Часть 2

Das erste Wort in der Woche von Vai, bei der Nachtwache Die Auferstehung der viertägigen Toten blieb also nicht ohne Wirkung – die Tochter Zion erwachte! Und seht, mit welchem ​​Triumph derjenige, der bisher keinen Platz hatte, seinen Kopf zu beugen, ihm entgegentritt! Es wird auf eine Weise gefickt, wie weder David noch Solomon jemals gefickt wurden. Angesichts der Zeichen des Eifers, die Ihm jetzt gezeigt wurden, dankten wahrscheinlich mehr als ein guter Israeli Gott in seinem Herzen und dachten, dass das Schwanken von Geist und Gewissen, das in ganz Judäa durch die Lehren und Wunder des großen Propheten von Galiläa hervorgerufen wurde, endlich ein Ende hatte, dass Er, von allen als der lang erwartete Messias und Erlöser anerkannt, von nun an alle Seine Rechte über das Volk von Judäa übernehmen und in Frieden und Stille beginnen würde, das Werk der Rettung der Tochter Zion zu vollbringen. Und doch, meine Brüder, waren all diese Begegnungen und all diese Feierlichkeit und dieser Eifer nur ein vorübergehendes Spektakel. Es werden einige Tage vergehen, und dieselben Menschen, die jetzt voller Freude ausrufen: „Hosianna dem Sohn Davids“ (Matthäus 21,9), werden das Prätorium des Pilatus mit einer nicht geringeren Menschenmenge umzingeln und laut rufen: „Nimm ihn, nimm ihn, kreuzige ihn!“ (Johannes 19:15) Wenn man dies urteilt, könnte man sogar meinen, dass die Zeichen der Freude und des Eifers, die jetzt bei der Begegnung des Herrn in Jerusalem in so großer Menge gezeigt werden, nicht das Ergebnis echter Gefühle, sondern die Frucht der Heuchelei und des Wunsches sind, das Opfer einzuschläfern, um es genauer an den Ort der Schlachtung zu bringen. Inzwischen freut sich Jerusalem wirklich von ganzem Herzen; Heuchelei liegt nur in den Herzen einiger unverbesserlicher und unsensibler Pharisäer. Wo bleibt die außergewöhnliche Wechselhaftigkeit der Gedanken und Gefühle, des Geistes und des Herzens, die bald folgen wird? Aus zerstörerischer Leichtfertigkeit – aus der Tatsache, dass die Tochter Zion, wie der Erretter selbst feststellte, die „Zeit der Heimsuchung“ (Lukas 19,44) nicht verstand und sich nicht die Mühe machte, darüber nachzudenken, was von ihr verlangt wurde, damit die heilige Freude, die sie nun in Besitz genommen hatte, für immer bei ihr bleiben würde. So wie sie durch den Zufall entzückt und durch den Schein mitgerissen wurden, so werden sie durch den Zufall vor Bitterkeit erzürnen und sich darauf verlassen, was Bosheit und Verleumdung hervorrufen werden. Gegen diese kriminelle Leichtfertigkeit der Juden ließe sich viel sagen, aber was würden uns solche Vorwürfe in diesem Fall nützen? Die Tochter Zion wurde bereits von Ihm gerichtet und verurteilt, der sie einst aus allen Töchtern der Menschen erwählte. Es genügt, jeden Nachkommen des alten Israel anzuschauen, um mit Entsetzen das Zeichen des Zorns Gottes auf ihm zu erkennen. Anstatt die Jerusalemer zu verurteilen, ist es viel sinnvoller, sich an uns selbst zu wenden und zu sehen, ob uns dasselbe passiert? Unser jährliches Fasten, während der Großen Fastenzeit, unsere Buße und Beichte, unsere Gemeinschaft der Heiligen Mysterien – was ist das alles, wenn nicht die feierliche Begegnung des Herrn und Erlösers, die in unsere Seele kommt, gerade als Er gerade auf dem Weg nach Jerusalem war, um zugrunde zu gehen? Wer von uns ist übrigens nicht einer der eifrigen Jerusalemer? So wie sie riefen: „Hosianna dem Sohn Davids!“, so sagt jeder von uns: „Ich glaube, Herr, und ich bekenne!“ 16 Jeder nennt sich selbst der Anführer der Sünder; Jeder schwört, nicht wie Judas zu küssen; Jeder wirft nicht nur seine eigenen Kleider, sondern auch sich selbst vor dem Kelch des Bundes zu Boden. Ist es möglich, an der Aufrichtigkeit und Festigkeit solcher Gefühle und Versprechen zu zweifeln? „Und der Herr verlässt sich jedes Mal auf unsere Worte, glaubt unseren Lippen und Herzen und gibt uns seinen Leib und sein Blut!“ Aber was kommt dabei heraus? Wie lange bleiben wir unseren Gelübden treu? Mehrere Tage vergehen, und wir sind die gleichen wie zuvor: wieder dieselben Sünden, dieselben Leidenschaften, dieselbe Sorglosigkeit gegenüber unserer Seele und unserem Gewissen, dieselbe Grausamkeit gegenüber unseren Nachbarn, dieselbe wahnsinnige Hingabe an sinnliche Freuden. Nach diesem Urteil wäre es angebracht, über uns nachzudenken, dass wir Buße tun, beichten und die Kommunion nicht aus der Gesinnung unseres Herzens, sondern heuchlerisch empfangen. Aber das passiert bei uns nicht. Wir möchten wirklich unsere eigene Erlösung; und jedes Mal, wenn wir mit der Beichte und der Kommunion beginnen, hoffen wir, besser zu werden. Was verhindert das? Die Vergebung wurde angenommen, die Gnade der Heiligung wurde gewährt, die Seele und das Gewissen werden immer leichter; Woher kommt wiederum das Böse und die Unreinheit? Wer stürzt uns erneut in den Abgrund der Sünde und Zerstörung? Unsere Frivolität... Wir machen uns nicht die Mühe, das heilige Werk der Buße zu stärken, wir ergreifen keine Maßnahmen gegen frühere sündige Neigungen, geben uns mit ein paar Fastentagen zufrieden, wir bleiben beim bloßen Erscheinen des Sakraments stehen – und das Gute, das in uns begann, wird nicht unterstützt, nicht genährt, unterdrückt – schwächt, verkümmert, verschwindet. Und wie oft in unserem Leben wiederholt sich dieses unglückliche Abenteuer! Nur ein einziges Mal, am Tag des Einzugs des Herrn in Jerusalem, erwiesen sich die Israelis vor Ihm als so leichtfertig und meineidig; wir machen jedes Jahr das Gleiche; und viele werden wahrscheinlich für den Rest ihres Lebens dasselbe tun ... Kann es leider etwas Unglücklicheres geben? Lasst uns, meine Brüder, unsere Aufmerksamkeit auf solch einen katastrophalen Zustand unserer Seelen richten. Jetzt geht eine der Großen Fastenzeiten zu Ende. Möge es nicht wie die vorherigen eine Wiederholung unserer Untreue vor dem Herrn sein! Möge es für uns ein wirklich großes Fasten werden, denn in seiner Fortsetzung haben wir für immer den Weg der Sünde und Zerstörung verlassen und ein reines und heiliges Leben begonnen! Amen. Zweites Wort der Woche Vaiy Heute hat uns die Gnade des Heiligen Geistes versammelt, und wir alle haben Dein Kreuz auf uns genommen und gesagt: „Gesegnet ist, wer im Namen des Herrn kommt!“ Hosianna in der Höhe! (Matthäus 21:9) (So singt die Heilige Kirche jetzt) Aber wer von uns hat das Kreuz auf sich genommen? Wir haben alle das Kreuz angenommen, aber niemand hat das Kreuz angenommen, außer vielleicht den Zelebranten. Und doch, Brüder, die Kirche blickt nicht auf unseren Glauben, sondern spricht vom Kreuz; verlässt das Sichtbare und wendet sich dem Unsichtbaren zu! So sollte es bei einer echten Feier sein; sonst werden wir von den alten Juden weit übertroffen. Sie besaßen offenbar viel mehr als wir jetzt, denn ihre Wedel stammten von Datteln und Palmen, mit denen unsere armen Zweige nicht zu vergleichen sind; Darüber hinaus legten einige der Juden ihre Gewänder auf den Weg Christi, was bei uns noch nie jemand getan hat. Wie können wir dann die Juden übertreffen, wenn wir nicht das Unsichtbare haben? Sie hatten alles, nur ein Kreuz fehlte; Ihre Ältesten machten damals gerade erst das Kreuz, aber nachdem sie es gemacht hatten, legten sie es nicht auf sich selbst, sondern auf Jesus. Somit blieb das gesamte Kreuz den Christen erhalten. Und deshalb lädt die Kirche mit großer Freude alle ein, es anzunehmen: „Alle haben das Kreuz auf sich genommen“ 17 – vergessen und abgelehnt von den Juden! Aber, Brüder, die Kirche kann dies immer mit Recht über das Kreuz verkünden, denn sie ist auf dem Kreuz gegründet und wächst unter dem Kreuz und siegt und wird mit dem Kreuz gekrönt. Aber haben wir Recht, dies mit der Kirche zu verkünden? Ach, wenn wir wirklich alle das Kreuz Christi auf sich nehmen würden, dann wäre die Welt längst ein Paradies geworden, und die Katastrophen, unter denen wir alle so schwer leiden, würden vom Angesicht der Erde verschwinden! Gewiss, in der Taufe nehmen wir alle das Kreuz Christi an, aber für viele dauert das Tragen des Kreuzes nicht länger an, bis sie erwachsen werden und beginnen, sich selbst zu verstehen und zu handeln! Für manche besteht die erste Handlung des sogenannten erwachsenen Geistes vielleicht darin, dass sie das Kreuz, das ihnen bei der Taufe auferlegt wurde, für immer niederlegen: Sie fangen an zu handeln und zu handeln, als ob sie nie ein Kreuz auf sich gehabt hätten! Wir alle erscheinen mit einem Kreuz in unseren Händen und in einem Grab, aber Sie selbst, Brüder, wissen, wie dieses Phänomen ist! Wie viele von denen, die mit einem Kreuz im Grab liegen, nehmen selbst das Kreuz auf sich? Zumeist wird es ihnen schon im Grab in die Hände gelegt, ohne ihre Zustimmung, vielleicht sogar gegen ihren Willen!.. Es gibt Menschen, die ihr ganzes Leben lang dazu berufen sind, das Kreuz Christi besonders zu tragen, und als Zeichen dafür und zur Stärkung ihrer Gelübde nehmen sie es feierlich aus den Händen der Kirche entgegen. Aber wie viele dieser Simons von Kyrene, die auf ihre Schultern gelegt wurden, um „das Kreuz zu tragen“ (Matthäus 27:32), tragen es zur Hinrichtungsstätte, in den Tod? Leider haben einige, die keine Zeit hatten, den Sinai ihrer hohen Gelübde zu verlassen, bereits das genommene Kreuz niedergeworfen und es zerbrochen, wie Moses die Tafeln tat, nur nicht aus dem heiligen Eifer Moses, sondern gemäß der Stimme und Forderung der Leidenschaften und Reize der Welt! Ich weiß also nicht, Brüder, wie viele von uns können zu Recht mit der Kirche singen: „Wir nehmen das Kreuz mit den Worten auf“? Wir können alle sprechen und singen, aber tatsächlich das Kreuz auf uns nehmen, geschweige denn es nehmen und ständig halten, es nehmen und ständig tragen – oh, da es nur wenige gibt, sehr wenige! Was zu tun? Das Lied der Kirche ändern? Einen Wedel statt eines Kreuzes anbringen? Aber wenn wir das Kreuz vernachlässigten, würde sich die Kirche nicht davon trennen. Ohne das Kreuz ist die Kirche nicht die Kirche, so wie ein Christ kein Christ ist. Es ist besser, Brüder, dass wir uns auch aus der geistlichen Entspannung erheben und eifrig dorthin gehen, wo sie uns hinführt – um das anzunehmen, was die Kirche gibt. Wenn ein Christ jemals ein Kreuz braucht, dann in diesen Tagen. Der Höfling trägt alle Zeichen seines Dienstes, wenn er vor dem König erscheinen muss; Ein Krieger inspiziert sorgfältig alle seine Waffen, wenn er von seinem Kommandanten einer militärischen Überprüfung unterzogen wird. Der Schüler wiederholt bei der Vorbereitung auf die Prüfung alle Lektionen und übt sich in allen naturwissenschaftlichen Experimenten. Bald, Brüder, müssen auch wir vor unserem König erscheinen; Wie werden wir aussehen, wenn wir nicht das Zeichen des königlichen Dienstes tragen – das Kreuz? Bald werden auch wir spirituellen Krieger einen spirituellen Rückblick auf Golgatha haben; Wie kann man vor dem Anführer erscheinen, ohne die Hauptwaffe – das Kreuz? Die Prüfung unseres Glaubens und unserer Liebe wird sich bald am Fuße des Grabes Christi eröffnen. Können wir Erfolg erwarten, wenn wir nicht das einzige Instrument der himmlischen Weisheit in unseren Händen halten – das Kreuz? Und möge unser König uns von seinem Thron auf Golgatha empfangen; sonst wird Er empfangen – vom Kreuz! Lassen Sie unseren Kommandanten auf Trophäen sitzen; sonst sitzt er – am Kreuz! Möge unser Meister seine Weisheit von einer prächtigen Kanzel aus lehren; sonst lehrt Er es – vom Kreuz! Wie kann man danach einem solchen König, einem solchen Führer, einem solchen Mentor erscheinen – ohne das Kreuz? Deshalb erinnert uns die Kirche jetzt alle im Voraus an das Kreuz und rät uns, es im Voraus auf sich zu nehmen, damit wir in den kommenden Tagen zumindest einigermaßen lernen, damit umzugehen. Denn aus der Gewohnheit, ein Kreuz in der Hand zu haben und es zu tragen, kann es leicht passieren, dass es manchen, selbst wenn es genommen wird, aus der Hand fällt, so wie einem unerfahrenen Krieger eine Waffe aus der Hand fällt. Wir müssen also das Kreuz auf uns nehmen, es im Voraus nehmen, und alle, das heißt Brüder, was sollen wir tun? Lehnen Sie zunächst die Weisheit des Geistes ab und fesseln Sie ihn zum Gehorsam des Glaubens. Er soll lernen, nicht „nach den Elementen der Welt, sondern ... nach Christus“ zu philosophieren (Kol. 2,8) – dies wird ein Kreuz für den Geist sein, der nach dem Sündenfall auf natürliche Weise „nach dem Geist Gottes“ angenommen wird (2. Kor. 10,5). Wir müssen auf unseren Willen verzichten und ihn in den Willen Gottes und in das Gesetz des Herrn einschließen, beginnen, nicht unsere Ehre, unseren Reichtum oder unser Vergnügen zu suchen, sondern die Ehre Gottes, die Erlösung von uns selbst und unseren Nächsten: Dies wird ein Kreuz für unseren selbstliebenden Willen sein, der danach strebt, sich zum Mittelpunkt von allem zu machen. Man muss sein Herz daran gewöhnen, die Bitterkeit weltlicher Freuden und die Süße christlicher Entbehrungen gekonnt zu spüren, sich gekonnt am Leiden zu erfreuen, Entbehrungen als eine Errungenschaft zu betrachten – das wird ein Kreuz für das sündige Herz sein, das jetzt nicht ohne Schaudern von Sorgen und dem Kreuz hören kann. Schließlich muss man sein gesamtes Wesen so weit wie möglich unter das Kreuz beugen und sein gesamtes irdisches Leben so gestalten, dass es dazu dient, den alten Menschen abzuschrecken, Leidenschaften zu beschämen, Stolz und weltliche Freuden zu zügeln. Wenn wir, Brüder, das alles tun oder zumindest damit beginnen, dann wird es nicht umsonst sein, dass wir singen: „Wir haben alle das Kreuz auf uns genommen“; Bis dahin gehört dieses Lied, wie Ihr wollt, nicht uns und dient uns als Tadel! Amen. Drittes Wort der Woche Vai „Und als er näher kam, sah er den Hagel und weinte darüber“ (Lukas 19:41) Das Evangelium zeigt uns drei Gelegenheiten, bei denen unser Herr weinte: Er weinte gestern am Grab seines Freundes Lazarus; er wird im Garten Gethsemane weinen, während er zum Vater betet, während der Kelch des Leidens vorübergeht (Lukas 22:41–42); und er weint jetzt – während er auf Jerusalem blickt, der zugrunde geht. Die Tränen von Gethsemane sind so erhaben und geheimnisvoll, dass es mutig wäre, allen davon zu erzählen; und die Tränen von Bethanien sind nicht ohne Geheimnis, denn warum sollte man offenbar am Grab von jemandem weinen, der in diesem Moment aus dem Grab gerufen werden sollte? Die Tränen Jerusalems heute sind einfach und deutlich: Der Herr weint um Jerusalem, weil Jerusalem die Zeit seines Besuchs nicht versteht, es weint nicht über seine Sünden. Das sind also unsere Tränen, geliebter Zuhörer; denn sie wurden vom Herrn zweifellos nicht nur über Jerusalem vergossen, sondern auch über dich und mich, lebende Sünder! Das sind Tränen für dich, ungehorsamer Sohn der Kirche, der, nachdem du das heilige Joch des Glaubens, das dir deine frommen Eltern auferlegt hatten, gestürzt hast, dem freien Denken und dem Spott heiliger Gegenstände frönte! Das sind Tränen für dich, grausamer Herrscher, der die gemeinsame Natur von uns allen und die gemeinsame Hoffnung auf ewiges Leben für uns alle vergessen hat und deine Handlanger quält, als wären sie nicht zur Ehre Gottes und nicht für ihre ewige Erlösung geschaffen, sondern für harte Arbeit, um deine Launen zu befriedigen! Das sind Tränen für dich, einen unsensiblen reichen Mann, der seine Seele dem seelenlosen Metall versklavte, sein Herz und alle seine heiligen Gefühle in ungerechten Berichten und Berechnungen begrub! Das sind Tränen für dich, unwürdiger Hirte der Kirche, der du, anstatt der Mund Gottes für das Volk zu sein, ein Vertreter vor Gott über die Unwissenheit der Menschen, zwischen dem Altar und der Versammlung der Gläubigen stehst, wie eine bemalte Wand, auf der nicht die Barmherzigkeit Gottes geschrieben steht, sondern dein eigenes Urteil und deine Verurteilung! Der Herr weint immer noch um jeden Sünder. Denn wie kann man nicht weinen, wenn man scheinbar in den Abgrund geht, aus dem es kein Zurück mehr gibt, und das ewige Leben in seinen Händen hat und es wie verrückt gegen Eitelkeit und Korruption eintauscht? Wie kann man nicht um einen Sünder weinen, wenn so viele Mittel, die genutzt wurden, um ihn mit Gott zu versöhnen, seine Rechte auf das verlorene Paradies wiederherzustellen und das Himmelreich für ihn zu erlangen, leer und ohne Frucht bleiben? „Und als er näher kam, sah er den Hagel und weinte darüber“ (Lukas 19:41). Die Tränen des Herrn haben Jerusalem nicht geholfen! Er verstand das Geheimnis des gnadenvollen Eintritts darin und der Tränen, die über ihn vergossen wurden, nicht, und dafür wurde er bis heute ausgeliefert, um mit Füßen getreten zu werden! Die Tränen des Herrn werden dir und mir, geliebter Zuhörer, nicht helfen, wenn wir wie die Jerusalemer gegenüber unseren Sünden unempfindlich bleiben. Damit unsere Sünden mit diesen unschätzbaren Tränen weggewaschen werden, ist es notwendig, dass sich unsere eigenen Tränen über unsere Sünden mit ihnen vermischen, damit die Traurigkeit, die das Herz des Herrn erfüllt, in unsere Seele eindringt und alle unreinen und schädlichen Freuden der Sünde aus ihr vertreibt. Seien Sie daher nicht überrascht, wenn wir Sie statt Freude zu Tränen einladen. Lass den Propheten ausrufen: „Freue dich..., Tochter Zion!“ (Sacharja 9:9) – Diese Stimme richtet sich an reine Seelen; Sie können und sollen sich, so der Apostel, nicht nur jetzt, sondern immer freuen (Phil 4,4). Aber wir sollten mehr weinen als uns freuen, denn wir sind immer noch in Sünden und Reuelosigkeit; Sünder können sich nicht freuen, sagt der Herr selbst. Diese heilige Trauer um Gott wird jedoch die wahre Freude, die ein Sünder wie wir hat, nicht beeinträchtigen und kann nur aus Tränen entstehen. Schauen Sie, wie freudig das Fest der Auferstehung des Herrn für uns sein wird, wenn wir die kommende Woche in Tränen der Reue verbringen! Er wird so hell sein wie nie zuvor, und möge der Herr uns allen mit seiner allmächtigen Gnade gewähren! Amen. Das vierte Wort der Woche von Vai Um welche Stadt weint dieser geliebte Erlöser an einem so freudigen Tag? Über Tyrus, Sidon, Ägypten, Babylon? Das heißt, um welche der Städte, die den wahren Gott nicht kannten und deshalb im Abgrund der Verderbtheit und Bosheit zugrunde gingen? Nein, der Aufersteher des Lazarus weint über jener Stadt, die von allen Städten der Erde von Gott selbst zu einer besonderen Wohnung für sich erwählt wurde, in die so viele Propheten gesandt wurden, wo der einzige Kirche des lebendigen Gottes auf der ganzen Welt stand – weint über jener Stadt, unter der sich nun auf Golgatha das Geheimnis der universellen Erlösung vollziehen sollte, damit später von ihr aus die Erlösung der ganzen Welt verkündet werden konnte!.. Und an welchem ​​Tag fließen diese bitteren Tränen aus den Augen des Herrn über Jerusalem? An dem Tag, an dem fast die ganze Stadt ihm entgegenkommt; als sie nicht nur Zweige, sondern auch „ihre Gewänder“ auf dem Weg vor ihm ausbreiteten (Lukas 19,36); Wenn sie ihn feierlich als den Sohn Davids verkünden, singen sie ihm aus tiefstem Herzen und in höchstem Maße Hosianna und nehmen ihn an, wie sie noch nie einen ihrer Herrscher angenommen haben! Was treibt dann an einem solchen Tag die Augen des Herrn wegen Jerusalem zu Tränen? Die Unvernunft und Reuelosigkeit seiner Bewohner. Dieser Tag war für sie der Tag eines besonderen Besuchs Gottes, der Tag einer entscheidenden Prüfung über Leben und Tod; und sie erkennen in der Blindheit ihres Verstandes und ihres Herzens, verdunkelt von Leidenschaften, nicht die volle Bedeutung dieses Besuchs; trotz äußerer Zeichen des Eifers für den Sohn Mariens sind sie nicht in der Lage, das Himmelreich, das er zusammen mit sich selbst auf die Erde gebracht hat, von ihm anzunehmen; Sie stehen kurz davor, Ihn und ihre Erlösung in Ihm entschieden abzulehnen. „Und als du näher kamst, sahst du die Stadt und weintest um sie“ und sagtest: „Wenn du nur gewusst hättest ... die Zeit deines Besuchs!“ Ansonsten „vor Ihren Augen verborgen“! (Lukas 19:41–42, 44). Das ist es, was den Herrn zu Tränen rührt und für Ihn einen Tag universeller Freude in einen Tag des Kummers und der Klage verwandelt. Um die Macht dieser Tränen des Erlösers über Jerusalem besser zu verstehen, erinnern wir uns daran, dass ihm nur noch wenige Tage Zeit blieben, um auf der Erde zu bleiben, und dass Jerusalem trotz seiner dreijährigen Wanderung durch das Land Judäa, seiner wiederholten Besuche in Jerusalem, den vielen dort geführten Gesprächen und den vielen dort vollbrachten Wundern seine Meinung über ihn noch nie entschieden geäußert hatte. Der eigentliche Eingang nach Jerusalem sollte der Prophezeiung zufolge diesem Zweck dienen; Nun musste entschieden werden, ob der neue Prophet und Lehrer als das akzeptiert werden würde, was er wirklich war, nämlich als der verheißene Messias und Sohn Gottes, oder ob er unerkannt und abgelehnt werden würde. Die Folgen beider waren für Jerusalem und das gesamte Volk Juda unabsehbar. Der Messias, der mit Glauben und Liebe angenommen wurde, hatte die Macht, diesem Volk in Zeit und Ewigkeit zu nützen; Der abgelehnte Messias führte in Zeit und Ewigkeit zu Ablehnung für ihn. Um Jerusalem vor diesem Unglück zu bewahren, wurde an diesem Tag, dem Tag des letzten und entscheidenden Experiments, alles Mögliche getan. Um die bisherigen Wunder zu vollenden, wurde ein neues, größtes Wunder geschaffen – ein vier Tage alter toter Mann wurde aus dem Grab gerufen. Gleich am Eingang Jerusalems wurde nicht einmal vergessen, dass der versprochene Messias gemäß der Prophezeiung des Propheten vor Jerusalem erscheinen sollte, übrigens in Gestalt eines sanftmütigen Königs, der auf dem Fohlen eines Esels reitet. Und die Tochter Zion war offenbar von ihrer Gefühllosigkeit erregt: Menschenmengen, einer zahlreicher als der andere, strömen dem Aufersteher Lazarus entgegen; Schreie, manche lauter als andere, erschallen von allen Seiten zu Ihm. Aber das alles ist nur die Folge einer vorübergehenden, unfreiwilligen Freude; Unter all diesen Zeichen flüchtigen Eifers liegt die übliche Kälte der Seelen und Herzen. Die Menschenmassen werden sich so schnell zerstreuen, wie sie sich gebildet haben; Die Schreie werden verstummen und der Sohn Davids wird nur bei seinen Jüngern bleiben! - Nicht nur das: Von diesen Menschen, die jetzt so viele Zeichen des Eifers für Jesus zeigen, wird in ein paar Tagen keiner mehr im Prätorium des Pilatus mit einem wilden Ruf erscheinen: „Kreuzige, kreuzige ihn!“ (Lukas 23:21) Der Erlöser wird das alles vorhersehen; Vor Ihm waren sowohl der heimliche Unglaube als auch die Hartherzigkeit der Juden und ihre schrecklichen Folgen für dieses Volk völlig offen – und Sein liebendes Herz war so voller Trauer, dass die universellste Freude um Ihn Seine Tränen nicht zurückhalten konnte: und als er „die Stadt sah und um sie weinte“ (Lukas 19:41) und sagte: „Wenn du nur verstanden hättest ... du“ (Lukas 19:42), die Zeit „deines Heimsuchung!“ (Lukas 19:44) Wenn Sie verstanden und verstanden haben, was dieser Tag bedeutet und wie wichtig er für Sie ist – dass jetzt, also ein für alle Mal, über Ihr Schicksal entschieden werden muss! Ansonsten vor Ihren Augen verborgen; aber du hast deine Augen geschlossen, um die Wunder und Zeichen, die für dich geschehen sind, nicht zu sehen; Ich habe meine Ohren verschlossen, um die Wahrheit, die euch so oft verkündet wurde, nicht zu hören; und deshalb wirst du die bitteren Früchte deiner Blindheit und Hartnäckigkeit ernten müssen: „Denn es werden Tage über dich kommen, und deine Feinde werden dich bewachen und dich umgeben und dich von allen Seiten umarmen und dich und deine Kinder in dir zermalmen und keinen Stein auf dem anderen in dir lassen; denn du hast die Zeit deines Besuchs nicht verstanden“ (Lukas 19,43-44). Was heute mit Jerusalem passiert ist, meine Brüder, das Gleiche passiert mit jedem von uns. Für ihre Erlösung muss jede Seele den Retter der Menschen in sich aufnehmen, ihn durch Glauben und Liebe in eine ewige Bestimmung integrieren, sich mit ihm im Geiste vereinen und glückselig sein oder, nachdem sie ihn abgelehnt hat, wie Jerusalem, in einem Zustand der Sünde und der Entfremdung vom ewigen Leben bleiben. Damit die sündige Seele ihren Retter erkennt, sich ihm im Glauben zuwendet und sich ihm völlig hingibt, setzt die Vorsehung Gottes zu diesem Zweck ständig viele Mittel ein, die jeden gleichermaßen betreffen. Aber darüber hinaus gibt es im Leben eines Menschen, wie jetzt in Jerusalem, Tage besonderer Besuche Gottes, an denen der Ruf zur Umkehr lauter wird und direkt in den Ohren des Sünders erklingt; wenn ihm die Gnade der Erlösung sozusagen von Angesicht zu Angesicht erscheint und zu sagen scheint: eines von zwei Dingen, entweder Reue und Barmherzigkeit oder Unreue und Zerstörung! In dieser Zeit der Heimsuchung von oben spürt die sündige Seele selbst, wie jetzt die Bewohner Jerusalems, die Wichtigkeit dessen, was mit ihr geschieht, und macht sich freudig auf den Weg, um dem kommenden Herrn zu begegnen, das heißt, sie beginnt, den Wunsch auszudrücken, den Weg der Wahrheit zu lernen, wird von einem Gefühl des Guten entflammt und erreicht anscheinend sogar heilige Freude, in der sie nicht nur bereit ist, Zweige abzuschneiden, sondern auch ihre Gewänder auszubreiten, das heißt, auf das Nächste und Kostbarste zu verzichten. Es ist gut für die Seele, die, nachdem sie den Herrn auf diese Weise gesucht hat oder noch mehr von ihm gesucht wurde, ihren Appell an ihn nicht auf einen äußerlichen und flüchtigen Ausdruck der Liebe und des Eifers beschränkt, um zum Beispiel eine äußerliche Frömmigkeitsarbeit zu vollbringen oder ihrem Nächsten in etwas zu helfen, sondern sich ihm als dem ewigen König und Herrn ergeben hat und den Rest ihres Lebens beginnt, in seinen Fußstapfen zu wandeln und seinen heiligen Willen zu erfüllen! Der Herr nimmt eine solche Seele unter seinen Schutz und in eine besondere Gemeinschaft mit sich selbst, wird für sie zum Mentor und Hirten, zum Ernährer und Beschützer, zum Arzt und Tröster und verlässt sie auf keinen Fall, bis er sie, gereinigt, gestärkt, geheiligt und vervollkommnet, in seine helle Kammer bringt. Aber wehe der Seele, die wie Jerusalem den Tag ihres Besuchs nicht versteht und sich mit dem bloßen Anschein begnügt, sich an den Herrn zu wenden, der sie sucht, und die würdigen Früchte der Bekehrung nicht zeigt! Die Folge dieser Unbeständigkeit und dieser Untreue ist dann noch größere Dunkelheit im Geist, die größte Bitterkeit im Herzen, der tiefste Abstieg in die Sinnlichkeit, völlige Gott- und Gewissensvergessenheit, mit der endgültigen Verarmung der Gnade Gottes, ohne die der Mensch der Sohn des Zorns und der Zerstörung ist. Welche Besuchstage sind das? Wann und wie passieren sie? Es ist schwierig, auf all dies eine eindeutige Antwort zu geben, denn erstens wird jeder Mensch von der Vorsehung Gottes auf seinem eigenen Weg geführt; Andererseits kann mit der Gnade Gottes alles dazu dienen, uns aus dem Schlaf der Sünde zu erwecken. Es genügt daher festzustellen, dass die Seele in dieser Zeit der Heimsuchung selbst die Ungewöhnlichkeit ihrer Lage spürt, sich zwischen Himmel und Hölle sieht, als wäre sie mittendrin, eine Stimme hört, die ihr befiehlt, den Weg der Gesetzlosigkeit zu verlassen; und ist zu allem bereit, was Glaube und Gewissen erfordern. Wenn es jedoch notwendig wäre, jemandem ein paar konkrete Anweisungen zu geben, dann können wir ohne zu zögern sagen, dass zu solchen Tagen des Besuchs Gottes bei einem Sünder in erster Linie der Tag der Beichte und der Kommunion der Heiligen Mysterien gehört. Bei der Beichte treten wir jedes Mal, noch vor unserem Tod, vor das Gericht Gottes selbst und hören aus dem Mund des Ministranten einen solchen Satz, durch den unser Schicksal entschieden wird und dessen Macht im Himmel anerkannt und bestätigt wird. Was für eine wichtige und heilige Stunde ist daher für uns die Stunde unserer Beichte! Und im Sakrament der Kommunion dringt jedes Mal, wenn das hypostatische Wort selbst unter dem Deckmantel von Brot und Wein vor uns erscheint, in uns ein und vereint sich mit uns zu unserer Heiligung. Ist es möglich, ein größeres Zeichen der Gnade und Nähe des Erretters zu uns zu haben, und ist es daher möglich, einen besseren Moment zu wünschen, um unser Leben zu ändern? Zu den Tagen der besonderen Heimsuchung Gottes sollten schwere Krankheiten gehören, wenn ein Sünder, der bis zu den Toren des Todes hinabgestiegen ist, und für ihn dasselbe wie zu den Toren der Hölle, könnte man sagen, bereits mit eigenen Augen den Abgrund der Hölle sieht, der ihn für seine Sünden und seine Reue erwartet. Viele erwachen aus dem Bett einer solchen Krankheit und ändern ihr Leben völlig, wenden sich Gott und der Kirche zu und werden wahre Christen. und andere kehren dann leider zurück, nachdem sie dem Herrn ihre Korrektur versprochen haben, und schwelgen in noch größerer Fleischlichkeit und Bosheit. Andere Fälle, in denen unser Leben, unsere Ehre oder unser Eigentum offensichtlich in Gefahr sind, bis zu dem Punkt, an dem wir die Hoffnung auf Erlösung verlieren, sollten ebenfalls als Tage des besonderen Besuchs Gottes gewürdigt werden. In diesem Fall wenden sich die sinnlichsten und eingefleischten Sünder im Gebet an Gott, legen Reuegelübde ab, und die Vorsehung weist die Gefahr oft so zurück, dass der Gerettete sie selbst spürt und den Finger Gottes über sich selbst erkennt. Aber leider hat dieses Gefühl, dieses Erkennen nicht immer die rettende Wirkung auf den Sünder, die man hätte erwarten sollen, so dass viele mit der Zeit sowohl die Gefahr als auch ihre Gelübde vergessen und zu ihren früheren Sünden und Ungerechtigkeiten eilen! Der Tag einer besonderen Heimsuchung Gottes markiert auch den besonders plötzlichen Tod von Menschen, mit denen unsere Existenz auf die eine oder andere Weise eng verbunden war. Hier, nachdem er dem Tod begegnet ist und das offene Grab eines Bruders oder Freundes, Ehepartners oder einer Tochter gesehen hat, verspürt der hartgesotteste Sünder erneut ein Erwachen des Gewissens in sich selbst und erkennt, dass er vergeblich daran denkt, sein Glück auf Erden zu finden und zu etablieren, dass er sich auf eine andere Welt vorbereiten muss. All dies endet für einige mit dem festen Entschluss, ihre Moral und ihr Verhalten völlig zu ändern. Besonders freudige Ereignisse im Leben sollten auch als Tage besonderer Gnadenbesuche gekennzeichnet werden. Wenn sich das Herz vor Freude ausbreitet, dann erhebt sich der Blick unwillkürlich zur Trauer – zum Himmel, erfüllt von Selbstzufriedenheit, spürt ein Mensch um sich herum sozusagen einen gewissen Hauch des Geistes der Gnade und Großzügigkeit, und das Gewissen erinnert mehr oder weniger deutlich, erinnert einen Menschen aber immer an die Notwendigkeit, gütig zu sein, um die Barmherzigkeit Gottes zu bewahren. In all diesen und ähnlichen Fällen kann man mit aller Gerechtigkeit die Worte des Erlösers in Jerusalem an den Sünder richten: Oh, wenn du nur die Zeit deines Besuchs verstehen würdest! Du, der du trotz der Vielzahl von Sünden und aller Unreinheit deines früheren Lebens gestern mit der Kommunion des Leibes und Blutes des Herrn geehrt wurdest, wenn du nur die Macht dieses Sakraments und die Größe der Herablassung Gottes verstehen würdest, die dir zuteil wird! Dann würden Sie erkennen, dass dies die beste Gelegenheit ist, Ihr Leben zu ändern, die kriminelle Beziehung, die Sie unterdrückt, zu beenden, sich mit Ihrem Bruder zu versöhnen, der mit Ihnen verfeindet ist, mit Extravaganz und wahnsinnigem Luxus aufzuhören und damit aufzuhören, die Waagschale von Wahrheit und Wahrheit ins Wanken zu bringen. Der Herr, der dir seinen Körper und sein Blut gegeben hat, möchte dich offensichtlich an sich anpassen und eins mit dir sein. Hat Er nicht genug Kraft, um Sie aus der Gefangenschaft der Sünde zu befreien und Ihre geistlichen Geschwüre zu heilen? Also erhebe dich, stärke dich, besiege das Böse, das in dir lebt, mit der Kraft der Gnade – und du wirst aufhören, ein Sklave der Leidenschaften und ein Opfer des Feindes Gottes zu sein! Erwachen Sie aus dem Bett einer schweren Krankheit und beginnen Sie wieder zu leben, als ob Sie nur die Zeit Ihres letzten Besuchs wüssten! Du würdest erkennen, dass es jetzt angebracht ist, das Leben nicht nur körperlich, sondern auch geistig neu zu beginnen, dass die Schwere der vergangenen Krankheit dich bereits von den meisten Fesseln befreit hat, mit denen du an die Welt gebunden warst und mit denen der Feind dich in die Hölle geschleppt hat. Lassen Sie Ihre Seele und Ihr Gewissen nicht in einer tödlichen Krankheit zurück, wenn sich Ihr Körper erholt hat! Mögen Sie gesund und ganz sein, nicht halb! Weinen Sie über dem Grab Ihrer Frau oder Ihres Sohnes und geben Sie sich inmitten der Trauer fruchtlosem Murren und Verzweiflung hin – oh, wenn Sie nur die Zeit Ihres Besuchs wüssten! Dann wäre es nicht umsonst gewesen, dass sich vor dir die Tore der Ewigkeit geöffnet hätten, in die das von dir geliebte Gesicht ging: du hättest in ihnen das ewige Leben gesehen, das dort für dich vorbereitet wurde, und du hättest aufgehört, Eitelkeit und Korruption zu jagen und alles für sie zu opfern. Anstatt mit fruchtlosem Bedauern die Seelen mit sich zu ziehen, die in dieses Tal der Entbehrungen und Tränen zurückgekehrt sind, wären Sie selbst im Geiste ihnen nachgeeilt und hätten in dieser süßen Sehnsucht schon vor langer Zeit Frieden für Ihr zerrissenes Herz gefunden. Sich über das Glück freuen, das Sie plötzlich besuchte, und sich vor dem Übermaß an spiritueller Freude nicht an sich selbst erinnern, wenn Sie nur die Zeit Ihres Besuchs verstehen würden! Sie würden sehen, dass die irdische Freude selbst, um ihre Fülle zu erreichen, Frieden mit Gott und dem Gewissen erfordert, dass mit der Zunahme Ihres Wohlbefindens die Zahl der Möglichkeiten für Sie zugenommen hat, Gutes zu tun, ohne dass Sie für Sie arbeiten müssen, und dass Sie in diesem Moment nichts Besseres tun können, als ein Gelübde abzulegen, dem Herrn treu zu sein, der Ihnen nützt. Und es könnten noch viele weitere ähnliche Aufrufe gemacht werden, denn wie wir gesehen haben, liegen alle Ereignisse unseres Lebens in der rechten Hand der Vorsehung, und jedes davon ist auf unsere Erlösung ausgerichtet. Aber von diesen Fällen, wenn nicht alle, dann werden sicherlich mehr als einer jedem von uns zufallen. Jeder soll auf sich selbst achten und auf das, was ihm in seinem Leben widerfahren ist; Möge er sowohl die Tränen als auch die Worte des Erlösers nach Jerusalem auf sich anwenden; und möge er lernen, die Tage der Heimsuchung Gottes nicht zu vernachlässigen und sich daran zu erinnern, dass andernfalls jeder von uns aus Reuelosigkeit mit dem Gleichen konfrontiert wird, was den Ungläubigen in Jerusalem widerfahren ist, nämlich dass er durch die Gnade Gottes verlassen und dem Opfer seiner eigenen Leidenschaften ausgeliefert wird. Möge der Herr uns vor dieser schrecklichen Katastrophe retten! Amen. Das fünfte Wort der Woche von Vai „Am Morgen des Tages kamen viele Menschen, um das Fest zu feiern, und hörten, dass Jesus nach Jerusalem kommen würde, nachdem er Datteln erhalten hatte und Ihm entgegenging, und ich rief: Hosianna, gesegnet sei der, der kommt im Namen des Herrn, des Königs von Israel!“ (Johannes 12:12–13) Woher kommt eine solche Veränderung im Handeln unseres Erlösers? Er, der den unreinen Geistern verboten hat, dass sie nicht erkennen sollten, dass er der Sohn Gottes ist (Markus 3,12), hört jetzt mit Wohlwollen das göttliche Hosanna von den Kindern der Juden: Er, der sich von dem Volk abgewandt hat, „das ihn entreißen wollte, er mache sich einen König“ (Johannes 6,15), lässt sich jetzt freiwillig König von Israel nennen; Er, der feierlich anerkannte, dass sein Königreich nicht von dieser Welt ist (Johannes 18:36), ist jetzt von der ganzen Pracht eines irdischen Königs umgeben. Was bedeutet das? Oder hat sich die ewige Vorherbestimmung, dass „es für Christus gebührte, zu leiden und in seine Herrlichkeit zu kommen“ (Lukas 24,26), geändert, und er sitzt wie im Himmel in unantastbarem Frieden auf dem Thron des Vaters und setzt sich auf Erden, ohne mit Feinden zu kämpfen, auf den „Thron Davids“ (Lukas 1,32)? Aber der Hohepriester der Juden hatte in einer für ihn unverständlichen Eingebung bereits den Satz ausgesprochen: „Denn wir haben keinen Grund, dass jemand ... für das Volk sterben sollte“ (Johannes 11,50), aber Satan hatte bereits seine Hand ausgestreckt, um „in das Herz des Judas zu stecken, damit er ... verrate“ (Johannes 11,50). 13:2), sein Lehrer; aber der himmlische Vater hat den Kelch des Zorns bereits aufgelöst, den der Sohn seiner Liebe bis zur Neige trinken muss; Aber das Holz des Kreuzes ist bereits gewachsen, der Nagel ist geschärft, der Speer ist spitz, der Tod weht über sein Haupt, und das Grab, aus dem er seinen Freund rief, scheint seine Eingeweide geöffnet zu haben, um Jesus selbst aufzunehmen. Und unter der Wolke dieser Katastrophen, die bereit ist, über dem Haupt von Jesus zu brechen, macht Er einen königlichen Einzug in Jerusalem – an den Ort seiner Verurteilung, seines Todes, seines Grabes? Liebster unser Erlöser! Wir wagen es nicht, die Ehre zu bestreiten, die Dir für immer und ewig gebührt; wir möchten es, wenn möglich, durch unser Lob steigern; Aber wir möchten von Dir erfahren, warum Du, wenn Du zum Kreuz gehst, mit dieser Herrlichkeit bekleidet bist, zumal wir Dir bis zu Deinem Kreuz folgen müssen, um an Deinem Tod teilzuhaben. Ist es nicht, um die Dunkelheit, die Dein Kreuz umgibt, mit den Strahlen säender Herrlichkeit zu erhellen? Oder, was noch wichtiger ist, weil Dein Kreuz, so schrecklich in unseren Augen, für Dich der Thron ist, auf dem Du mit der Herrlichkeit des Königs sitzen wirst? Wenn Dein Kreuz für Dich ein Thron ist, dann gibt es für uns, denen Du Dein Königreich vermacht hast, keinen anderen Thron außer dem Kreuz. Aber wie wenig verstehen wir dieses herrliche Geheimnis von Ihnen und unserem Kreuz! Möge es unseren Geist und unser Herz erleuchten, auch jetzt, zu Beginn Deines Leidens! Das Gespräch über das Kreuz ist der Herrlichkeit, mit der Du jetzt bekleidet bist, nicht fremd, zumal Mose und Elia, die Dir erschienen sind, am Tabor von Deinem Ausgang sprachen (Lukas 9,31). Das Kreuz Christi, das mitten auf der ganzen Erde und zum Heil der ganzen Erde errichtet wurde, ist gleichermaßen für alle sichtbar; aber nicht jeder sieht dasselbe in ihm. Die Welt schaut ihn an – und als er seine schweren Krankheiten sieht, rennt er davon und schreit: „Ich kenne diesen Mann nicht“ (Matthäus 26:74). Er schaut auf das Gesetz – und als er darin die Erfüllung der Gerechtigkeit Gottes sieht, nickt er und sagt: „Verflucht ist jeder, der an einem Baum hängt“ (Gal. 3,13). Der Geist schaut - und angesichts der extremen Demütigung, die das Kreuz mit sich bringt, fragt er stolz: „Nahrung ... von dieser Klette sammeln sie „Feigen“?“ (Matthäus 7:16). Schließlich blickt der Glaube auf das Kreuz – und sieht darin „Gottes Kraft und Gottes Weisheit“ (1 Kor. 1,24) fließt zum Kreuz und ruft: „Gedenke meiner, Herr, wenn du in dein Reich kommst“ (Lukas 23,42). Was ist das für eine Kraft, die so stark ist, dass sie einen Menschen ans Kreuz zieht? Was ist das für eine Weisheit, die so geheim ist, dass sie in einem Grab eingeschlossen ist? Schauen Sie sich die Macht des Kreuzes an, die alles tötet, was durch die Sünde in uns entstanden ist. Schauen Sie sich die Weisheit des Wortes vom Kreuz an, das auf ein neues, göttliches Leben in dieser Abtötung hinweist! Wenn wir Angst vor dem Kreuz haben, dann deshalb, weil wir nicht sehen, was in uns gekreuzigt werden sollte; und wenn sie uns auf so etwas hinweisen und sagen: „Lass das trinken“, antworten wir stolz: Essen, sind wir blind? „Ich finde keine einzige Schuld an diesem Mann“ (Lukas 23:14). Aber wenn wir, indem wir die Vorurteile uns selbst gegenüber aufgeben, uns dazu entschließen, uns selbst aufrichtig zu prüfen, das, was wir in uns selbst gut finden, auf die Probe zu stellen, unseren inneren Menschen zu beurteilen, dann sage ich nicht, nach dem Gesetz Gottes, vor dessen Licht all unsere Gerechtigkeit nur Finsternis ist, sondern sogar „nach unserem Gesetz“ (Johannes 19,7), das heißt nach dem Gesetz unseres Gewissens; Wir würden sehen, dass trotz der Tatsache, dass viele Wörter darin gelöscht wurden, diese Definition noch nicht gelöscht wurde: „Du musst sterben“ (Johannes 19:7). Wird ein fleischlicher Mann daran zweifeln? Kommen Sie und sehen Sie. Sollten Sie nicht zugeben, dass Ihr Verstand, dieser illegitime Herrscher eines gesetzlosen Königreichs, „immer versteht, was auf der Erde ist, und was in seinen Händen ist, findet er nur schwer, aber was im Himmel ist“, kann er weder wissen noch akzeptieren? (Weish. 9:16). „Denn er muss sterben“ (Johannes 19:7). Was ist dein Wille, diese Dienerin ihrer Diener, die nicht das Gute will und dies tut, sondern die das Böse hasst und dies tut? (Römer 7:15). Ich muss sterben. Dass es in dir ein Gesetz gibt, das ständig gegen das Gesetz deines Geistes kämpft und dich mit dem Gesetz der Sünde fesselt? (Römer 7:23). Ubo muss sterben. Diese böse Lust lebt in dir, die dich ständig versucht und täuscht, sich ständig Sünde vorstellt und dadurch den Tod hervorbringt? (Jakobus 1:15). Muss essen, um zu sterben. Schließlich sind Sie und alle um Sie herum überzeugt von der Verdorbenheit der Sünde, die zweifellos nicht das Werk Gottes sein kann. Sollten Sie dann nicht auch zugeben, dass Sie, wie alle anderen auch, in Adam versucht haben, die göttliche Herrlichkeit zu stehlen, und als Zeichen dieses Versuchs durch den Mund des Vaters der Menschen von der verbotenen Frucht gekostet haben? Wenn ja, dann werden alle guten Gedanken, die im Herzen verbleiben, ausrufen: „Nach unserem Gesetz musst du sterben, denn du hast dir den Sohn Gottes erschaffen“, indem er sich Gott gleichstellt (Johannes 19,7). So viele Blicke auf dich selbst, so viele Geständnisse; so viele Geständnisse, so viele Todesurteile, so viele Kreuze. „Aber welchen Nutzen haben diese Kreuze?“ - fragt der alte Mann, der genagelt wird. „Stirb“, antwortet der Glaube. - Es gibt keinen Himmel für dich. Er ist das Erbe dessen, der nach dir kommt, dessen Stiefel du „nicht würdig bist, zu tragen“ (Matthäus 3,11). Wer kommt dieser? Mit Namen – siehe, ein neuer Mensch, der vom Kreuz herabgestiegen ist und durch das Kreuz „nach Gott in Gerechtigkeit und in der Erhabenheit der Wahrheit“ geschaffen wurde (Eph. 4,24). Siehe, der „verborgene Mensch des Herzens“, der durch das Kreuz aus dem Gefängnis des Fleisches (1. Petr. 3,4) herausgeführt wurde, in dem er mit den Ketten köstlicher Begierden gefesselt war. Siehe, „der Sohn Gottes“ (Johannes 1:12), geboren nicht aus dem Blut einer Frau, sondern aus dem Blut des am Kreuz geschlachteten Lammes. Aufgrund seiner Eigenschaften ist dies ein Krieger Christi, der die Wunden seines Anführers an seinem Körper trägt und mit diesen Wunden die ganze Welt erobert. Siehe, ein Jünger Christi, der nicht den Anschein erwecken will, etwas zu wissen, „sondern Jesus Christus wurde gekreuzigt“ (1 Kor 2,2). Dies ist eine „neue Schöpfung“ (Gal. 6:15), beseelt „nicht von der lebendigen Seele des irdischen Adam“, sondern erfüllt vom „lebensspendenden Geist des himmlischen Adam“ (1. Kor. 15:45, 49). Nach Vereinbarung ist dies ein Priester, der sich auf Befehl Jesu am Kreuz geopfert hat und alles in das Opfer des Herrn verwandelt. Siehe den Propheten, der, nachdem er die Lehren seines Herrn mit seinem Blut besiegelt hat, kommt, um die Weisheit des Wortes vom Kreuz zu verkünden. Siehe den König, der, nachdem er die Feinde seines Königreichs mit dem Kreuz des Erlösers besiegt hat, das himmlische Erbe annimmt. Siehe, er wurde für Christus gekreuzigt und ist mit ihm auferstanden. Erhebe dich mit Christus! Dies ist die einzige Hoffnung, die die Asketen des Glaubens inmitten schwerster Verfolgung belebte und sie über ihr Leiden freuen ließ. „Lass mich“, rief einer von ihnen, „lass mich als Nahrung für grausame Tiere dienen, damit sie, indem sie meinen sterblichen Körper in ihrem Mund zermalmen, daraus süßes Brot für den Tisch des Herrn machen können. Ich möchte keinen anderen Sarg haben als ihren Schoß. Wenn sie ihre Lippen gegen ihren Willen verschließen, werde ich sie reizen, damit sie mich in Stücke reißen. Wenn du die Gegenwart Christi in dir spürst“, fuhr er fort, „dann ist es für dich leicht zu verstehen.“ wonach ich hungere: „Ich möchte bei Christus sein dürfen“ (Phil 1,23).“ Wenn wir, die Zuhörer, die Gegenwart Christi in uns spüren würden, dann würden wir uns nicht nur nicht vom Kreuz Christi entfernen, sondern vielleicht würden wir selbst anfangen, danach zu suchen, andere anflehen, uns darauf zu kreuzigen, die uns zugefügten Wunden als Gnade betrachten und denjenigen als Feind betrachten, der versuchen würde, uns vor unserem Tod vom Kreuz zu nehmen. Da wir jedoch weit von Christus entfernt sind, wagen wir es nicht, uns Seinem Kreuz zu nähern. Denn ohne Christus können wir in ihm nichts anderes finden als den Tod. Glücklich wären wir, wenn wir die herrliche Wirkung des Kreuzes auf andere bemerken würden. Aber das Geheimnis der geistlichen Auferstehung ist die Frucht des Todes am Kreuz, obwohl es mit aller Herrlichkeit in der Seele der Gläubigen vollbracht wird, aber diese Herrlichkeit, wie die Herrlichkeit der Gegenwart Gottes in der Stiftshütte, ist hier unter rauen Häuten verborgen – sterbliches Fleisch, und wir, die weder die Vegetation unseres eigenen Kreuzes noch das Kreuz anderer sehen und es wie einen unfruchtbaren Baum niederwerfen, rennen wir unter dem Blätterdach der Bäume der Welt und hoffen, nicht nur mit Früchten zufrieden zu sein ihr Fleisch, sondern auch, um uns in ihnen vor dem Angesicht des Herrn zu verstecken, der uns sucht. Hör auf, Seele, die in ihre eigene Zerstörung fließt! Schauen Sie noch einmal auf das Kreuz, vor dem Sie fliehen! Er ist nicht mehr auf der Erde, sondern im Himmel; nicht auf Golgatha, sondern auf Zion; nicht zur Beleidigung der Juden, sondern zur Heilung der Zungen. „Dieser ist mit einem weißen Gewand bekleidet“, und die Flossen in ihren Händen, die den Thron des Lammes umgeben, „Wer sind sie und woher kamen sie?“ „Diese sind es, die aus großer Drangsal hervorgegangen sind ... und haben ihre Kleider weiß gemacht im Blut des Lammes“ (Offenbarung 7,13–14). Also, vergeblich fliehst du vor dem Kreuz auf Erden, es wird dir im Himmel begegnen: Du wirst es an den Toren des himmlischen Jerusalems finden, genauso wie es steht vor den Toren des irdischen Jerusalems. Aber nehmen wir an, dass der böse Geist, Ihr Schutzpatron, durch einige unterirdische Pfade in die Mitte der Stadt Gottes gelangte? Oder wie Sie, wie diese Männer von Gilead, zum himmlischen Führer sprechen würden erschöpft unsere lange Reise!“ (Josua 9:13). Dein Weg ist wirklich lang: Durch die Welt, durch die Ewigkeit ist es unmöglich, eine ewige Heimat zu erreichen. Aber da sich vor den Augen der himmlischen Geister keine Täuschung verbergen kann, wirst du wie Dennitsa in den Abgrund der Hölle geworfen. Aber warum denken wir darüber nach, in die helle Stadt Gottes einzudringen? Ohne die Reinigung durch das Kreuz hätten wir darin nichts für uns selbst gefunden, selbst wenn die Barmherzigkeit Gottes, wie sich unser Herz gewöhnlich schmeichelt, uns erlaubt hätte, in das Kreuz einzutreten und darin zu verweilen. Um die Segnungen des Himmels genießen zu können, muss man ihren Wert spüren; Um zu fühlen, braucht es Instrumente des Fühlens. Haben wir sie? Haben wir die Augen des Herzens, die allein „den Reichtum der Herrlichkeit des Erbes Gottes in den Heiligen“ sehen können? (Eph. 1:18). Oh! Viele von uns wissen kaum, dass es neben dem physischen Auge auch ein spirituelles Auge gibt. Haben wir jene Ohren, die allein der Weisheit des Erlösers auf Erden lauschen könnten und die allein sie im Himmel hören könnten? Oh! Wir können kaum glauben, wer uns von diesem Gerücht erzählt. Haben wir den Geschmack, mit dem Gläubige den Herrn essen und ohne den wir an der Quelle des Segens hungrig bleiben? Oh! Außer ägyptischem Fleisch ist kaum etwas in unseren Mund gelangt. Wenn unsere spirituellen Sinne, mit denen wir die Segnungen des Himmels spüren können, beherrscht würden, dann würden wir, selbst wenn uns das himmlische Paradies offen stünde, keine Freude daran finden, so wie jemand, dem die körperlichen Sinne entzogen sind, keine Freude daran haben würde, im irdischen Paradies zu leben. Sollte das Kreuz Christi für uns nicht begehrenswerter sein, das uns nicht nur die Augen zum Sehen öffnet, sondern auch Segnungen schenkt, die wir sehen können? weckt nicht nur die Ohren zum Hören, sondern enthält auch Geheimnisse, die gehört werden sollten; reinigt nicht nur den Gaumen, sondern verleiht dem Essen auch die Herrlichkeit des Herrn Jesus? Wunderbar ist Deine Weisheit, o Herr, die uns heilt! Alle unsere Krankheiten stammen von einem einzigen Baum: Er enthält alle Heilmittel gegen sie in einem einzigen Baum. Und wenn unser schwacher Blick in das Innere dieses göttlichen Baumes eindringen könnte, würden wir darin einen kunstvollen Kirche sehen, in dem der Heilige Geist, dieser große Erneuerer des alten Menschen, sitzen wird, „sein ganzes Wesen verdauend und reinigend wie Silber und wie Gold“ (Mal 3,3), um es wieder in das reine Bild des Göttlichen zu verwandeln. Aber wenn wir die Geheimnisse davon nicht in uns selbst erkennen können, lasst es uns in den Menschen sehen, die uns untertan sind. Sehen wir es bei den sanftmütigen Abels, bei den keuschen Josephs, bei Hiob, Zacharias, Johns und noch mehr, sehen wir es bei dem Dieb. Die Vorsehung, so scheint es, hat ihr Kreuz vor allem am Kreuz des Erlösers errichtet, um zu zeigen, wie groß die Kraft des Kreuzes Christi ist, wie kurz, bequem und sicher der Weg vom Kreuz zum Himmel ist. Es scheint, dass dieser Weg, dessen Ende so herrlich ist, ein königlicher Weg für alle werden sollte, und dass der Weg der Welt, dessen letzter Punkt auf dem Grund der Hölle liegt, wie eine gefährliche Kreuzung ablaufen sollte; dass Golgatha, wo der Erretter gekreuzigt wurde, zu einer souveränen Stadt der ganzen Welt werden sollte und Jerusalem, wo er verurteilt wurde, ein Ort der Verbrecher werden sollte; dass der Tod Christi auf der Zunge und im Herzen eines jeden erneuert werden sollte und dass das Leben, das Christus fremd war, aus dem Gedächtnis eines jeden ausgelöscht werden sollte. Scheint... Aber was sehen wir? Der an sich weite Weg der Welt erweitert sich ständig; Der ohnehin schmale Weg des Kreuzes scheint vor seiner Breite zu verschwinden. Schweigen wir über die Feinde des Kreuzes Christi, die von uns kamen, aber nicht vor uns davonliefen: Sie werden eines Tages gezwungen sein, mit Tränen auf Jesus zu blicken, der jetzt von ihnen durchbohrt wurde. Von denen, die wie Petrus bei der Taufe geschworen haben, Jesus nicht zu verlassen, selbst wenn es ihr Leben kosten würde, wie oft verleugnen sie Ihn aus bloßer Angst vor einem Sklaven; Wie viele von denen, die ihn auf dem Weg des Kreuzes begleiten und bei seiner Kreuzigung anwesend sind und sogar bestimmte Opfergaben des Glaubens darbringen, kehren zurück, ohne die göttliche Sohnschaft zu empfangen! Sogar von denen, die das Kreuz des Erlösers tragen, wie viele falten es wie Simon von Zyrene, ohne dass ihr Tragen Früchte trägt? Es gibt auch diejenigen, die mit Christus gekreuzigt wurden, aber da sie nicht für Christus gekreuzigt wurden, sind sie nicht mit ihm auferstanden. Wer kommt in den Himmel, wenn so wenige zum Kreuz aufsteigen? Ach, unser liebster Erlöser, vergeblich hast Du Dich beeilt, in den Himmel aufzusteigen, um Deinen Anhängern einen Platz zu bereiten; Sie haben selbst einen Platz auf der Erde für sich gefunden! Als du auf der Erde lebtest, warst du ein Freund der Zöllner und Sünder; Es ist unwahrscheinlich, dass diese Zöllner und Sünder nicht die Mehrheit Ihrer Freunde im Himmel ausmachen. Christen sind Söhne des Königreichs! Möge der heilige Eifer für unseren Titel in unseren Herzen erwachen! Wenn wir Zöllnern und Sündern erlaubt haben, uns in dem uns hinterlassenen Königreich vorauszugehen, werden wir ihnen zumindest nicht erlauben, seine einzigen Erben zu bleiben. Jesus Christus beginnt nun erneut die Reise von Bethanien nach Golgatha; Folgen wir ihm und nehmen wir nicht das Vaiy – ein Symbol jüdischer Heuchelei – in unsere Hände, sondern das Kreuz – ein Zeichen der Liebe zu Christus. Brauchen wir das Kreuz? Möge jeder auf sich selbst schauen und das Kreuz in sich sehen. Dieses Kreuz wurde jedem von uns von Gott selbst auferlegt. Es ist unser Wille, es zum Kreuz Christi oder zum Kreuz des Diebes zu machen, aber es ist nicht unser Wille, es beiseite zu legen. Er wird unser ewiges Erbe bleiben und entweder unsere ewige Glückseligkeit darstellen, indem er uns mit in den Himmel nimmt, oder ewige Schande, indem er uns mit in die Hölle reißt. Amen. Das sechste Wort der Woche von Vai Warum nehmen wir jetzt Zweige in die Hand, oder noch besser, nehmen wir sie aus den Händen der Kirche? Offensichtlich in Erinnerung an die Tatsache, dass unserem Herrn und Erlöser an diesem Tag bei seinem feierlichen Einzug in Jerusalem ähnliche Zweige entgegenkamen. Aber die Symbole und Rituale der Kirche sind so beschaffen, dass sie zwar die Vergangenheit in Erinnerung rufen, aber immer auch eine Lehre und eine Lektion für die Gegenwart enthalten. Was lehren uns die aktuellen Branchen? Man könnte sagen, sie veranschaulichen uns auf sinnliche Weise die hohen Wahrheiten des Christentums. Ohne die Sonne ist der Ast kahl und wie tot, obwohl er alles enthält, was im Sommer erscheinen wird. Es gibt sie, aber sie kann nicht nach außen hin offenbart werden, da hierfür die Kraft der Wärme erforderlich ist. So ist es auch mit unserer Seele. Da sie das Ebenbild Gottes ist, ist in ihr die Fähigkeit zu allem Guten und Heiligen vorhanden. Aber an sich, im natürlichen Zustand des Menschen, ist dies alles tot und leblos. Wir brauchen das Licht Christi, die Wärme der Gnade des Geistes Gottes. Mit ihrer einzigen Tat, unter ihrem einzigen Schatten, erwacht ein Sünder aus Sünden und Leidenschaften zum Leben für ein neues Leben in Gott. Aber das Licht Christi und die Gnade des Geistes bewirken, obwohl sie auf alle Menschen wirken, nicht bei jedem eine geistliche Erweckung. Warum? Dieses aktuelle Phänomen wird uns durch dieselben Zweige erklärt. Die Frühlingssonne wird alle Bäume der Erde befallen, alles, was auf der Erdoberfläche wächst, aber nicht alles an den Bäumen wird mit Grün bekleidet sein, einige Zweige werden kahl und tot bleiben. Warum? Weil sie die Fähigkeit verloren haben, das Leben aus dem Licht und der Wärme des Frühlings anzunehmen. Das sind genau die reuelosen Sünder. In ihnen gibt es keinen Glauben, keine Reue, keinen Wunsch nach Erlösung, daher gilt für sie weder das Licht Christi noch die Wärme des Heiligen Geistes. Aber ein verdorrter Zweig kann sich selbst nicht mehr zum Leben erwecken, der geschickteste Gärtner ist dazu nicht in der Lage, und ein Sünder, egal wie verhärtet in der Sünde, kann, solange er auf der Erde lebt, zum Leben erweckt werden. Denn nicht der Zweig hat die Freiheit, sondern der Mensch hat sie. Man kann es daher nicht dem Ast vorwerfen, dass er auch mitten im Frühling kahl und trocken bleibt. Aber dem Menschen kann immer die Schuld gegeben werden, denn es liegt in seiner Macht, immer aufzuhören, ein dürrer Zweig zu sein, und zu beginnen, grün zu werden und zu blühen. Aber trockene Zweige, obwohl sie an ihrer Trockenheit unschuldig sind, werden gesammelt, um das Aussehen von Bäumen und Gärten nicht zu beeinträchtigen, und sie dienen als Nahrung für das Feuer. Richter, wird der Sünder für immer im Hubschrauberlandeplatz des Herrn bleiben, wenn er einem verdorrten Zweig ähnelt? Nein, und diese Prahlerei wird gesammelt und ins Feuer geworfen. Die zweite Wahrheit, die durch die aktuellen Zweige dargestellt wird, ist unsere Beziehung zu unserem Erlöser. Erinnern Sie sich, womit Er diese Beziehung vergleicht? Zweige mit einem Baum. Er nennt uns, seine Anhänger, Zweige, und sich selbst die Wurzel und den Stamm, er benennt und fügt hinzu: So wie ein Zweig nicht fruchtbar sein und nicht einmal Leben haben kann, wenn er nicht am Stamm ist: so werden auch wir, wenn wir nicht in Ihm bleiben, das heißt, wir werden nicht in einer so engen, lebendigen Verbindung bleiben wie ein Zweig mit einem Baum. Lehre ist wichtig, von deren Umsetzung unser spirituelles Leben abhängt. Und ich wiederhole, unsere Zweige erinnern uns daran. Schauen Sie sich eines davon an: Wie schnell es von seinem Stamm getrennt wird, hat es bereits begonnen, sein Leben zu verlieren, und bald wird es es vollständig verlieren, denn das Leben eines Zweigs, der nicht am Stamm ist, ist der Tod. Indem Sie ihn ins Wasser legen, können Sie die Lebensdauer des Zweigs für eine Weile verlängern, ersetzen Sie jedoch nicht den Stiel; Wasser kann den Zweig sogar dazu anregen, kleine Blätter zu produzieren. Aber das alles ist zerbrechlich und muss mit dem Tod enden. Das erste Wort zum Tag der Hebamme „Die Hälfte der Tage ist gekommen, seit dem rettenden Beginn des Aufstandes, besiegelt durch das göttliche Pfingsten, und die Herrschaft beider strahlt und vereint beide“ 18 Als wir durch das heilige Feld der Großen Fastenzeit gingen, blieben wir, meine Brüder, mittendrin stehen und beteten das Kreuz Christi an, denn unter seinem Schatten hat die Heilige Kirche einen Ort der geistlichen Ruhe für diejenigen geschaffen, die dieses Feld so beschreiten, wie sie es sollten – im Geiste des Glaubens und der Reue. Auf die gleiche Weise halten wir jetzt, wenn wir den göttlich erleuchteten Pfingstkreis durchlaufen, mittendrin inne und feiern den Mittsommertag zu demselben Zweck, das heißt, um, nachdem wir den Durst des Geistes mit den Wassern der Gnade Christi gestillt haben, mit neuer Kraft für die weitere Prozession zusammenzukommen. Denn Feste wie das Fasten stellen eine Art intensive Beschäftigung für den Geist dar und können seine Kraft durch das Übermaß an geistiger Freude erschöpfen. Andererseits ist die Welt nie so gefährlich wie bei Feierlichkeiten: Seht nur, sie wird mit ihrer Eitelkeit in die Seele eindringen, die Vorstellungskraft verdunkeln, das Herz verdunkeln, die Augen der Seele mit Staub füllen und diejenigen, die nach Gott feiern, zu Sklaven aus Fleisch und Blut machen. Deshalb muss sich jeder nach der Hälfte der Feierlichkeiten umschauen, um zu sehen, ob ihm etwas Ähnliches passiert ist, um sich umzusehen und sich auf die Zukunft vorzubereiten. Denn wir haben noch große Geheimnisse vor uns: Wir müssen auf dem Ölberg sein und einen Segen vom aufsteigenden Herrn erhalten; Man muss in den oberen Raum von Zion hinaufgehen und an der Gnade des Geistes teilhaben. All dies erfordert nüchterne, gute Gedanken, einen unabgelenkten Geist, ein christliches Herz, ein wachsames Gewissen, das heißt solche Vollkommenheiten, die nicht von selbst kommen, sondern durch Arbeit erlangt und von oben verlangt werden müssen; Und genau daran erinnert uns die gegenwärtige Feier des sogenannten Mittleren Westens. Wie von Gott erleuchtet und lehrreich ist der Pfingstkreis, in dem wir jetzt stehen! Einerseits die Auferstehung des Herrn mit all ihrem Licht, ihrer Freude und Freude, andererseits die Herabkunft des Tröstergeistes vom Himmel mit all seinen Gaben, dahinter sitzt ein Engel in leuchtenden Gewändern auf den Steinen des Grabes und verkündet: „Hier ist kein Platz“ (Markus 16,6); Vor uns liegen Feuerzungen, die friedlich auf den Häuptern der Apostel ruhen (Apostelgeschichte 2:3); Hier und hier liegen Unglaube und Verleumdung zu Füßen des Glaubens, denn so wie am Grab des Herrn die Bosheit es wagte, einzuflößen: „Und seine Jünger, die in der Nacht kamen, stahlen ihn für uns Schlafende“ (Matthäus 28,13), so wagt es im Obergeschoss von Zion die Torheit, über die Apostel zu verkünden, „als ob sie mit Wein erfüllt wären“ (Apostelgeschichte 2,13). Aber die Weisheit Gottes wird von seinen Kindern niemals beschämt werden: Der Auferstandene „wurde gerechtfertigt in Dus..., wie der Apostel es ausdrückt, und der Geist wurde in ihm gerechtfertigt, und deshalb wurden er und der andere... in der Welt geglaubt“ (1. Tim. 3,16). Aber das Licht scheint nicht nur auf die Ränder des Kreises, in dem wir uns befinden: Die gesamte Mitte ist, genau wie der Himmel mit Sternen, mit verschiedenen Festen übersät. Wenden wir uns also der Vergangenheit zu: Wir sehen – am Fest von Antipascha, Thomas, nicht mehr mit Unglauben, sondern mit Glauben, nicht nur am Sonntag, sondern auch an die Göttlichkeit seines Lehrers selbst; wir sehen einen Feiertag zu Ehren der heiligen Myrrhen tragenden Frauen, die für ihre einfache, aber unveränderliche Liebe und ihren Eifer für Christus würdig gekrönt und gesegnet werden; Wir sehen die wundersame Heilung des Gelähmten, der lange Zeit keinen Menschen hatte, der ihn in das Taufbecken warf, und der auf den Gottmenschen wartete, der ihm auch ohne Taufbecken befahl, das Bett zu nehmen und nach Hause zu gehen. Jedes Festival und jede Veranstaltung hat sein eigenes besonderes Licht. Thomas zeigt uns durch sein Beispiel, wie gefährlich es ist, Zweifel zu hegen, und wie „selig diejenigen sind, die nicht gesehen und doch geglaubt haben“ (Johannes 20,29). Die heiligen Frauen mit dem gerechten Josef bezeugen, dass keine Gabe unseres Herrn vergessen wird, weder die höchste und größte noch die kleinste und einfachste, solange sie mit Glauben und Liebe dargebracht wird. Aus der Lektion, die dem Gelähmten gesagt wurde: „Siehe, du bist gesund. Niemand sündige, damit er nicht noch schlimmer erleide“ (Johannes 5,14), lernen wir, dass die Ursache unserer Krankheiten unsere Sünden sind und dass das erste Heilmittel gegen sie daher immer nicht so sehr die von Ärzten verschriebenen Tropfen sind, sondern vielmehr diejenigen, die aus den Augen eines reuigen und demütigen Herzens fließen. So viel Licht ist hinter uns! Wie erfreulich ist es, mit dem Apostel auszurufen: „Mein Herr und mein Gott!“ (Johannes 20:28). Wie süß ist es, von den Lippen heiliger Frauen zu hören, die dem Auferstandenen zu Füßen fallen: „Rabbi!“ (Johannes 20:16). Schauen wir nach vorn, auf die andere letzte Grenze von Pfingsten, denn auch hier gibt es Wunder und Geheimnisse, Licht und Leben, Freude und Lehre. Wie seelenbelehrend ist das Gespräch des Herrn mit der Samariterin, dessen Zeuge wir nächste Woche sein werden! Wer aus diesem Gespräch nicht versteht, was wahrer Dienst an Gott ist, ist selbst schuld. Die wundersame Heilung des Blinden, dessen Gedenken die nächste Woche gewidmet ist, offenbart wie die Heilung des Gelähmten in all ihrer Kraft sowohl die Göttlichkeit unseres Erlösers als auch die Blindheit der Welt, die in Sünden und Leidenschaften versunken ist und die daher das Sehen nicht sieht und das Hören nicht hört. Was die Himmelfahrt des Herrn betrifft, weiß jeder, wie hell und freudig der Ölberg für den Geist ist, wie wertvoll für den Glauben und die Liebe der Segen dessen, der in den Himmel aufsteigt. Es ist notwendiger, auf die Erinnerung an die sieben Ökumenischen Konzile hinzuweisen, die am Wochentag nach Christi Himmelfahrt gefeiert wurden, umso notwendiger, weil diese Erinnerung auch sehr nährend für den Geist und das Herz ist, und dennoch kennt fast niemand dieses Kirchenfest. Es gibt so viele Stufen zum oberen Raum Zions, zu Feuerzungen, zu Lärm wie ein Atemsturm! Groß ist der Pfingstkreis! Es gibt etwas, das das Herz nährt! Es gibt etwas, das das spirituelle Auge beschäftigt! Wir stehen nun mitten in diesem göttlich erleuchteten Kreis! Sollten wir daher nicht auch von Gott gesegnet sein? Zumindest sollte man nicht dunkel sein wie die Welt und ihre Diener. Wer ist der Hellste von uns und wer der Dunkelste? Strahlend ist derjenige, der mit der Auferstehung des Herrn entweder durch Reue zu einem neuen Leben auferstanden ist oder, nachdem er zuerst auferstanden ist, zu einer neuen Ebene des Lebens in Gott und der Tugend aufgestiegen ist; Er ist hell, der sich daran erinnert, dass sein Retter und Herr nicht auf der Erde geblieben ist, sondern in den Himmel aufgefahren ist und sich selbst an nichts Irdisches klammert, keine Schätze sammelt oder sie darüber hinaus sammelt, nur nicht hier, sondern dort, wo nach dem Ausdruck der Heiligen Schrift weder Blattläuse verderben noch Diebe durchgraben und stehlen; hell ist derjenige, der den Anweisungen der Samariterin folgt und Gott im Geiste und in der Wahrheit anbetet; aber als Ergebnis des Dienstes im Geiste vergisst er jedoch nicht, seinen Eifer für den Glauben zum Ausdruck zu bringen, wie die Myrrhen tragenden Frauen und durch Opfergaben seiner ehrlichen Arbeit; Hell ist derjenige, der eifrig nach der Gnade des Heiligen Geistes strebt und sich wie die Apostel durch Fasten und Gebet darauf vorbereitet, sie zu empfangen. Für solche Menschen ist der heutige Tag wirklich der Tag des Mittsommers: Nachdem die Feiertage vergangen waren, waren sie für einen Reisenden nicht wie Meilen, die eine Entfernung der Zeit anzeigten. Nein, sie fanden in jedem von ihnen Nahrung für ihren Geist, Freude und Freude für ihr Herz, Vergnügen für die Gefühle selbst, die bei fleischlichen Menschen keine andere Aufregung als die materielle kennen, und bei nichtfleischlichen Menschen wissen sie, wie man an spirituellen Freuden teilnimmt. Solche Menschen werden nun nicht nur Wasser trinken, sondern damit auch die Gnade des Geistes; Denn nicht nur die Lippen des Körpers werden sich für sie öffnen, sondern auch die Lippen des Herzens, jene Lippen, von denen der heilige Liedersänger sagt: „Ich werde meine Lippen öffnen, und sie werden mit dem Geist erfüllt sein!“ 19 Für diejenigen im Gegenteil, die die vergangenen Wochen wie ihr ganzes Leben damit verbracht haben, überhaupt nicht darüber nachzudenken, was in der Kirche geschah, was in ihren Seelen vorging, für diejenigen, die diesen Feiertag, wie alle anderen, wenn es ihn gibt, nur unter einem Namen haben. Aber der Seelenfeind, der solche Menschen gefangen hält, hat seine eigenen Feste, seine eigenen Kreise, seine eigenen Korrespondenzen. Wir haben den Feiertag der Auferstehung, er hat den Feiertag des geistlichen Todes; wir haben den Aufstieg in den Himmel, er hat den Sturz vom Himmel und das Festhalten an der Erde; Für uns ist es eine gnädige Inspiration durch den Heiligen Geist, für ihn ist es eine verderbliche Inspiration durch den Geist der Welt. Der Erlöser hebt den Gelähmten hoch und befiehlt ihm, das Bett zu nehmen; und dieser Feind Gottes und der Menschen wirft die Gesunden ins Bett und nimmt ihnen nicht nur die Kraft des Körpers, sondern auch des Geistes. Der Erlöser öffnet die Augen der Blindgeborenen; und es blendet und sticht die Augen derer hervor, die aus der Dunkelheit ins Licht gebracht wurden, aber nicht Söhne des Lichts bleiben wollten. Hütet euch, meine Brüder, vor diesen Taten des Geistes der Bosheit; denn wehe dem, der sein Sklave wird! Amen. Das zweite Wort für den Tag der Hebamme Und wir kommen immer vor euch, Brüder, nicht mit unseren Gedanken und Spekulationen, sondern mit dem, was wir im Wort Gottes und der heiligen Väter der Kirche finden, was für den Tag und den Ort angemessen ist. Heutzutage ist es umso notwendiger, so zu handeln, denn für diesen Tag gibt es eine fertige Predigt unseres Herrn selbst. Wäre es uns verzeihlich, wenn wir dieser Predigt Ihre Aufmerksamkeit nicht schenken würden? Sie haben den Anfang im heutigen Evangelium gehört, wo es heißt: „Um die Halbzeit des Festes ging Jesus mit einer Schale in die Kirche“ (Johannes 7,14). Nachfolgend sagt der Evangelist, was der Herr an diesem Tag genau gelehrt hat. Hören wir ihm zu: „Wer durstig ist, der komme zu mir und trinke: Glaube an mich, wie die Schrift sagt: Aus seinem Bauch werden Ströme lebendigen Wassers fließen“ (Johannes 7,37–38). Um den Zusammenhang dieser Predigt mit der Zeit, in der sie gehalten wurde, und den Umständen, unter denen sie gehalten wurde, besser zu verstehen, müssen wir uns, Brüder, daran erinnern, dass am Laubhüttenfest neben anderen Riten auch jemand feierlich Wasser aus der Quelle von Siloah nahm und es zum Tempel von Jerusalem trug. Einer der Hauptpriester, begleitet von einem Chor von Leviten, machte sich dazu vom Kirche auf den Weg, stieg den Berg hinab, auf dem er sich befand, schöpfte mit einem goldenen Gefäß Wasser aus der Siloah-Quelle, trug es unter dem Klang von Trompeten und Orgeln auf dem Kopf zur Kirche und goss es dort auf den Altar. Diese heilige Zeremonie war eine der majestätischsten und wurde von einer solchen Freude unter den Menschen begleitet, dass die Juden ein Sprichwort formulierten: „Wer die Freude des heiligen Wassers am Laubhüttenfest nicht gesehen hat, kennt keine Freude.“ Das auf diese Weise transportierte Wasser selbst bedeutete teilweise die Vergangenheit – jenes Wasser, das die Juden auf wundersame Weise mehr als einmal während ihrer Wanderungen durch die Wüste erhielten; teilweise die Zukunft – die Gnadengaben, die (während des Kommens des Messias) auf seine Anhänger ausgeschüttet werden sollten. Stellen Sie sich nun vor, dass, während der Hohepriester das Wasser von Siloah zur Kirche trug, als die Menschenmengen vor Freude und Freude bewusstlos waren, Jesus Christus an einer der erhöhten Stellen der Kirche stehen blieb und mit majestätischer Stimme rief: „Wer Durst hat, der komme zu mir und trinke: Glaube an mich, wie die Schrift sagt, aus seinem Bauch werden Ströme lebendigen Wassers fließen“ (Johannes 7,37-38). Das heißt, als würde er dies zu den Juden sagen: Das Wasser, dem ihr mit solchem ​​Triumph nachgeht, das ihr mit solcher Freude trinkt, obwohl es das reinste ist, löscht den Durst nur eines Körpers und nur für eine Weile, aber in euch herrscht ein Durst des Geistes, den kein Wasser löschen kann. Möchten Sie diesen Durst stillen, für immer? Wende dich Mir zu, glaube an Mich, übergebe dich Mir vollständig und für immer. Ich werde dir so viel Wasser geben, dass jeder, der es trinkt, niemals durstig sein wird. Im Gegenteil, Sie selbst werden für andere zu einer lebensspendenden Quelle, unaufhörlich, unerschöpflich. „Wer durstig ist, der komme zu mir und trinke: Glaube an mich, wie die Schrift sagt: Aus seinem Bauch werden Ströme lebendigen Wassers fließen“ (Johannes 7,37–38). Man kann beurteilen, welche Aufmerksamkeit eine solche Predigt, die an einem solchen Ort und zu einem solchen Zeitpunkt gehalten wurde, hätte erregen müssen. Ohne Zweifel blieben die meisten Menschen, die dem Hohepriester folgten, vor Jesus Christus stehen und begannen, ihm zuzuhören. Einige der Zuhörer sagten sofort: „Das ist wirklich ein Prophet“, andere: „Das ist Christus!“ (Johannes 7:40–41). Als die Feinde des Herrn, die Pharisäer und Schriftgelehrten, die die Taten einer so außergewöhnlichen Predigt nicht duldeten, sofort ihre Diener schickten, um den Prediger zu holen und ihn vor Gericht zu bringen, wurden die Gesandten selbst zu Zuhörern und kehrten zu denen zurück, die sie mit nichts gesandt hatten, und sagten zu ihrer Rechtfertigung: „Noch nie hat ein Mensch so geredet wie dieser“ (Johannes 7,46). Aber wir sollten uns nicht so sehr um die Wirkung der Predigt des Herrn auf die Juden kümmern, sondern um ihre Beziehung zu uns und unserer Erlösung. Und wir gehen jetzt zum Wasser hinaus, um es zu segnen und es im Triumph zur Kirche zu tragen, und für uns ist dieser heilige Ritus eine Quelle der Freude und spirituellen Freude. Und ohne Zweifel ist unser Wasser genauso höher und heiliger als das Wasser von Siloah, genauso wie die Gnade des Neuen Testaments höher ist als der Buchstabe des Gesetzes der Juden. Aber kann man von unserem Wasser sagen, dass es den ganzen Durst des unsterblichen Geistes löscht? Das können nur Unwissende behaupten. Daher ist es bei unserem gegenwärtigen heiligen Ritus angemessen und angemessen, vor den Ohren aller die Predigt des Herrn zu verkünden, die anlässlich des Wassers von Siloah an die Juden gehalten wurde: „Wenn jemand Durst hat“, sprach der Erretter zu den Juden, und jetzt spricht er zu uns. Und wer hat keinen Durst? Und im Körper erneuert sich der Durst manchmal mehrmals am Tag, aber in der Seele ist er immer da. Der Geist dürstet nach Wissen, will immer mehr alles wissen und kann sich mit nichts zufrieden geben. Das Herz dürstet nach immer neuen und neuen Empfindungen und wird nie genug sagen! Wünsche sind unermüdlich auf der Suche und geben ihnen alles und so viel, wie Sie wollen, stoppen Sie sie niemals und erfüllen Sie sie niemals. Der Mensch bedient sich verschiedener Methoden, um den Durst seines Wesens zu stillen. Die vier wichtigsten davon sind: Wissen und Weisheit – mit ihnen meinen wir, den Durst des Geistes zu stillen. Geistige und sinnliche Freuden – mit ihnen hoffen wir, den Durst des Herzens zu stillen. Es gibt verschiedene Arten von Anschaffungen – mit ihnen wird versucht, den Durst nach Lust und Lust zu stillen. Ehre, Würde und Auszeichnung – sie dienen dazu, den Durst nach Erhabenheit und Perfektion zu stillen. Das erste Wort am Tag der Himmelfahrt des Herrn „Er führte sie (die Apostel) bis nach Bethanien und erhob seine Hände und segnete sie. Und als du sie segnetest, gingst du von ihnen und fuhrst in den Himmel auf. Und sie beteten ihn an und kehrten mit großer Freude nach Jerusalem zurück“ (Lukas 24:50-52) Damit endete die irdische Karriere unseres Erlösers und Herrn! Er hat viel gelitten und wurde viel verherrlicht. Es gab kein Leid wie sein Leid, und es gab keine Herrlichkeit wie seine Herrlichkeit. „Er erniedrigte sich und wurde gehorsam bis zum Tod, dem Tod am Kreuz. Darum hat ihn auch Gott erhöht und ihm einen Namen gegeben, der über alle Namen ist, damit sich im Namen Jesu alle Knie beugen, im Himmel, auf Erden und unter der Erde, und alle Zungen bekennen, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters“ (Phil 2,8-11). Werden wir jemals diese Herrlichkeit unseres Herrn sehen? Nicht nur, Brüder, wir werden es sehen, sondern jeder wird in seinem eigenen Maß diese Herrlichkeit genießen, es sei denn, er macht sich ihrer unwürdig. Wir werden es sehen, denn der Herr betete in seinem letzten großen Gebet selbst zu seinem Vater: „Lass sie sehen“, sagte er, „die Herrlichkeit, die du mir gegeben hast“ (Johannes 17:24). Und die Engel erschienen den Aposteln nach der Himmelfahrt des Herrn und bezeugten, dass der Herr am letzten Tag zu uns allen kommen würde, so wie die Apostel ihn in den Himmel aufsteigen sahen (Apostelgeschichte 1,11). Wir werden sogar an der Herrlichkeit des aufgefahrenen Herrn teilhaben, es sei denn, wir machen uns dessen unwürdig, denn zu diesem Zweck ist Er in den Himmel aufgefahren, um ihn für die Aufnahme aller Seiner wahren Anhänger vorzubereiten. Az, und ihr werdet“ (Johannes 14,2–3). Dass sich diese barmherzige Entschlossenheit uns gegenüber auch nach der Himmelfahrt überhaupt nicht geändert hat, bezeugt der heilige Paulus, der sagt, dass die Gläubigen am letzten Tag der Wiederkunft des Herrn „in den Wolken entrückt werden, Ihm in der Luft entgegen“ (1. Thess. 4,17). Das bedeutet, dass uns, auch dem Anschein nach, etwas Ähnliches passieren wird wie das, was jetzt mit dem Herrn selbst auf dem Ölberg geschah. O Brüder, spüren Sie die volle Bedeutung dieses Versprechens? All die Barmherzigkeit und all die Liebe unseres Herrn für uns? Was ist Er und was sind wir? Und doch möchte er, dass wir dort sind, wo er jetzt ist, dass wir für alle Ewigkeit bei ihm sind. Der Herr wird mit Herrlichkeit gekrönt, weil er zum Kreuz aufgestiegen ist; Unser ganzes Verdienst liegt darin, dass wir Ihn ans Kreuz gehoben haben; Und doch möchte Er, der das Kreuz allein getragen hat, die Herrlichkeit nicht allein genießen, sondern sie mit uns allen teilen. Kann es eine größere Liebe als diese Liebe geben? Gibt es einen höheren Zweck als diesen Zweck? Aber, Brüder, ist diese beispiellose Güte unseres Herrn für uns von Nutzen? Erhebt die Erhabenheit unseres Schicksals unseren Geist über die Erde? Wendet sich unser Herz von allem Niedrigen und Sündigen ab? Macht uns der Himmel, der uns offensteht, in irgendeiner Weise himmlisch? Es gibt nur einen Weg, Brüder, auf dem wir auch die Höhen der heiligen Herrlichkeit erreichen können – denselben, auf dem unser Herr in die Herrlichkeit aufgestiegen ist; das heißt, der Weg des Kreuzes, der Weg der Reinigung, der Selbstaufopferung, der Weg des äußeren und inneren Leidens. Erinnern wir uns daran? Und wenn wir uns erinnern: Kommen wir auf dem Weg Christi in den Himmel? Glückliche Menschen auf der Welt, Sie werden der Erste sein, der antwortet. Erinnern Sie sich, umgeben von den Segnungen der Welt, fest daran, dass es Segnungen gibt, „die kein Auge gesehen und kein Ohr gehört hat und die das Herz des Menschen nicht geseufzt hat, die aber Gott für alle vorbereitet hat, die ihn lieben!“ (1 Kor. 2:9). Streben Sie nach diesen Vorteilen? Bewahrt Sie die Erinnerung an sie vor der Abhängigkeit von vergänglichen Gütern, von allem, was vorübergehend ist? Bist du bereit, alles, was du besitzt, wie der Apostel Paulus, als „Mist“ (Mist, Mist) zu betrachten (Phil. 3,8), um Christus zu gewinnen oder nicht zu verlieren? Wirst du freudig alle Schönheiten der Welt verlassen, sobald die Stunde gekommen ist, in die Wohnstätte des himmlischen Vaters zu gehen? Wissen Sie, wie man neben den Freuden des irdischen Glücks auch am Tragen des Kreuzes des Herrn teilhaben kann? Sagen Sie nicht, dass dies unmöglich ist, dass es nicht mit Taten wie Selbstlosigkeit, Größe, Macht, Reichtum, Ruhm und anderen irdischen Segnungen kombiniert werden kann. Beispiele von Menschen, die irdische Größe mit himmlischem, zeitlichen Reichtum mit ewigem, die Herrlichkeit Gottes mit menschlichem verbanden, zeigen deutlich, dass dies möglich ist. Erkennen Sie also diese kostbare Chance in sich selbst? Sie zu einem Mittel machen, um ewige Segnungen zu erlangen? Sie zu einem Objekt der Selbstaufopferung machen, je reiner, desto willkürlicher ist es? Wenn die Gunst des irdischen Glücks euch, Brüder, über alles Irdische erhebt und euch dem Himmel näher bringt, dann bleibt dort! Der aufsteigende Herr segnet deine Größe. Passen Sie nur auf, dass Sie nicht auf diesem Tabor einschlafen, und wenn Moses und Elia über das Kreuz sprechen, an dem der alte Mann gekreuzigt werden sollte, sprechen Sie nicht davon, nicht nur eine, sondern drei Tabernakel für diesen Mann zu schaffen. Denken Sie daran, dass der Weg zum Himmel nicht von Tabor, sondern vom Ölberg führt; und zum Ölberg muss man über Gethsemane und Golgatha gehen. Du, der du unter der Last der irdischen Katastrophen und Versuchungen seufzt, darfst dein Kreuz nicht vergessen. Aber Sie können das Kreuz des Herrn vergessen! Ist Ihnen dieses Vergessen fremd? Es ist möglich, selbst wenn man mit dem Erlöser nach Golgatha geht, nicht sein Kreuz, sondern das des Räubers zu tragen. Hast du diesen schrecklichen Fehler? Wenn nicht, wenn Sie unschuldig leiden oder wie ein umsichtiger Dieb Ihre Schuld mit der Kraft des Glaubens und den Tränen der Reue auslöschen, dann sind Sie trotz Ihrer vermeintlich unglücklichen Situation gesegneter als alle glücklichen Menschen auf der Welt. Denn du wirst vom Kreuz ins Paradies gehen, und sie werden aus dem Paradies der irdischen Süßigkeiten in völlige Dunkelheit gelangen. Aber, Brüder, spüren Sie den Vorteil Ihrer Position im Hinblick auf die ewige Bestimmung des Menschen? Sind Sie völlig davon überzeugt, dass Sie aufgrund Ihres unglückseligen Schicksals, auch ohne Anstrengung, ohne Arbeit, Ihrem Erlöser ähnlicher sind als andere, näher an Seinem Kreuz und damit am Himmel? Bewahrt Sie dieses kostbare Gefühl vor Verzweiflung und Murren? Belohnt Sie die selbstzerstörerische Selbstgefälligkeit der Glücklichen dieser Welt? Stärkt es Ihre schwächelnden Gedanken und Hände? Seht, Brüder, wie der Wettlauf des Kreuzes endet! Gibt es eine Herrlichkeit wie die Herrlichkeit des aufgefahrenen Herrn? So wird Ihre Reise enden, folgen Sie ihm einfach stetig. Lasst sie ihr Haupt über euch beugen und ihr Herz auf euch ausschütten: Das alles geschieht euch als Ihm, „damit die Schrift erfüllt werde“ (Johannes 19,36), damit der Wille des himmlischen Vaters erfüllt werde. Lassen Sie sich in den Sarg legen, Wachen einsetzen und Siegel anbringen: Sie werden harmlos „mitten im Schatten des Todes“ (Ps. 22:4) hindurchgehen, folgen Sie ihm einfach treu; denken Sie daran: „Selbst wenn jemand leidet, wird er nicht verheiratet, es sei denn, er wird rechtmäßig gequält“ (2. Tim. 2:5), – wenn er seine Leiden nicht durch Hingabe an die Vorsehung löst, wird er seinen Kummer nicht durch Glauben heiligen im Erlöser. Es ist schmerzlich, Brüder, als Pöbel der Welt zu dienen, in Armut zu leben; aber das ist der Weg des Herrn, weil er weit, weiter als alle weltlichen Wege führt – in den Himmel? Es werden ein paar Jahre vergehen, vielleicht Tage der Prüfung, und Sie werden bei Ihm sein, in Seine Herrlichkeit eintreten und sich an dem erfreuen, was über der ganzen Welt ist. „Bevor du es begreifen wirst“ (1. Kor. 9,24), oder besser gesagt, du wirst von deinem Herrn verstanden werden. Aber warum beschränken wir unser Interview auf die Glücklichen und die Unglücklichen? Der Weg des Herrn muss der Weg aller sein. Unser Herr hat für uns alle gleichermaßen gelitten; Der Himmel steht allen gleichermaßen offen. Deshalb frage ich jeden Einzelnen: Auf wie viel in unserem Leben können wir hinweisen und sagen, dass wir es auf diese Weise getan oder aufgegeben haben, weil wir für den Himmel bestimmt sind, dass wir keine Zeit mit unserem Herrn haben sollten? Können wir in unserem Handeln auf etwas Ähnliches hinweisen? Haben wir mindestens einmal von der Sünde Abstand genommen, haben wir mindestens eine Tugend getan, bei dem Gedanken, dass unser Herr uns vom Himmel aus ansieht? Ach, Brüder, egal wie klein diese Frage ist, es gibt kaum einen Menschen unter uns, der sie nicht mit Ja beantworten kann. Was bedeutet unser Glaube an den aufgefahrenen Herrn? Glauben wir Ihm oder glauben wir nicht? Wenn wir glauben, wo sind wir? Wenn wir nicht glauben, warum sollten wir dann seinen Namen tragen? Wer wirklich an seine himmlische Bestimmung glaubt, kann nicht irdisch sein; Für ihn ist dieses Vertrauen notwendigerweise der Anfang, der sein gesamtes Gedanken- und Gefühlsbild, sein gesamtes Leben und alle Beziehungen belebt. Da er dazu bestimmt ist, den Thron zu erben, aber durch die Umstände eine Zeit lang von diesem Schicksal ausgeschlossen ist, vergisst er nie, dass er einmal ein Herrscher hätte sein sollen, wo immer es anständig ist, offenbart er die Höhe seines Ranges; So erinnert sich ein wahrer Christ in allen Lebensumständen und bei allen Gelegenheiten daran, dass er ein Erbe des Himmels, ein Miterbe mit Christus ist – und handelt in Übereinstimmung mit dieser Bestimmung. Wenn man ihn genau betrachtet und in sein Leben hineinschaut, wird jeder, auch ein Ungläubiger, bemerken, dass er nicht so sehr auf das Sichtbare als auf das Unsichtbare blickt, dass er nicht so sehr in der Gegenwart, der Vergänglichkeit, sondern in der Zukunft, der Ewigkeit, lebt, dass sein Herz irgendwo weit weg ist, nicht in dieser Welt, dass sein Bauch hoch in Gott verborgen ist. Genau so erschienen einst die Christen den Heiden. Aber, Brüder, steckt viel davon in uns? Gibt es etwas Überirdisches, Himmlisches oder Christusähnliches? Wenn ja, dann können wir, wie die Apostel, voller Freude vom Ölberg in unsere Heimat zurückkehren. Der Segen des aufsteigenden Herrn gehört in diesem Fall uns, ebenso wie die Verheißung des Heiligen Geistes. Wenn er herabsteigt, wird er nicht an denen vorbeigehen, die zu Christus gehören. Ansonsten gehört der Vorwurf der Engel während der Himmelfahrt des Herrn uns, und zwar mit noch größerer Kraft. Mit größerer, sage ich, Stärke; denn ihnen wurde gesagt: „Warum stehst du da und schaust in den Himmel?“ (Apostelgeschichte 1,11), - nur weil sie aus Liebe und Eifer länger als nötig zum Himmel blickten, der ihren Herrn und Lehrer aufnahm. Aber uns sollte etwas anderes, etwas Gegenteiliges gesagt werden: Söhne der Menschheit, warum steht ihr da und blickt nicht in den Himmel, sondern auf die Erde? Warum klammerst du dich mit ganzem Herzen an die Erde, warum strebst du ständig nach dem Vergänglichen und Vergänglichen? Oder glauben Sie, dass „die Erde ewig besteht“ (Prediger 1,4) und dass daher ewige Wohnstätten darauf gegründet werden können? Aber es wird eine Zeit kommen, in der „der Himmel und die Erde, die ihr liebt, vorübergehen werden“ (Matthäus 24,35). Oder glauben Sie, dass der Herr die Erde für immer verlassen und sie zum Opfer Ihrer Leidenschaften gegeben hat? Aber Er wird kommen, genau wie Er gegangen ist, wird von den Herrschern der Erde Rechenschaft verlangen, wird diese Talente einfordern und wird über die ganze Erde Gericht halten. Warum stehst du da und schaust auf den Boden? Wende deinen Blick zum Himmel, schau auf deinen Erlöser, der dich schon lange ansieht. Nehmen Sie den Weg zum Himmel, der schon lange vor Ihnen liegt, um ihn zu erleichtern, werfen Sie alle Lasten der Sünde ab, die Sie bedrücken, nehmen Sie das Kreuz in die Hand und fließen Sie zu Ihrem Erlöser, während er Sie auf diesem Weg segnet, bis der offene Himmel geschlossen ist, während die Engel, himmlische und irdische, Sie in die Wohnstätten des himmlischen Vaters einladen. Wir hören, wir hören, gesegnete Bewohner des Himmels, deine Stimme, und wir wollen den Weg des Herrn betreten; Stärke uns einfach und begleite uns mit Deiner Hilfe. Vor allem Du selbst, barmherzig gegenüber unserem Erlöser und Herrn, Du selbst hast uns nicht verlassen, geistig verwaist und schwach. Schauen Sie vom Himmel herab auf unseren guten Willen und unsere Schwächen, sehen und segnen Sie uns auf Ihrem Weg, kleiden Sie uns mit Kraft von oben und stärken Sie unsere schwankenden Füße, bis wir zu Ihrem Heiligen Berg gehen und uns mit Ihnen vereinen. Amen. Zweites Wort zum Tag der Himmelfahrt des Herrn Bei häuslichen Gesprächen über Glaubensthemen habe ich mehr als einmal, liebe Brüder, die Frage gehört: Warum war es für unseren Herrn und Erlöser nicht angenehm, nach seiner Auferstehung von den Toten auf der Erde zu bleiben, um seine Kirche sichtbar zu regieren? Für einige ging diese Frage mit sichtbarem Bedauern darüber einher, dass der Herr jetzt nicht mehr auf der Erde wohnt, so wie er es vor seiner Himmelfahrt getan hat. Wenn es jemals einen geeigneten Zeitpunkt gibt, um auf eine solche Verwirrung zu antworten, dann an diesem Tag, an dem es einem leicht in den Sinn kommt und einen traurigen Schatten auf die Helligkeit eines echten Feiertags wirft. Und warum sollten wir zögern, dies zu tun, wenn der Grund und Zweck, aus dem unser Herr sich nicht herabließ, nach seiner Auferstehung für immer auf der Erde zu bleiben, von ihm selbst und seinen Aposteln so oft dargelegt wurde? Danach kann dieses Thema einer ehrfürchtigen Reflexion durch alle gewidmet werden. Wenn wir die verschiedenen Passagen der Heiligen Schrift über die Himmelfahrt des Herrn in den Himmel betrachten, sehen wir vor allem, Brüder, dass dieses glorreiche Ereignis nicht im Geringsten von irgendwelchen zufälligen Ursachen abhing, sodass es hätte geschehen können oder nicht. Nein, die Himmelfahrt des Herrn war genau wie sein Tod und seine Auferstehung im Plan unserer Erlösung enthalten; und aus diesem Grund wurde es von den Propheten in seiner ganzen Größe vorhergesagt und gesungen. „Über“, sagt zum Beispiel der heilige David, „Gott schreit, der Herr schreit mit der Posaune“ (Psalm 46,6). Und er lädt die himmlischen Mächte ein, einen Weg zu schaffen, auf dem der Herr in den Himmel aufsteigen kann, und ruft: „Hebt die Tore eurer Fürsten auf ... und der König der Herrlichkeit wird einziehen!“ (Ps. 23:7). Deshalb erklärte der Apostel Petrus nach der Herabkunft des Heiligen Geistes vor allen Juden, dass „es sich für den Himmel ziemt, Christus Jesus aufzunehmen bis zu den Jahren der Evangeliumszeit aller“ (Apostelgeschichte 3,21), also bis zum Ende der Welt. Genau, es ist angemessen! Denn die Zeit der Demütigung des Herrn endete für immer mit Seinem Kreuz und Seinem Grab; Nach der Auferstehung und seiner Annahme aller Macht auf Erden und im Himmel (Matthäus 28:18) kam für ihn natürlich die Zeit der Verherrlichung. Aber unser raues Land, verdorben von Sünden und unter einem Fluch lastend, ist eindeutig kein Ort des Friedens und der Verherrlichung, sondern der Versuchung und des Umherirrens. Deshalb verkündete der Erretter gleich am ersten Tag seiner Auferstehung Magdalena, dass er bereits auf dem Weg zum Vater sei (Johannes 20,17), obwohl er dann vierzig Tage auf der Erde blieb. Ein Zeichen dafür, dass Seine reinste Menschheit, himmlisch durch das Kreuz, unmittelbar nach der Auferstehung von den Toten bereits in die himmlische Welt, zum Vater, emporstieg; und wenn er auf der Erde blieb, dann aus besonderer Liebe zu den Jüngern und aus der Notwendigkeit, mit ihnen Gespräche fortzusetzen, auch über das Reich Gottes (Apostelgeschichte 1,3). Und als dieses Bedürfnis befriedigt wurde, als diese heiligen Bande keine Kraft mehr hatten, dann strömte die Menschheit des Erlösers, verherrlicht für die Leistung des Kreuzes, wie duftender Weihrauch, von selbst vom Ölberg zur ewigen Sonne – wo er gemäß seiner Reinheit und Herrlichkeit sein sollte und bis zu der Zeit sein sollte, in der durch sein Wirken und seine Macht alles gereinigt und erleuchtet wird, sowohl unten als auch unten. Die Erde selbst, frei von Unhöflichkeit und Flüchen, wird fähig, ein Ort der sichtbaren, ewigen Wohnstätte Gottes bei den Menschen zu sein (Offenbarung 21,3). Es ist passend, werden wir mit den Worten des Apostels sagen: „Der Himmel ... empfange (Christus Jesus) bis zu den Jahren der Evangeliumszeit aller!“ (Apostelgeschichte 3:21) Genau dies erforderte auch die neue, große Bestimmung des Menschensohnes nach seiner Auferstehung. So wie er im Zustand der Demütigung dazu bestimmt war, ein Opfer für alle zu sein, so war er im Zustand der Verherrlichung dazu bestimmt, der Manager und Anführer aller zu werden. Aber wo ist normalerweise der Platz für das Kapitel? Befindet es sich nicht ganz oben am Körper? Nach diesem Gesetz (wenn das Gesetz auch für den Gesetzgeber nötig ist) geschieht es auch jetzt: Als Haupt und Herrscher der ganzen Welt sitzt der Gottmensch „zur Rechten Gottes, des Vaters im Himmel, über allem Fürstentum und Gewalt und Macht und Herrschaft“ (Eph. 1,20-21), damit er, mit den Worten des heiligen Paulus, „alle Dinge mit sich selbst leiten kann ... auch im Himmel und sogar auf Erden“ (Eph. 1,20-21). 1:10). Selbst wenn wir andere Wesen, die höher sind als wir, nicht berücksichtigen, sondern nur an unsere Mitmenschen denken, dann wird sich auch dann herausstellen, dass unser Erlöser nicht unsere absteigende, sichtbare und sinnliche Welt, sondern die himmlische, unsichtbare und spirituelle Welt als seinen Wohnort nach der Auferstehung hätte wählen sollen, denn wo sind mehr Nachkommen Adams, in unserer oder in jener Welt? Ohne Zweifel hundertmal mehr dort als hier. Es gibt alle Vorväter, Propheten, Apostel, Märtyrer, große Asketen und unzählige andere Menschen. Genau aus diesem Grund muss es nun unter einer großen Anzahl von Menschen, unter den besten Mitgliedern der Menschheit, einen geben, der selbst der Beste von allen ist. Das alles ist gerecht, könnte man meinen, aber für uns ist es überhaupt nicht tröstlich: Die Engelwelt könnte auch ohne die Gegenwart unseres Herrn in ihrer Ordnung und Ordnung erhalten bleiben; Auch die Welt der Seelen der Verstorbenen brauchte seine Gegenwart weniger, da sie nicht wie wir Versuchungen und ständigen Kämpfen ausgesetzt war. Bei uns, bei uns, den Armen, Gebrechlichen, allen Versuchungen und Unglücken ausgesetzt, hätte unser Erlöser bei uns bleiben sollen, so wie die geschicktesten Ärzte bei denen der Kranken bleiben, die der Gefahr am meisten ausgesetzt und am wenigsten vielversprechend sind. Glauben Sie, Brüder, dass der Erretter uns bei seiner Himmelfahrt vergessen hat? Nun, wenn wir Ihnen sagen, dass er gerade für uns, die auf der Erde blieben, am gütigsten war und meinte, dass er zu unserem Besten in den Himmel eilte? „Ihr braucht es nicht“, sagte der Herr selbst zu den Jüngern, damit ich gehe: Wenn ich nicht gehe, wird der Tröster nicht zu euch kommen; wenn ich gehe, werde ich ihn zu euch senden (Johannes 16,7). Ist es danach nicht klar, dass Er für uns und unser Wohl in den Himmel kam? Fragen Sie: Warum ist es besser, dass der Heilige Geist jetzt bei uns ist und nicht unser Erlöser? Oder warum konnte er nicht bei uns beiden sein, was noch besser wäre? Um dies zu verstehen, Brüder, ist es notwendig, Sie daran zu erinnern, dass, obwohl alle Personen der Heiligen Dreifaltigkeit am Werk unserer Erlösung beteiligt sind, jeder auf besondere Weise, nämlich: Gott dem Vater, übernimmt die Heilige Schrift das oberste Gebot dieser Angelegenheit, die Sendung Gottes, des Sohnes, und Gottes, des Heiligen Geistes, auf die Erde; Gott, dem Sohn, gehört die Erlösung von Sünde und Tod durch seine Menschwerdung, sein Leiden und seinen Tod für uns; Die Gnade des Heiligen Geistes bewirkt vor allem die Reinigung, Erleuchtung und Heiligung der erlösten Menschheit. Wie könnte der Vater gemäß diesem Plan unserer Erlösung nicht das tun, was der Sohn hätte tun sollen, nämlich für uns geboren zu werden, zu leiden und zu sterben? Daher war es nicht angebracht, dass der Sohn persönlich das vollbrachte, was zur Gnade des Heiligen Geistes gehört, nämlich uns zu reinigen, zu regenerieren und zu heiligen für ein neues Leben in der Gnade. Darüber hinaus musste jeder Teil des göttlichen Plans für unsere Erlösung zu seiner Zeit und an seinem Ort in die Tat umgesetzt werden. Der Sohn kam nicht zuerst im Fleisch, um uns von der Sünde zu erlösen, denn der Vater hat alles für dieses Werk arrangiert und die Menschheit darauf vorbereitet, ihn zu empfangen. Der Heilige Geist begann das große Werk der Heiligung der Menschen erst, als der Sohn sie erlöste, mit Gott versöhnte und sie auf den Empfang seiner Gaben vorbereitete. Deshalb gab jede Person der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, wenn sie sein Werk verrichtete, den besonderen Handlungen einer anderen Person nach: So gab der Vater ihm unmittelbar nach seiner Auferstehung Macht, als er seine Befehle bezüglich der Menschheit beendete und sah, dass der Sohn bereit war, die Herrschaft über alles zu übernehmen. „Mir“, sagt der Sohn, „alle Macht im Himmel und auf Erden“ (Matthäus 28,18). So ging der Sohn am Ende seines großen Werkes auf Erden, das heißt nach der Erlösung der Menschen durch seinen Tod, nach dem Abstieg in die Hölle und nach der Auferstehung, sichtbar und feierlich in den Himmel, um durch seine Erhöhung den Weg für die unsichtbare, gnadenvolle Allwirkung des Geistes des Trösters zu ebnen. Dies war, wie wir sagten, durch die göttliche Ordnung unserer Erlösung erforderlich, denn die weitere Anwendung der Verdienste des Erlösers auf die Menschheit, die gnadenvolle Reinigung und Heiligung der Erlösten, war nicht mehr Ihm, sondern dem Allerheiligsten Geist angemessen. Möchten Sie mit ehrfürchtigem Nachdenken weitergehen? Ich werde nicht zögern, Sie zu führen, geleitet vom Glauben an die Worte des Erretters. „Wenn ich nicht gehe“, sagt er, „wird der Tröster nicht kommen“ (Johannes 16:7). Dies bedeutet, dass zwischen Seiner Himmelfahrt und der Herabkunft des Heiligen Geistes zusätzlich zum Geistigen ein gewisser wesentlicher Zusammenhang besteht, aufgrund dessen Kraft dieser ohne den ersteren nicht existieren könnte, wie die Worte des Evangelisten nahelegen; „Der Heilige Geist war nicht mit ihm, denn Jesus wurde nicht verherrlicht“ (Johannes 7:39). Was bedeutet das? Die Tatsache, dass wir selbst aufgrund unserer Grobheit und Fleischlichkeit den Heiligen Geist nicht direkt empfangen konnten: Dafür war ein bestimmtes Zwischenorgan erforderlich, durch das die Gnade des Geistes auf uns ausgegossen werden konnte. Dieser gotttragende und spirituell kommunizierende Körper ist die reinste Menschheit unseres Erlösers, durch deren Erfüllung wir die Gnade hatten, Gnade zu empfangen. Aber dafür musste er sich selbst mit all seiner Kraft offenbaren und dafür die Erde verlassen, die die Herrlichkeit des Göttlichen nicht enthalten kann, um über alle Himmel aufzusteigen und zur Rechten des Vaters zu sitzen. Dort, auf dem Thron der Herrlichkeit, wurde die Menschheit unseres Erlösers mit der ganzen Herrlichkeit der Göttlichkeit erleuchtet, und durch seine engste Verbindung einerseits mit der Göttlichkeit, andererseits mit uns offenbarte er dem Allerheiligsten Geist die unmittelbare Zweckmäßigkeit, die Gnade seiner Gaben auf die gesamte Menschheit, auf alles Fleisch auszugießen. Man muss denken, dass genau darauf der Erretter selbst hingewiesen hat, als er zu den Jüngern über das zukünftige Kommen des Heiligen Geistes sprach und versicherte, dass er von ihm empfangen würde. Denn der allbarmherzige Tröster nahm wie von Ihm, dem Barmherzigen, die Bequemlichkeit an, auf die Menschheit herabzusteigen, wie Er am Pfingsttag herabstieg, das heißt in der ganzen Fülle Seiner gnadenvollen Gaben. So dürftig diese Betrachtung auch sein mag, Brüder, darin wird auch die Kraft der Worte des Erlösers sichtbar: „Leider... Ja, ich gehe... Wenn ich nicht gehe, wird der Tröster nicht kommen!“ (Johannes 16:7). Das Kommen des Heiligen Geistes war für uns notwendiger als die sichtbare Gegenwart des Erlösers bei uns, denn das Werk der Erlösung wurde von ihm vollbracht, und das Werk der gnadenvollen Heiligung sollte vom Heiligen Geist vollbracht werden; In der Zwischenzeit konnte die Gnade des Geistes ohne seine Himmelfahrt nicht ausgegossen werden. Dann könnten wir uns beschweren, wenn die Gegenwart des Heiligen Geistes in der Kirche nicht die völlig sichtbare Gegenwart des Erlösers in ihr ersetzen würde, aber wer kann das sagen? Was hat der Heilige Geist nicht für die Kirche und für jeden Gläubigen getan und tut dies auch nicht? Am Anfang war es zunächst notwendig, die Apostel auszubilden: Und sie, die sich, nachdem sie so lange mit dem Erlöser gewandelt und seine Gespräche gehört hatten, nicht von falschen Vorstellungen befreien konnten, wurden nach der Herabkunft des Heiligen Geistes sofort zu anderen Menschen und begannen, allen das Wort des Glaubens zu verkünden, und am ersten Tag allein bekehrte Petrus ganze Tausende zu Christus. Um das Wachstum in der neuen Stadt Christi zu beschleunigen, war es notwendig, den Gläubigen verschiedene außergewöhnliche Gaben zu vermitteln, und der Heilige Geist begann, sie in solcher Fülle zu teilen, dass jedem der Gläubigen die Manifestation des Geistes zum Wohle gegeben wurde. Es war notwendig, die Sakramente zur sichtbaren Heiligung der Gläubigen zu schaffen; und unter der Wirkung des Heiligen Geistes – des Heiligers – empfingen sie sofort den Beginn der sieben Sakramente, die alle wichtigen Veränderungen im Leben eines Menschen umfassten und heiligten. Für die Hirten der Kirche war Führung bei der Weiterentwicklung ihrer Pracht und dem Schutz ihrer Gesetze erforderlich – und auf den Ökumenischen Konzilen erleuchtete der Heilige Geist ihren Geist, um alle Häresien zu reflektieren, alle Dogmen aufzustellen und Gesetze für alle Fälle festzulegen. Und die unzähligen Scharen von Märtyrern? Wer hat ihnen Festigkeit verliehen, wenn nicht der Heilige Geist? Und die zahlreichen Heerscharen der Wüstenbewohner? Wer hat sie in Demut und Liebe erzogen und vervollkommnet, wenn nicht die Gnade des Geistes? Und die vielen Koryphäen der Kirche, universelle Lehrer? Woher bekamen sie ihre Erleuchtung, wenn nicht von Seinem Licht? Und gibt es nun überhaupt einen Menschen, der mit Recht sagen könnte: Zu meiner Erlösung fehlt dieses oder jenes? Natürlich wird jemand sagen, dass Angst jetzt leicht für diejenigen ist, die sie wollen; aber mit dem Erlöser selbst wäre es noch einfacher gewesen, und sein einziges Wort hätte viele von der Sünde abhalten können. Es scheint so, Geliebte, aber in Wirklichkeit wäre es nicht so. Wie viele Menschen hörten auf zu sündigen, als der Erretter selbst auf der Erde predigte? Aber dann, werden Sie sagen, war er in einem Zustand der Demütigung, weshalb sie ihm nicht so zugehört haben. Und glauben Sie nun, dass der Erretter in Herrlichkeit auf der Erde geblieben wäre? Aber kann unser Land dieser Herrlichkeit gerecht werden? Und wenn ja, müsste dann nicht auch alles andere auf der Erde eine andere Form annehmen? Dann gäbe es überhaupt keinen Platz mehr für die gegenwärtige Ordnung der Dinge, und es müsste geschehen, was am Ende der Welt geschehen würde. Aber wo wäre in diesem Fall ein Platz für Reue – Reue, ohne die wir alle nichts sind? Anstatt also zu bereuen, sollten wir unserem Erlöser dafür danken, dass er in den Himmel aufgefahren ist. Denn so wie er zu unserem Wohl vom Himmel herabgestiegen ist, so ist er zu unserem Heil in den Himmel aufgefahren, um für uns beim Vater Fürsprache einzulegen, um den Heiligen Geist zu uns herabzusenden, um alles vom Himmel aus zu regieren und alles zu unserem Wohl zu lenken. Und um dem Erretter für seine Himmelfahrt zu danken, müssen wir uns vorbereiten und selbst zu ihm gehen. Aber hier liegt unsere Seltsamkeit und unser Unglück: Sie würden Ihn gerne auf die Erde bringen, aber wir wollen nicht zu Ihm in den Himmel! Was ist in der Zwischenzeit besser? Offensichtlich eher bei Ihm als bei uns. Warum zögern wir so sehr, zu unserem Erlöser zu gehen, wenn wir gehen müssen, das heißt in der Stunde des Todes? Weil wir keine lebendige Liebe zu Ihm empfinden: Der Liebende rennt zum Geliebten. Weil wir zu sehr an irdischen Dingen hängen und die Bande der Welt und des Fleisches nicht lösen können. Hören wir auf, zu sinnlich und irdisch zu sein, und wir selbst werden sofort die Sehnsucht nach dem Himmlischen verspüren; und mit der Zeit werden wir vielleicht zu David sagen: „Wehe mir, denn mein Kommen wird weitergehen!“ (Ps. 119:5) „Wann werde ich kommen und vor dem Angesicht Gottes erscheinen?“ (Ps. 41:3). Amen. Das dritte Wort am Tag der Himmelfahrt des Herrn Erinnert ihr euch, Brüder, wozu uns die Kirche eingeladen hat, als wir die Herabkunft des Herrn auf die Erde feierten? „Christus auf Erden“, rief sie, „Steige auf!“ 20 Wenn eine solche Einladung damals angemessen und notwendig war, umso mehr, nachdem Christus in den Himmel aufgefahren ist. Als er auf die Erde herabstieg, war es anscheinend besser, bei ihm auf der Erde zu bleiben, es war ihm sogar zuliebe möglich, vom Himmel herabzusteigen, wie es viele Engel taten, aber jetzt gibt es eindeutig keinen Grund, ohne Christus auf der Erde zu bleiben, es ist besser, zu ihm zu gehen, im Himmel zu sein. „Christus im Himmel,... sei erhöht!“ „Und wer“, sagen Sie, „würde nicht im Himmel sein wollen, wenn unser grobes Fleisch dies nicht verhindern würde?“ Aber, Brüder, hatte Henoch nicht unser Fleisch? Und doch wurde er „in den Himmel entrückt“ (Gen. 5,24), ohne den Tod zu sehen, das heißt, er stieg mit dem Fleisch dorthin auf. War es nicht unser Fleisch, das Elia hatte? Und doch wurde er in einem Feuerwagen in den Himmel entrückt (2. Könige 2,11). War es nicht unser Fleisch, das Paulus hatte? Aber er war im dritten Himmel und hörte unaussprechliche Worte. War Maria von Ägypten nicht unser Fleisch? Doch als sie betete, sah die heilige Zosima sie wie einen Jungen vom Boden aus. War es nicht unser Fleisch, das alle Märtyrer hatten, und was haben sie nicht mit diesem Fleisch gemacht? Alles Asketen? Und welche Wunder zeigten sie nicht in diesem Fleisch? Das Fleisch zieht wirklich jeden zur Erde, denn es ist irdisch; aber es zieht nur diejenigen an und hält sie fest, die selbst mit dieser Anziehung glücklich sind, deren Geist so geerdet ist, dass er die Fähigkeit verloren hat, seiner Natur entsprechend nach dem Himmel zu streben. Für diejenigen, die den Anforderungen der Sinnlichkeit zu widerstehen wissen, entwöhnt sich das Fleisch selbst allmählich von der Erde, nimmt eine höhere Richtung und wird spirituell; und ohne Übertreibung können wir sagen, dass, wenn diese Menschen nicht schnell durch die Hand des Todes von den Fesseln des Fleisches befreit worden wären, sie mit der Zeit ihr eigenes Fleisch in den Himmel erhoben hätten. Aber lasst uns dem Fleisch seine Schwere überlassen, lasst uns nicht mit Staub und Staub kämpfen; Geben wir diese Ehre denen, die dazu in der Lage sind. Lass das Fleisch auf der Erde bleiben: Was hindert den Geist daran, in den Himmel aufzusteigen? Hat er nicht die Fähigkeit, in seinen Gedanken dort zu sein, wo er will? Was hindert Sie daran, diese kostbare Fähigkeit zu nutzen, so oft wie möglich mit Geist und Herz im Himmel bei Ihrem Erretter unter Ihren himmlischen Brüdern zu sein? Ist das schwierig? Und doch, wie wenige Menschen streben nach dem Himmel und lassen auch nur zu, dass ihre Gedanken und Wünsche nach dem Himmel streben! Wo sind keine Gedanken, woran denken sie nicht? Aber fragen Sie die nachdenklichsten Menschen: Wie oft denken sie an den Himmel? Und ohne dies ist es überraschend, dass der Geist, der ständig mit irdischen, weltlichen, vergänglichen Dingen beschäftigt ist, schließlich irdisch, grob und voller Verfall und Eitelkeit wird! „Aber was nützt es, wenn unsere Gedanken in den Himmel fliegen, wenn der Rest unseres Wesens auf der Erde bleibt? Hilft es dem armen Mann, dass seine Gedanken in den königlichen Palästen leben? Das hilft nicht den Armen, aber es wird uns helfen, an den Himmel zu denken. Denn der Palast des Königs ist nicht den Armen vorbehalten, sondern der Himmel ist uns vorbehalten: Wenn wir an den Himmel denken, werden wir an unseren eigenen denken; und oft ist es keine Kleinigkeit, über etwas nachzudenken. Für einen Menschen beginnt alles mit Gedanken. Fangen Sie an, öfter über jedes Thema nachzudenken: dieses Subjekt wird dir immer näher kommen, dann wird es in deine Seele eindringen, alle anderen Objekte verdrängen und zum bestimmenden Prinzip all deiner Handlungen werden. Dies geschieht auch, wenn ein Mensch oft in Gedanken zum Himmel aufsteigt, sich über alles Sündige erhebt und leicht Gutes tun kann – himmlisch. „Aber“, sagen Sie, „wird noch Zeit sein, an den Himmel zu denken, wenn wir nach dem Tod in den Himmel aufsteigen; nun genug der irdischen Sorgen: Warum die Ordnung der Dinge vorwegnehmen? Also, Brüder, egal wie schrecklich diese Wahrheit ist, sie unterliegt keinem Zweifel, denn sie wird bereits sehr deutlich zum Ausdruck gebracht. Was passiert mit denen, die zu hohe Berge besteigen? Die Aussicht ist wunderschön, aber das Atmen wird schwer, man spürt Schmerzen im Kopf, das Gefühl wird stumpf und geht schließlich völlig verloren. So ist es mit denen, die ohne eigene Vorbereitung durch die Hand des Todes gewaltsam in den Himmel befördert werden. Das Bergelement, in dem reine Geister selig sind, ist für ein unreines Herz unerträglich, es kann es nicht atmen und stürzt von selbst aus den Höhen des Himmels – in die Hölle! Deshalb inspirieren uns heilige Schriftsteller so oft und so stark im Voraus, uns von der Erde zu entwöhnen und mit unserem Verstand und Herzen in die Höhe aufzusteigen. Dies ist nicht für unseren Schöpfer notwendig – er war immer gesegnet und wird auch ohne uns gesegnet sein –, sondern für uns, damit wir, nachdem wir ohne Vorbereitung in den Himmel gegangen sind, uns dort nicht anstelle von Glückseligkeit und Qual wiederfinden. Denn der Himmel ist nicht für alle gesegnet, sondern nur für diejenigen, die selbst himmlisch geworden sind. „Aber wie kann man den Geist trainieren, in den Himmel zu eilen? Äußere Objekte und Bedürfnisse zerstreuen ihn ständig und richten ihn auf die Erde.“ Es ist wahr, dass es für einen Menschen viele Hindernisse gibt, die ihn daran hindern, ständig mit seinem Geist in den Himmel zu blicken, aber es gibt nicht weniger Beweggründe, dorthin zu blicken. Sie müssen nur ein für alle Mal in Ihrer Seele den Gedanken bekräftigen, dass dort – im Himmel – alles unser ist, das Beste: Danach werden sich die Augen des Geistes und sogar des Körpers oft unwillkürlich zum Himmel wenden. Tatsächlich fällt es uns nicht schwer, uns ständig an unser Zuhause zu erinnern, aber wo ist unser ewiges Zuhause? Dort. Es fällt uns nicht schwer, an diejenigen zu denken, die uns am Herzen liegen, aber wo gibt es mehr von ihnen: auf der Erde oder im Himmel? Dort. Unsere Verantwortlichen fragen sich selten: Wo ist unser König und Herr? Dort. Deshalb, sage ich, müssen wir nur den Gedanken darüber wecken, was der Himmel für uns bedeutet, und schon wird es für uns zur Notwendigkeit, darüber nachzudenken. Aber, lieber Bruder, ich möchte abschließend sagen: Denken Sie an den Himmel oder denken Sie nicht daran, und Sie werden im Himmel sein; Liebe die Erde so sehr du willst und klammere dich an sie, aber du wirst sie für immer verlassen. Dein Platz ist nicht hier, sondern entweder im Himmel oder in der Hölle! Es ist also besser, alles zu nutzen, alle Schwierigkeiten zu ertragen, nur um im Himmel fähig zu erscheinen, als sich von Versuchungen mitreißen zu lassen oder von Schwierigkeiten überwältigt zu werden und dann aus dem Himmel geworfen zu werden. Amen. Das vierte Wort für den Tag der Himmelfahrt des Herrn Nicht ohne besonderen Grund, geliebte Schwestern im Herrn, wurde dieser gute Berg und nicht ein anderer Ort von den ersten Gründern eures Klosters als Wohnsitz gewählt; Nicht ohne einen besonderen Zweck wurde dieser Kirche auf diesem Berg errichtet, nicht irgendein anderer, sondern zu Ehren und zum Gedenken an die Himmelfahrt des Herrn. Es ist offensichtlich, dass diejenigen, die diesen Berg als Klosterresidenz wählten, diejenigen, die diesen Kirche für die täglichen Gebete darin errichteten, ständig an das Ereignis dachten, das jetzt von der Kirche gefeiert wird, nämlich die Himmelfahrt des Herrn vom Ölberg in den Himmel. Deshalb werden wir ihren Gedanken nicht widersprechen, wenn wir sagen, dass sie wollten, dass Ihr guter Berg mit dem Ölberg verglichen wird und dass diejenigen, die darauf leben, durch die Heldentaten des Klosterlebens den Aufstieg dorthin erreichen würden, wo unser Herr und Erlöser jetzt ist. Aber der heilige Ölberg war mehr als eine Stätte der Himmelfahrt des Herrn. Nein, man könnte sagen, dieser Aufstieg von ihr war eine Belohnung und Krone für das, was der Herr zuvor, während Seines irdischen Lebens, an ihr vollbracht hatte. Wenn wir also wie Er einmal vom örtlichen Ölberg in den Himmel aufgenommen werden wollen, müssen wir, solange wir auf der Erde bleiben, auf diesem Berg dasselbe tun, was Er auf dem Ölberg getan hat. Was hat der Herr am Ölberg getan? Hier zeigte der Erretter zunächst ein Beispiel an Sanftmut und Demut, als er gemäß der Prophezeiung auf dem Weg nach Jerusalem auf dem Fohlen eines Esels saß. Der Tag, an dem dies geschah, war der feierlichste. Er sollte vor Jerusalem in Gestalt des Sohnes Davids erscheinen, des von den Propheten versprochenen Königs. Zu den Anhängern und Bewunderern Jesu gehörten bekanntlich die Fürsten der Juden, die Sein Erscheinen vor Jerusalem nicht nur mit allen Annehmlichkeiten, sondern auch mit möglicher Pracht umgeben konnten. Aber der Sohn Davids erscheint auch an diesem für ihn und für Jerusalem geheimnisvollen Tag ohne Luxus und Glückseligkeit, auf dem einfachsten und ärmsten Tier reitend. Wofür? Mögen wir aus seinem Beispiel lernen, den Prunk der Welt zu verachten, mögen wir verstehen, dass unsere wahre Unterscheidung nicht äußerlich, sondern in uns selbst liegen sollte – in unserer Seele und unserem Herzen, dass Reinheit, Demut und Sanftmut der erste und beste Schmuck für die Nachfolger Jesu sind. Und alle, besonders wir, geliebte Schwestern im Herrn, wir, die wir den heiligen Entschluss hatten, für immer alles Rot der Welt zu verlassen und auf diesem Berg zu wohnen, um dem einen Herrn zu dienen. Wehe uns, wenn wir uns einbilden, in den Dingen, in denen die Kinder dieses Zeitalters Auszeichnung, Ehre und Ruhm finden, anders zu sein als andere! Es wird ein großer Kummer sein, wenn wir uns von jemand anderem als dem himmlischen Bräutigam der Seelen und Herzen, unserem geliebten Erlöser, an uns binden lassen! Wenn, so der Apostel, christliche Frauen, die in der Welt leben, nicht mit äußerlichen Haarflechten, nicht mit Gold oder mit Gewändern geschmückt werden sollten, sondern mit dem Geheimnis des Herzens, in der Unvergänglichkeit eines sanftmütigen und stillen Geistes“ (1. Petrus 3,3-4), dann geben wir uns, da wir der Welt feierlich entsagt haben, keineswegs damit zufrieden, etwas anderes zu denken. Sanftmut des Herzens, Demut des Geistes, Reinheit des Körpers, Gehorsam, Fasten usw Gebet: Das ist unser Schmuck! Zweitens gab es am Ölberg diesen einen Moment, in dem der Herr um Jerusalem weinte. Es ist bekannt, was die Ursache dieser Tränen war: Dies war eine Vorahnung des schrecklichen Unglaubens und der Bitterkeit gegenüber dem Bösen, die die Bewohner Jerusalems während des Leidens und Sterbens des Herrn erleben sollten und für die die untreue Stadt von den Heiden zur Ablehnung und Zertreten verurteilt werden würde. „Und ... als er sah“, sagt der Evangelist, „die Stadt, weinte um sie und sagte: Hättest du es nur an diesem Tag verstanden, den Igel zu deinem Frieden: Jetzt ist er vor deinen Augen verborgen!“ (Lukas 19:41–42). Und von eurem Berg aus, obwohl in der Ferne, ist unsere Stadt sichtbar, geliebte Schwestern im Herrn! Diejenigen unter Ihnen, die ihn mit ähnlichen Augen betrachten können, wie unser Herr vom Ölberg bis nach Jerusalem blickte, werden wahrscheinlich nicht in der Lage sein, von Zeit zu Zeit Tränen der christlichen Liebe zurückzuhalten. Denn wenn Jerusalem, die auserwählte und geliebte Stadt, ihr Kummer und Tränen bereitete, können sich unsere Städte dann der Reinheit der Moral und des Reichtums christlicher Tugenden rühmen? Daher wird ein solcher Mensch eine gute und wahrhaft christliche Tat vollbringen, wenn er von Zeit zu Zeit von hier aus auf unsere Stadt blickt und sich vorstellt, wie, um es mit den Worten des Heiligen David zu sagen, Tag und Nacht um sie herum Streit herrscht, wie Interesse und Schmeichelei sie hundertfach dominieren, wie viele Seelen darin durch Versuchungen umkommen und einige einem solchen Wahnsinn verfallen, dass sie sich in ein Instrument der Versuchung verwandeln – sie werden Tränen des Mitleids für unsere Stadt vergießen und zusammen mit ihm ein warmes Gebet zum Herrn, möge er Schenke denen, die in ihm leben, die Gnade des Glaubens und der Reue, möge er ihnen den verderblichen Geist des Luxus, der Sinnlichkeit und der Habsucht entziehen. Aber dieser ist es, der es kann, und für den Rest von euch reicht es, wenn sie sich an die Tränen und Worte des Erlösers am Ölberg über Jerusalem erinnern, sich an ihre eigene Seele wenden und sagen: Oh, wenn du, meine arme Seele, nur spüren würdest, wie oft der Herr dich zur Umkehr gerufen hat und wie oft du vor ihm davongelaufen bist und dich erneut der Sünde und den Leidenschaften hingegeben hast! In diesem Fall hätten Sie schon vor langer Zeit alle anderen Aktivitäten aufgegeben und angefangen, Tag und Nacht über Ihre Sünden zu weinen! Am Ölberg fand drittens das Gespräch des Herrn mit den Jüngern über das Ende der Welt und sein Zweites Kommen statt; jenes Gespräch, in dem er auf die Zeichen dieses Kommens hinwies, auf das große Leid, das dann alle auf der Erde lebenden Menschen treffen würde, und indem er Verhaltensregeln für diejenigen vorschlug, die dem Bräutigam mit unauslöschlichen Lampen begegnen wollen. Zweifellos treffen auch Sie sich auf Ihrem Berg ab und zu zu gemeinsamen Gesprächen. Was ist ihr Thema? Wir verbieten nicht, über alles zu sprechen, was für die Seele und sogar für den Körper nützlich ist. Lehren, ermahnen, stärken und trösten Sie sich gegenseitig mit dem Wort des Glaubens, der Liebe und der Hoffnung. Aber Sie werden es sehr gut machen, wenn Sie, wenn Sie auf der Höhe Ihres Berges sitzen und auf die Wasserbäche schauen, die an seinem Fuß fließen (wie wahrscheinlich die Apostel vom Ölberg auf die Bäche des Zedernbachs schauten), sich an das letzte Gespräch des Erretters am Ölberg mit den Jüngern erinnern und in Erinnerung daran miteinander über die letzten Tage der Welt sprechen. Stellen Sie sich vor, wie dann „die Sonne verfinstert wird, der Mond kein Licht mehr gibt, die Sterne vom Himmel fallen und die Kräfte des Himmels erschüttert werden“ (Markus 13:24, Matthäus 24:29); „Dann werden unser Land und die Werke darauf verbrannt werden“ (2. Petrus 3,10); wie anstelle der gegenwärtigen „ein neuer Himmel und eine neue Erde erscheinen werden, in denen eine Wahrheit wohnt“ (2. Petr. 3:13); Wie werden dann Throne errichtet, der Richter wird sitzen und die Bücher werden entwirrt, wie werden sich alle Stämme und Sprachen zum Gericht versammeln, wie wird das Urteil verkündet, und einige – die Gerechten – werden ins ewige Leben gehen, und andere – Sünder – in endlose Qual. Wenden Sie Ihre Gedanken vom Ende der Welt, das möglicherweise nicht bald kommt, den letzten Tagen und dem Ende Ihres eigenen Lebens zu, das auf jeden Fall nicht weit von jedem von uns entfernt ist, und stellen Sie sich vor, wie das Licht in Ihren eigenen Augen schwächer wird, wie sich Ihr Gehör verschließt, wie alle Ihre Sinne Sie verlassen, wie die Seele, nachdem sie vom Körper getrennt wurde, zum Gericht zu Gott geht und der Körper bis zum Tag der allgemeinen Auferstehung in der Erde liegen wird. Solche Gespräche werden Ihre Zeit bestmöglich in Anspruch nehmen und jedes Mal, wenn sie in Ihrer Seele eine neue Einstellung zu frommen Taten, eine neue Abneigung gegen Sünde und sinnliche Freuden hinterlassen, werden sie Sie demütiger im Geiste und geduldiger im Ertragen von Sorgen und Versuchungen machen. Und vergebliche weltliche Gespräche beschäftigen das Ohr zwar scheinbar angenehm, hinterlassen aber Leere und Trockenheit im Herzen und machen einen Menschen traurig und unfähig, Taten zu vollbringen. Vermeiden Sie diese seelenschädigenden Gespräche, insbesondere solche, die mit müßiger Neugier und dem Klatsch Ihrer Nachbarn einhergehen. Sie sind auch intolerant gegenüber Menschen in der Welt, die ihre Würde zu verstehen wissen; und in einem Kloster ist es ein wahres Geschwür für die Seele und das Herz. Am Ölberg wurde außerdem in der Heiligkeit von Gethsemane das letzte Gebet des Herrn gesprochen, dieses wunderbare Gebet, in dem Er den Vater dreimal bat, dass der Kelch des Leidens, wenn möglich, vorübergehe; Er betete mit solcher Kraft, dass sein Schweiß laut dem Evangelisten wie ein Blutstropfen war, der auf den Boden tropfte. Dieses Gethsemane-Gebet muss uns allen (immer) als Vorbild und Freude dienen. Es ist offensichtlich, dass der Moment, in dem es dem Vater überbracht wurde, ein außergewöhnlicher Moment im Leben des Erlösers war, dass er zu dieser Zeit als Haupt und Führer unserer Erlösung sowohl der größten äußeren Versuchung als auch dem schwierigsten inneren Kampf ausgesetzt war. Wie sind Sie aus beiden als Sieger hervorgegangen? Durch Gebet. Welcher? Dreifach, einen Tropfen blutigen Schweiß wert. Hier und darin sollten wir Trost in Momenten der Trauer und Versuchung suchen – im Gebet! Die Menschen können hier wenig für uns tun, so wie die Apostel trotz der Einladung des Lehrers, zu wachen und zu beten, bald einschliefen. Wirklich gültige, alles ersetzende Hilfe kommt vom einzigen Herrn. Wenn Sie also eine Versuchung über sich sehen: sei es eine Beleidigung von jemandem, ein Verlust oder eine Art Angriff oder ein Angriff aus Leidenschaft oder Verzweiflung und Schwere der Seele und des Körpers, eilen Sie in Ihre innere Zelle und werfen Sie sich, nachdem Sie die Türen geschlossen haben, vor dem himmlischen Vater nieder und beten Sie, dass der Kelch der Versuchung vorübergehen möge, und noch mehr, möge Ihr unreiner Wille vorübergehen und möge sein allheiliger Wille seinen Platz einnehmen. Lassen Sie sich nicht entmutigen, wenn Ihr Gebet nicht bald erhört wird: Der einziggezeugte Sohn wurde nicht plötzlich erhört, sondern wandte sich dreimal dem Gebet zu. Verlieren Sie nicht den Mut, wenn die Versuchung nicht bald vorübergeht: Ihr Erlöser selbst ging von Gethsemane nicht auf den Gipfel des Ölbergs, sondern nach Golgatha. Es genügt, wenn Ihr Wille durch das Gebet wieder mit dem Willen des Herrn vereint wird; wenn du verrätst und sozusagen dein Schicksal in den Abgrund Seiner Weisheit und Güte stürzt, die hundertmal besser wissen als wir, wann und was mit uns zu tun ist; Sie können zum Beispiel entgegen unseren Gebeten die Versuchung für uns bewusst verlängern, wie es beim heiligen Paulus der Fall war, damit wir nicht arrogant werden und lernen, alles nicht von unserem eigenen Verstand und unserer eigenen Kraft zu erwarten, sondern von der Kraft Gottes, die sich in unseren Schwächen vollzieht – aber sie werden uns niemals mehr in Versuchung führen, als wir ertragen können. Lassen Sie uns abschließend sagen, dass Olivet nicht nur für den göttlichen Sohn, sondern auch für seine reinste Mutter einer der beliebtesten Orte war, die man besuchte. Dorthin zog sie sich, wie die Überlieferung sagt, nach der Himmelfahrt des Sohnes und Herrn meistens dorthin zurück, um zu beten; dort empfing sie vom Erzengel die freudige Nachricht ihrer Himmelfahrt; Ihr reinster Körper wurde dort begraben; Deshalb wurde es von dort in den Himmel gebracht. Es besteht kein Zweifel, dass eure Entschlafung, Schwestern im Herrn, auf diesem heiligen Berg folgen wird; Von diesem Ölberg aus müssen Sie vor dem himmlischen Bräutigam erscheinen. Versuchen Sie, Ihren Tod der Mariä Himmelfahrt ähnlich zu machen. Und sie wird eine solche sein, wenn Sie, bis der Herr es befiehlt, auf diesem Ölberg bleiben und Ihre Tage so verbringen, wie sie sie verbracht hat, das heißt in Reinheit und Demut, in Geduld und Gebet, in Taten des Glaubens und der christlichen Liebe. Richten Sie zu diesem Zweck Ihre Gedanken oft auf den Herrn, der in den Himmel aufgefahren ist, und denken Sie daran, dass wir alle bald dort sein müssen, wo Er jetzt ist. Sehen Sie, wie der Allbarmherzige, der aufsteigt, uns alle segnet? Lasst uns fallen und Ihn als den Erlöser und Herrn anbeten, und gestärkt durch Seinen Segen werden wir bis zum Abend unseres Lebens an das Werk unserer Erlösung gehen. Amen. Fünfte Predigt zum Tag der Himmelfahrt des Herrn Erinnert ihr euch, Brüder und Schwestern im Herrn, worüber wir letztes Jahr hier an diesem Tag mit euch gesprochen haben? Wir sprachen über die Himmelfahrt unseres Herrn und Erlösers. Jetzt wollen wir mit Ihnen auch über den Aufstieg sprechen; aber nicht die des Herrn, sondern unsere eigenen, und wir hoffen, dass dieses Gespräch nicht nur nicht im Widerspruch zum Geist der gegenwärtigen Feier steht, sondern auch als natürlicher Abschluss unseres Gesprächs vom letzten Jahr dienen wird. Denn warum ist unser Herr in den Himmel aufgefahren? Ist es für dich selbst? Nein, er ist für uns aufgefahren, um den Weg zum Himmel zu öffnen. „Ich komme“, sagte er zu den Jüngern, „ich werde einen Ort für euch bereiten, um euren Gedanken zu folgen und alle eure Aktivitäten zu leiten.“ Ich sagte, dass jeder von uns dazu bestimmt ist, in den Himmel aufzusteigen. Wann? Erst nach dem Tod. Bis zu seinem Tod blieb der Herr selbst auf der Erde, obwohl die Erde seiner nicht würdig war, und unterwarf sich der ganzen Härte seines irdischen Aufenthalts. Darüber hinaus müssen wir bis zum Tod selbstgefällig auf der Erde bleiben und alles, was uns passiert, alle Versuchungen und alle Sorgen, selbstgefällig ertragen und uns daran erinnern, dass all dies Bitterkeit und Schwierige eine notwendige Medizin für die Reinigung unserer Seele und unseres Gewissens ist. Wir bemerken dies mit Absicht, denn die Geschichte der heiligen Asketen bezeugt, dass der Feind mehr als einmal einfache Seelen mit dem Versprechen ihres Aufstiegs in den Himmel vor dem Tod in Versuchung geführt hat. Das ist herrlich! Es gibt Hinweise darauf, dass Seelen auch nach dem Tod nicht plötzlich in den Himmel aufsteigen. Diese Anweisungen umfassen den vierzigtägigen Aufenthalt des Herrn auf der Erde vor der Himmelfahrt. Hätte Er nicht bald nach der Auferstehung aufsteigen können? Aber Er bleibt vierzig Tage. Wenn Er, das Haupt und der Anführer, so lange geblieben ist, dann ist es sehr wahrscheinlich, dass Seine Nachfolger, Ihm in dieser Hinsicht niemand vorausgeht, indem Sie in den Himmel aufgenommen werden, damit Er, wie der Apostel es ausdrückt, in allem den Vorrang haben kann. Auch die Gebete der Kirche, die bis zu vierzig Tage dauern, führen zu der gleichen Vorstellung, dass die Seele nach dem Tod nicht plötzlich in die Höhen des Himmels aufsteigt. Diese Gebete bilden offensichtlich eine Art Leiter; Wozu würde diese Leiter dienen, wenn die Seele nicht aufsteigen müsste oder wenn dieser Sonnenaufgang früher enden würde? Womit steigt die Seele nach dem Tod in den Himmel auf? Mit Körper oder ohne Körper? Offensichtlich ohne Körper. Der Herr ist mit reinstem Fleisch aufgefahren. Es war zu erwarten, dass seine Anhänger auf die gleiche Weise erhöht würden. Und das wäre natürlich der Fall, wenn unser Fleisch die für den Himmel erforderliche Reinheit erreichen könnte. Denn diejenigen, die diese Reinheit erlangten, stiegen mit ihrem Fleisch in den Himmel auf. So wird über die Allerheiligste Jungfrau bezeugt, dass sich ihr Grab nach drei Tagen als leer erwies; das Gleiche wird über den Heiligen Johannes den Theologen erzählt; Dasselbe gilt auch für einige andere große Asketen. Aber für andere wäre dieser Aufstieg mit dem Fleisch keine Belohnung, sondern eine Strafe. Für einen sterblichen Körper wäre es eine Last im Himmel, wenn er nicht vollständig gereinigt wäre. Daher ordnete die Weisheit Gottes an, dass, wenn die Seele in den Himmel kommt, sich der Körper in Erde verwandelt, damit er in seinen Tiefen gereinigt, neu erschaffen und für den Aufenthalt mit der Seele im Himmel geeignet gemacht werden kann. Das sechste Wort für den Tag der Himmelfahrt des Herrn Erinnern Sie sich, Brüder, worüber wir im vergangenen Jahr gesprochen haben? Wir sprachen über die Himmelfahrt unseres Herrn und Erlösers. Jetzt wollen wir mit Ihnen auch über die Himmelfahrt sprechen, aber nicht die des Herrn, sondern unsere eigene. Denn jeder von uns steht, wie der heilige Glaube lehrt, auch vor der Himmelfahrt. Und der Herr selbst stieg nach den Lehren desselben Glaubens aus keinem anderen Grund in den Himmel auf, als um uns allen den Weg dorthin zu zeigen und zu öffnen. „Wenn ich von der Erde erhöht werde, werde ich alles zu mir ziehen“ (Johannes 12,32), sagte der Herr vor seinem Leiden. „Ich werde dir einen Ort bereiten“, sagte er am Vorabend seines Todes, „und wenn ich dir einen Ort bereite, werde ich wiederkommen und dich zu mir nehmen“ (Johannes 14,2-3). Und in seinem letzten Gebet zum Vater sagte er: „Vater, diese hast du mir gegeben, das will ich, damit auch sie bei mir seien, wo ich bin“ (Johannes 17,24). Danach besteht nicht der geringste Zweifel daran, dass wir, dem Beispiel des Herrn folgend, dazu bestimmt sind, in den Himmel aufzusteigen. Wann soll es passieren? Zur gleichen Zeit fand die Himmelfahrt des Herrn statt – nach dem Tod. Er selbst blieb bis zu seinem Tod trotz seiner Reinheit und Vollkommenheit auf der Erde und war allen Nachteilen und Belastungen eines irdischen Aufenthalts ausgesetzt; umso mehr müssen wir sie selbstgefällig ertragen – wir, denen sie als Reinigung dienen. Der Herr ist vierzig Tage nach der Auferstehung aufgefahren. Es ist sehr wahrscheinlich, dass die christliche Seele vor dieser Zeit ihre vorbestimmten Höhen nicht erreicht, denn es war nicht umsonst, dass die gottweisen Väter, denen die Geheimnisse der geistigen Welt offenbart wurden, nicht umsonst waren, sage ich, die bis zu vierzig Tage lang besonders Gebete und Opfergaben für die Verstorbenen festlegten. Wenn diese Gebete eine Leiter bilden, liegt das zweifellos daran, dass die Seele zu einer Höhe aufsteigen muss. Womit kommt die Seele in den Himmel? Der Herr stieg mit Seinem reinsten Fleisch auf. Unser unreines Fleisch ist des Himmels unwürdig, deshalb bleibt es unten, wird in seine Bestandteile aufgelöst, damit es durch diese Auflösung gereinigt und in seinen ersten Glanz verwandelt werden kann. Aber auch hier kommt es auf Sauberkeit an. Von der Allerheiligsten Jungfrau wissen wir, dass die Apostel nach drei Tagen, als sie das Grab öffneten, den reinsten Leib nicht mehr vorfanden; Johannes der Theologe übernimmt dieselbe Tradition; Dasselbe gilt auch für einige andere Heilige. So kann kühn, aber fromm behauptet werden, dass es heilige Seelen gibt, die wie der Herr bereits vor der Auferstehung der Toten sozusagen nicht nackt, sondern mit Körpern bekleidet oder mit Erstlingen verherrlichter Körper in den Himmel kommen. Steigt die Seele aus eigener Kraft in den Himmel auf oder durch die Kraft eines anderen? In einer reinen Seele gibt es ein natürliches Verlangen nach Trauer, so wie ein Duft von Natur aus nach oben strebt, daher erhebt sich eine reine Seele, befreit von den Fesseln des Körpers, von Natur aus zum Himmel. Aber der Weg in den Himmel ist eine tolle Sache. Wenn irgendwo, dann brauchen wir auf diesem Weg Führungskräfte und Assistenten. Daher wird von der Seele des Lazarus gesagt, dass sie von Engeln in Abrahams Schoß getragen wurde. Man muss denken, dass das Gleiche auch mit anderen Seelen geschieht. Erste Predigt am Pfingsttag bei der Nachtwache Der Apostel Paulus, der einst mit dem Evangelium durch Kleinasien reiste, fand in Ephesus Menschen, die sich Jünger Jesu nannten, aber nicht die Gnade des Heiligen Geistes hatten. Auf die Frage an sie: „Wenn ihr den Heiligen Geist von Natur empfangen habt“, antworteten diese Halbchristen: „Wenn ihr den Heiligen Geist habt, habt ihr gehört“ (Apostelgeschichte 19,2). Bei einem weiteren Interview stellte sich heraus, dass sie nur durch die Taufe des Johannes getauft wurden, die bekanntlich in Reue im Namen des noch kommenden Erlösers vollzogen wurde, und dass der Heilige Geist daher, wie bei der aktuellen Taufe, nicht vorhanden war und nicht kommuniziert wurde. Wir, Brüder, sind durch die Güte Gottes alle mit der Taufe Christi getauft worden, die ohne den Heiligen Geist nicht existieren kann; warum wir alle schon bei unserem Eintritt in diese Welt an seinen Gnadengaben teilnahmen. Darüber hinaus hat jeder von uns nicht nur oft vom Heiligen Geist gehört, sondern auch immer wieder mit der Kirche zu ihm gerufen: Komm und wohne in uns! Aber was wäre, wenn nun ein apostolischer Mann unter uns stünde und mit der Stimme des Paulus im Namen des allmächtigen Gottes fragen würde: „Ihr, die ihr zu Ehren des Heiligen Geistes feiert, die ihr täglich mit der Kirche zu verkünden wagt: „Wir haben das Licht der Wahrheit gesehen, wir haben den himmlischen Geist empfangen!“ 21 – „Wenn du den Heiligen Geist von Natur aus empfangen hast“? Was würden wir zu einer solchen Frage sagen? Leider ist die Verarmung des Geistes unter Christen so weit verbreitet, dass sie nicht mehr als Fehler angesehen wird. Geschichten über außergewöhnliche Gnadengaben scheinen heute Geschichten über etwas zu sein, das in einer anderen Welt stattgefunden hat, nicht in unserer; Viele der ehrlichsten Christen wären nicht weniger überrascht gewesen als der Lehrer Israels, wenn ihnen entschieden gesagt worden wäre, dass es notwendig sei, dass jeder aus dem Geist geboren sei, um das Reich Gottes zu sehen (Johannes 3,3). Ist es natürlich, Brüder, dass Christen einen solchen Zustand der Seelenlosigkeit haben? Und kann es so weitergehen, ohne dass uns extremer Schaden entsteht? Wenn es unnatürlich und gefährlich ist, wie können wir dann daraus herauskommen und was sollten wir tun, um die Gnade des Heiligen Geistes zu erlangen und, nachdem wir sie erworben haben, zu bewahren? Warum können wir sicher sein, dass wir uns definitiv in einem Zustand der Gnade befinden und den Geist Gottes in uns haben? – Diese Fragen sind so wichtig, dass sie den Geist eines Christen jederzeit beschäftigen können und sollten; Umso mehr müssen wir ihnen in diesen Tagen Aufmerksamkeit schenken, in denen wir zu Ehren des Tröstergeistes triumphieren und zu Ihm beten, dass er kommt und in uns wohnt. Doch wenden wir uns zunächst im Gebet diesem Allheiligen Geist zu, damit Er selbst mir das Wort der Wahrheit und des Heils zu sprechen und euch zu empfangen schenke – denn was bedeuten alle Worte des Predigers und die ganze Aufmerksamkeit der Zuhörer, wenn nicht Seine alles erbauliche Salbung hinzukommt? Dass wahres Christentum nicht ohne den Geist Gottes existieren kann, dass ein echter Nachfolger Christi derjenige ist, in dem die Gnade des Geistes lebt und wirkt – diese wichtige Wahrheit wird an unzähligen Stellen der Heiligen Schrift gesagt und wiederholt. Schon durch die Propheten sagte Gott, dass er den Menschen in den letzten Tagen, also nach dem Kommen Christi, ein neues Gesetz geben werde, das nicht auf Tafeln, sondern in Herzen geschrieben sei, und dass daher als notwendiges Mittel zum Zweck die Gnade des Heiligen Geistes auf alles Fleisch ausgegossen werde (Joel 2,28). Der letzte große Prophet des Alten Testaments, Johannes der Täufer, glaubte, dass der Unterschied zwischen seiner Taufe und Christus darin bestand, dass Letzterer den Heiligen Geist als notwendige Gabe des neuen, höheren Bundes erhalten würde (Lukas 3,16). Der Erretter selbst sprach immer von der Gnade des Heiligen Geistes mit besonderer Kraft als einer notwendigen Gabe für seine Anhänger. So sagte er zu Nikodemus, der zu ihm kam, um zu erfahren, was er tun sollte, um in das gesegnete Königreich einzutreten, direkt, dass er dafür „wiedergeboren werden müsse – aus dem Geist“ (Johannes). 3:3, 5), und dass jeder, bei dem diese geistliche Geburt nicht stattgefunden hat, egal wer er ist und was er tut, das Reich Gottes nicht sehen, geschweige denn betreten kann. Als der Erretter anschließend während des großen Feiertags zu den Juden sprach und sie einlud, das lebendige Wasser zu trinken, das in den ewigen Bauch fließt, meinte er mit diesem Wasser wiederum nichts anderes als den Heiligen Geist. „Diese Rede“, bemerkt Johannes, „handelt von Dus, den die Gläubigen empfangen wollen“ (Johannes 7:39). Als er mit seinen Jüngern über die Notwendigkeit sprach, dass seine Anhänger an seinem Leib und Blut teilhaben müssen, bezeugte er gleichzeitig mit Macht, dass dieses himmlische Essen nicht wirklich stattfinden kann, wenn es nicht im Geiste vollzogen wird. „Der Geist ist es, der lebendig macht; das Fleisch nützt nichts“ (Johannes 6,63). Als der Erretter sich vor seinem Tod von den trauernden Jüngern trennte, fand er nichts Besseres, um sie zu trösten, als dass der Heilige Geist an seiner Stelle zu ihnen kommen würde: „Wenn ihr ihn nicht habt, soll ich gehen; denn wenn ich nicht gehe, wird der Tröster nicht zu euch kommen; wenn ich gehe, werde ich ihn zu euch senden“ (Johannes 16,7). Und nach der Auferstehung, als er den Jüngern erschien, brachte er ihnen keine andere Gabe vom Himmel als den Heiligen Geist: „Ich atmete und sagte zu ihnen: Empfange den Heiligen Geist!“ (Johannes 20:22). Und als er in den Himmel aufstieg, befahl er ihnen vor allem, auf das Kommen des verheißenen Trösters zu warten und sich nicht zuerst an die weltweite Predigtarbeit zu machen, sondern sich mit seiner Macht bekleiden zu lassen (Apostelgeschichte 1,4). Der Erretter selbst hat so viel über den Geist gesprochen und in seiner Gegenwart so viel überliefert! Das ist es, was alle Apostel über die Notwendigkeit des Heiligen Geistes sprachen und schrieben, als sie zu Organen des Geistes wurden und durch Erfahrung seine Notwendigkeit erfuhren. Besonders hervorzuheben ist in dieser Hinsicht der heilige Paulus. In all seinen Briefen spricht er über nichts so oft und so eindringlich wie über den Geist und seine Taten: Er wünscht sich für seine Jünger nichts mehr als die Gnade des Geistes; er freut sich über nichts so sehr wie über die Gegenwart und die Früchte des Geistes in ihnen; warnt vor nichts mehr als dem Verlust des Geistes. Den Heiligen Geist nicht zu haben ist dasselbe wie kein Christ zu sein. „Wer den Geist Christi nicht hat, der gehört ihm nicht“ (Römer 8,9), laut Paulus ist er kein Christ. Deshalb war das erste, was der Apostel tat, als er nach Ephesus kam, wie wir zu Beginn unseres Gesprächs sahen, herauszufinden, ob die Christen dort den Geist hatten, und da sie ihn nicht hatten, lehrte er sie ihn. Im Allgemeinen ist das Neue Testament vollständig vom Heiligen Geist erfüllt. Aus dem Geist entsteht in ihm der Beginn des Lebens in Christus und die Neugeburt in das ewige Leben; uns wird geboten, vom Geist allen Erfolg und geistliche Vollkommenheit zu erwarten; Alle Gaben, die ein Christ im Kampf gegen Versuchungen braucht, werden dem Heiligen Geist zugeschrieben; Der Heilige Geist scheint sowohl ein Lehrer aller Wahrheit als auch ein Tröster, der in allem Kummer tröstet, und ein Zeuge der gesegneten Vereinigung eines Christen mit Gott und dem Erlöser und ein Unterstützer der ewigen Verheißungen und Segnungen des kommenden Lebens zu sein. Daher wird ein wahrer Christ eine spirituelle Person genannt, und Nichtchristen und falsche Christen werden fleischliche Menschen genannt, die nicht den Geist haben. Somit besteht das ganze Wesen des aktiven Christentums nach der Heiligen Schrift darin, aus dem Geist geboren zu werden, sich mit dem Geist zu erfüllen, im Geist zu wandeln, den Geist in sich selbst und anderen zu entfachen. Wer sich mit dem Wesen unseres heiligen Glaubens befasst, wird selbst davon überzeugt sein, dass es auf jeden Fall so sein muss und nicht anders, dass es ohne den Heiligen Geist unmöglich ist, Christ zu sein. Denn was ist das Wesen des wahrhaft aktiven Christentums, das allein diesen Namen verdient, denn allein es gibt das Recht auf ewiges Leben in Christus? Das Wesen dieses Christentums besteht weder in enormem und tiefem Wissen noch in der Stärke und Schnelligkeit guter Dinge, noch in Gefühlen, die ohne wohltuende Folgen kommen und bleiben, noch in einer oberflächlichen Korrektur des eigenen Verhaltens, die die Welt selbst dringend verlangt, noch im Abschneiden einiger Zweige der bösen Wurzel unseres Stolzes – sondern in der völligen Ausrottung von Sünde und Lust, in der Erneuerung aller Kräfte des Geistes und des Herzens, in der Wiederherstellung des innersten Prinzips der Aktivität und des Lebens. Wer kann das alles erreichen, bis zum letzten Fundament unserer Existenz vordringen, dort die Quelle des Verderbens und des Todes eindämmen und die Quellen des Lebens erschließen, wenn nicht der Geist Gottes, durch dessen Kraft wir leben, uns bewegen und sind? Ein Christ ist verpflichtet, sein Fleisch mit seinen Leidenschaften und Begierden zu kreuzigen: Wer wird sein Fleisch am Kreuz erheben, wenn es keinen Geist Gottes gibt? Der menschliche Geist selbst ist fleischlich und kann daher seine Hände nicht gegen seinen Ernährer und Komplizen erheben; Darüber hinaus braucht er selbst ein Kreuz und einen Tod: Wer wird ihn für das Fleisch und die Welt kreuzigen? Ein Christ muss in Christus sein und sich ständig im Glauben an Ihn klammern, wie eine Rebe am Weinstock, und nur in diesem Zustand der Einheit mit Christus kann er ein lebendiger Baum sein, der der himmlischen Stadt würdig ist; Welcher irdische Gärtner kann uns ohne den Geist Gottes in diesen göttlichen Weinstock einpflanzen? Ein Christ ist verpflichtet, nicht nur Krieg mit Fleisch und Blut zu führen, sondern auch mit dem Geist der Bosheit an hohen Orten, mit den Mächten der Hölle; Wird unsere eigene Kraft in diesem Kampf ausreichen? Wird der stolze Luzifer Angst vor unserer Weisheit, unserem Mut, unserer Geduld und Beständigkeit haben, wenn all dies nicht mit der Kraft des Geistes Gottes ausgestattet ist? Kurz gesagt: Ein Christ muss eine neue Schöpfung sein, die in Christus für gute Werke geschaffen wurde; Ist es einem Lebewesen möglich, sich selbst zu erschaffen? Wir wurden durch den Geist Gottes erschaffen und durch Ihn, und durch Ihn allein, werden wir neu erschaffen. Wo es keinen Geist gibt, gibt es kein spirituelles Leben, genauso wie es dort, wo überhaupt keine Luft ist, kein körperliches Leben gibt. Daher sind diejenigen im größten Irrtum, die tugendhaft sein wollen und nicht versuchen, die Gnade des Heiligen Geistes zu erlangen: Sie säen auf Stein, schreiben auf Wasser, wollen ohne Flügel fliegen, ohne Luft atmen. Und der natürliche Geist kann Lichtstrahlen von sich selbst aussenden und einen regenbogenfarbenen Glanz von Gedanken um sich herum erzeugen; aber dieses Licht hat nicht die Wärme, die für das Wachstum guter Taten notwendig ist, und ist nicht in der Lage, jenen Tag der Gotteserkenntnis und Frömmigkeit hervorzubringen, an dem der Wanderer niemals straucheln wird (Johannes 11,9). Es ist möglich, von Zeit zu Zeit Tropfen guter Gefühle aus einem natürlichen Herzen zu pressen; Aber all diese Tropfen, so reichlich und frisch sie auch erscheinen mögen, werden in ihrer bloßen Verschmelzung niemals lebendiges Wasser hervorbringen, das den Durst der Seele stillen kann, und werden größtenteils träge in der Luft verdunsten, ohne ein hartnäckiges Gemüt zu mildern, ohne ein verdorrtes Gewissen wiederzubeleben. Sie können schließlich Ihr gesamtes Verhalten mit lobenswerten Taten durchtränken, alle Ihre Worte mit weltlicher Güte auflösen, das gesamte Bild Ihrer irdischen Existenz zerstören und dafür als Mann mit edlen Regeln bekannt werden, als Beispiel dafür, wie man leben sollte, aber es ist unmöglich, absolut unmöglich, ohne die Gnade des Heiligen Geistes das zu tun, ohne das alles andere klein und unbedeutend ist, nämlich das eigene von Natur aus böse Herz zu ändern, das gefallene Herz zu erneuern. Geist, auf seinen unreinen Willen verzichten, für immer der Selbstliebe sterben – das ist höher als der Mensch, das ist das Werk der allmächtigen Gnade des Heiligen Geistes! Indem wir auf diese Weise sprechen, und es ist unmöglich, anders zu sprechen, ohne der Wahrheit gröblich zu widersprechen, verkünden wir, Brüder, nicht ein schweres Urteil über uns selbst? Ihre eigene Position steht Ihnen offen, die Gedanken und Gefühle unserer Brüder sind vertraut, Sie kennen die alltäglichen Angelegenheiten und Beschäftigungen jedes einzelnen; Sage mir: Gibt es viele Menschen, von denen man sagen könnte, dass der Heilige Geist in ihnen wohnt? Kennt jeder auch nur einen? Haben Sie in den unaufhörlichen Gesprächen über Themen aller Art jemals ein Wort über den Heiligen Geist gehört? Und für wen würde einer von euch geehrt werden, der in irgendeiner eurer Gemeinden es wagen würde, eine Rede über den Geist zu beginnen: „Wen der Gläubige empfangen möchte!“ (Johannes 7:39). Was bedeutet unser Christentum danach? Wohin gehen wir alle und wo glauben wir, dass wir auf diesem Weg ankommen? Kann unser armer Geist für immer den Geist Gottes für uns ersetzen? Und wenn wir nur ohne den Geist Gottes wenigstens bei unserem eigenen Geist bleiben könnten! Aber das ist unmöglich! In jedem, der den Geist Gottes nicht hat, lebt und wirkt sicherlich der Geist der Bosheit. Bis dahin ist diese Präsenz bei einer Person, die nicht durch die Gnade wiedergeboren wurde, nicht so auffällig und geht nicht mit sichtbarer Zerstörung einher (obwohl selbst hier von Zeit zu Zeit, wenn man die Handlungen solcher Menschen betrachtet, jeder unwillkürlich sagt: In dieser Person steckt ein böser Geist)! Aber beim Tod, wenn alle Schleier fallen, wenn ein Mensch inmitten von Himmel und Hölle allein ist, dann wird sich der schreckliche Einfluss des Geistes der Bosheit in seiner ganzen Stärke auf Seelen offenbaren, die den Geist Gottes nicht in sich haben. Wenn, Brüder, der sanfte Ruf der Gnade nicht stark genug ist, um uns zum Heiligen Geist zu erwecken und anzuziehen; Dann lass die Angst, ohne Ihn dem verderblichen Einfluss des Geistes der Bosheit zu verfallen, dies tun! Denn wie gesagt, eines von zwei Dingen ist für einen Menschen unvermeidlich: Entweder muss er ein Tempel des Heiligen Geistes oder ein Nest des Feindes Gottes sein! Amen. Zweite Predigt am Pfingsttag in der Liturgie Nach unserem gestrigen Gespräch über die absolute Notwendigkeit der Gaben des Heiligen Geistes für jeden Christen sollte für jeden von uns offensichtlich nicht der letzte Gedanke sein: Wie kann man die Gnade des Heiligen Geistes erlangen? Wo und mit welchen Mitteln kann dies erreicht werden? Und gibt es in dieser Angelegenheit Hindernisse, die nicht überwunden werden können? Wenn wir uns die volle Bedeutung dieser Fragen vorstellen und uns auf die Position der Seele begeben und sie aus der Fülle des heiligen Wunsches heraus anbieten, eine Kirche des Geistes Gottes zu sein, wie freudig, Brüder, ist es für uns, Ihnen in diesem Fall mit voller Zuversicht zu antworten, dass der Erwerb der Gnadengaben des Heiligen Geistes für jeden von uns sehr bequem ist, dass es dafür viele der wirksamsten Mittel gibt und dass man überrascht sein muss, wie viele Christen ohne die Gnade des Heiligen Geistes leben und sterben. Sie sollten wirklich überrascht sein! Denn was hat die Weisheit Gottes nicht getan und tut sie nicht, so dass jeder von uns, das sage ich nicht, den Geist der Gnade und Großzügigkeit erwerben, aber nicht sozusagen davonlaufen konnte? Without any exaggeration, let us say that the wisdom of God created a whole new world for this purpose! Ja, Brüder, die ganze Welt! For what else is the Church of Christ if not a new world of grace among the ancient world - the natural? You know what it cost to create this new world (for this the Son of God Himself had to die on the Cross!). What does this whole new world of grace consist of, if not a means to bless us with the grace of the Holy Spirit? Tauchen Sie tief in die Zusammensetzung der Kirche ein, analysieren Sie ihre großen und kleinen Teile, vertiefen Sie sich in ihre Institutionen und Handlungen – und Sie werden sehen, dass in der Kirche, so wie alles aus dem Geist Gottes kam, auch alles auf diesen Geist hinführt: alle Sakramente und Rituale der Kirche sind darauf ausgerichtet, alle ihre Macht und Rechte, alle ihre Belohnungen und Strafen sind darauf ausgerichtet. Und wie früh beginnt bei uns die Wirkung der Mittel, die dazu dienen, uns durch die Gnade des Heiligen Geistes zu heiligen! Wir sind uns unserer Existenz immer noch nicht bewusst, sobald wir wissen, wie man Luft atmet und weint, wenn die Kirche uns aus den Händen unserer Eltern nimmt und im Taufbecken Wasser und den Geist gebiert. Für das sinnliche Auge ist die wohltuende Wirkung dieses Geheimnisses nicht wahrnehmbar; aber es ist großartig! Dies ist, mit den Worten des Apostels, „... das Bad der Wiedergeburt und Erneuerung des Heiligen Geistes!“ (Titus 3:5). Und das Siegel des Königs der Erde ist stark und wichtig: Umso unzerstörbarer ist das Siegel des Heiligen Geistes, mit dem wir beim Verlassen des heiligen Taufbeckens, im Sakrament der Salbung, versiegelt werden. Wir sehen das Siegel nach der Aussaat nicht, aber Gott sieht und kennt sein Wesen; Die Engel schauen und sind voller Ehrfurcht und Freude; Die Dämonen sehen nicht und hassen und zittern. Nach der Erneuerung durch die Taufe von uns im Heiligen Geist wird uns alles Gute und Heilige selbstverständlich, also am leichtesten und nächsten. Und wenn wir, nachdem wir erwachsen geworden sind, die Gnade der Taufe nicht durch unsere Stürze und unseren Widerstand gegen den Geist der Gnade verloren hätten, wären wir im Haus Gottes – in der Kirche Christi – durch die Gnade und all ihre Gaben gewachsen, so wie unser Herr und Erlöser selbst gewachsen ist. Man könnte sagen, dass mit zunehmendem Alter auch die Gnadenmittel für uns zunehmen. As those born of the Spirit, we need spiritual light, spiritual nourishment, spiritual healing; und all dies wird von der Heiligen Kirche allen in Hülle und Fülle angeboten. Das Licht des Wortes Gottes scheint hier immer. The words of Holy Scripture, which come from the Spirit, are themselves spirit and life. Wer hat sich beim Lesen oder Hören mit einfachem Herzen nicht wie in eine andere Welt versetzt gefühlt? Haben Sie nicht den Atem des Geistes der Gnade über sich gespürt? Haben Sie selbst angefangen, die himmlische Luft zu atmen? So soll es sein! Wenn wir, wenn wir oft den einfachsten Schriftsteller lesen, von seinem Geist durchdrungen sind, können wir umso mehr nicht anders, als in die Gemeinschaft mit dem Geist Gottes zu kommen und sein inspiriertes Wort fleißig zu praktizieren. Für uns alle in der Kirche gibt es reichlich geistliche Nahrung. Ganz zu schweigen vom Wort Gottes selbst, das die Seele nicht nur erleuchtet, sondern auch nährt, ganz zu schweigen von den Gesängen und Lehren, die auch dazu dienen, die Hungrigen geistig zu ernähren, in der Kirche gibt es solches Manna für den Geist, das nicht im Himmel selbst ist: Das ist die Verschwendung des Leibes und Blutes Christi! Können der Leib und das Blut Christi ohne den Geist Christi existieren? Wer also würdig daran teilnimmt, und diese Würde besteht hauptsächlich im Glauben, in der Demut und in der Reue, die daher jedem zugänglich ist, nimmt nicht nur am Leib Christi des Heiligen Geistes teil, sondern er selbst wird nach dem Ausdruck des Apostels ein Geist mit dem Herrn. In der Kirche gibt es auch viele spirituelle Medikamente zur Heilung von Wunden, die dem spirituellen Menschen durch unsere Welt und unser Fleisch zugefügt werden. Von welchem ​​Sündenfall können uns Reue und Beichte nicht erholen? „Alles“, sagte der Erretter selbst, „alles, was ihr auf Erden verliert, wird im Himmel gelöst werden“ (Matthäus 18:18). Danach liegt es an uns, nachdem wir die Gnade des Geistes verloren haben, sofort auf das Sakrament der Buße zurückzugreifen, um das Verlorene zurückzugeben; denn der Geist der Gnade ist der Geist der Barmherzigkeit und Großzügigkeit. Wenn Er selbst den Sünder auf allen hartnäckigsten Wegen seines Lebens verfolgt, wird sich der Verfolgte dann verstecken? Und alle anderen Sakramente der Kirche sind sichtbare, ständige Leiter des Heiligen Geistes. So wie manche Dinge, die durch die besondere Wirkung der Wissenschaft in einen außergewöhnlichen Zustand gebracht werden, nur berührt werden müssen, um einen Funken Feuer zu entlocken und dadurch selbst in einen ähnlich erhöhten Zustand zu gelangen, so ist es in den Sakramenten. Hier wird die Gnade des Heiligen Geistes sozusagen sichtbar und greifbar, so dass bereits der Kontakt mit dem Glauben der Heiligung von Seele und Körper dient. Was sind schließlich unsere Kirche, wenn nicht Häuser des Geistes? Wie oft wird jemand, der einen Welttopf betritt und längere Zeit darin bleibt, unwillkürlich und unmerklich in seiner Kleidung duftend; So oft und mit der richtigen Einstellung wird jemand, der die Kirche Gottes besucht, unmerklich vergeistigt und beginnt, den Himmel zu atmen. Schließlich gibt es in jedem von uns ein beständiges, sicheres und wirksames Mittel, um den Geist Gottes anzuziehen. Dies ist das Gebet oder das Streben des Geistes, des Herzens, der Gedanken und Wünsche nach Gott. Alles ist vom Herrn selbst dem Gebet versprochen; Darüber hinaus können Sie damit immer das Notwendige erlangen, nämlich die Gnade des Heiligen Geistes, ohne die es in uns etwas wirklich Gutes gibt und nicht geben kann. Ist es bei so vielen und unterschiedlichen Mitteln, die Gnade des Heiligen Geistes zu erlangen, nicht fair, Brüder, wenn wir sagen, dass ein Christ, der diese Gnade nicht in sich trägt, etwas Seltsames und Unnatürliches ist? Auch wenn es nicht überall Kirchen Gottes gibt, das Wort Gottes nicht überall ist, die Sakramente nicht überall sind (obwohl das alles leicht überall sein kann), aber wo gibt es kein Gebet? Dieser goldene Schlüssel ist immer in jedermanns Händen. Daher sagt der Apostel, der zum Empfang des Heiligen Geistes einlädt, nicht: „Suche Ihn, verdiene es, strebe danach; aber er sagt einfach und direkt: „Sei erfüllt vom Geist!“ (Eph. 5:18). Als ob wir alle mitten in einem Meer der Gnade stünden und uns nur ein wenig verbeugen müssten, um völlig darin einzutauchen. Und tatsächlich sahen sich diejenigen, deren spirituelles Auge offen war, von allen Seiten so von Quellen der Gnade umgeben, man könnte sagen, eingeschränkt, dass sie voller Verwunderung schrieen: „Wohin soll ich gehen von Deinem Geist?“ (Ps. 139:7). Und einer dieser gesegneten Menschen ruft, als wäre er bereits völlig in die Fülle der Gnade Gottes eingetaucht, zum Herrn: Halte die Wellen Deiner Gnade zurück. „Und ich“, wird eine andere gute Seele traurig denken, „und ich habe so viel Zeit und so viele Mittel aufgewendet, um der Gnade des Heiligen Geistes würdig zu sein, und bis zum heutigen Tag sehe ich keine Spur davon in mir!“ Wir bedauern deine Entbehrung, geliebte Seele, während du auf den Geist Gottes wartest! Aber wenn Sie wirklich den Wunsch haben, Sein Kirche zu sein, dann werden Sie es tun, Sie werden ganz gewiss einer sein! Oder vielleicht sind Sie bereits das, was Sie sein möchten, obwohl Sie selbst nicht wissen, wie oft das passiert. Die Anwesenheit des Geistes Gottes sollte, wie sie normalerweise denken, durch einige außergewöhnliche Sinneszeichen gekennzeichnet sein: eine völlig unfaire Idee! Solche Zeichen können vorhanden sein oder auch nicht. Ein Zeichen, das untrennbar mit der Gegenwart der Gnade verbunden ist, ist, wie wir in unserem morgigen Gespräch ausführlicher sehen werden, unsere spirituelle Wiedergeburt oder eine Veränderung unseres Wesens, insbesondere unseres bösen Willens, zum Besseren. Anstatt sich also über den erfolglosen Einsatz der Gnadenmittel zu beschweren, sollte derjenige, der sich darüber beschwert, besser auf sein Herz und sein Leben achten; Es könnte leicht sein, dass er selbst, den Spuren schlechter Gedanken folgend, zu Boden gerissen, Gewissensgeschwüre, völlig geheilt, viele gute Unternehmungen, die unmöglich schienen, dann aber erfolgreich abgeschlossen haben, vielleicht, sage ich, durch diese und ähnliche Zeichen der höchsten und göttlichen Macht in uns, er selbst bald den Trost haben wird, in sich Spuren des Geistes Gottes zu finden. Aber selbst in diesem Fall, geliebter Bruder, wenn du nach sorgfältiger Selbstprüfung wirklich keine Anzeichen einer gnädigen Überschattung von oben in dir findest, beeil dich nicht, die Mittel, mit denen du Gnade erlangt hast, als ungültig zu beschuldigen. Diese Mittel können sehr effektiv sein; Ihr Eifer bei der Anwendung dieser Mittel kann sehr groß sein, die Gnade selbst kann bei jedem Gebrauch dieser Mittel auf Sie herabkommen, und dennoch können Sie trotz alledem ohne Gnade bleiben, und zwar durch Ihre eigene Schuld. Es ist schwer zu verstehen, wie das sein kann? Denken Sie daran, denn ich sage Menschen, die mit den Wissenschaften nicht fremd sind: Denken Sie daran, was mit einem Menschen passiert, in dessen Körper sie, um ihn zu heilen, durch Kunst elementare Wärme erwecken wollen. Ganz gleich, wie sehr Sie diese Wärme in ihm mit einer Feueranregungsmaschine anregen, sie wird nicht angeregt und der Körper des Patienten bleibt unverändert, bis er von der Erde getrennt wird. Eine Berührung der Erde zerstört alle Kraft und Wirkung feuriger Erregung. Das ist die Ordnung der Natur; also in der höchsten Gnadenordnung. Wer an der Gnade des Heiligen Geistes teilhaben möchte, muss unbedingt von der Erde abgekoppelt sein; Man muss sich mit seiner Seele und seinem Herzen von allem Irdischen trennen, anfangen, über die Dinge von oben zu philosophieren, die in der Höhe suchen, nicht auf die sichtbaren Güter schauen, die vergänglich sind, sondern auf die unsichtbaren, die ewig sind. Versuchen Sie, wer auch immer Sie sind, sich in einen solchen Zustand zu versetzen; und sagen Sie dann, dass es vergeblich war, dass Sie für Ihre Heiligung irgendwelche Gnadenmittel eingesetzt haben. Und ohne dies ist es nicht verwunderlich, dass diese Mittel wirkungslos blieben: Sie handeln und produzieren immer ihr eigenes – sie kommunizieren, was sie sollen; Nur das, was mitgeteilt wird, bleibt nicht in dir, sondern kehrt zu seinem Anfang zurück. Wie warteten die Apostel auf den Heiligen Geist? „Diese alle“, heißt es in der Apostelgeschichte, „erduldeten einmütig im Gebet und Flehen ...“ (Apostelgeschichte 1,14). Waren sie nicht bereit, Gnade zu empfangen? Vorbereitet durch einen langen Aufenthalt beim Lehrer, vorbereitet durch den Empfang des Heiligen Geistes aus Seinem Mund nach der Auferstehung. Und doch beten sie, erbauen einander und bereiten sich auf die Herabkunft des versprochenen Trösters vor. Tun Sie dasselbe und wünschen Sie sich, Seines gesegneten Schattens würdig zu sein. und vielleicht werden für Sie, wie für die Apostel, nicht mehr als zehn Tage vergehen, bis Sie wie sie beginnen, in einer neuen Sprache von der Größe Gottes zu sprechen, die Ihnen offenbart wurde. Das erste Wort am Tag der Herabkunft des Heiligen Geistes Wenn wir die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel feiern, in der Kirche feiern, der dem Namen dieses Allheiligen Geistes geweiht ist, werden wir, Brüder, kein anderes Thema zum Nachdenken finden, das der eigentlichen Feier näher steht und für uns, das wir feiern, erbaulicher und tröstlicher ist als die Herabkunft des Heiligen Geistes. Das Nachdenken über dieses glorreiche Ereignis kann sowohl unserem Geist, denn es enthält viele wichtige und erhabene Wahrheiten, als auch unserem Herzen gesunde und süße Nahrung bieten, denn dieses Ereignis ist ein Beweis für Gottes größte Liebe zur Menschheit. Die Erinnerung und die Vorstellungskraft selbst werden durch die Erinnerung an das Bild der Herabkunft des Heiligen Geistes geheiligt, denn darin ist das Geistige unter dem Deckmantel des Sinnlichen und auf sehr überraschende Weise verborgen. Lassen wir daher alle anderen Themen hinter uns und wenden wir uns, Brüder, der Erzählung des Evangelisten Lukas zu, der als einer aller heiligen Schriftsteller für uns die Geschichte der Herabkunft des Heiligen Geistes schrieb. Aber um dieser Erzählung mit größerem Nutzen zuzuhören und bequemer in den eigentlichen Geist des erzählten Ereignisses einzutauchen, lassen Sie uns zunächst einige Wahrheiten ansprechen, die zu seiner Erklärung dienen. I. Wenn wir sagen, dass der Heilige Geist auf die Apostel herabgekommen ist, dann, liebe Brüder, müssen wir uns zuallererst daran erinnern, dass seine Herabkunft nicht mit der Herabkunft oder dem Kommen des Menschen gleichzusetzen ist. Der Heilige Geist ist wie Gott allgegenwärtig; Er kann nirgendwo hinabsteigen und nirgendwo hinkommen; Er ist schon überall und erfüllt alles. Nur begrenzte Wesen, nicht Gott, können gehen und kommen. Alle diese Ausdrücke werden, wie der heilige Chrysostomus feststellt, aus Notwendigkeit für Gott verwendet, denn in der menschlichen Sprache gibt es keine Worte, um göttliche Handlungen so auszudrücken, wie sie an sich sind; und all diese Ausdrücke bedeuten nichts anderes als eine neue Manifestation der Macht Gottes, eine besondere Offenbarung seiner Gegenwart. Wo sich die Macht Gottes offenbart, wo er seine Gegenwart greifbar offenbart: dort, nach unserer schwachen Vorstellung und unserem noch schwächeren Ausdruck, scheint Gott zu kommen. Die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel ist also streng genommen nicht die Herabkunft Gottes, des Geistes, auf sie, sondern die Manifestation seiner Macht in ihnen, die Offenbarung seiner besonderen Gegenwart in ihnen. Ebenso, Brüder, wenn wir sagen, dass der Heilige Geist auf die Apostel herabkam und begann, in ihnen zu wirken; dann sollte man nicht denken, dass Er nicht schon früher im Menschengeschlecht gehandelt hat. Der Heilige Geist, wie die Kirche weise singt, „ist ewig, ist und wird sein.“ Er gehörte zu den Patriarchen des Alten Testaments – Adam, Noah, Abraham und anderen; gehörte zu den Propheten; war rein in jeder Seele; jeder Gerechte hatte Ihn; Ohne ihn wurde nie eine einzige wirklich gute Tat vollbracht. Trotz dieser ständigen Präsenz des Geistes Gottes in den heiligen Männern Gottes sollte man jedoch nicht denken, dass seine Herabkunft auf die Apostel nichts besonders Wichtiges war. Nein, es ist äußerst wichtig, äußerst vorteilhaft für die gesamte Menschheit – aus folgenden Gründen. Im ewigen Rat Gottes über die Erlösung des durch die Sünde zerstörten Menschengeschlechts wurde, Brüder, beschlossen, dass der Sohn Gottes, der zu einem bestimmten Zeitpunkt auf Erden erschien, die Menschen durch seinen Tod von der ewigen Vernichtung erlöste und nach Vollendung dieser größten Tat in den Himmel aufstieg, um dort die Herrlichkeit des Göttlichen zu genießen. Warum die Vorsehung es nicht vorgesehen hat, dass der Sohn Gottes bis ans Ende der Zeit auf der Erde bleiben solle, um seine Kirche, deren Haupt und Herr er ist, sichtbar zu regieren, darüber können wir nichts absolut Wahres sagen: Denn der Apostel selbst sagt nur, dass „der Himmel den Erlöser aufnehmen musste bis zur Zeit der Vollendung aller Dinge“ (Apostelgeschichte 3,21), und warum das so ist, sagt er nichts. Für uns reicht es in dieser Hinsicht aus, uns an die Worte des Erretters an die Jünger zu erinnern, die um seinen Abschied trauerten: „Es ist besser, dass ich von euch weggehe“ (Johannes 16,7) – und wenn wir uns an sie erinnern, glauben wir, dass es wirklich besser ist, wenn unser Erretter im Himmel ist und dass der Heilige Geist mit uns auf Erden ist. Da also der Aufenthalt des Erlösers auf Erden nur von kurzer Dauer sein sollte, wurde im selben ewigen Rat Gottes beschlossen, Brüder, dass nach der Abreise des Erlösers in den Himmel der Heilige Geist sozusagen an seine Stelle treten würde, um zu vollenden, was er begonnen hatte, um die Apostel in die Lage zu versetzen, das Evangelium der ganzen Welt zu predigen, um die Herzen der Menschen für die Annahme ihrer Predigt zu bereiten und ihnen einen lebendigen Glauben an die Verdienste des Herrn zu lehren Erlöser, um ihnen Neues zu geben. geistige Kraft zur Erfüllung des neuen Gnadengesetzes, kurz: der Menschheit jene göttlichen Gaben anzugleichen, die ihr durch das Leiden des Sohnes Gottes erworben wurden. Daher ist die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel sozusagen sein feierlicher Eintritt in die hohe Stellung des Heiligers des sündigen Menschengeschlechts, es ist die feierliche Weihe der neuen, universellen, ewigen Kirche, eine solche Weihe, nach der der Heiliger bereits begonnen hat, sichtbar und beständig in ihr zu wirken. Und daraus wird deutlich, Brüder, wie wichtig und nützlich für die gesamte Menschheit die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel ist. Wenn Er nicht auf sie herabgestiegen wäre, wäre das Werk des Erlösers der Menschheit unvollkommen geblieben; die Apostel wären nicht in der Lage gewesen, Ihn der ganzen Welt zu predigen; die Welt wüsste nichts von ihrem Erlöser; Es gäbe keinen christlichen Glauben auf der Welt, und unsere Vorfahren und wir Brüder würden alle in der Dunkelheit des Götzendienstes bleiben. 2. So wie alle wichtigen Ereignisse im Reich der Gnade zuvor von den Propheten vorhergesagt wurden, damit die Menschen, die wussten, worauf sie hoffen sollten, umso fester hoffen würden: So wurde die Herabkunft des Heiligen Geistes mehr als einmal vorhergesagt. So tröstete Gott das Volk Israel weitere sechshundert Jahre lang anlässlich einer Hungersnot durch den Propheten Joel und sagte, er werde ihnen nicht nur ihr tägliches Brot geben, sondern in den letzten Tagen, das heißt in den Tagen des Kommens des Messias, „seinen Geist über alles Fleisch ausgießen“ (Joel 2:28–32). Etwas Ähnliches sagte Gott durch den Propheten Hesekiel (Hesekiel 36:26). Aber die Zeitgenossen dieser Propheten, die nach körperlichem Brot hungerten, kümmerten sich wenig um geistige Nahrung, und die tröstende Vorhersage berührte nicht die Herzen, die sich Leidenschaften widmeten. Gemäß der Pflicht seines Titels bereitete Johannes der Täufer die Juden auf die Begegnung mit dem Messias vor und bereitete sie auch auf den Empfang des Heiligen Geistes vor. Er verkündete immer wieder, dass nach seiner Wassertaufe bald die Taufe mit dem Heiligen Geist offenbar werden würde und dass die letzte Taufe unaussprechlich wichtiger sei als die erste (Matthäus 3,11). Aber selbst diese Verkündigung löste in den von Leidenschaften ausgetrockneten Herzen keinen Durst nach dem Heiligen Geist aus. Niemand hat gefragt, was für eine Taufe das ist, wo und wie man sie findet? Der Erretter selbst wies von Zeit zu Zeit auf das zukünftige Kommen des Heiligen Geistes hin. Deshalb sagte er Nikodemus, der nachts zu ihm kam, um ihn zu belehren, direkt, dass er, um das Reich Gottes zu empfangen, unbedingt aus dem Heiligen Geist wiedergeboren werden muss (Johannes 3,5). Aber dieser israelische Lehrer wusste so wenig über den Heiligen Geist, dass er, wie Sie wissen, dachte, sie würden ihm von einer Wiedergeburt aus dem Mutterleib erzählen. Dann predigte der Erlöser am letzten Tag des Laubhüttenfestes (an dem unter anderem Wasser aus der Quelle von Siloah auf den Altar gegossen wurde) öffentlich in der Kirche, dass jeder, der dürstet, zu ihm kommen solle, denn wer an ihn glaubt, wird selbst zur Quelle lebendigen Wassers (Johannes 7,37–39). Dabei sprach er, wie der Evangelist Johannes feststellt, über den Heiligen Geist. Aber kaum jemand verstand ihn wirklich; denn es gab einen Streit unter den Zuhörern über sein Gesicht und nichts weiter. Die Apostel selbst, die die Hoffnung auf das irdische Königreich des Messias nährten, dachten wenig (wenn sie nur daran dachten) über den Heiligen Geist. Und als der Erlöser ihre Unfähigkeit sah, erzählte er ihnen nichts von ihm oder redete nur sehr wenig. Doch als es für ihn an der Zeit war, sich von seinen Jüngern zu trennen, offenbarte er ihnen im letzten Gespräch – am Vorabend seines Todes – um sie zu trösten, nicht nur, dass sie bald den Heiligen Geist empfangen würden, sondern offenbarte auch die wohltuenden Eigenschaften ihres zukünftigen Trösters. „Und weil“, sagte Er, „dass ich dich verlassen muss, ist dein Herz voller Trauer; aber ich sage dir wahrhaftig, dass es besser ist, dass ich von dir weggehe; denn wenn ich nicht gehe, wird der Tröster nicht kommen, der Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht. Gewiss, ich habe dir noch viel zu sagen, aber du kannst es jetzt nicht ertragen. Wenn er kommt, wird er dich in die ganze Wahrheit führen: Er wird dich alles lehren, er wird dir am meisten offenbaren, die Zukunft wird dich an alles erinnern, mit dem ich gesprochen habe.“ Er wird dich nicht mehr verlassen, sondern für immer bei dir bleiben“ (Johannes 16,6-15). Nichts könnte klarer sein als diese Vorhersage, und die Jünger beruhigten sich offenbar. Aber der schreckliche Tod Jesu Christi, den sie trotz aller Vorhersagen nicht mit ihrer Hoffnung auf sein irdisches Königreich vereinbaren konnten, verdunkelte in ihren Gedanken die Verheißung des Erlösers völlig: Niemand dachte an den Tröster; Alle haben nur geweint und geklagt! Die Auferstehung Jesu Christi vertrieb die Wolke der Trauer, erweckte jedoch nicht den Wunsch nach dem Kommen des Heiligen Geistes zu neuem Leben. Die Jünger begannen wieder von einem irdischen Königreich zu träumen: „Herr“, fragten sie ihn, „wenn du in diesem Jahr das Königreich Israel errichten willst“ (Apostelgeschichte 1,6); Und wenn der Heilige Geist diesen Sommer kommt, hätte niemand daran gedacht, danach zu fragen. Als der Erretter die extreme Unaufmerksamkeit der Jünger sah, richtete er ihre Gedanken und Wünsche erneut auf den Heiligen Geist, und damit sie umso eifriger auf ihn warteten, sagte er voraus, dass er in einigen Tagen kommen würde (Apostelgeschichte 1,5); Schließlich verbot er ihnen kurz vor seiner Himmelfahrt, Jerusalem bis zu seinem Kommen zu verlassen, und fesselte sie sozusagen wie kleine Kinder an den Ort, an dem der Heilige Geist auf sie herabkommen sollte. Ist es für das Herz der Zuhörer nicht schmerzhaft, von einer solchen Unaufmerksamkeit, von einer solchen Kälte gegenüber dem Heiligen Geist zu hören? Die Propheten verkünden ihn, der Vorläufer führt ihn zur Versammlung, der Erlöser selbst stellt sein Kommen als die größte gute Tat dar, und niemand beachtet es, niemand kommt zur Versammlung, alle ziehen weg, alle laufen weg. O göttlicher Tröster! Was hat dich zur Erde, zu den Menschen gezogen? An Menschen, die nicht nach Dir gesucht haben, die nicht an Dich gedacht haben? Und suchen sie dich jetzt mehr, denken sie mehr an dich, jetzt, wo du schon gekommen bist? Suchen wir immer noch nach Dir, denn wir wiederholen es täglich: Komm und wohne in uns! Zumindest die ersten Jünger des Evangeliums kompensierten später ihre Unachtsamkeit gegenüber dem Heiligen Geist mit feurigem Eifer. 3. Tatsächlich, Brüder, der Segen, mit dem der Herr seine Jünger bei seiner Himmelfahrt überschattete, schien ihren Gedanken und Herzen eine völlig neue Richtung zu geben. Der Tröster, mit dem sie zuvor so wenig gerechnet hatten, wurde zum einzigen Gegenstand ihrer Gedanken und Wünsche. Niemand dachte auch nur daran, Jerusalem zu verlassen, sie gingen nicht einmal nach Hause, sondern blieben alle zusammen. Es waren insgesamt einhundertzwanzig Menschen (einschließlich der Heiligen Jungfrau), aber es gab eine Seele, ein Herz. Das stärkste Gebet schloss sich der starken Einstimmigkeit an. Trotz des Versprechens des Erretters, bald den Heiligen Geist zu senden, beteten sie unaufhörlich für seine Herabkunft: Sie beteten, weil sie sich einer so großen Gabe nicht für würdig hielten; Sie beteten, weil sie erkannten, dass ohne Gebet nichts Wichtiges geschieht. Sie beteten, weil der Wunsch der Seele nach dem Heiligen Geist bereits das reinste Gebet war. Neun Tage vergingen in solch einer heiligen Stimmung. Können Sie sich vorstellen, Brüder, wie lange diese Tage dauerten, in denen die Herzen vor Durst nach der Gnade des Heiligen Geistes brannten! Oder vielleicht waren sie sehr kurz. Wer wirklich betet, langweilt sich nicht durch die Länge der Zeit; er weiß nicht einmal, wie viel Zeit noch ist. Für uns ist die Frage des Gebets fast immer untrennbar mit der Frage verbunden: Wie lange? Als sich die Apostel so durch Einmütigkeit und Gebet, ohne dass sie es bemerkten, dem Heiligen Geist näherten und ihn emporstiegen, kam der fünfzigste Tag nach dem jüdischen Passah, ein sehr feierlicher Tag, zu dessen Feier viele gläubige Juden aus der ganzen Welt nach Jerusalem strömten. Gegenstand der Feier war die Erinnerung an die Sinai-Gesetzgebung: Denn am fünfzigsten Tag nach dem Auszug der Israeliten aus Ägypten wurde ihnen auf dem Berg Sinai das Gesetz gegeben, bekanntlich unter Donner, Blitz und Sturm. Darüber hinaus wurden am selben Tag gemäß dem Gesetz die Erstlinge der Ernte Gott geopfert, die in Palästina während unseres Frühlings endet. Alle Juden eilten gemäß Gesetz und Eifer zur Kirche: Aber die Apostel hielten es nicht für notwendig, in die Kirche zu gehen, da sie vom Herrn der Kirche selbst für immer verlassen wurden – sie blieben in ihrem Heimatkirche. Aber der heilige Tag konnte nicht umhin, in ihren Herzen noch heiligere Gefühle zu wecken. Die Erinnerung an den Abstieg Gottes auf den Berg Sinai weckte unwillkürlich die Hoffnung: ob der versprochene Tröster nicht noch am selben Tag herabsteigen würde. Und diese Hoffnung entzündete die Herzen durch das Gebet noch mehr. Einhundertzwanzig reinste Stimmen schossen in den Himmel! Einhundertzwanzig reinste Herzen öffneten sich für den Tröster! Das göttliche Feuer begann bereits in ihnen zu entzünden; Der Heilige Geist hat bereits in der Grundlage ihres Seins gewirkt; Er konnte seine unsichtbare Gegenwart nicht länger verbergen, und die Kraft der Gnade durchbrach durch das Gebet die Kräfte der sichtbaren Natur. Plötzlich hörten wir ein Geräusch, wie es bei einem Sturm durch einen starken Windstoß entsteht. Der Lärm kam vom Himmel, aus den oberen Teilen der Luft, drang aber bald ein und erfüllte den gesamten Kirche, in dem sich die Jünger befanden, mit der reinsten Brise. Im selben Moment erschienen in der Mitte der Kirche viele Zungen von feuriger Farbe in der Luft; Sie schwebten über den Köpfen der Jünger, stiegen auf sie herab und schliefen ein. „Wenn“, sagt der heilige Cyrill von Jerusalem, „wer die Apostel in diesem Moment sah, könnte er denken, dass auf ihren Köpfen Feuerkronen waren“ (Katechismus 17). Stürmisches Atmen war der nächste Vorbote, und das Erscheinen feuriger Zungen war ein sichtbares Zeichen für das Kommen des Heiligen Geistes. Als reinster, unkörperlicher Geist wählte er dieses sinnliche Zeichen, um seine Gegenwart noch spürbarer zu offenbaren. „Denn“, argumentiert der heilige Theologe Gregor, „so wie der Sohn Gottes sichtbar auf Erden erschien, so musste auch der Heilige Geist sichtbar erscheinen“ (Gespräch 44). Als er also früher im Jordan auf Jesus Christus herabstieg, wählte er das Erscheinen einer Taube als Zeichen seines Erscheinens. Es besteht kein Zweifel, Brüder, dass der Heilige Geist nicht umsonst diese und nicht andere Zeichen gewählt hat: Beim Weisen geschieht nichts ohne Zweck. Was war das Ziel? Feuer drückte, wie von den Kirchenvätern erklärt, die Wirkung aus, die der Heilige Geist sowohl in den Aposteln hervorrufen musste, indem er sie zu feurigen Eiferern des Glaubens machte, als auch in der ganzen Welt, indem er die Dornen der Bosheit verbrannte. Zungen brachten die Gabe der Sprache zum Ausdruck, die den Verkündern des Evangeliums verliehen wurde. Feuer und Sturm zeigten, dass die Gesetzgebung des Neuen Testaments nicht schlechter ist als die des Alten, die inmitten von Feuer und Sturm gegeben wurde; und die Sanftmut des Feuers, das auf den Aposteln ruhte, im Vergleich zur Wildheit des Feuers vom Sinai – letztere wurden getötet – zeigte, dass das Neue Testament voller Barmherzigkeit und Gnade ist, die im Alten Testament fehlten. Der stürmische Atem und die Vision feuriger Zungen hielten nicht lange an, vielleicht nur wenige Augenblicke: Aber der Heilige Geist erfüllte für immer die Seelen und Herzen der Apostel. Oh, wer kann sich vorstellen, was für ein Atem, welches Feuer in diesen Herzen war! Wie wurden sie gereinigt, verwandelt, angebetet! Das war, Brüder, eine wirklich neue, bessere Schöpfung! In diesem Moment wurde mehr getan als während des gesamten Aufenthalts der Jünger bei Jesus Christus, mehr wurde gegeben, mehr angenommen. Wir können sagen, dass die ganze Welt, Jesus Christus selbst, durch das Wirken des Heiligen Geistes nun sozusagen in den Gedanken der Apostel verwandelt wurde; denn von nun an „verstanden sie niemanden mehr nach dem Fleisch, während sie zuvor Jesus Christus selbst nach dem Fleisch verstanden“ (2 Kor 5,16). Wenn man die Apostel selbst nach diesem Zustand gefragt hätte, hätten sie vielleicht nicht mehr gesagt als das, was der heilige Paulus über seinen Aufenthalt im Paradies sagte: „Wenn wir im Körper sind, wissen wir es nicht, wenn wir außerhalb des Körpers sind, wissen wir es nicht: Gott weiß es!“ (2 Kor. 12:2). Dem ersten Wunder folgte ein weiteres, größeres. Nachdem sie bisher nur eine natürliche Sprache sprechen konnten – Hebräisch, und darüber hinaus in ihrem einfachsten Dialekt – Galiläisch, begannen die Apostel und andere Gläubige plötzlich, nun in allen damals bekannten Sprachen zu sprechen. Es war immer noch niemand da, der ihnen zuhörte: Aber sie alle sprachen und konnten nicht anders als zu sprechen: Der Heilige Geist bewegte das Herz, das Herz bewegte die Lippen, und die Worte flossen von selbst heraus, wie Wasser aus einer Quelle fließt. Als der Heilige Geist auf David herabkam, sprudelte das Herz selbst „ein gutes Wort ... und die Zunge wurde zum Rohr des Schriftgelehrten“ (Psalm 44,2). Jeder sagte, was der Heilige Geist ihm zur Ausstrahlung gegeben hatte. Es gab einen Geber, aber die Geschenke waren unterschiedlich: Das Meer der Gnade ergoss sich sozusagen in die Quellen, je nach Qualität der Herzen, schnell, langsam, laut, leise, mehr oder weniger tief, aber lebendig und hell in allen Herzen! Die Apostel sprachen von der „Größe Gottes“ (Apostelgeschichte 2,11), das heißt von der unattraktiven Vollkommenheit Gottes, den wunderbaren Werken der Vorsehung, die ihnen nun in ihrer ganzen Fülle und ihrem ganzen Licht offenbart wurden. Wer möchte nicht genau wissen, was und wie gesendet wird? Sozusagen die ersten Experimente ihrer feurigen Ausstrahlung zu sehen? Aber die Vorsehung hat uns das verheimlicht. Es war eine Übertragung für sich selbst, ihr Dankgebet. Danach begannen sie mit der Ausstrahlung an uns und ihre Ausstrahlung verbreitete sich im gesamten Universum. Wir Brüder sollten hier nur beachten, was Gebet bedeutet. Das Gebet ging der Herabkunft des Heiligen Geistes voraus; Im Gebet stieg er herab und brachte das Gebet mit. Wie heilig und kraftvoll ist das Gebet danach! Wie gütig sollte es für jemanden sein, der den Heiligen Geist erwerben und bewahren möchte (und jeder sollte erwerben und bewahren)! „Bete“, sagt ein großer Asket, „bete wie die Apostel, und es werden nicht mehr als zehn Tage vergehen, bis du den Heiligen Geist empfängst.“ 4. Wir haben, Brüder, das Wirken des Geistes Gottes gesehen, wir haben die Stimmen spiritueller Menschen gehört: Lasst uns nun auf die Taten der Welt schauen, lasst uns auf die Stimme fleischlicher Menschen hören. Das Geräusch heftigen Atmens wurde vermutlich nicht nur von den Gläubigen gehört; Die Stimmen von einhundertzwanzig Menschen waren natürlich aus einiger Entfernung zu hören und donnerten zur Ehre Gottes. Daher strömten viele der ausländischen Juden, die zu dem Feiertag kamen, sofort zum apostolischen Kirche. Alle waren erstaunt! Erstens, weil sie hörten, wie die Apostel Gott in fremden Sprachen lobten, während Gebete normalerweise in der heiligen Sprache Hebräisch verrichtet wurden; zweitens darauf, dass sie noch nie von so hohen Wahrheiten, so heiligen Gefühlen gehört haben; Vor allem aber waren sie erstaunt darüber, dass alle: Römer, Griechen, Afrikaner, Inder ihre eigene natürliche Sprache hörten, während jeder wusste, dass die Sprecher alle Galiläer waren, Menschen, die mit Fremdsprachen überhaupt nicht vertraut waren. Aus der Überraschung wurde Entsetzen, denn jeder sah das Außergewöhnliche, hörte das Wunderbare, aber niemand konnte verstehen, was er sah und hörte. „Alle waren verängstigt und ratlos … und fragten: „Was wird das sein?“ (Apostelgeschichte 2:12). Doch bald gab es Menschen, die beschlossen (wie es heute oft passiert), anderen zu erklären, was sie selbst überhaupt nicht verstanden. „Was ist hier überraschend“, sagten sie? Das ist die Wirkung von Wein; Der Wein ließ sie den Anstand vergessen – und so denken sie frei, beten in gemeinsamen Sprachen und sind eitel in Bezug auf ihr Wissen.“ „Und wenn sie fluchen, sagen sie, sie seien voll Wein“ (Apostelgeschichte 2,13). Trotz aller Absurdität dieses Eides gibt es etwas darin, Brüder, das der frommen Aufmerksamkeit würdig ist. Und der Apostel Paulus stellt Wein dem Heiligen Geist gegenüber, wenn er sagt: „Lasst euch nicht vom Wein betrinken, sondern erfüllt euch mit dem Geist“ (Eph 5,18). Dieser Widerstand ist nicht umsonst. Und der heilige David sagt, dass die Gerechten „von der Fettigkeit des Hauses Gottes betrunken sind“ (Psalm 36,9). Dieser Ausdruck ist nicht umsonst. Und die Braut, eine gläubige Seele, die von Salomo beschrieben wird, sagt, dass sie „in das Haus des Weins gebracht wurde und andere einlädt, ihn zu trinken und sich zu betrinken“ (Lied 2,4-5). Hier gibt es noch mehr Geheimnisse. Was bedeutet das alles? Es ist wahrscheinlich, dass jeder, der mit dem Heiligen Geist erfüllt ist, dem er „gemäß seinem Erbe haucht“, außer sich ist und in seinen Handlungen und in seiner eigenen Form etwas Seltsames offenbart wird, das über die gewöhnliche Ordnung hinausgeht und zu dem passt, was man bei einer Person in einem Zustand lauten Spaßes sieht. So galoppierte der heilige David, erfüllt vom Geist Gottes, mit einer Königskrone auf dem Kopf wie ein Baby öffentlich vor der Bundeslade (2. Sam. 6,16). Aber fleischliche Menschen kennen keine andere Freude als die sinnliche; Trunkenheit am Heiligen Geist, heiliger Spott aus der Fülle der Gnade ist ihnen fremd; Sie urteilen nach ihrer eigenen Erfahrung und lästern! - „Verben fluchen, als ob sie mit Wein gefüllt wären.“ Deshalb, Brüder, irrt die Welt immer, wenn sie es unternimmt, die Taten der heiligen Männer Gottes zu beurteilen, wenn sie sie ihren eigenen Regeln, ihrer eigenen sogenannten Ordnung, in Wirklichkeit aber der Unordnung der Dinge unterwirft. Lesen Sie die Leben der Heiligen und Sie werden sehen, dass viele von ihnen als seltsame Menschen galten, denen es, wenn nicht sogar an Intelligenz, so doch an Klugheit mangelte. Schon der Tod offenbarte die allgemeine Täuschung und zeigte allen, dass „die ganze Welt ihrer nicht würdig ist!“ (Hebräer 11:38). So wurden gerade bei der Herabkunft des Heiligen Geistes die Worte des Erlösers erneut bestätigt, dass „die Welt ... ihn nicht kennt“ (Johannes 14:17). Er wird Ihn nie kennen. Gleichzeitig wurde aber auch gerechtfertigt, dass der Heilige Geist „kommen wird ... und die Welt von der Sünde überführen wird“ (Johannes 16,8). Als Petrus und die anderen Apostel die Lästerung der Juden hörten, stellten sie sich vor sie und sprachen ein anklagendes Wort. Diese Zurechtweisung war kurz und einfach, aber da der Heilige Geist durch den Mund des Petrus sprach, drangen seine Worte in die Herzen derer ein, die sie hörten, und besiegten ihre Sturheit. Nachdem sie ihm zugehört hatten, erzählt der heilige Lukas, „wurden sie in ihrem Herzen berührt und sagten: Brüder, was sollen wir tun?“ (Apostelgeschichte 2:37). „Tut Buße“, antwortete der heilige Petrus, „und lasst euch alle auf den Namen Jesu Christi taufen ... und nicht nur euch wird vergeben, sondern auch ihr selbst werdet die Gabe des Heiligen Geistes empfangen; denn ... die Verheißung des Heiligen Geistes ist nicht uns allein gegeben, sondern euch und euren Kindern und allen, die in der Ferne sind, so viele der Herr, unser Gott, ruft“ (Apostelgeschichte 2,38-39). Danach bereuten die Juden sofort, glaubten, ließen sich taufen und die neue Kirche von einhundertzwanzig wuchs auf dreitausend Menschen. Damit endete das Ereignis, das wir feiern – der völlige Triumph des Heiligen Geistes über diejenigen, die nicht glaubten! Wenn, Brüder, unter uns, die wir jetzt die Herabkunft dieses Allerheiligsten Geistes feiern, irgendjemand, bewegt von dem Hören über Ihn und den Wunsch, Ihn zu erlangen, fragen würde: Was soll ich tun? Die Antwort ist für sie dieselbe: „Tut Buße, glaubt, und ihr werdet die Gabe des Heiligen Geistes empfangen.“ Ein Hindernis – die Sünde entfernt den Allheiligen aus unseren Herzen, und deshalb gibt es nur einen Weg, Ihn zu erlangen – Reue, aufgelöst im lebendigen Glauben an den Erlöser. Wer sich dazu entschließt, sein Herz durch echte Reue über seine Sünden zu reinigen, sollte keinen Zweifel daran haben, dass der Heilige Geist sein armes Herz besuchen wird. Und was für ein Zweifel? Das Versprechen wurde nicht nur den Aposteln gegeben, es wurde uns gegeben, es wurde allen gegeben, die weit weg sind, wen auch immer der Herr ruft. Danach kann jeder – groß und klein, reich und arm, gelehrt und ungebildet – jeder kühn fragen: Niemand wird verleugnet! O allbarmherzige Seele! Wie haben wir Sünder eine so große Liebe von Dir verdient? Ehre, endlose Ehre sei Dir, dem Heiliger unserer Seelen und Herzen! Dankbarkeit, ewige Dankbarkeit gegenüber dem Sohn Gottes, unserem Erlöser, der den Vater angefleht hat, Dich zu uns zu senden! Doxologie, unaufhörlicher Lobpreis an Gott den Vater, der, ohne seinen Sohn für uns zu verschonen, uns seinen heiligsten Geist geschenkt hat! Oh, heilige und allgütige Dreifaltigkeit, die du uns so unwürdig geliebt hast, Ehre, Ehre, Ehre sei dir! Amen. Zweites Wort zum Tag der Herabkunft des Heiligen Geistes „Und die Völker erschienen ihnen (den Aposteln) zerstritten, als wären sie in Flammen, und sie setzten sich auf einen von ihnen“ (Apostelgeschichte 2,3) Das ist also die göttliche Taufe „mit dem Geist... und Feuer“ (Lukas 3:16), mit der die ersten Prediger und Jünger des Evangeliums so sichtbar und feierlich getauft werden sollten! Dies ist das heilige „Feuer“ (Lukas 12:49), das der Erretter auf die Erde bringen wollte und in Bezug auf das er so sehr wünschte, dass es sich entzünde! Also wird es entzündet! Von der Im abgeschiedenen oberen Raum Zions wird es in die lauten Synagogen der Hohepriester der Juden eindringen, in die prächtigen Paläste der römischen Cäsaren, in die stolzen Säulenhallen der Philosophen, in die vergessenen Hütten der Bauern; es wird die Hässlichkeit der Götzen erhellen, die Tempel falscher Götter zerstören, die ganze Menschheit umarmen und, in den Worten des Propheten, sie kochen und reinigen, „wie Silber und wie Gold ... bis alle unreinen Nachkommen Adams sind.“ verwandelt“ (Mal. 3,3) in das reine Bild Gottes. Aber gerade aus diesem Grund, Brüder, sollte das göttliche Feuer, das jetzt auf den Aposteln ruhte, in unseren Herzen brennen. Wir können nicht wie die Jünger des Johannes sagen: „Auch wenn der Heilige Geist gegenwärtig wäre, hätten wir es gehört“ (Apostelgeschichte 19,2). Nein, wir haben alle nicht nur von ihm gehört, sondern ihn auch angenommen, und wann haben wir ihn angenommen? Fast mit dem Leben. Zwar war die Kirche, in dem die Kirche durch den Mund eines Pfarrers während der Taufe den Heiligen Geist auf uns anrief, nicht von heftigem Atmen erfüllt; über uns waren keine feurigen Zungen sichtbar; Wir waren nicht, wie die Apostel, ein Objekt der Überraschung für die Menschen um uns herum, aber das Wort Gottes versichert, dass wir damals „gewaschen, aber geheiligt, aber gerechtfertigt wurden ... durch den Geist unseres Gottes“ (1 Kor 6,11); dass von dieser gesegneten Zeit an der Geist Gottes in uns lebt, als Garant unserer Rechtfertigung, als Wegweiser zur ewigen Glückseligkeit. Aber, Brüder, dieser Heiligste Geist kann, obwohl es einen Geist der Macht und Herrlichkeit gibt, von uns beleidigt und sogar völlig in uns ausgelöscht werden. Bewahren wir also den kostbaren Schatz des Heiligen Geistes, der „in uns lebt“? (2. Tim. 1:6). Ist Sein göttliches Licht nicht durch die kriminelle Vernachlässigung Ihm ausgelöscht worden? Hat Er, von einem schlechten Gewissen vertrieben, nicht in unseren Herzen dem verderblichen Geist der Welt nachgegeben? Diese Fragen sollten für einen Christen immer wichtig sein, aber sie sollten uns besonders in diesen Tagen beschäftigen, die der Verherrlichung des Geistes Gottes gewidmet sind; denn mit ihrer Erlaubnis kann und soll jeder von uns herausfinden, ob er nicht nur die Herabkunft des Trösters würdig feiert, sondern auch den Namen eines Christen würdig trägt; denn wer „...den Geist Christi nicht hat“, so der Apostel, „trägt ihn“ (Röm. 8,9), der ist kein Christ! Um, Brüder, unser Gewissen auf die Beantwortung dieser wichtigen Fragen vorzubereiten, wollen wir im Licht des Wortes Gottes einige Spuren des Heiligen Geistes im Herzen des Gläubigen erkennen und diese Bemerkungen auf uns selbst anwenden. Das Wort Gottes offenbart uns, dass alle drei Personen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit an der Wiederherstellung der gefallenen menschlichen Natur beteiligt sind; aber es lehrt auch, dass dieses große Werk in gewisser Weise zwischen ihnen aufgeteilt ist. Es gleicht Gott dem Vater den höchsten Befehl in der Sache unserer Erlösung an – die Sendung des Sohnes und des Heiligen Geistes auf die Erde; An Gott, den Sohn – die Erlösung des Menschen von der Strafe für Sünden; Für Gott ist der Heilige Geist die Heiligung der sündigen Menschheit. Die privaten Taten und Gaben dieses großen Heiligers sind zahllos. Das Wort Gottes zeigt uns nur die wichtigsten davon, als ob es jedem bewusst überlassen würde, den anderen durch seine eigene Erfahrung zu erleben. Nämlich, dass der Heilige Geist als „...der Geist der Wahrheit den Geist des Gläubigen erleuchtet und ihn in die ganze Wahrheit führt“ (Johannes 16,13); reinigt als Geist der Heiligkeit das Herz vom Schmutz der Sünden: „Lasst euch im Heiligen Geist taufen“ (Apostelgeschichte 1:5); Als Geist der Macht inspiriert er dazu, alle Hindernisse und Schwierigkeiten zu überwinden: „Sei bekleidet mit Kraft von oben“ (Lukas 24:49); als Geist der Gnade und Großzügigkeit erfüllt er die Seele mit himmlischem Trost: ... „Der Tröster ... der vom Vater kommt“ (Johannes 15:26). I. Die erste Frucht der Gegenwart des Geistes Gottes im Menschen ist also wahre Erleuchtung. Wie schwach und langsam waren die Apostel, bis sie den Heiligen Geist empfingen! Die erhabene Lehre des Erlösers passte größtenteils nicht in ihr Konzept; Seine majestätischen Versprechen brachten ihnen keinen Trost; die Reinheit seiner Moral schien unverständlich; Die einfachsten Gleichnisse verwirrten sie oft. Aber sobald der Geist der Wahrheit auf sie herabkam, verschwanden alle Vorurteile, die ihren Geist erfüllten; In Seinem Licht sahen sie alles in seiner gegenwärtigen Form, sahen, was ihr Lehrer zu tun hatte und was ihnen noch zu tun bleibt. Das große Geheimnis der Erlösung wurde ihnen in seiner ganzen Fülle und Erhabenheit offenbart; Sie forderten nicht mehr, aber wer auch immer sie lehrte – sie selbst wurden Lehrer der gesamten Menschheit. „So ist es mit jedem, der aus dem Geist geboren ist“ (Johannes 3,8)! Er verfügt nicht über diese Unfehlbarkeit des Geistes, so dass seine Worte und Schriften als unveränderliche Regel des Glaubens und Handelns für andere dienen könnten, denn „nicht alle sind Apostel“ (1 Kor 12,29); er hat nicht die Gabe, in alle Geheimnisse der Vorsehung einzudringen, die gegenseitige Beziehung der großen Wege Gottes zu erkennen, das zukünftige Schicksal des Christentums mit Kontemplation anzunehmen, denn nicht „alle sind Propheten“; er ist möglicherweise nicht in der Lage, anderen Unterricht zu erteilen, denn „nicht alle sind Lehrer“; Er ist vielleicht nicht einmal in der Lage zu erklären, was der Heilige Geist in seinem Herzen tut, denn „nicht alle sind Dolmetscher“ (1. Kor. 12,30), aber er passiert und kann nicht anders, als wirklich erleuchtet zu werden. Niemand kennt besser als er die transzendente Vollkommenheit der göttlichen Natur, seine allgegenwärtige Macht, die den gesamten Aufbau der Welt sowie die Existenz jedes Geschöpfs unterstützt, seine überragende Güte, die nicht die Zerstörung der verabscheuungswürdigsten Schöpfung wünscht und auf die Bekehrung des erbittertsten Sünders wartet, – seine unendliche Weisheit, die es versteht, das größte Gute aus dem größten Übel herauszuholen, um Leben in die Verdorbenheit selbst zu pflanzen. Niemand sieht besser als er die Armut der menschlichen Natur, wie die Sünde von Geburt an von Adam auf alle seine Nachkommen übergeht, wie im Herzen des Menschen von Natur aus „das Gute nicht wohnt“ (Römer 7,18), wie... „die Begierde, wenn sie empfangen wird, im Menschen die Sünde gebiert, die Sünde ... den Tod gebiert“ (Jakobus 1,15). Niemand versteht besser als er, wie wichtig der Nutzen ist, der der Menschheit durch die Sendung des Fürsprechers zuteil wird. Niemand ist mehr als er vom Nutzen der Lehre des Evangeliums, von der Heiligkeit der christlichen Sakramente, von der Nichtigkeit irdischer Segnungen, von der zukünftigen Seligkeit der Gerechten und der zukünftigen Vernichtung reueloser Sünder überzeugt. Und wie könnte es anders sein? Der Heilige Geist weiß alles, die „tiefsten Dinge Gottes“ (1 Kor 2,10): Wird Er denjenigen in der Dunkelheit zurücklassen, der würdig ist, Sein Kirche zu sein? Nein, Er wird niemals zulassen, dass er sich mit leerer Hoffnung auf die Barmherzigkeit des Schöpfers und die Verdienste des Fürsprechers verführt, aber Er wird entdecken, dass Glaube ohne Taten tot ist; wird ihm auf keinen Fall erlauben, falsche Vorstellungen über den Dienst an Gott zu haben, die Frömmigkeit auf Werke äußerer Frömmigkeit zu beschränken oder sie in einer fruchtlosen Betrachtung des Geistes zu beenden; wird es nicht dulden, dass er sich in der Kenntnis seiner Pflichten irrt und Gut böse und Böse gut, Finsternis Licht und Licht Finsternis nennt. Als Geist der Wahrheit wird er ihn in die ganze Wahrheit führen, die er braucht, und ihn von aller Dunkelheit befreien, die seiner Erlösung schadet. II. Der Heilige Geist reinigt das Herz vom Schmutz der Sünde. Das Licht des Naturwissens kann sehr strahlend sein, so dass es einen Menschen größtenteils vor Stolz blendet; aber es wärmt oder korrigiert das Herz fast nie. Sie sehen die Wahrheit, gebrauchen sie aber entweder „in Lügen“ (Röm 1,25) oder verbergen sie in der Unwahrheit: Sie erkennen den Vorteil eines frommen Lebens, begnügen sich aber mit einer kalten Überraschung über die Asketen der Frömmigkeit; Sie verfluchen die katastrophalen Folgen eines lasterhaften Lebens und hören dabei nicht auf, Sklaven der Leidenschaften, Gefangene der Sünde zu sein. Dies ist nicht das Licht, das vom Vater der Lichter kommt! Das ist nicht die Weisheit, die man in der Schule des Heiligen Geistes lernt! Wo dieser reinste Geist wohnt, muss die Sünde verschwinden. Egal wie rau und gefühllos das Herz, das zu seiner Wohnung geworden ist, auch sein mag, der Heilige Geist wird es so weit erweichen, dass es bereit ist, in Tränen auszugießen, in Seufzern davonzufliegen; Egal wie stolz und arrogant es auch sein mag, der Heilige Geist wird es demütigen und zwingen, vor dem Allmächtigen in den Staub zu fallen; Egal wie stark und zahlreich die Bande sein mögen, die es an die Erde binden, wenn der Geist es in den Himmel aufnimmt, dann wird es wie ein Adler über den Abgrund der weltlichen Eitelkeit schweben. Was waren die Apostel, bevor der Geist Gottes auf sie herabkam? Menschen, die dem Guten zugetan, aber fleischlich sind und deren Geist und Herz von Träumen vom irdischen Königreich des Messias erfüllt waren. Jeder von ihnen wollte den anderen beherrschen und strebte nach irdischem Ruhm. Aber die Feuertaufe des Geistes Gottes hat sie vollständig erneuert. In ihren Herzen und Zungen war nichts Unreines mehr. Sie erwähnen keine irdischen Throne und Kronen mehr; predige einen Glauben und Buße. „So ist es mit jedem, der aus dem Geist geboren ist!“ (Johannes 3:8). Der Heilige Geist verleiht allen Kräften und Fähigkeiten des Menschen eine neue, spirituelle Ausrichtung. So sehr ihm die Sünde zuvor reizend vorkam, so ekelhaft wird sie nun. Er verspürt in sich ein gewisses heiliges Bedürfnis, sich zurückzuziehen und die Tugend zu lieben. Früher wurden die spirituellsten Bestrebungen durch die Unreinheit fleischlicher Motive verdunkelt; Jetzt hören die gewöhnlichsten Dinge auf, fleischlich zu sein; denn der Heilige Geist lehrt sie, sie zur Ehre Gottes zu tun. Und diejenigen, die im Geist wandeln, fallen manchmal unter der Last des Fleisches; aber Tränen der Reue machen den Ort, der von der Sünde verdunkelt ist, bald noch heller; und manchmal lassen sie Fälle aus, in denen es darum geht, Gutes zu tun; Aber diese Unterlassung wird mit Hilfe der Gnade selbst zu einer reichlichen Quelle guter Gedanken und Gefühle. III. Der Heilige Geist verleiht spirituelle Kraft und Stärke. Tugend an sich setzt den Sieg des Geistes über die Sinnlichkeit voraus. Aber wie schwer ist dieser Sieg bei einem geschädigten Menschen, bei dem das Fleisch von Natur aus den Geist dominiert, in dessen Herzen von Natur aus nicht das Gute, sondern das Böse lebt und unaufhörlich und stark lebt und wirkt! Hier, wie ein heiliger Vater es ausdrückte, muss ein Baby gegen einen Riesen kämpfen, ein Lamm muss einen Tiger besiegen, ein Tropfen muss einen ganzen Schmelzofen auslöschen. Wer wird einen Menschen in einem so ungleichen Kampf mit der Sünde unterstützen? Wer wird ihm helfen, über sich selbst hinauszuwachsen? Niemand außer dem Heiligen Geist! Aber mit diesem Helfer ist alles möglich; Unter Seinem allmächtigen, alles erschaffenden Schatten wird kein guter Gedanke scheitern, kein heiliger Wunsch wird ins Herz zurückkehren. Der fleischliche Mensch ist schwach, weil er über die ganze Welt verstreut ist; weil er alle seine Hoffnungen und Sorgen auf ein reales, vergängliches Leben beschränkt; weil er versucht, sich zum Besitzer dessen zu machen, was ihm niemals gehören sollte; Denn letztlich handelt er nicht durch das, was in ihm Mächtig ist, sondern dadurch, dass er seine Ohnmacht offenbart und ihn verrät. Der Heilige Geist zerstört alle diese Quellen geistiger Ohnmacht, indem er alle menschlichen Aktivitäten in einem Anfang der Liebe zu Gott und dem Nächsten konzentriert und ihn dazu bringt, das zu erreichen, was genau für ihn bestimmt ist, wofür er geschaffen wurde – und zwingt ihn, mit den höchsten Kräften seines unsterblichen Geistes zu handeln, indem er seinen Blick in die Ewigkeit richtet, die für jede irdische Macht unzugänglich ist. Welchen Mut und welche Standhaftigkeit zeigten die Apostel nicht, als sie gemäß der Verheißung des Erlösers mit Macht aus der Höhe bekleidet waren! Was kann der Furchtlosigkeit gleichkommen, mit der sie die Göttlichkeit des gekreuzigten Jesus vor den Ohren derselben Hohepriester verkündeten, die ihn ans Kreuz trugen? Nichts konnte sie von ihrem geliebten Lehrer trennen, „weder der Tod noch das Leben, weder Gegenwart noch Zukunft“ (Röm 8,38). Was wurde in der Zwischenzeit nicht exkommuniziert? Die Eifrigsten von ihnen lehnten ihn aus Angst vor der Sklavin dreimal ab. IV. Der Heilige Geist erfüllt die Seele mit Trost. Menschen, die der Welt ergeben sind, blicken normalerweise mit einem gewissen Mitleid auf diejenigen, die, nachdem sie auf die Stimme der Gnade gehört haben, sich von Vergnügungen und Ablenkungen zurückziehen, und halten sie für bemitleidenswerte Menschen, die sich Qualen erfinden. „Unglückliche“, ruft ein Lehrer der Kirche, „Unglückliche, sie sehen das Kreuz, aber nicht die Salbung! Daher gibt es für die Gerechten viel Kummer, viel mehr als das, was Friedensliebende sehen und sich sogar vorstellen! In der Zwischenzeit können alle weltlichen Freuden in keiner Weise mit der Freude und dem Frieden verglichen werden, mit denen der Heilige Geist das Herz eines Gläubigen erfüllt. In der Tat, Brüder, was ist ein glücklicherer Gedanke als die Tatsache, die wir haben.“ Wir haben uns von der Qual des Gewissens befreit, das schwere Joch der Leidenschaften abgeworfen, die Richtigkeit der Wege des Herrn und die Süße der Tugend kennengelernt und sind aus einer hartnäckigen und sündigen Rasse herausgekommen. Aber dieser freudige Gedanke ist immer das Los der Menschen, die im Geiste wandeln. Welches Gefühl ist tröstlicher als die Tatsache, dass wir Kinder Gottes und Erben Christi sind, dass der himmlische Vater mit all seinen Engeln sich darüber freut, dass wir uns ihm zuwenden, dass er unsichtbar alle unsere guten Unternehmungen segnet, Kronen für alle unsere Taten bereitet, dass der Heilige Geist selbst in uns wohnt? Aber dieses Gefühl kann nur in einem durch die Gnade geheiligten Herzen vorhanden sein. Was können wir über diese unausgesprochenen Tröstungen des Heiligen Geistes sagen, die niemand kennt, einfach annehmen? „Diejenigen, die würdig sind, Kinder Gottes zu sein und aus dem Heiligen Geist geboren zu werden“, sagt einer der großen Asketen, Makarius der Große, „werden von verschiedenen Bildern des Heiligen Geistes regiert. Manchmal jubeln sie, als ob sie bei einem königlichen Abendessen wären, und jubeln mit unaussprechlicher Freude; ein anderes Mal sind sie wie eine Braut, die sich über ihren Bräutigam freut; manchmal sind sie, da sie im Körper sind, wie Engel, unkörperlich; manchmal sind sie von solcher Freude und Liebe entzündet, dass.“ Wenn es möglich wäre, würden sie jeden in ihren Schoß aufnehmen wollen, ohne darüber nachzudenken, ob er gut oder böse ist; manchmal erscheinen sie wie ein Mann, gekleidet in die ganze königliche Rüstung und manchmal in großer Stille und Stille des Geistes, tauchen sie in spirituelle Süße ein sein Herz: der Geist Gottes oder der Geist der Welt?“ Wenn ja, Brüder, dann werden auch wir uns selbst auf die Probe stellen, um herauszufinden, wem wir gehören. Und zunächst wollen wir sehen, was mit unserem Geist passiert? Lassen Sie die Irrlichter der fleischlichen Weisheit in ihm verblassen, für den die Weisheit des Wortes vom Kreuz wie ein Aufruhr erscheint, der einen Menschen vor Stolz blendet, bis zu dem Punkt, dass er sich für das Recht hält, Gesetze für die Weisheit Gottes selbst vorzuschreiben. Hat unser armer Geist gelernt, die höchste Weisheit darin zu finden, „all unsere natürliche Erkenntnis als Verlust für die Erkenntnis des Herrn Jesus zu betrachten, die alles übertrifft“ (Phil 3,8)? Sind wir aus der natürlichen Unwissenheit über uns selbst, unsere Pflichten, unsere Bestimmung und die Mittel, sie zu erreichen, über die Feinde, mit denen wir kämpfen müssen, und über die Kronen, auf die wir blicken müssen, aus der Unwissenheit herausgekommen, in der der Geist der Welt seine Gefangenen absichtlich hält, damit sie nicht glauben „und nicht aus der Schlinge befreit werden“ (2. Tim. 2:26)? Können wir uns die Eitelkeit weltlicher Güter, die Unreinheit und Abscheulichkeit krimineller Vergnügungen und den unglücklichen Zustand der vom Fleisch versklavten Menschen lebhaft vorstellen? Erkennen wir klar die Tiefe unseres Schadens, all unsere Verantwortungslosigkeit vor Gott, all die Schwäche unserer Natur, die unter die Sünde verkauft wird? Wurde unser Herz durch den Heiligen Geist verwandelt? Was dient als Grundlage unseres Handelns – die Liebe zu Gott, die der Heilige Geist in unsere Herzen gegossen hat, oder die Liebe zur Welt, die aus dem „Schüler des Abgrunds“ strömt? (Offenbarung 9:2). Wo ist das Modell, nach dem wir unser Leben auszurichten versuchen – im Evangelium oder am Scheideweg der Welt? in der Versammlung der Gerechten, „geschrieben im Himmel“ (Hebr 12,23), oder in der Menge von Sündern wie uns? Wohin fließen unsere Füße lieber: zu Häusern der Trauer oder zu Häusern der Freude; Ob an den Ort, an dem sie sich im Namen Jesu Christi versammeln, oder an den Ort, an dem die Welt mit ihren Begierden herrscht? Wie erfüllen wir unsere Pflichten, wie es sich für die Diener Christi gehört, „in Einfachheit des Herzens ... und wie vor Gott oder vor unseren Augen, indem wir den Menschen gefallen“? (Eph. 6:5–6). Haben diejenigen, die Pflicht oder Zufall von uns abhängig gemacht haben, aufgehört, über unsere Hartherzigkeit und unseren Stolz zu seufzen? Fließen Tränen in Hülle und Fülle, wenn wir unseren Blick auf unser sündiges Leben richten? Versuchen wir durch gute Maßnahmen, diejenigen auf den Weg der Erlösung zurückzuführen, die durch unser verführerisches Leben davon abgehalten wurden? Sind wir mit Macht aus der Höhe ausgestattet? Können wir es ohne Murren ertragen, wenn es dem Herrn gefallen würde, unseren Glauben mit dem Unglück dieser Zeit, Armut, Krankheit und anderen Katastrophen auf die Probe zu stellen? Haben wir uns über die niederträchtige Angst erhoben, die den fleischlichen Menschen dazu zwingt, die abscheulichsten Formen zu akzeptieren, um Nutzen oder Vergnügen zu erlangen oder nicht zu verlieren? Sollen wir uns dazu entschließen, auf der Seite der Gerechtigkeit zu bleiben, selbst wenn alle auf den Weg der Ungerechtigkeit abgewichen sind? Sind Sie bereit, die bekannte Wahrheit mit dem Mut zu verteidigen, der die ersten Prediger des Evangeliums auszeichnete? und ist es möglich, wie sie, zur Ehre des Namens Gottes und zur Erlösung der Brüder, notfalls alle irdischen Hoffnungen, alle Vorteile, das Leben selbst abzulehnen? Können wir von uns selbst sagen, dass uns nichts von der Liebe Gottes trennen kann, und können wir dies durch Taten beweisen? Mögen diejenigen von uns, Brüder, den Herrn segnen, die, wenn sie in sich selbst schauen, in sich selbst diese Spuren des Geistes Gottes finden. Sie brauchen niemanden, der sie lehrt, denn „die Salbung des Heiligen Geistes lehrt euch alles“ (1. Johannes 2,27). An solche sollte sich nur der folgende Rat des Apostels richten: „Lösche den Geist nicht aus!“ (1. Thessalonicher 5:19). Folge ihm ernsthaft, wohin auch immer er dich führt; Besprechen Sie sich nicht mit Fleisch und Blut darüber, sagen Sie nicht, dass diese gute Tat sehr schwierig ist, dass die Sünde sehr gering ist. „Lösche den Geist nicht“: Zähle deine guten Taten nicht, erfreue dich nicht zu sehr an der Vollkommenheit, die dir die Gnade zuerkannt hat; Denken Sie fest daran, dass wir unanständige Sklaven sind, die nur das getan haben, was uns befohlen wurde. „Lösche den Geist nicht“: Suchen Sie nicht nach leeren Ausreden, wenn Er uns im Gewissen Vorwürfe macht, dass wir irgendeine Sünde begangen haben, sondern werfen Sie sich vor dem barmherzigen Schöpfer in den Staub und erwarten Sie Gnade allein von Ihm. Haben Sie keine Angst, dass die Trauer über die Sünde Sie in gefährliche Verzweiflung stürzt: Der Tröster weiß, wie er die Wunden heilen kann, die ihm offenbart werden. Lösche den Geist nicht aus: Fliehe vor jedem Gedanken an Sünde; Vermeiden Sie den Umgang mit bösartigen Menschen, wenden Sie den Blick von allen Anblicken ab, bei denen Lust und weltlicher Stolz das stärkste Gewissen erschüttern können. Lösche den Geist nicht aus: Solange er in dir brennt, „dein ganzes Wesen“ (1 Kor 3,21–22), bist du mächtiger und höher als alle; aber wenn es verblasst, wird die ganze Welt diesen Verlust für Sie nicht ersetzen. Aber wehe, Brüder, den Seelen, die keine gnadenvolle Gemeinschaft mit dem Geist Gottes haben! Der Geist der Welt, den sie atmen, ist der Geist des Feindes Gottes – des Teufels; „Er hat sie lebendig gefangen genommen in seinen Willen“ (2. Tim. 2:26)! Es liegt jedoch an ihnen, sich von den schrecklichen Fallstricken des Teufels zu befreien, sich dem Herrn zuzuwenden und den Heiligen Geist zu empfangen: Denn der Apostel ruft alle auf: „Seid erfüllt mit dem Geist!“ (Eph. 5:18). Nutzen Sie den Rest des natürlichen Lichts und der Willkür, um Ihr Gewissen zu reinigen, tote Werke, ermutigen Sie sich, Gutes zu tun, tun Sie es so oft Sie können. „Seien Sie erfüllt vom Geist“: Nutzen Sie das Lesen und Hören des Wortes Gottes, mit dem aufrichtigen Wunsch, Ihr Verhalten daran anzupassen; Meditieren Sie intensiver über die darin enthaltenen hohen Wahrheiten und tröstenden Verheißungen. Befestigen Sie die darin beschriebenen rührenden Beispiele der Reue von Sündern an Ihrem Herzen. „Sei mit dem Geist erfüllt“: Wende deine Augen öfter und mit kindlicher Einfachheit zum Himmel, offenbare dem Vater der Barmherzigkeit und Großzügigkeit die Wunden deines Gewissens, bitte ihn, sie zu heilen: Wenn irdische Väter ihren Kindern keine Steine ​​​​anstelle von Brot geben, dann wird der himmlische Vater ohne Zweifel denen, die ihn bitten, den Heiligen Geist geben. „Sei erfüllt vom Geist“: Mit Ihm wirst du eine solche Glückseligkeit erlangen, wie sie noch nie in dein Herz gelangt ist, mit Ihm wirst du genießen, was die Welt nie gegeben hat und nicht geben kann. Mit ähnlichen Überlegungen müssen wir selbst, Brüder, den heutigen Tag der großen Erneuerung der Menschheit ehren, den das alte Israel mit dem Klang von Trompeten und Orgeln würdigte. Die Armut der Seele, die vom Fleisch beherrscht wird, die Notwendigkeit, dass jeder Einzelne mit dem Geist erfüllt wird, die Mittel, die zu einer gnadenvollen Kommunikation mit Ihm führen – das sind die Themen, die den Geist und das Herz eines jeden von uns in diesen großen und heiligen Tagen, die der Verherrlichung des Geistes Gottes gewidmet sind, beschäftigen sollten! Möge die Gemeinschaft dieses allgütigen Geistes mit euch allen sein! Amen. Das dritte Wort am Tag der Herabkunft des Heiligen Geistes „Während diese Worte zu euch gesprochen haben, werden eure Herzen voller Trauer sein. Aber ich sage euch die Wahrheit: Ich bin nicht ihr, aber ich gehe: Wenn ich nicht gehe, wird der Tröster nicht zu euch kommen; wenn ich gehe, werde ich ihn zu euch senden, und wenn er kommt, wird er die Welt überführen.“ (Johannes 16:6–8). (Die Worte des Erretters aus seinem letzten tröstenden Gespräch mit seinen Jüngern). Das ist es, was menschliche Unwahrheiten hervorbringen! Der Heilige Geist ist der Geist der Liebe und des Friedens, der Geist der Gnade und Großzügigkeit; Er ist sowohl im Wesen als auch in seinen Taten der einzige Tröster, unveränderlich, göttlich, aber da die Welt, die im Bösen versunken ist, ihn nicht kennt, und wenn sie ihn kannte, kann sie ihn nicht akzeptieren; Da der Geist der Welt, den Menschen, die sich dem Fleisch ergeben, atmen, dem allheiligen Geist Gottes völlig entgegengesetzt ist, wird der Tröster zum Ankläger, derjenige, den der Sohn Gottes vom Vater erbeten hat, der durch seinen Tod verdient wurde, als größter Wohltäter für die Menschheit, als höchster Geber aller Güter, er selbst kommt, um die Sünde aufzudecken und das Gericht zu verkünden! „Und er wird kommen und die Welt zurechtweisen.“ Oh, wie wirkungsvoll muss dieser Vorwurf sein! Dies ist nicht länger die schwache Stimme der Prediger der Wahrheit, die oft in der Luft verschwindet, außerhalb der Reichweite der Ohren und nicht nur der Herzen der Zuhörer. Dies ist eine Verunglimpfung des Allmächtigen und Allwissenden! Er deckte die Sünde Adams auf, und der Tod fordert immer noch die schreckliche Steuer dieser Sünde von der gesamten Menschheit; verurteilte Noahs Zeitgenossen, und ihre Erinnerung ging lautstark in den Fluten zugrunde; Er verurteilte die Städte Sodoms, die den Herrn betrübt hatten und deren Platz auf der Erde nicht gefunden wurde; verurteilte die abtrünnige Synagoge, und in Jerusalem blieb kein Stein auf dem anderen! Hier muss jeder Verurteilte mit David zu Gott schreien: „Wohin soll ich gehen vor deinem Geist, dem Ankläger, und wohin soll ich vor seiner Gegenwart fliehen? Werde ich in den Himmel aufsteigen? Er ist da. Werde ich in die Hölle gehen? Er ist da. Werde ich auf den Flügeln der Morgenröte fliegen bis an die letzten Grenzen des Universums? Und dort wird mich seine Hand finden, seine rechte Hand wird mich halten“ (Psalm 139,7-10). Mittlerweile ist die Zahl der Menschen, die der Überführung durch den Heiligen Geist unterliegen, so groß, Brüder, dass ich nicht weiß, ob sich jemand davon ausschließen kann. Der Tröster muss laut dem Erlöser die Welt überführen: Wer ist nicht auf der Welt? Wer wagt es, von sich selbst zu sagen, dass er völlig rein von allem Irdischen und Sündigen ist? Das bedeutet, dass die Überzeugung des Heiligen Geistes jeden und alle betrifft; Das bedeutet, dass wir alle zu den Verurteilten gehören: Und wehe denen unter uns, die des Trostes des Heiligen Geistes nicht würdig sind und seine Verurteilung nicht zumindest nutzen! Der göttliche Ankläger überführt Sünder der Sünde, um ihnen die Wahrheit Gottes zu vermitteln; Deshalb öffnet er die Wunden des Gewissens, um sie zu heilen. Beeilen wir uns also, das Geheimnis der rettenden Zurechtweisung zu verstehen, um es durch Gehorsam gegenüber dem Ankläger in das Geheimnis unserer Erlösung zu verwandeln. Nachdem der Erretter das Kommen des überführenden Geistes vorhergesehen hatte, um seine Jünger zu trösten, offenbarte er, worin diese Zurechtweisung bestehen sollte. „Und er kam“, fuhr der Erretter fort, zu den Jüngern zu sprechen, „und wird die Welt über die Sünde und über die Wahrheit und über das Gericht informieren. Es ist eine Sünde, weil sie nicht an mich glauben; aber über Gerechtigkeit, weil ich zu meinem Vater gehe, und ihr seht mich nicht; über Gericht, weil der Fürst dieser Welt verurteilt wurde“ (Johannes 16:8-11). Diese Worte verdeutlichen nicht nur die Essenz, sondern auch den Entwurf der großen Offenbarung. Die Welt wird einer Sünde überführt, die verborgen oder unerkennbar ist; über die Wahrheit, die er ablehnte und verfolgte; über den Hof, von ihm verwandelt oder vergessen. Er wird über seine Sünde aufgeklärt, um ihn zur Erkenntnis und Akzeptanz der Wahrheit Gottes zu führen; prangert seine eigene Wahrheit an, um ihn vor dem Gericht zu bewahren; Schließlich wird er vom Urteil verurteilt, weiß aber, dass er in jeder Hinsicht vor Gott schuldig ist und dass ihm nichts anderes übrig bleibt als Reue. Wer kennt nicht, Brüder, die allgemeine Verdorbenheit der Moral, die zwischen Juden und Heiden herrschte, als der Sohn Gottes erschien, um die Sünden der Welt zu reinigen? Und doch war die Welt noch nie so arrogant in Bezug auf ihre Wahrheit wie zu dieser Zeit. Vergebens predigte Johannes der Täufer Reue sowohl im Wort als auch im Leben; Vergebens schrie der Erretter selbst: Tut Buße! Die Welt erkannte ihre Sünden nicht: Die korrupten Pharisäer betrachteten ihre Heuchelei weiterhin als wahre Frömmigkeit; Die gewalttätigen Sadduzäer fanden weiterhin Weisheit in ihrem Freidenkertum. Nach dem Urteil der Welt waren alle seine Diener heilig; im Gegenteil, Jesus Christus, der die Welt anprangerte, hatte Recht mit den Gesetzlosen. Anstatt zu bereuen, begann die Welt schließlich, ihren Ankläger zu verfolgen und hob ihn, um ihren Verbrechen die Krone aufzusetzen, ans Kreuz! Danach schien es, dass nichts die Welt zur Reue führen konnte. Aber siehe, der anklagende Geist kommt und alles nimmt eine neue Form an. Sobald Petrus nach der Herabkunft der feurigen Zunge ein paar anklagende Worte von sich gab, bekennen sich „dreitausend Seelen“ als Sünder und fordern die Taufe! (Apostelgeschichte 2:41). Einige Tage später wiederholt sich das gleiche Wunder an weiteren „fünftausend“ Seelen (Apostelgeschichte 4,4). Diejenigen, die auf wundersame Weise einer Sünde überführt wurden, werden ihrerseits zu außergewöhnlichen Anklägern anderer; hier und hier formieren sich Heerscharen von Bußpredigern: und in wenigen Jahren wird etwas erreicht, was man in ganzen Jahrhunderten nicht erwarten konnte. Was für ein rührender Anblick begann sich die ganze damalige Welt vorzustellen! Nun kommt das Wort der Reue nach Rom, erscheint am Hofe der Cäsaren und wird vor den Ohren der Götter der Erde verkündet. Welche Früchte der Reue können wir hier erwarten? Aber für den allmächtigen Ankläger gibt es keine Hindernisse: Mehrere Gespräche über Reue voller Geist und Kraft, und zwischen den Palästen von Domitian und Nero, wo sich der Thron Satans selbst befand, bildet sich unsichtbar eine Gesellschaft von Menschen, die unter Scharlach und Gold das Kreuz und die Armut des Evangeliums verbergen! Nun erreicht das Wort der Demut und des Glaubens Griechenland, wo es ebenso viele Götzen wie Philosophen und ebenso viele Philosophen wie Leidenschaften gab; Die Weisen der Welt hören zum ersten Mal, dass sie Sünder sind, nicht glauben, zweifeln; Aber die Kraft des Wortes des Paten, die ihren Geist unbeaufsichtigt lässt, trifft das Herz – und statt eines Altars für den unbekannten Gott wird bald ein Altar für den bekannten Erlöser errichtet! Schließlich passt das Wort des Evangeliums nicht mehr in die Grenzen Roms, es gelangt dorthin, wo die Waffen der Eroberer der Welt nicht eindringen konnten, die kriegerischen Parther, die wilden Skythen hören den Tadel, hören und bereuen; Viele von ihnen wissen noch nicht, was das Gesetz ist, und dennoch erkennen sie sich, überzeugt durch den Glauben, als gesetzlos an. „Der Geist ... der Reue“ (Sach 12,10), wie vom Propheten vorhergesehen, wird über die ganze Erde ausgegossen: und Millionen von Menschen beginnen über das, was in Judäa passiert ist, zu weinen. Leute, was ist los mit euch? Du warst nicht in Judäa, du hast Christus nicht gekreuzigt, du hast ihn als Ausgestoßenen akzeptiert: Warum trauerst du über seinen Tod? Ist das deine Sünde? „Unsere“, antworten ganze Stämme und Sprachen, „er trägt unsere Sünden und leidet für uns ... die Strafe unseres Friedens ruht auf ihm, durch seine Wunde sind wir geheilt“ (Jes. 53:4–5). Auf diese Weise wurde die Überzeugung des Heiligen Geistes über die heidnische Welt vollbracht! Oh, wenn es nur mit dem antiken Heidentum enden würde! Hätten die Christen nur nicht den Heiligen Geist gezwungen, mit ihren Sünden eine neue Verurteilung zu beginnen! Die christliche Welt setzt in sich die Sünden der heidnischen Welt fort, und der Geist Gottes setzt über ihr die für die Heiden vorbereitete Zurechtweisung fort. Und erstens erweckt der göttliche Ankläger von Zeit zu Zeit besondere Eiferer der Frömmigkeit, die, als wären sie von einer geheimen Macht getrieben, ihren Zeitgenossen Reue predigen. Jedes Jahrhundert hat sie, jedes Land sieht und hört sie. Das Leben dieser Menschen ist ein Spiegel, in dem die Unvollkommenheiten der Friedensliebenden noch deutlicher zum Ausdruck kommen als in ihren Worten. Und liegt es nicht daran, dass die Welt wahrhaft fromme Menschen immer verfolgt hat, dass ihr Leben, in den Worten des heiligen Schriftstellers, für ihn eine Qual ist? Für Sünder, die keine belebten Ankläger sehen oder ihnen nicht zuhören, hat der Heilige Geist einen unbelebten Ankläger eingesetzt, der jedoch den Toten durch Sünden Leben verleihen kann. Das ist das Wort Gottes. Geben Sie es jedem: einem Mohammedaner, einem Heiden, einem Juden – er glaubt vielleicht nicht an die Göttlichkeit, aber nachdem er es gelesen hat, wird er sagen, dass er nicht alles erfüllt hat, was darin geschrieben steht, und gibt zu, ein Sünder zu sein. Welcher Pharisäer könnte jemals der Zurechtweisung des Evangeliums widerstehen? Welcher Sadduzäer zitterte nicht vor den darin enthaltenen Drohungen? Und ein schwacher Hirte der Kirche, der das Wort der Wahrheit nicht richtig regiert, der sich nicht um seine Herde kümmert; und ein selbstsüchtiger Richter, der auf die Gesichter der Verurteilten statt auf die Wahrheit schaut; und ein bestialischer Herrscher, der von der Unterdrückung und den Tränen seiner Untergebenen lebt; und ein listiger Diener, dem der Nutzen und die Ehre seines Herrn egal sind; Kurz gesagt: Jeder Sünder sieht seine Sünde klar im Wort Gottes. Und all dies wird sozusagen durch einen einzigen Brief des Evangeliums hervorgebracht, der dazu bestimmt ist, schwere Sünder zu überführen. Der Geist der Lehre des Evangeliums ist noch anklagender: Die Gerechtsten, die in sie eindrangen, fanden immer neue Mängel in sich selbst, so dass das Evangelium selbst in seinen Anforderungen zu wachsen scheint, wenn die Tugend eines Menschen zunimmt. Schließlich sind diejenigen, die die Worte Gottes nicht lesen oder hören können, nicht ohne Ankläger. Stattdessen werden die Sakramente der Kirche gespendet. O ihr, die ihr diese Organe der Gnade Gottes törichterweise ablehnt oder erniedrigt, lernt, in ihnen die Weisheit Gottes und das Wohl der Menschheit besser zu erkennen! Sagen Sie mir, wie können wir ganzen Nationen die große Wahrheit vermitteln, dass der Mensch von Natur aus sündig ist und daher ständig Buße tun muss? Im Christentum wird diese wichtige Wahrheit und viele andere sozusagen von selbst eingeflößt – durch die Sakramente. Beim Eintritt eines jeden Menschen in die Welt erklärt die Kirche in der Taufe, dass er ein Sünder ist; Beim Verlassen der Welt wiederholt er in der Ölweihe, dass er ein Sünder ist. Im Laufe seines Lebens ruft er jeden mehrmals zum Richterstuhl der Buße und sagt: Du bist ein Sünder! Ein wunderbarer Anblick! Der König und der letzte Sklave, der Weise und der Bürger werden zu Füßen des Gekreuzigten niedergeworfen, und vor den Augen eines solchen Menschen bekennen sie ihre Sünden! Wer hat Millionen von Menschen gezwungen, so offen zu sein und ihre natürliche Zurückhaltung zu überwinden? Nur der Geist Gottes konnte die Welt so sehr von der Sünde überzeugen, dass die Anerkennung der Sünde zu einer nationalen Pflicht wurde! Was können wir über die inneren Überzeugungen des Heiligen Geistes im Gewissen der Sünder sagen? Wer von uns hat diesen Vorwurf noch nie gehört? Wer hat sich nicht geschworen, sein Leben zu verbessern? Wer hat es nicht schon mehrfach bereut, dieses Gelübde nicht erfüllt zu haben? Zumindest hat der Teller seinen Job gemacht. Er hat die Pflicht auf sich genommen, unsere Sünden aufzudecken, und Er hat sie aufgedeckt: Keiner von uns kann sagen, dass er ohne Sünde ist. Dies reicht zur Ehre des Anklägers und zu unserer Erlösung. Es gab eine Zeit, in der die ganze Welt sündigte, aber nicht wusste, dass es sündhaft war! „Sünde aber, die nicht angerechnet wird, ist nicht unter dem Gesetz“ (Römer 5,13). Das zweite Thema der Überzeugung des Heiligen Geistes ist der Unglaube der Welt an die Wahrheit. „Aus Gerechtigkeit, denn ich gehe zu meinem Vater und ihr seht mich nicht“ (Johannes 16,10). Da die Welt der Sünde überführt ist, hat sie schon immer katastrophale Freude daran gefunden, die Wahrheit Gottes abzulehnen oder zu verbergen (Römer 1,18). Dies tat er mit der Hypostasis-Wahrheit, als sie in der Person des Sohnes Gottes auf der Erde erschien. Weder die Reinheit der Lehre noch die Heiligkeit des göttlichen Lehrers noch die von ihm vollbrachten Wunder konnten die hartnäckige und sündige Rasse davon überzeugen, dass ihnen die Worte des ewigen Lebens verkündet wurden. Als sich der Verkünder der Wahrheit aus den höchsten Gründen, die der Welt jedoch unbekannt waren, dazu herabließ, zum Kreuz zu steigen und sich dann für immer vor den Augen der Menschen zu verstecken, betrachtete die böse Welt dies als entscheidenden Beweis dafür, dass sein Werk nicht von Gott kam und dass die Religion, die er verkündete, eine menschliche Erfindung war. Schon die Auferstehung des Erlösers brachte die hartnäckigen Feinde der Wahrheit nicht zur Vernunft und löste, wie wir wissen, den letzten verzweifelten Versuch aus, die Wahrheit Gottes durch Verleumdung zu verdunkeln (Matthäus 28,13). Wer hätte erwartet, dass von denselben Menschen, die so beharrlich die Wahrheit verfolgten, viele bald zu ihren Verteidigern werden und gerne ihr Blut dafür vergießen würden? Aber wo Gott handelt, ist nichts unmöglich. Der Ankläger kommt und die Sauls beginnen, das Evangelium zu predigen. Die Welt zweifelte an der Wahrheit des Antlitzes Jesu: Der Heilige Geist zeigte die Ungerechtigkeit dieses Zweifels schon durch seine Herabkunft. Jeder musste zugeben, dass Gott den Tröster nicht in seinem Namen gesandt hätte, wenn der Erlöser nicht das gewesen wäre, was er zu sein behauptete, und dass der Tröster nicht zu seiner Ehre gehandelt hätte. Die Welt glaubte nicht an die Wahrheit der Lehren Jesu: Der Heilige Geist inspirierte die Apostel, diese Lehre so zu erklären, dass selbst der ungläubigste Geist, als er anfing, unparteiisch zu urteilen, nicht umhin konnte, darin die größte Weisheit zu erkennen. Die Welt hielt die Regeln der evangelischen Moral für unnötig und zu streng: Der Heilige Geist zeigte durch Erfahrung, dass die Wahrheit des Glaubens nicht nur unendlich höher ist als die gesetzliche Gerechtigkeit, sondern auch unvergleichlich angenehmer und einfacher für diejenigen, die sie haben. Die Welt lehnte die Versprechen Jesu Christi ab: Der Heilige Geist zeigte ihre Unveränderlichkeit, indem er alle alten Prophezeiungen über das spirituelle Königreich des Messias erfüllte und den Gläubigen an Jesus Christus außergewöhnliche spirituelle Gaben lehrte. Schließlich sorgte die Kraft der Wunder und verschiedener Offenbarungen, die der Heilige Geist den Predigern des Evangeliums vermittelte, dafür, dass die hartnäckigsten Feinde der Wahrheit keine Ausreden mehr für ihren Unglauben fanden. Die vergeblich angeprangerte Welt in der Person heidnischer Philosophen richtete ihre letzten Anstrengungen gegen den christlichen Glauben; vergeblich erschöpften sich Celsus, Porphyria, Hierokles in Einwänden: entweder das Christentum auf ihr Heidentum reduzieren oder das Heidentum zum Christentum erheben; Weniger als drei Jahrhunderte später gerieten ihre Werke in Vergessenheit und wurden zerstört, und das Evangelium Jesu Christi wurde zum Lehrbuch für die gesamte Menschheit. Der Ankläger begann und vollendete sein Werk! Ich habe es geschafft, Brüder, aber ich habe es nicht zu Ende gebracht! Leider musste sich wie aus einer verhängnisvollen Notwendigkeit heraus alles, was die heidnische Welt entstellte, im Christentum wiederholen; damit unter den Christen Menschen auftauchen, die mit heidnischer Schamlosigkeit ihre Lippen öffnen und ihre Federn gegen die Wahrheit Gottes und des Evangeliums schärfen! Und welches Jahrhundert hat diese erbärmlichen Menschen nicht gesehen? Welches Land hat nicht darunter gelitten? Wie lange ist es her, dass ganze Königreiche vom zerstörerischen Wirbelsturm des Unglaubens erschüttert wurden und Altären die gleiche Verwandlung drohte wie Thronen? Als Warnung an die Gläubigen sagt das Wort Gottes sogar entschieden, dass der Unglaube im Fortbestehen der Welt nicht abnehmen, sondern zunehmen wird; dass der Feind Gottes noch vor dem Ende, „wissend, dass die Zeit knapp ist“ (Offenbarung 12,12), neue falsche Propheten und falsche Christusse erwecken und versuchen wird, den Namen der Christen selbst zu zerstören. Ist es angesichts dieser traurigen Gewissheit nicht erfreulich, Brüder, zu wissen, dass die Welt, die immer im Krieg gegen die im Christentum offenbarte Wahrheit Gottes steht, den Offenbarer ihrer Bosheit immer im Geist der Wahrheit selbst gefunden hat und immer finden wird? dass der heilige Glaube, mit dem unsere ewige Glückseligkeit untrennbar verbunden ist, nicht dem Schutz schwacher Menschen, sondern der Bewahrung Ihm, des Allmächtigen, überlassen ist? NEIN! Der Allwissende sah unsere Untreue und Schwäche bei der Bewahrung der Wahrheiten der Offenbarung voraus, sah voraus, dass wir, wie die alten Israeliten, die Bundeslade des Neuen Testaments an unsere Feinde verraten würden; und deshalb vertraute er ihn nicht mehr den Söhnen Levis an, sondern seinem Allheiligen Geist. Möchten Sie sehen, wie dieser große Ankläger sein Werk verrichtet und die Wahrheit des Glaubens und des ihm anvertrauten Evangeliums verteidigt? Tauchen Sie ein in die Geschichte der Kirche, und sie wird Ihnen zeigen, wie Menschen zu allen Zeiten die Wahrheit verteidigten, wie sich der Triumph des Unglaubens immer in seine Schande verwandelte, wie die verzweifeltsten Bemühungen gegen die Kirche Christi ins Leere liefen. Danach sollen sich die neuen Feinde der Wahrheit in der Verleumdung des Glaubens erschöpfen: Dies wird nur beweisen, dass sie „von alters her zur Verdammnis“ (Jud 1,4) und zur Vernichtung vorherbestimmt waren: Die Kleingläubigen werden versucht werden, aber das Gut des Glaubens wird unantastbar bleiben. Mögen diese unglücklichen Zeiten kommen, in denen selbst die Diener des Wortes, von Angst oder Profit beeinflusst, die Wahrheit verraten; Auch dieser Verrat ist für den Glauben nicht schlimm: Der Heilige Geist wird seine Verteidiger finden; Er wird sie bei Bedarf erstellen. Neue Apostel werden erscheinen und, inspiriert vom Geist der Wahrheit, freudig in den Kampf gegen das Reich der Finsternis ziehen. Sie werden die sich ständig ändernden Meinungen der Welt mit der ständigen Unveränderlichkeit des Evangeliumsglaubens kontrastieren; seine vielfältigen Fehler werden ihn dazu zwingen, die Einheit des apostolischen Bekenntnisses zu beklagen; Seine bösen Regeln werden durch die Heiligkeit der christlichen Moral zunichte gemacht. Wenn also die Gattungen und Typen des Bösen wie Schatten kommen und vergehen, in Richtung des Lichts des Glaubens zunehmen und abnehmen, wird die Eine Heilige Katholische und Apostolische Kirche regungslos auf dem Eckstein stehen, „mit diesem Siegel: Der Herr, der existiert, kennt ihn!“ (2. Tim. 2:19). Das dritte und letzte Thema der Überzeugung des Heiligen Geistes ist das Urteil über die Welt. Und über das Gericht: „Denn der Fürst der Welt ist verurteilt“ (Johannes 16,11). Erinnern Sie sich, Brüder, welches Urteil die Welt verkündete, als der Sohn Gottes in ihr erschien, um die Werke des Teufels zu zerstören? Er nannte denjenigen, der für die Wahrheit und Ehre Gottes lebte und starb, den Komplizen des Fürsten der Finsternis: „Durch Beelzebub wird er Dämonen austreiben“ (Matthäus 12,24); und präsentierte sich und seinen Sündenbereich in Form des Reiches Gottes, bedroht von der Gefahr durch Jesus Christus. Das heißt, Licht wurde Dunkelheit genannt und Dunkelheit wurde Licht genannt, die Hölle wurde Himmel genannt und der Himmel wurde Hölle genannt! Kann es eine größere Transformation der Wahrheit und des Urteils geben – der Unwahrheit, der schlimmsten dieser Unwahrheit? O Seele der Wahrheit, beeile dich, dieses gesetzlose Urteil über die Welt anzuprangern; lass ihn die Unparteilichkeit Deines Urteils spüren; Zeigen Sie vor dem Angesicht des Universums, dass „alles, was in der Welt ist, die Begierde des Fleisches, ... die Begierde und der Hochmut des Lebens, nicht vom Vater ist“ (1. Johannes 2,16), sondern vom Fürsten der Welt – dem Teufel! But how to accomplish this reproof? Dazu wäre es notwendig, die friedliebenden Menschen die Härte des Gerichts, das sie erwartet, erleben zu lassen, damit sie nun auch erfahren, dass es kein ein Ende gibt zwischen „Gut und Böse … dem, der isst, und dem, der nicht isst“ (Pred. 9,2). Aber der Heilige Geist kommt, wie der Sohn Gottes, der ihn durch seine Verdienste zu Fall brachte, nicht, um zu zerstören und zu bestrafen, sondern um die Welt zu korrigieren und zu retten. Na und? Wird das gesetzlose Gericht der Welt ohne Verurteilung bleiben? Nein, der humane Ankläger findet ein Mittel, um sein Werk zu vollbringen; Er prangert die Friedensliebenden an, aber nicht in ihrer eigenen Person, um den Verurteilten Zeit zur Buße zu geben, sondern in ihrem Chef und Haupt, den sie nachahmen und dem sie dienen, im Teufel: „und über das Gericht, denn der Fürst dieser Welt ist verurteilt“ (Johannes 16,11). Tatsächlich konnte man den Brüdern, den korrupten Pharisäern, die die ersten Taten Jesu Christi sahen, immer noch sagen, dass es sich dabei nicht um den Geist Gottes, sondern um Beelzebub handelte. Aber war es möglich, diese Verleumdung zu unterstützen, nachdem das Christentum begann, überall Götzen und falsche Götter zu verbreiten und zu stürzen? Dann erkannte zwangsläufig jeder, dass der Sohn Gottes wirklich kam, um die Werke des Teufels zu zerstören. Welche Verluste, welche Schande musste dieser Feind Gottes und der Menschen nicht ertragen? Durch die Gnade des Heiligen Geistes aus seinen Herzen vertrieben, wurde er dann feierlich von den Götzen vertrieben, die mit der Ausbreitung des Christentums alle verstummten, von Kirchen und Kirchen, die entweder zerstört oder in Kirche des wahren Gottes verwandelt wurden. Schließlich verlieh der Heilige Geist jedem der führenden Christen die Macht, Dämonen mit einem Wort auszutreiben, als wäre es ein sichtbarerer und privaterer Beweis für den unsichtbaren universellen Sieg Jesu Christi über den Teufel. Schon allein der Name Jesu, der von irgendjemandem ausgesprochen wurde, vertrieb manchmal den Teufel. So wurde dieser zuvor mächtige Feind dann schwach und unbedeutend! Er war, wie ein Kirchenvater es ausdrückte, damals wie eine tote Schlange ohne Stachel, die den Kindern zum Spaß geschenkt wird. Für die Verteidiger des Christentums diente diese öffentliche Beschämung des Teufels als nationaler Beweis für die Göttlichkeit des christlichen Glaubens. „Eure Pythia“, sagten sie in den Ohren des Senats und des römischen Volkes, „sind verstummt, Ihr Apollo ist sprachlos geworden. Warum? Weil sie es nicht selbst gesagt haben, dass der Teufel in ihnen lebte. Er wurde von Jesus Christus vertrieben, und jetzt haben Sie Ihre Götter verloren; Ja, Sie wissen, dass es keinen anderen Gott gibt als den, den die Christen verehren.“ Ganz gleich, wie wütend und verbittert die antike Welt gegen das Christentum war, im Laufe der Zeit wurde völlig klar, dass die Zerstörung von Götzenbildern und allem, was götzendienerisch ist, das beste Lob für das Christentum ist. Bald begannen die gröbsten Heiden, jene Götzen zu verachten, die sich gegen die unsichtbare Macht des Kreuzes nicht wehren konnten. Aber angesichts der Schande des Teufels musste die Welt in dieser Schande etwas Größeres und Wichtigeres begreifen. In der Verurteilung des Fürsten der Welt liegt die Verurteilung der Welt selbst, im schrecklichen Schicksal des Herrschers der Dunkelheit wird das ein für alle Mal zukünftige Schicksal der gesamten Region der Dunkelheit dargestellt. „Und über das Gericht, denn der Fürst der Welt ist verurteilt“ (Johannes 16:11). Menschen, die sich der Welt und dem Fleisch verschrieben haben – egal welcher Zeit und welchem ​​Land Sie angehören – wissen also, dass der Heilige Geist aus Liebe zur Menschheit Freude daran hat, Sie erneut von Sünde und Wahrheit zu überführen; aber erwarte keine erneute Bestrafung des Urteils: Er hat dir ein für alle Mal dein zukünftiges Schicksal in deinem Kopf gezeigt, der Fürst des Friedens. Du, der du nicht weißt oder nicht wissen willst, was mit den Sündern jenseits des Grabes geschehen wird, der du an der Wahrheit Gottes und der Existenz der Qual zweifelst, schau auf deinen Kopf – den Fürsten des Friedens – und erfahre von ihm die Wahrheit. Was du nicht glaubst, das erträgt er bereits und zeigt dir damit, dass du dasselbe ertragen wirst, wenn du dich nicht vom Unglauben abwendest. Ihr, mündliche Christen, die meint, dass es für die Erlösung genügt, zu glauben, wie die Väter geglaubt haben, und nicht die Gerechtigkeit der Väter zu tun, das Gesetz der Liebe nicht zu erfüllen, ihr hört den Vorwurf: „Der Fürst der Welt ist verurteilt!“ Und er glaubt, dass Gott existiert, kennt die Wahrheiten, die er bekämpft, besser als Sie und weiß, wie er sich schlauer als Sie in einen Engel des Lichts verwandeln kann; aber weil er keine Liebe hat, ist er verurteilt! Ihr, imaginäre Liebhaber der Menschheit, die ihr schreit, dass die Barmherzigkeit des Schöpfers grenzenlos ist, dass er keinen einzigen Sünder dem ewigen Feuer überlassen kann, hört den Vorwurf: „Der Fürst der Welt ist verurteilt!“ Die Güte Gottes, die allen gleich ist, hat die Stolzen nicht verschont; Seine hohe Würde unter den Geschöpfen – er war ein Erzengel – hinderte ihn nicht daran, der ewigen Hinrichtung ausgesetzt zu sein. Du, der nicht verstehen kann, wie ein vernünftiges Wesen für immer von Qualen gequält wird und niemals Buße tun wird, wirst nicht auf die Gnade des Bestrafers zurückgreifen, den Fürsten der Welt anschauen und aus seiner Sturheit und Bitterkeit erkennen, dass es für moralische Wesen ein gewisses schreckliches Extrem der Sünde gibt, für das sie, nachdem sie vergangen sind, nicht zurückkehren. Wie er kann und sollte jeder Sünder sein Gericht und seine Strafe im Fürsten des Friedens sehen. Das Kapitel verurteilt den gesamten Körper; In der Person des Herrschers ist die gesamte Region der Dunkelheit verflucht. Und ist das nicht übrigens der Grund, meine Brüder, dass die Welt immer mit so großer Sorge gegen die Lehre von der Existenz des Teufels rebelliert hat? Unglücklich fühlt er, dass das Schicksal des Geistes der Bosheit eng mit seinem eigenen Schicksal verbunden ist, und das ist die Quelle seines Unglaubens! Indem er für den Teufel Fürsprache einlegt, verteidigt er sich. „Und über das Gericht, denn der Fürst der Welt ist verurteilt.“ Auf diese Weise wurde und wird die Überzeugung des Heiligen Geistes über die Welt erreicht! Die Welt wird der Sünde überführt, die sie nicht anerkennt, in der Wahrheit, die sie ablehnt, im Gericht, in das sie sich verwandelt. Diese Zurechtweisung, die in Eden begonnen hat, wird in Zion enden. Es umfasst alle Altersgruppen und alle Völker. Seine Arten sind so zahllos wie die Wege der Weisheit und Allmacht Gottes. Die gesamte Geschichte der Kirche, sogar die gesamte Geschichte der Menschheit, ist die Geschichte dieser Überzeugung. Und wer sich dazu entschließt, alle Ereignisse von dieser Seite und in diesem Geiste zu betrachten, wird immer wieder neue Gründe finden, die Taten des Geistes des Anklägers zu verehren, der kein einziges Mittel übrig lässt, um die sündige Menschheit von der Dunkelheit zum Licht, vom Reich Satans zu Gott zu bekehren. Jetzt ist es an der Zeit zu fragen: Was tut die Welt aufgrund der Überzeugung des Heiligen Geistes? Was machen die Leute? Was haben Sie und ich daraus gemacht, Zuhörer? Wie nutzen wir diesen Vorwurf? Hören wir immer auf ihn, hören wir ihn immer? Erinnern wir uns wenigstens daran, dass wir einen Teller haben? „Jetzt“, rief der Erretter und deutete damit das Kommen des Anklägers an, „jetzt ist das Gericht über die Welt“ (Johannes 12:31). Sollten wir nicht umso mehr sagen, Brüder, dass jetzt, nach dem Kommen des Anklägers, das Gericht über unsere Welt kommt? Was fehlt für den Prozess? Der Richter, der allmächtige Gott, ist hier; der Erlöser, der sein Blut für uns vergossen hat, ist hier; der Zeuge, unser Gewissen, ist hier. Nun, jetzt wird unsere Welt beurteilt, nicht das, was außerhalb von uns ist, sondern das, was in uns ist, in unserer Seele, über die Welt unserer Gedanken, Wünsche und Leidenschaften. Was sagen wir Ihnen, Zuhörer, bei diesem Prozess? Was haben wir aus der Liebe Gottes des Vaters, aus der Gnade Jesu Christi, aus der Gemeinschaft des Heiligen Geistes getan? Sollen wir sagen, dass wir zugeben, dass wir Sünder sind, aber wo sind die Früchte der Reue? Nehmen wir an, wir glauben an das Evangelium, aber wo sind die Früchte des Glaubens? Sollen wir sagen, dass wir den Fürsten der Finsternis und all seine Dienste verleugnen, aber warum bleiben wir in der Region der Finsternis, warum tun wir die Werke der Finsternis? Was sollte vor Gericht mehr respektiert werden: unsere Worte oder unsere Taten; imaginärer Glaube oder aktiver Unglaube? Die antike Welt wurde als Feindseligkeit gegenüber dem christlichen Glauben entlarvt und verurteilt: Die Frage ist: Wurde der Sieg des Christentums über die Welt in unseren Herzen entschieden? Sind Idole darin gefallen? Ist der Lärm der Leidenschaften verstummt? Hat in ihm dieser heilbringende Gedanken- und Gefühlswechsel stattgefunden, diese Neugeburt, ohne die es unmöglich ist, das „Reich Gottes“ (Johannes 3,3) zu sehen, ohne die der Name eines Christen ein leerer Titel ist? - Oh, wenn wir den Namen Christi auf unseren Lippen tragen und ihn mit unserem Leben verdunkeln; Wenn wir in Worten auf seinen Feind verzichten und ihn in unseren Taten nachahmen: dann kommt nicht nur das Gericht, sondern auch die Verdammung unserer Welt. Es wäre besser für uns, nichts über den Erlöser zu wissen, als wenn wir es gewusst hätten, nicht zu erfüllen, was er geboten hat; Es wäre besser für uns, außerhalb des Reiches der Gnade zu sein und Werke der natürlichen Gerechtigkeit zu tun, als, nachdem wir die Gnade des Heiligen Geistes empfangen haben, das Leben von Zöllnern und Heiden zu führen. Der Ankläger wird „durch seine Worte gerechtfertigt“: Er hat alles für unsere Ermahnung getan; und deshalb wird er siegen und uns „immer richten“ (Psalm 50,6). Aber was wird uns sein Sieg dann kosten? Jetzt überwindet Er uns für uns; dann wird er uns für sich erobern; Jetzt ist sein Sieg unsere ewige Erlösung; dann wird es unsere ewige Verdammnis darstellen. Also: „Lasst uns nun, solange noch Zeit ist, unser Herz nicht verhärten“ (Hebräer 3,15); Lasst uns das Gehör unseres Herzens darauf anwenden, den Heiligen Geist zu überzeugen, und lasst uns danach streben, uns seiner Führung zu unterwerfen. „Lasst uns schwitzen“ (Hebräer 4,11), denn trotz all seiner Langmut lässt der Ankläger Sturheit und Nachlässigkeit nicht ungestraft; Er macht lange Zeit Vorwürfe mit Sanftmut, aber wenn diejenigen, denen Vorwürfe gemacht werden, Seine Barmherzigkeit missbrauchen, dann verwandelt sich Sanftmut in Strenge. Wenn Sünder danach weiterhin in ihren Sünden verharren, dann verwandelt sich die Überzeugung des Heiligen Geistes nach den Worten des Propheten in eine Art Feindseligkeit gegen sie. Bevor sie sich vom Ankläger abwandten, wendet er sich jetzt von ihnen ab; Bevor sie sich ihm widersetzten, legt er ihnen offenbar selbst Hindernisse in den Weg, segnet die lobenswertesten Unternehmungen nicht, damit sie lernen, seine Gaben nicht zu missbrauchen. Wenn dieser letzte Ausweg schließlich fruchtlos bleibt, überlässt der Heilige Geist den Sünder sich selbst. Wisst ihr, Brüder, was es bedeutet, vom Heiligen Geist verlassen zu werden? Gott behüte, dass irgendjemand von uns das wirklich weiß! Überlassen wir uns also, solange noch Zeit ist, der Führung des Heiligen Geistes und nutzen wir seine rettende Überzeugung. Für den Ankläger, die Seele der Wahrheit, wir sind aus eigener Kraft ebenso wenig in der Lage, von Deinem Tadel zu profitieren, wie wir Deines Trostes wenig wert sind! Du selbst, o Allguter, komm und wohne in uns und entlarve uns, und nachdem du uns entlarvt hast, reinige uns von allem Schmutz und rette so unsere Seelen! Amen. Das vierte Wort am Tag der Herabkunft des Heiligen Geistes „Der Heilige Geist ist, ist immer und wird sein“ 22 Egal wie freudig, Brüder, dieser heutige Tag ist, egal wie strahlend der Triumph ist, den die Kirche jetzt feiert; Aber wenn wir unsere jetzige Feier mit dem apostolischen Pfingsten vergleichen, dann entsteht im Herzen eine Art trauriges Gefühl. Dort offenbart der Tröster seine Gegenwart sichtbar und feierlich: Sturm und Feuer dienen als seine Boten, und im kleinen oberen Raum von Zion wiederholen sich die Wunder des Sinai; hier müssen unsere schwachen Gebete zu Ihm, dem Allmächtigen, durch dieses Dach dringen, das immer über unseren Köpfen geschlossen bleibt, und wir, ohne ein einziges Sinneszeichen von oben zu haben, sind gezwungen, uns zu versichern, dass Er, der Allgute, uns hört und unter uns gegenwärtig ist. Dann wurden die Prediger des Evangeliums, die mit Macht aus der Höhe ausgestattet waren, plötzlich in der Lage, die in Gott verborgene Weisheit zu verstehen und vor den Ohren der ganzen Welt zu verkünden; und kurz, ungekünstelt, aber voller Kraft und Geist, ihre Sendung führte ganze Stämme und Völker zu Christus und zwang sie, falsche Götter abzulehnen, Vorurteile aufzugeben, Fähigkeiten und Leidenschaften zu erobern; Nun müssen Prediger des Wortes durch schwieriges und langes Studium Informationen erlangen, um anderen die richtigen Glaubenskonzepte zu vermitteln; und trotz aller Hilfsmittel der Kunst, trotz aller Bemühungen der Eifersucht können ihre ausführlichsten und beredtesten Gespräche selbst diejenigen, die in den Tiefen des Christentums geboren und aufgewachsen sind, oft nicht zu wahren Christen machen. Dieser Gegensatz wäre nicht so traurig gewesen, wenn die außergewöhnliche Fülle an geistlichen Gaben in der Antike allein den Aposteln, ihren Mitarbeitern und ersten Nachfolgern zugefallen wäre. Sie waren für einen außergewöhnlichen, weltweiten und schwierigen Dienst bestimmt und brauchten auch außergewöhnliche Gaben und Nothilfe. Aber in der Apostolischen Kirche war jeder vom Ersten bis zum Letzten mit wundersamen Gaben erfüllt. „Jedem“, so beschreibt der Apostel Paulus die Kirche von Korinth, „wird jedem das offene Wirken des Geistes zum Wohle gegeben: einem ...“ Wort der Weisheit – die Fähigkeit, die höchsten Ziele der christlichen Weisheit in Worte zu fassen; Für einen anderen ist das Wort der Erkenntnis die Gabe des aktiven Verständnisses der Glaubenswahrheiten und ihrer Anwendung im Leben. Für einen anderen bedeutet Glaube festes Vertrauen in die Echtheit unsichtbarer zukünftiger Segnungen und daraus resultierende Geduld und Mut. für andere Gaben der Heilung – körperliche und geistige Krankheiten; zum anderen sind die Wirkungen von Kräften das Produkt solcher Phänomene, die alle menschlichen Kräfte übertreffen; „zu einer anderen Prophezeiung“ – eine Vorhersage der Zukunft, eine Erklärung der Glaubenswahrheiten durch Vergleich der Gegenwart mit Vergangenheit und Zukunft; ein anderer unterscheidet zwischen wahren und falschen Geistern und ihren Offenbarungen; ansonsten unterschiedliche Sprachen – die Fähigkeit, verschiedene Sprachen zu sprechen, ohne sie vorher zu lernen; Zungenverdolmetschung für einen anderen“ ist die Gabe, in einer bekannten Sprache zu erklären, was jemand in einer unbekannten Sprache sagt (1 Kor 12,5–11). Als sich die korinthischen Christen in der Kirche versammelten, um zu beten, hatte jeder von ihnen nach dem Zeugnis desselben Apostels entweder einen neuen vom Heiligen Geist inspirierten Psalm oder eine neue Lehre oder eine neue Sprache oder eine neue Offenbarung oder eine Interpretation früherer Offenbarungen. Ähnliches geschah in allen anderen christlichen Kirchen. Als Paulus zum ersten Mal in Ephesus ankam, gab es mehrere Jünger, die man Christen nannte und keine geistlichen Gaben besaßen; aber es zeigte sich sofort, dass sie nur durch die Taufe des Johannes und nicht durch Christus getauft worden waren, und dieser Mangel wurde sofort durch das Handauflegen des Heiligen Paulus behoben; Danach begannen sie, wie andere Christen, in Zungen zu reden und zu prophezeien (Apostelgeschichte 19:1–7). Also wahrlich, Brüder, erfüllte sich dann dieses tröstende Wort der Verheißung: „Und es wird geschehen in den letzten Tagen ... Ich werde meinen Geist ausgießen über alles Fleisch“ (Apostelgeschichte 2:17). Und jetzt? Wir wagen nicht zu glauben, dass diese Verheißung auch heute noch bei keinem der Christen ihre Wirkung entfaltet. Wer kann wissen, was in der gesamten Kirche Christi geschieht, die über die ganze Welt verstreut ist, sich aus allen Sprachen, Stämmen und Stämmen zusammensetzt und in ihren auserwählten Mitgliedern, in ihren Handlungen und Talenten dem einzigen Kenner des Herzens bekannt ist? Aber andererseits drängt uns die ewige und universelle Erfahrung dazu, als wahr anzuerkennen, dass es auch heute anderswo noch wundersame Gaben gibt; dann in dürftigem Maße, ohne die Sichtbarkeit, Universalität und Vollständigkeit, mit der sie im Primat der Kirche erschienen. Was bedeutet das? Warum waren die ersten Christen so reich an den wundersamen Gaben des Heiligen Geistes, wir haben sie aber nicht? Ist das nicht ein Zeichen dafür, dass der Heilige Geist der Kirche Christi jetzt viel weniger wohlwollend gegenübersteht? Hat Er sie nicht sogar wegen der Sünden und der Bosheit der Christen im Stich gelassen? Diese Fragen stehen der eigentlichen Feier so nahe und sind an sich so wichtig, dass sie nicht unbeantwortet bleiben können. Aber wer ist in der Lage, sie so zu lösen, wie sie sollten? Um andere von der Realität der Gegenwart des Heiligen Geistes in der Kirche zu überzeugen, muss man zunächst Seine Gegenwart im Herzen lebendig spüren; und ein solches Gefühl lässt sich eher durch Schweigen als durch Schimpfen ausdrücken. Um genauer zu erklären, warum der Heilige Geist zwar weiterhin die Kirche Christi regiert und in ihr wohnt, ihre wunderbaren Gaben jedoch nicht an ihre Mitglieder weitergibt, muss man zu diesem Zweck eine dieser feurigen Zungen haben, die jetzt auf den Aposteln ruhen. Bei aller Wichtigkeit der oben genannten Fragen müssten wir sie aufgrund der Schwäche unseres Verständnisses für spirituelle Dinge ohne Lösung zurücklassen, wenn wir in diesem Fall nicht einen erfahrenen, man könnte sagen, vom Heiligen Geist selbst erweckten Führer hätten – den heiligen Chrysostomus, der zu seiner Zeit, denn zu seiner Zeit gab es keine Wunderzeichen mehr, dieselben Fragen zur Erbauung seiner Zuhörer löste. Folgen wir seiner Führung. Laut Chrysostomus sollte man nicht darüber trauern und sich darüber beschweren, dass die sichtbaren und greifbaren Wunderzeichen des Heiligen Geistes nicht mehr in der Kirche sind; Man kann sich sogar darüber freuen, dass sie aufgehört haben, und es als Ehre für die Kirche betrachten. „Man sollte nicht trauern“, denn die wundersamen Gaben, die es in der Antike gab, brachten den Menschen keine Erlösung, sondern ein gutes gerettetes Leben und können immer ohne sie gerettet werden. „Wir können uns freuen“, weil die Existenz sichtbarer Sinneszeichen unter anderem eine Folge der Schwäche und geistlichen Kindheit vieler Erstbekehrten war; und ihre Beendigung ist ein Zeichen der Stärke und spirituellen Reife der Kirche Christi und bietet ihren Mitgliedern die Möglichkeit, größere Verdienste im Glauben zu erlangen. Gewiss, Brüder; Wenn man anfangen sollte, die Wichtigkeit oder Unwichtigkeit des Besitzes sensorischer Wunderzeichen zu beurteilen, wie viel genau trugen sie dann zur Erlösung bei? Dies ist die einzig wahre Regel. Hing die Frage der Erlösung also in irgendeiner Weise von sinnlichen Wunderzeichen, von Prophezeiungen, von Visionen, von Heilungen, von der Kenntnis von Sprachen ab? Gar nicht. Und erstens gab es, wie der heilige Chrysostomus feststellt, große Heilige, die nichts Wundervolles taten, zumindest wurden sie große, rechtschaffene Menschen, bevor sie anfingen, Wunder zu wirken. „Welches Zeichen“, fragt er, „hat Johannes so viele Städte geschaffen, die ihn angezogen haben? Denn nichts ist wundersam. Hören Sie den Evangelisten sagen: Johannes vollbringt kein einziges Zeichen. Woher kam Elia so wunderbar? Ist es nicht aus Kühnheit gegenüber dem König? Ist es nicht aus Eifer für Gott? Ist es nicht aus Mangel an Reichtum? Liegt es nicht aus Ihrem Mantel? Liegt es aus der Höhle und den Bergen? Erschaffen Sie von nun an Zeichen für alle. Aber als Hiob ein Zeichen vollbrachte, … Der Teufel war entsetzt? Kein einziges Zeichen, aber ein strahlendes Leben und die unerschütterlichste Geduld, als er zu Gott sagte: „Ich habe David, den Sohn Isais, einen Mann nach meinem Herzen gefunden“ (Apostelgeschichte 13,22). Besitz, Verachtung des Ruhms und Befreiung von weltlichen Dingen. Wenn sie das nicht hätten und Sklaven der Leidenschaften wären, dann hätten sie, selbst wenn sie die gezählten Toten auferweckt hätten, nicht nur nichts verwendet, sondern sie hätten sich auch für die Schönheiten gehalten.“ „Wie lange“, schließt der goldzüngige Lehrer, „tun wir noch so, als würden wir Wunder für unsere Faulheit schaffen? Dieses Gesicht der Heiligen strahlte nicht vor Wundern! 23. Andererseits stellen wir fest, dass viele, die die Gabe von Wundern besaßen, nicht nur keinen spirituellen Nutzen daraus ziehen konnten, sondern sogar völlig zugrunde gingen. Ein schreckliches Beispiel dafür ist Judas! Niemand zweifelt daran, dass er wie die anderen Apostel Wunder vollbrachte: Er heilte Aussätzige, trieb Dämonen aus und erweckte vielleicht Tote; und jedoch verlor er nicht nur sein Apostelamt, sondern auch seine Seele! Wunder retteten ihn nicht, denn er ließ zu, dass der Dämon der Gier Besitz von ihm ergriff, wurde ein Tatem und verriet seinen Lehrer. Und dass nicht nur Judas starb und vielleicht durch Wunder sterben wird, geht aus der Tatsache hervor, dass beim Jüngsten Gericht nach dem Zeugnis des Erlösers selbst viele zum Richter sagen werden: „Herr, Herr, haben wir nicht in Deinem Namen prophezeit und in Deinem Namen Dämonen ausgetrieben und in Deinem Namen viele mächtige Mächte erschaffen?“ (Matthäus 7:22). Wie viele Wunder! Was für Zeichen! Und doch, was wird der Herr ihnen sagen? „Solange ich euch nicht erkannt habe, weicht von mir, ihr Ungerechten“ (Matthäus 7,23). Die Worte kommen völlig unerwartet! Das Urteil ist schrecklich, aber völlig fair! „Sie werden überrascht sein“, argumentiert Chrysostomus, „da sie solche Wunder vollbracht haben, werden sie gequält: Sie sind nicht erstaunt. Denn alle Gnade ist gegeben: Wir müssen auf die gleiche Weise leiden; vielmehr gegenüber denen, die sie so sehr geehrt haben, als ob sie der Gnade nicht würdig wären, waren sie undankbar und unsensibel“ 24. Wenn es also große Heilige gab, die die Gabe der Wunder nicht besaßen, und wenn einige von denen, die diese Gabe besaßen, umkamen, wenn sie manchmal den Bösen und Untreuen gegeben wurde, ist es dann nicht klar, Brüder, dass unsere Erlösung nicht im Geringsten vom Besitz wundersamer Gaben abhängt? Und wenn ja, dann gibt es keinen Grund, traurig zu sein, wenn man unter Christen keine Wundertäter mehr sieht. Es gibt nur ein Wunder, über dessen Scheitern wir immer trauern müssen, dies ist die Korrektur unseres von Natur aus bösen Herzens, die Erneuerung unseres Lebens, die spirituelle Wiederbelebung; Aber um dieses Wunder zu vollbringen, das für jeden von uns notwendig ist, hat die Vorsehung alles Notwendige getan, und es liegt ganz bei uns, es an uns selbst zu erleben. „Das Wichtigste am Guten“, argumentiert der heilige Chrysostomus, „das sind jene Gaben des Heiligen Geistes, ohne die unsere Erlösung unmöglich ist – wir Imame sind Taufgaben; alles durch die Annahme der Vergebung der Sünden, der Heiligung, der Gemeinschaft des Geistes, der Geburt von Söhnen, des Erbes des ewigen Lebens. Was willst du vermehren? Zeichen? Aber es wurde abgeschafft.“ Suchen Sie nicht nach dem, was nicht da ist, sondern nutzen Sie das, was da ist. „Imashi-Glaube, Hoffnung, Liebe und das Ewige. Suche diese daher: Das sind große Zeichen“ 25. Tatsächlich mehr. Alle wunderbaren Gaben können eine Tugend nicht ersetzen; im Gegenteil, eine Tugend ist stark genug, um alle Zeichen zu belohnen. „Selbst wenn ich mit den Zungen der Menschen und mit den Zungen der Engel rede“, schreibt der Apostel Paulus über sich selbst, „wenn ich Prophezeiung rede und alle Geheimnisse und allen Verstand kenne, und wenn ich den ganzen Glauben rede, so wie ich Berge zurückgelassen habe, bin ich kein Imam der Liebe, ich bin nichts“ (1 Kor 13,1-2). Das ist es, was eine Liebe bedeutet! Sie werden uns beim Jüngsten Weltgericht darum bitten, wo die endgültige Abrechnung über die Gaben Gottes erfolgen wird, die uns gegeben wurden, und über das, was wir aus ihnen gemacht haben – Liebe, sage ich, dann werden sie jeden von uns darum bitten, und nicht um Wunder, nicht um Zeichen. „Kommt, Gesegneter meines Vaters“, sagt der gerechte, allmächtige Richter, „erbt das für euch bereitete Königreich“ (Matthäus 25:34). Wofür? Lag es daran, dass sie Tote auferweckten, Dämonen austrieben, prophezeiten und Wunder wirkten? Nein, sondern weil sie ihren Erlöser in der Person seiner jüngeren Brüder in Not sahen und ihm dienten: Sie speisten die Hungrigen, kleideten die Nackten, besuchten die Kranken, brachten Fremde ins Haus. Kein Wort über Wunder, sondern alles über Taten, über das Leben, über die Liebe. „Du solltest nicht nach Zeichen suchen“, schließt der heilige Chrysostomus, „sondern nach der Gesundheit der Seele. Auch wenn du aus Unmenschlichkeit Almosen angenommen hast, hast du deine trockene Hand ausgestreckt; Auch wenn du die Schande verlassen hast, bist du in die Kirche gekommen und hast das Bein des Hinkenden korrigiert; Wenn du dein Haar von der Freundlichkeit von Fremden abwendest, öffnest du die Augen der Blinden; Wenn du statt satanischer Lieder spirituelle Psalmen studierst, - Dumm, das sind die größten Wunder! „Aber die alten Zeichen“, wird jemand sagen, „waren für die Bekehrung der Ungläubigen sehr nützlich; und deshalb gibt es immer noch Grund, über ihr Ende zu trauern, wenn nicht für einen selbst, dann für andere.“ Eifer für das Wohl anderer ist lobenswert! Trauer, die eines Christen würdig ist! Aber wissen Sie was? Wenn dieser Kummer und diese Eifersucht nicht nur in unseren Worten blieben, sondern sich immer in Taten äußerten, dann wäre vielleicht vor langer Zeit kein einziger Heide ohne Wunder geblieben. „Griechen“, so der heilige Chrysostomus, „werden nicht durch Zeichen wie unser Leben zum Glauben geführt.“ „Denn diejenigen, die Zeichen schaffen“, fährt er fort, „täuschen die Menschen oft, können aber ein reines Leben nicht vorwerfen. Wir sind schuld daran, dass sie im Irrtum bleiben, und nicht das Fehlen von Wundern. Denn obwohl sie beginnen, ihre alten Dogmen zu vernachlässigen und die unseren zu bewundern scheinen, leben sie ihr Leben für uns. Es ist bequem für die Menschen, zu philosophieren (viele von ihnen haben dies auch getan), aber sie suchen Beweise für die Wahrheit in der Tat. Und rechtschaffen. Wenn er jemanden sieht, der habgierig ist, stiehlt und mit seinen Stammesgenossen wie mit Tieren umgeht, genau denselben, dem befohlen wurde, seine Feinde zu lieben, wird er sich vorstellen, dass die Lüge ausgesprochen wird. Zeige mir, sagt er, Glauben aus deinen Werken; aber das haben wir nicht; und noch mehr, da er uns grausamer sieht als die Bestien, die unsere Nachbarn quälen, nennt er uns eine Plage im Universum. Dies hält die Griechen zurück und erlaubt ihnen nicht, sich anzuschließen; Aus diesem Grund werden wir die Strafe für diese Menschen akzeptieren.“ 27. Es geht also darum, dass wir um den Verfall der Moral unter den Christen, der die Ungläubigen verführt, trauern sollen, und nicht darum, dass wir keine Zeichen für ihre Bekehrung haben. Lasst uns zu ihrer Erlösung tun, was von uns abhängt: und Gott wird gewiss tun, was von Ihm abhängt, und er tut es ohne Zweifel, obwohl wir nicht wissen, durch wen und wie. „So sei es“, werden sie auch sagen, „wir sollten nicht über das Aufhören wundersamer Zeichen trauern; aber es wäre töricht, sich darüber zu freuen. Ist es möglich, unsere armen Zeiten mit jener gesegneten Zeit zu vergleichen, als die Kirche Christi, geschmückt mit der Gabe von Wundern, offenbar der ganzen Welt zeigte, dass sie die auserwählte Braut des himmlischen Bräutigams war? Es lässt sich nicht nur vergleichen, sondern dürfte unserer Zeit gerade in Bezug auf Zeichen in mancher Hinsicht sogar einen Vorteil gegenüber der Antike verschaffen. Lassen Sie uns unvoreingenommen die Gründe für die großen Sinneszeichen in der Apostolischen Kirche untersuchen, und die Wahrheit wird sich offenbaren. Fragen wir uns zunächst: Warum wurden zu Beginn des Christentums so viele Wunder vollbracht? – Hat die Vollkommenheit der Menschen, die lebten, sie dann vom Himmel herabgeholt? Nein, nicht Perfektion, sondern Notwendigkeit. Dann musste eine der großen moralischen Revolutionen stattfinden, ein neuer Glaube sollte unter den Menschen eingeführt werden. „Und überall“, bemerkt der heilige Chrysostomus, „wenn etwas Seltsames und Wunderbares geschehen will oder eine neue Lebensweise eingeführt wird, schafft Gott normalerweise Zeichen und gibt denen Garantien für seine Macht, die seine Gesetze akzeptieren können. Als Sie also den Menschen erschaffen wollten, haben Sie zuerst die ganze Welt erschaffen, und dann wurde ihm das Gesetz gegeben, das im Paradies war. Und als Noah das Gesetz gegeben hatte, tat er große Wunder, und mit ihnen erneuerte er die ganze Schöpfung ... und unter Abraham zeigte er ebenso viele Zeichen; das heißt, Sieg im Kampf, Plage über Pharao, Freiheit von Schwierigkeiten; es zeigte zuerst wunderbare und große Wunder, und dann wurde das Gesetz in die Menschheit eingeführt (den christlichen Glauben), und selbst ich habe noch nie von der Festlegung von Gesetzen gehört, die es durch Wunder bekräftigt. Wann immer das Reich, das (von den Aposteln) gepredigt wurde, nicht erschien, zeigte sich anhand der gezeigten Zeichen, dass das, was getan wurde, eindeutig funktionierte.“ alles, was das Unkörperliche, das einzig durch den Glauben genau Erfassbare ist, die Gnade. Um dieses Zeichens willen sollen sie nicht im Unglauben und in unerhörten Wundern verharren.“ 29. „Im Allgemeinen“, schließt der heilige Chrysostomus, „wurden zur Zeit der Apostel der Anfang und das Fundament des Glaubens gelegt.“ So wie ein guter Arbeiter auf der Erde sich sehr um den Baum kümmert, den er für die Jugend gepflanzt hat, indem er ihn überall umzäunt, ihn mit Steinen und Dornen stärkt, damit der Wind ihn nicht zerreißt, das Vieh nicht verletzt und zertritt oder anderes Übel passiert, wenn er wächst und an Stärke gewinnt, nimmt er ihm die Stützen weg, der Baum selbst ist stark. bleib sicher. Wir sehen, was am Glauben wahr geworden ist. Wenn das Kleine gewachsen ist und die Größe schwach ist und wieder in die Herzen anderer eingepflanzt wird; aus allen Ländern, gefährlich gestärkt und geschützt; Das hat Wurzeln geschlagen und an Stärke gewonnen und sehr hohe Äste beansprucht, nachdem es Christus die Unterstützung und Verteidigung genommen hat. Auf diese Weise habe ich von Anfang an unwürdigen Wesen Geschenke gemacht; Der Glaube braucht keine Hilfe: Jetzt akzeptieren nicht einmal die Würdigen, durch die Stärke des Glaubens ist das Schutzbedürfnis abgeschafft“ 30. Hier sind also die wahren Gründe für die Fülle an wundersamen Zeichen, über die wir in der Ersten Kirche staunen: die Notwendigkeit, die Menschen darauf vorzubereiten, eine neue Religion und eine neue Lebensweise anzunehmen; die Notwendigkeit, den neu angelegten Garten des Glaubens zu schützen und zu stärken; das Bedürfnis, sinnlichen Menschen zu versichern, dass ihnen tatsächlich übernatürliche Vorteile zuteil werden. Somit waren alle Not und etwas Armut die Ursache für Wunder und Zeichen und nicht Reichtum, nicht irgendeine Art von Vollkommenheit, nicht Verdienst. Na und? Bedauern wir danach wirklich, dass es für die Kirche Christi keinen solchen Bedarf mehr gibt und es daher keine Anzeichen dafür gibt? Dies würde dasselbe bedeuten, als ob ein Erwachsener, der die Fülle seiner geistigen und moralischen Stärke erreicht hat, anfängt zu bereuen, dass ihm einige Annehmlichkeiten und Dekorationen der Kindheit vorenthalten wurden; Es ist, als ob einer der Bürger anfangen würde, über sein Schicksal zu murren, weil er in einer Zeit leben musste, in der sein Vaterland zu Macht und Ruhm kam, und nicht in dessen Anfang und Gründung. Im Gegenteil, nachdem wir reif darüber nachgedacht haben, müssen wir Gott dafür danken, dass er sich nicht dazu herabgelassen hat, uns zu Zeugen großer Veränderungen im Schicksal der Kirche zu machen, deren Fortsetzung Wunder und Zeichen erfordert, denn die Menschen, die in diesen Umwälzungen leben, hören und sehen zwar viele Dinge, die in allen anderen Jahrhunderten nicht passieren, aber durch ein unglückliches Schicksal nutzen sie selten und wenig die Vorteile ihrer Zeit. Wie viele der Zeitgenossen Noahs und Abrahams wandten sich tatsächlich dem Weg der Gerechtigkeit zu? Wir kennen niemanden. Wie viele der Juden, die die Wunder des Mose sahen, blieben Gott treu und betraten das Gelobte Land? Nur zwei Leute: Joshua und Caleb. Moses selbst, der so viele Wunder vollbrachte, starb außerhalb. Wie viele Zeitgenossen Jesu Christi nutzten die Gelegenheit, die Lehren zu hören und seine Wunder zu sehen? Sehr wenige. Wer weiß, Zuhörer, was wäre mit uns passiert, wenn wir in diesen Zeiten der Wunder gelebt hätten, die uns so beneidenswert erscheinen? Wer kann garantieren, dass wir unter den wenigen Freunden Jesu geblieben wären, die auf Golgatha vor Seinem Kreuz standen, und dass wir nicht durch den Strom der universellen Versuchung auf die Seite Seiner Feinde und Kreuziger gerissen worden wären? Wenn wir auch heute noch völlig wissen, wer Jesus ist, und glauben, dass Er unser Erlöser, Gott und Richter ist, und daher mehr wissen, als viele seiner Jünger damals wussten; Wenn wir, sage ich, auch jetzt noch trotz alledem unseren Herrn verraten und ihn erneut mit unseren Sünden kreuzigen: Sollte es dann nicht möglich sein, daraus zu schließen, dass wir, wenn wir Zeitgenossen unseres Erlösers wären, zu seinen hartnäckigsten Feinden gehören würden, vielleicht zu denselben Menschen, die ihn verraten, verurteilt und gekreuzigt haben? Das bedeutet, dass wir Gott dafür danken sollten, dass wir nicht in Zeiten von Wundern leben, die Zeiten schwerer Versuchungen sind, dass wir keine Zeichen sehen, die uns aller Wahrscheinlichkeit nach nicht zum Glauben bekehren würden, sondern uns nur noch schuldiger und verantwortungsloser machen würden. „Aber ich möchte“, sagen Sie, „nicht zu den Zuschauern von Wundern gehören, zu unbekehrten und bösen Menschen, sondern zu den Gläubigen, die wundersame Gaben besaßen.“ Glauben Sie, dass dies nicht mit Gefahren behaftet war? Wir haben gesehen, dass viele von denen, die Wunder vollbrachten, vom Erretter nicht als ihre eigenen anerkannt werden und in Qualen geraten. Nehmen wir nun zusätzlich an, dass für einige, wenn nicht alle dieser unglücklichen Menschen die Wunder und außergewöhnlichen Gaben, die sie schmückten, wahrscheinlich als Stolperstein auf dem Weg zur Erlösung dienten (natürlich nicht aus eigener Kraft, sondern durch ihre Schuld). Den Beweis für diese traurige Wahrheit liefert dieselbe Apostolische Kirche, um die wir beneiden möchten. Die Korinther zeichneten sich, wie wir gesehen haben, durch viele Talente aus. Was ist dabei herausgekommen? „Derjenige, der die größten (wunderbaren Gaben) hat, nutzt mit den Worten von Chrysostomus diejenigen aus, die die wunderbarsten Dinge erworben haben; diese Dinge sind krank, und ich beneide die Reichen“ 31. Neid führte, wie üblich, zu allen psychischen Beschwerden, Meinungsverschiedenheiten, Streitigkeiten und Unordnung, sodass, wenn Paulus als erfahrener und eifriger Arzt nicht der kränklichen Kirche zu Hilfe geeilt wäre und ihr nicht die Medizin der Demut und Liebe beigebracht hätte, wahrscheinlich mehr als ein korinthischer Wundertäter das schreckliche Sprichwort gehört hätte: „Niemand kennt dich besser!“ (Matthäus 7:23) – Dasselbe könnte uns passieren, wenn wir die Gabe von Wundern hätten. „Wenn“, argumentiert der heilige Chrysostomus, „es keine Zeichen gibt außer denen, die überragend sind, wie das Wort der Weisheit oder das Zeugnis der Ehrfurcht, dann sind wir prahlerisch, wir sind erhöht, wir sind voneinander getrennt: Was wäre, wenn es dafür mehr Zeichen gäbe, bei denen die Auflösung nicht zur Folge hätte?“ 32. Das heißt, wenn wir die Sache von dieser Seite aus betrachten, sollten wir Gott dafür danken, dass wir von den Versuchungen befreit sind, solch gefährliche Gaben zu haben, dass wir nicht dazu bestimmt sind, in unseren Tiefen ein heiliges Feuer zu tragen, sondern ein eifersüchtiges und schreckliches, dessen Flamme sich gegen uns selbst wenden könnte. Aber ist es etwas, wofür wir Gott danken sollten, dass wir von der Versuchung befreit sind, Wunder zu missbrauchen? Haben wir nicht noch viele, wichtigste Vorteile, die es in der Frühzeit des Christentums überhaupt nicht gab? Unser erster Vorteil besteht darin, in Zeiten des Friedens zu leben und den Triumph des christlichen Glaubens und seinen Sieg über seine Feinde zu erleben. Wir wissen nur von der Feuertaufe, mit der die Jünger Jesu getauft werden sollten, aber die erste Kirche erlebte die ganze Grausamkeit dieser Taufe. Herrliche Verheißungen lagen vor ihnen, unsichtbar, aber vor ihren Augen lagen Armut und Tod für den Namen Christi. „Jeder Gläubige“, sagt Chrysostomus, „sollte wie eine Schande sein, aus dem Vaterland vertrieben, das letzte grausame Leiden, von allen gehasst, der gemeinsame Feind sowohl der eigenen als auch der anderen genannt.“ In dieser Situation befanden sich sowohl der Glaube als auch die Gläubigen damals! Keiner der Köpfe, auf denen jetzt die Feuerzungen ruhten, wurde vor dem Schwert der Verfolger gerettet. Inzwischen wurden nicht die ersten Christen, sondern wir, um es mit den Worten von Chrysostomus zu sagen, „den Triumph der Kirche, die Bekehrung des ganzen Universums, die Weisheit der Barbaren, den Wandel der wilden Moral, die Verbreitung von Ehrfurcht, das Ereignis der Prophezeiungen“ erleben Kirche. Wir haben nicht gearbeitet und genießen dennoch alle Früchte unserer Arbeit. „Ich sehe voraus, was für Gott das Beste ist“ (Hebr. 11,40). Wirklich das Beste! - Wie viele neue Lichter hat der Heilige Geist im Laufe von achtzehn Jahrhunderten am Firmament der Kirche entzündet, die als Leitfaden für eine bequeme Reise ins ewige Vaterland dienen können! Wie viele neue Beispiele für Selbstlosigkeit, Liebe und alle anderen hohen Tugenden wurden gegeben! Wie viele spirituelle Erfahrungen sind von der erfolgreichen Kriegführung gegen sichtbare und unsichtbare Feinde geblieben! Man könnte sagen, der ehemals schmale Weg zum Himmelreich hat sich für uns durch die vielen, die ihn gegangen sind, erweitert; die Dornen, die es bedecken, scheinen durch die Füße unzähliger Asketen Gottes abgestumpft worden zu sein; die Phiole (Kelch-ed.) der Versuchungen und Sorgen scheint von ihnen bereits vollständig getrunken worden zu sein, und wir können sie zu unserer Heiligung nur noch mit unseren Lippen berühren. Schließlich wird uns das hohe Privileg des Glaubens ohne Wunder zuteil. Die Verheißungen Gottes zu glauben, ohne sie zu sehen, ihre Erfüllung zu erwarten, ohne Beweise zu verlangen, stellt die große Würde des menschlichen Geistes dar und zugleich eine solche Glückseligkeit, die den Aposteln selbst fehlte. „Gesegnet“, sagte der Erretter selbst zum Apostel Thomas, „der nicht sah und glaubte“ (Johannes 20:29). Möchten Sie wissen, worin diese Seligkeit besteht? „Das“, antwortet der heilige Chrysostomus, „besteht darin, dass ein Gläubiger ohne Zeichen an Gott ohne Hinterlassenschaften glaubt, seinem einzigen Wort glaubt und so den reinsten Gehorsam zeigt: in der Tatsache, dass wir selbst um der Zeichen willen Schuldner Gottes sind, wir aber Gott für unser gutes Leben und unsere Taten um des Schuldners willen haben.“ 34 „In der Tat“, argumentiert derselbe Lehrer an anderer Stelle, „wenn Christus kommt und alle Engel bei ihm sind und Gott erscheint und ihm alles unterworfen ist: Werden dann nicht auch die Griechen davon überzeugt sein, dass sie Gott anbeten werden, und sagen, dass Gott ihnen zugerechnet werden wird? Ist es für die Griechen Anbetung und Wissen?“ Sobald ein Zeichen erscheint, verringert sich der Lohn des Glaubens.“ „Also“, schließt der heilige Chrysostomus, „wenn es Zeichen gäbe und jetzt, wäre es dasselbe“, das heißt, unser Glaube würde den größten Teil seines Wertes verlieren. Aber mindern wir mit dieser Denkweise nicht die Gabe der Zeichen und Wunder? Sollen wir nicht die Würde der Urkirche herabsetzen, die diese Gabe besaß? Überhaupt nicht. Die Gabe von Wundern an sich ist immer gleich wichtig, denn sie kommt direkt von Gott und wird für große Zwecke gegeben. Aber in Bezug auf die Menschen ist diese Gabe nur dann besonders wichtig, wenn sie durch ihre besondere Arbeit erworben wird, es eine Belohnung für ihren Glauben, ihre Geduld und ihre Liebe gibt, oder besser gesagt, wenn es sozusagen eine natürliche (wenn auch nicht immer offenbarte) Folge der Wiederherstellung des Bildes Gottes in ihnen und der Vereinigung mit Gott gibt, das Wirken dessen, in den Worten des Erretters, „des Glaubens an Gott“ (Markus 11,23), dem alles untergeordnet ist, „und alles ist.“ möglich“ (Markus 9,23). In diesem Fall ist die Gabe von Wundern äußerst wichtig, denn sie ist eins mit der Heiligkeit, obwohl sie in diesem Fall aufgrund dessen wichtig ist, was sie in einem Menschen voraussetzt, und nicht aufgrund dessen, was von ihm kommt. Es gibt Fälle, in denen ein Mensch, der selbst im Geiste noch nicht reif für die Gabe von Wundern ist, der noch nicht einmal reif ist, sie plötzlich von oben für einen besonderen Zweck erhält. Dann verleihen die von einem solchen Menschen vollbrachten äußeren Wunder, die keine Folge eines inneren Wunders sind – die Wiederherstellung des Bildes Gottes in seiner Seele – ihm keine moralische Vollkommenheit, sondern können im Gegenteil, wie wir gesehen haben, aus seiner Nachlässigkeit sogar Schaden anrichten. Genau auf diese Weise wurde den meisten Christen in der Apostolischen Kirche die Gabe der Wunder unmittelbar nach der Taufe aufgrund besonderer Umstände und Bedürfnisse ohne besondere Verdienste der Empfänger zuteil. Nur bei wenigen reinen, erhabenen, vergöttlichten Seelen (wie Pavlova, Petrova und anderen heiligen Männern) waren Wunder sozusagen ebenso die Frucht ihres eigenen Glaubens und ihrer spirituellen Vollkommenheit wie die Gabe Gottes. Aber so wenige Seelen standen in allen anderen Zeiten, wie die heilige Geschichte bezeugt, über den Gesetzen der sichtbaren Natur; wenn sie wollten und brauchten, vollbrachten sie Wunder. Nur diese Seelen neigen am wenigsten dazu, die Gabe von Wundern zu suchen und sie anderen zu zeigen. Wir demütigen den Vorrang der Kirche nicht mit unserer Meinung über Zeichen und Wunder. Seine innere Anmut und Gottähnlichkeit beruhten nicht auf Zeichen, sondern auf den großen Tugenden, mit denen einige seiner Mitglieder geschmückt waren. Zeichen, die, wie bereits erwähnt, eine Folge von Bedürfnissen waren und sinnliche Menschen im Allgemeinen voraussetzten, die an spirituelle Kindheit erinnerten, erhöhten nicht nur nicht die innere Vollkommenheit der Urkirche, sondern dienten, so könnte man sagen, dazu, ihre Mängel auszugleichen und ihre schwachen Seiten zu vertuschen. Dies war ein gewisser vorübergehender Überrest des Alten Testaments, der sinnlichen und unhöflichen Menschen gegeben wurde und daher fast ausschließlich aus Zeichen bestand. „Deshalb“, wird jemand sagen, „hat die Kirche Christi im Laufe der Zeit größere Stärke erlangt und ist höher geworden.“ Was dann, Geliebte? Haben die vom himmlischen Vater gepflanzten Trauben umsonst das Wasser des Lebens getrunken, wurden sie umsonst verzehrt und dienten sie achtzehn Jahrhunderte lang als Nahrung? Ist der mystische Leib Christi nicht zu dieser Zeit gewachsen, blieb im Säuglingsalter und erreichte nicht das Maß des Alters Christi? Wir wiederholen ständig, dass sich die menschliche Rasse in ihren Stärken entwickelt, der Geist reift, Wissenschaft und Kunst verbessert werden, menschliche Gesellschaften wachsen und sich stärken, alles sich allmählich zum Besseren wendet; Ist es möglich, dass die Gesellschaft Jesu Christi allein keine weiteren Fortschritte macht? Bleibt eine Kirche hinter allen Institutionen zurück? Wo ist das Versprechen? Wo ist Providence? Nein, das kann nicht sein; Es ist unmöglich, dass das Werk Gottes ohne Fortschritt bleibt, wenn die menschlichen Angelegenheiten so erfolgreich sind ... Wenn wir schwach und unvollkommen sind, müssen wir unsere Schwäche erkennen und dürfen sie nicht, um uns selbst zu entschuldigen, auf die gesamte Kirche übertragen. Es wird reine Seelen geben, die die Vorsehung rechtfertigen, die mit ihrem Leben beweisen werden, dass die Kirche Christi der Schönheit immer näher kommt, in der sie wie eine Braut bei der Hochzeit des himmlischen Bräutigams erscheinen muss. Aber diese Seelen bilden die eigentliche Kirche Gottes, diese kleine Herde, der das Königreich vermacht wurde; Das meinte der heilige Chrysostomus, als er behauptete, dass Wunderzeichen aufhörten, weil die Menschen spiritueller wurden; Wir müssen sie auch verstehen und zugeben, dass heute noch weniger Bedarf an Sinneszeichen besteht als zur Zeit Chrysostomus. Zumindest ist es höchst unzulässig, den Zustand der gesamten Kirche anhand unserer Schwächen und Unzulänglichkeiten zu beurteilen. Wir bilden mit unseren Schwächen, Unzulänglichkeiten und Lastern nur einen Schatten, der jedoch umso höher ist, je dunkler und länger er ist. Es wäre möglich, Brüder, noch viel mehr zu sagen, um die wichtige Wahrheit zu erklären, über die wir nachdenken; Aber es ist an der Zeit, dem Wort ein Ende zu machen und zusammenzufassen, was getrennt und von verschiedenen Seiten zu diesem Thema gesagt wurde. Was kommt aus allem, was wir gesagt haben? Dasselbe, was wir zu Beginn unserer Diskussion aus den Lippen von Chrysostomus gehört haben; das heißt, dass wir nicht nur nicht über das Aufhören wundersamer Zeichen trauern sollten, sondern wir können uns auch über dieses Ereignis freuen, als Beweis dafür, dass die Kirche nun viele frühere Sorgen und Nöte losgeworden ist, als Zeichen dafür, dass die Gesellschaft der wahren Gläubigen und mit ihr die gesamte Menschheit eine größere Vollkommenheit erreicht hat, und schließlich als Voraussetzung für viele unserer Vorteile und als Grundlage neuer spiritueller Verdienste. Lasst uns dem himmlischen Vater danken, Brüder, dass er, indem er die Gaben seiner Gnade an die Menschheit aufteilte und sie den verschiedenen Zuständen, Altersstufen und Bedürfnissen der Menschheit anpasste, uns bei dieser Teilung nicht vergaß, die dazu bestimmt sind, in späteren Zeiten zu leben, und da er sich nicht herabließ, uns das zu geben, was für uns nicht notwendig war und eine Last sein würde, gab er alles, was zur Erlösung notwendig war, im Überfluss und darüber hinaus viele Segnungen, die es in allen früheren Zeiten nicht gab Jahrhunderte. Unsere Dankbarkeit sollte hauptsächlich darin bestehen, die uns gegebenen spirituellen Vorteile und die Richtigkeit des Lebens, die Reinheit der Wünsche und die Höhe der Gedanken zu nutzen, um zu beweisen, dass wir der vollkommensten Kirche angehören und in besseren Zeiten leben. Wer dies tut, wird aus Erfahrung lernen, dass sich die Gaben der Gnade im Laufe der Zeit ändern können, aber „der Heilige Geist ist immer gegenwärtig und ist und wird sein.“ Amen. Das erste Wort zum Tag der Heiligen Dreifaltigkeit „Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes!“ Mit diesen großartigen und heiligen Worten beginnen die Pastoren der Kirche normalerweise alle ihre Interviews mit uns, meinen Brüdern. Aber an anderen Tagen dienen diese heiligen Worte nur als heiliger Titel für kirchliche Worte und Gespräche; und heute können sie das eigentliche Unterrichtsfach sein. Im Moment feiern wir zu Ehren und in der Herrlichkeit der Allerheiligsten, Wesensgleichen, Leben spendenden und Unteilbaren Dreifaltigkeit: worüber sollte man jetzt besser sprechen, wenn nicht über die Personen, zu deren Ehren die Feier gefeiert wird? Es ist jedoch schwierig, in die Sonne zu schauen; Noch schwieriger ist es, auf die Allerheiligste und Allweltliche Dreifaltigkeit zu blicken: Dort geht die Sicht verloren, hier wird der Geist blind! Also erblindeten sie: Arius, Mazedonien, Sabellius, Nestorius! Selbst jetzt erblinden diejenigen, die es wagen, direkt mit ihren eigenen Augen in das strahlende Gesicht des schöpferischen Wesens zu blicken. Aber so werden wir es nicht machen; und indem wir das Beispiel der göttlichen und universellen Lehrer nachahmen, lasst uns unsere schwache Vision mit einer Trompete bewaffnen, die uns zwar die spirituelle Sonne näher bringt, gleichzeitig aber den Glanz ihrer Strahlen für uns mildert. Diese Posaune ist das Wort Gottes, das von den Propheten und Aposteln gesprochen wurde. Dies bedeutet für unser Ziel das zuverlässigste, denn im Wort Gottes spricht entweder der Vater selbst über sich selbst, oder der Sohn selbst, oder der Heilige Geist selbst. Kennen sie sich selbst nicht richtig oder wissen sie nicht, wie sie über sich selbst sprechen sollen, wie sie sollten? Was verrät uns das Wort Gottes über Gott? Es offenbart, dass Gott eins ist in der ganzen Kraft dieses Wortes, dass dieser eine Gott jedoch in seinem Wesen aus drei Personen besteht. Denn derselbe, der allein am Sinai erschien und durch Mose sprach: „Höre Israel, der Herr, dein Gott, der Herr ist einer“ (5. Mose 6,4). Derselbe wurde am Jordan in drei Formen offenbart, und dann verkündete er durch seinen Evangelisten: „Es sind drei, die im Himmel zeugen: der Vater, das Wort und der Heilige Geist, und diese drei sind eins“ (1. Johannes 5,7). Und der Sohn Gottes selbst, der sich zu ihm bekannte, wurde „nirgendwo gesehen“ (Johannes 1,18), indem er die Apostel aussandte, um die ganze Welt von der Finsternis ins Licht zu verwandeln, und befahl ihnen, alle Nationen im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes zu taufen. Danach ist es für uns keineswegs gleichgültig, den einen oder dreieinigen Gott zu bekennen: Nein, die Allerheiligste Dreifaltigkeit anzuerkennen, zu ehren und zu verkünden ist unsere unveränderliche Pflicht, denn sie ist die Grundlage unseres Glaubens, der Gegenstand unserer Liebe und der Garant unserer Hoffnung. Das ist der ewige Bauch! Denn wer wird uns mit seinem Blut erlösen, wenn nicht Gott, der Sohn? Wer wird uns mit seiner Gnade heiligen, wenn nicht Gott, der Heilige Geist? Deshalb bekennen wir uns zu einem Gott zu dreien – Gott dem Vater, Gott dem Sohn und Gott dem Heiligen Geist. Gott der Vater wird so genannt, weil er als Quelle aller Göttlichkeit vor der Ewigkeit den Sohn zeugte und vor der Ewigkeit aus sich selbst den Allerheiligsten Geist hervorbrachte. Gott, der Sohn, wird so genannt, weil er von Ewigkeit her vom Vater aus seinem eigenen Wesen geboren wurde und sich mit der Zeit als Mensch dazu herabließ, aus der Allerheiligsten Jungfrau Maria geboren zu werden. Gott, der Heilige Geist, wird so genannt, weil er ewig vom Vater inspiriert ist und selbst alle Dinge belebt, insbesondere Geister und vernünftige Seelen. Wie sich die Gesichter des Göttlichen voneinander unterscheiden, geht schon aus ihrem Namen hervor. Gott der Vater dient nach der Lehre der Heiligen Schrift als Anfang des Sohnes und des Geistes, er selbst ist anfangslos und unschuldig; Gott, der Sohn, wird geboren, gebiert aber nicht den Geist und bringt ihn nicht hervor; Gott, der Heilige Geist, kommt vom Vater, wird aber nicht geboren, und Er selbst gebiert nicht und bringt auch nichts hervor. Patronym, Sohnschaft und Abstammung – das sind die drei charakteristischen Eigenschaften göttlicher Personen! Diese drei Personen, die sich auf diese Weise voneinander unterscheiden, bilden ein und denselben Gott: Der Vater ist Gott, der Sohn ist Gott und der Heilige Geist ist Gott, aber nicht drei Götter, sondern eine Gottheit, eine in Kraft, eine in Willen, eine in Macht, eine in Herrlichkeit und Macht. Indem sie also dem Wort Gottes folgt, lehrt die Heilige Kirche über Gott, ohne davon auszugehen, dass alles Mögliche über Gott gesagt wird und dass das Gesagte das Bild des göttlichen Wesens vollständig und vollständig zum Ausdruck bringt. Nein, von diesem Selbstbewusstsein ist die Kirche trotz ihrer Würde als Braut Christi weit entfernt. Sie nennt die Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit ein Sakrament, also einen solchen Glaubensgegenstand, der unseren Verstand übersteigt; und was über den Verstand hinausgeht, kann nicht gesprochen werden: Was gesprochen wird, ist kein Sakrament mehr. Was im Sakrament des Glaubens, das wir betrachten, am allgemeinsten verstanden wird, sind die guten Taten, mit denen sich jede Person der Allerheiligsten Dreifaltigkeit gegenüber den Menschen auszeichnete. Von dieser Seite gibt es nichts Unklares, keine Verwirrung. Gott der Vater ist unser größter Wohltäter, denn er hat uns aus der Vergessenheit gerufen, uns mit seinem Bild geehrt, die Gefallenen nicht im Stich gelassen, sondern seinen einziggezeugten Sohn gesandt, um uns zu erlösen, und den Heiligen Geist, um uns zu heiligen. Gott, der Sohn, ist unser größter Wohltäter, denn während unserer unglückseligen Übertretung des Eden-Gebots hat er die ganze Verantwortung für unsere Sünde und die ganze Schwere unseres Falls auf sich genommen und um uns wieder zur ursprünglichen Vollkommenheit zu bringen, hat er dann unsere Natur angenommen, unter uns gelebt, ist für uns gestorben und für uns wieder auferstanden. Gott, der Heilige Geist, ist unser größter Wohltäter, denn trotz seiner beispiellosen Heiligkeit hat er uns Sünder und Unreine nicht verachtet, er überschattet die Kirche und alles darin mit seiner Gnade, gebiert, stärkt und heilt uns, die in Sünden gestorben sind, in den Sakramenten, erleuchtet uns durch die von ihm inspirierten Propheten und Apostel, er würdigt sogar, geheimnisvoll in jeder gläubigen Seele zu wohnen, um sie auf das Ewige vorzubereiten Wohnsitz der gesamten Heiligen Dreifaltigkeit. Kurz gesagt besteht die gesamte Lehre des Wortes Gottes über die Taten Gottes des Vaters, Gottes des Sohnes und Gottes des Heiligen Geistes aus einer Erzählung über deren Nutzen in verschiedenen Formen für die sündige Menschheit. Und gegen diese höchst erhabene, tröstende und alles erhellende Lehre hat der kurzsichtige menschliche Geist mehr als einmal mit seinen erbärmlichen Ratlosigkeiten und Einwänden rebelliert! Aber er, arrogant und mutig, möchte, dass ihm die ganze Fülle der Göttlichkeit offen steht! und der arme Geist kann den Glanz nicht ertragen! Was würde passieren, wenn ihm der Dreieinige in der ganzen Fülle seiner geheimnisvollen Allvollkommenheiten erscheinen würde? Aber wenn es für den Geist schwierig ist, den Blick der Trauer zu heben und das ungeschaffene Licht in seinem Ursprung zu sehen, dann lassen Sie die Armen und Schwachen sich zumindest umschauen. Denn nicht umsonst bemerkte und sagte ein anderer weiser Heide, dass die Dreifaltigkeit auf der ganzen Welt leuchtet und leuchtet. Unabhängig davon, ob wir auf die größten oder kleinsten Kräfte der Natur achten, werden wir in jeder von ihnen die Dreifachheit erkennen: Ihre Nuancen selbst sind dreifach. Somit sind alle Dinge in erster Linie in Zeit und Raum enthalten; aber die Zeit ist dreifach: Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. Auch der Raum ist dreifach: Länge, Breite und Höhe oder, was dasselbe ist, Tiefe. Wie hält die ganze Welt weiterhin durch? Durch mediale, mittlere und rotatorische Kraft. Woraus besteht jeder Tag? Von morgens, mittags und abends. Woraus besteht jede Nacht? Von der Dämmerung über Mitternacht bis zum Morgengrauen. Was sehen wir in jedem Ding? Form, Farbe und Schwere. Mit all dem und vielem anderen drückt die gesamte sichtbare Natur die Dreifachheit der Macht aus, die sie aus der Bedeutungslosigkeit herausgeholt hat; Aber darüber hinaus hinterließ jede der drei Personen des Göttlichen, so könnte man sagen, einen gewissen Abdruck seiner persönlichen Existenz in allen Dingen. Denn der wesentliche Unterschied zwischen den göttlichen Personen ist, wie wir sagten, Vaterland, Sohnschaft und spirituelle Abstammung. Schauen Sie nun, welches der Lebewesen um uns herum hat nicht die Fähigkeit zu gebären und geboren zu werden? Was trotz seiner Unhöflichkeit nicht einmal seinen eigenen Geist hat? Überall ist Geburt, überall ist der Geist, wie Spuren und Zeichen der Trinitarier. Aber wenn die göttliche Dreifaltigkeit auf der ganzen Welt scheint, dann spiegelt sie sich im Menschen, der nach dem Bild Gottes geschaffen wurde, mit größerer Vollständigkeit wider. Überall und in allem gibt es Dreieinigkeit, angefangen bei der sichtbaren Zusammensetzung unserer Natur. Unser Körper mit der Fähigkeit zu gebären, unsere Seele mit der Fähigkeit zu fühlen und zu leiden, unser Geist mit der Fähigkeit, das Höchste, Göttliche einzuatmen und das Niedere, Sinnliche zu beleben, was ist das, wenn nicht eine irdische, begrenzte, sondern wie eine himmlische, wesensgleiche und unteilbare Dreifaltigkeit, in der die drei eins sind! (1. Johannes 5:7). Nehmen wir den menschlichen Körper: Es gibt eine sichtbare dreiteilige Zusammensetzung – Knochen, Fleisch und Säfte. Nehmen wir die Seele: Auch sie ist dreigeteilt – Gefühle, Vorstellungen und Wünsche. Nehmen wir den Geist, es sind wieder drei: Geist, Wille und Freiheit. Jede dieser Fähigkeiten hat auch eine dreifache Wirkungsweise: Der Geist empfängt einen Eindruck von einem Objekt, beurteilt und schließt daraus; Freiheit sieht, wählt und bestimmt; Der Wille wird zur Begierde getrieben, strebt, erreicht. Bedeutet es nicht, inmitten einer solchen Dreiheit in allem Geschaffenen, Sinnlichen und Spirituellen, gegen die Dreiheit im Unerschaffenen vorzugehen, die Augen zu schließen und das Licht am Mittag nicht zu sehen? Das ist das Schicksal derer, die die Führung des Wortes Gottes abgelehnt haben und sich der Führung ihres armen Geistes ergeben! Sie wandern von Wahnvorstellung zu Wahnvorstellung und erreichen oft den Punkt, an dem sie beginnen, an ihrer eigenen Existenz zu zweifeln. Wir bedauern diese Torheit und wünschen im Gebet die irreführende Erleuchtung von oben. Wenden wir uns, meine Brüder, dem Thema unseres Gesprächs zu, steigen wir in Gedanken über alle geschaffenen Dinge auf, nähern wir uns dem Thron der Dreieinigkeit, wie wir durch die Verdienste unseres göttlichen Erlösers die Kühnheit dazu erhalten haben, und verfallen wir in Ehrfurcht vor der Größe der unergründlichen Vollkommenheit und als Zeugnis unserer Liebe und Dankbarkeit für unzählige Menschen Mit den Segnungen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit wollen wir ihr unser ganzes Wesen schenken. Lasst uns unseren Körper Gott dem Vater darbringen, damit er ein Instrument zur Erfüllung seines heiligsten Willens sei. Lasst uns unsere Seele Gott, dem Sohn, anbieten, damit sie von der Kraft seines Kreuzes inspiriert werde; Lasst uns unseren Geist Gott, dem Heiligen Geist, darbringen, damit er, flammend aus seinem tautragenden Atem, über alles schwebt, was unten liegt. Es ist gut für ihn, der schon in diesem Leben begonnen hat, wie die Heilige Kirche in unserer Lehre singt, mit der „dreieinigen Einheit des heiligen Geheimnisses“ zu strahlen! 35 Amen. Zweites Wort am Montag des Heiligen Geistes In unserer Zeit ist das Wort „Geist“ das am häufigsten verwendete Wort und wird auf alles angewendet. Ich spreche nicht von der rationalen Natur, in der alles in Geist verwandelt wird; der Geist, sagen sie, von Schriften, Büchern, der Geist von Worten und Taten, der Geist dieser oder jener Person, dieser oder jener Gesellschaft, einer Institution und so weiter. In der sinnlichen Natur selbst ist der Geist offenbar überall zu finden: „vegetativer Geist“, „tierischer Geist“, „nervöser Geist“ und so weiter. Über den Geist Gottes allein herrscht tiefes Schweigen. Man könnte meinen, dass dies aus Ehrfurcht geschieht, gleichzeitig aber auch aus Unwissenheit und Vergessenheit. Was werden wir mit allen anderen Geistern ohne den Geist Gottes gewinnen? Würde es im gesamten Universum Geist geben, wenn der Geist Gottes nicht darin wäre? „Erfülle das Universum mit dem Geist des Herrn“ (Psalm 33,5), weshalb es lebendig und ständig in Bewegung ist; Deshalb blüht und duftet es, trägt Früchte und ernährt sich selbst und alles, was mit ihm lebt: „Ich werde dein Angesicht abwenden, und sie werden rebellieren: „Nimm ihren Geist weg, und sie werden verschwinden und zu ihrem Staub zurückkehren.“ Du wirst deinem Geist folgen, und sie werden aufgebaut werden und das Antlitz der Erde erneuern“ (Psalm 103,29-30). Mit einem Menschen ist es genauso! Woher soll er den Geist nehmen, wenn er nicht von oben kommt? Er selbst hat einen Geist, aber es ist nicht sein Geist, sondern ein sozusagen von Gott geborgter Geist; nimm diesen Geist, und was bleibt? Der eine Geist Gottes ist die Quelle wahrer Inspiration ... Das dritte Wort für den Tag der Heiligen Dreifaltigkeit Woher bekomme ich Tränen, um darüber zu trauern, was gestern im Abendgottesdienst passiert ist? Wie lässt sich die Schande und die schmähliche Reue der Heiligen Kirche, die Freude und der Triumph des Feindes Gottes, die offensichtliche Missachtung der Herrlichkeit Gottes, die offensichtliche Anbetung von Fleisch und Blut darstellen? Wer hätte das von einer aufgeklärten Stadt erwarten können? Von dem Teil seiner Bewohner, der angeblich am gebildetsten ist? Hierhin führt uns also unsere imaginäre Bildung! Darauf, dass wir völlig vergessen haben, auf wessen Namen wir getauft wurden, in wessen Blut unsere Sünden abgewaschen wurden, welches Siegel der Heiligung auf unserer armen Seele liegt! In anderen Fällen gilt das Gesetz des Anstands stark; Selbst Anstand hatte hier keine Wirkung. Umsonst rief die Heilige Kirche mit ihrem festlichen Geläut zum Abendgebet auf: Wir hörten es und vernachlässigten es, als ginge es uns nichts an. Vergebens flossen die Heerscharen gläubiger Kinder der Kirche friedlich und freundschaftlich, entsprechend der Stimme der Mutter, unter ihrem heiligen Dach: Wir sahen dies und flossen gegen den allgemeinen Strom; Sie stürmten wie kleine Kinder nicht zur Kirche Gottes, sondern zu einem Ort eitler Vergnügungen. So erschienen gestern statt einer Kirche zwei: einer für den wahren Gott, der andere für den Feind Gottes. Welches war vollständiger, auf wessen Seite blieb der Sieg? Wir wissen es nicht. Aber selbst ein Streit darüber ist für uns eine große Schande. Denn würde die Welt es wagen, ihr Banner so dreist und zu einem solchen Zeitpunkt zu hissen, wenn sie keine Hoffnung auf Erfolg sah und unsere Leichtfertigkeit nicht im Voraus wüsste? Würde die Welt, sage ich, es wagen, uns in einer solchen Zeit zu sich zu rufen, wenn sie nicht sicher wäre, dass wir wie Sklaven zu jedem Tag und zu jeder Tageszeit vollständig zu ihr gehören? Denn, ich wiederhole, zu welcher Zeit? Das Einzige im ganzen Jahr, das von allen geheiligt wird und für einen Menschen heilig sein kann, was die Kirche selbst besonders schätzt und deshalb als den größten Feiertag auszeichnet. Und zu diesem Zeitpunkt verlassen Sie die Kirche für ein Spektakel, geben Sie sich den Freuden der Sinne hin, applaudieren Sie und verlieren Sie die Beherrschung, wenn die Kirche selbst in Tränen ausbricht und auf den Knien liegt! Wahrlich, dieser böse Geist war besonders eifersüchtig auf unsere Stadt und erfand ein Mittel, um unserem Glauben solche Schande und Schande zuzufügen. Nur seine höllische Fähigkeit, aus der alltäglichsten und verwerflichsten Sache heraus, war in der Lage, für viele treue Seelen eine solche Gelegenheit zum Untergang zu schaffen. Denn wir verurteilen nicht den Gesang, dem wir zugehört haben, nicht die Kunst, die wir bewundert haben, wir verurteilen die Tatsache, dass für den Gesang, der, so geschickt er auch sein mag, immer noch nichts anderes als die Freude der Sinne ist, ein so großer Feiertag vernachlässigt und die Kirche Gottes vergessen wird; wir verurteilen die öffentlich dargebotene Versuchung; Wir verurteilen Frivolität und Kälte gegenüber dem Glauben, die über die Grenzen des Anstands selbst hinausgehen. Denn wenn wir allein vom Anstand geleitet worden wären, dann hätte es selbst dann nicht gegeben, was war. Wie, würde in diesem Fall jeder denken, alle anderen gehen in die Kirche, und mich, den Unglücklichen, zieht es gleichzeitig ins Theater! Bin ich also eine Art Monster oder ein Ungläubiger? Was werden die Menschen, denen ich begegne, über mich denken? Was werden dieselben Ausländer, denen ich zuhöre, über uns sagen, wenn sie in ihr Vaterland zurückkehren? Hier unterhalten sie uns, und dort, in ihrer Heimat, werden sie in Gesprächen mit Nachbarn und Freunden anfangen, uns zu unterhalten. „Wir waren“, werden sie sagen, „in einem Land, das für seine Orthodoxie und seinen Eifer für den Glauben berühmt ist; wir sahen die Lebensweise und Bräuche seiner Bewohner – und wussten nicht, was wir von ihnen denken sollten: Was wir sahen, war also nicht das, was wir zuvor gehört hatten!“ Das Schlechte in uns und das, wovon wir uns zu befreien versuchen, ist allgegenwärtig und wird als Vollkommenheit verehrt. Man kann sie nicht besser und einfühlsamer loben, als indem man sagt, dass sie in allem, was sie tun, wie wir sind: Sie denken so wenig und geringschätzig über ihre eigenen Dinge nach! Es gibt einige lobenswerte Eigenschaften, wahrscheinlich Überbleibsel der ehrwürdigen Antike: aber die Kälte gegenüber dem Glauben und der Kirche ist unglaublich! Besonders in der Oberschicht ist es oft schwierig herauszufinden, welchen Glauben sie haben bzw. ob sie überhaupt einen Glauben haben. Denn urteilen Sie selbst, dies geschah in einer der bedeutendsten Städte: „Ein Feiertag nahte, einer der ersten des Jahres, im Namen der Heiligen Dreifaltigkeit; ihre Kirche ihrerseits nutzte alles, um sie zum Abendgottesdienst zu versammeln und anzulocken, der, wie man sagt, besonders feierlich ist. Wir unsererseits haben keine besonderen Mittel eingesetzt; sie haben wie üblich nur ein paar Ankündigungen verteilt, dass wir am selben Abend unsere Fähigkeiten im Spielen und Singen unter Beweis stellen würden. In unseren Ländern, in diesem Fall, Wir blieben ohne Zuhörer und wären gezwungen, an denselben Wänden zu singen, weil alle in die Kirche gingen. Wir wissen nicht, wie viele Menschen in der Kirche waren, aber unser Haus war trotz seiner Größe so voll, dass wir uns bei dem Gedanken schämten, dass wir so viele Menschen aus der Kirche Gottes weggebracht hatten, der zwar nicht unserer, aber als christlicher Kirche allen Respekt verdient. Aber es wäre uns nicht einmal in den Sinn gekommen, es zu wagen, einen solchen Zeitpunkt für die Ausstellung unserer Kunst festzulegen und mit ihrer Kirche in einen Streit zu geraten, wenn nicht einige von ihnen uns diesen Zeitpunkt als den bequemsten und besten bezeichnet hätten; wenn sie sich nicht einmal verpflichtet hätten, uns zu helfen und mit uns zu singen. Da diese Leute unter ihnen als edle Leute gelten, ließen wir uns von ihrer Meinung mitreißen. Aber beurteilen Sie anhand dieses Falles, anhand dieser Menschen, welche Art von Frömmigkeit in dieser Stadt herrschen sollte! So werden die Söhne der Fremden über uns sprechen, wenn wir in ihr Vaterland zurückkehren, und sie werden die Wahrheit sagen: Denn es scheint uns eine besondere Freude und Ehre zu sein, ihnen unseren Glauben nicht zu offenbaren; Wir haben Angst, als würden sie nicht von uns denken, dass wir Christen sind ... Aber was hat unser heiliger Glaube für uns getan, dass wir ihn so behandeln und Angst haben, ihn zu zeigen? Wie hat uns die Heilige Kirche beleidigt, dass wir an Tagen wie diesen davonlaufen? Leider haben wir das schreckliche Wort des Erlösers vergessen: „Wer ... sich meiner schämen wird ... in dieser ehebrecherischen und sündigen Generation, und der Menschensohn wird sich seiner schämen, wenn er in der Herrlichkeit seines Vaters mit den heiligen Engeln kommen wird“ (Markus 8:38). Zumindest haben wir uns die Juden zum Vorbild genommen, wie wir unsere Feiertage feiern sollten. Schauen Sie sich jeden Juden in seinem Urlaub an. Seit dem Abend hatte er alle seine Angelegenheiten aufgegeben, ohne zu unterscheiden, ob sie wichtig oder klein waren. Am Feiertag nicht in der Synagoge zu sein und den Gottesdienst nicht zu hören, wäre für ihn eine grausame Strafe gewesen. Streue jetzt haufenweise Gold vor ihm aus, er wird sie nicht anrühren; denn dies ist gesetzlich verboten. Gib ihm etwas, weil er während des Gebets ein Schauspiel gesehen hat: Er wird sein Gesicht voller Verachtung von dir abwenden. So feiert ein Jude, der seines Vaterlandes, seines Kirche und seines himmlischen Segens beraubt ist! Was ist mit uns? Wenn wir beten müssen, rennen wir ins Theater; Wenn wir über unsere Sünden weinen müssen, klatschen wir ohne Erinnerung in die Hände, und vor der Müdigkeit der Nacht können wir morgens nicht den Kopf heben und der Liturgie beiwohnen! Wird uns das von Ungläubigen unterscheiden? Ist das der Vorteil des Neuen Testaments? Ist das der Grund, warum der Heilige Geist herabkam? Ist das unsere Dankbarkeit gegenüber unserem Erlöser für das Kreuz und sein Blut? „Aber was haben wir getan“, wird einer der Schuldigen denken, „um unser Vergehen so wichtig und groß erscheinen zu lassen?“ Gerade dadurch sind wir noch stärker gegen das gewappnet, was wir getan haben, nämlich dass wir nicht nur äußerst schlecht gehandelt haben, sondern auch die Bösartigkeit unserer Tat nicht erkennen, so wie die Wahnsinnigen, die sich in dieser Situation einbilden, völlig gesund zu sein. Was haben wir getan? Sie vernachlässigten die Kirche, entehrten den Feiertag, entehrten den Glauben und erniedrigten den großen Namen der Heiligen Dreifaltigkeit. Und wofür? Aus welchem ​​Bedürfnis oder Bedarf? Einen außergewöhnlichen Sänger hören? Könnte es eine unbedeutendere Entschuldigung geben? Was wäre, wenn der König der Erde, selbst ein geringerer Herrscher, Sie an seinem Namenstag in sein Haus einladen würde? und genau zu diesem Zeitpunkt bist du nicht zu ihm gegangen, sondern wärst gegangen, um diesem Sänger zuzuhören; Wie würden sie Ihre Aktion bewerten? Würden Sie sich dann nicht selbst für Ihre kriminelle Leichtfertigkeit verurteilen? Aber eine solche Rücksichtslosigkeit gibt es nicht zwischen Menschen: Wir machen das nur mit Gott! Und indem wir das tun, denken wir auch, dass das keine wichtige Sache ist! Nein, es ist so wichtig, dass man in der alten christlichen Kirche, als Glaube und Liebe noch in Kraft waren, uns wegen einer solchen Tat aus der Gruppe der Gläubigen ausgeschlossen oder die Prager Kirche gezwungen hätte, viele Jahre lang um unsere Leichtfertigkeit zu trauern. Heutzutage geht die Heilige Kirche nicht auf diese Weise mit uns um und überlässt die Schuldigen dem Urteil ihres eigenen Gewissens. Aber werden wir diesen mütterlichen Segen zum Bösen nutzen? Nein, wenn wir wirklich edel sind, nicht nur dem Namen nach, sondern auch in den Gefühlen und im Geiste, wie wir uns präsentieren, dann werden wir selbst, nachdem wir einen Fehler gemacht haben, gegen uns selbst aufstehen; Lassen Sie uns sofort den inneren Gerichtshof des Gewissens verschönern; Wir werden unsere eigenen Informanten und Ankläger sein; Verlangen wir nicht Gnade und Vergebung, sondern Bestrafung und Genugtuung. Haben Sie keine Angst, die Strafen der Kirche sind nicht wie weltliche Hinrichtungen: Sie sind weniger Strafe als vielmehr Heilung für die Seele. Möchten Sie, dass wir jetzt gemeinsam mit Ihnen auf der Grundlage der Charta der Heiligen Kirche Ihre Buße festlegen? Von den Schuldigen, wenn nicht alle, dann besitzen die meisten von ihnen die Gaben des irdischen Glücks im Überfluss, die sie, nachdem sie die Sinnlichkeit verwöhnt hatten, bereits gierig nach fleischlichen Freuden machten; und in unserer Stadt gibt es eine beträchtliche Anzahl armer Menschen, die fast jedes Stück Brot mit ihren Tränen waschen. Lassen Sie also jeden Schuldigen für sich selbst eine Wohltätigkeitshandlung wählen und stellen Sie einen bestimmten Teil seiner gewöhnlichen Ausgaben zur Verfügung, um sein Vergehen durch Almosen zu sühnen. Das Mittel ist das einfachste und zugleich wirksamste. Denn von keiner Tugend wird in der Heiligen Schrift so direkt gesprochen wie vom Almosengeben, dass sie Sünden sühnt. Also lasst uns zu den Häusern derer eilen, die unter Armut, Waisen und Krankheit leiden, und um unseren Brüdern Hilfe zu leisten, werden wir sagen: „Glauben Sie nicht, dass wir nur gekommen sind, um Ihnen Barmherzigkeit zu erweisen, nein, wir sind gekommen, um sie von Ihnen zu empfangen. Gott hat uns Glück gegeben, aber Sie haben Kummer; Wir haben die Möglichkeit, Ihnen zu dienen, und Sie können uns einen großen Dienst erweisen: Lassen Sie uns ein Bündnis zum gegenseitigen Nutzen eingehen!“ Leider hatten wir gestern das Unglück, uns von der Eitelkeit der Welt mitreißen zu lassen, zu vergessen, uns um unsere Seelen zu kümmern und, was am schlimmsten ist, zur Ursache der Versuchung für unsere Brüder in Christus zu werden. Bitten Sie den Herrn für uns, dass die Sünde unserer kriminellen Leichtfertigkeit vergeben werde und wir vergängliche Güter nicht bereuen, um den Kummer Ihres irdischen Schicksals zu versüßen.“ Wenn wir dies tun, meine Brüder, wird die Versuchung, die wir gestern geschaffen haben, zerstört, die Ehre der Kirche gerettet, der Teufel verspottet, die Freude der Engel Gottes wiederhergestellt und der Heiligen Dreifaltigkeit die gebührende Verehrung zuteil. Mit der Hilfe der Gnade Gottes wird unser Sturz nicht uns und anderen schaden, sondern unserem Gemeinwohl und unserer Erlösung dienen. Amen. Erstes Wort am Pfingsttag Der heilige Apostel Paulus stellte in einem seiner Briefe, in dem er die Möglichkeiten des Menschen zur Erkenntnis Gottes erörterte, fest, dass eines der diesem Ziel am nächsten kommenden Mittel die äußere Natur selbst sei; die unsichtbaren Eigenschaften Gottes, „von den Geschöpfen gedacht, sind sie sichtbar, und sogar seine allgegenwärtige Macht und Göttlichkeit“ (Röm. 1:20). Diese Wahrheit wird ständig durch die Erfahrung gerechtfertigt, denn nicht nur „die Himmel werden die Herrlichkeit Gottes verkünden“ (Ps. 18,2), sondern auch „der Tag der Tage rülpst das Verb; aber auch der Verstand verkündet die Nacht der Nacht“ (Ps. 18,3); Aber nie im ganzen Jahr kommt die allgegenwärtige Kraft Gottes in der Natur zum Vorschein wie an einem echten Feiertag. Wir können sagen, dass sich die Gottheit zu diesem Zeitpunkt sozusagen sichtbar und fühlbar vor unseren Augen in die Natur verwandelt, so dass wir sie sehen, als wäre sie ein heiliges Inneres. Was feiern wir heute eigentlich und was verehren wir? Wir feiern die Herabkunft des Heiligen Geistes, wir verehren die Dreifaltigkeit, wesensgleich und unteilbar. Schauen Sie sich die ganze Natur an. Was ist jetzt darin enthalten, wenn nicht die Heilige Dreifaltigkeit? Zweite Predigt am Pfingsttag „Wir feiern Pfingsten und das Kommen des Geistes und die Darbringung der Verheißung und die Erfüllung der Hoffnung, und das Sakrament ist groß, weil es groß und ehrlich ist“ 36 Als die Heilige Kirche unsere Aufmerksamkeit auf die Größe des Osterfestes lenken wollte, dann zeigte sie uns zu diesem Zweck diese Größe sozusagen in konzentrierter Form und nannte ihr Fest ein Fest und einen Triumph der Triumphe. Um auf die Größe des gegenwärtigen Festes hinzuweisen, handelt die Heilige Kirche im Gegenteil, indem sie das Fest sozusagen in Teile zerlegt und durch die Angabe der Bedeutung jedes einzelnen die große Würde des Ganzen deutlich macht. „Wir feiern Pfingsten und das Kommen des Heiligen Geistes und die Gabe der Verheißung und die Erfüllung der Hoffnung, und das Sakrament ist groß, weil es groß und ehrlich ist.“ In der Tat, wenn man sich das äußerlichste Bild des aktuellen Feiertags genauer ansieht; dann findet man darin nicht nur ein Fest, sondern eine ganze Sammlung von Festen. Was wird heute nicht gefeiert? Feiert das Alte Testament, denn heute ist der fünfzigste Tag, der große Tag, an dem Israel auf dem Berg Sinai das Gesetz gegeben wurde. Das Neue Testament wird jetzt gefeiert, denn an diesem Tag wurde die neutestamentliche Kirche durch die Herabkunft des Heiligen Geistes gegründet und geheiligt; Nun folgte der erste Appell der Heiden an sie. Jetzt feiert der Glaube, denn jetzt wird die Verehrung der Heiligen, Wesensgleichen und Unteilbaren Dreifaltigkeit, dem erhabensten Gegenstand des Glaubens, vollzogen. Die Hoffnung feiert jetzt, in der Hoffnung, dass mit feurigen Zungen alles auf der Erde zur Vereinigung aufgerufen wird und in die letzten Zeiten, in die Zukunft eilt, in der Auferstehung, der Wiederherstellung von allem, was gefallen ist. Die unsichtbare Welt feiert unsere verstorbenen Brüder, die nun von der Kirche das heilige Geschenk der Gebete zu ihrer Beruhigung erhalten. Feiert die sichtbarste Natur, die heute gemeinsam mit Menschen vor dem Gnadenthron erscheinen darf. Wirklich eine Kathedrale der Feiertage! Voller Freude und Spaß! Es scheint, dass wir bereits über Zeit und Raum stehen. Alle Barrieren werden beseitigt: Die Lebenden und die Toten geben einander die Hand; Das Geistige gelangt zu den Sinnen, das Fleischliche nähert sich dem Geist. Der dreieinige Gott beginnt, alles in allem zu sein. O ersehnte Vollständigkeit! O gesegneter Staat! Warum seid ihr nur schwache Skizzen? Wann wirst du ganz und ganz real erscheinen? Wenn alle Geschöpfe die Fesseln der Korruption abwerfen, von Feindseligkeit befreit werden und eine einzige glückselige Familie um einen gemeinsamen Vater bilden! Aber das Warten ist schon süß und erfreulich; Es ist erfreulich, die Versprechen und Vorbilder dieses zukünftigen glückseligen Zustands zu sehen. Die vorliegende Feier dient als eines dieser eindrucksvollen Vorbilder: Lassen Sie uns in ihre Zusammensetzung eintauchen und nach dem Vorbild der Kirche die Bedeutung jedes Teils aufzeigen. „Wir feiern Pfingsten“: Das ist das erste Thema des Feierns und der Freude. Was war Pfingsten für die Juden? Ein Feiertag zu Ehren und zur Erinnerung an die Gesetzgebung des Sinai. Es fand am fünfzigsten Ostertag statt, denn an diesem Tag, nach dem Auszug aus Ägypten, wurde auf dem Berg Sinai das Gesetz erlassen. Da zu diesem Zeitpunkt die Ernte in Palästina zu Ende ging, brachten die Juden an diesem Tag zusätzlich zu den gewöhnlichen Opfern Garben frisch geernteten Brotes als Geschenk an Gott dar. So traf bereits im jüdischen Feiertag das Geistige – das Gesetz – auf das Sinnliche – die Früchte der Felder. Da das Gesetz des Sinai unveränderlich ist und durch das Kommen des Sohnes Gottes nicht abgeschafft wurde, ist das Fest des Gesetzes des Sinai für den Christen ebenso wie für den Juden ein Triumph: Wir feiern Pfingsten! „Und das Kommen des Geistes.“ Hier ist die zweite Sache der Freude. Wenn die Posaunenklänge und das Rauchen des Rauchs vom Sinai einer dankbaren Erinnerung würdig sind, wie viel mehr sind es dann die Feuerzungen und die Herabkunft des Heiligen Geistes des Trösters? Denn was wäre geschehen, wenn der Heilige Geist jetzt nicht auf die Apostel herabgekommen wäre? Sie würden weiterhin nicht in der Lage sein, weltweit zu predigen; und die Welt würde, wenn sie nicht von ihnen belehrt würde, bei ihren Götzen und ihrer Bosheit bleiben. Wir wären wie unsere Vorfahren in der Dunkelheit des Heidentums geblieben. Aber der Tröster stieg herab, und durch seine Herabkunft erleuchtete und erweckte er die Apostel zu neuem Leben, gründete die Kirche, brachte ein neues Gesetz mit sich, spuckte Sturm und Feuer und erneuerte das Antlitz der Erde. Wie kann man ein solches Ereignis nicht feiern? „Wir feiern Pfingsten und das Kommen des Heiligen Geistes.“ Aber der Heilige Geist brachte neben anderen mit seiner Abstammung verbundenen Wohltaten auch den großen Nutzen, dass damit auch die ganze Person der Allerheiligsten Dreifaltigkeit offenbart wurde. Im Alten Testament war es bis zum Ende besonders für einen Vater sichtbar; im Neuen, vor der Himmelfahrt des Herrn, ist es der Sohn, der in erster Linie auf uns einwirkt; Mit der Herabkunft des Heiligen Geistes beginnt die Ära der Gnade des Geistes. Damit einhergehend endet eine Reihe von Offenbarungen über das Göttliche... (Noch nicht abgeschlossen). Das dritte Wort am Pfingstmontag „Und ich werde Wunder geben oben im Himmel und Zeichen unten auf der Erde, Blut und Feuer und rauchenden Rauch. Die Sonne wird sich in Finsternis verwandeln und der Mond in Blut, bevor der große und erleuchtete Tag des Herrn gekommen ist. Und es wird geschehen, dass jeder gerettet wird, der ... den Namen des Herrn anruft“ (Apostelgeschichte 2,19-21) Dies ist eine der Prophezeiungen zum aktuellen Fest, die daher der heilige Apostel Petrus in seiner aktuellen Predigt an das jüdische Volk gibt. Als ich diese Prophezeiung mit Ehrfurcht las, fragte ich mich jedes Mal unwillkürlich: Was waren das für Wunder im Himmel und Zeichen auf Erden, was für ein Feuer und Blut und Rauchrauchen wäre das für die Verdunkelung der Sonne und die Verwandlung des Mondes in Blut, die der Prophet vorhergesagt hatte? Es stimmt, dass im oberen Saal von Zion, wo sich die Apostel am Pfingsttag versammelten, „ein Lärm wie ein Sturmwind“ (Apostelgeschichte 2,1) herrschte, aber dieser Hauch schadete niemandem, sondern zog nur die allgemeine Aufmerksamkeit der Apostel auf sich. Zwar erschienen zu dieser Zeit auch die Heiden, die „sich teilten wie Feuer“ (Apostelgeschichte 2,3), aber diese Heiden verbrannten niemanden mit sich selbst, sondern ruhten in Frieden und Stille auf den Häuptern der Apostel. Wo ist das Feuer und das Blut und der qualmende Rauch? Wo ist die Verdunkelung der Sonne? Wo ist die Verwandlung des Mondes in Blut? Daher könnte man meinen, dass die Prophezeiung nicht erfüllt wurde; Aber ist es möglich, dass das, was der Heilige Geist vorhergesagt hat, in der Praxis nicht gerechtfertigt wäre? Nein, das, was der Prophet sagte, konnte nicht umhin, sich zu erfüllen, und es erfüllte sich, nur nicht sozusagen an einem Tag, sondern im Laufe einer ganzen Zeitspanne; denn diese Prophezeiung umfasst zwar tatsächlich die glorreiche Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel als Beginn des Neuen Testaments, umfasst aber zugleich nicht nur dieses Ereignis und diesen Anfang, sondern auch das weitere Schicksal und die Bestätigung des gesamten Neuen Testaments. Und ich werde ein Neues Testament geben. Wie entscheidend wurde dies alles einige Jahre später mit der Zerstörung Jerusalems und dem Fall Judäas erreicht! Wie viel Blut, Feuer und Rauch gibt es! Wie oft waren hinter dieser Dunkelheit und diesem Feuer weder Sonne noch Mond am Horizont Jerusalems zu sehen! Und alle diese schrecklichen Ereignisse dienten nichts anderem als der Abschaffung des Alten Testaments und der Machtergreifung des Neuen Testaments und waren daher sozusagen eine Begleiterscheinung seines Erscheinens. Das Gleiche gilt für einige spätere Zeiten, zum Beispiel für Diokletian, als der letzte Kampf des Christentums mit Judentum und Heidentum endete. Waren damals nicht alle Bewohner des Reiches (das fast dasselbe ist wie die ganze Welt) von heftiger Verfolgung der Anhänger Christi betroffen? Sind nicht überall Ströme des Blutes von Märtyrern und Beichtvätern geflossen? Hat der Himmel besondere Zeichen gegeben? Und sind auf der Erde nicht schreckliche Ereignisse passiert? Und wozu diente das alles, wenn nicht zur endgültigen Etablierung der neutestamentlichen Religion und zur Zerstörung des Judentums und Heidentums? Unsere Zeit ist dazu bestimmt, einen neuen Triumph des Christentums in der Schwächung des Mohammedanismus vor sich zu erleben und damit eine neue Ausgießung des Geistes der Wahrheit und Gnade von oben auf die Erde. Und siehe, siehe, siehe, es gibt Zeichen am Himmel und Wunder auf Erden, wieder gibt es überall Blut und Feuer und Rauch von Rauch, die Sonne des christlichen Reiches verwandelt sich in Dunkelheit, und der Mond des Mohammedanismus ist in Blut getränkt! Wer hätte eigentlich erwarten können, dass ganze Armeen voll bewaffnet im Himmel erscheinen würden? Dies hat man seit der Zerstörung Jerusalems und der Geschichte von Josephus nicht mehr gehört. Und das ist es, was das aufgeklärte Deutschland zu seinem Erstaunen an seinem Himmel sieht; sieht und erkennt unwillkürlich in dem, was er sieht, einen Vorboten blutiger Schlachten! Lesen Sie auch, was Ende letzten Sommers mit dem Erscheinen des Mondes in unseren Wolga-Ländern geschah: Er schien einer schrecklichen Hinrichtung unterzogen zu werden, als ob er in Qual und Qual endete: Solche Veränderungen in seinem Aussehen waren furchtbar traurig! Aber ich gestehe, unter den gegenwärtigen Umständen fällt mir vor allem ein Zeichen auf Erden auf: das schreckliche Erdbeben, unter dem die unglückselige Brussa gelitten hat und weiterhin leidet. Es war notwendig, sich mit all seiner Kraft und Wut dem unterirdischen Feuer zu öffnen und so lange weiterzumachen, genau zu der Zeit, als der blutige Streit zwischen Mohammedanismus und Christentum tobte! Es war notwendig, dass sich in dieser Stadt und an diesem Ort ein Vulkan öffnete, der als Wiege muslimischer Stärke und Stärke bezeichnet werden kann! All dies darf nicht irgendwo in weiter Ferne geschehen, sondern sozusagen vor den Augen von Konstantinopel! Wie viele, glaube ich, von den meisten Mohammedanern blicken entsetzt auf dieses Schauspiel, erkennen darin den Finger Gottes und stellen sich vor, darin den himmlischen Zorn zu sehen! Oh, wenn mir gleichzeitig etwas anderes in den Sinn käme, dass dies kein Zufall ist, sondern die letzte Stimme des Sohnes Mariens aus dem Himmel, mögen sie von der Täuschung Mohammeds zurückkehren. Und was ist mit unseren Glaubensbrüdern? Und sie müssen auch von diesem schrecklichen und alles vernichtenden Phänomen betroffen sein; aber für sie ist es kein Schrecken, sondern Trost; Die Worte der Prophezeiung erfüllen sich nun über ihnen: „Wenn ihr das seht“ (Lukas 21,3), dann „schaut auf und erhebt eure Häupter, eure Erlösung naht herbei“ (Lukas 21,28). Ja, unglückliche und deshalb noch mehr geliebte Brüder, er kommt auf euch zu! Und niemand kann es stoppen oder bremsen. Wo Menschen handeln, kann der Erfolg noch bezweifelt werden; und wenn die Macht Gottes erscheint, gibt es keinen Zweifel mehr: denn diese „Sprache wurde befohlen und geschaffen!“ Aber, könnte jemand fragen, wird das Ende des Mohammedanismus wirklich bald folgen? Sollten wir dann verfolgen, wie fast das gesamte christliche Abendland für seine Unbesiegbarkeit rebellierte und beschloss, sich selbst zu opfern? Ja, meine Brüder, das muss folgen; denn es gefällt dem Herrn so sehr, und man könnte sagen, dies ist bereits geschehen, denn der Mohammedanismus ist jetzt nichts weiter als eine Leiche, die noch begraben werden muss; Dieses Begräbnis und nicht das Leben, das nicht mehr existiert, kann sich für einige Zeit verlangsamen. Was ist dann über die Bemühungen der Westmächte zugunsten der Türkei zu sagen? Über geschickte, aber arrogante Ärzte, die in einem Anfall von Stolz hoffnungslose Patienten in die Arme nehmen und ihnen Genesung versprechen, wenn der Patient bald an den Medikamenten stirbt, sagt man zu Recht, dass sie ihn getötet haben! Das altersschwache Skelett hätte noch einige Zeit unter dem wohltuenden Baldachin Russlands leben können: Aber er konnte diese Kraftanstrengungen, diese für ihn selbst während seiner Festung unnatürlichen Bewegungen nicht ertragen, die ihn zwangen, seine Gliedmaßen zu schwächen. Sollen wir, meine Brüder, als Zeugen solch bemerkenswerter Zeiten und so wichtiger Ereignisse eingesetzt werden wie kleine Kinder, die nicht verstehen, was vor ihnen geschieht, sondern nur darüber staunen und ihre Augen und Hände ausstrecken? Nein, es wird mehr von uns verlangt und geboten! Das Königreich Ismael, einst mächtig und so lange ein Gewitter und eine Geißel für die Christenheit, fällt vor uns zusammen. Wie kann man sich darüber nicht über das Schicksal unserer Brüder freuen, auf denen diese Geißel schwer lastet, und nicht die Wege der Vorsehung verehren, die als Strafe für das östliche Christentum diese Versklavung schickte, aber als die Zeit gekommen war, brach er selbst vor der ganzen Welt die Fesseln und führte die ihm treuen Menschen in die Freiheit! Unserem Vaterland wurde von oben gewährt, die Erfüllung der höchsten Schicksale über dem Osten zu beginnen; Im Bewusstsein dieser großen und heiligen Ehre wollen wir mutig die Lasten eines solchen Dienstes ertragen und uns daran erinnern, dass eine solche Leistung eine beträchtliche Belohnung mit sich bringt und von einem Segen für Russland für immer und ewig begleitet sein wird. Der Unglaube und der Stolz der westlichen Völker zögerten nicht, nach ihrer Muslimisierung den Wegen der Vorsehung zu widersprechen, und daher war es in diesem Fall unvernünftig, ihr Schicksal mit dem Schicksal der Söhne Hagars zu vereinen. Lasst uns diesen Niedergang des Christentums von Herzen bedauern und lernen, uns nicht auf irdische Weisheit und spontane Erleuchtung zu verlassen, die ganze Nationen so blind machen können, dass sie bereit sind, das Evangelium und das Kreuz zu vergessen und ihre Seele für den Al-Koran Mohammeds hinzugeben. Wenn wir schließlich sehen, wie im Schicksal von Königreichen und Völkern alles nicht nach den Berechnungen des menschlichen Stolzes, sondern unter dem Finger des Allmächtigen erreicht wird und dass mit dem Christentum sogar irdische Größe und mit dem Mohammedanismus Demütigung und Schwäche verbunden sind, glauben wir fest an die Vorsehung Gottes und lieben das Kreuz Christi, die einzig wahre Quelle nicht nur der ewigen Erlösung, sondern auch des irdischen Wohlstands. Amen. Das vierte Wort am Pfingsttag Stimmt es nicht, Brüder, dass dieser Feiertag einer der schönsten ist? Warum ist das so? Denn das ist, so könnte man sagen, kein Feiertag, sondern eine ganze Feiertagskathedrale. Genau wie eine Kathedrale! Wohin wird das Denken heute nicht übertragen? Und in die Vergangenheit und in die Zukunft und in die Welt oben und in die Welt unten – es umfasst alles. Es wird in die Vergangenheit und in die Vergangenheit auf das Wesentliche transportiert. Woran erinnern wir uns? Wir erinnern uns an das heilige Pfingsten, den Tag, an dem Israel auf dem Berg Sinai das Gesetz gegeben wurde und das aus diesem Grund das wichtigste Fest des Alten Testaments darstellt. Wir erinnern uns an die Herabkunft des Heiligen Geistes, das Ereignis, das das irdische Leben unseres Erlösers beendete und das als Grundlage des Neuen Testaments und der christlichen Kirche diente. Von der Vergangenheit werden wir in Gedanken in die fernste Zukunft versetzt; denn wir beten für alle unsere toten Brüder, wir beten für eine schamlose Anwesenheit beim Jüngsten Gericht. Wir steigen in Gedanken in die himmlische Welt auf und verehren dort die trinitarische Gottheit, wobei wir dankbar die Barmherzigkeit bekennen, die uns, den Gefallenen, im Geheimnis der Erlösung zuteil wurde. Schließlich steigen wir mit unseren Gedanken hinab in die Sinneswelt und schmücken Kirche mit Zweigen und bringen so die sichtbare Natur in den Bann. Somit kann die eigentliche Feier als global bezeichnet werden. Wie kann er danach nicht fröhlich sein? Wenn überhaupt, dann erinnert sich die Seele jetzt an den himmlischen Zustand, als das Sichtbare und das Unsichtbare gleichzeitig waren; Wenn überhaupt, dann können wir jetzt den zukünftigen himmlischen Zustand vorhersehen, in dem Geist und Fleisch zu ihrer vorherigen Kombination zurückkehren und die Welt Gottes zusammen mit dem Menschen erneuert wird. Diese Wirkung des Festes wird teilweise von den fleischlichsten Menschen gespürt; Wie stark sollte es über jene Menschen sein, die im Geiste leben! Aber woher kommt diese Kombination verschiedener Elemente bei diesem Festival? Es ist nützlich, die Quelle der Freude zu kennen, um die Freude selbst zu steigern und zu stärken. Warum erinnern wir uns jetzt an Pfingsten des Alten Testaments? Denn an diesem Tag kam der Heilige Geist auf die Apostel herab. Warum kam er am fünfzigsten Tag herunter? Vielleicht, weil es zeigt, dass das neue Gesetz des Geistes, das der Tröster gebracht hat, aus derselben Quelle stammt, aus der das alte Gesetz stammt, das zu Pfingsten gegeben wurde. Warum feiern wir anlässlich der Herabkunft des Heiligen Geistes ein Fest zu Ehren der gesamten Heiligen Dreifaltigkeit? Denn mit dem Erscheinen des Heiligen Geistes, der dritten und letzten Person, wurde die gesamte Heilige Dreifaltigkeit in ihrer ganzen Klarheit offenbart. Und wann wäre es angebrachter, der gesamten trinitarischen Gottheit für die Erlösung unserer Gefallenen zu danken, wenn nicht nach dem Ende der gesamten göttlichen Ökonomie, die mit der Herabkunft des Trösters endete? Warum gedenken wir jetzt der Toten und richten unsere Gedanken auf das Ende unserer Welt und die zukünftige Auferstehung und das Gericht? Denn wenn wir das Ende der Vergangenheit erreicht haben, stürzen wir uns ganz natürlich in die Zukunft. Warum schließlich wird nun die sichtbare Natur in ihrem Pflanzenreich in den heiligen Ritus einbezogen? Denn einerseits erreicht die sichtbare Natur ihre Erneuerung immer um die Gegenwart herum, und andererseits, weil diese Erneuerung dem schöpferischen Hauch des Geistes Gottes zugeschrieben wird. „Nimm deinen Geist und sie werden erschaffen“, sagt der heilige David. Daraus ergibt sich die Vollständigkeit des Urlaubs! Hierher kommt die Fülle der Freude! - Freude und Erbauung!.. Das fünfte Wort am Pfingsttag Als wir Ostern feierten, nannte die Heilige Kirche, um uns die Größe dieses Feiertags zum Ausdruck zu bringen, ihn das Fest der Feste und den Triumph der Feierlichkeiten, das heißt, als sei er der Haupt- und Mittelpunkt aller anderen Feiertage. Über das aktuelle Fest verkündet die Heilige Kirche, um ihre Größe auszudrücken, etwas anderes und nennt es einen entscheidenden und letzten Feiertag. Tatsächlich ist dies kein Feiertag, sondern man könnte sagen, die Vollständigkeit und Krönung aller Feiertage. Was wird heute nicht gefeiert? Feiert das Alte Testament, denn an diesem fünfzigsten Tag nach dem Auszug aus Ägypten empfingen die Israeliten am Sinai das Gesetz von Gott von oben. Feiert das Neue Testament, denn heute ist der Tag der Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel, mit der der Grundstein und der Beginn der Kirche der Gnade, der gesamten Christenheit, gelegt wurde. Die unsichtbare Welt feiert, denn an diesem besonderen Tag sendet die Heilige Kirche Gebete für die Seelen verstorbener Brüder und erweitert ihre mütterliche Kühnheit bis hin zur Fürbitte um Gnade für diejenigen, die in der Hölle sind. feiert die sichtbare und sinnliche Welt, denn an diesem besonderen Tag öffnet die Kirche ihre Kirche für die gesamte Natur, vereint sozusagen ihre Kirche mit der Kirche der Natur und erinnert damit an den ursprünglichen Zustand des Menschen in Eden und kündigt den zukünftigen Zustand in Zion an, in dem es keine Sinneskirche mehr geben wird, sondern alles eine Kirche sein wird. Der Glaube feiert jetzt und verehrt das größte Sakrament seiner Heiligen, die lebensspendende und immer substanzielle Dreifaltigkeit; Die Hoffnung feiert jetzt; denn die Heilige Kirche steigt jetzt von der Gegenwart in die Zukunft auf, sieht das Ende des Reiches der Gnade, das Kommen des Reiches der Herrlichkeit voraus und betet für Wohlstand im zukünftigen Gericht; Jetzt feiert er die Liebe und umarmt mit seiner betenden Haltung das Sichtbare und das Unsichtbare, den Himmel, die Erde und die Unterwelt. Dies ist wahrlich kein Feiertag, sondern eine ganze Kathedrale von Feiertagen, entscheidende und endgültige Vollständigkeit! Es scheint, dass wir alle bereits über dem Vorübergehenden und Vergänglichen stehen; wir befinden uns auf dem Thron der trinitarischen Gottheit; die Lebenden und die Toten geben einander die Hand; das Geistige erreicht die Sinne und die Berührung; das Fleischliche und Materielle steigt auf und nähert sich dem Geist; Der trinitarische Gott beginnt „alles in allem“ zu sein (1. Korinther 15,28). O ersehnte Vollständigkeit! O Zustand des Friedens und der Bestätigung! Warum tauchen Sie bei uns nur in flüchtigen Überlegungen und Skizzen auf? Wann wirst du vollständig und wahrhaftig erscheinen? Wann werden alle Geschöpfe Gottes die Fesseln der Korruption abwerfen, Feindschaft und Spaltung vergessen und sich in Frieden versammeln und eine gesegnete Familie des einen, allgesegneten Vaters bilden? Aber das zu erwarten ist schon süß und erfreulich! Es ist erfreulich, eine Vorschau auf diesen zukünftigen Zustand zu sehen! Und deshalb ist dieses Fest eines der freudigsten. Jedes Mal, als ob sich zu dieser Zeit eine andere, bessere Welt vor uns öffnet, als ob alles in einer anderen, höheren Form erscheint; als ob überall neues Leben atmet: sowohl in den Kirchen als auch in unseren Häusern. Die sinnlichsten Menschen von heute spüren dies unwillkürlich unter uns. Was können wir über das Spirituelle sagen? Er muss ganz im Geiste sein... Wort für den ersten Augusttag Der Großfürst von Russland, Andrei Bogolyubsky, musste gegen die Bulgaren in den Krieg ziehen. Als Fürst, der nicht nur dem Namen nach, sondern auch der Tat treu war, hatte er die Gewohnheit, nicht nur mit fleischlichen, sondern auch mit spirituellen Waffen in die Schlacht zu ziehen, geschützt durch den Glauben, bewaffnet mit Gebet und Hoffnung. Als Zeichen dafür wurden die Ikone des Erlösers und das Ehrenkreuz stets vor seiner Armee getragen; und es stürmte auf den Feind zu, als es vor dieser Ikone warme Gebete aussprach und dieses Kreuz küsste. Eine solche lebendige Hoffnung und ein solches Gebet verfehlten nicht, untote Früchte zu tragen. Die Feinde des Vaterlandes, egal wie stark sie wurden, konnten der orthodoxen Armee nicht widerstehen; Ihr Stolz und ihre Stärke wurden so sehr zerstört, dass fast alle ihre Städte in die Hände der Sieger fielen. Dass dieser berühmte Sieg nicht nur das Ergebnis des Mutes der Kämpfer war, sondern darüber hinaus auch der Hilfeleistung von oben, war für alle der unbestreitbare Beweis das außergewöhnliche himmlische Licht, das während der hartnäckigsten Schlacht von der Ikone des Erlösers und des Ehrenkreuzes ausging und für alle sichtbar war. Bevor die Tage der Freude und des Feierns vorüber waren, erreichte uns die Nachricht von einem ähnlichen freudigen Ereignis aus Griechenland. Derselbe lebendige Glaube hatte die gleiche Wirkung: Und dort wurden die Feinde des Christentums, die Sarazenen, vom gesegneten griechischen König Manuel besiegt und zerstreut; und dort waren während der Schlacht zweifellos Zeichen besonderer Hilfe von oben sichtbar. Eine solche Kombination aus wundersamen Zeichen, Siegen und Freude des gesamten orthodoxen Christentums konnte nicht umhin, durch ein besonderes Zeichen der Dankbarkeit gegenüber Gott, dem Wohltäter, zum Ausdruck zu kommen und keine bleibenden Spuren für die Nachwelt zu hinterlassen. Und tatsächlich zögerten die orthodoxen Herrscher Russlands und Griechenlands nicht, durch gegenseitige Kommunikation untereinander und mit dem Segen des gesamten geweihten Konzils ein neues strahlendes Fest zur Erinnerung an das freudige, wundersame Ereignis zu veranstalten, das wir jetzt fromm feiern. Es ist für alle Zeitalter bestimmt, nicht nur zu Ehren der unbesiegbaren Kraft des Kreuzes Christi zu feiern und die ihm gebührende Anbetung zu verrichten, sondern es auch in Erinnerung an seinen siegreichen Marsch in den christlichen Regimentern nun aus der Kirche zu tragen, es durch die Straßen und Wege zu tragen und Wasser in Brunnen und Flüssen zu weihen, damit wir auf diese Weise vor dem Angesicht des Himmels und der Erde unseren Glauben und unsere Dankbarkeit gegenüber den Leben spendenden Menschen bezeugen können Bekreuzigen Sie sich und breiten Sie seine siegreiche und alles heiligende Kraft auf alles um uns herum aus. Dies ist der Ursprung der aktuellen Feier! Es ist gemeinsam der Triumph der Kirche und des Vaterlandes, der tröstlichste und lehrreichste Triumph! Ist es in der Tat nicht tröstlich zu sehen, wie die wohltätige rechte Hand der besonderen Vorsehung Gottes in allen Jahrhunderten über unser orthodoxes Vaterland ausgestreckt wurde? Ist es nicht erfreulich, daran zu denken, dass die Größe Russlands, vor der alle seine Freunde staunen und vor der alle seine Feinde zittern, dass diese Größe und Macht nicht die Frucht eines zufälligen Zusammentreffens von Umständen, nicht die Auswirkung unreiner Politik und menschlicher Berechnungen, nicht einmal die Folge allein nationaler Tapferkeit und Stärke, sondern die Frucht des lebendigen Glaubens unserer frommen Vorfahren an Gott, ihrer guten Sitten und des daraus resultierenden Segens von oben sind? Der alte Israelit hatte keinen rührenderen Gebetsappell an Gott, als wenn er sagte: Gott meiner Väter, Gott Abrahams, Isaaks, Jakobs; Ebenso kann ein orthodoxer Russe im Geiste des Glaubens und der Hoffnung mutig zum Herrn sprechen: Gott meiner Väter, Gott, der Wladimir auf wundersame Weise mit Glauben erleuchtete, der Bogolyubsky mit dem Sieg krönte, der die Waffen von Donskoy segnete, der Minin und Poscharski für die Befreiung des Vaterlandes erweckte, der Alexander den Seligen über alle Könige der Erde erhob! Was könnte inspirierender sein als dieses heilige und süße Gebet! Aber, Brüder, wenn wir im Namen unserer frommen Vorfahren ein solches Gebet beten und es wagen, vor Gott zu treten, müssen wir so viel und so ständig wie möglich ihren Eifer für den Glauben, ihre Reinheit der Moral und Einfachheit des Lebens, ihre grenzenlose Selbstaufopferung gegenüber der Gefahr der Kirche und des Vaterlandes nachahmen. Unsere frommen Vorfahren eroberten Nationen und Königreiche mit dem Kreuz Christi; Dank der Vorsehung Gottes, die unser orthodoxes Vaterland erhöht hat, kann nun allein der Name Russland die mächtigsten Feinde stürzen oder zurückhalten. Inzwischen haben wir, wie unsere Vorfahren, sehr gefährliche Feinde, gegen die wir so oft wie möglich die unbesiegbare Kraft des Kreuzes Christi um Hilfe anrufen müssen. Das sind unsere bösen Neigungen und Leidenschaften. Wen sind sie nicht stark genug, um sie zu besiegen? Und wer kann, von ihnen niedergeschlagen, bleiben und ein wahrer Sohn der Kirche und des Vaterlandes sein? In der Zwischenzeit gibt es keine Verteidigung gegen diese Feinde – weder Intelligenz und Wissen, noch Herzensgüte und Sanftmut des Charakters, noch Geschick in der Tugend selbst; Eine allmächtige Kraft der Gnade, ein einziges Kreuz Christi allein kann uns zu Besiegern der Leidenschaften machen. Lasst uns wie unsere Vorfahren diese von Gott selbst gegebene Waffe nutzen, um unsere unsichtbaren Feinde zu besiegen, im festen Vertrauen, dass ihre Niederlage, die für unser persönliches Wohlergehen notwendig ist, für das Wohlergehen des gesamten Vaterlandes sehr wichtig ist, denn wenn seine Größe die Frucht des Segens Gottes ist, dann schaden unsere Sünden, die diesen Segen schwächen, nicht nur uns, sondern dem gesamten Vaterland. In diesem Fall wird uns der große Unterschied zwischen uns und unseren frommen Vorfahren bewusst. Für sie war das Kreuz Christi alles für alle. Wenn sie etwas begannen, ließen sie sich taufen, und wenn sie es zu Ende brachten, ließen sie sich noch einmal taufen. Beim Einschlafen schützten sie sich mit einem Kreuz; Sie machten das Kreuzzeichen und erwachten aus dem Schlaf. Sie setzten sich zum Essen mit dem Kreuz hin; sie sind mit dem Kreuz von ihr auferstanden. Das Zeichen des Heiligen Kreuzes drückte plötzliche Freude aus; es zeugte auch von plötzlicher Traurigkeit und Gefahr. So war es auch bei unseren Vorfahren! In unserem Land wird das Kreuzzeichen leider immer seltener, und wenn es erscheint, dann meist in einer Form, die schwer zu erkennen ist. Die Kinder der Kirche, die unter der Spaltung leiden, sind eifersüchtig, natürlich nicht aus Vernunft, und pfropfen das Heil auf das achtzackige Kreuz; Aber es ist auch nicht gut, sondern sehr schlecht, dass bei manchen Christen das Kreuz sozusagen völlig endlos geworden ist, sodass man nicht weiß, wie man diese unglückliche Linie nennen soll, die sie anstelle des Kreuzzeichens auf sich ziehen. Lass das zwischen uns nicht passieren, Geliebte! Unser Herr und Erlöser streckte seine göttlichen Hände am Kreuz aus, ließ sie nageln und übergab in dieser Form unter schrecklichen Qualen seinen Geist dem Vater für uns; Werden wir durch die Tatsache belastet, dass diese Position von Ihm am Kreuz richtig auf uns selbst abgebildet ist? Amen. Das erste Wort zur Ewigkeit der Erhöhung des Ehrwürdigen Kreuzes des Herrn Dieser Abendgottesdienst unterscheidet sich von allen anderen dadurch, dass während ihm das Kreuz des Herrn errichtet wird, in Erinnerung an die glorreiche Errichtung, die einst in Jerusalem stattfand, nachdem Königin Helena, gleich den Aposteln, dieses Kreuz entdeckt hatte. Die große Zahl der Anwesenden zeigt, dass den Christen das Schauspiel des errichteten Kreuzes am Herzen liegt. Aber, Brüder, unser Erlöser und Herr ist nicht zum Schein vom Himmel herabgestiegen; Er ist nicht zum Schein ans Kreuz gestiegen; Auch jetzt noch wird das Kreuz Christi nicht für ein Spektakel errichtet. Wo dieses Kreuz ist, sollten nicht nur die Augen, sondern auch das Herz eines Christen sein. Die Erhöhung des Kreuzes des Herrn stellt alles dar, „was im Leben unseres Herrn war und ist, und alles, was sein sollte und was vielleicht nicht in unserem Leben ist“. Lassen Sie uns näher darauf eingehen. Die Errichtung des Kreuzes stellt zunächst das gesamte Leben unseres Herrn dar. Denn woraus besteht dieses Leben? Aus unergründlicher Demütigung und ebenso unergründlicher Herrlichkeit, die sich trotz ihres Gegensatzes miteinander verbinden und kreuzen und so ein Kreuz bilden. „Der in der Gestalt Gottes war“, so schildert der Apostel das Leben unseres Herrn, „war Gott nicht durch Bewunderung gleich, sondern erniedrigte sich ein wenig, indem er Knechtsgestalt annahm, dem Menschen gleich wurde und sich wie ein Mensch fand, erniedrigte sich und wurde gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz“ (Phil 2,6-8). Hier ist die Leiter des Abstiegs des Sohnes Gottes! Wer kann alle seine Schritte zählen? „Ebenso“, fährt der Apostel fort, „hat Gott ihn erhöht und ihm einen Namen gegeben, der über alle Namen hinausgeht, damit sich im Namen Jesu alle Knie beugen, die im Himmel, auf Erden und unter der Erde sind, und alle Zungen bekennen, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters“ (Phil 2,9-11). Dies ist die Leiter des Aufstiegs des Menschensohnes! Wer kann die endgültige Grenze angeben? Also, Christ, wenn du siehst, wie das Kreuz auf die Erde herabgesenkt wird, stelle dir, so gut du kannst, die verschiedenen Arten und Arten der Demütigung deines Herrn vor: wie er den Thron der Herrlichkeit verlässt, auf die Erde herabsteigt und im Schoß der Jungfrau wohnt; wie er bei der Geburt in eine Krippe gelegt wird, die Beschneidung erleidet und vor Herodes nach Ägypten flieht; wie er dreißig Jahre in der Dunkelheit von Nazareth verbringt, im Gehorsam gegenüber seinen sterblichen Eltern, in der Arbeit der Holzverarbeitung; wie er dann die Taufe von einem Sklaven empfängt, von Satan versucht wird und inmitten aller Arten von Nöten, Verleumdungen und Gefahren das Reich Gottes predigt; wie er von einem Jünger verraten, als Rebell verurteilt und zum Kreuz aufgefahren wird; wie er im Grab selbst „wie ein Betrüger“ bewacht wird und gleichzeitig in die Hölle hinabsteigt, um der Geisterwelt zu predigen; wie er schließlich inmitten seiner Herrlichkeit, bereits nach seiner Himmelfahrt, weiterhin, insbesondere in der Person seiner wahren Anhänger und Mitglieder, Gegenstand von Kontroversen, Feindschaft und Verfolgung ist. Stellen Sie sich das alles vor, sage ich, Christ, beim Anblick des Kreuzes des Herrn, das zu Boden geworfen wird, und denken Sie: Warum hat Ihr Herr so viel Demütigung ertragen und ertragen? Er konnte sich der Herrlichkeit erfreuen, die er beim Vater hatte, „ehe die Welt nicht war“ (Johannes 17,5), und Sie Ihrem Unglück überlassen, aber er tat dies nicht, sondern war froh, seine Herrlichkeit zu verlassen und alle Arten von Demütigungen zu ertragen, um Ihre Schande zu bedecken, Ihnen die verlorene Herrlichkeit wiederherzustellen, Ihre Sünden mit seinem Blut zu reinigen und Sie wieder zum Erben des Himmels zu machen. Seien Sie dankbar für die beispiellose Herablassung, lernen Sie die Größe Ihres Herrn am Kreuz zu schätzen, lernen Sie, sie durch die Nachahmung von Ihm zu Ihrem Vorteil zu nutzen, beginnen Sie, den Teil des Kreuzes zu tragen, der Ihnen zufällt, um Sie von den Befleckungen des Fleisches und des Geistes zu reinigen. Aus diesem Grund wird das Kreuz auf die Erde herabgebracht, damit du, in Sünden auf der Erde liegend, im Glauben dafür eintreten und mit ihm in die Höhe aufsteigen kannst: Lass dir diese kostbare Gelegenheit nicht entgehen! Wenn wir das Kreuz erheben, müssen wir uns etwas anderes vorstellen – stellen Sie sich die allmähliche Verherrlichung des Menschensohnes vor, die inmitten tiefer Demütigung begann: wie der Erzengel die Empfängnis ankündigt und die Engel die Geburt des ewigen Kindes besingen (Lukas 2,13–14); wie das zwölfjährige Kind in Jerusalem die Weisheit aller Schriftgelehrten beschämt (Lukas 2:47); wie eine Stimme vom Himmel ihn am Jordan (Matthäus 3:17) und am Tabor (Matthäus 17:5) den geliebten Sohn nennt; wie die Blinden nach seinem Wort sehen, die Tauben hören, unreine Geister fliehen, die Toten auferstehen; wie Kinder Hosanna singen, wie auf Golgatha selbst die Sonne verdunkelt und die Erde bebt; wie Heerscharen der Gerechten für den Sieger der Hölle und des Todes in den Himmel kommen; wie Er aus dem Grab aufersteht, wird von den Engeln den Aposteln und durch sie der ganzen Welt gepredigt; wie ihm „alle Gewalt im Himmel und auf Erden“ gegeben wird (Matthäus 28:18); wie er vom Ölberg in den Himmel aufsteigt, sich „zur Rechten Gottes“ des Vaters setzt (Markus 16,19) und beginnt, die ganze Welt zum Wohl seiner Kirche zu regieren; wie er einen nach dem anderen alle seine Feinde besiegt, bis „der letzte Feind vernichtet ist, der Tod“ (1 Kor. 15:26); All dies und dergleichen muss man sich beim Anblick des errichteten Kreuzes vorstellen, denn der Menschensohn ist durch kein anderes Mittel als durch das Kreuz zu einer solchen Höhe der Herrlichkeit aufgestiegen. But for whom is this glory? For you, Christian, and for your salvation. Der Sohn Gottes hat bereits einen Abgrund der Herrlichkeit, aber du bist unrühmlich, und Er möchte dich mit sich selbst ehren und verherrlichen. Deshalb wird das Königreich, das Er erworben hat, ganz Ihnen vermacht (Lukas 22:29). Sei nicht gleichgültig gegenüber der Herrlichkeit deines Erlösers, die du für dich erworben hast, erinnere dich an die Höhe, zu der du berufen bist, trauere nicht zu sehr inmitten der irdischen Demütigung, schaue nicht auf die Höhen der Welt: Der Himmel erwartet dich, der Thron der Herrlichkeit ist für dich vorbereitet, du wirst über allem stehen; Demütige dich einfach nicht und verliere nicht durch deine Sünden die neue himmlische Würde, die dir hinterlassen wurde. So bringt die Errichtung des Kreuzes des Herrn uns, Brüdern, das ganze Leben unseres Herrn als Erinnerung in Erinnerung. Aber gleichzeitig, da ein Christ „die gleiche Gesinnung haben sollte wie in Christus Jesus“ (Phil. 2,5) und da Christus, der für uns gelitten hat, „uns ein Bild hinterlassen hat, damit wir seinen Fußstapfen folgen“ (1. Petr. 2,21), wird zusammen mit dieser Erhöhung des Kreuzes, wie wir sagten, dargestellt, was in unserem Leben sein sollte (und was vielleicht auch nicht). So, Brüder, haben auch wir eine Herrlichkeit vor uns, die derjenigen ähnelt, in die unser Herr und Erlöser aufgestiegen ist; Aber es gibt auch den gleichen Weg zu dieser Herrlichkeit, den Er gegangen ist, den Weg des Kreuzes und der Selbstaufopferung, den Weg der Demut und Geduld bis zum Tod. Es gibt keinen anderen Weg in den Himmel und es kann auch keinen geben. Wenn Sie also sehen, wie sich das Kreuz zur Erde beugt, fragen Sie sich, Christ, ob Sie in der Lage sind, sich auf diese Weise in Demut und Geduld zur Ehre Gottes und zum Wohl anderer zu beugen, ob Sie bereit sind, sich von der weltlichen Ehre zu trennen, um die Herrlichkeit Gottes nicht zu verlieren, ob Sie weltlichen Stolz ablehnen, ob Sie das Gefühl haben, Erde und Asche zu sein, ein Sünder, der der Barmherzigkeit nicht würdig ist, ob Sie die Notwendigkeit erkennen, Ihren Stolz zu beschämen, und dass Sie tatsächlich mindestens einmal gedemütigt wurden, ob Sie mindestens eine erlitten haben Beleidigung, hast du mindestens einem Feind von Herzen vergeben, hast du mindestens einmal über deine Sünden geweint, weißt du überhaupt aus ein wenig Erfahrung, was das Kreuz ist und was christliche Demut ist? Wer dadurch in sich und seinem Leben unschätzbare Spuren der Erniedrigung und Demut seines Herrn findet, der werfe sich an den Fuß des Kreuzes und danke dem Herrn für das große Geschenk seiner Gnade. Denn wahre Selbstaufopferung kommt von oben; Unsere Natur kann nur arrogant und erhaben sein, aber wenn sie von oben kommt, erhebt sie den Menschen früher oder später dorthin, wo sie herkommt: in den Himmel, in die Wohnstätte des himmlischen Vaters. Ebenso muss man bei der Kreuzerhebung an die Notwendigkeit denken, von Tugend zu Tugend, von Glaube zu Glaube, von Liebe zu Liebe aufzusteigen. Hoch ist die Leiter der christlichen Vollkommenheit! Die Stufen spiritueller Heldentaten sind endlos! Egal wie hoch Sie als Christ stehen, Sie sind immer noch nicht an Ihrem Platz. Eine wahre Regel: „Vergessen Sie, was dahinter ist, und greifen Sie immer nach dem, was davor ist“ (Phil 3,13). Wer denkt, dass er bereits ganz oben angekommen ist, zeigt damit; dass er noch steht. Die größten Asketen hielten sich immer für unerreicht. Wenn Sie also das Kreuz auf dem Berg sehen, schauen Sie, Christ, in Ihrem Gewissen, was Sie tun können, um Ihre Tugenden zu reinigen und zu erhöhen, wenn Sie sie haben. Zuallererst und vor allem beten wir zu euch, Brüdern, dass dieser heilige Ritus nicht Gegenstand eines bloßen Spektakels sein möge! Möge das Zeichen des Kreuzes Christi nicht nur auf der Oberfläche Ihres Körpers, sondern auch in den Tiefen Ihres Herzens reflektiert werden! Das Kreuz rettet, aber nicht nur, wenn es angebetet wird, sondern auch, wenn es getragen wird, nicht nur am Hals des Körpers, sondern auch am Hals der Seele. Beten Sie ihn nicht in einer Kirche an, in dem er so geschmückt ist, sondern wo auch immer Sie ihn treffen, sei es bei der Beleidigung eines Nachbarn, beim Verlust von Eigentum, bei Krankheit oder in einer anderen Trauer: Verneigen Sie sich vor ihm und küssen Sie ihn auch in diesem Fall. Dadurch und nur dadurch werden Sie beweisen, dass Sie nicht Gold und Silber in Form eines Kreuzes anbeten, sondern das wahre Kreuz des Herrn, das auf Golgatha nicht mit Edelsteinen, sondern mit Blut und Tränen bedeckt war. Amen. Zweites Wort am Tag der Kreuzerhöhung „Als ihr den Menschen geantwortet habt, habt ihr beschlossen: Sein Blut komme über uns und unsere Kinder“ (Matthäus 27:25) Dein Wunsch ist in Erfüllung gegangen, oh abtrünniges Volk! Fürsten und Anführer werden vernichtet, „die Mauern eurer Stadt sind niedergerissen, eure Altäre sind umgegraben, eure Propheten sehen ... Nichtigkeit, ... ihre Priester seufzen; Kinder, die um Brot bitten, ... ihr, die ihr mit ihm befreundet wart, habt ihn verworfen“, der Allerhöchste selbst „war mit einer Wolke bedeckt, damit eure Gebete ihn nicht erreichten“ (Klagelieder 2:14–16, 4:4, 1:2, 3:44). Christen! Als „göttliche Zweige“ waren wir durch die Gnade Gottes würdig, an die Stelle der „natürlichen Zweige“ – der Juden – zu treten und uns an den guten Ölbaum – Jesus Christus – zu klammern, von dem sie abgerissen wurden (Röm 11,17–21). Welches Gefühl löst dieser Verrat an der rechten Hand des Allerhöchsten in uns aus? Sagen wir in schändlichem Selbstlob: „Zweige sind abgebrochen, lasst uns festhalten?“ Aber haben wir darüber nachgedacht, wie sie sich vom Baum des Tieres lösten und wie wir uns an diesem Baum festhielten? „Wir wurden durch Unglauben abgebrochen“ (Röm. 11,20), aber wir stehen zum Glauben. Der Glaube kommt nicht „von uns, sondern ist ein Geschenk Gottes.“ Derselbe barmherzige Gott, der uns das Gut des Glaubens gegeben hat, kann es ihnen zurückgeben; Derselbe gerechte Gott, der ihnen den Geist der Ungerechtigkeit gesandt hat, „damit die, die sehen, nicht sehen, und die hören, nicht hören“ (Lukas 8,10, Röm. 11,8), kann uns „die Macht der Schmeichelei senden, damit wir Ungerechtigkeit glauben“ (2. Thess. 2,11). Wir sollten also nicht arrogant werden, wenn wir auf die abgelehnten Juden blicken, sondern voller Furcht sein, damit Gott, der „die natürlichen Zweige nicht verschont hat, ...“ uns nicht verschonen wird (Römer 11,21). Das Beispiel dieses Volkes sollte uns aus sündiger Nachlässigkeit erwecken. Lassen Sie uns diese Idee erweitern. Unsere Orthodoxie scheint der erste Stein zu sein, den wir von einem Stein der Erlösung in einen Stein des Anstoßes verwandeln, indem wir unsere Nachlässigkeit in Sachen Erlösung darauf stützen. Im Vertrauen darauf, dass wir zum Abendmahl berufen sind, gehen wir mutig „in unsere Dörfer, zu unseren Einkäufen“, ohne daran zu denken, dass unsere Plätze beim Abendmahl vielleicht schon lange von denen besetzt sein könnten, die aus dem Osten und Westen kamen und die wir der Körner, die vom Tisch des Herrn fallen, für unwürdig hielten. Nachdem wir sozusagen aus Gnade zu Füßen des Erlösers gepflanzt wurden, schlafen wir, ermutigt durch seine Nähe, ein, anstatt „seine Worte in unseren Herzen zu verfassen“, während er, nachdem er einen bedauernden Vorwurf geäußert hat: „Schlaf und ruhe“ (Matthäus 26,45), möglicherweise schon vor langer Zeit von uns gegangen ist. Den Faden des rechten Glaubens in unseren Händen haltend, steigen wir, anstatt an ihm zum Thron der Gnade aufzusteigen, in den Abgrund der Hölle hinab, umso furchtloser, weil wir glauben, den Faden des Heils in unseren Händen zu halten. So weicht das Geheimnis des Glaubens, das durch unser schlechtes Gewissen aus dem Herzen vertrieben wird, dem Geheimnis der Gesetzlosigkeit. Aber „außer... Gott verschont die natürlichen Zweige nicht, damit er... uns verschont“ (Röm. 11,21). Die Juden waren das einzige Volk, dem die „Worte Gottes“ anvertraut wurden (Röm 3,2). Als die Heiden, die in der Eitelkeit ihrer Gedanken wandelten, „die Herrlichkeit des unvergänglichen Gottes gegen das Gleichnis von... der Vergänglichkeit des Menschen und der Vögel und der vierfüßigen Geschöpfe“ eintauschten (Röm. 1,23), prangerten die Juden sie an und sagten: „Die Götter, die Himmel und Erde nicht gemacht haben, sollen von der Erde verschwinden... denn es ist kein Geist in ihnen“ (Jer. 10,11, 10,14). Als die Heiden den Kampf zweier gegensätzlicher Prinzipien, des Guten und des Bösen, in ihrem Inneren und Äußeren sahen und beide anbeteten und sie für gleich ewig hielten, verkündeten die Juden: „Der Herr, unser Gott, der Herr ist einer: Es gibt keinen Gott außer seinem“ (5. Mose 6,4, 4,39). Als die Heiden die leidende Tugend sahen, riefen sie: „Es gibt einen Fall ... für Gut und Böse ... für den, der isst, und für den, der nicht isst“ (Pred. 9,2), antworteten die Juden: „Die Augen des Herrn sind auf die Gerechten gerichtet, und seine Ohren sind auf ihr Gebet gerichtet“ (Ps. 34,16). Die Botschaft lautet, dass der Herr die Gerechten vom Tod erlösen und die Bösen im Gericht gequält halten wird. Was fehlte noch an der Orthodoxie der Juden? Als sie unterdessen statt der Früchte des Glaubens Dornen des Unglaubens hervorbrachten, wandte der Allerhöchste sein Angesicht von ihnen ab; Sie werden zerstreut und für alle Nationen zum Sprichwort und zum Spott gemacht. Christian! Selbst wenn die Kirche, deren Mitglied Sie genannt werden, „die Säule und der Grund der Wahrheit“ wäre (1. Tim. 3:15), selbst wenn jeder, der Sie kannte, Sie „als Propheten“ verehrte und Ihre Weisheit „wie die Weisheit eines Engels Gottes“ war (2. Sam. 12:20), aber wenn Sie in „das Gesetz der vollkommenen Freiheit ... eintreten ... bleiben Sie nicht darin (Jakobus 1:25), dann schmeicheln Sie vergeblich. Ihrem Herzen“ Erlösung – Sie wird abgelehnt. „Seien Sie nicht überheblich in Bezug auf Ihre Orthodoxie, sondern fürchten Sie sich“ (Röm. 11:20). Der Orthodoxie zufolge ist der Schein der Anbetung die beliebteste Stütze unserer sündigen Nachlässigkeit. Die Äußerlichkeit der Anbetung ist eine Leiter, auf der wir aus den Tiefen sinnlicher Gedanken zu den Höhen des spirituellen Verständnisses aufsteigen müssen, und im Gegenteil, wir steigen von diesem Verständnis immer mehr auf ihr hinab in die Tiefen der fleischlichen Weisheit. Die Erscheinung der Anbetung ist das Laub des Tierbaums, das die Früchte des Geistes vor den unreinen Blicken fleischlicher Menschen verbergen soll, und wir verbergen darin, wie unsere Ureltern, die Blöße unseres Geistes vor dem Herrn, der uns sucht. Der Schein der Anbetung ist das Gewand Christi, dessen Berührung mit dem Glauben geistliche Leiden heilen könnte, und wie die Kreuziger Christi werfen wir oft das Los darüber – indem wir seine Würde frevelhaft für unseren eigenen Gebrauch aneignen und ihn sogar durch rücksichtslose Debatten über seine Realität auseinanderreißen. Somit tötet der Erscheinungsbrief die Kinder des neuen Israel, genauso wie er die Kinder des alten Israel tötete. „Wenn aber... Gott sich der natürlichen Zweige nicht erbarmt, damit er... uns verschont“ (Röm. 11,21). Welche Nation hatte größeren Glanz in der äußerlichen Anbetung als die Juden? Ihr Kirche ähnelte in seiner Weite eher einer Stadt als einem Ort der Anbetung. Die Erstlinge der Früchte, die Erstgeborenen der Tiere übertrafen den Bedarf des gesamten Stammes Levi, Ochsen und Schafe wurden zu Tausenden im Vorhof der Stiftshütte geschlachtet: Der Hanf wurde auf dem Räucheraltar geräuchert; Ich nahm das Öl heraus, das auf dem Kerzenständer brannte, und nahm das Schaubrot am Tisch heraus. Der Glanz der Opferriten wurde durch den Glanz der Festlichkeiten gesteigert. Die strikte Ruhe wurde alle sechs Tage wiederholt; jeden Monat war die Stimme der heiligen Posaunen zu hören; Jedes Jahr wurden Hütten gebaut und das Passah-Lamm geschlachtet; alle sieben Jahre blieben die Felder ungesät und die Trauben ungeerntet; Alle fünfzig Jahre wurde den Sklaven das Recht auf Freiheit zurückgegeben, denjenigen, die Eigentum verloren hatten, das Recht auf Eigentum. Als man das Land Judäa betrat, hätte man meinen können, dass dieses Volk keine andere Beschäftigung hatte als die Durchführung von Ritualen. Als in der Zwischenzeit die Wolke der Rituale, anstatt nach den Absichten des Gesetzgebers vom Sinai als Barriere vor den Unbeschnittenen zu dienen, zu einem Hindernis für das Sehen der aufgehenden „Sonne der Gerechtigkeit“ (Mal 4,2) wurde, erhielten die Juden nicht nur nicht die Heilung, „die in seinen Flügeln aufleuchtete“, sondern waren auch dazu verdammt, in der Dunkelheit und im Schatten des Todes zu bleiben, aus dem die Heiden vertrieben wurden. Christian! Selbst wenn du alle deine Tage zu heiligen Festen und Feiern gemacht hättest, selbst wenn die Zahl der Opfer, die du zum Altar gebracht hättest, die Zahl deiner Sünden übersteigt; Aber wenn du „dein Herz nicht mit deinen Händen zum Höchsten erhebst“ (Klagelieder 3:41), wenn das innere Heiligtum deines Geistes mit dem Gräuel der Verwüstung erfüllt ist, wirst du abgelehnt. „Seid nicht überheblich wegen der Erscheinung eures Gottesdienstes, sondern fürchtet euch“ (Römer 11,20). Worauf kann sich ein Sünder, der auf beiden Knien hinkt, nicht verlassen? Die Langmut Gottes, die der Rückkehr zum himmlischen Vater Flügel verleihen soll, diese Langmut ist oft ein Vorwand, um sich noch weiter von Ihm zu entfernen. Da wir wissen, dass die Türen der Buße offen stehen, entfernen wir uns immer weiter von ihnen, ohne daran zu denken, dass die Zeit kommen könnte, in der sie geschlossen werden und der Herr des Hauses denen, die sie interpretieren, sagen wird: „Wir kennen euch nicht“ (Matthäus 25,12). Wenn wir sehen, wie der himmlische Vater den ganzen Tag seine Hände nach uns ausstreckt, fliehen wir vor seiner Umarmung, ohne daran zu denken, dass diese Hände eines Tages das Schwert annehmen werden, um die Ungehorsamen zu vernichten. Oh! Vielleicht wären wir mit den Gaben der Gnade weniger verschwenderisch umgegangen, wenn Gottes Langmut ihnen nicht alle seine Schätze erschlossen hätte. Aber lasst uns, Zuhörer, auf der Hut sein: „Gott verschont die natürlichen Zweige nicht, und er wird uns nicht verschonen“ (Röm 11,21). Welches Volk außer den Juden hat mehr Zeichen der Langmut Gottes gesehen? Moses erlässt das Gesetz auf dem Berg, und sie verehren das Kalb unter dem Berg, und in der Zwischenzeit wird der Beschluss über ihre Zerstörung aufgehoben. Gott schickt ihnen das Brot der Engel, und sie hungern nach dem Fleisch Ägyptens, und in der Zwischenzeit wird das Feuer, das die Gerechtigkeit eines zornigen Gottes herabgesandt hat, durch seine Barmherzigkeit bald ausgelöscht. Gott schlägt ihre Feinde mit einem hohen Arm vor ihnen, und sie gehen mit ihnen schändliche Beziehungen ein; und in der Zwischenzeit wird an die Plage erinnert, die sie heimgesucht hat; Im Laufe der Zeit wurde Gottes Barmherzigkeit sozusagen der Barmherzigkeit gegenüber den hartherzigen Menschen überdrüssig, und die Gerechtigkeit überließ sie der Schmach der Zungen. Doch sobald er nach Babylon gebracht wurde, wendet sich die Barmherzigkeit Gottes, als ob sie Buße tun würde, erneut zu ihm, tröstet ihn und führt ihn schließlich in das Land seiner Väter. Jerusalem wurde belohnt, die Kirche wurde restauriert und die Tochter Zion wandte sich wieder ihren Gelüsten zu. Es schien, als hätte der Allerhöchste die Unparteilichkeit der Schicksale Gottes vergessen und mit viel Geduld das Volk ertragen, das, nachdem es das Blut seiner Diener und Propheten getrunken hatte, sich darauf vorbereitete, seine Hände im Blut seines Sohnes zu waschen, den er „heiligte und in die Welt sandte“ (Johannes 3,17). NEIN! Ich habe es nicht vergessen, aber ich habe erwartet, dass „die Gefäße des Zorns zur Vernichtung vervollkommnet werden“ (Römer 9,22); und wenn „die Zeit der Vernichtung gekommen ist“ (Prediger 3,6), „wird der, der in der Höhe ist, seinen Bogen spannen und die ganze rote Tochter Zion töten, sein Heiligtum erschüttern und seine rechte Hand stärken, bis er stirbt“ (Klagelieder 2,4). Christian! Nutzen Sie die Langmut des Göttlichen nicht zum Bösen, sonst sammeln Sie „den Zorn für sich selbst am Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes“ (Römer 2,5), der „nicht mit Besonnenheit kommen wird“, sondern dann, wie Sie sich vorstellen, „Frieden und Bestätigung“ zu haben. Der Gedanke an die Langmut Gottes ist oft die Nahrung unserer Nachlässigkeit; Allerdings muss man zugeben, dass dieses Essen sie selten sättigt. Der auf die Barmherzigkeit gerichtete Blick scheitert oft gegen den Willen zur göttlichen Gerechtigkeit, und wir suchen zitternd nach dem nächsten Halt für unsere geschwächten Knie und leider finden wir in der Menge fast immer Sünder wie uns. Wir leben, wie andere leben: Dies ist die Antwort, die wir normalerweise unserem Gewissen geben, wenn es uns auf die Probe stellt, „ob du im Glauben bist“ (2. Korinther 13,5). Wenn alle, die wie wir leben, abgelehnt werden, „wer kann dann gerettet werden?“ (Mt. 19,25) - das ist die Rechtfertigung, die wir ihren Vorwürfen entgegenhalten: als ob die Namen der Sünder nur deshalb in das Buch des Lebens eingeschrieben werden sollten, weil die Zahl der Auserwählten, die es füllen könnten, gering ist; als ob der Allmächtige Abraham keine Kinder aus dem Stein erwecken könnte, wenn diese Kinder durch ihre Bitterkeit in Stein verwandelt werden. Bedenken Sie, liebe Zuhörer, wenn Sie können, die unzähligen Juden, die an der Sünde des Gottesmordes beteiligt waren; zu dieser Zahl addieren Sie die Zahl ihrer Kinder; Verbinden Sie letztere mit der Anzahl ihrer Nachkommen. Was für eine schreckliche Menge! Inzwischen ist ganz Israel zerstreut, ganz Judäa liegt in der Verwüstung. Christian! Verlasse den breiten Weg der Welt, sonst werden dich seine Weite und die Menge derer, die auf ihm gehen, nicht vor dem Zorn des Himmels retten. Unfähig, uns in der Menge der Sünder wie uns vor dem Zorn des Himmels zu verstecken, greifen wir oft in den Schatten der göttlichen Verheißungen, aber leider nicht mit einem Geist der Reue, wie es sein sollte, sondern mit einem Geist der Bitterkeit, der die göttliche Barmherzigkeit mit ihrer Gerechtigkeit in Konflikt bringen möchte, um diese möglichst als Erste zu zerstören. Wenn wir abgelehnt werden, wie wir oft fälschlicherweise argumentieren, dann werden die Worte der Heiligen Schrift: „Denn die Gaben und Verheißungen und die Berufung Gottes sind reuelos“ (Röm. 11,29): „Ich werde alle zu mir ziehen, sie werden eine Herde und ein Hirte sein“ (Johannes 12,32, 10,16) nicht „sie und Amen“ (2. Kor. 1,20) sein. Aber wissen wir, liebe Zuhörer, wenn wir auf diese Weise denken, wer das Volk ist, über das seit so vielen Jahrhunderten Gottes Gericht vollstreckt wird? Dies ist das Volk, dessen Patriarch einst gesagt wurde: „Und ich werde meinen Bund aufrichten zwischen mir und dir und deinem Samen nach dir für alle Generationen, zu einem ewigen Bund“ (Gen. 17:7). Wissen Sie, wer diese Menschen sind, die allgemein verachtet werden? Dies sind die Nachkommen des Königs, dem einst versprochen wurde: „Wenn eure Söhne euer Gesetz verlassen und nicht in meinem Schicksal wandeln..., werde ich sie mit der Rute der Ungerechtigkeit und den Schlägen der Ungerechtigkeit heimsuchen; aber ich werde meine Barmherzigkeit nicht an ihnen zerstören“ (Psalm 89:31, 88:33–34). Wissen Sie, welcher Kirche in eine Ruine verwandelt wurde? Dies ist die Kirche, über den Gott selbst zu Salomo sagte: „Du hast diesen Kirche, den du geschaffen hast, geheiligt und meinen Namen für immer darin verankert. Und meine Augen und mein Herz werden dort bleiben alle Tage“ (1. Könige 9,3). Wissen Sie, was für eine Stadt, die nun all ihrer Pracht beraubt ist, in die Hände der Zungen gegeben wurde? Dies ist Jerusalem, von dem Gott durch den Mund des Propheten gesprochen hat: Meine Barmherzigkeit dir gegenüber wird nicht enden, „unter dem Bund deines Friedens wird aufhören“ (Jesaja 54,10). Wer wagt es danach, die Worte der Heiligen Schrift auf sich selbst anzuwenden: „Der feste Bau Gottes steht und hat dieses Siegel: Der Herr kennt den, der ist“ (2. Tim. 2,19): „Reuelos ... die Gaben und Berufung Gottes!“ (Röm. 11:29). Christen! Die Kirche verliert nicht die Hoffnung, die einst verstreuten Kinder der Beschneidung unter ihren Fittichen versammelt zu sehen. „Die Blindheit Israels kam, bis die Erfüllung der Zungen kam. Darum wird ganz Israel gerettet werden“ (Röm. 11:25–26). Seien wir vorsichtig, dass die Zeit ihrer Bekehrung nicht die Zeit unserer Ablehnung sein wird. „Es ist Zeit für uns, aus dem Schlaf aufzuwachen!“ (Röm. 13:11). Amen. Dritte Predigt am Tag der Kreuzerhöhung Die Heilige Kirche wird sich jetzt feierlich an die Entdeckung des kostbaren Kreuzes des Herrn erinnern, Brüder. Dieses freudige Ereignis ereignete sich, wie wir wissen, drei Jahrhunderte nach der Auferstehung des Herrn und wurde von der Heiligen Helena, der Mutter des gleichaltrigen Königs Konstantin, vollbracht. Als diese fromme Königin Orte besuchte, die durch das Leben und Leiden des Gottmenschen geheiligt wurden, weckte der Heilige Geist in ihrem Herzen den Wunsch, das Kreuz des Herrn zu finden, das bis dahin aufgrund der schwierigen Umstände der von Verfolgung unterdrückten Kirche unbekannt blieb. Auch für den Porphyr-Suchenden war es schwierig, diesen Erwerb zu tätigen; denn Juden und Heiden, die die Verehrung des Gekreuzigten nicht duldeten, versuchten, alle Spuren seines Lebens zu zerstören. Das Kreuz des Herrn wurde zusammen mit den Kreuzen derer, die mit ihm auf Golgatha gekreuzigt wurden, in der Erde vergraben, und genau an dieser Stelle errichteten die Römer später einen Tempel für eine heidnische Gottheit. Aber der Eifer der Königin, die den Aposteln gleichgestellt war, überwand alle Schwierigkeiten. Auf Anweisung eines Juden wurde die Stelle des Kreuzes gefunden und die Kirche, der darauf stand, zerstört. Als sie dann begannen, den Boden aufzugraben, verspürte man zunächst einen unbeschreiblichen Duft; Dann wurden drei Kreuze enthüllt, von denen eines eine Inschrift trug, dasselbe, das Pilatus am Kreuz des Herrn angebracht hatte. Trotz dieser Anweisung suchte die aufgeklärte Frömmigkeit der Königin nach einem noch sichereren Zeichen. Der heilige Makarius, der damalige Patriarch von Jerusalem, nutzte zu diesem Zweck ein Mittel, das nur der lebendigste Glaube an den Gekreuzigten wecken konnte. Auf seinen Befehl hin wurde ein kranker Mann gebracht, der dem Tode nahe war. Der Heilige berührte ihn zuerst mit einem, dann mit einem anderen Kreuz, aber ohne etwas zu unternehmen; Als er das dritte berührte, auf dem sich eine Inschrift befand, stand der Kranke auf und wurde völlig gesund. Dieses Wunder machte allen klar, dass dies das wahre Kreuz dessen ist, der die Auferstehung und das Leben ist. Das so gefundene Kreuz wurde triumphierend in den Tempel von Jerusalem überführt, wo der heilige Patriarch es vor dem Volk von der Kanzel aus aufstellte, damit jeder, ob groß oder klein, den Anblick des lebensspendenden Baumes genießen konnte. Die Heilige Kirche war erfreut über den Erwerb des göttlichen Schatzes und beschloss, an diesem Tag jährlich die Erinnerung an die Entdeckung des Kreuzes des Herrn zu feiern. Dies ist der Ursprung des aktuellen Festivals. (Rufin. Kirche. Osten. Buch 1, Kapitel 7). Eine große und wichtige Lektion, Brüder, liegt für uns in diesem Ereignis. Und jeder Christ, sofern er diesen Titel nicht umsonst trägt, hat sein eigenes Kreuz, an dem er sein sündiges Fleisch mit seinen Leidenschaften und Begierden kreuzigen muss. Dieses Kreuz muss darin bestehen, die Mängel unserer gefallenen Natur und Naturkatastrophen selbstgefällig zu ertragen – im Kampf gegen die gemeinsame Neigung zum Bösen und den Versuchungen der Welt – mit Hilfe der Gnade unser böses Herz zu korrigieren und die Kraft der Seele und des Geistes zu erneuern. Und deshalb muss jeder bei der Feier der Entdeckung und Errichtung des Kreuzes des Herrn sorgfältig darüber nachdenken, ob sein eigenes Kreuz unversehrt erhalten bleibt? Ist er nicht in der Erde begraben, vergebliche Sorgen um irdische und vergängliche Dinge? Gibt es in der Seele und im Herzen nicht statt des Kreuzes des Herrn ein Räuberkreuz oder eine Kirche einer eiskalten Leidenschaft? Wir sagten, dass die Anwesenheit des wahren Kreuzes des Herrn durch drei Zeichen offenbart wurde: Duft, das Bild des Namens des Herrn Jesus und die Wiederbelebung des Kranken. Anhand derselben Zeichen kann jeder das wahre Kreuz vom falschen unterscheiden: Das wahre Kreuz muss nach Unschuld oder Reue duften, muss das Zeichen des süßesten Namens Jesu tragen und schließlich muss es lebensspendend sein. Es gibt viele Sorgen und Sorgen auf der Welt, Brüder, denn es gibt noch mehr Sünden und Leidenschaften; Aber das Leiden, das aus unseren Sünden resultiert, macht an sich noch nicht das christliche Kreuz aus. Der ehrgeizige Mensch wird von einem unstillbaren Wunsch nach Auszeichnung und Vorteil gequält; der Neidische wird von Trauer um das Wohl seines Nächsten verzehrt; der Sensualist wird von der Unfähigkeit gequält, seine unreinen Gelüste zu befriedigen; alle diese und ähnliche Menschen leiden, und oft mehr als diejenigen, die um der Wahrheit willen leiden; Wer wiederum erkennt ihr Leiden nicht als willkürliche Qual der Sünde an, die keinen Respekt, sondern Vorwurf verdient? Wer würde nicht sagen, dass er das Räuberkreuz trägt? Danach scheint es völlig unmöglich zu sein, bei der Erkennung solcher Kreuze Fehler zu machen und sie als wahr zu akzeptieren, aber tatsächlich passiert das völlige Gegenteil. Wenn wir das Unglück anderer Menschen betrachten, dann erfahren wir tatsächlich durch eine unglückselige Gabe der Einsicht bald, was sie entsprechend ihren Taten wahrnehmen werden; Wir halten sie oft sogar für würdig, selbst wenn keine Schuld in ihnen steckt. Aber verhalten wir uns auch so, wenn wir unseren Blick auf unser eigenes Unglück richten? Oh, in diesem Fall wird es normalerweise nicht als notwendig erachtet, über die eigenen Handlungen nachzudenken; Sie gehen davon aus, dass jede Wut, die uns zugefügt wird, unmöglich einen Grund in uns selbst haben kann; Sie betrachten sich selbst als in der Güte bestätigte Engel, denen man nicht verfallen kann, und deshalb rufen sie beim ersten Anschein einer Katastrophe: Was für eine Versuchung! Was für ein Kreuz! Könnte uns in diesem Fall tatsächlich jemand sagen, was die Versuchung ist, wenn man sich selbst und andere mit seinen kriminellen Plänen, gewagten Träumen, seinem Widerstand gegen Wahrheit und Pflicht in Versuchung führt? Welches Kreuz, wenn Sie es sich selbst gebaut haben, mit Ihrer Gottesvergessenheit, Ihrer Verletzung der Menschenrechte, Ihrem Stolz und Ihrer Täuschung? „Leg deinen Stab auf die Erde“, sagte Gott einst zu Mose, „und lege ihn auf die Erde und werde zur Schlange; und Mose floh vor ihm“ (2. Mose 4,3). Auch Sie, könnte man sagen, werfen viele von denen nieder, die sich eingebildeter oder wirklicher, nur verdienter Leiden rühmen, werfen Ihre Kreuze zu Boden, lehnen die Voreingenommenheit ab, mit der Sie sie betrachten, urteilen vernünftig und richtig über Ihr bisheriges Verhalten: Werden Sie nicht wie Moses eine schreckliche Transformation erleben? Wird sich nicht offenbaren, dass das, was du bisher als Versuchung angesehen hast, nicht das Kreuz, sondern die Schlange ist, eine Sünde, die du begangen hast, und dass du sie gemäß deinen Taten annehmen wirst? Das wahre Kreuz duftet. Es handelt sich, wie gesagt, tatsächlich um das selbstgefällige Ertragen von Leiden, das wir nicht verdienen. Es gibt Naturkatastrophen, vor denen sich keine Unschuld verstecken kann, keine Weisheit sich wehren kann. Dazu gehören Krankheiten, der Verlust von Freunden und Verwandten, die zerstörerische Wildheit der Elemente und so weiter. Wer unter den Schicksalsschlägen im Glauben nicht in Ohnmacht fällt, trägt das wahre Kreuz: der Zeuge Hiob, der, nachdem er alles in Staub und Asche verloren hatte, den Namen des Herrn preiste (Hiob 1,21). Seine Katastrophen gehen auf böse Menschen wie uns zurück: Unser Eigentum kann von geheimen oder offenen Feinden gestohlen werden; unsere Ehre könnte durch Verleumdung getrübt werden, und uns würde alles genommen werden; In diesem Fall mangelt es manchmal an Mitteln, um die Unschuld zu beweisen und Täuschungen aufzudecken. Wer im Vertrauen auf den himmlischen Richter irdisches Unrecht erträgt, trägt das wahre Kreuz: Zeugnis davon ist Josef, der um seiner Unschuld willen alles genommen wurde, aber dem Gott seiner Väter treu blieb (Gen. 39,9–10). In unserem eigenen Herzen gibt es einen ständigen Kampf zwischen Gut und Böse, zwischen Gewissen und Begierden: Wir müssen ständig auf uns selbst achten, uns mäßigen, uns selbst berauben, zügeln, bestrafen, um nicht der Neigung zum Bösen zu verfallen, nicht zum Spielplatz der Leidenschaften zu werden, nicht leer von guten Taten zu sein, nicht für Gott tot zu werden. Wer mutig diesen Weg der inneren Selbstkorrektur geht und mutig dasteht, um sein Herz zu schützen, trägt das wahre Kreuz: den Zeugen Paulus, der mit dem Bösewicht des Fleisches, dem Engel Satans (2. Korinther 12,7) und allen Asketen der Frömmigkeit kämpfte. Diese Kreuze hängen in ihrem Ursprung nicht vom Willen des Menschen ab, sondern werden von Gott selbst gelegt. Aber dem Eifer für Heldentaten steht das Feld der freiwilligen Kreuzigung offen. Ihr Zustand verspricht Ihnen Freude und Lebensfreude; In der Zwischenzeit können Sie für viele Glück schaffen, wenn Sie dieses Vermögen opfern: Bringen Sie dieses Opfer, es wird ein wahres Kreuz sein; es wurde von Moses getragen, der nicht der Sohn der Königstochter genannt werden wollte, sondern sich bereit erklärte, mit dem Volk Gottes zu leiden (Hebr. 11,24). Ohne Reue des Herzens kann man nicht sehen, wie der Glaube unter Christen abnimmt, die Liebe abnimmt und die Bosheit zunimmt; Wenn du diese rettende Reue in dir nährst, wird sie das wahre Kreuz sein: Elia trug es, weil er die Bosheit in Israel nicht ertragen konnte (1. Könige 19,14). Ein mächtiger Mann, der sich seinen Leidenschaften hingibt, tritt ungestraft die Rechte der Wahrheit und der Menschlichkeit mit Füßen; viele leiden, jeder verurteilt heimlich, und es gibt niemanden, den man tadeln könnte; Wenn Sie die Pflicht haben, die Unwahrheit aufzudecken, decken Sie sie auf; Die Gefahr, der Sie dadurch ausgesetzt sind, stellt ein wahres Kreuz dar: Es wurde von Johannes dem Täufer getragen, der Herodes und Herodias denunzierte (Markus 6,18). Um es kurz zu sagen: Jeder Akt der Frömmigkeit, jede Mühe der Liebe ist ein wahres Kreuz, denn es verströmt den Duft der Unschuld. „So wird jemand sagen, aber was tun mit diesen unzähligen Kreuzen, die unsere Leidenschaften und Sünden auf uns legen? Gibt es eine Möglichkeit, ihnen den Gestank der Sünde zu nehmen? Ja, Brüder, ja. Der Dieb vom Kreuz, zweifellos ein Dieb, kam in den Himmel. Die kurzen Worte: „Gedenke meiner, o Herr, wenn du in dein Königreich kommst“ (Lukas 23:42), veränderte alles. Das Gleiche kann für jeden leidenden Sünder gelten. Glaube, Reue und Gebet gleichen den Mangel an Wahrheit vollständig aus, denn die Güte Gottes vergibt nicht nur das Leiden, das wir verdienen, sondern verwandelt es sogar in ein Verdienst, solange wir es durch den Glauben an die Verdienste unseres Erlösers heiligen. Allein daraus wird deutlich, Brüder, wie notwendig ein zweites Zeichen ist, um das wahre Kreuz zu unterscheiden, und wie notwendig es ist, dass der allheiligende Name des Herrn Jesus darauf eingraviert ist; Denn die meisten Kreuzfahrer können als Sünder nur durch Reue und Glauben an den Erlöser wahre Kreuzfahrer werden. Aber darüber hinaus gibt es noch andere Gründe, warum das Kreuz eines Menschen ohne die Heiligung durch die Verdienste des Sohnes Gottes keinen Wert haben kann. Und erstens: Wenn wir von menschlicher Unschuld und Gerechtigkeit sprechen, meinen wir nicht diese Tugenden im engeren Sinne. Tatsächlich gibt es unter den Menschen keinen einzigen Gerechten, keinen einzigen, der völlig unschuldig leidet. Selbst wenn wir bestimmte Leiden aufgrund unserer bekannten Sünden nicht verdienten, hatten wir dann nicht Sünden, die ungestraft blieben? Und sind sie keine Sünde mehr, weil sie einfach ohne traurige Folgen für uns geblieben sind? Hatte die Vorsehung, die zuließ, dass unsere Verbrechen eine Zeit lang ungestraft blieben, um uns durch Barmherzigkeit zur Reue zu bewegen, nicht das Recht, die Strafe für uns wiederaufleben zu lassen, als wir, unsere Tugend bewundernd, vergaßen, dass wir Sünder waren? Aber lasst uns es nicht verdienen, lasst uns das Unmögliche annehmen: „Wer wird rein sein von Schmutz, niemand, auch wenn er nur einen Tag auf Erden leben würde“ (Hiob 14,4-5), lasst uns unser Unglück nicht durch irgendeine unserer eigenen Sünden verdienen; Ist nicht unsere sündige Natur selbst Gegenstand des himmlischen Zorns? Oh! Wir denken ständig an unsere Rechte, wenn es notwendig ist, am Erbe eines hohen Namens und jeglichen Eigentums unserer Vorfahren teilzunehmen, aber wir erinnern uns nicht daran, dass die Sünden der Väter an Kinder weitergegeben werden können, dass wir außerdem ein gemeinsames Erbe vom gemeinsamen Vater der Menschen haben – die angeborene Sünde, diese erbliche Verderbnis unserer Natur, die allein in der Lage ist, all unseren Tugenden und Leiden den Wert zu nehmen. Wie können wir es wagen, uns mit unseren sogenannten unschuldigsten Leiden dem himmlischen Belohner zu präsentieren, wenn sie nicht durch den Glauben an die Verdienste des göttlichen Erlösers geheiligt werden? Nur die Vereinigung unseres Kreuzes im Geiste des Glaubens mit dem Kreuz Christi kann unser Kreuz des Blicks des himmlischen Richters würdig machen; Nur unter dem Dach der Verdienste Christi können wir zum Apostel sagen: „Ich leide, aber ich schäme mich nicht!“ (2. Tim. 1:12). Denn dann brauchen wir uns in der Tat nicht zu schämen; keine dunklen Flecken der Sünde bleiben in uns; alles wird weiß „durch das Blut des Lammes“ (Offenbarung 7,14). Daher muss der Glaube an die Verdienste des Erlösers ein unverzichtbares Unterscheidungsmerkmal jedes wahren Kreuzfahrers und Kreuzfahrers sein. Eine wahre Kreuzigung selbst ist ohne die Gnade Jesu Christi völlig unmöglich. Die irdische Weisheit spricht viel von Geduld inmitten von Widrigkeiten, von Mut inmitten von Gefahren; aber ihre Jünger haben noch keine Erfahrung im wahren Kreuztragen gezeigt. Was sehen wir in ihnen in Momenten schwerer Versuchung? Entweder stolze Gefühllosigkeit oder feiges Murmeln, gleichermaßen einer Person unwürdig. Im Kampf gegen Widrigkeiten war oft die menschliche Kraft gefordert, aber selten, sehr selten ließ sie nicht gleich zu Beginn nach, besonders wenn die Schicksalsschläge anhielten. So soll es sein: Wenn sich ein Mensch nur auf sich selbst verlässt, ist er schwächer als ein vom Wind geschüttelter Stock. Nur wer im Namen Jesu und im Geist des lebendigen Glaubens an ihn leidet, weiß, wie man ohne Murren leidet und sich sogar inmitten des Leidens freut, denn neben der Zuversicht, dass „eine leichte Trauer ... die Last der ewigen Herrlichkeit tragen wird“ (2. Kor. 4,17), spüren sie, dass sie alles „durch Jesus Christus tun können, der sie stärkt“ (Phil. 4,13), dass die Vorsehung, die sie leiden lässt, nicht zulassen wird, dass sie noch mehr versucht werden als sie ertragen können, sondern „mit der Versuchung wird er Übermaß schaffen“ (1. Korinther 10,13). Daher waren die wahren Leidenden immer die leidenschaftlichsten Liebhaber des Kreuzes Christi und entfernten sich im Geiste keinen Schritt von Golgatha, denn sie wussten mit Sicherheit, dass sie, wenn sie das Kreuz Jesu aus den Augen verloren, gleichzeitig ihr eigenes Kreuz verlieren oder darunter fallen würden. Aber warum rede ich, wenn ich uns auffordere, unsere Kreuze mit dem Kreuz Jesu zu vereinen, nur von der Notwendigkeit dieser Vereinigung für uns? Hast du, Christ, außer der Not keine anderen Bindungen, die dich mit deinem Erlöser verbinden? Was hat er nicht getan und tut er nicht, um deine Liebe zu gewinnen? Wem könnten Ihre Tränen und Seufzer angemessener gewidmet sein als dem, der sein Blut für Sie vergossen hat? Wer hat mehr Anspruch auf Ihr Kreuz als Er, der selbst das Kreuz für Sie ertragen hat, und wer wird Ihre Geduld, Ihren Kampf mit einer sündigen Natur, Ihren Verzicht auf das, was dem Herzen oft am kostbarsten ist, genauer würdigen als Er, der für uns auf alles verzichtete, den Thron des Vaters verließ, in der Gestalt eines Sklaven erschien und den Tod eines Verbrechers starb? Angesichts all dessen, Brüder, ist es wirklich unmöglich, nicht aus tiefstem Herzen diese destruktive Unachtsamkeit gegenüber dem wahren Nutzen unserer Leiden zu bereuen, aufgrund derer wir es versäumen, sie durch den Glauben an die Verdienste unseres Fürsprechers zu heiligen! Wenn wir aufgrund unserer Sünden Katastrophen ausgesetzt sind, erinnern wir uns dennoch gelegentlich an ihn und rufen ihn um Hilfe an; aber wenn wir es aushalten, ohne etwas Schlimmes zu tun, halten wir es normalerweise für völlig unnötig, auf Ihn zurückzugreifen. In diesem Fall haben wir eines sowohl im Herzen als auch auf der Zunge: unsere Unschuld. Als ob das Kreuz Christi uns erst dann in seinen Schatten aufnehmen sollte, wenn wir mit aller Unwahrheit beladen zu ihm kommen! Es ist, als ob Jesus Christus zum „Diener unserer Sünde“ (Gal. 2,17) ernannt worden wäre und nicht zum Vollender unserer Gerechtigkeit! Denn was passiert als Folge der Aussaat von Undank! Die Tatsache, dass unsere Leiden uns keine geistlichen Früchte bringen, dass wir unter ihrer Last bald erschöpft sind und oft, nachdem wir angefangen haben, für die Wahrheit zu leiden, im Leiden der Ungerechtigkeit enden. In der Täuschung unseres Herzens opfern wir unserem Erlöser den schlimmsten Teil unseres Kreuzes, der von unseren Sünden geschwärzt ist, und behalten uns den besten Teil vor, auf dem unsere Unschuld dargestellt ist. und seine Wahrheit nimmt von unserem Kreuz das Beste daran – das Leben spendende – und lässt das Schlimmste darin zurück – die Lebhaftigkeit, die uns belastet. Inzwischen ist das wahre Kreuz, Brüder, seinem Wesen nach immer lebensspendend, und dies sollte, wie wir sagten, als drittes Zeichen dienen, das es vom falschen Kreuz unterscheidet. Möge jemand sehr lange Zeit damit verbringen, der Welt zu dienen, seine Leidenschaften zu befriedigen, Gott zu zerstreuen und zu vergessen, in Nachlässigkeit gegenüber der Seele und der Ewigkeit; Wenn die Vorsehung ihn für würdig hält, ihm eine Versuchung zu schicken, und wenn er sie im Geiste der Reue und des Glaubens erträgt, dann wird ihm eine außergewöhnliche Veränderung widerfahren: Er wird in sich eine solche Rückkehr aus seinem früheren sündigen Leben spüren, wie es noch niemand an ihm bemerkt hatte; In seiner Seele wird sich eine solche Kraft offenbaren, Tugenden zu vollbringen, von deren Existenz er selbst sich nie hätte vorstellen können. Und das ist ganz natürlich. Denn warum lässt das Leben im Geiste in uns nach und verarmt schließlich völlig? Warum erschöpfen wir uns beim Tun des Guten so sehr, dass es für uns schließlich zum Gesetz wird, nur noch Böses zu tun? Weil wir aufhören, auf unsere Gedanken zu achten und unsere Wünsche nicht mehr zu kontrollieren, verlassen wir sozusagen den Hubschrauberlandeplatz unserer Seele ohne Aufsicht. Denn wenn wir uns mit Bedürfnissen und Vergnügungen beschäftigen, finden wir keine Zeit, uns selbst im Spiegel des Wortes Gottes zu betrachten, geschweige denn die Mängel zu korrigieren, die wir in uns selbst sehen. Denn im Wirbelwind der weltlichen Eitelkeit vergessen wir, dass wir nicht unser Eigentum sind, sondern dem gehören, der uns mit seinem Blut erkauft hat, dass die Ewigkeit auf uns wartet, dass das Gericht auf uns wartet. Das sind die Hauptgründe für unsere geistige Gefühllosigkeit und unseren Tod! Aber die Katastrophen, die wir ertragen, wenn wir nur wissen, wie wir sie nutzen sollen, stoppen zwangsläufig die Wirkung all dieser katastrophalen Ursachen. Sie zwingen uns, tiefer in uns selbst einzutauchen und die Armut unseres Geistes und Herzens zu erkennen; wende uns dem Glauben und seinen ewigen Verheißungen zu; Machen Sie es uns angenehm, im Wort Gottes und im Gebet zu üben. Erinnern Sie sich daran, was unser Erlöser für uns getan hat und was wir für ihn tun sollten; Sie enthüllen uns die Eitelkeit weltlicher Güter und die Täuschung derer, die alle ihre Wünsche auf sie beschränken. All dies trennt zwangsläufig unser Herz von der Erde und richtet es auf den Himmel, wendet uns vom Zeitlichen ab und richtet uns auf das Ewige aus. Und wenn jemand deshalb, wenn er Sorgen ausgesetzt ist, das Gefühl hat, dass sein Glaube nicht lebendiger wird, seine Hoffnung nicht erhabener ist, seine Liebe zum Erlöser und zu seinen Tugenden leidenschaftlicher ist, sein Abscheu vor der Sünde nicht entschiedener ist; Dann ist dies zweifellos ein Zeichen dafür, dass das Kreuz, unter dem er leidet, noch nicht das wahre Kreuz ist, weil es nicht lebensspendend ist. All dies geschieht größtenteils, weil sie während des Ansturms von Unglück und Versuchungen einzig und allein ihrer Sensibilität frönen, ohne sich dem Gedanken an Gott zuzuwenden, ihren Blick auf das gegenwärtige Leben beschränken und sich nicht die Mühe machen, über den hohen und nützlichen Zweck des menschlichen Leidens für das kommende Leben nachzudenken. Die Beseitigung dieser Ursachen gibt dem Kreuz seine lebensspendende Natur zurück und es beginnt eine rettende Wirkung auf die Wiederbelebung und Stärkung der Geisteskraft zu entfalten. Und gleichzeitig wird das Tragen des Kreuzes nicht so schrecklich, wie wenn der Träger sich der Sinnlichkeit widmet. Die spirituelle Süße des Kreuzes lässt einen seine materielle Bitterkeit vergessen, so wie man die Bitterkeit der Medizin vergisst, wenn man sieht, dass sie vor dem Tod rettet. Aus der Betrachtung der Eigenschaften des wahren Kreuzes geht bereits von selbst hervor, Brüder, worin seine geistliche Erhebung bestehen sollte. Je vollkommener die Wahrheit ist, für die wir leiden, oder die aufrichtige Reue, mit der wir verdientes Leiden ertragen; Je enger wir unser Leiden mit dem Glauben an die Verdienste Jesu Christi verbinden und desto mehr ziehen wir durch das Gebet seine Gnade an uns; Schließlich gilt: Je bereitwilliger wir die Versuchungen, die uns die Vorsehung gesandt hat, in Mittel umwandeln, um uns von allen Unreinheiten des Fleisches und des Geistes zu reinigen, desto höher wird im Allgemeinen unser Kreuz, desto näher kommen wir dem großen Vorbild aller wahren Leidenden – dem Herrn Jesus. Wenn einer von uns eine solche Eigenschaft erlangt hat, dass er aus Demut die Beleidigungen, die ihm von Menschen zugefügt werden, die ihm keinen Gefallen getan haben, gleichgültig ertragen kann, dann soll er lernen, mit der gleichen Gleichgültigkeit den Kummer derer zu ertragen, die er zu seinen Freunden zählt, die ihm Gutes getan haben; - und sein Kreuz wird errichtet. Wenn einer von uns bisher nur auf grobe Vergnügungen und Sinnesleidenschaften verzichtet hat, dann möge er auf die subtilsten Launen verzichten, möge er auf den Stolz verzichten, nach dem er auch in frommen Taten das Wunderbare und Außergewöhnliche sucht und sich in größter Strenge und Demut über andere hinausheben will – und sein Kreuz wird errichtet. Wenn jemand das Kreuz nicht scheut, weil er sich die Seligkeit des Paradieses vorstellt, die seiner Übertragung folgen sollte, dann gewöhne er sich daran, auf diesen zwar zulässigen, aber noch nicht ganz reinen Impuls zu verzichten – und sein Kreuz wird errichtet. Bereits hoch ist das Kreuz dessen, der es versteht, die ihm von der Vorsehung gesandten Katastrophen ohne Murren zu ertragen, obwohl er sich erlaubt, zum himmlischen Vater zu beten, damit sie aufhören; Noch höher ist das Kreuz desjenigen, der wie David von der Würde und dem Nutzen der Unglücke dieser Zeit überzeugt ist und zum Herrn betet, um seinen Glauben und seine Geduld mit diesen Unglücken auf die Probe zu stellen (Ps. 138:23); Noch höher ist das Kreuz desjenigen, der aufgrund seines Erfolgs in der Selbstverleugnung ein Kreuz trägt und nicht merkt, dass er ein Kreuz trägt, sondern darin nur den Willen Gottes sieht, gut und vollkommen. Im Allgemeinen sind die Grade der spirituellen Erhebung des Kreuzes ebenso zahllos wie die Grade der Abneigung gegen das Böse und der Verpflichtung zum Guten ebenso zahlreich wie die Ausdrucksformen unseres Glaubens und unserer Liebe zum Herrn. Oh, wenn wir nur sicher sein könnten, dass jeder von uns über diese Grade mehr weiß als nur Gedächtnis und Hören! Wenn nur unser Erlöser, der jetzt unsere Anbetung am Kreuz annimmt, im Herzen eines jeden von uns auch nur ein schwaches Bild seines eigenen Kreuzes finden würde! Dann könnten wir jetzt mutig auf die Errichtung Seines Kreuzes blicken; denn sie würden darin ein Zeichen unseres Sieges über die Welt sehen, eine Garantie für unser zukünftiges Glück. Und jetzt wird es für einige von uns errichtet, vielleicht nur als Zeichen zukünftiger Verurteilung und Ablehnung. Zumindest, Brüder, lasst uns nicht für immer untätige Zuschauer einer fremden Erhöhung bleiben und danach streben, am Leiden unseres Herrn teilzuhaben; Reinigen wir uns, zumindest nach und nach, von den Verunreinigungen des Fleisches und des Geistes. Möge der große Kreuzfahrer, der seine Seele für uns alle hingegeben hat, uns bei dieser heiligen Tat des Kreuzes helfen und möge er sie in uns durch die Kraft seines Heiligen Geistes vollbringen! Amen. Das vierte Wort am Tag der Kreuzerhöhung Was haben wir gehört, Brüder? Wer beichtet und predigt gemeinsam vor den Augen aller auf solch wundersame Weise? Drei mächtige Monarchen bekennen und predigen, von denen einer, unser Alexander der Selige, jetzt bereits vor dem Thron des Königs der Herrlichkeit steht. Was ist das Thema ihrer königlichen Beichte und Predigt? Die Tatsache, dass der Verlauf der bisherigen Beziehungen zwischen den Mächten in Europa nicht auf jenen Prinzipien beruhte, auf denen die Weisheit Gottes den Frieden und den Wohlstand der Völker begründete; dass die Folge dieser Abweichung der königlichen Weisheit von den Regeln des Evangeliums nichts anderes als schreckliche Katastrophen für Nationen und Könige waren; dass sie schließlich, durch schwierige Erfahrungen gelehrt, angesichts des Himmels und der Erde in allen Beziehungen untereinander und mit denen, die unter ihrer Kontrolle standen, ein Gelübde ablegten, von nun an nach den Geboten Gottes, des Erlösers, zu handeln, Ihn allein als den höchsten Autokraten der Nationen und Könige anzuerkennen und jeden Einzelnen aufzufordern, sich mit ganzem Herzen dem Gesetz der Liebe zuzuwenden, das Ihm gelehrt wurde. Und wann wurde dieses beispiellose Bekenntnis der Monarchen abgelegt, wann wurde diese wundersame Predigt zum ersten Mal verkündet? An diesem Tag erinnert sich die Heilige Kirche an einen der größten Triumphe des Kreuzes Christi, seine weltweite Erhöhung! Sagt mir, Brüder, hat es so etwas jemals gegeben? Ist das nicht der größte Triumph des Glaubens über Unglauben und Versuchungen des Jahrhunderts? Christliche Selbstaufopferung statt weltlichem Stolz? Ist das nicht eine neue Erhöhung des Kreuzes des Herrn? Ach, Brüder, die Welt brauchte diese Erhöhung! Das Kreuz Christi, das so viele Jahrhunderte lang der Schmuck des besten Teils der Menschheit war, ist kürzlich von ganzen Nationen verloren gegangen. Denn was könnte man, wenn nicht den Verlust des Kreuzes des Herrn, als den schrecklichen Abfall vom Glauben bezeichnen, der im westlichen Christentum offenbart wurde? Aber die Vorsehung Gottes ließ nicht zu, dass sich die Herrschaft der Finsternis etablierte; und das Kreuz des Herrn wurde von denen, die es zerstört hatten, wiedergefunden und durch die heilige Vereinigung der Könige vor dem Angesicht des Himmels und der Erde errichtet. Lasst uns, Brüder, unsere Aufmerksamkeit auf dieses Wunder der Vorsehung richten, das in unseren Tagen geschehen ist; und zum Trost des Glaubens erinnern wir uns daran, wie die Bosheit das Kreuz Christi in der Erde vergraben wollte: um den Glauben an den gekreuzigten Erlöser abzuschaffen, und wie alle seine Bemühungen und eingebildeten Erfolge der größeren Stärkung und dem Ruhm des Christentums dienten. Es scheint, dass es unter den christlichen Völkern überhaupt keinen Platz für einen Geist geben kann, der dem Christentum feindlich gegenübersteht. War es im Laufe von achtzehn Jahrhunderten möglich, nicht alle wohltuenden Eigenschaften des Glaubens an Jesus Christus zu erkennen und zu erleben? Allerdings hat dieser Glaube nicht die Erde zum Ziel, sondern den Himmel; predigt das Reich Gottes, nicht des Menschen; verspricht eine Glückseligkeit, die eher ewig als vorübergehend ist, aber hat das Christentum nicht auch im irdischen Sinne allen seinen Anhängern die größten Segnungen zuteil werden lassen? Ist es nicht durch Erfahrung bewiesen, dass „Frömmigkeit für alle Dinge von Nutzen ist“? (1. Tim. 4:8). Wer hat die Barbaren gezähmt, die die antike Zivilwelt zerstörten, und aus diesem Stein ein Kind für Abraham erweckt? Christentum. Wo und wie wurden die wertvollsten Überreste der Antike, ihrer Wissenschaften, Künste und Entdeckungen gerettet? Im Schatten des Christentums. Aus welcher Wurzel ist das meiste, was heute unter christlichen Völkern das Beste an Gesetzen, Bräuchen, Moral und gegenseitigen bürgerlichen und familiären Beziehungen ist, entstanden? Aus dem Christentum. Warum dominiert der kleinste Teil der Welt, in dem wir leben, die ganze Welt? Mehr als alle anderen Gründe, weil das Licht der Evangeliumslehre zuvor über sie geherrscht hatte. Dies sind Wahrheiten, die durch die Erfahrung von Jahrhunderten und Völkern gerechtfertigt sind, von den weisesten Menschen einstimmig anerkannt und von den Feinden des Christentums nicht vollständig abgelehnt werden. Könnte man danach, meine ich, erwarten, dass es jemals zu einem klaren Abfall von Christus unter den christlichen Völkern kommen würde? Aber welche bösen und schrecklichen Dinge können nicht passieren, wenn die menschliche Natur durch die Sünde gefallen und verdunkelt ist? Es ist nicht verwunderlich, wenn es, vom Gift der Sünde durchdrungen, sogar das Gefühl der Gesundheit verloren hat, manchmal eine starke Abneigung gegen die himmlische Heilung zeigt, die im christlichen Glauben enthalten ist; Es ist nicht verwunderlich, wenn die Dunkelheit vor dem Licht flieht, damit ihre Taten nicht aufgedeckt werden, denn sie sind böse. Wenn er darüber hinaus nicht einschläft und unten einschläft, der Beschützer Israels – seiner Kirche, dann ist der Fürst der Finsternis ständig wachsam, „umhergehend und der ganzen Welt schmeichelnd“ (Offenbarung 12,9), „und sucht jemanden, den er verschlingt“ (1. Petrus 5,8). Deshalb gab es in den Tiefen des Christentums zu allen Zeiten und wird es wahrscheinlich auch immer Feinde des Kreuzes Christi geben, Menschen der Zerstörung, von denen man sagen muss: „Sie sind von uns ausgegangen, wurden aber nicht von uns genommen“ (1. Johannes 2,19). Aber dieses sozusagen angeborene Böse, diese innere Krankheit, dieser häusliche Verrat und diese Feindschaft, diese Verfolgung des Glaubens Christi durch die Christen selbst, hat sich nie in einem solchen Ausmaß verschärft, hat ihre Köpfe nicht so stolz erhoben, ist nicht mit einer solchen Schamlosigkeit vor Gott und den Menschen aufgetreten, wie am Ende des vergangenen Jahrhunderts, das man fairerweise das Jahrhundert der Versuchungen nennen sollte. Die Altäre und ihre Diener zu zerstören, wenn möglich, den Namen eines Christen selbst zu zerstören – das ist ein wahnsinniges Ziel, an dessen Erreichung Tausende von Köpfen und Händen zu arbeiten begannen und alle Mittel einsetzten, um dies zu erreichen: Gewalt und List, Wahrheit und Lüge, Intelligenz und Wahnsinn. Und der gerechte Gott ließ in seinem Zorn zu, dass die Pläne der Abtrünnigen in Erfüllung gingen! Nach vielen privaten Abfällen vom Glauben verließ schließlich ein ganzes zahlreiches Volk, berühmt für seinen Erfolg in den Künsten und seine Leichtfertigkeit, ein ganzes Volk, zumindest in der Person seiner „herzlosen“ Vertreter, das Zeichen des Kreuzes, leugnete den Erlöser und sein Heil und verzichtete schließlich auf „ganz Gott und das Wort der Ehre“ (2. Thess. 2:4) und begann, das kältefreie Idol anzubeten und nannte es menschliche Vernunft!.. Was wurde später nicht am Fuße dieses Idols, auf den Ruinen der Altäre und des Throns, getan? Die heiligsten Gegenstände werden überall auf den Haufen geschleppt und den unehrenhaftesten Zwecken zugeführt! Tausende Diener des Glaubens werden wie Lämmer zur Schlachtbank geführt! Der Zar selbst, der Wohltäter des Volkes, stirbt durch die Hinrichtung eines Verbrechers! Die letzten Minuten der sterbenden Opfer sind durch Gotteslästerung und Versuchungen vergiftet... Aber ich, Brüder, kann nicht weiter die Zeit des Abtrünnigen schildern; Die Mauern dieses Kirche würden erzittern, wenn sie von all den Furien und Grausamkeiten hörten, die im Namen einer falschen Vernunft begangen wurden. Es genügt zu sagen, dass der Name Christi von Christen entweiht wurde, so wie er noch nie von Ungläubigen entweiht worden war; Das Kreuz Christi ist tiefer in der Erde vergraben, als der Zorn der Juden und der Hass der Heiden es einst hätten begraben können. Die anderen Völker des Westens, obwohl sie sich nicht an diesem Abfall beteiligten, tendierten offenbar bereits in denselben Abgrund des Bösen, in dem der Glaube verloren ging und der Wohlstand der unglücklichen Gallier zugrunde ging. Wahren Bewunderern des Gekreuzigten blieb offenbar nur ein erfreulicher Gedanke: dass ein solcher Abfall vom Glauben, eine Zunahme der Gesetzlosigkeit, ein Austrocknen der Liebe, eine Rebellion von Königreichen gegen Königreiche, ein Sohn gegen den Vater, dass all diese schrecklichen Phänomene in ihrer Extremität und Vielzahl als Vorboten des nahenden Endes der Welt, des Kommens des Richters, des endgültigen Sieges des Guten über das Böse dienen. Aber in den unergründlichen Schicksalen der Vorsehung wurde den Gläubigen ein weiterer Trost und ein weiterer Triumph für den Glauben bereitet. Bald sollte eine Veränderung der Welt folgen, noch nicht materiell, aber bürgerlich. Dieses sündige Land musste erneut die Errichtung des Kreuzes des Herrn erleben, die nicht mehr von einer schwachen, wenn auch aus Porphyr geborenen Frau, sondern von einer Schar von Königen vor der ganzen Welt vollbracht wurde. Dieses Wunder geschah nicht plötzlich, aber für das schwache menschliche Auge waren sozusagen das Gesamtbild und alle Einzelheiten des Verlaufs der Vorsehung Gottes im Schicksal der Königreiche und Völker sichtbarer. Lasst uns dieser Prozession folgen, Brüder. Die erste Auswirkung der Ausrottung des Christentums unter den Galliern und zugleich die erste Hinrichtung dafür war, dass der Unglaube, nachdem er alles Heilige zerstört hatte, gegen sich selbst stürmte; die Feinde Gottes und Christi wurden zu unversöhnlichen Feinden voneinander; zusammen mit dem Glauben und der Kirche verschwanden trotz aller Bemühungen, sie aufrechtzuerhalten, die soziale Ordnung, das gegenseitige Vertrauen der Bürger, der Frieden der Familien, die Zähmung der Jugend, der Trost des Alters und die Ruhe auf dem Sterbebett. Eigennutz und Stolz wurden zu den einzigen Triebfedern des öffentlichen und privaten Lebens, und Schrecken und Angst wurden zu autokratischen Managern von allem; aber diese in der Hölle so ständige Form der Herrschaft verstoßener Geister konnte unter den Menschen keineswegs von Dauer bestehen. Vergebens hat die elementare Weisheit alle Mittel ausgeschöpft, um nicht den Wohlstand, sondern zumindest die soziale Existenz aufrechtzuerhalten; Umsonst versuchte die Unverschämtheit alle verzweifelten Maßnahmen: Nichts konnte das zerbrochene Bündnis mit dem Himmel ersetzen. Schließlich, gezwungen durch die Notwendigkeit, begannen dieselben Menschen, die bei der Zerstörung der Altäre riefen: „Erschöpft, erschöpft bis zur Erde“ (Psalm 137,7), in den Heuhaufen und auf den Marktplätzen zu predigen, dass es ein höchstes Wesen gibt, dass es ein anderes Leben, ein anderes Gesetz und eine andere Wahrheit gibt, dass es einen ewigen Lohn und eine ewige Strafe gibt. Sich direkt dem abgelehnten Christentum zuzuwenden schien im Extremfall noch beschämender; und die falsche Weisheit selbst begann, einen neuen Glauben zu formulieren, der die Erlösung ohne den Erlöser bringen würde, in dem der Name Jesu stehen würde und in dem es keine Göttlichkeit und sein Kreuz geben würde. Aber ohne diesen Anker, der in den Tiefen der göttlichen und menschlichen Natur verankert ist, könnte kein Glaube bestehen, inmitten der Verwirrungen von Geist und Herz, Leidenschaften und Wahnvorstellungen; und die Kirche der sogenannten Liebe zu Gott und zum Nächsten, der nicht durch die Anwesenheit des Herrn der Kirche geweiht wurde, verkörperte die Liebe zu Gott und zum Nächsten, blieb drei Jahre lang völlig leer. Auf diese Weise durch blutige Experimente bewiesen, war die Notwendigkeit des Christentums für das irdische Wohlergehen der bürgerlichen Gesellschaften der Grund dafür, dass schließlich derjenige, der alle Früchte gegenseitiger Irrtümer und Kriege zwischen Königen und Völkern empfing und in der Ekstase des Glücks nichts Höheres auf Erden wissen wollte als er selbst, dass, ich sage, dieser Riese der Kriegsführung, der jedem von uns namenlos bekannt ist, die Wiederherstellung des Glaubens für das erste Werk seiner königlichen Kunst und Gottesdienste hielt, und, Nicht zufrieden mit all den Kronen, die ihm der Sieg aufs Haupt gesetzt hatte, suchte er nach einer Krone am Fuße der Altäre. Es war schon in diesen unglücklichen Zeiten ein großer Triumph für den Glauben, unter seinen Bewunderern denjenigen zu sehen, vor dem sich alles auf Erden beugte. Aber dieser Respekt war eine Hommage an die Notwendigkeit und nicht an den freien Willen; eine Folge der Berechnung, nicht der Liebe. Der Glaube wurde als Mittel verehrt, nicht als Zweck; schien eher bevormundet als bevormundet zu sein; Königliche Kirche gehörten ihr, aber die Herzen vieler Könige waren weit weg. In der Zwischenzeit erforderte die völlige Entweihung des Glaubens volle Belohnung, Triumph, nicht vermischt mit Sklaverei; Das Kreuz sollte nicht einfach vom Boden gehoben werden, sondern durch die Hände des reinen Gesalbten Gottes über alles und jeden errichtet werden und nicht durch die eigensinnige Herablassung des arroganten Sohnes des Glücks. Aber wer wird diese Erektion durchführen und wie? Wird dieses Wunder geschehen? Der Gedanke ermüdet, Brüder, er zieht sich durch alle Enden dieser großen Kette von Ereignissen, durch die Völker und Könige aus allen Ländern an einen Ort gezogen wurden, um diese wahrhaft weltweite Erhöhung zu vollbringen. Dafür war eine Stimme und ein Ruf nötig, ähnlich dem, mit dem einst alle Söhne Adams vor den Thron des Weltrichters gerufen würden. War es nicht tatsächlich der Erzengel mit der Trompete, der unsichtbar durch alle Länder des Westens flog? Zwanzig (zwanzig) Völker erheben sich plötzlich von ihren Orten und gehen nach Norden, scheinbar aus irdischen Gründen, um den Stolz einer Person zu befriedigen, aber in der Sache selbst für eine große, niemandem unbekannte Sache Gottes. Es beginnt eine Schlacht, die der ähnelt, in der einst der Herr der Heere selbst unter Tausenden seines geliebten Volkes marschierte. Einerseits Stärke und Stolz, andererseits Sanftmut und christliche Demut; einerseits Unglaube, andererseits Glaube und Hoffnung; Einerseits irdische Weisheit, andererseits himmlische Vorsehung. Wer wird gewinnen: das Lamm oder der Drache? Jeder erwartet den Sturz des Ersten, aber der Letzte wird gestürzt; wird gestürzt und die Welt beginnt eine neue Form anzunehmen. Nach jeder Niederlage eines globalen Feindes kommt es zur politischen Wiederauferstehung einer Nation. Die erste Stimme der Dankbarkeit für die unerwartete Rettung aus der Sklaverei schallt automatisch in den Himmel; Der erste Blick auf die Freiheit bleibt unwillkürlich beim Zeichen des Kreuzes stehen, unter dem der Befreier der Nationen, das orthodoxe Volk, kämpft; „Dieser Sieg“ wird zum Schlachtruf aller Befreiten; die Armeen der irdischen Könige verwandeln sich in eine einzige, große Armee des Königs des Himmels; Führer und Eroberer werden zu Predigern der Größe Gottes gemacht; Zeichen himmlischer Hilfe erregen den Glauben, und der Glaube zieht neue Zeichen an; Die Erde geht eindeutig eine Vereinigung mit dem Himmel ein, und die Stiftshütte Gottes wohnt unter der durch Katastrophen erneuerten Menschheit! Was wird die Frucht dieses beispiellosen Zusammentreffens großer Ereignisse in der Geschichte der Menschheit sein? Was wird das Zeichen der heiligen Inspiration des Glaubens sein, der Nationen und Könige erklärt hat? Was wird nach dem endgültigen Sturz des Feindes, nach der Befreiung aller Nationen, nach der Wiederherstellung aller Throne folgen? Womit wird die Kirche der Weltherrlichkeit gekrönt? Die weltweite Erhöhung des Kreuzes des Herrn. In der Hauptstadt des freien Denkens angekommen, verrichten die drei siegreichen Monarchen, die wahren Vertreter der drei wichtigsten christlichen Konfessionen, alle Arten von Liebe zur Herrlichkeit vergessend, in der unsichtbaren Gegenwart des dreieinigen Gottes und in der sichtbaren Versammlung aller Nationen Dankgebete an dem Ort, an dem das Haupt des Märtyrerkönigs fiel und wo das Studentenfest zu Ehren des Idols der Bosheit abgehalten wurde. Damit nicht zufrieden, gehen die christusliebenden Monarchen im Namen dieses dreieinigen Gottes und seines einziggezeugten Sohnes angesichts der Welt ein heiliges Bündnis miteinander ein, dessen Zweck kein Angriff auf irgendjemanden, nicht einmal die Verteidigung von Königreichen, sondern ein demütiges Bekenntnis zu den Mängeln der bisherigen Denk- und Handlungsweise in Europa in den gegenseitigen Beziehungen der Völker und Könige ist; Anerkennung der himmlischen Autokratie des Herrn Jesus über sich selbst; ein Gelübde, Nationen und alle ihre Handlungen gemäß dem Geist und den Regeln des Evangeliums zu regieren; eine Einladung an alle Könige zur gleichen Vereinigung mit Christus und untereinander sowie mit ihren eigenen und fremden Untertanen – zur gegenseitigen brüderlichen Liebe und zur christlichen Vollkommenheit im Leben. Sagt mir, Brüder, gab es jemals eine ähnliche Vereinigung von Königen? Ist das nicht ein völliger Triumph des Glaubens über den Unglauben? Ist das nicht die wahre Erhöhung des Kreuzes des Herrn? Wer außer dem allmächtigen Herrn der Heerscharen könnte dieses Wunder vollbringen? Die größte Schändung des Glaubens in seinen größten Ruhm verwandeln? Königen eine so große Lektion zu erteilen und ihnen ein tiefes Bewusstsein für die Notwendigkeit zu vermitteln, das Bild der gegenseitigen königlichen Beziehungen den heiligen und wohltuenden Gesetzen Gottes, des Erlösers, unterzuordnen? Die menschliche Weisheit dazu bringen, über sich selbst zu urteilen und sich am Fuße des Kreuzes zu beugen? Nur Gott konnte dieses Wunder bewirken und tat es auch! Und die meisten von uns, Brüder, waren Zeugen davon; und inmitten unseres Vaterlandes begann die Befreiung der Völker und die Inspiration des Glaubens der Könige; und unser gesegneter Monarch war das erste Werkzeug der Vorsehung bei der Errichtung des Kreuzes des Herrn! Sollten wir uns nicht freuen, wenn wir sehen, dass der Herr seine Kirche nicht verlässt und nicht zulässt, dass die Pforten der Hölle sie überwinden? Sollten wir uns nicht freuen, wenn wir sehen, wie die Herrscher der Nationen, belehrt durch schwierige Erfahrungen, bereitwillig ihre gekrönten Häupter unter das sanfte und gute Joch des Evangeliums beugen und die ihnen unterworfenen Völker dazu aufrufen, dasselbe zu tun? Sollten wir uns nicht freuen, wenn wir sehen, wie Christen verschiedener Konfessionen durch die dreifache Vereinigung von Glauben, Liebe und Hoffnung wieder vereint werden und dass diese Wiedervereinigung die große gesegnete Einheit vorwegnimmt, wenn es eine Herde und einen Hirten geben wird? Sollten wir uns nicht schließlich freuen und uns die besondere Barmherzigkeit Gottes gegenüber unserem Vaterland vorstellen, indem er ihm besonderen Ruhm verleiht und mehr als alle Nationen für die große Wiederherstellung von Thronen und Altären dient? Aber wir freuen uns über den neuen Triumph des Kreuzes des Herrn und vergessen nicht unsere Verantwortung, die sich daraus ergibt. Wenn die Vorsehung Gottes ihre Wachsamkeit beim Schutz der Kirche vor neuen, größten Gefahren verstärkt, dann muss jeder von uns seinen Eifer verstärken, um den inneren Kirche unseres Glaubens vor den Unreinheiten und Versuchungen des bösen und korrupten Zeitalters zu schützen. Wenn die Herrscher der Nationen nicht davor zurückschrecken, die Unzulänglichkeiten der bisherigen Vorgehensweise in Europa zu bekennen und geloben, sich in allem strikt an die Regeln des Evangeliums zu halten, dann sollten sich ihre Untertanen umso mehr so ​​oft wie möglich mit ihrem Verhalten befassen, ihre Unzulänglichkeiten korrigieren, ihre Sünden bereuen und in sich selbst und anderen die heilige Entschlossenheit, Christen in mehr als einem Namen zu sein, wiederbeleben. Wer wäre schließlich so unsensibel, dem königlichen Ruf, alle Menschen als Brüder zu ehren und ihnen Zeichen der Liebe und des Respekts zu zeigen, nicht mit Herz und Tat zu folgen? So, Brüder, sollte die große Lehre der Vorsehung, die markante Verkündigung der Monarchen nicht wirkungslos bleiben, sondern in jedem von uns einen neuen Eifer für unser Heil wecken. Sie wissen, dass jeder Christ nach dem Wort des Apostels sein eigenes Kreuz hat, an dem er „sein Fleisch mit seinen Leidenschaften und Begierden“ kreuzigen muss (Gal. 5,24). Daher sollte jeder, der die weltweite Erhöhung des Kreuzes des Herrn feiert, prüfen, ob sein eigenes Kreuz auf die Erde gesunken ist, ob sein eigenes Kreuz in der Erde begraben ist – in Sorgen um das Irdische und Fleischliche. Denn was nützt es, wenn das Kreuz des Erlösers der Welt in den Himmel erhoben wird und unser Kreuz wie eine Last an unserem Hals hängt und uns in die Hölle schleift? Wenn also jemand von diesem Unglück betroffen ist (und wie wenige gibt es, die davon überhaupt nicht betroffen sind), muss er sofort sein Kreuz auf sich nehmen und es über alle Gedanken erheben, muss sich entscheiden, Leidenschaften und schlechte Gewohnheiten zu bekämpfen, um ein Leben zu führen, das eines Christen würdig ist. Dieses Finden und Errichten unseres Kreuzes wird für unseren gekreuzigten Herrn angenehmer sein als das Finden und Errichten seines eigenen Kreuzes, denn er hat dieses Kreuz nicht für sich selbst, sondern für uns bestiegen. Amen. Gebet des Heiligen Johannes Chrysostomus im Anschluss an die Heilige Kommunion Stichera bei der Großen Vesperwoche Vaiy Catavasia an allen Tagen des Jahres, Lied 1, Ton 4 Irmos 1 Kanon der Geburt Christi Am Pfingstsamstag, bei der Kleinen Vesper, beim Vers, Selbsteinstimmigkeit, Ton 2 Stichera für den Pfingsttag Diskurs über das Matthäusevangelium 46 Diskurs zu Matthäus 24 Gespräch über das Evangelium über die Apostelgeschichte 40 Diskurs zu Matthäus 32 Diskurs über das Johannesevangelium 72 Diskurs zu Matthäus 14 Erster Diskurs zu Pfingsten Zweiter Diskurs über das Evangelium über die Apostelgeschichte Evangeliumsvortrag zu 1. Korinther 29 Gospel Talk über 1. Korinther 6 Kraftvolle Stimme 4 Antiphon 1 Ich schrie die Stichera zum Herrn Sie könnten interessiert sein an: