea uleiului că este un păcătos. De-a lungul vieții, îi cheamă pe toți de mai multe ori la tribunalul pocăinței și spune: ești un păcătos! O priveliște minunată! Regele și ultimul sclav, înțeleptul și plebeul sunt aruncați la picioarele Celui Răstignit și în auzul unui astfel de om își mărturisesc păcatele! Cine a forțat milioane de oameni să fie atât de sinceri și să-și depășească rezerva naturală? Numai Duhul lui Dumnezeu a putut convinge lumea de păcat în așa fel încât recunoașterea păcatului să devină o datorie națională!... Ce putem spune despre convingerile interioare ale Duhului Sfânt în conștiința păcătoșilor? Cine dintre noi nu a auzit vreodată această mustrare? Cine nu și-a făcut un jurământ pentru a-și îmbunătăți viața? Cine nu a regretat în mod repetat că nu și-a îndeplinit acest jurământ? Cel puțin Povestitorul și-a făcut treaba. El și-a luat asupra Sa datoria de a ne expune păcatele și le-a demascat: niciunul dintre noi nu poate spune că este fără păcat. Acest lucru este suficient pentru slava Acuzatorului și mântuirea noastră. A fost o vreme când întreaga lume a păcătuit, dar nu a știut că este păcătos! „Dar păcatul, care nu este socotit, nu este sub Lege” (Romani 5:13). Al doilea subiect al convingerii Duhului Sfânt este necredința lumii în adevăr. „După dreptate, cum Mă duc la Tatăl Meu, și nu Mă vedeți” (Ioan 16:10). Convinsă de păcat, lumea a găsit întotdeauna o bucurie dezastruoasă în respingerea sau ascunderea adevărului lui Dumnezeu (Rom. 1:18). Aceasta este ceea ce a făcut el cu Adevărul Ipostas când ea a apărut pe pământ în persoana Fiului lui Dumnezeu. Nici curăția învățăturii, nici sfințenia Învățătorului Divin, nici minunile săvârșite de El, nimic nu a putut convinge neamul îndrăzneț și păcătos că li se vesteau cuvintele vieții veșnice. Când Vestitorul Adevărului, din cele mai înalte motive, dar necunoscute lumii, s-a demnit să urce pe cruce și apoi să se ascundă pentru totdeauna de ochii omului, lumea rea ​​a considerat această dovadă decisivă că lucrarea Lui nu era de la Dumnezeu, că religia pe care El a proclamat-o era o invenție umană. Însăși învierea Mântuitorului nu i-a adus la minte pe vrăjmașii încăpățânați ai adevărului și a dat naștere, după cum știm, la ultima încercare disperată - de a întuneca adevărul lui Dumnezeu cu calomnii (Matei 28:13). Cine s-ar fi putut aștepta ca dintre acești oameni care urmăreau cu atâta insistență adevărul, mulți să devină în curând apărătorii lui și să-și vărseze cu bucurie sângele pentru el? Dar acolo unde Dumnezeu acționează, nimic nu este imposibil. Sosește Acuzatorul și Saul încep să propovăduiască Evanghelia. Lumea s-a îndoit de adevărul feței lui Isus: Duhul Sfânt a arătat nedreptatea acestei îndoieli prin însăși descendența Sa. Toată lumea trebuia să admită că dacă Mântuitorul nu ar fi fost ceea ce a spus El că este, atunci Dumnezeu nu l-ar fi trimis pe Mângâietorul în numele Său, iar Mângâitorul nu ar fi acţionat pentru slava Sa. Lumea nu a crezut adevărul învățăturilor lui Isus: Duhul Sfânt i-a inspirat pe apostoli să explice această învățătură în așa fel încât mintea cea mai neîncrezătoare, când a început să judece imparțial, nu a putut să nu recunoască cea mai mare înțelepciune din ea. Lumea a considerat regulile moralei Evangheliei inutile și excesiv de stricte: Duhul Sfânt a arătat prin experiență că adevărul credinței este nu numai infinit mai înalt decât neprihănirea legală, ci și incomparabil mai plăcut și mai ușor pentru cei care o au. Lumea a respins făgăduințele lui Isus Hristos: Duhul Sfânt și-a arătat imuabilitatea prin împlinirea tuturor profețiilor antice despre împărăția spirituală a lui Mesia și prin predarea unor daruri spirituale extraordinare credincioșilor în Isus Hristos. În cele din urmă, puterea minunilor și a diverselor revelații comunicate de Duhul Sfânt predicatorilor Evangheliei a făcut ca cei mai încăpăţânaţi dușmani ai adevărului să nu mai găsească scuze pentru necredință. Lumea denunţată în zadar, în persoana filozofilor păgâni, şi-a încordat ultimele eforturi împotriva credinţei creştine; în zadar Celsus, Porfiria, Ierocle s-au epuizat în obiecții: fie reducând creștinismul la păgânismul lor, fie ridicând păgânismul la creștinism; La mai puțin de trei secole mai târziu, lucrările lor au fost uitate și distruse, iar Evanghelia lui Isus Hristos a devenit un manual pentru întreaga rasă umană. Acuzatorul și-a început și și-a încheiat lucrarea! Am făcut-o, fraților, dar nu am terminat-o! Vai, ca de o necesitate dezastruoasă, tot ce desfigura lumea păgână trebuia să fie repetat în creștinism; pentru ca din rândul creștinilor să apară oameni care, cu nerușinare păgână, își deschid buzele și își ascuți condeiul împotriva adevărului lui Dumnezeu și Evangheliei! Și ce secol nu a văzut acești oameni jalnici? Ce țară nu a suferit de ei? Cât timp a trecut de când regate întregi au fost zguduite de vârtejul distructiv al necredinței, iar altarele au fost amenințate cu aceeași transformare ca tronurile? Cuvântul lui Dumnezeu, ca avertisment pentru credincioși, spune chiar decisiv că odată cu continuarea existenței lumii, necredința nu va scădea, ci va crește; că, înainte de sfârşit, vrăjmaşul lui Dumnezeu, „ştiind că timpul este scurt” (Apoc. 12:12), va ridica noi profeţi mincinoşi şi hristoşi mincinoşi şi va încerca să distrugă însuşi numele creştinilor. Cu această tristă certitudine, nu este oare îmbucurător, fraților, să știm că lumea, mereu în război împotriva adevărului lui Dumnezeu revelat în creștinism, a găsit întotdeauna și îl va găsi întotdeauna pe Revelatorul răutății sale în însuși Duhul adevărului; acea credință sfântă, de care fericirea noastră veșnică este indisolubil legată, nu este lăsată la protecția oamenilor slabi, ci la păstrarea Lui, Atotputernicul? Nu! Omniscientul a prevăzut infidelitatea și slăbiciunea noastră în păstrarea adevărurilor Apocalipsei, a prevăzut că noi, ca și vechii israeliți, vom trăda dușmanilor noștri chivotul Noului Testament; și de aceea nu l-a mai încredințat fiilor lui Levi, ci Duhului Său Atotsfânt. Vrei să vezi cum acest mare Acuzator își face lucrarea și apără adevărul credinței și Evanghelia încredințată în paza Lui? Pătrundeți-vă în istoria Bisericii și vă va arăta acest lucru, vă va arăta cum oamenii au apărut în toate timpurile pentru a apăra adevărul, cum triumful necredinței s-a transformat întotdeauna în rușine, cum eforturile cele mai disperate împotriva Bisericii lui Hristos au fost rezolvate în neant. După aceasta, noii dușmani ai adevărului să se epuizeze în defăimarea credinței: aceasta va dovedi doar că au fost „predestinați din vechime pentru... osândă” (Iuda 1, 4) și distrugere: cei de puțină credință vor fi ispitiți, dar depozitul credinței va rămâne inviolabil. Să vină acele vremuri nefericite când tocmai slujitorii cuvântului, legănați de frică sau de profit, trădează adevărul; Nici această trădare nu este teribilă pentru credință: Duhul Sfânt își va găsi apărătorii; El le va crea dacă este necesar. Vor apărea noi apostoli și, inspirați de Duhul adevărului, vor ieși cu bucurie să lupte împotriva împărăției întunericului. Ei vor contrasta opiniile în continuă schimbare ale lumii cu imuabilitatea constantă a credinței în Evanghelie; greșelile sale variate îl vor forța să se plângă de unitatea confesiunii apostolice; Regulile lui rele vor fi făcute de rușine de sfințenia moralei creștine. Astfel, când genurile și tipurile de răutate, ca umbrele, vor veni și trec, vor crește și descrește în direcția luminii credinței, Unică Sfântă Biserică Catolică și Apostolică va sta nemișcată pe piatra unghiulară, „având această pecete: Domnul care există îl cunoaște!” (2 Tim. 2:19). Al treilea și ultimul subiect al convingerii Duhului Sfânt este judecata lumii. Și despre judecată, „căci prințul lumii este osândit” (Ioan 16:11). Vă aduceți aminte, fraților, ce judecată a pronunțat lumea când s-a arătat în ea Fiul lui Dumnezeu pentru a distruge lucrările diavolului? El l-a numit pe Cel care a trăit și a murit pentru adevărul și slava lui Dumnezeu complicele prințului întunericului: „prin Beelzebul va scoate demoni” (Matei 12:24); și s-a prezentat pe sine și zona sa de păcat sub forma Împărăției lui Dumnezeu, amenințată de pericolul lui Isus Hristos. Adică lumina se numea întuneric, iar întunericul se numea lumină, iadul se numea rai, iar raiul iadul! Poate exista o transformare mai mare a adevărului și a judecății - neadevărul, cel mai grav dintre acest neadevăr? O, Suflete al adevărului, grăbește-te să denunți această judecată fără lege a lumii; lasă-l să simtă imparțialitatea judecății Tale; Dezvăluie în fața universului că „tot ce este în lume, pofta trupului,... pofta dorinței și mândria vieții, nu este de la Tatăl” (1 Ioan 2:16), ci de la prințul lumii - diavolul! Dar cum să realizezi această mustrare? Pentru aceasta, ar fi necesar să-i lăsăm pe cei iubitori de pace să experimenteze severitatea judecății care îi așteaptă, să-i facem și acum să experimenteze că nu există un singur capăt pentru „binele și răul... cel care mănâncă și cel care nu mănâncă” (Ecl. 9, 2). Dar Duhul Sfânt, asemenea Fiului lui Dumnezeu, care L-a coborât prin meritele Sale, nu vine să distrugă și să pedepsească, ci să îndrepte și să mântuiască lumea. Şi ce dacă? Va rămâne instanța fără lege a lumii fără condamnare? Nu, Acuzatorul uman găsește un mijloc de a-și îndeplini lucrarea; El îi denunță pe iubitorii de pace, dar nu în propria persoană, pentru a le da timp celor condamnați să se pocăiască, ci în șeful și capul lor, pe care îi imită și slujesc, în diavol: „și despre judecată, pentru că prințul lumii acesteia este osândit” (Ioan 16, 11). De fapt, fraților, fariseii corupți, care au văzut primele fapte ale lui Isus Hristos, li se putea spune totuși că s-au săvârșit nu despre Duhul lui Dumnezeu, ci despre Belzebul. Dar a fost posibil să susținem această calomnie după ce creștinismul a început să se răspândească și să răstoarne peste tot idolii și zeii falși? Atunci, de necesitate, toată lumea a văzut că Fiul lui Dumnezeu a venit cu adevărat să distrugă lucrările diavolului. Ce pierderi, ce rușine nu a îndurat acest dușman al lui Dumnezeu și al oamenilor? Alungat din inimi de harul Duhului Sfânt, a fost apoi alungat solemn din idoli, care, odată cu răspândirea creștinismului, toți au tăcut, din biserici și biserici, care fie au fost distruse, fie transformate în biserici ale adevăratului Dumnezeu. În cele din urmă, ca într-o dovadă mai vizibilă și mai privată a victoriei universale invizibile a lui Isus Hristos asupra diavolului, Duhul Sfânt a împărtășit fiecăruia dintre creștinii conducători puterea de a scoate demonii cu un singur cuvânt. Chiar și doar numele lui Isus, rostit de oricine, îl alunga uneori pe diavol. Așa că acest inamic anterior puternic a devenit apoi slab și nesemnificativ! El, așa cum a spus un părinte al Bisericii, era atunci ca un șarpe mort fără înțepătură, care este dat copiilor pentru distracție. Pentru apărătorii creștinismului, o astfel de rușine publică a diavolului a servit drept dovadă națională a divinității credinței creștine. "Pythia ta", au spus ei în urechile Senatului și poporului roman, "a tăcut, Apollo tău a rămas fără cuvinte. De ce? Pentru că ei înșiși nu au spus că diavolul a trăit în ei. El a fost alungat de Isus Hristos, iar acum tu ți-ai pierdut zeii; Da, știi că nu există alt Dumnezeu în afară de Acela Căruia." De fapt, oricât de supărată și amară ar fi lumea antică împotriva creștinismului, odată cu trecerea timpului a devenit complet clar că distrugerea idolilor și a tot ceea ce este idolatru este cea mai bună laudă pentru creștinism. Curând, cei mai nepoliticoși păgâni au început să disprețuiască acei idoli care nu se puteau apăra împotriva puterii invizibile a Crucii. Dar, văzând rușinea diavolului, lumea a trebuit să înțeleagă în această rușine ceva mai mare și mai important. În condamnarea prințului lumii se află condamnarea lumii însăși, în soarta teribilă a conducătorului întunericului este înfățișată soarta viitoare odată pentru totdeauna a întregii regiuni a întunericului. „Și despre judecată, pentru că prințul lumii este osândit” (Ioan 16:11). Așadar, oamenii devotați lumii și cărnii – indiferent de vreme și țară din care aparțineți – să știți că Duhul Sfânt, din dragostea Sa față de omenire, are plăcerea să vă convingă din nou de păcat și adevăr; dar nu te aștepta la o nouă mustrare a judecății: El ți-a arătat odată pentru totdeauna destinul tău viitor în capul tău, prințul păcii. Tu, care nu știi, sau nu vrei să știi, ce se va întâmpla cu păcătoșii de dincolo de mormânt, care te îndoiești de adevărul lui Dumnezeu și de existența chinului, privește la capul tău - prințul păcii și învață adevărul de la el. Ceea ce nu crezi, el suportă deja, arătându-ți astfel că vei îndura la fel dacă nu te îndepărtezi de la necredință. Voi, creștini orali, care credeți că pentru mântuire este de ajuns să credeți precum au crezut părinții, și să nu faceți dreptatea părinților, să nu împliniți legea dragostei, auziți acuzația: „Domnul lumii este osândit!”. Și crede că Dumnezeu există, cunoaște adevărurile pe care le opune mai bine decât tine și știe să se transforme într-un Înger al Luminii mai viclean decât tine; dar, pentru că nu are dragoste, este condamnat! Voi, iubitori imaginari ai omenirii, care strigați că mila Creatorului este nelimitată, că El nu poate trimite un singur păcătos în focul veșnic, auziți mustrarea: „Prințul lumii este osândit!” Bunătatea lui Dumnezeu, egală cu toți, nu i-a cruțat pe cei mândri; Înalta sa demnitate între creaturi - era un Arhanghel - nu l-a împiedicat să fie supus unei execuții eterne. Tu, care nu poți înțelege cum o ființă rațională va fi pentru totdeauna chinuită de chin și nu se va pocăi niciodată, nu vei recurge la mila pedepsitorului, nu te vei uita la prințul lumii și din încăpățânarea și amărăciunea lui să știi că pentru ființele morale există o anumită extremă cumplită a păcatului, pentru care, trecând, nu se mai întorc. Ca și el, fiecare păcătos poate și ar trebui să-și vadă judecata și pedeapsa în prințul păcii. Capitolul condamnă întregul trup; în persoana conducătorului, întreaga regiune a întunericului este blestemată. Și nu de aceea, apropo, fraților, lumea s-a răzvrătit întotdeauna cu atâta grijă împotriva învățăturii despre existența diavolului? Nefericit, el simte că soarta spiritului răutăţii este strâns legată de propria sa soartă, iar aceasta este sursa necredinţei lui! Mijlocind pentru diavol, el se apără. „Și despre judecată, căci prințul lumii este osândit.” Așa s-a împlinit și se împlinește convingerea Duhului Sfânt asupra lumii! Lumea este convinsă de păcat, pe care nu-l recunoaște, în adevăr, pe care îl respinge, în judecată, în care se transformă. Această mustrare, care a început în Eden, se va sfârşi în Sion. Ea cuprinde toate vârstele și toate popoarele. Tipurile sale sunt la fel de nenumărate pe cât sunt nenumărate căile înțelepciunii și atotputerniciei lui Dumnezeu. Întreaga istorie a Bisericii, chiar și întreaga istorie a neamului uman, este istoria acestei convingeri. Și oricine se hotărăște să privească toate evenimentele din această parte și în acest spirit, va găsi în mod constant noi motive pentru a venera acțiunile Duhului Acuzator, Care nu lasă un singur mijloc de a converti neamul omenesc păcătos din întuneric la lumină, din tărâmul Satanei la Dumnezeu. Momentul să ne întrebăm acum este: ce face lumea din convingerea Duhului Sfânt? Ce fac oamenii? Ce ne-am gândit tu și cu mine, ascultătoare? Cum folosim această mustrare? Îl ascultăm mereu, îl auzim mereu? Ne amintim măcar că avem un Teller? Acum,” a strigat Mântuitorul, prevestind venirea Acuzatorului, „acum este judecata lumii” (Ioan 12:31). Să nu spunem cu atât mai mult, fraţilor, că acum, după venirea Acuzatorului, acum este judecata lumii noastre? Ce lipseşte procesului? Judecătorul, Dumnezeul Său, care este aici, Dumnezeul Său, care este în stare de judecată; pentru noi, este aici martorul, conștiința noastră. Deci, acum, acum, judecata se dă lumii noastre, nu a ceea ce este în afara noastră, ci care este în noi, în sufletul nostru, lumii gândurilor, dorințelor, patimilor noastre. Ce îți spunem, ascultătoare, la acest proces? Ce am făcut din dragostea lui Dumnezeu Tatăl, din harul lui Isus Hristos, din împărtășirea Duhului Sfânt? Să spunem că admitem că suntem păcătoși, dar unde sunt roadele pocăinței? Să spunem că credem în Evanghelie, dar unde sunt roadele credinței? Să spunem că negăm prințul întunericului și toată slujirea lui, dar de ce rămânem în regiunea întunericului, de ce facem lucrările întunericului? Ce ar trebui respectat mai mult în instanță: cuvintele noastre sau faptele noastre; credință imaginară sau necredință activă? Lumea antică a fost expusă și judecată pentru că este ostilă credinței creștine: întrebarea este: victoria creștinismului asupra lumii a fost hotărâtă în inimile noastre? Au căzut idoli în ea? S-a potolit zgomotul pasiunilor? A avut loc în el acea schimbare mântuitoare de gânduri și sentimente, acea naștere din nou, fără de care este imposibil să vezi „Împărăția lui Dumnezeu” (Ioan 3:3), fără de care numele unui creștin este un titlu inutil? - O, dacă noi, purtând pe buze numele lui Hristos, îl întunecăm cu viața; dacă, renunțând la vrăjmașul Său în cuvinte, îl imităm în faptele noastre: atunci acum nu este numai judecata, ci și osânda lumii noastre. Mai bine ar fi pentru noi să nu știm nimic despre Răscumpărător decât, știind-o, să nu împlinim ceea ce a poruncit El; Ar fi mai bine pentru noi să fim în afara Împărăției Harului și să facem lucrări de dreptate naturală, decât, după ce am primit harul Duhului Sfânt, să ducem viața de vameși și păgâni. Acuzatorul va fi „îndreptățit în cuvintele Sale”: El a făcut totul pentru îndemnul nostru; și de aceea el va birui, „judecându-ne mereu” (Ps. 50:6). Dar atunci ce ne va costa victoria Lui? Acum El ne biruieste pentru noi; atunci El ne va cuceri pentru Sine; acum biruința Lui este mântuirea noastră veșnică; atunci va constitui osânda noastră veșnică. Deci, „acum, cât mai este timp, să nu ne împietrim inimile” (Evr. 3:15); să aplicăm auzul inimii noastre la convingerea Duhului Sfânt și să ne străduim să ne predăm călăuzirii Sale. „Să aspirim” (Evr. 4:11), căci, cu toată răbdarea Sa, Acuzatorul nu lasă nepedepsite încăpățânarea și neglijența; El reproșează blândețea multă vreme, dar când cei cărora li se reproșează abuzează de mila Lui, atunci blândețea se schimbă în severitate. Când păcătoșii continuă să stăruie în păcatele lor după aceasta, atunci convingerea Duhului Sfânt, în cuvintele profetului, se transformă într-un fel de ostilitate împotriva lor. Înainte de a se îndepărta de Acuzator, acum El se îndepărtează de ei; Înainte ca ei să i se împotrivească, atunci El Însuși, aparent, le pune piedici în cale, nu binecuvântează cele mai lăudabile întreprinderi, pentru ca ei să învețe să nu abuzeze de darurile Sale. În cele din urmă, când această ultimă soluție rămâne fără roadă, Duhul Sfânt îl lasă pe păcătos pentru sine. Știți, fraților, ce înseamnă să fiți părăsiți de Duhul Sfânt?.. Doamne ferește ca vreunul dintre noi să știe cu adevărat asta! Așa că, cât mai este timp, să ne predăm îndrumării Duhului Sfânt și să profităm de convingere mântuitoare. Acuzatorului, Suflete al adevărului, noi suntem la fel de puțin în stare să beneficiăm de mustrarea Ta, pe cât suntem puțin vrednici de mângâierea Ta! Tu Însuți, O, Atotbunule, vino și locuiește în noi și ne scoate la iveală și, dezvăluindu-ne, curățește-ne de orice murdărie și astfel ne mântuiește sufletele! Amin. Al patrulea cuvânt în ziua coborârii Duhului Sfânt „Duhul Sfânt este, este întotdeauna și va fi” 22 Oricât de veselă este, fraților, această zi, oricât de strălucitor ar fi triumful sărbătorit acum de Biserică; dar, dacă comparăm sărbătoarea noastră actuală cu acea Cincizecime Apostolică, atunci se naște un fel de sentiment trist în inimă. Acolo Mângâietorul își dezvăluie prezența în mod vizibil și solemn: furtuna și focul slujesc ca soli ai Săi, iar în cămăruța de sus a Sionului se repetă minunile Sinaiului; aici, rugăciunile noastre slabe către El, Atotputernicul, trebuie să pătrundă prin acest acoperiș, care rămâne mereu închis deasupra capetelor noastre, iar noi, fără să avem un singur semn senzorial de sus, suntem siliți să ne asigurăm că El, Atot-Binele, ne aude și este prezent printre noi. Atunci propovăduitorii Evangheliei, fiind înzestrați cu putere de sus, au devenit deodată în stare să înțeleagă și să vestească la urechile lumii întregi înțelepciunea ascunsă în Dumnezeu; și scurt, neartificial, dar plin de forță și spirit, difuzarea lor a îndreptat către Hristos triburi și popoare întregi, forțându-i să respingă zeii falși, să abandoneze prejudecățile, să cucerească aptitudinile și pasiunile; Acum, slujitorii Cuvântului trebuie, printr-un studiu dificil și lung, să obțină informații pentru a comunica altora conceptele potrivite ale credinței; și, în ciuda tuturor ajutoarelor artei, în ciuda tuturor eforturilor geloziei, cele mai lungi și elocvente conversații ale lor nu se pot transforma adesea în adevărați creștini nici măcar pe cei născuți și crescuți în adâncul creștinismului. Acest contrast nu ar fi părut atât de trist dacă extraordinara abundență de daruri spirituale din vremuri străvechi ar fi fost numai apostolii, colaboratorii și primii succesori ai lor. Destinați unui serviciu extraordinar, mondial, dificil, aveau nevoie și de cadouri extraordinare, ajutor de urgență. Dar în Biserica Apostolică, toată lumea, de la început până la urmă, a fost plină de daruri miraculoase. „Fiecăruia”, așa descrie apostolul Pavel Biserica din Corint, „fiecăruia i se dă opera deschisă a Duhului spre folos: unul... cuvânt de înțelepciune - capacitatea de a exprima în cuvinte obiectele cele mai înalte ale înțelepciunii creștine; pentru altul, cuvântul cunoașterii este darul înțelegerii active a adevărurilor credinței și folosirea lor în viață; pentru altul, credința este încrederea fermă în autenticitatea binecuvântărilor viitoare invizibile și, rezultând din aceasta, răbdare și curaj; altora, daruri de vindecare - boli fizice și psihice; la altul, acţiunile forţelor sunt produsul unor astfel de fenomene care depăşesc toate forţele umane; „la altă profeție” - o predicție a viitorului, o explicație a adevărurilor credinței, prin compararea prezentului cu trecutul și viitorul; altul care face distincția între spiritele adevărate și cele false și revelațiile lor; altfel limbi diferite - capacitatea de a vorbi diferite limbi fără a le învăța mai întâi; interpretarea limbilor altora” este darul de a explica într-o limbă cunoscută ceea ce a spus cineva într-o limbă necunoscută (1 Cor. 12:5–11). Prin urmare, când creștinii corinteni se adunau în biserică pentru a se ruga, atunci, după mărturia aceluiași apostol, fiecare dintre ei avea fie un nou psalm inspirat de Duhul Sfânt, fie o nouă învățătură, fie o nouă limbă, fie o nouă revelație, fie o interpretare a revelațiilor anterioare. Lucruri similare s-au întâmplat în toate celelalte Biserici creștine. La Efes, când Pavel a sosit prima dată acolo, erau câțiva ucenici care erau numiți creștini și nu aveau daruri spirituale; dar s-a descoperit imediat că ei au fost botezați numai prin Botezul lui Ioan, și nu prin Hristos, iar această deficiență a fost imediat umplută prin punerea mâinilor asupra lor de către Sfântul Pavel; după care ei, ca și alți creștini, au început să vorbească în limbi și să profețească (Fapte 19:1–7). Într-adevăr, fraților, acel cuvânt mângâietor al făgăduinței s-a împlinit atunci: „Și se va întâmpla în zilele din urmă... Voi turna Duhul Meu peste orice făptură” (Fapte 2:17). Și acum? Nu îndrăznim să credem că nici acum această făgăduință nu are efectul ei anterior asupra niciunui dintre creștini. Cine poate ști ce se întâmplă în întreaga Biserică a lui Hristos, care este împrăștiată în întreaga lume, adunată din toate limbile, semințiile și semințiile, și în membrii ei cei mai aleși, prin acțiunile și talentele lor, este cunoscută de singurul Cunoscător al Inimii? Dar, pe de altă parte, experiența eternă și universală ne îndeamnă să recunoaștem ca adevărat că, chiar dacă astăzi darurile miraculoase există încă în altă parte; apoi într-o măsură slabă, fără vizibilitatea, universalitatea și completitudinea cu care au apărut în primatul Bisericii. Ce înseamnă acest lucru? De ce au fost primii creștini atât de bogați în darurile miraculoase ale Duhului Sfânt, dar noi nu le avem? Nu este acesta un semn că Duhul Sfânt este acum mult mai puțin favorabil Bisericii lui Hristos? Nu a abandonat-o El măcar pentru păcatele și răutatea creștinilor? Aceste întrebări sunt atât de aproape de adevărata sărbătoare și atât de importante în sine, încât nu pot fi lăsate fără rezoluție. Dar cine este capabil să le rezolve așa cum ar trebui? Pentru a-i asigura pe alții de realitatea prezenței Duhului Sfânt în Biserică, trebuie mai întâi să simțim viu prezența Lui în inima cuiva; iar un astfel de sentiment poate fi exprimat mai probabil prin tăcere decât prin rătăcire. Pentru a explica mai precis de ce Duhul Sfânt, în timp ce continuă să conducă Biserica lui Hristos și să locuiască în ea, nu împărtășește totuși darurile Sale minunate membrilor săi, în acest scop trebuie să avem una dintre acele limbi de foc care se sprijină acum asupra apostolilor. Astfel, cu toată importanța întrebărilor de mai sus, noi, din cauza slăbiciunii înțelegerii noastre a lucrurilor spirituale, ar trebui să le lăsăm fără rezoluție, dacă nu am avea în acest caz un experimentat, s-ar putea spune, ridicat de Însuși Duhul Sfânt, conducător – Sfântul Gură de Aur, care la vremea lui, căci în vremea lui nu mai existau semne miraculoase, a rezolvat aceleași întrebări pentru edificarea ascultătorului său. Să-i urmăm conducerea. După Sfântul Gură de Aur, nu trebuie să se întristeze și să se plângă că semnele miraculoase vizibile și palpabile ale Duhului Sfânt nu mai sunt în Biserică; Cineva poate chiar să se bucure că s-au oprit și să o considere o onoare pentru Biserică. „Nu trebuie să te întristezi” pentru că darurile miraculoase care existau în cele mai vechi timpuri nu au adus mântuire oamenilor, ci o viață bună salvată și poate oricând salva fără ele. „Ne putem bucura” pentru că existența semnelor senzoriale vizibile a fost, printre altele, o consecință a slăbiciunii și copilăriei spirituale a multor creștini primii convertiți; iar încetarea lor este un semn al forței și maturității spirituale a Bisericii lui Hristos și oferă membrilor săi o ocazie pentru un merit mai mare în credință. Într-adevăr, fraţilor; dacă de unde ar trebui să începem să judeci importanța sau lipsa de importanță a deținerii semnelor senzoriale miraculoase, atunci exact cu cât au contribuit ele la mântuire? Aceasta este singura regulă adevărată. Deci, problema mântuirii depindea în vreun fel de semne miraculoase senzoriale, de profeții, de viziuni, de vindecări, de cunoașterea limbilor? Deloc. Și, în primul rând, după cum notează Sfântul Gură de Aur, au fost sfinți mari care nu au făcut nimic miraculos, cel puțin au devenit mari oameni drepți înainte de a începe să facă minuni. „Ce semn, întreabă el, a creat Ioan atâtea cetăți care l-au atras la sine? Căci nimic nu este miraculos, auzi-l pe evanghelist spunând: Ioan nu face niciun semn. De unde a venit Ilie atât de minunat? Nu este din îndrăzneala față de rege? Nu este din râvnă pentru Dumnezeu? Nu este din lipsă de bogăție? Nu este oare muntele din peștera ta? Dar când Iov a făcut vreun semn, diavolul nu s-a îngrozit, ci o viață strălucitoare și o răbdare neclintită, care a făcut David despre el: „Am găsit pe David, fiul lui Isai, un om după inima Mea” (Fapte 13:22, cine ai înviat? nu au fost realizate prin semne minunate, ci prin disprețul posesiunilor, disprețul gloriei și eliberarea de lucrurile lumești. Dacă nu aveau asta și ar fi fost sclavi ai patimilor, atunci chiar dacă ar fi înviat morții numărați, nu numai că nu ar fi folosit nimic, dar și-ar fi imaginat că sunt frumusețile.” „Cât timp”, conchide profesorul cu limba de aur, „ne pretindem că facem miracole pentru lenea noastră? Acest chip de sfinți nu strălucea de minuni! 23. Pe de altă parte, constatăm că mulți, deținând darul minunilor, nu numai că nu au știut să tragă vreun beneficiu spiritual din acesta, dar au și pierit complet. Un exemplu groaznic în acest sens este Iuda! Nimeni nu se îndoiește că el, ca și ceilalți apostoli, a făcut minuni: a vindecat leproși, a scos demoni și poate a înviat morții; și, totuși, și-a pierdut nu numai apostolatul, ci și sufletul! Minunile nu l-au salvat, căci el a permis demonului lăcomiei să-l stăpânească, a devenit un tatem și și-a trădat Învățătorul. Și că nu numai Iuda a murit, și poate că va muri cu minuni, este limpede din faptul că la Judecata de Apoi, după mărturia Însuși Mântuitorului, mulți vor spune Judecătorului: „Doamne, Doamne, n-am proorocit în numele Tău și în numele Tău am scos demoni, și în numele Tău am creat multe puteri mari?” (Matei 7:22). Câte minuni! Ce semne! Și totuși, ce le va spune Domnul? „Nu mai mult decât v-am cunoscut Eu, depărtați-vă de la Mine, cei ce faceți nelegiuirea” (Matei 7:23). Cuvintele sunt complet neașteptate! Verdictul este teribil, dar complet corect! „Vor fi surprinși”, argumentează Hrisostom, „căci făcând astfel de minuni, sunt chinuiți: nu sunteți uimiți. Căci tot harul este dat: la fel trebuie să suferim; mai degrabă celor care i-au cinstit atât de mult, ca și când nu ar fi vrednici să dea har, au fost ingrați și nesimțiți” 24. Deci, dacă au existat sfinți mari care nu au avut darul minunilor și dacă unii dintre cei care au avut acest dar au pierit, dacă le-a fost uneori dat celor răi și necredincioși, atunci nu este clar, fraților, că mântuirea noastră nu depinde deloc de deținerea darurilor miraculoase? Și dacă da, atunci nu există niciun motiv întemeiat să fii trist, să nu mai vezi făcători de minuni printre creștini. Există o singură minune, a cărei eșec trebuie să ne întristăm mereu, aceasta este îndreptarea inimii noastre, răului din fire, reînnoirea vieții noastre, trezirea spirituală; dar pentru a săvârși această minune, care este necesară fiecăruia dintre noi, Providența a făcut tot ce este necesar, așa că depinde în întregime de noi să o experimentăm pe noi înșine. „Principalul bine”, argumentează Sfântul Gură de Aur, „adică acele daruri ale Duhului Sfânt, fără de care mântuirea noastră este imposibilă – noi, imamii, suntem daruri de botez; toate acceptând iertarea păcatelor, sfințirea, împărtășirea Duhului, nașterea fiilor, moștenirea vieții veșnice. Ce vreți voi să se înmulțească? Nu căuta ceea ce nu există, folosește ceea ce este acolo. „Credința, speranța, iubirea și cea veșnică Imashi. Căutați-le așadar: acestea sunt semne mari” 25. Mai mult, de fapt. Toate darurile minunate nu pot înlocui o singură virtute; dimpotrivă, o singură virtute este suficient de puternică pentru a răsplăti toate semnele. „Chiar dacă aș vorbi în limbile oamenilor și în limbile îngerilor”, scrie apostolul Pavel despre sine, „dacă aș spune profeție și dacă aș cunoaște toate tainele și toată priceperea și dacă aș spune toată credința, precum am lăsat în urmă munții, nu sunt imam al iubirii, nu sunt nimic” (1 Cor. 13:1-2). Asta înseamnă o iubire! Ne-o vor cere la Judecata Mondială de Apoi, unde se va face socoteala finală în darurile pe care ni le-a dat Dumnezeu și în ceea ce am făcut din ei – iubire, zic eu, ne vor cere atunci pe fiecare dintre noi, și nu minuni, nici semne. „Veniți, binecuvântați de Tatăl Meu”, spune dreptul Judecător Atotputernic, „moșteniți împărăția pregătită pentru voi” (Matei 25:34). Pentru ce? Oare pentru că au înviat morții, au scos demoni, au proorocit și au făcut minuni? Nu, ci pentru că, văzându-l pe Mântuitorul lor în nevoie în persoana fraților săi mai mici, I-au slujit: i-au hrănit pe cei flămând, i-au îmbrăcat pe cei goi, i-au vizitat pe cei bolnavi, i-au adus pe cei străini în casă. Nici un cuvânt despre miracole, ci totul despre fapte, despre viață, despre iubire. "Nu trebuie să cauți semne", conchide Sfântul Gură de Aur, "ci pentru sănătatea sufletului. Chiar dacă, din neomenire, ai făcut pomană, ți-ai întins mâna uscată; Chiar dacă ai părăsit rușinea, ai venit la biserică, ai îndreptat piciorul celui care șchiopăta; Dacă îți deschizi părul de la bunătatea străinilor; cântece, studiază psalmii duhovnicești, - ai spus, acestea sunt cele mai mari minuni! „Dar semnele străvechi”, va spune cineva, „au fost foarte utile pentru convertirea necredincioșilor; și, prin urmare, rămân motive să plângem încetarea lor, dacă nu pentru sine, atunci pentru alții”. Zelul pentru binele altora este lăudabil! O întristare demnă de creștin! Dar știi ce? Dacă această durere și această gelozie n-ar fi rămas numai în cuvintele noastre, ci s-ar fi exprimat întotdeauna în acțiuni, atunci demult, poate, nu ar fi rămas nici măcar un păgân fără minuni. „Grecii”, conform Sf. Hrisostom, „nu sunt conduși la credință de semne precum viețile noastre”. "Pentru cei care creează semne", continuă el, "de multe ori ei înșală oamenii, dar nu pot reproșa o viață curată. Noi suntem vinovați, și nu lipsa miracolelor, pentru faptul că rămân în eroare. Căci deși încep să neglijeze dogmele lor străvechi și par să le admire pe ale noastre, ei își trăiesc viața de dragul nostru. de asemenea), dar ei caută dovezi ale adevărului din fapte. Când îl vede pe unul care este lacom, fură și cu tovarășii săi de seminție, ca și cum ar fi tratat cu animale, chiar pe același căruia i s-a poruncit să-și iubească dușmanii, își va închipui că minciuna va fi rostită. Arată-mi, spune el, credința din faptele tale; dar nu avem asta; și cu atât mai mult, văzându-ne mai cruzi decât fiarele chinuindu-ne pe aproapele, ne numește ciumă în univers. Acest lucru îi reține pe greci și nu le permite să se alăture; Din acest motiv, vom accepta pedeapsa pentru acești oameni” 27. Despre aceasta, așadar, despre decăderea moravurilor în rândul creștinilor, care ademenește pe necredincioși, ar trebui să ne întristăm; și nu că nu avem semne pentru convertirea lor. Să facem pentru mântuirea lor ceea ce depinde de noi: și Dumnezeu va face cu siguranță ce depinde de El și, fără îndoială, nu știm prin asta, și fără îndoială nu știm cine și cum. „Aşa să fie”, vor spune şi ei, „nu trebuie să ne întristăm pentru încetarea semnelor miraculoase; dar ar fi o prostie să ne bucurăm de asta. Este posibil să comparăm vremurile noastre sărace cu acel timp binecuvântat, când Biserica lui Hristos, împodobită cu darul minunilor, se pare că a arătat lumii întregi că ea este mireasa aleasă a Mirelui ceresc? Nu numai că poate fi comparată, dar, tocmai în raport cu semnele, în unele privințe ar trebui să ofere chiar un avantaj timpurilor noastre față de cei din vechime. Să examinăm cu imparțialitate motivele marilor semne senzoriale din Biserica Apostolică, iar adevărul se va descoperi. Să ne întrebăm, în primul rând, de ce s-au făcut atâtea minuni la începutul creștinismului? – Perfecțiunea oamenilor care au trăit atunci i-a coborât din cer? Nu, nu perfecțiune, ci nevoie. Atunci trebuia să aibă loc una dintre marile revoluții morale, urma să fie introdusă în oameni o nouă credință. „Și peste tot”, notează Sfântul Gură de Aur, „dacă se dorește să se întâmple ceva ciudat și minunat, sau se introduce un nou mod de viață, Dumnezeu de obicei creează semne, dând garanții puterii Sale celor care au ea să accepte legile Sale. Astfel, când ai vrut să creezi omul, ai creat mai întâi lumea întreagă, iar apoi legea care era în paradis i s-a dat. Și i s-a dat legea mare, nu i s-a reînnoit. toată creația... și sub Avraam a arătat tot atâtea semne, adică biruință în luptă, ciuma asupra Faraonului, eliberarea de necazuri și ea a arătat mai întâi minunile minunate și apoi au dat legea (în timpul lui Iisus Hristos și a apostolilor) o înaltă certitudine în neamul omenesc, și nici măcar nu am afirmat-o. arătând minuni. Ori de câte ori împărăția propovăduită (de apostoli) nu a apărut, din semnele care s-au arătat, ceea ce s-a făcut funcționează limpede” 28. „Toate acestea erau cu atât mai necesare”, argumentează el în alt loc, „pentru că oamenii care trăiau atunci, ca și când ar fi părăsit puțin idolii, își pierduseră sensul, inimile lor erau nesimțite și erau mai înghețate, înțelepți și mai înghețați de lucruri pământești, cu gândul mai jos. talente nesimțite, neștiind deloc care este necorporal, singurul exact imaginabil prin credință, har. De dragul acestui semn, să nu rămână în necredință și în minuni nemaiauzite” 29. „În general”, conchide Sfântul Gură de Aur, „în vremea apostolilor s-a pus începutul și temelia credinței. Așa cum un bun lucrător al pământului are mare grijă de pomul pe care l-a sădit de dragul tinereții, îngrădindu-l peste tot, întărindu-l cu pietre și spini, ca să nu-l sfâșie vântul, să nu rănească și să calce vitele, sau să se întâmple alte rele, când crește și capătă putere, îi ia suporturile, pomul însuși este puternic. stai in siguranta. Vedem ce s-a adeverit despre credință. Când puținul a crescut, iar măreția este slabă și din nou sădită în inimile altora; din toate țările, periculos de întărit și protejat; care a prins rădăcini și a prins putere și a pretins ramuri foarte înalte, luând sprijinul și apărarea lui Hristos. În felul acesta, de la început am dat daruri unor ființe nedemne; credința nu are nevoie de ajutor: acum nici cei vrednici nu acceptă, prin tăria credinței, nevoia de protecție a fost desființată” 30. Așadar, iată adevăratele motive ale abundenței semnelor miraculoase de care suntem uimiți în Prima Biserică: nevoia de a pregăti oamenii să accepte o nouă religie și un nou mod de viață; nevoia de a proteja și întări grădina credinței nou plantată; nevoia de a-i asigura pe oamenii senzuali că li se oferă într-adevăr beneficii supranaturale. Astfel, toată nevoia și o oarecare sărăcie au fost cauza miracolelor și a semnelor, și nu bogăția, nici orice fel de perfecțiune, nici meritul. Şi ce dacă? După aceasta, regretăm cu adevărat că acum nu mai există astfel de nevoi pentru Biserica lui Hristos și, prin urmare, nu există semne? Acest lucru ar însemna același lucru ca și cum un adult, după ce a atins deplinătatea forței mentale și morale, a început să regrete că a fost lipsit de unele dintre facilitățile și decorațiunile copilăriei; este la fel ca și cum unul dintre cetățeni a început să se mormăie de soarta lui, pentru că a trebuit să trăiască într-un moment în care patria sa a ajuns la putere și glorie, și nu chiar la începutul și la temelia ei. Dimpotrivă, reflectând matur, trebuie să-i mulțumim lui Dumnezeu că nu S-a demnit să ne facă martori ai marilor schimbări în soarta Bisericii, a căror continuare este nevoie de minuni și semne, pentru că oamenii care trăiesc în timpul acestor răsturnări, deși aud și văd multe lucruri care nu se întâmplă în toate celelalte secole, dar de unii nefericiți profită de soarta, rar și puțin profită de avantajele lor. De fapt, câți dintre contemporanii lui Noe și Avraam au apelat la calea dreptății? Nu cunoaștem pe nimeni. Câți dintre evreii care au văzut minunile lui Moise au rămas credincioși lui Dumnezeu și au intrat în Țara Făgăduinței? Doar doi oameni: Iosua și Caleb. Însuși Moise, care a făcut atâtea minuni, a murit în afara ei. Câți dintre contemporanii lui Isus Hristos au profitat de a auzi învățătura și de a vedea minunile Lui? Foarte puțini. Cine știe, ascultătoare, ce s-ar fi întâmplat cu noi dacă am fi trăit în acele vremuri de minuni care ni se par atât de de invidiat? Cine poate garanta că am fi rămas printre numărul mic de prieteni ai lui Isus care stăteau pe Calvar, înaintea crucii Sale, și că nu am fi fost duși de fluxul ispitei universale de partea vrăjmașilor și crucificatorilor Săi? Dacă chiar și acum, știind pe deplin cine este Isus, crezând că El este Răscumpărătorul nostru, Dumnezeu și Judecătorul, deci, știind mai mult decât ceea ce era cunoscut atunci chiar de mulți dintre ucenicii Săi; dacă, zic, și acum, cu toate acestea, Îl trădăm pe Domnul nostru, iarăși Îl răstignim cu păcatele noastre: atunci oare nu ar fi oare posibil să tragem de aici că, dacă am fi contemporani cu Mântuitorul nostru, am aparține numărului celor mai încăpățânați dușmani ai Săi, poate chiar acei oameni care L-au trădat, condamnat, răstignit? Aceasta înseamnă că ar trebui să-i mulțumim lui Dumnezeu că nu trăim vremuri de minuni, care sunt vremuri de ispite grave, că nu vedem semne care, după toate probabilitățile, nu ne-ar converti la credință, ci doar ne-ar face mai vinovați și mai iresponsabili. „Dar aș vrea”, spuneți voi, „să fiu nu printre spectatorii minunilor, oameni neconvertiți și răi, ci printre credincioșii, care posedau daruri miraculoase”. Crezi că acest lucru nu a fost plin de pericol? Am văzut că mulți dintre cei care au făcut minuni nu vor fi recunoscuți de Mântuitorul ca fiind ai lor și vor intra în chinuri. Acum să spunem în plus că pentru unii, dacă nu pentru toți acești nefericiți, miracolele și darurile extraordinare care i-au împodobit probabil au servit drept piatră de poticnire pe calea mântuirii (desigur, nu pe cont propriu, ci din vina lor). Dovada acestui trist adevăr o oferă aceeași Biserică Apostolică, pe care vrem să o invidiem. Corintenii, după cum am văzut, s-au distins prin mulți talanți. Ce a venit din asta? „Cel care are cele mai mari (dintre darurile minunate), după cuvintele lui Hrisostom, profită de cei care au dobândit cele mai minunate lucruri; acestea sunt bolnave, iar eu îi invidiez pe cei bogați” 31. Invidia, așa cum se întâmplă de obicei, a dus la toate afecțiunile mintale, neînțelegerile, disputele și dezordinea, astfel încât, dacă Pavel, ca medic experimentat și zelos, nu s-ar fi repezit în ajutorul Bisericii bolnave și nu i-ar fi predat leacul smereniei și iubirii, atunci, probabil, mai mult de un făcător de minuni din Corint nu ar fi auzit nimeni mai bine zicându-ți: (Matei 7:23) – La fel ni s-ar putea întâmpla dacă am avea darul minunilor. „Dacă”, argumentează Sfântul Gură de Aur, „dacă nu există semne, în afară de cei care au superioritate, precum cuvântul înțelepciunii sau mărturia evlaviei, suntem cinstiți, suntem înălțați, suntem despărțiți unii de alții: ce ar fi mai multe semne pentru asta, unde nu ar urma dizolvarea?” 32. Aceasta înseamnă, privind lucrurile din această parte, ar trebui să-i mulțumim lui Dumnezeu că suntem eliberați de ispitele de a avea daruri atât de periculoase, încât nu suntem sortiți să purtăm în adâncul nostru un foc sacru, ci unul gelos și teribil, a cărui flacără s-ar putea întoarce asupra noastră. Dar este un lucru pentru care ar trebui să-i mulțumim lui Dumnezeu, că suntem eliberați de ispita de a abuza de minuni? Nu avem încă multe, cele mai importante avantaje care nu existau deloc în primele zile ale creștinismului? Primul nostru avantaj este să trăim în vremuri de pace, să vedem triumful credinței creștine și victoria ei asupra dușmanilor săi. Știm doar din auzirea botezului cu foc cu care trebuia să fie botezați ucenicii lui Isus, dar prima Biserică a experimentat toată cruzimea acestui botez. Făgăduințele glorioase erau înainte, invizibile, dar înaintea ochilor lor era sărăcia și moartea pentru numele lui Hristos. „Fiecare credincios”, spune Hrisostom, „se cuvine să fie ca o rușine, alungat din patrie, ultima suferință crudă, urâtă de toată lumea, numită potrivnicul comun atât al lui, cât și al celorlalți”. Aceasta este situația în care se aflau atunci atât credința, cât și credincioșii! Nici unul dintre capetele pe care se odihneau acum limbile de foc nu a fost salvat de sabia persecutorilor. Între timp, nu primilor creștini, ci nouă ni s-a dat, în cuvintele lui Hrisostom, „să vedem triumful Bisericii, convertirea întregului univers, înțelepciunea barbarilor, schimbarea moravurilor feroce, răspândirea evlaviei, evenimentul profețiilor” 33. Ni se oferă posibilitatea de a ne bucura de pacea care a fost cumpărată cu sângele sudorii și tearceștilor, a mărturiilor și a acelui. şi suspinele întregii Biserici Universale. Nu am muncit și totuși ne bucurăm de toate roadele muncii noastre. „Văd ce este mai bine pentru Dumnezeu” (Evr. 11:40). Cu adevărat cel mai bun! – De-a lungul a optsprezece secole, câte lumini noi au fost aprinse de Duhul Sfânt pe firmamentul Bisericii, care pot servi drept ghid pentru o călătorie confortabilă către patria veșnică! Câte exemple noi de abnegație, iubire și toate celelalte virtuți înalte au fost date! Câte experiențe spirituale au rămas din războiul de succes împotriva dușmanilor vizibili și invizibili! Calea îngustă de altădată către Împărăția Cerurilor, s-ar putea spune, s-a răspândit pentru noi din cei mulți care au trecut de-a lungul ei; spinii care o acoperă par să fi fost tociți de picioarele nenumăraților asceți ai lui Dumnezeu; potirul (ed. potir) ispitelor și durerilor, se pare, a fost deja complet băut de ele și nu putem decât să o atingem cu buzele pentru sfințirea noastră. În cele din urmă, ni se dă înaltul privilegiu al credinței fără miracole. A crede făgăduințele lui Dumnezeu fără a vedea, a aștepta împlinirea lor fără a cere dovezi, constituie marea demnitate a spiritului omenesc și, în același timp, o asemenea fericire, de care apostolii înșiși le lipsea. „Fericiți”, i-a spus Însuși Mântuitorul Apostolului Toma, „care n-a văzut și n-a crezut” (Ioan 20:29). Vrei să știi în ce constă această binecuvântare? „Aceasta”, răspunde Sfântul Gură de Aur, „este că un credincios fără semne crede în Dumnezeu fără depuneri, crede singurul Său cuvânt și astfel arată cea mai curată ascultare: în faptul că de dragul semnelor suntem înșine datori lui Dumnezeu, dar Îl avem pe Dumnezeu pentru viețile noastre bune și pentru faptele noastre de dragul datornicului”. 34 „Într-adevăr”, argumentează acelaşi învăţător într-un alt loc, „când va veni Hristos şi toţi îngerii vor fi cu El, şi se va arăta Dumnezeu şi totul îi va fi subjugat: nu vor fi şi grecii convinşi că se vor închina lui Dumnezeu şi vor spune că le va fi socotit pe Dumnezeu?, de dragul grecului, este închinare şi cunoaştere? De îndată ce apare un semn, răsplata credinței este diminuată”, „Deci”, conchide Sfântul Gură de Aur, „dacă ar fi semne și acum, la fel ar fi”, adică credința noastră și-ar pierde cea mai mare parte din valoare. Dar gândind astfel, nu înjosim noi darul semnelor și minunilor? Nu vom slăbi demnitatea Bisericii primare, care a posedat acest dar? deloc. Darul miracolelor în sine este întotdeauna la fel de important, deoarece vine direct de la Dumnezeu și este dat în scopuri mărețe. Dar în raport cu oamenii, acest dar este deosebit de important numai în cazul în care este dobândit prin eforturile lor speciale, există o răsplată pentru credința, răbdarea și dragostea lor sau, mai bine spus, atunci când există, așa cum ar fi, o consecință firească (deși nu întotdeauna revelată) a restaurării chipului lui Dumnezeu în ei și a unirii cu Dumnezeu, acțiunea acesteia, în cuvintele lui Dumnezeu, „(1 Marcu, 1, 3). căruia totul este subordonat, „și totul este cu putință” (Marcu 9:23). În acest caz, darul minunilor este extrem de important, căci este unul cu sfințenia, deși în acest caz este important din cauza a ceea ce presupune într-o persoană, și nu a ceea ce vine de la el. Sunt cazuri când o persoană, care însuși nu este matură în spirit pentru darul miracolelor, care nici măcar nu a început să se maturizeze, o primește brusc de sus cu un scop special. Atunci minunile exterioare săvârșite de o astfel de persoană, nefiind o consecință a unei minuni interne - refacerea chipului lui Dumnezeu în sufletul său, nu îi conferă perfecțiune morală, ci, dimpotrivă, se pot transforma, după cum am văzut, din nepăsarea sa, chiar în rău. Tocmai în acest fel, darul minunilor a fost dat majorității creștinilor din Biserica Apostolică, dat din împrejurări și nevoi speciale, fără merit deosebit din partea celor care primesc, imediat după botez. Numai în câteva suflete curate, înălțate, îndumnezeite (precum Pavlova, Petrova și alți oameni sfinți), minunile au fost, s-ar putea spune, rodul propriei lor credințe și desăvârșiri spirituale ca darul lui Dumnezeu. Dar atât de puține suflete în toate celelalte timpuri, după cum mărturisește istoria sacră, au stat deasupra legilor naturii vizibile; când au vrut și au avut nevoie, au făcut minuni. Numai aceste suflete sunt cel mai puțin înclinate să caute darul miracolelor și să-l arate altora. Nu umilăm primatul Bisericii cu părerea noastră despre semne și minuni. Harul său interior și asemănarea lui Dumnezeu nu depindeau de semne, ci de marile virtuți cu care erau împodobiți unii dintre membrii săi. Semnele, după cum s-a spus mai înainte, fiind o consecință a nevoii, presupunând oameni senzuali, în general, amintind de copilăria spirituală, nu numai că nu au sporit desăvârșirea interioară a Bisericii primare, dar, s-ar putea spune, au servit la suplinirea deficiențelor ei, la acoperirea laturii ei slabe. Aceasta a fost o anumită rămășiță temporară a Vechiului Testament, care, fiind dată oamenilor senzuali și nepoliticoși, era deci aproape în întregime compusă din semne. „De aceea”, va spune cineva, „Biserica lui Hristos, odată cu trecerea timpului, a dobândit o putere mai mare și a devenit mai înaltă”. Atunci ce, iubito? Strugurii plantați de Tatăl Ceresc au băut în zadar apa vieții, au fost consumați în zadar și au servit ca hrană timp de optsprezece secole? Nu a crescut trupul mistic al lui Hristos în acea vreme, nu a rămas în copilărie și nu a ajuns la măsura vârstei lui Hristos? Repetăm ​​constant că rasa umană se dezvoltă în punctele sale forte, mintea se maturizează, științele și artele sunt îmbunătățite, societățile umane cresc și se întăresc, totul merge treptat în bine; Este posibil ca numai Societatea lui Isus Hristos să nu facă progrese suplimentare? Este o singură Biserică lăsată în urmă tuturor instituțiilor? Unde este promisiunea? Unde este Providence? Nu, asta nu poate fi; Este imposibil ca lucrarea lui Dumnezeu să rămână fără progres atunci când treburile omenești sunt atât de reușite... Dacă suntem slabi și imperfecți, atunci trebuie să ne recunoaștem slăbiciunea și să nu o răspândim, în scuze pentru noi înșine, întregii Biserici. Vor fi suflete curate care vor justifica Providența, care vor dovedi cu viața lor că Biserica lui Hristos este din ce în ce mai aproape de frumusețea în care ea, ca o mireasă, trebuie să apară la căsătoria Mirelui ceresc. Dar aceste suflete constituie Biserica actuală a lui Dumnezeu, acea turmă mică căreia i-a fost lăsată moștenire împărăția; La asta a vrut să spună Sfântul Gură de Aur când a afirmat că semnele miraculoase au încetat pentru că oamenii au devenit mai spirituali; De asemenea, trebuie să le înțelegem, admițând că acum este și mai puțină nevoie de semne senzoriale decât pe vremea lui Hrisostom. Cel puțin, este cel mai inadmisibil să judecăm starea întregii Biserici după slăbiciunile și neajunsurile noastre. Noi, cu slăbiciunile, neajunsurile și viciile noastre, formăm doar o umbră, care, totuși, cu cât este mai întunecată și mai lungă, cu atât mai sus implică clădirea. Ar fi posibil, fraților, să spunem multe mai multe pentru a explica adevărul important pe care îl luăm în considerare; dar este timpul să punem capăt cuvântului și să punem cap la cap ceea ce s-a spus separat și din diferite părți despre subiect. Ce iese din tot ce am spus? Același lucru pe care l-am auzit de pe buzele lui Hrisostom la începutul discuției noastre; adică nu numai că nu trebuie să ne întristăm pentru încetarea semnelor miraculoase, dar ne putem și bucura de acest eveniment, ca dovadă că Biserica a scăpat acum de multe necazuri și nevoi din trecut, ca semn că societatea credincioșilor adevărați, și odată cu ea întreaga umanitate, a atins o mai mare desăvârșire și, în final, ca o condiție pentru multe dintre noile noastre avantaje și merite spirituale. Să mulțumim, fraților, Tatălui Ceresc, că El, împărțind darurile harului Său pentru neamul omenesc și proporționându-le cu diferitele stări, vârste și nevoi ale acestuia, nu ne-a uitat în timpul acestei împărțiri, care suntem destinați să trăim în vremuri de mai târziu, și, nedegândindu-ne să ne dea ceea ce nu ne era necesar, pentru că ne-a dat mântuire din belșug și din belșug. aceasta, multe astfel de binecuvântări care nu au existat în toate secolele precedente. Recunoștința noastră ar trebui să constea în principal în folosirea avantajelor spirituale care ni se oferă, iar dreptatea vieții, puritatea dorințelor, înălțimea gândurilor pentru a dovedi că aparținem celei mai desăvârșite Biserici, trăim vremuri mai bune. Oricine face acest lucru va învăța din experiență că darurile harului se pot schimba în timp, dar „Duhul Sfânt este mereu prezent, este și va fi”. Amin. Primul cuvânt pentru ziua Sfintei Treimi „În numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt!” Cu aceste cuvinte mari și sfinte, pastorii Bisericii încep de obicei toate interviurile cu noi, frații mei. Dar în alte zile aceste cuvinte sfinte servesc doar ca titlu sfânt al cuvintelor și conversațiilor bisericești; iar astăzi ele pot constitui însăși materia de predare. Deocamdată sărbătorim în cinstea și slava Preasfintei, Consubstanțiale, Dătătoare de viață și Indivizibile Treimi: despre ce este mai potrivit să vorbim acum, dacă nu despre acele Persoane în cinstea cărora se sărbătorește sărbătoarea? Este greu, însă, să te uiți la soare; Este și mai greu să privim la Preasfânta și Lumea Treime: acolo se pierde vederea, aici mintea devine oarbă! Deci au orbi: Arie, Macedonia, Sabellius, Nestorie! Așa că și acum cei care îndrăznesc să privească direct cu ochii lor la fața strălucitoare a Ființei creatoare devin orbi. Dar nu o vom face astfel; şi, imitând exemplul învăţătorilor evlavioşi şi universali, să ne înarmam slaba noastră viziune cu o trâmbiţă, care apropie soarele duhovnicesc, în acelaşi timp moderează pentru noi strălucirea razelor sale. Această trâmbiță este cuvântul lui Dumnezeu rostit de profeți și apostoli. Aceasta înseamnă că scopul nostru este cel mai de încredere, căci în Cuvântul lui Dumnezeu fie Tatăl Însuși vorbește despre Sine, fie Însuși Fiul, fie Însuși Duhul Sfânt. Nu se cunosc corect pe ei înșiși sau nu știu să vorbească despre ei înșiși așa cum ar trebui? Ce ne descoperă Cuvântul lui Dumnezeu despre Dumnezeu? Ea dezvăluie că Dumnezeu este unul în toată puterea acestui cuvânt, că, totuși, acesta, în esența Sa, Dumnezeu este format din trei Persoane. Pentru același care s-a arătat singur la Sinai și a vorbit prin Moise: „Ascultă pe Israel, Domnul Dumnezeul tău, Domnul este unul” (Deut. 6:4). Același pe Iordan a fost descoperit în trei forme, iar apoi prin evanghelistul Său a proclamat: „Trei sunt cei care mărturisesc în ceruri: Tatăl, Cuvântul și Duhul Sfânt, și aceștia trei sunt una” (1 Ioan 5:7). Și Însuși Fiul lui Dumnezeu, Care L-a mărturisit, „nu s-a văzut nicăieri” (Ioan 1:18), trimițând pe apostoli să întoarcă lumea întreagă din întuneric la lumină, le-a poruncit să boteze toate neamurile în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt. După aceasta, nu ne este deloc indiferent să-l mărturisim pe Dumnezeul unul sau în treime: nu, a recunoaște, a cinsti și a propovădui Preasfânta Treime este datoria noastră imuabilă, pentru că aceasta este temeiul credinței noastre, obiectul iubirii noastre și garanția speranței noastre. Aceasta este burta eternă! Căci cine ne va răscumpăra cu sângele Său, dacă nu Dumnezeu Fiul? Cine ne va sfinți cu harul Său, dacă nu Dumnezeu Duhul Sfânt? Prin urmare, într-un singur Dumnezeu mărturisim trei - Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt. Dumnezeu Tatăl este numit așa pentru că El, fiind izvorul întregii Divinități, a născut pre-veșnic pe Fiul și a produs pre-veșnic din Sine Duhul Prea Sfânt. Dumnezeu Fiul este numit așa pentru că S-a născut din veșnicie de Tatăl din propria Sa Ființă și, în timp, El, ca om, S-a demnit să se nască din Preasfânta Fecioară Maria. Dumnezeu Duhul Sfânt este numit așa pentru că El este veșnic inspirat de Tatăl și El Însuși animă toate lucrurile, în special spiritele și sufletele raționale. Cum se deosebesc Fețele Divinului una de cealaltă este clar din însuși numele lor. Dumnezeu Tatăl, după învățătura Sfintelor Scripturi, slujește drept început al Fiului și al Duhului, El Însuși este fără început și nevinovat; Dumnezeu Fiul se naște, dar nu naște și nu produce Duhul; Dumnezeu Duhul Sfânt vine de la Tatăl, dar nu se naște și El Însuși nu naște și nu produce. Patronimic, fii și descendență - acestea sunt cele trei proprietăți distinctive ale Persoanelor Divine! Diferindu-se astfel una de alta, aceste trei Persoane constituie unul si acelasi Dumnezeu: Tatal este Dumnezeu, Fiul este Dumnezeu si Duhul Sfant este Dumnezeu, dar nu trei Dumnezei, ci o Divinitate, una in putere, una in vointa, una in putere, una in slava si putere. Astfel, urmând cuvântul lui Dumnezeu, Sfânta Biserică învață despre Dumnezeu, învățând fără a presupune că despre Dumnezeu se spune tot ce este posibil și că ceea ce se spune exprimă deplin și complet chipul ființei Divine. Nu, Biserica, în ciuda demnității ei de mireasă a lui Hristos, este departe de această încredere în sine. Ea numește doctrina Sfintei Treimi un sacrament, adică un astfel de obiect de credință care depășește mintea noastră; iar ceea ce depășește mintea nu poate fi spus: ceea ce se spune nu mai este un sacrament. Ceea ce se înțelege cel mai general în sacramentul credinței pe care îl luăm în considerare sunt faptele bune cu care fiecare Persoană a Preasfintei Treimi s-a marcat pe Sine în raport cu oamenii. Din partea asta nu este nimic neclar, nici nedumerire. Dumnezeu Tatăl este cel mai mare Binefăcător al nostru, întrucât El ne-a chemat din uitare, ne-a cinstit cu chipul Său, nu i-a părăsit pe cei căzuți, ci L-a trimis pe Fiul Său Unul Născut să ne răscumpere și pe Preasfântul Duh să ne sfințească. Dumnezeu Fiul este cel mai mare binefăcător al nostru, pentru că, în timpul nefericitei noastre încălcări a poruncii Edenului, El și-a luat asupra Sa toată responsabilitatea pentru păcatul nostru și pentru întreaga severitate a căderii noastre și, pentru a ne readuce la desăvârșirea primitivă, El a luat apoi natura noastră, a trăit printre noi, a murit pentru noi și a înviat pentru noi. Dumnezeu Duhul Sfânt este cel mai mare binefăcător al nostru, pentru că, în ciuda sfințeniei Sale fără seamăn, El nu ne-a disprețuit pe noi păcătoșii și necurații, El umbrește Biserica și tot ce este în ea cu harul Său, ne naște, ne întărește și ne vindecă, morți în păcate, în Taine, ne luminează prin profetii, înfățișați de El și ne luminează prin profetii Lui. în mod tainic în fiecare suflet credincios, pentru că l-a pregătit pentru locuința veșnică a întregii Sfinte Treimi. Pe scurt, întreaga învățătură a Cuvântului lui Dumnezeu despre acțiunile lui Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt constă într-o narațiune despre beneficiile lor, în diferite forme, pentru neamul uman păcătos. Și împotriva acestei învățături cele mai sublime, mângâietoare și atotluminătoare, mintea umană miop s-a răzvrătit de mai multe ori cu nedumeririle și obiecțiile sale jalnice! Dar el, arogant și îndrăzneț, ar vrea să-i fie deschisă întreaga plinătate a Divinității! iar biata minte nu poate suporta strălucirea! Ce s-ar întâmpla dacă Treimea i s-ar arăta în toată plinătatea misterioaselor Sale perfecțiuni? Dar dacă este greu pentru minte să ridice ochii durerii și să vadă lumina necreată chiar în originea ei, atunci lăsați-i pe cei săraci și slabi să privească în jur măcar în jurul lor. Căci nu în zadar un alt păgân înțelept a observat și a spus că Treimea strălucește și strălucește în toată lumea. De fapt, fie că acordăm atenție celor mai mari sau mai mici forțe ale naturii, vom vedea triplicitate în fiecare dintre ele: însăși nuanțele lor sunt triplicate. Astfel, toate lucrurile sunt cuprinse în primul rând în timp și spațiu; dar timpul este triplu: trecut, prezent și viitor. Spațiul este, de asemenea, triplu: lungime, lățime și înălțime sau, ceea ce este la fel, adâncime. Cum continuă să țină lumea întreagă? Prin forța medială, mijlocie și rotațională. În ce constă fiecare zi? De dimineața, la prânz și seara. Din ce este făcută fiecare noapte? Din amurg, miezul nopții și zorii. Ce vedem în fiecare lucru? Formă, culoare și greutate. Cu toate acestea și multe altele, toată natura vizibilă exprimă triplicitatea puterii care a extras-o din nesemnificație; dar pe lângă aceasta, fiecare dintre cele trei Persoane ale Divinului, s-ar putea spune, a lăsat o anumită amprentă a existenței Sale personale asupra tuturor lucrurilor. Căci diferența esențială dintre Persoanele Divine, așa cum am spus, este patria, fiul și descendența spirituală. Acum uite, care dintre creaturile din jurul nostru nu are capacitatea de a naște și de a se naște? Care, în ciuda grosolăniei sale, nici măcar nu are propriul spirit? Peste tot este nașterea, peste tot este spiritul, ca urmele și semnele Trinitarului. Dar dacă Treimea Divină strălucește în întreaga lume, atunci în om, creat după chipul lui Dumnezeu, Se reflectă cu mai multă deplinătate. Există trinitate peste tot și în orice, începând cu compoziția vizibilă a naturii noastre. Corpul nostru cu capacitatea de a da naștere, sufletul nostru cu capacitatea de a simți și suferi, spiritul nostru cu capacitatea de a inspira cele mai înalte, Divine și de a însufleți cele de jos, senzuale, ce este aceasta, dacă nu o pământească, limitată, dar, ca o treime cerească, consubstanțială și indivizibilă, în care cei trei sunt una! (1 Ioan 5:7). Să luăm corpul uman: există o compoziție tripartită vizibilă - oase, carne și sucuri. Să luăm sufletul: este și tripartit - sentimente, concepte și dorințe. Să luăm spiritul, iar sunt trei: minte, voință și libertate. Fiecare dintre facultăți este, de asemenea, triplă în acțiune: mintea primește o impresie de la un obiect, judecă și încheie; libertatea vede, alege și determină; voința este împinsă la poftă, se străduiește, realizează. În mijlocul unei asemenea triplicități în tot ceea ce este creat, senzorial și spiritual, a merge împotriva triplicității în necreat, nu înseamnă să închizi ochii și să nu vezi lumina la amiază? Așa este soarta celor care, după ce au respins călăuzirea Cuvântului lui Dumnezeu, se predau călăuzirii săracei lor minți! Trecând de la amăgire la amăgire, ei ajung adesea în punctul în care încep să se îndoiască de propria lor existență. Regretând o asemenea nebunie și dorind cu rugăciune pentru iluminarea greșită de sus, să ne întoarcem, fraților mei, la subiectul conversației noastre, să ne înălțăm cu gândul deasupra tuturor lucrurilor create, să ne apropiem de tronul Trinitarului, după cum am primit îndrăzneala de a face acest lucru prin meritele Divinului nostru Răscumpărător, căderea într-un mare mântuire și desăvârșire a mântuirii noastre. ca o mărturie a iubirii și a recunoștinței noastre pentru nenumăratele binecuvântări ale Preasfintei Treimi asupra noastră, să oferim toată ființa noastră în dar Ei. Să oferim trupul nostru lui Dumnezeu Tatăl, ca să fie un instrument pentru împlinirea voii Sale preasfinte; Să oferim sufletul nostru lui Dumnezeu Fiul, ca să fie inspirat de puterea Crucii Sale; Să oferim duhul nostru lui Dumnezeu Duhul Sfânt, pentru ca, în flăcări din suflarea Lui purtătoare de rouă, să se înalțe deasupra a tot ce se află dedesubt. Este bine pentru cel care, chiar și în această viață, a început, precum cântă Sfânta Biserică în învățătura noastră, să strălucească cu „unitatea de Treime a sfintei taine!”. 35 Amin. Al doilea cuvânt de luni al Duhului Sfânt În timpul nostru, cuvântul „spirit” a devenit cel mai des folosit și este aplicat tuturor. Nu vorbesc despre natura rațională, unde totul este transformat în spirit; spiritul, spun ei, al scrierilor, cărților, spiritul cuvintelor și al acțiunilor, spiritul cutare sau cutare persoană, cutare sau cutare societate, o instituție etc. În natura senzuală însăși, spiritul se găsește aparent peste tot: „spirit vegetativ”, „spirit animal”, „spirit nervos” și așa mai departe. Există tăcere profundă numai despre Duhul lui Dumnezeu. S-ar putea crede că acest lucru este din reverență, dar în același timp, din ignoranță și uitare. Ce vom câștiga cu toate celelalte duhuri, fără Duhul lui Dumnezeu? Ar exista spirit în întregul univers dacă Duhul lui Dumnezeu nu ar fi în el? „Umpleți universul cu Duhul Domnului” (Ps. 33:5), de aceea este viu și în continuă mișcare; De aceea înflorește și miroase parfumat, dă roade și se întreține pe sine și pe tot ce trăiește cu ea: „Îți voi întoarce fața și ei se vor răzvrăti: „Ia-le duhul și vor dispărea și se vor întoarce în țărâna lor”. Vei urma Duhul Tău şi ei vor fi zidiţi şi vor înnoi faţa pământului” (Ps. 103:29-30). La fel este și cu o persoană! De unde va lua el spiritul dacă nu vine de sus? El însuși are un duh, dar nu este al lui, ci un duh, ca să spunem așa, împrumutat de la Dumnezeu; luați acest spirit și ce rămâne? Unicul Duh al lui Dumnezeu este sursa adevăratei inspirații... Al treilea cuvânt pentru ziua Sfintei Treimi De unde pot lua lacrimi pentru a jeli ce s-a întâmplat ieri în timpul slujbei de seară? Cum să descrii rușinea și regretul abuziv al Sfintei Biserici, bucuria și triumful vrăjmașului lui Dumnezeu, nesocotirea evidentă pentru slava lui Dumnezeu, închinarea evidentă a cărnii și sângelui? Cine s-ar fi putut aștepta la asta de la un oraș iluminat? Din acea parte a locuitorilor săi despre care se spune că este cea mai educată? Așadar, aici ne conduce educația noastră imaginară! La faptul că am uitat cu desăvârșire în numele cui am fost botezați, în sângele cui s-au spălat păcatele noastre, a cărui pecete a sfințirii stă pe bietul nostru suflet! În alte cazuri, legea decenței funcționează puternic; aici nici decența nu a avut niciun efect. Degeaba Sfânta Biserică a chemat pe toți la rugăciunea de seară cu zgomotul ei sărbătoresc: am auzit aceasta, și am neglijat-o, de parcă nu ne privea. Degeaba s-au scurs oştile de copii credincioşi ai Bisericii, paşnice şi amiabilă, după glasul mamei, sub acoperişul ei sfânt: noi am văzut asta şi s-au scurs împotriva curentului general; Ei s-au repezit, ca niște copii, nu la biserica lui Dumnezeu, ci într-un loc de distracții deșarte. Astfel, în loc de o biserică, au apărut ieri două: unul al adevăratului Dumnezeu, celălalt al vrăjmașului lui Dumnezeu. Care a fost mai completă, de partea cui a rămas victoria? Nu știm. Dar chiar și o dispută despre asta servește la marea noastră dezonoare. Căci ar îndrăzni lumea să-și ridice steagul cu atâta nebunie și într-un asemenea moment dacă nu ar vedea speranța de succes și nu ar cunoaște dinainte frivolitatea noastră? Ar îndrăzni oare lumea, zic eu, să ne cheme la ea însăși într-un asemenea moment dacă nu ar fi sigur că noi, ca sclavii, îi aparținem în întregime în fiecare zi și oră a zilei? Pentru că, repet, la ce oră? Singurul lucru din tot anul, sfințit de toată lumea, care poate fi sfânt pentru o persoană, pe care Biserica însăși îl prețuiește în mod deosebit, motiv pentru care o deosebește ca fiind cea mai mare sărbătoare. Și în acest moment, părăsiți biserica la spectacol, răsfățați-vă de plăcerile simțurilor, aplaudați și pierdeți cumpătul, când Biserica însăși este în lacrimi și în genunchi! Cu adevărat, acest duh rău era mai ales gelos pe orașul nostru pentru ceva și a inventat un mijloc de a provoca o asemenea rușine și o asemenea dezonoare asupra credinței noastre. Numai priceperea lui infernală, din cel mai obișnuit și condamnabil lucru, a fost capabilă să creeze o asemenea ocazie de cădere pentru multe suflete credincioase. Căci nu condamnăm cântarea pe care am ascultat-o, nici arta pe care am admirat-o, condamnăm faptul că pentru cântatul, care, oricât de priceput ar fi, tot nu este altceva decât plăcerea simțurilor, o sărbătoare atât de mare este neglijată și biserica lui Dumnezeu este uitat; condamnăm ispita prezentată public; Condamnăm frivolitatea și răceala față de credința care depășește limitele decenței în sine. Căci, dacă am fi fost conduși chiar și numai de decență, atunci nici atunci nu ar fi existat ceea ce a fost. Cum, ar crede toți în acest caz, toți ceilalți vor merge la biserică, iar eu, nefericitul, voi fi atras de teatru în același timp! Deci, sunt un fel de monstru sau un necredincios? Ce vor crede despre mine cei pe care îi întâlnesc? Ce vor spune aceiași străini, pe care merg să-i ascult, despre noi când se vor întoarce în patria lor? Aici ne amuză, iar acolo, în patria lor, în discuțiile cu vecinii și prietenii, vor începe să ne amuze. „Ne-am aflat”, vor spune ei, „într-o țară renumită pentru Ortodoxie și râvna pentru credință; am văzut modul de viață și obiceiurile locuitorilor săi – și nu știam ce să credem despre ei: deci ceea ce am văzut nu era ca ceea ce auzisem înainte! Ceea ce este rău în noi și de care încercăm să ne eliberăm, este tot acolo cu ele și este venerat ca perfecțiune. Este imposibil să-i lăudăm mai bine și mai sensibil decât spunând că, în tot ceea ce fac, sunt ca noi: se gândesc atât de puțin și de josnic la lucrurile lor! Sunt niște calități lăudabile, probabil rămășițe ale venerabilei antichități: dar răceala față de credință și Biserică este incredibilă! Mai ales în clasa superioară: este adesea dificil să afli ce credință au sau dacă au vreo credință. Căci, judecați singuri, așa s-a întâmplat într-unul dintre cele mai însemnate orașe: „se apropia o sărbătoare, una dintre primele din an, în numele Sfintei Treimi; Biserica lor, la rândul ei, a folosit totul pentru a-i aduna și a-i atrage la slujba de seară, care, spun ei, este deosebit de solemnă. La noi, nu am folosit nici un fel de mijloace speciale; În țările noastre, în acest caz, am fi lăsați fără ascultători și am fi nevoiți să cântăm pe aceleași ziduri, pentru că nu știm câtă lume era în biserică, dar casa noastră, în ciuda imensității ei, era atât de plină, încât ne simțeam atât de rușinați de la Dumnezeu, dar nu ne-am dus la Dumnezeu. biserică, este demn de tot respectul. Dar nici nu ne-ar fi trecut prin cap să îndrăznim să stabilim un asemenea timp pentru a ne etala arta și să intrăm într-o dispută cu Biserica lor, dacă unii dintre ei nu ne-ar fi arătat de data aceasta ca fiind cea mai convenabilă și cea mai bună; dacă nici măcar nu s-ar fi angajat să ne ajute și să participe la cântatul cu noi. Întrucât acești oameni sunt reputați printre ei a fi oameni nobili, ne-am lăsat duși de părerea lor. Dar judecă după acest caz, chiar de la acești oameni, ce fel de evlavie ar trebui să fie în acest oraș! Așa vor vorbi despre noi fiii străinilor, întorcându-se în patria lor, și vor spune adevărul: căci noi, se pare, ne punem ca o deosebită plăcere și cinste să nu le dezvăluim credința noastră; Ne este frică de parcă nu s-ar gândi la noi că suntem creștini... Dar ce a făcut pentru noi credința noastră sfântă pentru că o tratăm astfel și ne este frică să o arătăm? Cum ne-a jignit Sfânta Biserică că fugim de ea în zile ca acestea? Vai, am uitat de cumplitul cuvânt al Mântuitorului: „Oricine... se va rușina de Mine... în neamul acesta adulter și păcătos, și Fiul Omului se va rușina de el când va veni în slava Tatălui Său, cu sfinții îngeri” (Marcu 8, 38). Cel puțin i-am luat pe evrei drept exemplu despre cum să ne sărbătorim sărbătorile. Căci uită-te la orice evreu în vacanță. Din seara, abandonase toate treburile lui, fără a discerne dacă erau importante sau mici. A nu fi în sinagogă în ziua sărbătorii și a nu asculta slujba ar fi fost o pedeapsă cruntă pentru el. Risipește grămezi de aur în fața lui în acest moment, nu le va atinge; căci acest lucru este interzis de lege. Dă-i orice pentru că s-a dus să vadă ceva spectacol în timpul rugăciunilor: își va întoarce fața de la tine cu dispreț. Așa sărbătorește un evreu, lipsit de patria sa, biserica și binecuvântarea cerească! Dar noi? Când trebuie să ne rugăm, alergăm la teatru; când avem nevoie să plângem de păcatele noastre, să batem din palme fără amintire, iar din oboseala nopții nu putem să ne ridicăm capul dimineața și să asistăm la liturghie! Ne va face acest lucru diferiți de necredincioși? Este acesta avantajul Noului Testament? Acesta este motivul pentru care Duhul Sfânt a coborât? Este aceasta recunoștința noastră față de Răscumpărătorul nostru pentru Cruce și Sângele Lui? „Dar ce am făcut”, va gândi unul dintre vinovați, „pentru a face ca ofensa noastră să pară atât de importantă și grozavă?” Tocmai acest lucru ne face și mai înarmați împotriva a ceea ce am făcut, adică că nu doar că am procedat extrem de rău, dar nici nu vedem răutatea faptei noastre, precum cei care suferă de nebunie, care în această situație își imaginează că sunt complet sănătoși. Ce am făcut? Au neglijat Biserica, au dezonorat sărbătoarea, au dezonorat credința și au umilit marele nume al Sfintei Treimi. Și pentru ce? Din ce nevoie sau nevoie? Să auzi un cântăreț extraordinar? Ar putea exista scuze mai nesemnificative? Dacă regele pământului, chiar și un conducător mai mic, te-ar invita la casa lui în ziua numelui lui; și chiar în acest moment nu te-ai dus la el, ci te-ai fi dus să-l asculți pe acest cântăreț; Cum ar privi ei acțiunea ta? Nu te-ai condamna atunci pentru frivolitatea ta criminală? Dar o asemenea nesăbuire nu se întâmplă între oameni: facem asta doar cu Dumnezeu! Și făcând acest lucru, credem, de asemenea, că acesta nu este un lucru important! Nu, este atât de important încât în ​​vechea Biserică creștină, când credința și dragostea erau în forță, pentru un asemenea act ne-ar fi exclus din rândul credincioșilor, sau ar fi obligat biserica din Praga să ne plângă frivolitatea de mulți ani. În zilele noastre Sfânta Biserică nu se poartă astfel cu noi, lăsându-i pe vinovați la judecata propriei conștiințe. Dar vom folosi această binecuvântare maternă pentru rău? Nu, dacă suntem cu adevărat nobili nu numai în nume, ci și în sentimente și în spirit, așa cum ne prezentăm, atunci, după ce am greșit, noi înșine vom fi împotriva noastră; Să îmbrăcăm imediat curtea internă a conștiinței; Vom fi propriii noștri informatori și acuzatori; Să cerem nu milă și iertare, ci pedeapsă și satisfacție. Nu vă temeți, pedepsele Bisericii nu sunt ca execuțiile lumești: nu sunt atât pedepse, cât vindecare pentru suflet. Vrei ca noi, împreună cu tine, acum, pe baza Cartei Sfintei Biserici, să-ți determinăm penitența? Dintre cei vinovați, dacă nu toți, atunci cei mai mulți dintre ei posedă din belșug darurile fericirii pământești, care, răsfățând senzualitatea, o făcea deja lacomă de plăcerile trupești; iar în orașul nostru există un număr considerabil de oameni săraci care aproape că spală fiecare bucată de pâine cu lacrimile lor. Deci, fiecare dintre vinovați să aleagă pentru sine orice act de caritate și să aloce o anumită parte din cheltuielile sale obișnuite pentru a-și ispăși greșeala prin pomană. Remediul este cel mai simplu și, în același timp, cel mai eficient. Căci nicio virtute nu se vorbește atât de direct în Scriptură ca despre milostenie, încât să ispășească păcatele. Așadar, să ne grăbim la casele celor care suferă de sărăcie, orfanitate și boală și, ajutând fraților noștri, vom spune: „Nu credeți că am venit doar ca să vă arătăm milă, nu, am venit și am primit-o de la voi. Dumnezeu ne-a dat fericirea, dar voi întristare; Avem ocazia să vă slujim și vă puteți oferi un mare folos reciproc! Vai, am avut ghinionul de a fi duși ieri de deșertăciunea lumii, uitând să ne îngrijim sufletele și, cel mai rău, devenind cauza ispitei pentru frații noștri în Hristos. Oferă o rugăciune Domnului pentru noi, să fie iertat păcatul frivolității noastre criminale și nu vom regreta bunurile pieritoare pentru a îndulci întristarea sorții tale pământești.” Când, frații mei, vom face asta, ispita pe care am creat-o ieri va fi distrusă, cinstea Bisericii va fi mântuită, diavolul va fi batjocorit, bucuria va fi redată îngerilor lui Dumnezeu și închinarea cuvenită va fi dată Sfintei Treimi. Astfel, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, însăși căderea noastră nu va face rău nouă și altora, ci binelui nostru comun și mântuirii. Amin. Primul cuvânt în ziua Cincizecimii Sfântul Apostol Pavel într-una dintre epistolele sale, discutând despre mijloacele omului de a-L cunoaște pe Dumnezeu, a remarcat că unul dintre mijloacele cele mai apropiate de acest scop este însăși natura exterioară; proprietățile invizibile ale lui Dumnezeu, „gândite de făpturi, ele sunt vizibile și chiar și puterea și Divinitatea Sa cea mai... mereu prezentă” (Rom. 1:20). Acest adevăr este în mod constant justificat prin experiență, căci nu numai „cerurile vor spune slava lui Dumnezeu” (Ps. 18:2), ci și „ziua zilelor eructe verbul, dar înțelegerea vestește și noaptea nopții” (Ps. 18:3); dar niciodată în întregul an puterea mereu prezentă a lui Dumnezeu nu apare în natură, ca în timpul unei adevărate sărbători. Putem spune că în acest moment Divinitatea este, parcă, vizibil și tangibil transformată în natură în fața ochilor noștri, astfel încât să o vedem ca și cum ar fi un interior sfânt. De fapt, ce sărbătorim astăzi și la ce ne închinăm? Sărbătorim pogorârea Duhului Sfânt, ne închinăm Treimii, consubstanțială și indivizibilă. Privește toată natura. Ce este acum în ea dacă nu Sfânta Treime? A doua predică din ziua Cincizecimii „Sărbătorim Rusaliile și venirea Duhului, și jertfa făgăduinței și împlinirea speranței, iar Taina este mare, pentru că este mare și cinstit” 36 Când Sfânta Biserică a vrut să ne concentreze atenția asupra măreției sărbătorii Paștilor, atunci în acest scop ne-a arătat această măreție, ca să spunem așa, într-o formă concentrată, numindu-și sărbătoarea sărbătoare și triumf al triumfurilor. Dorind să indice măreția sărbătoririi prezente, Sfânta Biserică acționează în sens invers, ia sărbătoarea și o descompune, ca să spunem așa, în părți și, indicând importanța fiecăreia, dă în mod clar demnitatea mare a întregului. „Sărbătorim Rusaliile și venirea Duhului, și jertfa făgăduinței și împlinirea speranței, iar Sacramentul este mare, pentru că este mare și cinstit.” De fapt, când te uiți mai atent la cea mai exterioară imagine a sărbătorii actuale; atunci găsești în ea nu doar o sărbătoare, ci o întreagă colecție de sărbători. Ce nu se sărbătorește astăzi? Sărbătorește Vechiul Testament, pentru că astăzi este a cincizecea zi, acea zi mare în care legea a fost dată lui Israel pe Muntele Sinai. Noul Testament este acum sărbătorit, căci în această zi Biserica Noului Testament a fost întemeiată și sfințită prin pogorârea Duhului Sfânt; Acum a urmat primul apel al păgânilor către ea. Acum credința celebrează, deocamdată se săvârșește închinarea Sfintei, Consubstanțiale și Indivizibile Treimi, cel mai sublim obiect al credinței. Speranța sărbătorește acum, sperând că cu limbi de foc totul de pe pământ va fi chemat la unire și, grăbindu-se către vremurile din urmă, spre viitor, în înviere, refacerea a tot ce a căzut. Lumea invizibilă îi celebrează pe frații noștri plecați, primind acum de la Biserică darul sfânt al rugăciunilor pentru liniștirea lor. Sărbătorește natura cea mai vizibilă, căreia îi este permis astăzi să apară împreună cu oamenii înaintea tronului harului. Cu adevărat o catedrală a sărbătorilor! Plină de bucurie și distracție! Se pare că suntem deja deasupra timpului și spațiului. Toate barierele sunt îndepărtate: cei vii și cei morți își dau mâna unul cu celălalt; spiritualul coboară în simțuri, cel trupesc se apropie de spirit. Dumnezeul în treimi începe să fie toate lucrurile în toate. O deplinătate dorită! O, stare binecuvântată! De ce nu sunteți decât schițe slabe? Când vei părea întreg și real? Când toate creaturile aruncă lanțurile corupției, sunt eliberate de vrăjmășie și formează o singură familie fericită în jurul unui Tată comun! Dar așteptarea este deja dulce și îmbucurătoare; Este îmbucurător să vezi angajamentele și imaginile prealabile ale acestei viitoare stări fericite. Actuala sărbătoare servește ca una dintre aceste pre-imagini izbitoare: să ne adâncim în compoziția ei și, urmând exemplul Bisericii, să arătăm sensul fiecărei părți. „Sărbătorim Rusaliile”: acesta este primul subiect de sărbătoare și bucurie. Ce a fost Rusaliile pentru evrei? O sărbătoare în cinstea și memoria legislației din Sinai. A avut loc în a cincizecea zi de Paști, pentru că în această zi, după ieșirea din Egipt, a fost dată legea pe Muntele Sinai. Întrucât în ​​acest moment recolta din Palestina se terminase, evreii în această zi, pe lângă sacrificiile obișnuite, au oferit snopi de pâine proaspăt culesă ca dar lui Dumnezeu. Astfel, deja în sărbătoarea evreiască spiritualul - legea - s-a întâlnit cu senzualul - roadele câmpurilor. Întrucât legea Sinaiului este neschimbată și nu a fost desființată prin venirea Fiului lui Dumnezeu, atunci sărbătoarea legii Sinai este un triumf pentru creștin nu mai puțin decât evreu: Sărbătorim Rusaliile! „Și venirea Duhului”. Iată al doilea lucru de bucurie. Dacă sunetele trâmbiței și fumetul fumului Sinaiului sunt vrednice de amintire recunoscătoare, cu atât mai mult sunt limbile de foc și pogorârea Duhului Sfânt al Mângâietorului; căci ce s-ar fi întâmplat dacă Duhul Sfânt nu s-ar fi pogorât acum asupra apostolilor? Ei ar rămâne incapabili să iasă la predicarea lumii; iar lumea, neînvățată de ei, va rămâne cu idolii și răutatea ei. Noi, ca și strămoșii noștri, am fi rămas în întunericul păgânismului. Dar Mângâietorul a coborât și prin pogorârea Sa i-a luminat și înviat pe apostoli, a întemeiat Biserica, a adus cu El o lege nouă, a suflat furtună și foc și a înnoit fața pământului. Cum să nu sărbătorești un astfel de eveniment? „Sărbătorim Rusaliile și venirea Duhului”. Dar Duhul Sfânt, pe lângă alte beneficii asociate cu descendența Sa, a adus și acel mare folos că împreună cu acesta a fost descoperită întreaga persoană a Preasfintei Treimi. În Vechiul Testament, până la sfârşit, a fost vizibil mai ales unui singur Tată; în Noul, înainte de Înălțarea Domnului, Fiul este cel care acționează în primul rând asupra noastră; din vremea coborârii Duhului Sfânt începe epoca harului Duhului. Odată cu aceasta se încheie o serie de revelații despre Divin... (Neterminat). Al treilea cuvânt în luni de Rusalii „Și voi da minuni sus în ceruri și semne pe pământ jos, sânge și foc și fum fumegător: soarele se va preface în întuneric și luna în sânge, înainte să vină ziua cea mare și luminată a Domnului; și oricine va chema Numele Domnului va fi mântuit” (Fapte 2:19-2). Aceasta este una dintre profețiile despre sărbătoarea actuală, care este deci dată de Sfântul Apostol Petru în predica sa curentă către poporul evreu. Citind cu evlavie această profeție, de fiecare dată mă întrebam involuntar: ce fel de minuni erau acestea în cer și semne pe pământ, ce fel de foc și sânge și fum de fum ar fi acesta, pentru întunecarea soarelui și transformarea lunii în sânge, prevestite de profet? Adevărat, în camera de sus a Sionului, unde erau adunați apostolii în ziua Cincizecimii, „s-a auzit un zgomot ca o furtună de suflare” (Fapte 2:1), dar această suflare nu a dăunat nimănui, ci doar a atras atenția generală asupra apostolilor. Este adevărat că în acest moment au apărut și păgânii, „despărțindu-se ca focul” (Fapte 2:3), dar acești păgâni nu au pârjolit pe nimeni cu ei înșiși, ci s-au odihnit în pace și tăcere pe capetele apostolilor. Unde este focul și sângele și fumul de fum? Unde este întunecarea soarelui? Unde este transformarea lunii în sânge? Astfel, s-ar putea crede că profeția nu s-a împlinit; Dar este posibil ca ceea ce a fost prezis de Duhul Sfânt să nu fie justificat în practică? Nu, ceea ce a spus profetul nu putea să nu se împlinească, și s-a împlinit, numai că nu într-o singură zi, ca să spunem așa, ci pe parcursul unui întreg spațiu de timp; căci această profeție, deși merge de fapt către pogorârea glorioasă a Duhului Sfânt asupra apostolilor, ca început al Noului Testament, îmbrățișează în același timp nu numai acest eveniment și început, ci și soarta și confirmarea ulterioară a întregului Nou Testament. Și voi da un Noul Testament. Cât de decisiv s-au realizat toate acestea câțiva ani mai târziu, odată cu distrugerea Ierusalimului și căderea Iudeii! Cât sânge, foc și fum este! De câte ori, în spatele acestui întuneric și foc, nici soarele, nici luna nu se vedeau la orizontul Ierusalimului! Și toate aceste evenimente formidabile nu au servit la nimic altceva decât abolirea Vechiului Testament și stabilirea Noului Testament în putere și, prin urmare, au fost, parcă, un însoțitor al apariției sale. Același lucru se poate spune despre unele vremuri ulterioare, de exemplu Dioclețian, când ultima luptă a creștinismului cu iudaismul și păgânismul s-a încheiat. Nu au fost atunci toți locuitorii imperiului (care este aproape la fel cu lumea întreagă) înflăcărați de persecuția aprigă a urmașilor lui Hristos? Nu curgeau pretutindeni șuvoaie de sânge de martiri și mărturisitori? Cerul a dat semne speciale? Și nu s-au întâmplat evenimente groaznice pe pământ? Și la ce au servit toate acestea, dacă nu pentru stabilirea definitivă a religiei Noului Testament și distrugerea iudaismului și păgânismului? Timpul nostru a fost destinat să vadă un nou triumf al creștinismului în slăbirea mahomedanismului în fața lui și, prin urmare, o nouă revărsare a Duhului adevărului și harului de sus pe pământ. Și uite, iată, iată, sunt semne în cer și minuni pe pământ, iarăși este sânge și foc și fum de fum peste tot, soarele imperiului creștin se preface în întuneric, iar luna mahomedanismului este udată de sânge! Într-adevăr, cine s-ar fi putut aștepta ca armate întregi să apară în ceruri complet înarmate? Acest lucru nu s-a mai auzit de la distrugerea Ierusalimului și de la povestea lui Iosif. Și aceasta este ceea ce, spre uimire, Germania luminată vede pe cerul ei; vede și recunoaște involuntar în ceea ce vede un vestitor de bătălii sângeroase! Citește și ce s-a întâmplat la sfârșitul verii trecute cu apariția lunii în țările noastre din Volga: părea supusă unui fel de execuție cumplită, parcă s-a terminat în chin și chin: astfel de transformări în înfățișarea ei erau teribil de triste! Dar, mărturisesc, printre împrejurările prezente, mă lovește mai ales un singur semn pe pământ - acesta este cumplitul cutremur de care a suferit și continuă să sufere nefericita Brussa. A fost necesar să ne deschidem în toată puterea și furia lui către focul subteran și să continuăm atât de mult chiar în momentul în care dispută sângeroasă dintre mahomedanism și creștinism se desfășura! A fost necesar ca un vulcan să se deschidă în acel oraș și în acel loc, care poate fi numit leagănul forței și puterii musulmane! Toate acestea trebuie făcute nu undeva departe, ci, ca să zic așa, în fața ochilor Constantinopolului!.. Câți, cred eu, dintre cei mai mahomedani, privesc îngroziți la acest spectacol, recunosc în el degetul lui Dumnezeu și își imaginează văzând în asta mânia cerească! O, dacă în același timp le-a venit în minte și altceva, că acesta nu este un fel de șansă, ci ultimul glas către ei din cer al Fiului Mariei, să se întoarcă din înșelăciunea lui Mahomed. Și cum rămâne cu frații noștri în credință? Și trebuie să fie loviți și de acest fenomen formidabil și atotzdrobit; dar pentru ei nu este groază, ci consolare; cuvintele profeției se împlinesc acum asupra lor: „Când veți vedea că se întâmplă aceasta” (Luca 21:3), apoi „priviți-vă și ridicați-vă capetele, răscumpărarea voastră se apropie” (Luca 21:28). Da, nefericiți și deci și mai iubiți frați, se apropie de voi! Și nimeni nu o poate opri sau încetini. Acolo unde oamenii acționează, succesul poate fi încă pus la îndoială; iar când apare puterea lui Dumnezeu, nu mai este loc de îndoială: căci „vorbirea a fost poruncită și creată!” Dar, cineva s-ar putea întreba, oare sfârșitul mahomedanismului chiar va urma în curând? Ar trebui atunci să urmărim cum aproape întregul Occident creștin s-a răzvrătit pentru indestructibilitatea sa și a decis să se sacrifice? Da, frații mei, aceasta trebuie să urmeze; căci este atât de plăcut Domnului și, s-ar putea spune, asta a urmat deja, căci mahomedanismul nu este acum altceva decât un cadavru care rămâne de îngropat; Această înmormântare, și nu viața, care nu mai există, poate încetini pentru ceva timp. Ce ar trebui spus atunci despre eforturile puterilor occidentale în favoarea Turciei? Ceea ce spun ei, și pe bună dreptate, despre medicii pricepuți, dar aroganți, care, într-un acces de mândrie, iau în brațe pacienți fără speranță și le promit recuperarea când pacientul moare în curând din cauza medicamentelor, este că l-au ucis! Scheletul decrepit ar fi putut să mai trăiască ceva timp sub baldachinul binefăcător al Rusiei: dar nu putea suporta acele încordări ale forței, acele mișcări nefirești pentru el chiar și în timpul cetății sale, care l-au forțat să-și slăbească membrele. Fiind așezați, frații mei, ca martori ai vremurilor atât de remarcabile și a unor evenimente atât de importante, să fim ca niște copii mici care, neînțelegând ce se întâmplă în fața lor, se minunează doar de asta și își întind ochii și mâinile? Nu, ni se cere mai mult și ni se oferă! Împărăția lui Ismael, cândva puternică și de atâta vreme o furtună și un flagel pentru creștinism, cade în fața noastră. Cum să nu se bucure de aceasta pentru soarta fraților noștri, asupra cărora acest flagel cântărește mult, și să nu venereze căile Providenței, care, ca pedeapsă pentru creștinismul răsăritean, a trimis această înrobire, dar când a venit vremea, el însuși, în fața lumii întregi, a rupt legăturile și a condus poporul credincios către libertate! Patriei noastre i s-a dat de sus să înceapă împlinirea celor mai înalte destine peste Răsărit; Fiind sensibili la această mare și sfântă onoare, să fim curajoși în a îndura poverile unui asemenea serviciu, amintindu-ne că o asemenea ispravă duce la o răsplată considerabilă și va fi însoțită de o binecuvântare pentru Rusia în vecii vecilor. Necredința și mândria popoarelor occidentale nu au ezitat, devenind musulmane, să meargă contrar căilor Providenței și, astfel, în acest caz, era nerezonabil să-și unească soarta cu soarta fiilor lui Agar. Să regretăm din inimă acest declin al creștinismului și să învățăm să nu ne încredem în înțelepciunea pământească și în iluminarea spontană, care pot orbi națiuni întregi până la punctul în care sunt gata să uite Evanghelia și crucea și să-și depună sufletele pentru Al-Coranul lui Mahomed. În cele din urmă, văzând cum în soarta regatelor și a popoarelor totul se realizează nu după calculele mândriei umane, ci sub degetul Atotputernicului și că cu creștinismul este legată chiar și măreția pământească, iar cu mahomedanismul - umilință și slăbiciune, să credem cu fermitate în Providența lui Dumnezeu și să iubim Crucea adevărată a lui Hristos, dar și singura mântuire veșnică a lui Hristos, dar și singura mântuire veșnică a lui Hristos, dar și singura mântuire veșnică. Amin. Al patrulea cuvânt în ziua Cincizecimii Nu este adevărat, fraților, că această sărbătoare este una dintre cele mai vesele? De ce este așa? Pentru că aceasta, s-ar putea spune, nu este o sărbătoare, ci o întreagă catedrală a sărbătorilor. Exact ca o catedrală! Unde se crede că nu este transferat astăzi? Și în trecut, și în viitor, și în lumea de sus și în lumea de dedesubt - îmbrățișează totul. Este transportat în trecut și în trecut la ceea ce este cel mai important. Pentru ce ne amintim? Ne amintim de Sfânta Rusalii, ziua în care legea a fost dată lui Israel pe Muntele Sinai și care, din acest motiv, constituie cea mai importantă sărbătoare a Vechiului Testament. Ne amintim de pogorârea Duhului Sfânt, evenimentul care a pus capăt vieții pământești a Mântuitorului nostru și care a servit ca temelie a Noului Testament și a Bisericii creștine. Din trecut suntem transportați în gând către viitorul cel mai îndepărtat; căci facem rugăciuni pentru toți frații noștri morți, ne rugăm pentru o prezență nerușinată la Judecata de Apoi. Ne înălțăm cu gândul în lumea cerească și acolo ne închinăm Divinității Trinitare, mărturisind cu recunoștință îndurările revărsate asupra noastră, celor căzuți, în taina mântuirii. În cele din urmă, coborâm cu gândurile noastre în lumea senzorială și decorand bisericile cu ramuri, aducem natura vizibilă în participare. Astfel, adevărata sărbătoare poate fi numită globală. După aceasta, cum să nu fie bucuros? Dacă vreodată, atunci acum sufletul își amintește de starea cerească, când vizibilul și invizibilul erau în același timp; dacă vreodată, atunci acum putem anticipa viitoarea stare cerească, când duhul și carnea se vor întoarce la combinația lor anterioară, iar lumea lui Dumnezeu va fi reînnoită împreună cu omul. Acest efect al festivalului este resimțit parțial de cei mai carnali oameni; cât de puternic ar trebui să fie asupra acelor oameni care trăiesc după spirit! Dar de unde vine această combinație de elemente diferite în acest festival? Este util să cunoaștem sursa bucuriei pentru a crește și întări bucuria în sine. De ce ne amintim acum de Cincizecimea Vechiului Testament? Pentru că în această zi S-a pogorât Duhul Sfânt peste apostoli. De ce a coborât în ​​a cincizecea zi? Poate pentru că arată că legea nouă a Duhului, adusă de Mângâietorul, este din aceeași sursă din care a izvorât legea străveche, dată la Rusalii. De ce noi, cu ocazia pogorării Duhului Sfânt, sărbătorim o sărbătoare în cinstea întregii Sfinte Treimi? Pentru că odată cu apariția Duhului Sfânt, a treia și ultima Persoană, întreaga Sfântă Treime a fost revelată în toată limpezimea ei. Și când este mai potrivit să mulțumim întregii Divinități Trinitare pentru răscumpărarea celor care am căzut, dacă nu după sfârșitul întregii economii divine, care s-a încheiat cu coborârea Mângâietorului? De ce comemoram acum morții și ne ridicăm gândurile până la sfârșitul lumii, al nostru și al învierii și al judecății viitoare? Pentru că, ajungând la sfârșitul trecutului, ne grăbim în mod firesc în viitor. De ce, în sfârșit, natura vizibilă în regnul ei vegetal este acum inclusă în ritul sacru? Pentru că, pe de o parte, natura vizibilă își atinge întotdeauna reînnoirea în jurul timpului prezent și, pe de altă parte, pentru că această reînnoire este atribuită suflului creator al Duhului lui Dumnezeu. „Ia-ți Duhul și vor fi creați”, spune Sfântul David. De aici vine deplinătatea vacanței! De aici vine abundența bucuriei! - Bucurie și edificare!... Al cincilea cuvânt în ziua Rusaliilor Când am sărbătorit Paștele, Sfânta Biserică, pentru a ne exprima măreția acestei sărbători, a numit-o sărbătoarea sărbătorilor și triumful solemnităților, adică parcă capul și focarul tuturor celorlalte sărbători. Despre sărbătoarea actuală, pentru a-și exprima măreția, Sfânta Biserică proclamă altceva și o numește sărbătoare hotărâtoare și definitivă. De fapt, aceasta nu este o sărbătoare, ci, s-ar putea spune, deplinătatea și coroana tuturor sărbătorilor. Ce nu se sărbătorește astăzi? Sărbătorește Vechiul Testament, căci în această a cincizecea zi după ieșirea din Egipt, israeliții au primit legea de la Dumnezeu de sus la Sinai. Sărbătorește Noul Testament, căci astăzi este ziua coborârii Duhului Sfânt asupra Apostolilor, cu care s-a pus temelia și începutul Bisericii Harului, a întregului creștinism. Lumea invizibilă sărbătorește, căci în această zi specială Sfânta Biserică trimite rugăciuni pentru sufletele fraților răposați, își extinde îndrăzneala maternă până la mijlocul pentru milă pentru cei din iad; celebrează lumea vizibilă și senzorială, căci în această zi anume Biserica își deschide bisericile pentru întreaga natură, își unește, s-ar putea spune, bisericile sale cu biserica naturii, amintind astfel starea primitivă a omului în Eden și prefigurând starea viitoare în Sion, când nu vor exista biserici senzoriale, dar totul va fi o biserică. Credința sărbătorește acum, închinându-se celei mai mari sacramente ale Sfinților săi, Treimea dătătoare de viață și veșnic substanțială; speranța sărbătorește acum; căci Sfânta Biserică se înalță acum din prezent în viitor, prevede sfârșitul Împărăției harului, venirea Împărăției slavei și se roagă pentru prosperitate în judecata viitoare; El celebrează acum dragostea, îmbrățișând cu dispoziția sa rugătoare vizibilul și invizibilul, raiul, pământul și lumea interlopă. Într-adevăr, aceasta nu este o sărbătoare, ci o întreagă catedrală de sărbători, deplinătate decisivă și finală! Se pare că toți suntem deja deasupra celor temporare și perisabile; suntem chiar la tronul Dumnezeirii Trinitare; cei vii și cei morți își dau mâna unul cu celălalt; spiritualul coboară la simțuri și la atingere; trupul și materialul urcă și se apropie de spirit; Dumnezeul trinitar începe să fie „tot în toți” (1 Cor. 15:28). O deplinătate dorită! O stare de pace și afirmare! De ce ne arăți doar în reflecții și schițe trecatoare? Când vei apărea complet și cu adevărat? Când toate creaturile lui Dumnezeu vor lepăda cătușele stricăciunii, vor uita de vrăjmășie și dezbinare și se vor aduna în pace și vor forma o singură familie binecuvântată a singurului Tată atotfericit? Dar este deja dulce și îmbucurător să te aștepți la asta! Este îmbucurător să vezi o previzualizare a acestei stări viitoare! Și de aceea această sărbătoare este una dintre cele mai vesele. De fiecare dată, parcă în acest moment, o altă lume, mai bună, se deschide în fața noastră, ca și cum totul ar apărea într-o formă diferită, mai înaltă; de parcă peste tot respiră o viață nouă: atât în ​​biserici, cât și în casele noastre. Cei mai senzuali oameni din ziua de azi simt involuntar acest lucru printre noi. Ce putem spune despre spiritual? El trebuie să fie tot în spirit... Cuvânt pentru prima zi a lunii august Marele Duce al Rusiei, Andrei Bogolyubsky, a trebuit să intre în război împotriva bulgarilor. Ca prinț, credincios nu numai în nume, ci și în fapte, avea obiceiul să intre în luptă nu numai cu armele trupești, ci și cu cele duhovnicești, ocrotit de credință, înarmat cu rugăciune și speranță. Ca semn al acestui lucru, icoana Mântuitorului și cinstitele Cruci au fost întotdeauna purtate înaintea armatei sale; şi s-a repezit spre vrăjmaş de-abia revărsând rugăciuni calde în faţa acestei icoane şi sărutând această cruce. O astfel de speranță vie și rugăciune nu au eșuat să dea roade strigoi. Dușmanii Patriei, oricât de puternici au devenit, nu au putut rezista în fața armatei ortodoxe; mândria și puterea lor au fost zdrobite până la punctul în care aproape toate orașele lor au devenit lotul câștigătorului. Că această celebră victorie a fost rodul nu numai al curajului celor ce au luptat, ci mai mult al acțiunii de ajutor de sus, dovada incontestabilă pentru toată lumea a fost extraordinara lumină cerească, care, în timpul celei mai încăpățânate bătălii, emana din icoana Mântuitorului și a cinstitei Cruci, și era vizibilă pentru toată lumea. Înainte ca zilele de bucurie și de sărbătoare să treacă, din Grecia s-a primit vești despre un eveniment vesel similar. Aceeași credință vie a produs același efect: și acolo dușmanii creștinismului, sarazinii, au fost învinși și împrăștiați de fericitul rege grec Manuel; iar acolo, în timpul luptei, se vedeau semne indubitabile de ajutor deosebit de sus. O astfel de combinație de semne miraculoase, victorii și bucurie a întregului creștinism ortodox nu putea decât să fie exprimată printr-un semn special de recunoștință față de Dumnezeu, binefăcătorul, și să nu lase urmă de veșnicie pentru posteritate. Și într-adevăr, conducătorii ortodocși ai Rusiei și Greciei, prin comunicare reciprocă unii cu alții și cu binecuvântarea întregului Sinod consacrat, nu au întârziat să înființeze o nouă sărbătoare strălucitoare în amintirea veselului eveniment miraculos, pe care acum îl sărbătorim cu evlavie. Este rânduit pentru toate vârstele nu numai să sărbătorim în cinstea puterii invincibile a Crucii lui Hristos și să înfăptuim închinarea care i se cuvine, ci în amintirea marșului său victorios în regimentele creștine, să o scoatem acum din biserică, să o purtăm pe străzi și cărări și să sfințim apa în fântâni și râuri, pentru ca în felul acesta să ne testăm credința și credința pentru a ne pune la îndemână fața pământului. la Crucea dătătoare de viață și extinde-și puterea biruitoare și atotsfințitoare asupra a tot ce ne înconjoară. Aceasta este originea sărbătorii actuale! Este împreună triumful Bisericii și al Patriei, cel mai mângâietor și mai instructiv triumf! De fapt, nu este reconfortant să vezi cum mâna dreaptă binefăcătoare a Providenței speciale a lui Dumnezeu a fost întinsă asupra Patriei noastre ortodoxe în toate secolele? Nu este oare îmbucurător să credem că măreția Rusiei, de care se minunează toți prietenii ei și de care tremură toți dușmanii ei, că această măreție și putere nu sunt rodul unei coincidențe întâmplătoare a împrejurărilor, nu efectul politicii necurate și al calculelor omenești, nici măcar consecința curajului și puterii naționale, ci rodul credinței noastre vii în Dumnezeu și a credinței noastre morale, rezultat al bunei lor credințe morale în Dumnezeu. mai sus? Vechiul israelit nu a avut o rugăciune mai emoționantă la Dumnezeu decât atunci când a spus: Dumnezeul părinților mei, Dumnezeul lui Avraam, Isaac, Iacov; La fel, un rus ortodox, în spiritul credinței și al nădejdii, poate vorbi cu îndrăzneală Domnului: Dumnezeul părinților mei, Dumnezeu care l-a luminat în mod miraculos pe Vladimir cu credință, care l-a încununat cu biruință pe Bogolyubsky, care a binecuvântat armele lui Donskoi, care a ridicat pe Minin și Pojarski pentru eliberarea patriei, pe Alexandru, care l-a eliberat deasupra întregii patrii, pe Alexandru. al pământului! Ce poate fi mai inspirat decât această rugăciune sfântă și dulce!... Dar, fraților, rugându-ne o asemenea rugăciune și îndrăznind înaintea lui Dumnezeu în numele evlavioșilor noștri strămoși, trebuie să imităm, cât mai mult și cât mai constant posibil, râvna lor pentru credință, curăția lor de moravuri și simplitatea vieții, jertfa lor nemărginită în ceea ce privește pericolul Bisericii și al Patriei. Cuvioșii noștri strămoși au cucerit neamuri și împărății cu Crucea lui Hristos; Acum, datorită Providenței lui Dumnezeu, care ne-a înălțat Patria Ortodoxă, numai numele Rusiei doboară sau înfrânează pe cei mai puternici dușmani. Între timp, noi, ca și strămoșii noștri, avem dușmani foarte periculoși, împotriva cărora, cât mai des posibil, trebuie să chem în ajutor puterea invincibilă a Crucii lui Hristos. Acestea sunt înclinațiile și pasiunile noastre rele. Pe cine nu sunt ei suficient de puternici pentru a învinge? Și cine, doborât de ei, poate rămâne și fi un adevărat fiu al Bisericii și al Patriei? Între timp, nu există nicio apărare împotriva acestor dușmani – nici inteligență și cunoaștere, nici bunătate de inimă și blândețe de caracter, nici pricepere în virtutea însăși; O singură putere atotputernică a harului, o singură Cruce a lui Hristos ne poate face biruitori ai patimilor. Să folosim, la fel ca strămoșii noștri, această armă, dată de Dumnezeu Însuși, pentru a învinge dușmanii noștri nevăzuți, cu încrederea fermă că înfrângerea lor, necesară bunăstării noastre private, este foarte importantă pentru bunăstarea întregii Patrie, căci dacă măreția ei este rodul binecuvântării lui Dumnezeu, atunci păcatele noastre, slăbirea, slăbirea, nu numai prin această slăbire, ci și prin această slăbire. Patria. În acest caz, ne vine în atenție marea diferență dintre noi și evlavioșii noștri strămoși. Pentru ei, Crucea lui Hristos era totul pentru toată lumea. Când începeau ceva, erau botezați, sau când terminau, erau botezați din nou. Se protejau cu cruce când mergeau la culcare; au făcut semnul crucii, ridicându-se din somn. S-au aşezat să mănânce cu crucea; s-au ridicat din ea cu crucea. Semnul sfintei cruci exprima o bucurie bruscă; a mărturisit și despre tristețea și pericolul brusc. Așa a fost cu strămoșii noștri! La noi, din păcate, semnul crucii începe să devină rar, iar atunci când apare, este mai ales într-o formă încât este greu de recunoscut. Copiii Bisericii, care suferă de schismă, sunt geloși, desigur, nu după rațiune, altoind mântuirea pe crucea cu opt colțuri; dar nici nu e bine, foarte rău, că printre unii creștini crucea a devenit, s-ar putea spune, cu totul nesfârșită, ca să nu știi ce nume să-i dai acelei nefericite linii pe care ei o trasează asupra lor în locul semnului crucii. Să nu se întâmple asta între noi, iubiților! Domnul și Mântuitorul nostru și-a întins mâinile Sale dumnezeiești pe cruce, a lăsat să fie bătute în cuie și, în această formă, în mijlocul chinurilor groaznice, și-a dat spiritul Tatălui pentru noi; Vom fi împovărați de faptul că această poziție a Lui pe cruce este înfățișată corect pe noi înșine? Amin. Primul cuvânt despre veșnicia Înălțării Venerabilei Cruci a Domnului Această slujbă de seară se deosebește de toate celelalte prin aceea că în timpul ei are loc ridicarea Crucii Domnului, în amintirea acelei ridicări glorioase care a avut loc cândva la Ierusalim, după descoperirea acestei cruci de către Regina Elena, Egale cu Apostolii. Numărul mare al adunării prezente arată că spectacolul Crucii ridicate este drag creștinilor. Dar, fraţilor, Mântuitorul şi Domnul nostru nu S-a coborât din cer pentru arătare; El nu s-a urcat la Cruce pentru spectacol; Nici acum Crucea lui Hristos nu este ridicată pentru spectacol. Acolo unde este această Cruce, ar trebui să fie nu numai ochii, ci și inima unui creștin. Înălțarea Crucii Domnului înfățișează tot ce „a fost și este în viața Domnului nostru și tot ce ar trebui să fie și ceea ce, poate, nu este în viața noastră”. Să aprofundăm acest lucru mai detaliat. Ridicarea Crucii înfățișează, în primul rând, întreaga viață a Domnului nostru. Căci din ce este făcută această viață? Dintr-o umilință de nepătruns și o glorie la fel de nescrutată, care, în ciuda opoziției lor, se leagă între ele și se încrucișează, formând astfel o cruce. „Cel care era în chipul lui Dumnezeu”, așa înfățișează apostolul viața Domnului nostru, „nu a fost egal cu Dumnezeu prin admirație, ci s-a făcut puțin mai jos, luând chip de slujitor, făcându-se asemănător omenirii și regăsindu-se în asemănarea omului, S-a smerit, făcându-se ascultător până la moartea crucii” (Phil. 8:6). Iată scara de coborâre a Fiului lui Dumnezeu! Cine îi poate număra toți pașii? „În același mod”, continuă apostolul, „Dumnezeu L-a înălțat și I-a dat un nume care este mai presus de orice nume, pentru ca în Numele lui Isus să se plece orice genunchi din ceruri, de pe pământ și de sub pământ, și orice limbă să mărturisească că Isus Hristos este Domnul, spre slava lui Dumnezeu Tatăl” (Filipeni 2:9-11). Aceasta este scara ascensiunii Fiului Omului! Cine poate indica limita sa finală? Deci, creștine, văzând crucea coborâtă la pământ, închipuiește-te, cât poți, felurile și felurile de umilință ale Domnului tău: cum părăsește tronul slavei, coboară pe pământ și locuiește în pântecele Fecioarei; cum, la naștere, este pus într-o iesle, suferă tăierea împrejur și fuge de Irod în Egipt; cum petrece treizeci de ani în obscuritatea Nazaretului, în ascultare de părinții muritori, în munca de prelucrare a lemnului; cum primește apoi botezul de la un sclav, este ispitit de Satana și propovăduiește Împărăția lui Dumnezeu în mijlocul a tot felul de greutăți, defăimări și primejdii; cum este trădat de un discipol, condamnat ca rebel și urcat la Cruce; cum este păzit în mormântul însuși, „ca un înșelăcitor” și, în același timp, coboară în iad pentru a predica lumii spiritelor; cum, în cele din urmă, în mijlocul însăși slavei Sale, deja după înălțarea Sa la cer, El continuă să fie, mai ales în persoana adevăraților Săi discipoli și membri, subiect de controversă, vrăjmășie și persecuție. Imaginați-vă, spun eu, creștine, toate acestea la vederea Crucii Domnului doborâtă la pământ și gândiți-vă, de ce a îndurat și a îndurat în continuare Domnul vostru atâta umilință? El putea să se bucure de slava pe care a avut-o cu Tatăl „mai înainte de a nu fi lumea” (Ioan 17:5) și să vă lase în nenorocirile voastre, dar El nu a făcut-o, dar i-a plăcut să părăsească slava Sa și să îndure tot felul de umilințe pentru a vă acoperi rușinea, să vă redă slava pe care ați pierdut-o, să vă curățească păcatele cu sângele Său și să vă facă iarăși să vă răzbească. Fii recunoscător față de condescendența fără egal, învață să apreciezi măreția Domnului tău pe cruce, învață să o folosești în avantajul tău prin imitarea Lui, începe să porți acea parte a Crucii care cade în seama ta, să te cureți de întinațiile cărnii și ale duhului. Din acest motiv, crucea este coborâtă la pământ, pentru ca tu, întinzându-te pe pământ în păcate, să poţi sta pentru ea prin credinţă şi să te înalţi cu ea la înălţimi: nu lăsa să treacă pe lângă tine această preţioasă ocazie! Când ridicăm crucea, trebuie să ne imaginăm altceva – imaginați-vă proslăvirea treptată a Fiului Omului, care a început în mijlocul unei profunde umilințe: cum anunță Arhanghelul zămislirea și Îngerii cântă nașterea Pruncului Veșnic (Luca 2:13–14); cum Pruncul de doisprezece ani din Ierusalim face de rușine înțelepciunea tuturor cărturarilor (Luca 2:47); cum un glas din cer Îl cheamă Fiul iubit la Iordan (Matei 3:17) și la Tabor (Matei 17:5); cum orbii, după cuvântul Său, văd, surzii aud, duhurile necurate fug, morții înviază; cum cântă copiii Osana, cum pe Golgota însăși soarele se întunecă și pământul se scutură; cum oștile celor drepți merg în rai în spatele Învingătorului iadului și morții; cum înviază El din mormânt, este propovăduit de la Îngeri apostolilor și prin ei întregii lumi; cum îi este dată „toată autoritatea în cer și pe pământ” (Matei 28:18); cum se înalță de la Măsline la cer, „se așează la dreapta lui Dumnezeu” Tatăl (Marcu 16:19), începe să stăpânească întreaga lume, spre binele Bisericii Sale; cum își cucerește, unul după altul, pe toți vrăjmașii săi, până când „cel din urmă dușman va fi nimicit, moartea” (1 Cor. 15:26); toate acestea și altele asemenea trebuie închipuite la vederea Crucii înălțate, căci Fiul Omului s-a înălțat la o asemenea înălțime de slavă prin nici un alt mijloc decât Crucea. Dar pentru cine este această glorie? Pentru tine, creștine, și pentru mântuirea ta. Fiul lui Dumnezeu are deja un abis de slavă, dar tu ești neslăvit și El vrea să te cinstească și să te slăvească împreună cu Sine. De aceea, împărăția pe care El a dobândit-o îți este lăsată în întregime (Luca 22:29). Nu fi indiferent la slava Mântuitorului tău dobândită pentru tine, adu-ți aminte de înălțimea la care ești chemat, nu te întrista mult în mijlocul umilinței pământești, nu te uita la înălțimile lumii: cerul te așteaptă, tronul slavei îți este pregătit, vei fi mai presus de toate; doar nu umili și nu pierde prin păcatele tale noua demnitate cerească care ți-a fost moștenită. Astfel, ridicarea Crucii Domnului ne aduce nouă, fraților, întreaga viață a Domnului nostru ca amintire. Dar, în același timp, de vreme ce un creștin ar trebui „să conceapă aceeași minte ca în Hristos Isus” (Filipeni 2:5), și din moment ce Hristos, după ce a suferit pentru noi, „ne-a lăsat un chip, ca să călcăm pe urmele Lui” (1 Petru 2:21), împreună cu această înălțare a Crucii, așa cum am spus, ceea ce ar trebui să fie (și, poate, nu este înfățișat) în viața noastră. Astfel, fraţilor, şi noi avem înaintea noastră o slavă asemănătoare cu aceea în care S-a înălţat Domnul şi Mântuitorul nostru; dar există și aceeași cale către această slavă pe care a umblat El, calea Crucii și a jertfei de sine, calea smereniei și a răbdării până la moarte. Nu există altă cale către cer și nu poate exista. Așadar, văzând crucea plecând până la pământ, întreabă-te, creștine, ești în stare să te închini astfel cu smerenie și răbdare pentru slava lui Dumnezeu și binele altora, ești gata să te despărți de cinstea lumească ca să nu pierzi slava lui Dumnezeu, respingi mândria lumească, simți că ești pământ și cenșă, păcătos, ai nevoie de îndurare și nevrednic de a-ți recunoaște îndurarea, mortificat și nevrednic de îndurare. măcar o dată, ai suferit măcar o greșeală, ai iertat măcar un dușman din inimă, ai plâns măcar o dată de păcatele tale, știi măcar din puțină experiență ce este crucea și ce este smerenia creștină? Cine găsește astfel în sine și în viața lui urme neprețuite ale umilinței și smereniei Domnului său, să se arunce la picioarele Crucii și să-i mulțumească Domnului pentru marele dar al harului Său. Căci adevărata jertfă de sine vine de sus; firea noastră nu știe decât să fie arogantă și înălțată, dar venind de sus, ea, mai devreme sau mai târziu, ridică o persoană de unde vine: la cer, la sălașul Tatălui Ceresc. La fel, la ridicarea Crucii, trebuie să ne gândim la nevoia de a urca de la virtute la virtute, de la credință la credință, de la iubire la iubire. Înaltă este scara perfecțiunii creștine! Etapele exploatărilor spirituale sunt nesfârșite! Oricât de sus te afli, creștin, nu ești mereu la locul tău. O regulă adevărată: „uitând ceea ce este în urmă, întinde-te mereu spre ceea ce este înainte” (Filipeni 3:13). Cine crede că a ajuns deja în vârf, arată astfel; că încă stă în picioare. Cei mai mari asceți s-au considerat întotdeauna nerealizați. Deci, văzând Crucea înălțată pe munte, uite, creștine, în conștiința ta, ce se poate face ca să-ți curăți și să înălți chiar virtuțile tale, dacă le ai. În primul rând și mai ales, vă rugăm, fraților, ca acest rit sacru să nu fie subiectul unui simplu spectacol! Fie ca semnul Crucii lui Hristos să se reflecte nu numai pe suprafața corpului vostru, ci și în adâncul inimilor voastre! Crucea mântuiește, dar nu numai atunci când este închinată, ci și când este purtată, nu doar pe gâtul trupului, ci pe cea a sufletului. Închinați-l nu într-o biserică, unde este atât de împodobit, ci oriunde îl întâlnești, fie în ofensă de la un vecin, în pierderea proprietății, în boală sau în orice altă tristețe: înclină-te înaintea lui și sărută-l și în acest caz. Prin aceasta, și numai prin aceasta, vei dovedi că nu te închini aurul și argintul în chip de cruce, ci adevăratei Cruci a Domnului, care pe Calvar nu a fost acoperită cu pietre scumpe, ci cu sânge și lacrimi. Amin. Al doilea cuvânt în ziua Înălțării Sfintei Cruci „Când ați răspuns oamenilor, ați hotărât: Sângele Lui să fie asupra noastră și asupra copiilor noștri.” (Matei 27:25) Dorința ta s-a împlinit, oameni apostați! Prinții și conducătorii sunt distruși, „zidurile cetății tale sunt dărâmate, altarele tale s-au dezgropat, profeții tăi văd... lucruri deșarte,... preoții ei suspină; pruncii cerând pâine,... tu, care erai prieteni cu el, l-ai lepădat”, Însuși Cel Preaînalt „ a fost acoperit... cu un nor, pentru ca rugăciunea ta să nu ajungă la El, 1:2, 3:44). creștini! Noi, fiind „ramuri divine”, am fost vrednici, prin harul lui Dumnezeu, să luăm locul „ramurilor naturale” – evreii – și să ne agățăm de măslinul cel bun – Iisus Hristos, de care au fost rupte (Rom. 11:17–21). Ce sentiment produce în noi această trădare a dreptei Celui Prea Înalt? Spunem cu o laudă rușinoasă de sine: „Au fost rupte ramuri, să ne agățăm?” Dar ne-am gândit cum s-au desprins de copacul animalului și cum ne-am agățat de acest copac? „Noi am fost sfărâmați prin necredință” (Romani 11:20), dar stăruim prin credință. Credința nu este „de la noi, ci un dar de la Dumnezeu”. Același Dumnezeu milostiv care ne-a dat depozitul credinței le poate întoarce; același Dumnezeu drept care le-a trimis duhul nesimțirii, „ca cei ce văd să nu vadă și cei ce aud să nu audă” (Luca 8:10, Rom. 11:8), ne poate trimite „puterea lingușirii, ca să credem” nedreptate (2 Tes. 2:11). Așadar, nu trebuie să devenim aroganți, uitându-ne la evreii lepădați, ci să ne umplem de frică, ca nu cumva Dumnezeu, care „n-a cruțat ramurile naturale... să nu ne cruțe” (Rom. 11:21). Exemplul acestui popor ar trebui să ne trezească din nepăsarea păcătoasă. Să extindem această idee. Ortodoxia noastră pare a fi prima piatră, pe care o transformăm dintr-o piatră a mântuirii într-o piatră de poticnire, bazându-ne pe ea nepăsarea în chestiunea mântuirii. Având încredere că suntem chemați la Cina Domnului, mergem cu îndrăzneală „în satele noastre, la cumpărăturile noastre”, fără să ne gândim că locurile noastre la Cina au fost de mult ocupate de cei veniți de la răsărit și de la apus, pe care i-am considerat nevrednici de boabele care cad de la masa Domnului. Fiind sădiți prin har, ca să spunem așa, la picioarele Mântuitorului, în loc să „compunem cuvintele Lui în inimile noastre”, adormim, încurajați de apropierea Lui, în timp ce El, după ce a rostit un reproș cu regret: „Dormiți și odihniți-vă” (Matei 26:45), poate că a plecat de mult de la noi. Ținând în mâini firul dreptei credințe, în loc să ne urcăm de-a lungul lui până la tronul harului, coborâm în abisul iadului, cu atât mai neînfricat cu cât ne imaginăm că avem firul mântuirii în mâini. Astfel, taina credinței, fiind izgonită din inimă de conștiința noastră rea, face loc tainei fărădelegii. Dar „cu excepția... Dumnezeu nu cruță ramurile naturale, ca să nu ne cruțe...” (Rom. 11:21). Evreii erau singurul popor căruia i-au fost încredinţate „cuvintele lui Dumnezeu” (Romani 3:2). Când păgânii, umblând în deșertăciunea minții lor, au schimbat „slava Dumnezeului nestricăcios cu asemănarea... stricăciunea omului și a păsărilor și a patrupedelor” (Rom. 1:23), iudeii i-au denunțat, zicând: „Dumnezeii care n-au făcut cerul și pământul, să-i lase să piară din pământ...” 10:11, 10:14). Când păgânii, văzând înăuntrul și în afara lor lupta a două principii opuse, binele și răul, s-au închinat pe amândouă, considerându-i co-eterni, evreii au proclamat: „Domnul Dumnezeul nostru, Domnul este unul singur: nu este Dumnezeu decât al Lui” (Deut. 6:4, 4:39). Când păgânii, văzând virtutea suferindă, au strigat: „Un caz este... pentru bine și pentru rău... pentru cel ce mănâncă și pentru cel ce nu mănâncă” (Ecl. 9, 2), iudeii au răspuns: „Ochii Domnului sunt asupra celor drepți și urechile Lui sunt la rugăciunea lor” (Ps. 34:16). Solia este că Domnul îi va izbăvi pe cei drepți de la moarte și îi va ține pe cei răi chinuiți la judecată. Ce altceva îi lipsea ortodoxiei evreilor? Între timp, când în loc de roadele credinței au produs spini de necredință, Cel Preaînalt Și-a întors fața de la ei; sunt împrăștiați, făcuți un proverb și o ocără pentru toate neamurile. Creştin! Chiar dacă Biserica, din care ești numit membru, ar fi „stâlpul și temelia adevărului” (1 Tim. 3:15), chiar dacă toți cei care te-au cunoscut te veneau „ca pe un profet”, iar înțelepciunea ta ar fi fost „ca înțelepciunea unui înger al lui Dumnezeu” (2 Sam. 12:20), dar dacă intri în „legea libertății desăvârșite: 2, atunci nu vei rămâne în ea 1:2, Iacov (mai plat) zadarnic inima ta" mântuire - vei fi respins. „Nu fi arogant cu ortodoxia ta, „ci te temi” (Romani 11:20). Potrivit ortodoxiei, înfățișarea închinării este suportul favorit al nepăsării noastre păcătoase. Externalitatea închinării este o scară de-a lungul căreia trebuie să urcăm din adâncurile gândurilor senzuale la înălțimile înțelegerii spirituale și noi, dimpotrivă, coborâm tot mai mult de-a lungul ei din această înțelegere în adâncurile înțelepciunii trupești. Înfățișarea închinării este frunzișul arborelui animal, care ar trebui să ascundă roadele duhului de privirea necurată a oamenilor trupești și ascundem în el, ca primii noștri părinți, goliciunea duhului nostru de la Domnul, care ne caută. Înfățișarea închinării este haina lui Hristos, la care o atingere cu credință ar putea vindeca bolile spirituale, iar noi, la fel ca răstignitorii lui Hristos, de multe ori aruncăm la sorți despre ea - însuşindu-și în mod sacrileg demnitatea pentru uzul nostru, chiar rupând-o prin dezbateri nechibzuite despre realitatea ei. Astfel, litera de apariție ucide copiii noului Israel, așa cum ia ucis pe copiii noului Israel. „Dar dacă... Dumnezeu nu cruță ramurile naturale, ca nu cumva... să ne cruțe pe noi” (Romani 11:21). Ce națiune a avut mai mare fast în închinarea exterioară decât evreii? Biserica lor, în vastitatea lui, arăta mai mult ca un oraș decât cu un lăcaș de cult. Primele roade ale roadelor, întâii născuți ai animalelor depășeau nevoile întregii seminții a lui Levi, boii și oile erau tăiate cu mii în curtea cortului: cânepa era afumată pe altarul tămâierii; Am scos uleiul care ardea pe sfeșnic și am scos pâinea de prezentare de la masă. Splendoarea ritualurilor de sacrificiu era ridicată de splendoarea festivităților. Odihna strictă se repeta la fiecare șase zile; în fiecare lună se auzea glasul trâmbițelor sacre; În fiecare an erau construite corturi și mielul Paștelui era junghiat; la fiecare șapte ani câmpurile erau lăsate nesemănate, strugurii nerecolțiți; la fiecare cincizeci de ani dreptul la libertate era restituit sclavilor, dreptul de proprietate celor care pierduseră proprietatea. Intrând în țara Iudeei, s-ar fi putut gândi că acest popor nu avea altă ocupație decât săvârșirea ritualurilor. Între timp, când norul de ritualuri, în loc să slujească, conform intențiilor legiuitorului din Sinai, ca o barieră față de cei netăiați împrejur, a devenit un obstacol pentru a vedea răsăritul „Soarele dreptății” (Mal. 4:2), atunci evreii nu numai că nu au primit vindecarea „care strălucea, dar au fost și osândiți în umbra întunericului Lui”. moartea, din care păgânii au fost izgoniți. Creştin! Chiar dacă ți-ai transformat toate zilele în sărbători și sărbători sfinte, chiar dacă numărul jertfelor pe care le-ai adus la altar a depășit numărul păcatelor tale; dar dacă „nu-ți ridici inima cu mâinile spre Cel Preaînalt” (Plângerile 3:41), dacă sanctuarul interior al duhului tău este plin de urâciunea pustiirii, vei fi respins. „Nu fi arogant cu privire la înfățișarea închinării tale, ci te temi” (Romani 11:20). Pe ce nu se bazează un păcătos care șchiopătează pe ambii genunchi? Îndelungă răbdare a lui Dumnezeu, care ar trebui să dea aripi pentru a se întoarce la Tatăl Ceresc, această îndelungă răbdare este adesea un pretext pentru a rătăci mai departe de El. Știind că ușile pocăinței sunt deschise, ne îndepărtăm din ce în ce mai mult de ele, fără a ne gândi că va veni vremea când vor fi închise și când Stăpânul Casei va spune celor care le tălmăcesc: „Nu vă cunoaștem” (Matei 25:12). Văzându-L pe Tatăl Ceresc întinzându-și mâinile către noi toată ziua, fugim din îmbrățișarea Lui, fără să ne gândim că aceste mâini vor primi într-o zi sabia pentru a-i distruge pe cei neascultători. Oh! poate că am fi fost mai puțin risipitori în darurile harului dacă îndelunga răbdare a lui Dumnezeu nu le-ar fi deschis toate comorile. Dar să fim atenți, ascultătorilor, „Dumnezeu să nu cruțe ramurile naturale și să nu ne cruțe pe noi” (Rom. 11:21). Ce oameni mai mult decât evreii au văzut semne ale îndelungatei răbdari a lui Dumnezeu? Moise trece legea pe munte și ei se închină vițelului de sub munte, iar între timp decretul distrugerii lor este anulat. Dumnezeu le trimite pâinea Îngerilor, iar ei flămânzesc după carnea Egiptului și, între timp, focul doborât de dreptatea unui Dumnezeu mânios se stinge curând prin mila Lui. Dumnezeu îi lovește pe vrăjmașii lor cu un braț înalt înaintea lor și ei intră în relații rușinoase cu ei: și, între timp, ciuma care i-a lovit este amintită; Odată cu trecerea timpului, milostivirea lui Dumnezeu, ca să spunem așa, s-a săturat de milă de oamenii cu inima împietrită, iar dreptatea i-a predat ocara limbilor. Dar, de îndată ce a fost dus în Babilon, mila lui Dumnezeu, parcă s-ar pocăi, își întoarce din nou fața către el, îl mângâie și, în cele din urmă, îl conduce în țara părinților săi. Ierusalimul a fost răsplătit, biserica a fost restaurat și fiica Sionului s-a întors din nou la poftele ei. Se părea că Cel Preaînalt a uitat de nepărțirea destinelor lui Dumnezeu, îndurând cu multă răbdare pe oamenii care, după ce au băut din sângele slujitorilor și profeților Săi, se pregăteau să-și spele mâinile în sângele Fiului Său, pe care El „l-a sfințit și l-a trimis în lume” (Ioan 3:17). Nu! Nu am uitat, dar mă așteptam ca „vasele mâniei să fie desăvârșite până la distrugere” (Rom. 9:22); iar când „a sosit vremea nimicirii” (Ecl. 3:6), „Cel ce este în înălțime își va întinde arcul și va ucide toată fiica roșie a Sionului, își va scutura locașul sfânt și-I va întări mâna dreaptă până va muri” (Lam. 2:4). Creştin! nu folosi îndelunga răbdare a Divinului pentru rău, altfel strângi „mânie pentru tine în ziua mâniei și a descoperirii dreptei judecăți a lui Dumnezeu” (Romani 2:5), care „nu va veni cu discreție”, dar apoi, după cum îți imaginezi, să ai „pace și confirmare”. Gândul la îndelunga răbdare a lui Dumnezeu este adesea hrana nepăsării noastre; cu toate acestea, trebuie să recunoaștem că acest aliment o satisface rar. Privirea ațintită asupra milei se oprește adesea împotriva voinței asupra dreptății Divine, iar noi, tremurând, căutăm cel mai apropiat sprijin pentru genunchii slăbiți și, din păcate, aproape întotdeauna găsim în mulțime păcătoși ca noi. Trăim așa cum trăiesc alții: acesta este răspunsul pe care de obicei îl dăm conștiinței noastre atunci când ne îndeamnă să încercăm „dacă ești în credință” (2 Cor. 13:5). Dacă toți cei care trăiesc ca noi sunt respinși, atunci „cine... poate fi mântuit” (Mat. 19:25) - aceasta este justificarea pe care o contrazicem reproșurilor ei: ca și cum numele păcătoșilor ar trebui să fie înscrise în cartea vieții numai pentru că numărul aleșilor care ar putea să o umple este mic; ca și cum Atotputernicul nu poate ridica copii pentru Avraam din piatră, când acești copii sunt prefăcuți în piatră prin amărăciunea lor. Luați în considerare, ascultătorilor, dacă puteți, nenumăratul număr de evrei care au participat la păcatul deicidului; la acest număr se adaugă numărul copiilor lor; leagă pe acestea din urmă cu numărul descendenților lor. Ce mulțime groaznică! Între timp, tot Israelul este risipit, toată Iudeea este aruncată în pustiire. Creştin! Ieșiți de pe calea largă a lumii, altfel lățimea ei și mulțimea celor care merg de-a lungul ei nu vă vor salva de mânia cerului. Neputându-ne ascunde de mânia cerului în mulțimea păcătoșilor ca noi, recurgem adesea la umbra făgăduințelor divine, dar, din păcate, nu cu un duh de pocăință, așa cum trebuie, ci cu un duh de amărăciune, care ar dori să pună în conflict milostivirea divină cu dreptatea ei, pentru ca, dacă se poate, să fie primul care să distrugă. Dacă suntem respinși, așa cum deseori raționăm în mod fals, atunci cuvintele Scripturii: „căci darurile, făgăduințele și chemarea lui Dumnezeu nu se pocăiesc” (Rom. 11:29): „Voi atrage pe toți la Mine, vor fi o turmă și un singur păstor” (Ioan 12:32, 10:16), nu vor fi „ea și un om” (2 Cor. 1). Dar știm noi, ascultătorii, raționând în acest fel, cine sunt oamenii asupra cărora judecata lui Dumnezeu s-a dus la îndeplinire de atâtea secole? Acesta este poporul căruia i s-a spus odată patriarhului: „Și voi încheia legământul Meu între Mine și tine și sămânța ta după tine, în generațiile lor, pentru un legământ veșnic” (Geneza 17:7). Știți cine sunt acești oameni care sunt disprețuiți universal? Aceștia sunt urmașii regelui, cărora odată li s-a promis: „Dacă fiii tăi vor părăsi legea și nu vor umbla în destinele Mele..., îi voi cerceta cu toiagul nelegiuirii și cu loviturile nelegiuirii, dar nu-mi voi nimici mila Mea de la ei” (Ps. 89:31, 88:33–33). Știți care biserică a fost transformat în ruine? Acesta este biserica despre care Dumnezeu Însuși i-a spus lui Solomon: „Tu ai sfințit acest biserică pe care l-ai făcut și ai pus acolo Numele Meu pentru totdeauna; și ochii Mei și inima Mea vor fi acolo în toate zilele” (1 Regi 9:3). Știți ce fel de oraș, care acum este dezbrăcat de toată splendoarea, a fost dat în mâinile limbilor? Acesta este Ierusalimul, despre care Dumnezeu a vorbit prin gura profetului: Îndurarea Mea față de tine nu va scăpa, „sub legământul păcii tale va înceta” (Is. 54:10). După aceasta, cine îndrăznește să-și aplice cuvintele Scripturii: „Cădirea solidă a lui Dumnezeu stă, având pecetea aceasta: Domnul îl cunoaște pe Cel ce este” (2 Tim. 2, 19): „nepocăit... darurile și chemarea lui Dumnezeu!” (Romani 11:29). creștini! Biserica nu-și pierde speranța de a-i vedea pe copiii cândva împrăștiați ai circumciziei adunați sub aripa ei. „Orbirea lui Israel a venit până la împlinirea limbilor. De aceea tot Israelul va fi mântuit” (Romani 11:25–26). Să avem grijă ca timpul convertirii lor să nu fie momentul respingerii noastre. „Este timpul să ne trezim din somn!” (Romani 13:11). Amin. A treia omilie în ziua Înălțării Sfintei Cruci Sfânta Biserică își va aminti solemn acum, fraților, de descoperirea Prețioasei Cruci a Domnului. Acest eveniment plin de bucurie a urmat, după cum știm, la trei secole de la Învierea Domnului și a fost împlinit de Sfânta Elena, mama regelui Constantin, egal cu apostolii. Când această cuvioasă regină a vizitat locuri sfințite de viața și suferința Dumnezeului-Om, Duhul Sfânt i-a trezit în inima ei dorința de a găsi Crucea Domnului, care până atunci, din cauza împrejurărilor tulburi ale Bisericii, asuprită de persecuții, a rămas necunoscută. De asemenea, era dificil pentru căutătorul purtător de porfir să facă această achiziție; căci evreii și păgânii, netolerând închinarea celui răstignit, au încercat să distrugă toate urmele vieții Sale. Crucea Domnului, împreună cu crucile celor răstigniți cu El pe Golgota, a fost îngropată în pământ și chiar în acel loc romanii au ridicat mai târziu un templu unei zeități păgâne. Dar zelul reginei Egale cu Apostolii a învins toate greutățile. Locul Crucii a fost găsit, la îndrumarea unui evreu, iar biserica care stătea pe ea a fost distrus. Când au început apoi să sape pământul, la început s-a simțit un parfum de nedescris; apoi s-au descoperit trei cruci, dintre care una avea o inscripție pe ea, aceeași pe care Pilat a pus-o pe Crucea Domnului. În ciuda acestei instrucțiuni, pietatea luminată a reginei a căutat un semn și mai sigur. Sfântul Macarie, Patriarhul de atunci al Ierusalimului, a folosit în acest scop un mijloc pe care doar cea mai vie credință în Cel Răstignit l-ar putea inspira. La comanda lui, a fost adus un bolnav care era aproape de moarte. Sfântul l-a atins mai întâi cu una, apoi cu altă cruce, dar fără nicio acțiune; când l-a atins pe al treilea, pe care era o inscripție, bolnavul s-a ridicat și a devenit complet sănătos. Această minune a făcut pe toată lumea să înțeleagă că aceasta este adevărata Cruce a Celui Care este Învierea și Viața. Crucea astfel găsită a fost transferată cu triumf în Templul Ierusalimului, unde Sfântul Patriarh a ridicat-o înaintea oamenilor de la amvon, pentru ca toți, mari și mici, să se poată bucura de vederea Pomului Dătătorul de Viață. Sfânta Biserică, încântată de dobândirea tezaurului divin, a hotărât ca în această zi să fie sărbătorită anual amintirea descoperirii Crucii Domnului. Aceasta este originea festivalului actual. (Rufin. Biserica. Răsărit. Cartea 1, capitolul 7). O mare și importantă lecție, fraților, stă pentru noi în acest eveniment. Și fiecare creștin, dacă nu poartă acest titlu în zadar, are propria sa cruce, pe care trebuie să-și răstignească trupul păcătos cu patimile și poftele ei. Această cruce trebuie să constea în îndurarea cu multă satisfacție a neajunsurilor naturii noastre căzute și a dezastrelor naturale - în lupta împotriva înclinației comune spre rău și a ispitelor lumii - în îndreptarea, cu ajutorul harului, a inimii noastre rele și în reînnoirea forței sufletești și a spiritului. Și prin urmare, sărbătorind descoperirea și ridicarea Crucii Domnului, fiecare trebuie să se gândească cu atenție dacă propria sa cruce este păstrată intactă? Nu este el îngropat în pământ, în zadar griji pentru lucrurile pământești și perisabile? Nu există în suflet și inimă, în locul Crucii Domnului, o cruce de tâlhar sau o biserică al vreunei patimi fără frig? Spuneam că prezența adevăratei Cruci a Domnului s-a revelat prin trei semne: parfum, imaginea numelui Domnului Isus și trezirea bolnavului. Prin aceleași semne, toată lumea poate distinge crucea adevărată de cea falsă: crucea adevărată trebuie să fie parfumată de inocență sau pocăință, trebuie să aibă pe ea semnul celui mai dulce nume al lui Isus și, în cele din urmă, trebuie să fie dătătoare de viață. Sunt multe necazuri si necazuri in lume, fratilor, pentru ca sunt si mai multe pacate si patimi; dar suferința care vine din păcatele noastre nu constituie în sine crucea creștină. Persoana ambițioasă este chinuită de o dorință nesățioasă de distincție și avantaj; invidiosul este mistuit de durere pentru binele aproapelui; senzualistul este chinuit de incapacitatea de a-și satisface poftele necurate; toți aceștia și oamenii asemănători suferă și adesea mai mult decât cei care suferă de dragul adevărului; între timp, cine nu recunoaște suferința lor ca un chin arbitrar al păcatului, care nu merită respect, ci reproș? Cine nu va spune că poartă crucea tâlharului? După aceasta, ar părea complet imposibil să faci greșeli în recunoașterea unor astfel de cruci și să le accepti ca adevărate, dar de fapt, se întâmplă cu totul opusul. Când ne uităm la nenorocirile altor oameni, atunci într-adevăr, printr-un dar nenorocit al înțelegerii, învățăm curând ce vor percepe ei conform faptelor lor; Chiar și adesea îi găsim vrednici de asta chiar și atunci când nu există vină în ei, dar procedăm astfel atunci când ne întoarcem privirea către propriile noastre nenorociri? Oh, în acest caz, de obicei, nu se consideră necesar să se ia în considerare acțiunile cuiva; ei presupun că orice furie provocată asupra noastră nu poate avea o cauză în noi înșine; Ei se privesc ca niste Ingeri, confirmati in bunatate, pentru care este imposibil sa cada, si de aceea la prima aparitie a dezastrului striga: ce ispita! ce cruce! Într-adevăr, ar putea cineva să ne spună în acest caz, care este ispita când te ispitești pe tine și pe alții cu planurile tale criminale, visele îndrăznețe, opoziția față de adevăr și datorie? Ce cruce, când tu însuți ți-ai construit-o cu uitarea ta de Dumnezeu, încălcarea drepturilor umanității, mândrie și înșelăciune? „Pune-ți toiagul la pământ”, i-a spus odată Dumnezeu lui Moise, „și pune-l la pământ și devine șarpe și Moise a fugit de la el” (Ex. 4:3). Și tu, s-ar putea spune cineva, doborî pe mulți dintre cei care se laudă cu suferințe imaginare, sau reale, doar meritate, îți aruncă crucile la pământ, respingi părtinirea cu care le privești, judecă cu înțelepciune și dreptate comportamentul tău anterior: nu vei vedea, ca Moise, o transformare teribilă? Nu se va dezvălui că ceea ce ai considerat până acum o ispită nu este crucea, ci șarpele, un păcat pe care l-ai săvârșit și că îl vei primi după faptele tale? Adevărata cruce este parfumată. Ea, așa cum am spus, constă de fapt în a îndura cu mulțumire suferința pe care nu o merităm. Există dezastre naturale de care nicio inocență nu se poate ascunde, nicio înțelepciune nu se poate apăra. Așa sunt bolile, pierderea prietenilor și rudelor, ferocitatea distructivă a elementelor și așa mai departe. Cel ce nu leșina în credință sub loviturile nenorocirii poartă adevărata cruce: martorul Iov, care, pierzând totul, în țărână și cenuşă, a binecuvântat numele Domnului (Iov 1, 21). Dezastrele lui provin de la oameni răi ca noi: proprietatea noastră poate fi furată de dușmani secreti sau deschisi; cinstea noastră poate fi întunecată de calomnie și vom fi lipsiți de toate; în acest caz, uneori există o lipsă de mijloace pentru a-și demonstra nevinovăția și a demasca înșelăciunea. Cel care, cu încredere în Judecătorul ceresc, îndură nedreptatea pământească, poartă adevărata cruce: mărturisește-l pe Iosif, care a fost lipsit de toate pentru nevinovăția sa, dar a rămas credincios Dumnezeului părinților săi (Gen. 39, 9-10). În propriile noastre inimi există o luptă continuă între bine și rău, între conștiință și pofte: trebuie să ne veghem neîncetat, să ne moderam, să ne lipsim, să frânăm, să pedepsim, pentru a nu cădea sub înclinația spre rău, pentru a nu deveni un loc de joacă al patimilor, pentru a nu fi goliți de faptele bune, pentru a nu deveni morți. Cel care umblă cu curaj pe această cale a auto-îndreptării interioare și stă cu curaj să-și păzească inima poartă adevărata cruce: martorul Pavel, care s-a luptat cu ticălosul trupului, cu îngerul Satanei (2 Cor. 12, 7) și cu toți asceții evlaviei. Aceste cruci, nedepinzând ca originea lor de voia omului, sunt puse de Însuși Dumnezeu. Dar pentru zel pentru faptele eroice, câmpul răstignirii voluntare este deschis. Starea ta îți promite bucurie și plăcere în viață; Între timp, poți crea fericire pentru mulți dacă sacrifici această avere: fă acest sacrificiu, va fi o adevărată cruce; a fost purtat de Moise, care nu a vrut să fie numit fiul fiicei regelui, ci mai degrabă a fost de acord să sufere cu poporul lui Dumnezeu (Evr. 11:24). Nu puteți vedea fără stricarea inimii cum credința dintre creștini scade, iubirea se diminuează, răutatea crește; hrănește această suferință mântuitoare în tine, ea va fi adevărata cruce: Ilie a purtat-o ​​pentru că nu a putut îndura răutatea în Israel (1 Regi 19:14). Un om puternic, dat patimilor, calcă cu nepedepsire drepturile adevărului și ale umanității; mulți suferă, toți condamnă în ascuns și nu este pe cine mustra; dacă ai datoria de a dezvălui neadevărul, expune-l; Pericolul la care veți fi expuși prin aceasta va constitui o adevărată cruce: ea a fost purtată de Ioan Botezătorul, care i-a denunțat pe Irod și pe Irodiada (Marcu 6:18). Pe scurt: fiecare act de evlavie, orice muncă de iubire este o adevărată cruce, căci emană parfumul inocenței. „Așadar, va spune cineva, dar ce să facem cu acele nenumărate cruci care ne pun patimile și păcatele asupra noastră? Există vreo modalitate de a le îndepărta duhoarea păcatului? Da, fraților, da. Hoțul de pe cruce, fără îndoială al unui hoț, s-a dus la ceruri. Cuvintele scurte: „Adu-mă aminte, Doamne, când Tu vei veni în Împărăția Ta” (Luca), totul poate fi schimbat. a oricărui păcătos suferind, credința, pocăința și rugăciunea compensează complet lipsa adevărului, căci bunătatea lui Dumnezeu nu numai că iartă, ci chiar transformă într-un oarecare merit suferința pe care o merităm, atâta timp cât o sfințim prin credința în meritele Răscumpărătorului nostru. Numai din aceasta este clar, fraților, cât de necesar este un al doilea semn pentru a distinge adevărata cruce și cât de necesar este ca numele atotsfințitor al Domnului Isus să fie înscris pe ea; căci cei mai mulți dintre cruciați, fiind păcătoși, pot deveni adevărați cruciați numai prin pocăință și credință în Răscumpărător. Dar, pe lângă aceasta, există și alte motive pentru care crucea nimănui nu poate avea valoare fără sfințirea prin meritele Fiului lui Dumnezeu. Și, în primul rând, când vorbim despre inocența și dreptatea umană, nu ne referim la aceste virtuți în sens strict. De fapt, printre oameni nu există o singură persoană dreaptă, nici una care să sufere complet inocent. De fapt, chiar dacă nu meritam anumite suferințe din cauza păcatelor noastre cunoscute, nu am avut păcate care au rămas nepedepsite? Și au încetat să mai fie păcate pentru că tocmai au rămas fără consecințe triste pentru noi? Providența, după ce a lăsat nepedepsite un timp crimele noastre pentru a ne înclina spre pocăință prin milă, nu a avut dreptul să învie pedeapsa pentru noi, când noi, admirându-ne virtutea, am uitat că suntem păcătoși? Dar să nu o merităm, să ne asumăm imposibilul: „care va fi curat de murdărie: nimeni, chiar dacă ar fi trăit o zi pe pământ” (Iov 14, 4-5), să nu ne merităm nenorocirea prin niciunul din păcatele noastre; Nu este natura noastră păcătoasă însăși subiectul mâniei cerești? Oh! Ne amintim constant de drepturile noastre atunci când este necesar să participăm la moștenirea unui nume înalt și a oricărei proprietăți de la strămoșii noștri, dar nu ne amintim că păcatele părinților pot fi transmise copiilor, că, în plus, avem o moștenire comună de la părintele comun al oamenilor - păcatul înnăscut, acea corupție ereditară a naturii noastre, care singură este capabilă să ne ia toate virtuțile și să sufere toate virtuțile. Cum putem îndrăzni să ne prezentăm Răsplătitorului ceresc cu suferințele noastre cele mai așa-zise nevinovate, dacă nu sunt sfințite prin credința în meritele Răscumpărătorului Divin? Numai unirea crucii noastre în duhul credinței cu Crucea lui Hristos poate face crucea noastră vrednică de privirea Judecătorului ceresc; Numai sub acoperișul meritelor lui Hristos putem spune apostolului: „Sufăr, dar nu mi-e rușine!” (2 Tim. 1:12). Căci într-adevăr atunci nu avem de ce să ne fie rușine; nicio pată întunecată de păcat nu rămâne în noi; totul este albit „prin sângele Mielului” (Apoc. 7:14). Prin urmare, credința în meritele Răscumpărătorului trebuie să fie o trăsătură distinctivă indispensabilă a oricărei cruci și cruciați adevărate. Adevărata răstignire în sine este complet imposibilă fără harul lui Isus Hristos. Înțelepciunea pământească vorbește mult despre răbdare în mijlocul adversității, despre curaj în mijlocul primejdiilor; dar discipolii ei nu au arătat încă nicio experiență de purtare a crucii adevărate. Ce vedem la ei în momentele de ispită gravă? Ori nesimtire mandra, ori murmur las, la fel de nedemn de o persoana. Forța umană a fost adesea chemată să lupte împotriva adversității, dar rareori, rareori nu a căzut chiar de la început, mai ales că loviturile nenorocirii au continuat. Așa ar trebui să fie: când o persoană se bazează doar pe sine, atunci este mai slab decât un baston scuturat de vânt. Numai cei care suferă în numele lui Isus și în duhul credinței vie în El știu să sufere fără cârmălire și chiar să se bucure în mijlocul suferinței, căci, pe lângă încrederea că „o ușoară întristare... va duce povara slavei veșnice” (2 Cor. 4:17), ei simt că pot face totul „prin Isus Hristos, care le întărește” (13). a suferi, nu le va permite să fie ispitit mai mult decât pot îndura, dar „cu ispită va crea exces” (1 Cor. 10:13). Prin urmare, adevărații suferinzi au fost întotdeauna cei mai înfocați iubitori ai Crucii lui Hristos și nu s-au îndepărtat cu duhul nici un pas de Calvar, căci știau cu siguranță că, pierzându-și din vedere Crucea lui Iisus, își vor pierde în același timp și propria cruce sau vor cădea sub ea. Dar de ce, îndemnându-ne să ne unim crucile cu Crucea lui Isus, vorbesc totul despre necesitatea acestei uniri pentru noi? Tu, creștine, nu ai alte legături, în afară de nevoie, care să te unească cu Mântuitorul tău? Ce nu a făcut și nu face El pentru a-ți câștiga dragostea? Cui i-ar putea fi dedicate mai potrivit lacrimile și suspinele tale decât Celui care și-a vărsat Sângele pentru tine? Cine are mai multe drepturi asupra crucii tale decât Cel Care Însuși a îndurat Crucea pentru tine și Cine va aprecia mai exact răbdarea ta, lupta ta cu firea păcătoasă, renunțarea la ceea ce este adesea mai prețios pentru inimă decât El, Care a renunțat la toate pentru noi, a părăsit tronul Tatălui, s-a arătat sub forma unui sclav și a murit de moartea unui criminal? Având în vedere toate acestea, fraților, este cu adevărat imposibil să nu regretăm din adâncul inimii acea neatenție distrugătoare la adevăratul folos al suferințelor noastre, din cauza căreia neglijăm să le sfințim prin credința în meritele Mijlocitorului nostru! Când suntem expuși dezastrelor pentru nelegiuirile noastre, încă ne amintim ocazional de El și Îl chemăm pentru ajutor; dar când îndurăm fără să facem nimic rău, de obicei considerăm că este complet inutil să apelăm la El. În acest caz, avem un lucru atât în ​​inimile noastre, cât și pe limbi - inocența noastră. Ca și cum Crucea lui Hristos ar trebui să ne accepte în umbra ei doar când ajungem la ea împovărați cu toate neadevărurile! Este ca și cum Isus Hristos a fost desemnat să fie „slujitorul păcatului nostru” (Gal. 2:17), și nu cel care desăvârșește neprihănirea noastră! Pentru ceea ce se întâmplă ca urmare a semănării ingratitudinii! Faptul că suferințele noastre nu ne aduc roade duhovnicești, că în curând devenim epuizați sub greutatea lor și de multe ori, după ce am început să suferim pentru adevăr, terminăm în suferința nelegiuirii. Noi, în înșelăciunea inimii noastre, sacrificăm Mântuitorului nostru cea mai rea parte a crucii noastre, înnegrită de păcatele noastre, și păstrăm pentru noi ceea ce este mai bun, pe care este înfățișată inocența noastră; iar adevărul Său îndepărtează de pe crucea noastră ceea ce este mai bun în ea - dătătorul ei de viață și lasă ceea ce este mai rău în ea - moartea care ne împovărează. Între timp, adevărata cruce, fraților, prin însăși esența ei, este întotdeauna dătătoare de viață, iar aceasta, așa cum am spus, ar trebui să servească drept al treilea semn care o deosebește de crucea falsă. Să petreacă cineva foarte mult timp în slujirea lumii, în satisfacerea patimilor sale, în împrăștierea și uitarea lui Dumnezeu, în nepăsare față de suflet și veșnicie; dacă Providența îl găsește vrednic să-i trimită ispită și dacă o îndură în duhul pocăinței și al credinței, atunci i se va întâmpla o schimbare extraordinară: va simți în sine o asemenea întoarcere de la viața lui păcătoasă anterioară, pe care nimeni nu o observase până acum la el; în sufletul său se va dezvălui o asemenea putere pentru a îndeplini virtuți, a căror existență el însuși nu și-a imaginat-o niciodată. Și acest lucru este foarte natural. Căci de ce viața în spirit se diminuează în noi și, în cele din urmă, devine complet sărăcită? De ce devenim epuizați făcând binele până la punctul în care în cele din urmă devine o lege pentru noi să facem numai răul? Pentru că încetăm să fim vigilenți asupra gândurilor noastre, să ne controlăm dorințele, părăsim, ca să spunem așa, heliportul sufletului nostru fără supraveghere. Pentru că, distrându-ne cu nevoi și distracții, nu găsim timp să ne privim în oglinda cuvântului lui Dumnezeu, cu atât mai puțin să corectăm neajunsurile pe care le vedem în noi înșine. Pentru că, învârtindu-ne în vârtejul deșertăciunii lumești, uităm că nu suntem ai noștri, ci aparținem Celui care ne-a cumpărat cu Sângele Său, că ne așteaptă veșnicia, că ne așteaptă judecata. Acestea sunt principalele motive ale nesimțirii noastre spirituale și ale morții! Dar dezastrele pe care le suportăm, doar dacă știm să le folosim, opresc neapărat acțiunea tuturor acestor cauze dezastruoase. Ele ne obligă să pătrundem mai adânc în noi înșine și să vedem sărăcia spiritului și a inimii noastre; întoarce-ne la credință și la promisiunile ei veșnice; fă-ne plăcut să ne exersăm în cuvântul lui Dumnezeu și în rugăciune; adu-ne în memorie ce a făcut Mântuitorul nostru pentru noi și ce ar trebui să facem pentru El; expune-ne deşertăciunea bunurilor lumeşti şi amăgirea celor care îşi limitează toate dorinţele la ele. Toate acestea, neapărat, ne desprind inima de pământ și o îndreaptă spre cer, ne îndepărtează de cele temporale și ne dispune spre cele veșnice. Și de aceea, dacă cineva, expus întristărilor, simte că credința lui nu este mai vie, nădejdea lui este mai sublimă, dragostea lui pentru Mântuitor și virtuți este mai arzătoare, dezgustul față de păcat este mai hotărâtor; atunci acesta este un semn fără îndoială că crucea de care suferă nu este încă crucea adevărată, pentru că nu dă viață. Toate acestea se întâmplă în cea mai mare parte pentru că, în timpul năvălirii nenorocirilor și ispitelor, ei se complac singuri cu sensibilitatea lor, fără a se întoarce la gândul lui Dumnezeu, își limitează privirea la viața prezentă și nu își dau osteneala să se gândească la scopul înalt și benefic al suferinței umane pentru viața viitoare. Îndepărtarea acestor cauze readuce crucea la natura ei dătătoare de viață și începe să producă un efect salvator de revitalizare și întărire a puterii spiritului. Și, în același timp, purtarea crucii nu devine atât de groaznică ca atunci când purtătorul este devotat senzualității. Dulceața duhovnicească a crucii face să uite de amărăciunea ei materială, așa cum se uită amărăciunea medicinei când vede că mântuiește de la moarte. Din luarea în considerare a proprietăților crucii adevărate, se descoperă deja de la sine, fraților, în ce ar trebui să fie înălțarea ei spirituală. Cu cât este mai desăvârșit adevărul pentru care suntem supuși suferinței sau pocăința sinceră cu care îndurăm suferința meritată; cu cât ne unim mai strâns suferința cu credința în meritele lui Isus Hristos și cu atât mai mult prin rugăciune atragem harul Său către noi înșine; În fine, cu cât transformăm mai de bunăvoie ispitele trimise nouă de Providență în mijloace pentru a ne curăți de orice murdărie a cărnii și a duhului, cu cât crucea noastră devine în general mai sus, cu atât ne apropiem de marele Model al tuturor adevăraților suferinzi – Domnul Isus. Dacă vreunul dintre noi a dobândit o asemenea calitate încât să poată, din smerenie, să îndure cu nepăsare insultele aduse lui de oameni care nu i-au făcut nicio favoare, atunci să învețe să suporte cu aceeași nepăsare durerea de la cei pe care îi consideră printre prietenii care i-au fost de folos; - și crucea lui va fi ridicată. Dacă vreunul dintre noi s-a lepădat până acum doar de plăcerile grosolane, de patimile senzoriale, atunci să renunțe la cele mai subtile mofturi, să renunțe la mândria, potrivit cărora ei caută miraculosul și extraordinarul chiar și în faptele de evlavie și vor să exceleze asupra celorlalți în cea mai mare rigoare și smerenie - și crucea lui va fi ridicată. Dacă cineva nu se ferește de cruce pentru că își imaginează fericirea paradisului care ar trebui să urmeze transferul său, atunci să se obișnuiască să facă fără acest impuls, deși permis, dar încă nu complet pur - și crucea lui va fi ridicată. Deja înaltă este crucea celui care știe să îndure dezastrele trimise lui de Providență fără murmur, deși își permite să se roage Tatălui Ceresc pentru ca ele să se oprească; Și mai înaltă este crucea celui care, fiind pătruns de convingerea demnității și folosului nenorocirilor acestui veac, ca și David, se roagă Domnului să-și ispitească credința și răbdarea cu aceste nenorociri (Ps. 138:23); Și mai sus este crucea celui care, datorită succesului său în lepădarea de sine, poartă cruce, și nu observă că poartă cruce, ci vede în ea doar voia lui Dumnezeu, bună și desăvârșită. În general, gradele de înălțare spirituală a crucii sunt la fel de nenumărate, pe cât sunt la fel de numeroase gradele de aversiune față de rău și angajamentul față de bine ca și expresiile credinței și iubirii noastre pentru Domnul. Oh, dacă am putea fi siguri că fiecare dintre noi știe despre aceste grade mai mult decât doar memorie și auz! Dacă Mântuitorul nostru, acceptând acum închinarea noastră de pe Cruce, ar găsi în inima fiecăruia dintre noi chiar și o imagine slabă a propriei Sale Cruci! Atunci am putea privi acum cu îndrăzneală Crucea Lui înălțată; căci ei ar vedea în el un semn al victoriei noastre asupra lumii, o garanție a beatitudinii noastre viitoare. Și acum este ridicată pentru unii dintre noi, poate doar ca semn al judecății și respingerii viitoare. Cel puțin, fraților, să nu rămânem pentru totdeauna spectatori inactivi ai unei înălțări străine și să ne străduim să luăm parte la suferința Domnului nostru; Să ne curățăm, măcar puțin câte puțin, de întinațiile cărnii și ale duhului. Fie ca Marele Cruciat, care și-a pus sufletul pentru noi toți, să ne ajute în această faptă sfântă a Crucii și să o împlinească în noi prin puterea Duhului Său Sfânt! Amin. Al patrulea cuvânt în ziua Înălțării Sfintei Cruci Ce am auzit, fraților? Cine mărturisește și propovăduiește împreună în auzul tuturor într-un mod atât de minunat?... Trei cei mai puternici monarhi mărturisesc și propovăduiesc, dintre care unul, Preafericitul nostru Alexandru, se află acum deja înaintea tronului Regelui Slavei. Care este subiectul mărturisirii și predicării lor regale? Faptul că mersul relațiilor anterioare din Europa între puteri nu s-a bazat pe acele principii pe care înțelepciunea lui Dumnezeu a stabilit pacea și prosperitatea popoarelor; că consecința acestei abateri a înțelepciunii regale de la regulile Evangheliei nu a fost altceva decât dezastre teribile pentru neamuri și regi; că, în cele din urmă, ei, învățați de o experiență grea, au făcut un jurământ în fața cerului și a pământului, în toate relațiile între ei și cu cei aflați sub controlul lor, să acționeze de acum înainte după poruncile lui Dumnezeu Mântuitorul, recunoscându-L pe El singur ca Autocratul suprem al popoarelor și al regilor și invitându-i pe fiecare să se întoarcă cu toată inima spre Legea Lui. Și când a fost făcută această mărturisire fără precedent a monarhilor, când a fost proclamată pentru prima dată această minunată predică? În această zi, când Sfânta Biserică își amintește de unul dintre cele mai mari biruințe ale Crucii lui Hristos, de înălțarea sa la nivel mondial! Spuneți-mi, fraților, a existat vreodată așa ceva? Nu este acesta cel mai mare triumf al credinței asupra necredinței și ispitelor secolului? Jertfă de sine creștină față de mândria lumească? Nu este aceasta o nouă înălțare a Crucii Domnului? Vai, fraților, lumea avea nevoie de această exaltare! Crucea lui Hristos, care timp de atâtea secole a fost podoaba celei mai bune părți a rasei umane, a fost pierdută recent de națiuni întregi. Căci cum putem numi, dacă nu pierderea Crucii Domnului, teribila apostazie de la credință care a fost revelată în creștinismul occidental? Dar Providența lui Dumnezeu nu a permis stăpânirii întunericului să se stabilească; iar Crucea Domnului a fost găsită din nou de cei care l-au nimicit și, prin unirea sfântă a regilor, ridicată înaintea feței cerului și a pământului. Să ne concentrăm, fraților, atenția asupra acestui miracol al Providenței care a avut loc în zilele noastre; iar pentru mângâierea credinței, să ne amintim cât de rău a vrut să îngroape Crucea lui Hristos în pământ: să desființeze credința în Mântuitorul răstignit și cum toate eforturile și succesele lui închipuite s-au îndreptat spre întărirea și slava mai mare a creștinismului. S-ar părea că printre popoarele creștine nu poate fi loc deloc pentru un spirit ostil creștinismului. De-a lungul a optsprezece secole, a fost posibil să nu recunoaștem și să nu experimentăm toate proprietățile benefice ale credinței în Isus Hristos? Adevărat, această credință are ca scop nu pământul, ci cerul; propovăduiește Împărăția lui Dumnezeu, nu a omului; promite o fericire mai mult eternă decât temporară, dar chiar și într-un sens pământesc, nu a extins creștinismul cele mai mari binecuvântări tuturor adepților săi? Nu a fost dovedit prin experiență că „evlavia este profitabilă pentru toate lucrurile?” (1 Tim. 4:8). Cine i-a îmblânzit pe barbarii care au distrus lumea civilă antică și a ridicat din această piatră un copil pentru Avraam? Creştinism. Unde și cum au fost salvate cele mai prețioase rămășițe ale lumii antice, științele, artele și descoperirile ei? Sub umbra creștinismului. Din ce rădăcină a crescut cea mai mare parte a ceea ce este acum mai bun printre popoarele creștine în legi, obiceiuri, moravuri și relații civile și familiale reciproce? Din creștinism. De ce cea mai mică parte a lumii pe care o locuim domină întreaga lume? Mai mult decât toate celelalte motive, pentru că lumina învățăturii Evangheliei dominase anterior asupra ei. Acestea sunt adevăruri justificate de experiența secolelor și a popoarelor, recunoscute în unanimitate de cei mai înțelepți dintre oameni și nu respinse complet de chiar dușmanii creștinismului. După aceasta, spun eu, s-ar putea aștepta să existe vreodată o depărtare clară de Hristos printre popoarele creștine? Dar ce lucruri rele și teribile nu se pot întâmpla din natura umană căzută și întunecată de păcat? Nu este de mirare dacă, îmbibat cu otrava păcatului, pierzând chiar și simțul sănătății, manifestă uneori o puternică aversiune față de vindecarea cerească conținută în credința creștină; Nu este de mirare dacă întunericul fuge de lumină, ca nu cumva faptele ei să fie expuse, căci sunt rele. Mai mult decât atât, dacă nu adoarme și adoarme dedesubt, cel care păzește pe Israel - Biserica lui, atunci prințul întunericului este mereu vigilent, „mergând și lingușind întreaga lume” (Apoc. 12:9), „și căutând pe cineva pe care să-l devoreze” (1 Petru 5:8). De aceea au existat întotdeauna în adâncul creștinismului, și probabil vor fi mereu, dușmani ai Crucii lui Hristos, oameni ai distrugerii, despre care trebuie spus că „au ieșit din noi, dar nu au fost luați de la noi” (1 Ioan 2:19). Dar acesta, parcă, răul înnăscut, această boală interioară, această trădare și vrăjmășie domestică, această persecuție a credinței lui Hristos de la creștinii înșiși, nu s-au intensificat niciodată într-o asemenea măsură, nu și-au ridicat capul atât de mândru, nu au apărut cu atâta nerușinare în fața lui Dumnezeu și a oamenilor, ca la sfârșitul secolului trecut, care în tot secolul echității ar trebui să fie numit ispite. Să distrugi altarele și slujitorii lor, să distrugi, dacă se poate, chiar numele unui creștin - acesta este un scop nebun, spre realizarea căruia au început să lucreze mii de minți și mâini, folosind toate mijloacele pentru a realiza acest lucru: forța și viclenia, adevărul și minciuna, inteligența și nebunia. Iar Dumnezeul drept în mânia Sa a permis ca planurile apostaților să se împlinească! După multe căderi private de la credință, în cele din urmă, un întreg popor numeros, renumit pentru succesul lor în arte și frivolitate, un întreg popor, cel puțin în persoana reprezentanților lor „neinima”, a abandonat semnul crucii, a lepădat de Răscumpărător și mântuirea Lui și, în cele din urmă, a renunțat la „tot Dumnezeu și cuvântul de cinste” (2 Tes. 2:4) și a început să se închine la idolul fără frig, numindu-l rațiune umană!.. Ce nu s-a făcut mai târziu la poalele acestui idol, pe ruinele altarelor și tronului? Cele mai sacre obiecte sunt târâte de-a lungul mormanilor de peste tot și sunt îndreptate către cele mai dezonore utilizări! Mii de slujitori ai credinței sunt duși ca miei la măcel! Însuși țarul, binefăcătorul poporului, moare executând un criminal! Ultimele minute ale victimelor muribunde sunt otrăvite de blasfemie și ispite... Dar nu pot, fraților, să continui să înfățișez vremurile apostaților; zidurile acestui biserică ar tremura la auzul de toate furiile și cruzimile care au fost comise în numele unui motiv fals. Este suficient să spunem că numele lui Hristos a fost profanat de creștini, așa cum nu fusese niciodată profanat de necredincioși; Crucea lui Hristos este îngropată mai adânc în pământ decât ar fi putut-o îngropa odată mânia evreilor și ura păgânilor. Celelalte popoare ale Apusului, deși nu au participat la această apostazie, se înclinau deja aparent către același abis al răului în care s-a pierdut credința și a pierit prosperitatea nefericiților gali. Adevărații admiratori ai Celui răstignit au rămas, aparent, cu un singur gând îmbucurător: că o astfel de îndepărtare de credință, o creștere a fărădelegii, uscarea iubirii, o răzvrătire a împărățiilor împotriva împărățiilor, un fiu împotriva tatălui, încât toate aceste fenomene teribile, în extremitatea și multitudinea lor, servesc ca un prevestitor al judecății, apropiindu-se de sfârșitul binelui asupra lumii. răul. Dar, în destinele inscrutabile ale Providenței, o altă mângâiere a fost pregătită pentru credincioși și un alt triumf pentru credință. În curând avea să urmeze o transformare a lumii, nu încă materială, ci civilă. Acest pământ păcătos a trebuit să vadă încă o dată ridicarea Crucii Domnului, nu mai realizată de o soție slabă, deși porfir, ci de o mulțime de regi, în fața lumii întregi. Acest miracol nu s-a întâmplat brusc, dar cu atât mai vizibil pentru ochiul uman slab, ca să spunem așa, a fost întreaga imagine și toate detaliile procesiunii Providenței lui Dumnezeu în soarta regatelor și popoarelor. Să urmăm această procesiune, fraților. Primul efect al exterminării creștinismului în rândul galilor și, în același timp, prima execuție pentru aceasta, a fost că necredința, după ce a distrus totul sacru, s-a repezit împotriva ei însăși; duşmanii lui Dumnezeu şi ai lui Hristos au devenit duşmani ireconciliabili unii altora; împreună cu credința și Biserica, au dispărut, în ciuda tuturor eforturilor de a o menține, și ordinea socială, și încrederea reciprocă a cetățenilor, și liniștea familiilor și înfrânarea tinereții și mângâierea bătrâneții și liniștea patului de moarte. Interesul propriu și mândria au devenit singurele izvoare ale vieții publice și private, iar groaza și frica au devenit managerii autocrați ai tuturor; dar această formă de stăpânire a spiritelor respinse, atât de constantă în iad, nu putea în niciun caz să existe o existență durabilă printre oameni. În zadar a epuizat înțelepciunea elementară toate mijloacele de a menține nu prosperitatea, ci cel puțin existența socială; În zadar a încercat insolența toate măsurile disperate: nimic nu putea înlocui alianța ruptă cu cerul. În cele din urmă, forțați de necesitate, aceiași oameni care, distrugând altarele, au strigat: „Epuizați, epuizați până la pământ” (Ps. 137:7), au început să propovăduiască în cărțile de fân și în piețe că există o Ființă Supremă, există o altă viață, lege și adevăr, există o răsplată veșnică și o pedeapsă veșnică. A apela direct la creștinismul respins mi s-a părut și mai rușinos în extrem; iar înțelepciunea falsă însăși a început să formuleze o nouă credință, care avea să asigure mântuirea fără Mântuitorul, în care Numele lui Isus va sta și nu ar exista Divinitate și Crucea Sa. Dar fără această ancoră, stabilită în adâncurile naturii Divine și umane, nicio credință nu ar putea rezista, în mijlocul tulburărilor minților și inimilor, patimilor și amăgirilor; iar biserica așa-zisei dragoste pentru Dumnezeu și aproapele, nefiind sfințit de prezența Domnului bisericii, iubire întruchipată față de Dumnezeu și aproapele, a rămas complet gol timp de trei ani. Dovedită în acest fel prin experimente sângeroase, necesitatea creștinismului pentru bunăstarea pământească a societăților civile a fost motivul pentru care, în cele din urmă, cel care a primit toate roadele erorilor reciproce și ale luptei între regi și popoare și care, în extazul fericirii, nu voia să știe nimic pe pământ mai înalt decât el însuși, pe care, zic eu, îl considera pe acest gigant, fără nume al războiului, credinţa să fie prima lucrare a artei sale împărăteşti şi a slujbelor dumnezeieşti şi, nemulţumit de toate coroanele pe care biruinţa le-a pus pe cap, a căutat o coroană la picioarele altarelor. A fost deja un mare triumf pentru credință în aceste vremuri nefericite să-l vezi printre admiratorii cuiva pe cel în fața căruia s-a plecat totul pe pământ. Dar acest respect era un tribut adus necesității, și nu liberului arbitru; o consecință a calculului, nu a iubirii. Credința era venerată ca mijloc, nu ca scop; părea mai mult patronat decât patronat; Bisericile regale îi aparțineau, dar inimile multor regi erau departe. Între timp, profanarea completă a credinței necesita răsplată deplină, triumf, nu amestecat cu sclavia; crucea nu a fost menită să fie ridicată doar de pe pământ, ci înălțată deasupra tuturor și a tuturor, prin mâinile unsului curat al lui Dumnezeu, și nu prin condescendența rătăcită a arogantului fiu al fericirii. Dar cine va realiza această erecție și cum? Se va face acest miracol?... Gândul devine obosit, fraților, trecând prin toate capetele acelui mare lanț de evenimente prin care popoarele și regii au fost atrași din toate țările într-un singur loc pentru a realiza această exaltare cu adevărat mondială. Pentru aceasta a fost nevoie de un glas și o chemare, asemănătoare celei prin care toți fiii lui Adam aveau să fie chemați într-o zi înaintea tronului Judecătorului universal. De fapt, nu Arhanghelul cu trâmbiță a zburat în mod nevăzut prin toate țările Apusului?.. Douăzeci (douăzeci) de popoare se ridică brusc din locurile lor și merg spre nord, aparent în scopuri pământești, pentru a satisface mândria unei singure persoane, ci în lucrul în sine pentru un mare, necunoscut de nimeni, cauza lui Dumnezeu. Începe o bătălie asemănătoare cu cea în care însuși Iehova al armatelor a mărșăluit cândva printre mii de poporul său iubit. Pe de o parte, puterea și mândria, pe de altă parte, blândețea și smerenia creștină; pe de o parte - necredința, pe de altă parte - credința și speranța; pe de o parte, înțelepciunea pământească, pe de altă parte, Providența cerească. Cine va câștiga: Mielul sau balaurul? Toată lumea așteaptă căderea primului, dar ultimul este răsturnat; este răsturnat, iar lumea începe să capete o nouă formă. După fiecare înfrângere a unui inamic global, are loc învierea politică a unei națiuni. Primul glas de recunoștință pentru mântuirea neașteptată din sclavie se repezi automat în cer; prima privire a libertății se oprește involuntar la semnul crucii, sub care luptă eliberatorul neamurilor, poporul ortodox; „Această victorie” devine strigătul de adunare al tuturor celor eliberați; armatele regilor pământești se transformă într-o singură, mare armată a Regelui Cerurilor; conducătorii și biruitorii sunt făcuți predicatori ai măreției lui Dumnezeu; semnele cerești ajută la excitarea credinței, iar credința atrage semne noi; pământul intră în mod clar într-o unire cu cerul, iar cortul lui Dumnezeu locuiește printre omenirea reînnoită de dezastre! Care va fi rodul acestei confluențe fără egal de mari evenimente din istoria omenirii? Care va fi semnul inspirației sacre a credinței care a declarat națiuni și regi? Ce va urma după răsturnarea finală a inamicului, după eliberarea tuturor națiunilor, după restaurarea tuturor tronurilor? Cu ce ​​va fi încununat biserica gloriei lumii? Înălțarea la nivel mondial a Crucii Domnului. Ajunși în capitala liberei gândiri, cei trei monarhi victorioși, adevărații reprezentanți ai celor trei confesiuni creștine principale, uitând toate tipurile de iubire de glorie, în prezența invizibilă a Dumnezeului în Treime și în adunarea vizibilă a tuturor națiunilor, săvârșesc rugăciuni de mulțumire în locul în care a căzut capul regelui martir și unde s-a ținut sărbătoarea ticăloșiei idolul studenților. Fără mulțumiri cu aceasta, monarhii iubitori de Hristos, în numele acestui Dumnezeu Unic și Unul Născut, în fața lumii, intră într-o alianță sfântă unii cu alții, al cărei scop nu este un atac asupra nimănui, nici măcar apărarea regatelor, ci o mărturisire umilă a neajunsurilor modului de gândire și acțiuni anterioare ale oamenilor în Europa în relațiile și relațiile reciproce ale oamenilor; recunoașterea autocrației cerești a Domnului Isus asupra propriei persoane; un jurământ de a guverna națiunile și toate acțiunile lor conform spiritului și regulilor Evangheliei; o invitație către toți împărații la aceeași unire cu Hristos și între ei, precum și către supușii proprii și străini - la iubirea frățească reciprocă și la desăvârșirea creștină în viață. Spuneți-mi, fraților, a existat vreodată o uniune de regi asemănătoare cu aceasta? Nu este acesta un triumf complet al credinței asupra necredinței? Nu este aceasta adevărata înălțare a Crucii Domnului? Cine, în afară de Domnul atotputernic al oștirilor, ar putea săvârși această minune? Să transforme cea mai mare profanare a credinței în cea mai mare glorie a ei? Să predați o lecție atât de mare regilor și să le insufleți o conștiință profundă a necesității de a subordona imaginea relațiilor regale reciproce legilor sfinte și benefice ale lui Dumnezeu Mântuitorul? Să faci înțelepciunea omenească să judece asupra ei însăși și să se închine la picioarele crucii? Numai Dumnezeu a putut și a făcut acest miracol! Și cei mai mulți dintre noi, fraților, am fost martori la aceasta; iar în mijlocul Patriei noastre a început eliberarea popoarelor și inspirarea credinței regilor; iar fericitul nostru monarh a fost primul instrument al Providenței în ridicarea Crucii Domnului! Nu ar trebui să ne bucurăm când vedem cum Domnul nu abandonează Biserica Sa și nu permite porților iadului să o biruie? Nu ar trebui să ne bucurăm când vedem cum conducătorii neamurilor, învățați de experiențe grele, își pleacă de bunăvoie capetele încununate sub jugul ușor și bun al Evangheliei și cheamă popoarele supuse lor să facă la fel? Nu ar trebui să ne bucurăm când vedem creștini de diferite confesiuni reuniți prin tripla unire a credinței, iubirii și speranței și prin această reunire prefigurand acea mare unitate binecuvântată când va fi o turmă și un Păstor? Nu ar trebui, în cele din urmă, să ne bucurăm, imaginându-ne mila deosebită a lui Dumnezeu față de Patria noastră, dându-i o slavă specială și slujind, mai mult decât toate națiunile, pentru marea restaurare a tronurilor și a altarelor? Dar, bucurându-ne de noul triumf al Crucii Domnului, să nu uităm de responsabilitățile noastre care vin de aici. Când Providența lui Dumnezeu își intensifică vigilența în protejarea Bisericii de noi și cele mai mari pericole, atunci fiecare dintre noi trebuie să-și intensifice zelul pentru a proteja biserica interior al credinței noastre de impuritățile și ispitele veacului rău și corupt. Când conducătorii națiunilor nu ezită să mărturisească neajunsurile modului anterior de a acționa în Europa și jură să urmeze cu strictețe regulile Evangheliei în toate, atunci cu atât mai mult ar trebui ca supușii lor, cât mai des posibil, să se adâncească în comportamentul lor, să-și corecteze neajunsurile, să se pocăiască de păcatele lor și să reînvie în ei înșiși și în alții hotărârea sfântă de a fi creștini mai mult decât un singur nume. În cele din urmă, cine ar fi atât de insensibil încât să nu răspundă în inimă și fapte la chemarea regală de a onora pe toți oamenii ca pe frații cuiva și de a le arăta semne de iubire și respect? Așadar, fraților, marea lecție a Providenței, proclamația izbitoare a monarhilor nu trebuie să rămână fără efect, ci să trezească în fiecare dintre noi o nouă râvnă pentru mântuirea noastră. Știți că fiecare creștin, după cuvântul Apostolului, are propria sa cruce, pe care trebuie să-și răstigniască „trupul său cu patimile și poftele ei” (Gal. 5:24). Prin urmare, sărbătorind înălțarea mondială a Crucii Domnului, fiecare ar trebui să examineze dacă propria sa Cruce s-a scufundat la pământ, dacă propria sa Cruce a fost îngropată în pământ - în griji legate de cele pământești și trupești. Căci la ce folosește dacă Crucea Mântuitorului lumii este înălțată la cer, iar crucea noastră, ca o greutate, ne va atârna de gât și ne va târî în iad? Deci, dacă această nenorocire s-a abătut pe cineva (și cât de puțini sunt cei care nu sunt deloc afectați de ea), trebuie să-și ia imediat crucea și să o ridice deasupra tuturor gândurilor, să se hotărască să lupte cu patimile și obiceiurile rele, să trăiască o viață demnă de creștin. Această găsire și ridicare a crucii noastre va fi mai plăcută pentru Domnul nostru răstignit decât găsirea și ridicarea propriei Sale Cruci, pentru că El S-a urcat pe această Cruce nu pentru Sine, ci pentru noi. Amin. Rugăciunea Sfântului Ioan Gură de Aur de la Urmărirea Sfintei Împărtășanțe Stichera la Săptămâna Marelui Vecernie Vaiy Catavasia în toate zilele anului, Cântecul 1, Tonul 4 Irmos 1 Canonul Nașterii lui Hristos Sâmbăta Rusaliilor, la Vecernia Mică, la versul, autoconcorda, tonul 2 Stichera pentru Ziua Rusaliilor Discurs despre Evanghelia după Matei 46 Discurs despre Matei 24 Convorbire despre Evanghelie despre Faptele Sfinților Apostoli 40 Discurs despre Matei 32 Discurs despre Evanghelia după Ioan 72 Discurs despre Matei 14 Primul discurs, despre Rusalii Al doilea discurs despre Evanghelie despre Faptele Apostolilor Discursul Evangheliei despre 1 Corinteni 29 Cuvântarea Evangheliei despre 1 Corinteni 6 Antifon puternic Voice 4 1 Am strigat stichera către Domnul Ați putea fi interesat de: