Часть 2

První slovo v týdnu Vai, na celonoční vigilii Takže vzkříšení čtyřdenních mrtvých nezůstalo bez účinku – dcera Sionu se probudila! A pohleďte, s jakým triumfem se setkává Ten, který dosud neměl kam sklonit hlavu! Je to v prdeli takovým způsobem, že ani David ani Solomon nebyli nikdy v prdeli. Při pohledu na znamení horlivosti, která se mu nyní projevila, pravděpodobně nejeden dobrý Izraelec děkoval Bohu ve své duši a myslel si, že kolísání myslí a svědomí, které v Judeji vyvolalo učení a zázraky velkého galilejského proroka, definitivně skončilo, že od nynějška On, všemi uznávaný jako dlouho očekávaný Mesiáš a Spasitel, převezme všechna svá práva nad lidem v míru a zahájí v Judsku všechna svá práva nad lidem. ze Sionu. A přesto, moji bratři, všechna tato setkání a všechna tato slavnost a horlivost byly jen chvilkovou podívanou. Uplyne několik dní a ti samí lidé, kteří nyní, bez vědomí radosti, zvolají: „Hosanna Synu Davidovu“ (Matouš 21:9), obklopí Pilátovo pretorium neméně zástupem a budou v hojnosti volat: „Vezměte ho, vezměte ho, ukřižujte ho!“ (Jan 19:15) Soudě podle toho by si někdo mohl dokonce myslet, že známky radosti a horlivosti, které se nyní tak hojně ozývají na setkání Páně přicházejícího do Jeruzaléma, nebyly výsledkem skutečného cítění, ale ovocem pokrytectví a touhy uspat svou oběť, aby ji přesněji přivedl na místo porážky. Mezitím se nyní Jeruzalém skutečně raduje z celého srdce; pokrytectví leží jen v srdcích některých, nenapravitelných a necitlivých farizeů. Kam se poděla ta mimořádná nestálost myšlenek a pocitů, myslí a srdcí, která bude brzy následovat? Z destruktivní lehkomyslnosti - ze skutečnosti, že dcera Sionu, jak sám Spasitel poznamenal, nerozuměla „času navštívení“ (Lukáš 19:44) a nedala si námahu přemýšlet o tom, co se od ní požaduje, aby svatá radost, která se jí nyní zmocnila, jí zůstala navždy. Stejně jako byli potěšeni náhodou, uneseni zdáním, tak se náhodou rozzlobí hořkostí, spoléhat se na to, co bude inspirovat zloba a pomluva. Proti této zločinné lehkomyslnosti Židů by se dalo mnoho namítat, ale k čemu by nám v tomto případě taková obvinění posloužila? Sionská dcera již byla souzena a odsouzena tím, kdo si ji kdysi vyvolil ze všech lidských dcer. Stačí se podívat na každého z potomků starověkého Izraele, abychom s hrůzou poznali znamení Božího hněvu na něm. Místo odsuzování Jeruzalémů je mnohem užitečnější obrátit se k sobě a podívat se, zda se totéž děje i nám? Náš každoroční půst, během Velkého půstu, naše pokání a vyznání, naše společenství svatých tajemství, co to všechno je, když ne slavnostní setkání Pána a Spasitele, které přichází do naší duše právě ve chvíli, kdy kráčel do Jeruzaléma v záhubě? Kdo z nás navíc nepatří mezi horlivé Jeruzalémce? Stejně jako oni volali: "Hosanna Synu Davidovu!", tak každý z nás říká: "Věřím, Pane, a vyznávám!" 16 Každý se nazývá vůdcem hříšníků; každý přísahá, že se nebude líbat jako Jidáš; každý vrhá na zem před pohárem úmluvy nejen své vlastní oděvy, ale také sám sebe. Je možné, zdá se, pochybovat o upřímnosti a pevnosti takových citů a slibů? "A Pán se pokaždé spoléhá na naše slova, věří našim rtům a srdcím a dává nám své tělo a krev!" Ale co z toho všeho plyne? Jak dlouho zůstaneme věrní svým slibům? Uplyne několik dní a jsme stejní jako předtím: znovu stejné hříchy, stejné vášně, stejná nedbalost o naši duši a svědomí, stejná krutost vůči našim bližním, stejná šílená oddanost smyslným požitkům. Soudě podle toho by bylo vhodné si o nás myslet, že činíme pokání, vyznáváme se a přijímáme přijímání nikoli z dispozice svého srdce, ale pokrytecky. To se ale u nás neděje. Opravdu bychom si přáli vlastní spasení; a pokaždé, když začneme se zpovědí a přijímáním, doufáme, že se zlepšíme. Co tomu brání? Odpuštění bylo přijato, milost posvěcení byla dána, duše a svědomí jsou lehčí a lehčí; odkud se zase bere zlo a nečistota? Kdo nás znovu vrhá do propasti hříchu a zkázy? Naše lehkovážnost... Nenamáháme se posilovat svaté dílo pokání, neděláme opatření proti předchozím hříšným sklonům, spokojíme se s několikadenním půstem, zastavujeme se u pouhého zjevení svátosti - a dobro, které v nás začalo, není podporováno, není vyživováno, potlačováno - slábne, vadne, mizí. A kolikrát v životě se toto nešťastné dobrodružství opakuje! Izraelci jen jednou, v den Pánova vjezdu do Jeruzaléma, se před Ním ukázali jako tak frivolní a křiví; děláme každý rok to samé; a mnozí budou pravděpodobně dělat totéž po zbytek života... Běda, může být něco nešťastnějšího? Obraťme svou pozornost, moji bratři, k tak katastrofálnímu stavu našich duší. Nyní jeden z velkých půstů končí. Kéž to není, jako ty předchozí, opakováním našich nevěr před Pánem! Kéž se pro nás stane skutečně velkým půstem, protože v jeho pokračování jsme navždy opustili cestu hříchu a zkázy a začali čistý a svatý život! Amen. Druhé slovo týdne Vaiy Dnes nás shromáždila milost Ducha svatého a všichni jsme vzali tvůj kříž se slovy: „Požehnaný, který přichází ve jménu Páně! Hosanna na výsostech! (Matouš 21:9) (Takto nyní zpívá svatá církev) Ale kdo z nás vzal kříž? Všichni jsme vzali vaiy, ale nikdo nevzal kříž, snad kromě oslavenců. A přece, bratři, církev nehledí na naši víru, ale mluví o kříži; opouští viditelné a obrací se k neviditelnému! Tak to má být na opravdové oslavě; jinak nás staří Židé daleko předčí. Zřejmě měli mnohem víc než my nyní, protože jejich listy byly z datlí a palem, s nimiž se naše ubohé ratolesti nedají srovnávat; Někteří Židé navíc položili svá roucha na cestu Kristovu, což mezi námi ještě nikdo neudělal. Jak tedy můžeme předčit Židy, když nemáme neviditelné? Měli všechno, jen jeden křížek chyběl; Jejich starší v té době ještě kříž dělali, ale když ho udělali, položili jej ne na sebe, ale na Ježíše. Celý kříž tak zůstal křesťanům. A proto církev s takovou radostí zve všechny, aby to přijali: „všichni vzali kříž“ 17 – Židy zapomenutý a odmítnutý! Ale, bratři, církev to může vždy právem hlásat o kříži, protože je založen na kříži, roste pod křížem, vítězí a je křížem korunován. Ale máme pravdu, když to hlásáme s církví? Ach, kdybychom opravdu všichni vzali Kristův kříž, pak by se svět už dávno stal rájem a pohromy, kterými všichni tak těžce trpíme, by zmizely z povrchu země! Pravda, ve křtu všichni přijímáme Kristův kříž, ale pro mnohé toto nesení kříže nepokračuje, dokud nedosáhnou plnoletosti a nezačnou chápat sami sebe a jednat! Pro některé je možná prvním činem takzvané dospělé mysli to, že navždy položí kříž, který jim byl při křtu umístěn: začnou se chovat a chovat se, jako by na sobě nikdy žádný kříž neměli! Všichni se zjevujeme s křížem v ruce a v hrobce, ale vy sami víte, bratři, jaký je tento jev! Kolik z těch, kteří leží v hrobě s křížem, bere kříž sám? Většinou je jim vkládán do rukou již v hrobě, bez jejich souhlasu, možná i proti jejich vůli!... Jsou lidé, kteří jsou po celý svůj život povoláni k tomu, aby speciálně nesli Kristův kříž, a na znamení toho, stejně jako pro posílení svých slibů, jej slavnostně přijímají z rukou církve. Ale kolik z těchto Šimonů z Kyrény, kteří byli položeni (na jejich ramena), aby „nesli kříž“ (Matouš 27:32), jej nesou na místo popravy, ke své smrti? Běda, někteří, kteří neměli čas opustit Sinai svých vznešených slibů, již svrhli vzatý kříž a rozbili jej, jako Mojžíš desky, jen ne z Mojžíšovy svaté horlivosti, ale podle hlasu a požadavků vášní a půvabů světa! Tak já nevím, bratři, kolik z nás může právem zpívat s církví: „neseme kříž se slovy“? Všichni umíme mluvit a zpívat, ale ve skutečnosti bereme kříž, tím méně jej berme a stále držíme, bereme a neustále nosíme – ach, vždyť je jich málo, málo! co dělat? Změnit píseň církve? Dát lístek místo kříže? Ale kdybychom kříž zanedbávali, církev by se s ním nerozloučila. Bez kříže není církev církví, stejně jako křesťan není křesťanem. Je lepší, bratři, abychom také povstali z duchovní relaxace a horlivě šli tam, kam to vede – abychom si vzali, co církev dává. Ve skutečnosti, pokud někdy křesťan potřebuje kříž, je to právě v těchto dnech. Dvořan si obléká všechna znamení své služby, když potřebuje předstoupit před krále; válečník pilně kontroluje všechny své zbraně, když čelí vojenské kontrole od svého velitele; student si při přípravě na test opakuje všechny lekce a procvičuje si všechny přírodovědné pokusy. Brzy, bratři, i my budeme muset předstoupit před našeho krále; Jak se budeme jevit, když nemáme znamení královské služby – kříž? Brzy my, duchovní válečníci, budeme mít také duchovní přehled o Golgotě; jak předstoupit před vůdce, bez hlavní zbraně - kříže? Zkouška naší víry a lásky se brzy otevře u nohou Kristova hrobu; Můžeme očekávat úspěch, když nemáme v rukou jediný nástroj nebeské moudrosti – Kříž? A kéž nás náš král přijme ze svého trůnu na Kalvárii; jinak dostane - z kříže! Nechte našeho velitele sedět na trofejích; jinak sedí – na kříži! Kéž náš Mistr učí svou moudrost z nějaké velkolepé kazatelny; jinak to učí - z kříže! Jak se potom může člověk zjevit takovému králi, takovému Vůdci, takovému Mentorovi – bez kříže? Církev nám proto nyní všem s předstihem připomíná kříž a radí nám, abychom jej vzali předem, abychom se v příštích dnech alespoň do určité míry naučili, jak s ním jednat. Ze zvyku mít kříž v rukou a nosit ho se totiž může snadno stát, že některým i při braní vypadne z ruky, tak jako nezkušenému válečníkovi vypadne zbraň. Musíme tedy vzít kříž, vzít ho předem, a všichni, tedy bratři, co máme dělat? Nejprve odmítněte moudrost mysli a upoutejte ji k poslušnosti víry; ať se naučí filozofovat ne „podle živlů světa, ale... podle Krista“ (Kol 2,8) – to bude kříž pro mysl, která se po pádu přirozeně bere „na mysl Boží“ (2K 10,5). Musíme se zříci své vůle a uzavřít ji do vůle Boží a do zákona Páně, začít hledat ne svou slávu, ani bohatství, ani potěšení, ale slávu Boží, spásu nás samých a našich bližních: to bude kříž pro naši sebeláskavou vůli, která se snaží učinit ze sebe středem všeho. Člověk si musí zvyknout na to, aby dovedně pociťoval hořkost světských radostí a sladkost křesťanské nouze, dovedně se radoval z utrpení, považoval strádání za získání – to bude kříž pro hříšné srdce, které nyní nemůže slyšet o bolestech a kříži, aniž by se zachvělo. Nakonec je třeba ohnout celé své bytí, jak jen to jde, pod kříž a zařídit celý svůj pozemský život tak, aby sloužil k odložení starého člověka, k umrtvení vášní, k omezení pýchy a světských radovánek. Když to všechno, bratři, uděláme, nebo to alespoň začneme dělat, pak nebude nadarmo, že budeme zpívat: „Všichni jsme vzali kříž“; do té doby, jak si přejete, tato píseň není naše a slouží nám jako výtka! Amen. Třetí slovo týdne Vai "A když se přiblížil, uviděl krupobití, jak nad ním pláče" (Lukáš 19:41). Evangelium nám ukazuje tři případy, kdy náš Pán plakal: Včera plakal u hrobu svého přítele Lazara; bude plakat v Getsemanské zahradě, zatímco se bude modlit k Otci, zatímco bude míjet kalich utrpení (Lukáš 22:41–42); a pláče nyní, když se dívá na Jeruzalém, ten, kdo hyne. Getsemanské slzy jsou tak vznešené a tajemné, že by bylo smělé o nich všem mluvit; a slzy Bethany nejsou bez tajemství, protože proč zjevně pláčou u hrobu toho, kdo měl být v tu chvíli povolán z hrobu? Slzy Jeruzaléma jsou dnes prosté a jasné: Hospodin pláče pro Jeruzalém, protože Jeruzalém nechápe dobu své návštěvy, nepláče nad svými hříchy. Tak to jsou naše slzy, milý posluchači; neboť je Pán bezpochyby prolil nejen kvůli Jeruzalému, ale také kvůli vám a mně, žijícím hříšníkům! To jsou slzy pro tebe, neposlušný synu církve, který jsi svrhl svaté jho víry, které na tebe vložili tvoji zbožní rodiče, a oddal se svobodomyslnosti a posměchu posvátným předmětům! To jsou slzy pro tebe, krutý vládce, který, když jsi zapomněl na společnou přirozenost nás všech a společnou naději na věčný život pro nás všechny, trápíš své nohsledy, jako by nebyli stvořeni pro slávu Boží a ne pro jejich věčnou spásu, ale pro tvrdou práci, aby uspokojili tvé rozmary! To jsou slzy pro tebe, necitlivého boháče, který zotročil svou duši bezduchému kovu, pohřbil své srdce a všechny své svaté city v nespravedlivých účtech a výpočtech! To jsou slzy pro tebe, nehodný pastýři Církve, který místo toho, abys byl Božími ústy pro lid, zástupcem před Bohem o lidské nevědomosti, stojíš mezi oltářem a shromážděním věřících jako stěna, která byla natřena (natřena), a není na ní napsáno Boží milosrdenství, ale tvůj vlastní soud a odsouzení! Pán stále pláče pro každého hříšníka. Neboť jak by člověk nemohl plakat, když zjevně jde do propasti, z níž není návratu, a majíc ve svých rukou věčný život, bláznivě jej vymění za marnost a zkaženost? Jak nelze plakat pro hříšníka, když tolik prostředků bylo použito k jeho smíření s Bohem, k obnovení jeho práv na ztracený ráj, k získání Království nebeského pro něj, zůstat prázdný a bez ovoce? „A když se přiblížil, uviděl krupobití, jak nad ním pláče“ (Lukáš 19:41). Slzy Hospodinovy ​​nepomohly Jeruzalému! Nechápal tajemství milosti naplněného vstupu do něj a slz prolévaných nad ním, a za to byl dodnes vydán k šlapání! Slzy Páně nepomohou tobě ani mně, milovaný posluchači, pokud zůstaneme jako Jeruzalémci necitliví ke svým hříchům. Aby naše hříchy byly smyty těmito neocenitelnými slzami, je nutné, aby se s nimi smíchaly naše vlastní slzy o našich hříších, aby smutek, který naplňuje srdce Páně, přešel do naší duše a vyhnal z ní všechny nečisté a škodlivé radosti hříchu. Proto se nedivte, když vás místo radosti pozveme k slzám. Nechť prorok zvolá: „Radujte se..., dcery sionské! (Zachariáš 9:9) - Tento hlas je pro čisté duše; mohou a mají se podle Apoštola radovat nejen nyní, ale vždy (Flp 4,4). Měli bychom však více plakat než se radovat, protože jsme stále v hříších a nekajícnosti; Hříšníci se nemohou radovat, říká sám Pán. Tento svatý smutek pro Boha však nebude překážet skutečné radosti, kterou má hříšník, jako jsme my, a může vyrůst pouze ze slz. Ve skutečnosti pohleďte, jak radostný pro nás bude svátek Vzkříšení Páně, pokud nadcházející týden strávíme v slzách pokání! Bude tak jasný, jako nikdy předtím, za což ať nás Pán všechny zaručí svou všemocnou milostí! Amen. Čtvrté slovo v týdnu Vai Pro jaké město tento náš milovaný Spasitel pláče v tak radostný den? O Tyru, Sidonu, Egyptě, Babylonu? Tedy o nějakém z měst, které nepoznalo pravého Boha, a proto zahynulo v propasti zkaženosti a bezbožnosti? Ne, Vzkřísitel Lazara pláče nad tím městem, které si ze všech měst na zemi sám Bůh vybral do zvláštního obydlí pro sebe, do kterého bylo posláno tolik proroků, kde stál jediný chrám živého Boha na celém světě - pláče nad tím městem, mezi nímž se nyní mělo uskutečnit tajemství univerzálního vykoupení na Golgotě, aby mohl být později vyhlášen celý svět. A kterého dne tečou tyto hořké slzy z Hospodinových očí nad Jeruzalémem? V ten den, kdy se s Ním setká téměř celé město; když na cestě před Ním rozprostřeli nejen větve, ale také „svá roucha“ (Lukáš 19:36); když Ho slavnostně prohlašují za Syna Davidova, z duše a srdce Mu na výsostech zpívají Hosannas a přijímají Ho, jako nikdy nepřijali žádného ze svých vládců! Co tedy v takový den tlačí z Hospodinových očí slzy do Jeruzaléma? Nerozumnost a nekajícnost jejích obyvatel. Tento den byl pro ně dnem zvláštní návštěvy Boha, dnem rozhodující zkoušky života nebo smrti; a oni v zaslepenosti své mysli a srdce, zatemněni vášněmi, nevidí plnou důležitost této návštěvy; přes vnější známky horlivosti pro Syna Marie nejsou schopni od Něho přijmout Království nebeské, které On spolu se sebou přinesl na zem; Jsou zcela blízko k tomu, aby Ho rozhodně odmítli a své spasení v Něm. "A když jste se přiblížili, viděli město, plakali pro něj," a řekli: "Kdybys jen pochopil... čas své návštěvy!" V opačném případě skryto "z očí!" (Lukáš 19:41–42, 44). To je to, co přitahuje slzy od Pána a mění pro Něj den všeobecné radosti v den smutku a nářku. Abychom dále porozuměli moci těchto Spasitelových slz nad Jeruzalémem, pamatujme, že mu zbývalo na zemi jen několik dní, a že navzdory jeho tříletému putování po judské zemi, opakovaným návštěvám Jeruzaléma, četným rozhovorům, které se tam vedly, četným zázrakům, které se tam odehrály, Jeruzalém ještě nikdy rozhodně neodhalil svůj názor na Něho. Skutečný vstup do Jeruzaléma měl podle proroctví sloužit tomuto účelu; nyní se muselo rozhodnout, zda bude nový prorok a Učitel přijat takový, jaký skutečně byl, tedy zaslíbený Mesiáš a Boží Syn, nebo zda bude nerozpoznán a odmítnut. Důsledky obojího byly pro Jeruzalém a celý judský lid nevyčíslitelné. Mesiáš, přijatý s vírou a láskou, měl moc prospět tomuto lidu v čase i na věčnosti; Mesiáš, odmítnutý, vedl s ním odmítnutí pro něj v čase i na věčnosti. Aby byl Jeruzalém před tímto neštěstím uchráněn, bylo v tento den, jako v den posledního a rozhodujícího experimentu, uděláno všechno možné. K dovršení předchozích zázraků vznikl nový, největší zázrak – z hrobu byl povolán čtyřdenní mrtvý muž. Při samotném vjezdu do Jeruzaléma se nezapomnělo ani na fakt, že zaslíbený Mesiáš se v souladu s proroctvím proroka měl před Jeruzalémem zjevit mimochodem v podobě pokorného krále jedoucího na oslím hříběti. A dcera Sionu byla zjevně nadšena svou necitlivostí: zástupy lidí, každý početnější než druhý, proudí vstříc vzkřísiteli Lazarovi; výkřiky, některé hlasitější než jiné, se řítí ze všech stran na Jeho počest. Ale to vše je jen důsledek chvilkové, bezděčné slasti; Pod všemi těmito známkami pomíjivé horlivosti se skrývá obvyklý chlad duší a srdcí. Davy se rozptýlí tak rychle, jak se vytvořily; výkřiky utichnou a Syn Davidův zůstane jen se svými učedníky! - A nejen to: z těchto lidí, kteří nyní projevují tolik známek horlivosti pro Ježíše, se ani jeden za pár dní neobjeví v Pilátově praetoriu s divokým výkřikem: „Ukřižuj, ukřižuj Ho!“ (Lukáš 23:21) Spasitel to vše předvídá; před ním byla jak tajná nevěra a tvrdohlavost Židů, tak i její strašné důsledky pro tento lid, zcela otevřeny - a Jeho milující srdce bylo naplněno zármutkem do té míry, že nejuniverzálnější radost kolem Něho nemohla zastavit Jeho slzy: a "vidět město, plakat pro něj" (Lukáš 19:41) a říkat: "Kdybys jen ty 19. čas pochopil... návštěva!" (Lukáš 19:44) Pokud jste pochopili a pochopili, co tento den znamená a jak je pro vás důležitý – že nyní, tedy jednou provždy, musí být rozhodnuto o vašem osudu! Jinak skryt před tvým zrakem; ale ty jsi zavřela oči, abys neviděla zázraky a znamení, která se pro tebe děla; Zavřel jsem si uši, abych neslyšel pravdu, která vám byla tolikrát hlásána; a proto budeš muset sklízet hořké plody své zaslepenosti a tvrdohlavosti: „neboť dny přijdou proti tobě a tvoji nepřátelé tě budou střežit, obklíčí tě a obejmou tě ​​ze všech stran a rozdrtí tebe i tvé děti v tobě a nezanechají v sobě kámen na kameni, protože jsi nepochopil čas své návštěvy“ (Lk 43-44). Co se dnes stalo, bratři, s Jeruzalémem, totéž se děje každému z nás. Pro svou spásu musí každá duše v sobě přijmout Spasitele lidí, musí Ho vírou a láskou asimilovat do věčného určení, sjednotit se s Ním v duchu a být blažená, nebo, když Ho odmítla, jako Jeruzalém, zůstat ve stavu hříchu a odcizení od věčného života. Aby hříšná duše poznala svého Spasitele, obrátila se k Němu s vírou a zcela se mu odevzdala, k tomuto účelu Boží Prozřetelnost neustále používá mnoho prostředků, které stejně působí na každého. Ale kromě toho jsou v životě člověka, jako nyní v Jeruzalémě, dny zvláštních návštěv od Boha, kdy se volání k pokání stává hlasitějším a přímo zní v uších hříšníka; když se mu milost spásy zjeví takříkajíc tváří v tvář a jakoby říká: jedna ze dvou věcí, buď pokání a milosrdenství, nebo nekajícnost a zkáza! V této době návštěvy shůry pociťuje sama hříšná duše, stejně jako nyní obyvatelé Jeruzaléma, důležitost toho, co se s ní děje, a radostně se vydává vstříc přicházejícímu Pánu, to znamená, že začíná vyjadřovat touhu učit se cestě pravdy, je zapálena smyslem pro dobro, a dokonce zjevně dosahuje svaté rozkoše, v níž je připravena nejen řezat to, co je blízko, ale také šířit její zbytky a zbytky. drahocenný. Je dobré pro tu duši, která poté, co hledala Pána tímto způsobem, nebo ještě více, když byla Ním hledána, neomezuje svou přitažlivost k Němu na jeden vnější a pomíjivý projev lásky a horlivosti, aby vykonala například nějaké dílo vnější zbožnosti nebo v něčem pomohla svému bližnímu, ale když se Mu jako věčnému Králi a Pánu odevzdá, začíná zbytek svého života a kráčí v Jeho šlépějích! Pán přijímá takovou duši pod svou ochranu a do zvláštního společenství se sebou samým, stává se pro ni rádcem a pastýřem, živitelem a strážcem, lékařem a utěšitelem a v žádném případě ji neopouští, dokud ji neočistí, posílí, posvětí a zdokonalí a nepřivede ji do své světlé komnaty. Běda však duši, která jako Jeruzalém nechápe den své návštěvy, spokojí se s pouhým zdáním, že se obrací k Pánu, který ji hledá, a neukáže důstojné plody obrácení! Důsledkem této nestálosti a této nevěry je pak ještě větší temnota v mysli, nejtěžší hořkost v srdci, nejhlubší sestup do smyslnosti, úplné zapomnění Boha a svědomí s konečným ochuzením Boží milosti, bez níž je člověk synem hněvu a zkázy. Jaké jsou tyto návštěvní dny? Kdy a jak k nim dochází? Na to všechno je těžké dát zcela jednoznačné odpovědi, neboť za prvé je každý člověk veden Prozřetelností Boží svou vlastní cestou; na druhé straně s Boží milostí může vše sloužit jako prostředek k probuzení ze spánku hříchu. Stačí tedy poznamenat, že duše v této době návštěvy sama pociťuje nezvyklost svého postavení, vidí se mezi nebem a peklem, jakoby uprostřed, slyší hlas, který jí přikazuje, aby opustila cestu bezpráví; a je připraven na vše, co víra a svědomí vyžadují. Pokud by však bylo potřeba dát někomu pár konkrétních pokynů, pak můžeme bez váhání říci, že mezi takové dny Božího navštívení hříšníka patří především den zpovědi a přijímání svatých tajemství. Při zpovědi pokaždé předstupujeme, dokonce i před svou smrtí, před samotným Božím soudem a slyšíme z úst oltářního služebníka takovou větu, kterou se rozhoduje o našem osudu a jejíž moc je v nebi rozpoznána a potvrzena. Jaká důležitá a posvátná hodina je proto pro nás hodinou naší zpovědi! A ve svátosti přijímání pokaždé, když se před námi objeví samotné hypostatické slovo pod rouškou chleba a vína, vstupuje do nás a spojuje se s námi pro naše posvěcení. Je možné mít větší znamení Spasitelovy milosti a blízkosti k nám, a proto je možné si přát lepší okamžik, abychom změnili naše životy? Dny zvláštní Boží návštěvy by měly zahrnovat těžké nemoci, kdy hříšník, který sestoupil k branám smrti a pro něj stejně jako k branám pekelným, dalo by se říci, již na vlastní oči vidí propast pekel, která ho čeká za jeho hříchy a nekajícnost. Mnozí vstávají z lůžka takové nemoci a zcela mění svůj život, obracejí se k Bohu a církvi a stávají se pravými křesťany; a jiní, bohužel, slíbili Pánu svou nápravu, pak se vrátí zpět a utápí se v ještě větší tělesnosti a špatnosti. Jiné případy, kdy jsou naše životy, čest nebo majetek ve zjevném ohrožení až do té míry, že ztratíme naději na spasení, by měly být také poctěny jako dny zvláštní Boží návštěvy. V tomto případě se ti nejsmyslnější a nejzavilejší hříšníci obracejí k Bohu v modlitbě, skládají sliby pokání a Prozřetelnost často odmítá nebezpečí, navíc tak, že to spasený sám pocítí a pozná nad sebou Boží prst. Ale běda, tento pocit, toto uznání nevyvolává na hříšníka vždy spásný účinek, který by se měl očekávat, takže jak čas plyne, mnozí zapomínají na nebezpečí i na své sliby a spěchají ke svým dřívějším hříchům a nepravostem! Den zvláštní návštěvy Boha také označuje smrt, zvláště náhlou, lidí, s nimiž byla tak či onak úzce spjata naše existence. Zde, po setkání se smrtí, spatřením otevřeného hrobu bratra nebo přítele, manžela nebo dcery, opět nejzatvrzelejší hříšník pociťuje v sobě probuzení svědomí, uvědomuje si, že marně přemýšlí o nalezení a ustavení svého štěstí na zemi, že se musí připravit na jiný svět. To vše pro některé končí pevným odhodláním zcela změnit svou morálku a chování. Zvláště radostné události v životě by měly být také označeny jako dny zvláštních návštěv milosti. Když se srdce šíří radostí, pak se pohled mimovolně zvedá k zármutku - k nebi, naplněnému sebeuspokojením, člověk kolem sebe cítí jakoby jistý dech ducha milosti a štědrosti a svědomí, více či méně jasně, ale vždy člověku připomíná, že je třeba být laskavý, aby si zachoval Boží milosrdenství. Ve všech těchto a podobných případech lze se vší spravedlností obrátit k hříšníkovi slova Spasitele do Jeruzaléma: Ó, kdybyste pochopili čas své návštěvy! Vy, kteří jste přes množství hříchů a všechnu nečistotu svého předchozího života byli včera poctěni přijímáním Těla a Krve Páně, kdybyste pochopili sílu této svátosti a velikost Boží blahosklonnosti, která vám byla udělena! Pak byste viděli, že je to ta nejlepší příležitost změnit svůj život, přerušit kriminální vztah, který vás utlačuje, usmířit se se svým bratrem, který je vůči vám nepřátelský, zastavit extravaganci a šílený luxus, přestat naklánět misky vah pravdy a pravdy. Pán, který vám dal své tělo a krev, vás zjevně chce asimilovat k sobě a být s vámi jedno. Nemá dost síly, aby tě vysvobodil ze zajetí hříchu, aby vyléčil tvé duchovní vředy? Tak vstaň, posilni se, poraz silou milosti zlo, které ve vás žije – a přestanete být otrokem vášní a obětí nepřítele Božího! Vstát z lůžka vážné nemoci a začít žít jakoby znovu, jen kdybyste pochopili čas své minulé návštěvy! Viděli byste, že nyní je vhodné začít znovu život nejen na těle, ale i na duchu, že samotná závažnost minulé nemoci vás již zbavila většiny pout, kterými jste byli připoutáni ke světu a jimiž vás nepřítel zatáhl do pekla. Nenechávejte svou duši a svědomí ve smrtelné nemoci, když se vaše tělo zotavilo! Ať jsi zdravá a celá, ne půlka! Pláč nad hrobem své manželky nebo syna a uprostřed žalu oddávající se neplodnému reptání a zoufalství, ó, kdybys jen pochopil čas své návštěvy! Ne nadarmo by se před tebou otevřely brány věčnosti, do nichž šla tvář, kterou jsi miloval: viděl bys v nich věčný život, který ti tam připravil, a přestal bys honit za marnivost a zkaženost a obětovat jim všechno. Místo toho, abyste s neplodnou lítostí přitahovali duše, které se vrátily do tohoto údolí strádání a slz, vy sami byste se za nimi v duchu hnali a v této sladké touze byste již dávno našli pokoj pro své rozervané srdce. Radovat se ze štěstí, které vás náhle navštívilo, a nevzpomínat na sebe z přemíry duchovní radosti, kdybyste pochopili čas své návštěvy! Uviděli byste, že sama pozemská radost pro svou plnost vyžaduje pokoj s Bohem a svědomím, že s rostoucím vaším blahobytem se zvýšil počet prostředků, abyste mohli konat dobro bez námahy pro vás, a že v tuto chvíli nemůžete udělat nic lepšího, než složit slib věrnosti Pánu, který vám prospívá. A podobných výzev by bylo možné učinit mnohem více, neboť v pravici Prozřetelnosti, jak jsme si všimli, všechny události našeho života a každá z nich směřuje k naší spáse. Ale z těchto případů, ne-li všech, pak jistě připadne na úděl každého z nás nejeden. Ať si každý dává pozor na sebe a na to, co se mu v životě stalo; kéž na sebe vztahuje slzy i slova Spasitele do Jeruzaléma; a ať se naučí nezanedbávat dny Božího navštívení a pamatovat si, že jinak bude každý z nás kvůli nekajícnosti čelit tomu, co se stalo nevěřícím v Jeruzalémě, to znamená, že bude opuštěn milostí Boží a vydán oběti svých vlastních vášní. Kéž nás Pán zachrání před touto hroznou katastrofou! Amen. Páté slovo týdne Vai „Ráno toho dne přišlo mnoho lidí slavit svátek, když se doslechli, že Ježíš přichází do Jeruzaléma, dostal data a vyšel mu naproti, a zavolal jsem: Hosanno, požehnaný, který přichází ve jménu Hospodina, Krále Izraele! (Jan 12:12–13) Kde se bere taková změna v jednání našeho Spasitele?.. Ten, který zakázal nečistým duchům, aby nepoznali jeho bytí jako Syna Božího (Marek 3:12), nyní s přízní poslouchá Boží hosanna od dětí Židů: Ten, kdo se odvrátil od lidu, „který ho chtěl vyrvat, ať si učiní svobodu králem (John:16) Izraele; Ten, kdo slavnostně uznal, že Jeho království není z tohoto světa (Jan 18:36), je nyní obklopen veškerou nádherou pozemského krále. Co to znamená? Nebo se změnilo věčné předurčení, že „se slušelo, aby Kristus trpěl a přišel do své slávy“ (Lukáš 24:26), a on, jako v nebi v neporušitelném pokoji, sedí na trůnu Otce a na zemi, aniž by bojoval s nepřáteli, jde usednout na „trůn Davidův“ (Lukáš 1:32)? Ale velekněz Židů již v pro něj nepochopitelné inspiraci pronesl větu: „Neboť nemáme důvod, aby někdo... zemřel za lid“ (Jan 11:50), ale Satan již vztáhl ruku, aby vložil „do srdce Jidáše... aby mohl... zradit“ (Jan 11:50). 13:2), jeho učitel; ale Nebeský Otec již rozpustil kalich hněvu, který musí Syn Jeho lásky vypít až do dna; ale dřevo kříže už vyrostlo, hřebík je nabroušený, kopí je namířené, smrt mu fouká nad hlavou a hrob, z něhož povolal svého přítele, jako by otevřel své útroby, aby přijal samotného Ježíše. A pod mrakem těchto katastrof, který je připraven protrhnout se nad Ježíšovou hlavou, královský vstoupí do Jeruzaléma - na místo svého odsouzení, své smrti, svého hrobu? Nejmilejší náš Spasiteli! Neodvažujeme se polemizovat o slávě, která Tobě náleží na věky věků; rádi bychom ji, pokud možno, zvýšili svými chválami; ale rádi bychom se od Tebe naučili, proč Ty, jdouce na kříž, jsi oděn touto slávou, zvláště když Tě musíme následovat na Tvůj kříž, abychom měli účast na Tvé smrti. Není to proto, aby temnotu obklopující tvůj kříž osvětlily paprsky rozsévající slávy? Nebo, což je ještě důležitější, protože Tvůj kříž, tak hrozný v našich očích, je pro tebe trůnem, na který jdeš sedět se slávou krále? Je-li pro tebe tvůj kříž trůnem, pak pro nás, kterým jsi odkázal své království, neexistuje jiný trůn než kříž. Ale jak málo rozumíme tomuto slavnému tajemství Tvém a společně našeho Kříže! Kéž osvětlí i nyní, na počátku Tvého utrpení, naše mysli a srdce! Rozhovor o kříži není cizí slávě, kterou jsi nyní oděn, zvláště když v Táboře Mojžíš a Eliáš, kteří se ti zjevili, mluvili o tvém výsledku (Lukáš 9:31). Kristův kříž, vztyčený uprostřed celé země a pro spásu celé země, je stejně otevřený všem očím; ale ne každý v něm vidí to samé. Svět se na něj dívá – a když vidí, jak na něm visí jeho zuřivé nemoci, běží a volá: „Toho člověka neznám“ (Matouš 26:74). Podívá se na zákon – a když v něm vidí naplnění Boží spravedlnosti, pokývá hlavou a říká: „Proklet je každý, kdo visí na dřevě“ (Gal 3,13). Mysl se dívá - a když vidí extrémní ponížení kolem kříže, hrdě se ptá: "potravu... z tohoto lopuchu sbírají "fíky?" (Matouš 7:16). Nakonec se víra dívá na kříž – a vidí na něm „Boží moc a Boží moudrost“ (1. 1:24), proudí ke kříži a volá: „Pane, pamatuj na mě, až přijdeš do svého království“ (Lukáš 23:42). Co je to za sílu, tak silnou, že přitahuje člověka ke kříži? Co je to za moudrost, tak tajnou, že je uzavřena v hrobce? Hle, moc kříže zabíjí vše, co v nás vzniká hříchem. Hle, moudrost slova kříže, ukazující nový, božský život v tomto umrtvování! Jestliže se bojíme kříže, pak je to proto, že nevidíme, co by v nás mělo být ukřižováno; a když nás na něco takového upozorní, ať se tohle pije, hrdě odpovídáme: jídlo, jsme slepí? „Nenalézám na tomto člověku jedinou vinu“ (Lukáš 23:14). Jestliže jsme se však, zanechávajíce předsudky vůči sobě, rozhodli upřímně prozkoumat sami sebe, vyzkoušet, co v sobě nacházíme dobrého, soudit svého vnitřního člověka, neříkám podle zákona Božího, před jehož světlem je všechna naše spravedlnost jen temnotou, ale dokonce „podle zákona našeho“ (Jan 19:7), tedy podle zákona našeho svědomí; viděli bychom, že navzdory skutečnosti, že v něm bylo vymazáno mnoho slov, tato definice ještě nebyla vymazána: „musíte zemřít“ (Jan 19:7). Bude o tom tělesný muž pochybovat? Přijďte se podívat. Neměl bys připustit, že tvá mysl, tento nelegitimní vládce nezákonného království, „vždy rozumí tomu, co je na zemi a co je v jeho rukou, těžko nalézá, ale co je v nebi“, nemůže ani poznat, ani přijmout? (Moudr 9:16). „Neboť musí zemřít“ (Jan 19:7). Jaká je tvá vůle, tato služebnice jejích služebníků, která nechce dobro a dělá toto, ale která nenávidí zlo a dělá toto? (Římanům 7:15). Musím zemřít. Že ve vás existuje zákon, který neustále bojuje proti zákonu vaší mysli a uchvacuje vás zákonem hříchu? (Římanům 7:23). Ubo musí zemřít. Že ve vás žije zlý chtíč, který vás neustále pokouší a klame, neustále pojímá hřích, a to rodí smrt? (Jakub 1:15). Musíte jíst, abyste zemřeli. Konečně, přesvědčen svými i všemi kolem o zkaženosti hříchu, která bezesporu nemůže být dílem Božím, neměl bys také přiznat, že jsi se jako každý jiný v Adamovi pokusil ukrást Boží slávu a na znamení tohoto pokusu jsi ochutnal ústy otce lidí ze zakázaného ovoce? Pokud ano, pak všechny dobré myšlenky, které zůstanou v srdci, budou volat: „podle našeho zákona musíte zemřít, protože jste si stvořili Syna Božího, čímž jste se stali rovným Bohu (Jan 19:7). Tolik pohledů na sebe, tolik přiznání; tolik přiznání, tolik rozsudků k smrti, tolik křížů. "Ale k čemu jsou tyto kříže?" - ptá se starý muž, kterého přibíjejí. "Zemři," odpovídá víra. - Pro tebe není nebe. On je dědictvím toho, který přijde po tobě, jehož boty „nejsi hoden nést“ (Matouš 3:11). Kdo to přichází?... Podle jména - hle, nový člověk, sestupující z kříže a stvořený křížem „podle Boha ve spravedlnosti a ve znamenitosti pravdy“ (Ef 4:24). Hle, „skrytý muž srdce“, vyvedený křížem z vězení (1 Petr 3:4) těla, v němž byl spoután řetězy rozkošných žádostí. Hle, „Syn Boží“ (Jan 1:12), narozený ne z krve ženy, ale z krve Beránka zabitého na kříži. Podle vlastností je to bojovník Kristův, který nese na svém těle rány svého Vůdce a těmito ranami dobývá celý svět. Hle, Kristův učedník, který se nechce zdát, aby něco věděl, „ale Ježíš Kristus byl ukřižován“ (1. Korintským 2:2). Toto je „nové stvoření“ (Gal. 6:15), oživené „ne živou duší pozemského Adama“, ale prodchnuté „životodárným duchem nebeského Adama“ (1. Korintským 15:45, 49). Podle jmenování - to je kněz, který se podle Ježíšova řádu obětoval na kříži, jde vše proměnit v oběť Páně. Hle, prorok, který zpečetil učení svého Pána svou krví a přichází hlásat moudrost slova kříže. Hle, král, který porazil nepřátele svého království Spasitelovým křížem a přichází přijmout nebeské dědictví. Hle, ten, který byl ukřižován Kristu a vstal s Ním. Povstaň s Kristem! To je jediná naděje, která oživila askety víry uprostřed nejtěžšího pronásledování a udělala jim radost z jejich utrpení. "Nech mě," vykřikl jeden z nich, "nech mě být potravou pro krutá zvířata, aby ona, drtíc mé smrtelné tělo ve svých ústech, udělala sladký chléb pro stůl Páně. Nechci mít jinou rakev než jejich lůno. Pokud proti své vůli zavřou své rty, rozdráždím je tak, že mě roztrhají na kusy, pak je pro tebe snadné, pro tebe je to snadné." abych pochopil, po čem toužím: „Chci, aby mi bylo dovoleno být s Kristem“ (Flp 1:23). Kdybychom my, posluchači, cítili Kristovu přítomnost v sobě, nejenže bychom se nevzdálili od Kristova kříže, ale možná bychom ho sami začali hledat, prosit ostatní, aby nás na něm ukřižovali, považovat rány na nás za milosrdenství a považovat za nepřítele toho, kdo by se nás před naší smrtí pokusil sundat z kříže. Ale my, jelikož jsme daleko od Krista, se neodvažujeme přiblížit k jeho kříži. Neboť bez Krista v něm nenalezneme nic jiného než smrt. Byli bychom šťastní, kdybychom si všimli slavného účinku kříže na druhé. Ale tajemství duchovního vzkříšení je plodem smrti kříže, i když je dokonáno se vší slávou v duši věřících, ale tato sláva, jako sláva Boží přítomnosti ve svatostánku, je zde skryta pod drsnými kůžemi – smrtelným tělem, a my, nevidíme vegetaci ani svého vlastního kříže, ani kříž druhých, vrháme to dolů jako skákající ze stromu, nemůžeme běžet pod holý strom. spokojit s ovocem své tělo, ale také v nich skrýt před tváří Pána, který nás hledá. Zastavte se, duše plynoucí do vlastní záhuby! Podívejte se znovu na kříž, před kterým utíkáte! Už není na zemi, ale v nebi; ne na Kalvárii, ale na Sionu; ne pro pohoršení Židů, ale pro uzdravení jazyků. "Tento je oděn v bílé roucho," a ploutve v jejich rukou, které obklopují Beránkův trůn, "kdo jsou a odkud přišli? "To jsou ti, kteří vyšli z velkého soužení... a zběleli svá roucha v krvi Beránkově" (Zjevení 7:13–14). Tak, marně se s ní setkáte u brány na zemi, potkáte ji u brány na zemi. Nebeského Jeruzaléma, jak stojí před branami pozemského Jeruzaléma Ale předpokládejme, že vás zlý duch, váš patron, stejně jako on sám kdysi pronikl do Edenu, skrze některé podzemní cesty přivedl do středu města Božího Jak se objevíte v páchnoucích hadrech hříchu mezi zástupem lidí, oděných do krve Nebeský vůdce: "Stejně jako naše oděvy... i my jsme prožili naši dlouhou cestu!" (Jozue 9:13). Vaše cesta je skutečně dlouhá: světem, věčností je nemožné dosáhnout věčného domova. Ale protože se před pohledem nebeských duchů nemůže skrýt žádný podvod, budete jako Dennitsa uvrženi do propasti pekla. Ale proč přemýšlíme o invazi do světlého města Božího? Pokud bychom nebyli křížem očištěni, nenašli bychom v něm nic pro sebe, i kdyby nám Boží milosrdenství, jak si naše srdce obvykle lichotí, dovolilo do něj vstoupit a přebývat v něm. Aby se člověk mohl těšit z nebeských požehnání, musí cítit jejich hodnotu; K cítění jsou zapotřebí nástroje cítění. máme je? Máme ty oči srdce, které jediné mohou hledět na „bohatství slávy Božího dědictví ve svatých“! (Ef. 1:18). Ó! Mnozí z nás sotva vědí, že kromě fyzického oka existuje oko duchovní. Máme ty uši, které jediné by mohly naslouchat moudrosti Spasitele na zemi a které jediné ji mohou slyšet v nebi? Ó! Těm, kteří nám o této fámě říkají, můžeme jen stěží uvěřit. Máme tu chuť, se kterou věřící jedí Pána a bez níž zůstaneme hladoví u samotného zdroje požehnání? Ó! Kromě egyptského masa se do našich úst nedostalo téměř nic. Pokud by byly obsaženy naše duchovní smysly, kterými lze cítit nebeská požehnání, pak i kdyby byl pro nás nebeský ráj otevřen, nenalezli bychom v něm žádné potěšení, stejně jako by někdo zbavený tělesných smyslů nedostal žádné potěšení z života v pozemském ráji. Neměl by pro nás být více žádoucí Kristův kříž, který nejen otevírá naše oči, abychom viděli, ale také uděluje požehnání, která bychom mohli vidět; nejen probouzí uši k slyšení, ale obsahuje i tajemství, která by měla být slyšena; nejen čistí patro, ale také předává to, co se jí – slávu Pána Ježíše? Úžasná je Tvá moudrost, Pane, která nás uzdravuje! Všechny naše nemoci pocházejí z jediného stromu: ona obsahuje všechny léky proti nim v jediném stromu. A kdyby náš slabý pohled mohl proniknout do nitra tohoto božského stromu, viděli bychom v něm umělecký chrám, ve kterém bude sedět Duch svatý, tento velký obnovovatel starého člověka, „tráví a očišťuje celou svou bytost jako stříbro a jako zlato“ (Mal. 3:3), aby ji znovu proměnil v čistý obraz Božství. Ale pokud nemůžeme vidět tajemství toho v sobě, hledejme to v lidech, kteří jsou nám podřízeni. Podívejme se na to v mírných Ábelech, v cudných Josefech, v Jobsech, Zachariáších, Janech a ještě více, hleďme to na zloděje. Prozřetelnost, jak se zdá, zvláště ustavila svůj kříž na kříži Spasitele, aby ukázala, jak velká je moc Kristova kříže, jak krátká, pohodlná a bezpečná je cesta od kříže do nebe. Zdálo by se, že tato cesta, jejíž konec je tak slavný, by se měla stát královskou cestou pro každého a cesta světa, jejíž poslední bod je na dně pekla, by měla utéct jako nebezpečná křižovatka; aby se Golgota, kde byl Spasitel ukřižován, proměnila v suverénní město celého světa a Jeruzalém, v němž byl odsouzen, se stal místem zločinců; aby Kristova smrt byla obnovena na jazyku a v srdci každého a život, který je Kristu cizí, byl vymazán z paměti všech. Zdá se... Ale co vidíme? Cesta světa, sama o sobě široká, se neustále rozšiřuje; Křížová cesta, již úzká, jako by mizela před svou šířkou. Mlčme o nepřátelích Kristova kříže, kteří od nás přišli, ale neutekli od nás: jednou budou nuceni hledět se slzami na Ježíše, který je nyní jimi probodnutý. Z těch, kteří při křtu jako Petr přísahali, že neopustí Ježíše, i kdyby je to stálo život, jak často Ho zapírají z pouhého strachu z nějakého otroka; Kolik z těch, kteří Ho doprovázejí na křížové cestě a jsou přítomni Jeho ukřižování, a dokonce přinášejí určité oběti víry, se vrací zpět, aniž by přijali Boží synovství! I z těch, kdo nesou Spasitelův kříž, kolik jich složí jako Šimon z Kyrény, aniž by z jejich nošení obdrželi nějaké ovoce? Jsou také tací, kteří jsou ukřižováni s Kristem, ale protože nejsou ukřižováni pro Krista, nejsou s Ním vzkříšeni. Kdo vstoupí do nebe, když tak málo lidí vystoupí na kříž? Ach, náš nejmilejší Spasiteli, marně jsi spěchal vstoupit do nebe, abys připravil místo pro své následovníky; sami pro sebe našli místo na zemi! Žil jsi na zemi, byl jsi přítelem celníků a hříšníků; Je nepravděpodobné, že tito publikáni a hříšníci netvoří většinu vašich přátel v nebi. Křesťané jsou synové království! Kéž se v našich srdcích probudí posvátná horlivost pro náš titul! Jestliže jsme dovolili výběrčím daní a hříšníkům, aby nás předcházeli v nám odkázaném království, nedovolíme jim, aby zůstali jeho jedinými dědici. Ježíš Kristus nyní znovu začíná cestu z Betanie na Golgotu; následujme Ho a vezměme do svých rukou ne Vaiy – symbol židovského pokrytectví, ale Kříž – znamení lásky ke Kristu. Potřebujeme kříž? Ať se každý podívá na sebe a uvidí kříž v sobě. Tento kříž vložil na každého z nás sám Bůh. Je naší vůlí učinit z toho Kristův nebo Zlodějův kříž, ale není naší vůlí to odložit. Zůstane naším věčným dědictvím a bude představovat buď naši věčnou blaženost, která nás vezme s sebou do nebe, nebo věčnou hanbu, která nás s sebou strhne do pekla. Amen. Šesté slovo týdne Vai Proč nyní bereme ratolesti do svých rukou, nebo ještě lépe, přijímáme je z rukou Církve? Zjevně na památku toho, že se náš Pán a Spasitel v tento den setkal s podobnými větvemi při Jeho slavnostním vjezdu do Jeruzaléma. Ale symboly a rituály církve jsou takové, že připomínají minulost, ale vždy obsahují učení a poučení pro současnost. Co nás učí současné pobočky?... Dalo by se říci, že pro nás smyslně zobrazují vznešené pravdy křesťanství. Bez slunce je větev holá a jakoby mrtvá, ačkoliv obsahuje vše, co se v létě objeví. Existuje, ale nemůže být odhalen venku, protože to vyžaduje sílu tepla. Tak je to i s naší duší. Protože je Božím obrazem, je v ní schopnost pro všechno dobré a svaté. Ale samo o sobě, v přirozeném stavu člověka, je toto všechno mrtvé a bez života. Je potřeba Kristovo světlo, je potřeba teplo milosti Ducha Božího. Jejich jediným činem, pod jejich jediným stínem, ožívá hříšný člověk z hříchů a vášní pro nový život v Bohu. Ale Kristovo světlo a milost Ducha, ačkoli působí na všechny lidi, nevyvolávají duchovní obrodu u každého. Proč? Tento současný jev nám vysvětlují stejné větve. Jarní slunce ovlivní všechny stromy země, vše, co roste na povrchu země, ale ne vše se na stromech oblékne do zeleně, některé větve zůstanou holé a mrtvé. Proč? Protože ztratili schopnost přijímat život ze světla a tepla jara. To jsou přesně ti nekajícní hříšníci. Není v nich žádná víra, žádné pokání, žádná touha po spáse, proto jim není platné ani světlo Kristovo, ani teplo Ducha svatého. Ale uschlá větev už sama sobě život vrátit nedokáže, toho nejzručnější zahradník není schopen a hříšník, jakkoli zatvrzelý v hříchu, dokud žije na zemi, může ožít. Neboť větev nemá svobodu, ale muž ji má. Větev proto nemůže za to, že i uprostřed jara zůstane holá a suchá. Ale vždy za to může člověk, protože je v jeho moci vždy přestat být suchou větví a začít se zelenat a kvést. Ale suché větve, i když jsou ve svém suchu nevinně, se sbírají, aby nekazily vzhled stromů a zahrad, a slouží jako potrava pro oheň. Pane soudče, zůstane hříšník navždy na heliportu Páně, když se podobá uschlé větvi? Ne a tato chvástavost bude shromážděna a uvržena do ohně. Druhou pravdou zobrazenou současnými větvemi je náš vztah k našemu Spasiteli. Pamatujete si, s čím tento vztah srovnává? Větve se stromem. Nazývá nás, své následovníky, větvemi a sám sebe kořenem a kmenem, jmenuje a dodává, že jako ratolest nemůže plodit a dokonce mít život, pokud není na kmeni: tak my, pokud nezůstaneme v Něm, to znamená, nezůstaneme v tak těsném, živém spojení jako větev se stromem. Důležité je vyučování, na jehož realizaci závisí náš duchovní život. A opakuji, naše ratolesti nám to přinášejí do paměti. Podívejte se na kteroukoli z nich: jak brzy se oddělí od stonku, už začal ztrácet život a brzy ho ztratí úplně, protože život větve, která není na stonku, je smrt. Umístěním do vody můžete na chvíli prodloužit životnost ve větvi, ale nevyměňujte stonek; voda může dokonce povzbudit větev k tvorbě malých listů. Ale to vše je křehké a musí skončit smrtí. První slovo pro den porodní asistence „Přišla polovina dnů, od spásného začátku povstání, zpečetěného Božskými Letnicemi, a panství obou září a oba spojuje“ 18 Když jsme procházeli svatým polem Velkého půstu, zastavili jsme se, bratři, uprostřed něj a uctívali Kristův kříž, protože pod jeho stínem Církev svatá zřídila místo duchovního odpočinku pro ty, kteří tímto polem chodí, jak mají – v duchu víry a pokání. Stejně tak nyní, procházející božsky osvětleným kruhem Letnic, se nyní zastavíme uprostřed něj a slavíme svatojánský den za stejným účelem, to znamená, abychom po uhašení žízně ducha vodami Kristovy milosti shromáždili nové síly k dalšímu průvodu. Neboť slavnosti, jako je půst, představují pro ducha určitý druh intenzivní činnosti a mohou vyčerpat jeho sílu právě přemírou duchovní radosti. Na druhou stranu svět není nikdy tak nebezpečný jako při oslavách: jen se podívejte, vtrhne do duše svou marnivostí, zatemní představivost, zatemní srdce, naplní oči duše prachem a z těch, kdo oslavují podle Boha, udělá otroka z masa a kostí. Po dokončení poloviny slavností se proto každý potřebuje rozhlédnout, zda se mu něco podobného nestalo, rozhlédnout se a připravit se na budoucnost. Stále máme před sebou velká tajemství: musíme být na Olivě a obdržet požehnání od vzestupujícího Pána; člověk musí jít nahoru do horní místnosti Sionu a mít účast na milosti Ducha. To vše vyžaduje střízlivé, dobré myšlenky, neroztržitou mysl, křesťanské srdce, bdělé svědomí, tedy takové dokonalosti, které nepřicházejí samy od sebe, ale musí být získány prací a shůry žádány; a právě to nám připomíná současná oslava takzvaného Středozápadu. Jak Bohem osvícený a poučný je kruh Letnic, mezi nimiž nyní stojíme! Na jedné straně Zmrtvýchvstání Páně se vším jeho světlem, radostí a radostí, na druhé Sestup z nebe Ducha Utěšitele se všemi Jeho dary, za nimi je anděl sedící na kamenech hrobu v zářících rouchách a hlásající: „Tady není místo“ (Marek 16:6); vpředu jsou ohnivé jazyky pokojně spočívající na hlavách apoštolů (Skutky 2:3); tady a tady jsou nevěra a pomluvy u nohou víry, protože stejně jako u hrobu Páně se zloba odvážila vnuknout: „Křičej, jako když jeho učedníci přišli v noci, ukradli nám ho spící“ (Matouš 28:13), tak se pošetilost v horní místnosti Sionu odvažuje hlásat o apoštolech:13 „jako kdyby byli naplněni vínem“. Jeho děti však Boží moudrost nikdy nezahanbí: Zmrtvýchvstalý „byl ospravedlněn v Dus..., jak to říká apoštol, a Duch v Něm byl ospravedlněn, a proto On i Ten Druhý... uvěřili ve světě“ (1 Tim 3,16). Světlo ale nesvítí jen na okraje kruhu, ve kterém se nacházíme: celý jeho střed, stejně jako nebe s hvězdami, je posetý nejrůznějšími svátky. Vraťme se tedy do minulosti: vidíme – na svátek Antipascha, Tomáše, již ne s nevěrou, ale s vírou, nejen v neděli, ale i v samotné Božství jeho Učitele; vidíme svátek na počest svaté myrhové ženy, důstojně korunované a požehnané pro jejich prostou, ale neměnnou lásku a horlivost pro Krista; Vidíme zázračné uzdravení ochrnutého, který dlouho neměl člověka, který by ho hodil do křtitelnice, a který čekal na Bohočlověka, který mu i bez křtitelnice přikázal, aby vzal postel a šel domů. Každý festival a událost má své vlastní speciální světlo. Tomáš nám svým příkladem ukazuje, jak nebezpečné je oddávat se pochybám a jak „blaze těm, kdo neviděli, a přesto uvěřili“ (Jan 20:29). Svaté ženy se spravedlivým Josefem dosvědčují, že žádný dar od našeho Pána není zapomenut, ani ten nejvyšší a největší, ani ten nejmenší a nejjednodušší, pokud je nabízen s vírou a láskou. Z lekce pronesené k ochrnutému: „Hle, jsi zdráv, ať nikdo nehřeší, aby ještě hůř netrpěl“ (Jan 5,14) se dozvídáme, že příčinou našich nemocí jsou naše hříchy, a že tedy prvním lékem proti nim vždy nejsou ani tak kapky předepsané lékaři, ale spíše ty, které vytékají z očí ze zkroušeného a pokorného srdce. Tolik světla je za námi! Jak potěšující je zvolat s apoštolem: "Můj Pane a můj Bůh!" (Jan 20:28). Jak sladké je slyšet ze rtů svatých žen, padajících k nohám Vzkříšeného: „Rabi! (Jan 20:16). Dívejme se vpřed, na další konečný limit letnic, zde jsou opět zázraky a tajemství, světlo a život, radost a učení. Jak poučný je Pánův rozhovor se Samaritánkou, jehož budeme příští týden svědky! Kdo z tohoto rozhovoru nepochopil, v čem spočívá pravá služba Bohu, může za to sám. Zázračné uzdravení slepého muže, jehož památce je zasvěcen příští týden, stejně jako uzdravení ochrnutého, odhaluje v celé své síle jak Božství našeho Spasitele, tak slepotu světa, utápěného v hříších a vášních, který tedy vidění nevidí a sluch neslyší. Pokud jde o Nanebevstoupení Páně, každý ví, jak jasná a radostná je Oliva pro ducha, jak drahocenná pro víru a lásku je požehnání toho, kdo vystupuje do nebe. Nutnější je poukázat na památku sedmi ekumenických koncilů, slavených ve všední den po Nanebevstoupení Páně, potřebnější, protože tato vzpomínka je také velmi výživná pro ducha a srdce, a přesto o této církevní slavnosti téměř nikdo neví. Je tolik schodů do horní místnosti Sionu, k ohnivým jazykům, k hluku jako bouře dechu! Velký je kruh letnic! Je tu něco, co vyživuje srdce! Je tu něco, co zaměstnává samotné duchovní oko! Nyní stojíme uprostřed tohoto božsky osvětleného kruhu! Neměli bychom být tedy také Bohem požehnáni? Přinejmenším by člověk neměl být temný, jako svět a jeho služebníci. Kdo z nás je nejjasnější a kdo nejtmavší? Září ten, kdo se vzkříšením Páně buď pokáním vstal k novému životu, nebo když byl vzkříšen jako první, vystoupil na novou úroveň života v Bohu a ctnosti; světlý je ten, kdo si pamatuje, že jeho Spasitel a Pán nezůstal na zemi, ale vystoupil do nebe, a sám k ničemu pozemskému nepřilne, poklady nesbírá, nebo je navíc sbírá, jen ne zde, ale tam, kde podle vyjádření Písma nekazí ani mšice, ani zloději neprokopávají a nekradou; světlý je ten, kdo podle pokynů daných Samaritánce uctívá Boha v duchu a pravdě; ale v důsledku služby v duchu nezapomíná však vyjadřovat svou horlivost pro víru, jako ženy myrhy, a obětmi svých poctivých prací; světlý je ten, kdo horlí pro milost Ducha svatého a jako apoštolové se připravuje na její přijetí postem a modlitbou. Pro takové lidi je dnešní den skutečně dnem slunovratu: po prázdninách nebyli jako míle pro cestovatele, ukazující jednu vzdálenost času. Ne, našli v každém z nich potravu pro svého ducha, radost a radost pro své srdce, potěšení pro samotné city, které mezi tělesnými lidmi neznají jiné vzrušení než hmotné, a mezi lidmi netělesnými se umějí účastnit duchovních slastí. Takoví lidé nyní nebudou pít jen vodu, ale s ní i milost Ducha; neboť se pro ni otevřou nejen rty těla, ale i rty srdce, ty rty, o kterých svatý Zpěvák říká: „Otevřu své rty a budou naplněny Duchem!“ 19 Naopak pro ty, kteří minulé týdny strávili stejně jako celý svůj život, aniž by vůbec přemýšleli o tom, co se děje v církvi, co se dělo v jejich duších, pro ty, kteří tento svátek, stejně jako všechny ostatní, pokud existují, mají jen jedno jméno. Ale nepřítel duší, který takové lidi drží v zajetí, má své vlastní svátky, své vlastní kruhy, svou vlastní korespondenci. My máme svátek Vzkříšení, on má svátek duchovní smrti; my máme Vzestup do nebe, on má svržení z nebe a přilnutí k zemi; pro nás je to milostivá inspirace Duchem svatým, pro něj zhoubná inspirace duchem světa. Spasitel zvedá ochrnutého a nařizuje mu, aby si vzal postel; a tento nepřítel Boha a lidí vrhá zdravé do postelí a bere jim sílu nejen těla, ale i ducha. Spasitel otevírá oči slepým od narození; a oslepuje a drápe oči těch, kteří byli vyvedeni ze tmy na světlo, ale nechtěli zůstat syny světla. Dejte si pozor, moji bratři, před těmito činy ducha zloby; neboť běda tomu, kdo se stane jeho otrokem! Amen. Druhé slovo pro den porodní asistence A my před vás vždy přicházíme, bratři, ne se svými myšlenkami a spekulacemi, ale s tím, co nacházíme ve slově Božím a svatých otcích církve, což je vhodné pro daný den a místo. V dnešní době je o to více nutné takto jednat, neboť pro tento den je připraveno kázání samotného našeho Pána. Bylo by nám odpuštěno, že jsme nevěnovali vaši pozornost tomuto kázání? Slyšeli jste začátek v dnešním evangeliu, kde se říká: „V polovině svátku vstoupil Ježíš do kostela s miskou“ (Jan 7:14). Níže evangelista říká, co přesně Pán učil v tento den, poslouchejme ho: „Jestliže někdo žízní, ať přijde ke mně a pije: věřte ve mne, jak praví Písmo, řeky živé vody potečou z jeho břicha“ (Jan 7:37–38). Abychom lépe pochopili souvislost tohoto kázání s dobou a okolnostmi, za kterých bylo proneseno, musíme si, bratři, připomenout, že o svátku stánků se kromě jiných obřadů také slavnostně odebírala voda ze zdroje Siloe a odnášela se do jeruzalémského chrámu. Jeden z hlavních kněží, doprovázený chórem levitů, se k tomu vydal z chrámu, sestoupil z hory, na které se nacházel, nabral zlatou nádobou vodu z pramene Siloe, za zvuku trub a varhan ji přinesl na hlavu do chrámu a vylil ji tam na oltář. Tento posvátný obřad byl jedním z nejmajestátnějších a byl provázen takovou radostí mezi lidmi, že Židé vytvořili rčení: „Kdo neviděl radost z posvátné vody o svátku stánků, nezná radost“. Samotná takto nesená voda znamenala zčásti minulost – ty vody, které Židé při svých toulkách pouští zázračně nejednou dostali; částečně budoucnost – dary milosti, které měly být vylity (během příchodu Mesiáše) na Jeho následovníky. Nyní si představte, že když velekněz nesl vodu Siloe do chrámu, když zástupy lidí byly radostí a radostí v bezvědomí, Ježíš Kristus se zastavil na jednom z vyvýšených míst v chrámu a majestátním hlasem zvolal: „Jestliže kdo žízní, ať přijde ke mně a pije: věřte ve mne, jak praví Písmo, řeky živé vody potečou z jeho zvonu“ (John38) (John38) To znamená, jako by to řekl Židům: voda, za kterou jdete s takovým triumfem, kterou pijete s takovou radostí, ačkoli je nejčistší, uhasí žízeň pouze jednoho těla a jen na chvíli, ale ve vás je žízeň ducha, kterou žádná voda neuhasí. Chceš uhasit tuto žízeň, uhasit ji navždy? Obraťte se ke Mně, věřte ve Mne, zcela a navždy se Mi odevzdejte. Dám ti takovou vodu, že kdo se jí napije, nebude mít nikdy žízeň. Naopak, vy sami se stanete pro ostatní životodárným zdrojem, neutuchajícím, nevyčerpatelným. „Jestliže někdo žízní, ať přijde ke mně a pije: věřte ve mne, jak praví Písmo, řeky živé vody potečou z jeho břicha“ (Jan 7:37–38). Lze posoudit, jakou pozornost mělo takové kázání, pronesené na takovém místě a v takovou dobu, vzbudit. Většina lidí, kteří následovali velekněze, se bezpochyby zastavila před Ježíšem Kristem a začala mu naslouchat. Z těch, kteří naslouchali, někteří okamžitě řekli: „Toto je skutečně prorok“, jiní: „Toto je Kristus! (Jan 7:40–41). Když nepřátelé Páně, farizeové a zákoníci, netolerující činy tak mimořádného kázání, okamžitě poslali své služebníky, aby kazatele vzali a přivedli k nim ke zkoušce, pak se sami vyslaní proměnili v posluchače a vracejíce se k těm, kteří je poslali bez ničeho, na své ospravedlnění řekli: „Nikdy nikdo nemluvil takhle, jako tento muž“ (Jan 7:46). Ale neměli bychom se tolik zajímat o účinek Pánova kázání na Židy, ale o jeho vztah k nám a našemu spasení. A my nyní vyjdeme k vodě, abychom ji požehnali a přinesli ji vítězně do kostela, a pro nás je tento posvátný obřad zdrojem radosti a duchovní radosti. A naše voda je bezpochyby právě tak vyšší a svatější než voda Siloe, stejně jako je milost Nového zákona vyšší než litera zákona Židů. Dá se ale o naší vodě říci, že uhasí veškerou žízeň nesmrtelného ducha? Tohle mohl tvrdit jen ignorant. Proto je při našem současném posvátném obřadu správné a správné hlásat do uší veškerého kázání Páně proneseného k Židům u vody Siloe: „Jestliže někdo žízní,“ promluvil Spasitel k Židům a nyní promlouvá k nám. A kdo nemá žízeň? A v těle se žízeň obnovuje někdy i několikrát za den, ale v duši je pořád. Mysl žízní po poznání, chce vědět všechno víc a víc a nemůže se s ničím spokojit. Srdce žízní po zážitcích, vždy nových a nových, a nikdy neřekne – dost! Touhy jsou neúnavné ve svém hledání a dejte jim cokoli a kolik chcete, nikdy je nezastavujte ani je nenaplňujte. Člověk používá různé metody k ukojení žízně svého bytí. Hlavní čtyři z nich jsou: Vědění a moudrost – s nimi si myslíme, že uhasíme žízeň mysli. Duševní a smyslové požitky – s nimi doufáme uhasíme žízeň srdce. Existují různé druhy akvizic – používají se ke snaze uhasit žízeň po chtíči a chtíči. Čest, důstojnost a vyznamenání - slouží k uhašení žízně po vznešenosti a dokonalosti. První slovo v den Nanebevstoupení Páně "Vyvedl je (apoštoly) až do Betanie, zvedl ruce a požehnal jim. A když jsi jim požehnal, odešel jsi od nich a vystoupil jsi do nebe. A oni se mu klaněli as velkou radostí se vrátili do Jeruzaléma." (Lukáš 24:50–52) Tak skončila pozemská kariéra našeho Spasitele a Pána! Mnoho trpěl a byl velmi oslavován. Nebyl smutek jako Jeho smutek a nebyla žádná sláva jako Jeho sláva. "Ponížil se, stal se poslušným až k smrti, k smrti na kříži. Proto ho také Bůh vyvýšil a dal mu jméno nad každé jméno, aby se ve jménu Ježíše sklonilo každé koleno těch na nebi, na zemi i pod zemí a aby každý jazyk ke slávě Boha Otce vyznával, že Ježíš Kristus je Pán" (Flp 2,8-11). Uvidíme někdy tuto slávu našeho Pána? Nejen, bratři, uvidíme, ale každý se bude ve své míře těšit z této slávy, pokud se jí nestane nehodným. Uvidíme, protože Pán se ve své poslední velké modlitbě sám modlil ke svému Otci o toto: „Ať vidí,“ řekl, „slávu, kterou jsi mi dal“ (Jan 17:24). A andělé se po Nanebevstoupení Páně zjevili apoštolům a dosvědčili, že Pán k nám všem přijde v poslední den stejným způsobem, jakým ho apoštolové viděli vystupovat do nebe (Sk 1,11). Dokonce se budeme podílet na slávě nanebevzatého Pána, pokud se jí nestaneme nehodnými, protože za tímto účelem vystoupil do nebe, aby je připravil na přijetí všech svých pravých následovníků. Az a budete“ (Jan 14:2–3). Že se toto milosrdné odhodlání vůči nám vůbec nezměnilo ani po Nanebevstoupení Páně, je toho svědkem svatý Pavel, který říká, že v poslední den Pánova příchodu budou věřící „zachváceni v oblacích, aby se s Ním setkali ve vzduchu“ (1 Tes 4,17). To znamená, že i naoko se nám stane něco podobného tomu, co se nyní stalo se samotným Pánem na Olivové hoře. Ó bratři, cítíte plnou důležitost tohoto slibu? Všechno milosrdenství a všechna láska našeho Pána k nám? Co je On a co jsme my? A přesto chce, abychom byli tam, kde je nyní On, abychom byli s Ním po celou věčnost. Pán je korunován slávou za to, že vystoupil na kříž; Celá naše zásluha spočívá ve skutečnosti, že jsme Ho pozvedli na kříž; a přesto, když nesl kříž sám, nechce si užívat slávy sám, ale chce se o ni podělit s námi všemi. Může být láska větší než tato láska? Existuje účel vyšší než tento? Ale, bratři, je pro nás tato bezpříkladná shovívavost našeho Pána prospěšná? Povznáší vznešenost našeho osudu našeho ducha nad zem? Odvrací se naše srdce od všeho nízkého a hříšného? Dělá nás nebe, které je nám otevřené, nějakým způsobem nebeskými? Je jen jedna cesta, bratři, po které můžeme také dosáhnout výšin svaté slávy – ta samá, kterou náš Pán vystoupil do slávy; tedy křížová cesta, cesta očisty, sebeobětování, cesta vnějšího i vnitřního utrpení. Pamatujeme si to? A když si vzpomeneme, půjdeme do nebe cestou Kristovou? Šťastní lidé na světě, budete první, kdo odpoví. Obklopen požehnáním světa, pevně si pamatuješ, že existují požehnání, která „oko nevidělo a ucho neslyšelo a po nichž lidské srdce nevzdechlo, ale která Bůh připravil pro všechny, kdo ho milují“! (1. Kor. 2:9). Usilujete o tyto výhody? Zachraňuje tě vzpomínka na ně od závislosti na rychle se kazícím zboží, na všem dočasném? Jste připraveni počítat vše, co vlastníte, jako apoštol Pavel, jako „hnůj“ (hnůj, hnůj) (Fil. 3:8), abyste získali nebo neztratili Krista? Opustíte radostně všechny krásy světa, jakmile přijde hodina jít do příbytku Nebeského Otce? Víte, jak se mezi potěšeními pozemského štěstí podílet na nesení kříže Páně? Neříkejte, že je to nemožné, že to nelze spojit s činy nezištností, velikostí, mocí, bohatstvím, slávou a jinými pozemskými požehnáními. Příklady lidí, kteří spojili pozemskou velikost s nebeským, časné bohatství s věčným, Boží slávu s lidskou, to jasně ukazují. Uvědomujete si tedy v sobě tuto vzácnou příležitost? Proměnit je v prostředek k získání věčných požehnání? Udělat z nich předmět sebeobětování, čím čistější, tím svévolnější? Pokud vás, bratři, přízeň pozemského štěstí povznáší nad všechno pozemské a přibližuje vás k nebi, pak tam zůstaňte! Vzestupný Pán žehná vaší výšce. Jen si dejte pozor, abyste na tomto Táboře neusnuli, a když Mojžíš a Eliáš mluví o kříži, na kterém by měl být ukřižován starý muž, nemluvíte o tom, že byste pro tohoto muže vytvořili ne jeden, ale tři svatostánky. Pamatujte, že cesta do nebe nevede z Tábora, ale z Olivetu; a do Olivetu se musí jít přes Getsemany a Golgotu. Ty, kdo sténáš pod tíhou pozemských katastrof a pokušení, nesmíš zapomenout na svůj kříž. Ale můžeš zapomenout na kříž Páně! Je vám toto zapomnění cizí? Je možné, i když jdete se Spasitelem na Golgotu, nenést jeho kříž, ale lupičův. Máte tuto hroznou vadu? Pokud ne, trpíte-li nevinně nebo jako prozíravý zloděj setřete svou vinu silou víry a slzami pokání, pak jste i přes svou domněle nešťastnou situaci šťastnější než všichni šťastlivci na světě. Neboť ty půjdeš z kříže do ráje a oni přejdou z ráje pozemských sladkostí do naprosté temnoty. Ale, bratři, cítíte výhodu svého postavení ve vztahu k věčnému osudu člověka? Jste zcela přesvědčeni, že kvůli svému nešťastnému údělu jste i bez námahy, bez práce více podobný svému Spasiteli než ostatní, blíže jeho kříži, a tedy i nebi? Zachraňuje vás tento vzácný pocit před sklíčeností a reptáním? Odměňuje vás sebeporážející samolibost šťastlivců světa? Posiluje vaše slábnoucí myšlenky a ruce? Hleďte, bratři, jak končí běh kříže! Existuje nějaká sláva jako sláva nanebevstoupení Pána? Takto vaše cesta skončí, jen Ho vytrvale následujte. Ať nad vámi skloní hlavu a vylije na vás svá srdce: to vše se vám stane jako Jemu, „aby se naplnilo Písmo“ (Jan 19:36), aby se naplnila vůle Nebeského Otce. Nechte je umístit do samotné rakve, určit stráže a zapečetit: projdete neškodně „uprostřed samého stínu smrti (Ž 22:4), jen ho věrně následujte; pamatujte, že „i když někdo trpí, nebude se oženit, nebude-li mučen zákonným způsobem“ (2 Tim 2,5), – pokud své utrpení nerozpustí prozřetelností smutek vírou ve Vykupitele Je bolestné, bratři, sloužit jako chátra světa, být předmětem pronásledování, žít v chudobě, ale toto je cesta Páně, protože vede daleko, dále než všechny světské cesty - do nebe Pamatujete si, že Pán na vás neustále shlíží a žehná vaší trpělivosti? Uplyne pár let, možná dny zkoušek, a ty budeš s Ním, vstoupíš do Jeho slávy, budeš se těšit z toho, co je nad celým světem. „Než pochopíte“ (1. Korintským 9:24), lépe řečeno, budete pochopeni svým Pánem. Proč ale náš rozhovor omezujeme na šťastné a nešťastné? Cesta Páně musí být cestou jednoho a všech. Náš Pán trpěl za nás všechny stejně; Nebe je otevřené všem stejně. Ptám se tedy každého a každého: jak moc můžeme ve svém životě ukazovat a říkat, že to bylo učiněno tímto způsobem nebo že jsme to opustili, protože jsme předurčeni do nebe, že bychom neměli mít čas s naším Pánem? Můžeme na něco podobného ve svém jednání poukázat? Zdrželi jsme se hříchu alespoň jednou, udělali jsme alespoň jednu ctnost při pomyšlení, že se na nás náš Pán dívá z nebe? Ach, bratři, bez ohledu na to, jak malá je tato otázka, nejsou mezi námi téměř žádní lidé, kteří by na ni nedokázali odpovědět kladně. Co znamená naše víra v nanebevzatého Pána? Věříme mu nebo nevěříme? Pokud věříme, kde jsme? Pokud nevěříme, proč nosit Jeho jméno? Kdo skutečně věří ve své nebeské určení, nemůže být pozemský; tato důvěra je pro něj nutně začátkem, který oživuje celý jeho obraz myšlenek a pocitů, celý jeho život a všechny vztahy. Jako předurčený zdědit trůn, ale z tohoto osudu na čas odsunut okolnostmi, nikdy nezapomene, že kdysi měl být vládcem, kdekoli je to slušné, prozrazuje výšku své hodnosti; A tak pravý křesťan za všech okolností života, při všech příležitostech pamatuje, že je dědicem nebes, spoludědicem Kristem – a jedná v souladu s tímto osudem. Při bližším pohledu na něj, při pohledu do jeho života, si každý, i nevěřící, všimne, že nehledí ani tak na viditelné, jako na neviditelné, nežije ani tak v přítomnosti, dočasně, jako v budoucnosti, věčně, že jeho srdce je někde daleko, ne v tomto světě, že jeho břicho je skryto vysoko, v Bohu. Přesně tak kdysi připadali křesťané pohanům. Ale, bratři, je toho v nás hodně? Existuje něco nadpozemského, nebeského nebo Kristova? Pokud ano, můžeme se stejně jako apoštolové s radostí vrátit do svých domovů z Olivetské hory. Požehnání vzestupujícího Pána v tomto případě patří nám, stejně jako zaslíbení Ducha svatého. Když sestoupí, neprojde kolem těch, kdo patří Kristu. Jinak výtka, kterou učinili andělé při Nanebevstoupení Páně, patří nám, a to s ještě větší silou. S větší, říkám, silou; neboť jim bylo řečeno: "Proč stojíš a díváš se na nebe?" (Sk 1,11), - jen proto, že ze své lásky a horlivosti pokračovali déle, než bylo nutné, hledět na nebe, které přijalo svého Pána a Učitele. Ale mělo by nám být řečeno něco jiného, ​​něco opačného: synové lidstva, proč stojíte a nehledíte na nebe, ale na zemi? Proč se celým srdcem držíš země, proč neustále usiluješ o to, co je dočasné a pomíjivé? Nebo si myslíte, že „země stojí navěky“ (Kaz 1:4), a proto na ní mohou být založena věčná obydlí? Ale přijde čas, kdy „nebe a země, které miluješ, pominou“ (Matouš 24:35). Nebo si myslíš, že Hospodin navždy opustil zemi a dal ji na oběť tvým vášním? Ale přijde právě tak, jak odešel, bude vyžadovat účet od vládců země, bude požadovat tyto talenty a vykoná soud nad celou zemí. Proč tam stojíš a díváš se do země? Obraťte oči k nebi, pohleďte na svého Spasitele, který se na vás už dlouho dívá. Vydejte se na cestu do nebe, která před vámi již dlouho leží, abyste se na ní uvolnili, odhoďte všechna břemena hříchu, která vás sužují, vezměte kříž do svých rukou a proudte ke svému Spasiteli, zatímco vám na této cestě žehná, dokud se nebesa neuzavře, zatímco andělé, nebeští i pozemští, vás pozvou do příbytků Nebeského Otce. Slyšíme, slyšíme, požehnaní obyvatelé nebes, tvůj hlas a chceme vstoupit na cestu Páně; jen nás posiluj a doprovázej nás svou pomocí. Především Ty sám, milostivý našemu Spasiteli a Pánu, ty sám jsi nás neopustil, osiřelé na duchu a slabé. Shlédni z nebe na naši dobrou vůli a slabost, viz a požehnej nám na Tvé cestě, obleč nás silou shůry a posiluj naše kolísající nohy, dokud nepůjdeme na Tvou Svatou Horu a nespojíme se s Tebou. Amen. Druhé slovo pro den Nanebevstoupení Páně Mezi domácími rozhovory o tématech víry jsem, bratři, nejednou zaslechl otázku: proč se našemu Pánu a Spasiteli nelíbilo, že po jeho vzkříšení z mrtvých zůstal na zemi, aby viditelně řídil svou církev? U některých byla tato otázka doprovázena viditelnou lítostí, že Pán nyní nebydlí na zemi, stejně jako před svým Nanebevstoupením. Nastane-li někdy vhodná doba na to, abychom na takové zmatení něco řekli, pak v tento den, kdy se snadno vybaví a vrhne smutný stín na jas skutečné dovolené. A proč bychom se zdráhali to udělat, když důvod a účel, pro který náš Pán nehodlal zůstat navždy na zemi po svém vzkříšení, tak často uváděl On sám a Jeho apoštolové? Poté může být toto téma předmětem uctivé reflexe všech. Vezmeme-li v úvahu různé pasáže Písma svatého o Nanebevstoupení Páně do nebe, především, bratři, vidíme, že tato slavná událost nezávisela ani v nejmenším na žádných náhodných příčinách, zda se mohla stát nebo ne. Ne, Nanebevstoupení Páně, stejně jako Jeho smrt a Vzkříšení, bylo nejpřesněji zahrnuto do plánu naší spásy; a z tohoto důvodu byla předpovídána a opěvována v celé své velikosti Proroci. „O tom,“ říká například svatý David, „Bůh křičí, Pán křičí trubkou“ (Ž 46,6). A on, vyzývaje nebeské mocnosti, aby vytvořily cestu pro Hospodina stoupajícího do nebe, volá: "Zvedněte brány svých knížat... a vejde Král slávy!" (Žalm 23:7). Proto apoštol Petr po seslání Ducha svatého před všemi Židy prohlásil, že „nebe se sluší... přijmout Krista Ježíše až do let dispensace všech“ (Sk 3,21), tedy až do konce světa. Přesně tak, je to vhodné! Neboť čas Pánova ponížení navždy skončil jeho křížem a hrobem; Po vzkříšení a přijetí veškeré moci na zemi i na nebi (Matouš 28:18) pro Něho přirozeně nastal čas oslavení. Ale naše drsná země, zkažená hříchy a zatížená kletbou, zjevně není místem pokoje a oslavy, ale pokušení a putování. Proto hned první den svého zmrtvýchvstání Spasitel oznámil Magdaleně, že již vystupuje (Jan 20:17) k Otci, ačkoli pak zůstal na zemi čtyřicet dní. Znamení toho, že Jeho nejčistší lidství, nebeské na kříži, hned po vzkříšení z mrtvých se již řítilo do nebeského světa, k Otci; a pokud zůstal na zemi, pak ze zvláštní lásky k učedníkům az potřeby pokračovat v rozhovorech s nimi, dokonce i o Božím království (Skutky 1:3). A když byla tato potřeba uspokojena, když tato svatá pouta přestala mít moc, pak se Spasitelovo lidství, oslavené pro čin kříže, samo o sobě jako vonné kadidlo vrhlo z Olivy k věčnému Slunci - kde v souladu s Jeho čistotou a slávou a kde by měl být až do doby, kdy bude Jeho působením a mocí vše dole očištěno a osvíceno. samotná země, zbavená hrubosti a prokletí, bude schopna být místem viditelného, ​​věčného Božího přebývání s lidmi (Zj 21,3). Sluší se, řekneme slovy Apoštola, „nebe... přijímejte (Krista Ježíše) až do let dispensace všech! (Skutky 3:21) Právě to vyžadoval nový, velký osud Syna člověka po jeho vzkříšení. Stejně jako ve stavu ponížení byl předurčen být obětí pro všechny, tak ve stavu oslavování byl předurčen stát se správcem a hlavou všech. Ale kde je obvykle místo pro kapitolu? Není to nahoře na celém těle? Právě podle tohoto zákona (je-li zákon potřebný i pro Zákonodárce) se to děje i nyní: jako Hlava a Vládce celého světa sedí Bohočlověk „po pravici Boha Otce v nebesích, nade vším knížectvím a autoritou, mocí a panstvím“ (Ef. 1:20-21), aby podle slov sv. Pavla a „všechno na nebi vedl i na zemi… 1:10). I když nebereme v úvahu jiné bytosti vyšší, než jsme my, ale máme na paměti pouze naše bližní, pak se i tak ukáže, že náš Spasitel si po vzkříšení neměl zvolit za své bydliště náš klesající, viditelný a smyslový svět, ale nebeský, neviditelný a duchovní, neboť kde je více potomků Adamových, v našem nebo v onom světě? Bezpochyby tam stokrát víc než tady. Jsou tam všichni předkové, proroci, apoštolové, mučedníci, velcí asketové a nespočet dalších lidí. Právě z tohoto důvodu, tedy mezi velkým počtem lidí, mezi nejlepšími členy lidstva, musí být jeden, který je sám nejlepší ze všech. To vše je spravedlivé, mohl by si někdo myslet, ale pro nás to není vůbec útěcha: andělský svět by mohl být i bez přítomnosti našeho Pána udržován ve své hodnosti a řádu; svět duší zesnulých také méně potřeboval Jeho přítomnost a nepodléhal, jako my, pokušením a neustálému boji. S námi, s námi, ubohými, křehkými, podléhajícími všem pokušením a neštěstím, náš Spasitel měl zůstat s námi, stejně jako nejšikovnější lékaři zůstávají s těmi nemocnými, kteří jsou nejvíce vystaveni nebezpečí a nejméně perspektivní. Myslíte si, bratři, že na nás Spasitel při svém nanebevstoupení zapomněl? Když vám řekneme, že jsme to byli právě my, kdo jsme zůstali na zemi, že On byl ten nejlepší a myslel to tak, že pro naše dobro spěchal do nebe? „Není třeba vás,“ to řekl sám Pán učedníkům, abych šel: nepůjdu-li, Utěšitel k vám nepřijde; odejdu-li, pošlu ho k vám (Jan 16:7). Není potom jasné, že šel do nebe pro nás a naše dobro? Ptejte se: proč je lepší, aby byl nyní s námi Duch svatý, a ne náš Spasitel? Nebo proč by nemohl být s námi oběma společně, což by se zdálo ještě lepší? Abychom tomu rozuměli, bratři, je třeba připomenout, že ačkoli se na díle naší spásy podílejí všechny osoby Nejsvětější Trojice, každá zvláštním způsobem, totiž: Bohu Otci, Písmo svaté osvojuje nejvyšší příkaz v této věci, seslání Boha Syna a Boha Ducha svatého na zem; Bohu Synu náleží naše vykoupení z hříchu a smrti skrze Jeho vtělení, utrpení a smrt za nás; Milost Ducha svatého přináší především očištění, osvícení a posvěcení vykoupeného lidského pokolení. V souladu s tímto plánem naší spásy, jak by Otec nemohl vykonat to, co měl udělat Syn, to znamená narodit se, trpět a zemřít za nás; tak se neslušelo, aby Syn osobně vykonal to, co patří k milosti Ducha svatého, to jest, aby nás očišťoval, regeneroval a posvětil pro nový život v milosti. Navíc každá část Božího plánu pro naši spásu musela být uvedena do činnosti ve svůj vlastní čas a na svém místě. Syn nepřišel nejprve v těle, aby nás vykoupil z hříchu, protože Otec zařídil vše pro toto dílo a připravil lidstvo, aby Ho přijalo. Duch svatý nezapočal velké dílo posvěcování lidí, dokud je Syn nevykoupil, nesmířil je s Bohem a nepřipravil je k přijetí Jeho darů. Proto každá Osoba Nejsvětější Trojice, když konala Své dílo, ustoupila zvláštním činům jiné Osoby: tedy Otec, když dokončil svá nařízení týkající se lidského rodu a viděl Syna připraveného převzít nadvládu nad vším, ihned po svém vzkříšení Mu dal moc. „Mně,“ říká Syn, „veškerá moc na nebi i na zemi“ (Matouš 28:18). Syn tedy na konci svého velkého díla na zemi, tedy po vykoupení lidí svou smrtí, po sestupu do pekla a po vzkříšení, viditelně a slavnostně odešel do nebe, aby svým povýšením otevřel cestu neviditelnému, milostí naplněnému všepůsobení Ducha Utěšitele. To bylo vyžadováno, jak jsme řekli, božským řádem naší spásy, aby se zásluhy Vykupitele dále uplatňovaly na lidskou rasu, milostí naplněné očištění a posvěcení vykoupených již nebylo vhodné pro Něho, ale pro Ducha Svatého. Chcete jít dále s uctivou myšlenkou? Neváhám vás vést, veden vírou ve slova Spasitele. „Jestliže neodejdu,“ říká, „Utěšitel nepřijde“ (Jan 16:7). To znamená, že mezi Jeho nanebevstoupením a sestoupením Ducha svatého existuje vedle duchovního i jisté podstatné spojení, podle jehož síly by bez prvního nemohlo existovat to druhé, jak naznačují slova evangelisty; „Duch svatý s ním nebyl, protože Ježíš nebyl oslaven“ (Jan 7:39). Co to znamená? Skutečnost, že jsme sami pro svou hrubost a tělesnost nemohli přímo přijmout Ducha svatého: k tomu byl zapotřebí určitý prostřední orgán, skrze který by na nás mohla být vylita milost Ducha. Toto tělo nesoucí Boha a duchovně komunikující tělo je nejčistším lidstvem našeho Spasitele, z jehož naplnění jsme měli milost přijmout milost. Ale k tomu se musel sám zjevit v celé své síle, a k tomu opustit zemi, která nemůže obsahovat slávu Božství, vystoupit nade všechna nebesa, usednout po pravici Otce. Tam, na trůnu slávy, bylo lidstvo našeho Vykupitele osvíceno veškerou slávou Božství a svým nejužším spojením na jedné straně s Božstvím, na druhé straně s námi, odhalilo Duchu Svatému bezprostřední pohodlnost vylévat milost svých darů na celé lidstvo, na každé tělo. Člověk si musí myslet, že právě na tuto věc poukázal sám Spasitel, když mluvil s učedníky o budoucím příchodu Ducha svatého a potvrdil, že od Něho přijme. Neboť nadevše milosrdný Utěšitel, jako by od Něho, nejmilosrdnějšího, přijal pohodlí sestoupit na lidstvo tak, jak sestoupil v den Letnic, tedy v celé plnosti svých darů naplněných milostí. Bez ohledu na to, jak skromné ​​může být toto rozjímání, bratři, je z něj také vidět síla Spasitelových slov: „Bohužel... Ano, jdu... Pokud nepůjdu, Utěšitel nepřijde!“ (Jan 16:7). Příchod Ducha svatého byl pro nás potřebnější než viditelná přítomnost Spasitele s námi, neboť dílo vykoupení vykonal On a dílo posvěcení naplněného milostí mělo být vykonáno Duchem svatým; mezitím bez Jeho nanebevstoupení nemohla být milost Ducha vylita. Pak bychom si mohli stěžovat, kdyby přítomnost Ducha svatého v církvi nenahradila zcela viditelnou přítomnost Spasitele v ní, ale kdo to může říct? Co Duch svatý neudělal a nedělá pro církev a pro každého věřícího? Na počátku bylo nutné nejprve zformovat apoštoly: a ti, kteří, když tak dlouho chodili se Spasitelem a slyšeli jeho rozhovory, nemohli se osvobodit od nesprávných představ, po sestoupení Ducha svatého se okamžitě stali jinými lidmi, začali všem hlásat slovo víry a prvního dne jen Petr obrátil celé tisíce ke Kristu. K urychlení růstu v novém městě Kristově bylo nutné předat věřícím různé mimořádné dary a Duch svatý je začal sdílet v takové hojnosti, že každý z věřících dostal projev ducha k užitku. Bylo nutné tvořit svátosti pro viditelné posvěcení věřících; a působením Ducha – Posvěcovatele – okamžitě přijali začátek sedmi svátostí, přijali a posvěcovali všechny hlavní změny v životě člověka. Pro pastýře Církve bylo zapotřebí vedení při dalším rozvoji její nádhery a ochraně jejích zákonů – a na ekumenických koncilech jim Duch svatý osvěcoval mysl, aby odrážela všechny hereze, stanovila všechna dogmata, stanovila zákony pro všechny případy. A nesčetné zástupy mučedníků? Kdo je inspiroval silou, když ne Duch svatý? A četné zástupy obyvatel pouště? Kdo je vychoval a zdokonalil v pokoře a lásce, když ne milostí Ducha? A mnoho významných osobností Církve, univerzálních učitelů? Odkud získali své osvícení, když ne z Jeho světla? A nyní, je tu vůbec někdo, kdo by mohl právem říci: k mé spáse chybí to či ono? Samozřejmě, někdo řekne, strach je nyní snadný pro toho, kdo ho chce; ale se samotným Spasitelem by to bylo ještě snazší a jeho jediné slovo mohlo mnohé zastavit před hříchem. Zdá se to tak, miláčku, ale ve skutečnosti by to tak nebylo. Kolik lidí přestalo hřešit, když samotný Spasitel kázal na zemi? Ale pak, řekneš, byl ve stavu ponížení, a proto Ho takhle neposlouchali. A nyní, myslíte si, že by Spasitel zůstal na zemi ve slávě? Dokáže však naše země tuto slávu ubytovat? A pokud ano, nemělo by všechno ostatní na Zemi mít také jinou podobu? Pak by pro současný řád věcí nebylo vůbec žádné místo a muselo by se stát to, co by se stalo na konci světa. Kde by ale v tomto případě bylo místo pro pokání – pokání, bez kterého jsme všichni nic?... Takže místo lítosti bychom měli děkovat našemu Spasiteli za to, že vystoupil do nebe. Neboť jako sestoupil z nebe pro naše dobro, tak vstoupil do nebe pro naši spásu, aby se za nás přimluvil u Otce, aby nám seslal Ducha svatého, aby vše z nebe řídil a vše řídil pro naše dobro. A děkujíce Spasiteli za Jeho nanebevstoupení, musíme se sami připravit a jít k Němu. Ale tady je naše podivnost a naše neštěstí: Chtěli by Ho přivést na zem, ale my k Němu do nebe jít nechceme! Mezitím, kde je to lepší? Očividně spíše s Ním než s námi. Proč se tak zdráháme jít k našemu Spasiteli, když musíme jít, to jest v hodině smrti? Protože k Němu necítíme živou lásku: milující utíká k milovanému. Protože jsme příliš připoutáni k pozemským věcem a nedokážeme zlomit pouta světa a těla. Přestaňme být příliš smyslní a pozemskí a my sami okamžitě pocítíme touhu po nebeském; a časem možná řekneme Davidovi: "Běda mi, protože můj příchod bude pokračovat!" ( Žalm 119:5 ) "Kdy přijdu a ukážu se před tváří Boží?" (Žalm 41:3). Amen. Třetí slovo v den Nanebevstoupení Páně Vzpomínáte si, bratři, k čemu nás Církev pozvala, když jsme slavili Sestoupení Páně na zem? "Kriste na zemi," zvolala, "Vzestup!" 20 Jestliže bylo takové pozvání tehdy vhodné a nutné, tím spíše nyní, když Kristus vstoupil do nebe. Když sestoupil na zem, bylo zjevně lepší zůstat s Ním na zemi, bylo dokonce možné, aby kvůli Něj sestoupil z nebe, jak to udělalo mnoho andělů, ale nyní zjevně není důvod zůstávat bez Krista na zemi, je lepší jít k Němu, být v nebi. "Kriste na nebesích,... buď vyvýšen!" "A kdo," říkáš, "by nechtěl být v nebi, kdyby tomu nebránilo naše hrubé maso?" Ale, bratři, nebylo to naše tělo, které měl Enoch? A přesto byl „přeložen do nebe“ (Gn 5:24), aniž by viděl smrt, to znamená, že tam vystoupil s tělem. Nebylo to naše tělo, které měl Eliáš? A přesto byl uchvácen do nebe v ohnivém voze (2. Královská 2:11). Nebylo to náhodou naše tělo, které měl Pavel? Ale byl ve třetím nebi a slyšel nevyslovitelná slovesa. Nebyla Maria Egyptská naše tělo? Ale když se modlila, svatá Zosima ji viděla ze země chlapce. Nebylo to naše tělo, které měli všichni mučedníci, a co s tímto tělem neudělali? Všichni asketové? A jaké zázraky v tomto těle neprokázali? Tělo skutečně přitahuje každého k zemi, protože je pozemské; ale přitahuje a zadržuje jen ty, kteří jsou sami s touto přitažlivostí spokojeni, jejichž duch se tak ukotvil, že ztratil schopnost usilovat v souladu se svou přirozeností do nebe. Pro ty, kteří vědí, jak odolat požadavkům smyslnosti, se tělo samo postupně odvyká od země, nabírá vyšší směr a stává se duchovním; a bez nadsázky můžeme říci, že kdyby tito lidé nebyli rychle vysvobozeni z tělesných pout rukou smrti, pak by časem pozdvihli své tělo k nebi. Ale poddejme se tělu jeho tíži, s prachem a prachem se nepotýkajme; Vzdejme tuto čest těm, kteří ji dokážou vyhovět. Nechte tělo zůstat na zemi: co brání duchu vystoupit do nebe? Copak nemá schopnost být – ve svých myšlenkách – tam, kde chce? Co vám brání používat tuto vzácnou schopnost být tak často, jak je to možné, v duchu a srdci v nebi, se svým Spasitelem, mezi svými nebeskými bratry? Je to těžké? A přesto, jak málo lidí touží, dokonce dovoluje, aby jejich myšlenky a touhy aspirovaly do nebe! Kde nejsou myšlenky, na co nemyslí? Ale zeptejte se těch nejpřemýšlivějších lidí, jak často myslí na nebe? A bez toho je překvapující, že duch, neustále zaměstnán pozemskými, světskými, porušitelnými věcmi, se nakonec stává pozemským, hrubým a plným zmaru a marnosti! "Ale k čemu to je, když naše myšlenky létají do nebe, když celý zbytek našeho bytí zůstane na zemi? Pomůže to chudákovi, že jeho myšlenky budou žít v královských palácích? To nepomůže chudým, ale pomůže nám to přemýšlet o nebi. Neboť královský palác není vyhrazen pro chudé, ale nebe je vyhrazeno pro nás: myslet na nebe, budeme přemýšlet o nebi, budeme myslet na všechno, často nezačínáme jen na myšlenkách. Přemýšlení o něčem často nezačíná jen myšlenkou. jakýkoli subjekt: tento subjekt vám bude stále bližší, vstoupí do vaší duše, naplní ji sebou samým, vytěsní všechny ostatní předměty a promění se v řídící princip všech vašich činů. To se také stane, když člověk často v myšlenkách vystoupí do nebe, je naplněn pocitem pohrdání světem, stane se povzneseným nad vším hříšným a snadno konat dobro – nebeské. "Ale," říkáte, "stále bude čas přemýšlet o nebi, až vystoupíme po smrti do nebe; Teď dost pozemských starostí: proč přednášet řád věcí? Pak, že skutečným řádem věcí je nepořádek; pak, kdo nepostoupí, bude úplně pozdě; pak, že bez dobrovolného vzestupu v duchu během života je nedobrovolný vzestup po smrti nejen k ničemu, ale bude také k ničemu." Takže, bratři, bez ohledu na to, jak strašná je tato pravda, nelze o ní pochybovat, protože se již vyjadřuje velmi hmatatelně. Co se stane s těmi, kteří lezou na příliš vysoké hory? Pohled je krásný, ale dýchání se ztěžuje, v hlavě je cítit bolest, pocit otupí a nakonec se úplně ztratí. Tak je to s těmi, kteří jsou bez vlastní přípravy násilně dopraveni do nebe rukou smrti. Horský živel, v němž blaží čistí duchové, je pro nečisté srdce nesnesitelný, nemůže ho dýchat a sám od sebe padá z nebeských výšin – do pekla! Proto nás posvátní spisovatelé tak často a tak silně inspirují předem, abychom se odstavili od země, abychom svou myslí a srdcem stoupali k výšinám. To je nutné ne pro našeho Stvořitele - vždy byl a bude blažený i bez nás - ale pro nás, abychom, když jsme bez přípravy odešli do nebe, neocitli se tam místo blaženosti a muk. Neboť nebe není požehnané pro všechny, ale pouze pro ty, kteří se sami stali nebeskými. "Ale jak vycvičit mysl, aby se vrhla do nebe? Vnější předměty a potřeby ji neustále rozptylují a obracejí k Zemi." Je pravda, že člověk má mnoho překážek, aby se neustále díval svou myslí do nebe, ale není o nic méně motivací se tam dívat. Stačí si jednou provždy utvrdit ve své duši myšlenku, že tam – v nebi – je všechno naše, to nejlepší: poté se oči mysli a dokonce i těla často nedobrovolně obrátí k nebi. Ve skutečnosti nemáme žádné potíže s neustálým vzpomínáním na svůj domov, ale kde je náš věčný domov? Tam. Není pro nás těžké vzpomenout si na ty, kteří jsou nám blízcí a drazí, ale kde je jich víc: na zemi nebo v nebi? Tam. Ti, kteří nás mají na starosti, se jen zřídka ptají: kde je náš Král a Pán? Tam. Proto, říkám, potřebujeme pouze probudit myšlenku na to, co pro nás nebe znamená, a myslet na to se pro nás stane nutností. Ale, milý bratře, řeknu závěrem: mysli nebo nemysli na nebe a budeš v nebi; miluj zemi, jak chceš, a drž se jí, ale navždy ji opustíš. Vaše místo není zde, ale buď v nebi, nebo v pekle! Je tedy lepší využít všeho, vydržet všechny obtíže, jen se objevit v nebi schopným nebe, než se nechat unášet pokušeními nebo překonávat obtíže a pak být svržen z nebe. Amen. Čtvrté slovo pro den Nanebevstoupení Páně Ne bez zvláštního důvodu, milované sestry v Pánu, byla tato dobrá hora, a nikoli jiné místo, vybrána k pobytu prvními zakladatelkami vašeho kláštera; Ne bez zvláštního účelu byl na této hoře postaven tento chrám, ne ledajaký, ale na počest a památku Nanebevstoupení Páně. Je zřejmé, že ti, kdo si zvolili tuto horu pro klášterní sídlo, ti, kdo v ní postavili tento chrám pro každodenní modlitby, měli neustále na mysli událost, kterou nyní slaví církev, totiž Nanebevstoupení Páně z Olivetské do nebe. Proto nebudeme nesouhlasit s jejich myšlenkami, řekneme-li, že chtěli, aby byla vaše dobrá hora přirovnána k Olivě a že ti, kdo na ní žijí, by prostřednictvím mnišského života dosáhli výstupu tam, kde je nyní náš Pán a Spasitel. Ale svatá Olivová hora byla místem více než jednoho Nanebevstoupení Páně do nebe. Ne, tento její vzestup, dalo by se říci, byl odměnou a korunou za to, co na ní Pán vykonal dříve, během svého pozemského života. Chceme-li tedy, jako On, být jednou přijati z místní Olivety do nebe, pak musíme, dokud zůstaneme na zemi, dělat na této hoře podobně, jako On na Olivě. Co udělal Pán v Olivě? Spasitel zde nejprve ukázal příklad mírnosti a pokory, když v souladu s proroctvím při cestě do Jeruzaléma seděl na oslím hříběti. Den, kdy se to stalo, byl nejslavnostnější. Měl se objevit před tváří Jeruzaléma v podobě Syna Davidova, krále zaslíbeného proroky. Mezi Ježíšovy následovníky a obdivovatele patřili, jak známo, židovská knížata, která mohla obklopit Jeho zjevení před Jeruzalémem nejen veškerou vymožeností, ale i možnou nádherou. Ale Syn Davidův se i v tento den, tajemný pro Něho a pro Jeruzalém, zjevuje bez jakéhokoli přepychu a blaženosti, nasazený na nejjednodušší a nejubožejší zvíře. za co? Kéž se naučíme z Jeho příkladu pohrdat okázalostí světa, kéž pochopíme, že naše skutečné rozlišení by nemělo být vně, ale uvnitř nás – v naší duši a srdci, že čistota, pokora a mírnost jsou prvními a nejlepšími ozdobami Ježíšových následovníků. A všichni, zvláště my, milované sestry v Pánu, my, které jsme měly svaté odhodlání navždy opustit celou rudou barvu světa a přebývat na této hoře, abychom sloužili jedinému Pánu. Běda nám, kdybychom si představovali, že se odlišujeme od ostatních v jakékoli z věcí, v nichž děti tohoto věku nacházejí rozdíl, čest a slávu! Bude to velký zármutek, pokud se necháme na sebe upřít někým jiným, než je Nebeský ženich duší a srdcí, náš milovaný Spasitel! Pokud by podle apoštola měly být křesťanské manželky žijící ve světě ozdobeny nikoli vnějším zapletením vlasů, ne zlatem nebo rouchem... ale tajemstvím srdce, v neporušenosti tichého a tichého ducha“ (1. Petr 3:3-4), pak my, co jsme se slavnostně zřekli světa, pokoru a ducha, nejsme vůbec spokojeni s tělem, pokorou ducha. poslušnost, půst a modlitba: to je naše ozdoba! Za druhé na Olivě došlo k jedinému okamžiku, kdy Pán plakal pro Jeruzalém. Je známo, co bylo příčinou těchto slz: to byla předzvěst oné strašlivé nevěry a hořkosti ve zlo, kterou měli obyvatelé Jeruzaléma zakusit během utrpení a smrti Páně a za kterou bude nevěrné město odsouzeno k zavržení a pošlapání pohany. "A... vidíš," říká evangelista, "město, pláče nad ním a říká: Kdybys tak v tento den porozuměl, ježek k tvému ​​pokoji: teď je skryto před tvým zrakem!" (Lukáš 19:41–42). A z tvé hory, i když v dálce, je vidět naše město, milované sestry v Pánu! Ti z vás, kteří se na něj mohou dívat očima podobnými těm, jimiž se náš Pán díval z Olivetského do Jeruzaléma, pravděpodobně čas od času neudrží slzy křesťanské lásky. Neboť jestliže Jeruzalém, vyvolené a milované město, byl příčinou smutku a slz, mohou se naše města chlubit čistotou mravů a ​​bohatstvím křesťanských ctností? Proto takový člověk udělá dobrý a skutečně křesťanský skutek, když se čas od času podívá odsud na naše město a představí si, jak kolem něj, slovy svatého Davida, dnem i nocí probíhají hádky, jak stonásobně převládá zájem a lichotky, kolik duší v něm hyne pokušením a některé propadnou takovému šílenství, že se pro něj promění v vřelé město a společně pro něj prolévají nástroj pokušení. modlitba k Pánu, kéž dá těm, kdo v něm žijí, milost víry a pokání, kéž z nich odstraní zhoubného ducha přepychu, smyslnosti a žádostivosti. Ale to je kdo může a vám ostatním stačí, když se při vzpomínce na slzy a slova Spasitele na Olivě o Jeruzalému obrátí k vlastní duši a řeknou: ó, kdybys ty, má ubohá duše, cítila, kolikrát tě Pán volal k pokání a kolikrát jsi od Něho utekla a znovu se oddávala hříchu a vášním! V takovém případě byste již dávno opustili všechny ostatní činnosti a začali dnem i nocí plakat nad svými hříchy! Za třetí, o Olivě, se Pánův rozhovor s učedníky odehrál o konci světa a Jeho druhém příchodu; ten rozhovor, ve kterém naznačil znamení tohoto příchodu, velkého zármutku, který pak přijde na všechny žijící na zemi, a navrhl pravidla, jak se chovat pro ty, kteří se chtějí setkat se Ženichem s neuhasitelnými lampami. Bezpochyby i vy se na své hoře čas od času sejděte ke vzájemným rozhovorům. Co je jejich předmětem? Nezakazujeme mluvit o všem užitečném pro duši, a dokonce i pro tělo. Učte se, napomínejte, posilujte, utěšujte se navzájem slovem víry, lásky a naděje. Uděláš však velmi dobře, když si sedneš na výšinu své hory a budeš hledět na proudy vody tekoucí na jejím úpatí (jako se pravděpodobně apoštolové dívali z Olivetu na potoky cedrového potoka) a vzpomeneš si na poslední rozhovor Spasitele v Olivetu s učedníky a při vzpomínce na to spolu budeme mluvit o posledních dnech světa. Představte si, jak se pak „slunce zatmí, měsíc nevydá světlo, hvězdy budou padat z nebe a nebeské mocnosti se pohnou“ (Marek 13:24, Matouš 24:29); „Pak bude naše země a díla na ní spálena“ (2. Petrův 3:10); jak se místo současných objeví „nové nebe a nová země, v nichž přebývá jedna pravda“ (2 Pet. 3:13); jak pak budou postaveny trůny, soudce usedne a knihy budou rozpleteny, jak se všechny kmeny a jazyky sejdou k soudu, jak bude vynesen rozsudek a někteří – spravedliví – půjdou do věčného života a jiní – hříšníci – do nekonečných muk. Od konce světa, který možná brzy nenastane, otočte své myšlenky k posledním dnům a ke konci svého vlastního života, který každopádně není daleko od každého z nás, a představte si, jak se světlo ve vašich vlastních očích ztlumí, jak se vám uzavře sluch, jak vás opustí všechny vaše smysly, jak duše, oddělená od těla, půjde k Bohu pro vzkříšení a tělo bude ležet v zemi, až do dne vzkříšení. Takové rozhovory zaberou váš čas tím nejlepším možným způsobem a pokaždé, když zanechají ve vaší duši nový sklon ke zbožným skutkům, nový odpor k hříchu a smyslným požitkům, učiní vás pokornějšími na duchu a trpělivějšími ve snášení strastí a pokušení. A marné světské rozhovory, i když zjevně příjemně zaměstnávají ucho, ale zanechávají prázdnotu a sucho v srdci, což člověka činí smutným a neschopným vykořisťovat. Vyhněte se těmto konverzacím, které poškozují duši, zvláště těm spojeným s planou zvědavostí a drby vašich sousedů. Ve světě jsou také netolerantní k lidem, kteří vědí, jak chápat jejich důstojnost; a v klášteře je to opravdový vřed pro duši a srdce. Na Olive, dále, v helicitě Getsemanské, byla pronesena poslední modlitba Páně, ta podivuhodná modlitba, ve které třikrát prosil Otce, aby kalich utrpení pokud možno minul; Modlil se s takovou silou, že podle evangelisty byl Jeho pot jako kapka krve kapající na zem. Tato Getsemanská modlitba musí (vždy) sloužit jako příklad a radost nám všem. Je zřejmé, že minuta, ve které byla přinesena Otci, byla mimořádným okamžikem v samotném životě Spasitele, že v té době byl On jako Hlava a Vůdce naší spásy vystaven jak největšímu vnějšímu pokušení, tak nejtěžšímu vnitřnímu boji. Jak jste z obou vyšel vítězně? Modlitbou. Který? Trojnásobek, stojí za kapku krvavého potu. Zde a v čem bychom měli hledat útěchu ve chvílích smutku a pokušení – v modlitbě! Lidé zde pro nás mohou udělat málo, stejně jako apoštolové, navzdory Učitelovu pozvání bdít a modlit se, brzy usnuli. Skutečně platná, vše nahrazující pomoc je od jediného Pána. Takže, když nad sebou uvidíte nějaké pokušení: ať už je to urážka od někoho, ztráta nebo nějaký druh útoku, nebo útok z vášně, nebo sklíčenost a tíha duše a těla, pospěšte si do své vnitřní cely a po zavření dveří se klaňte před Nebeským Otcem a modlete se, aby kalich pokušení mohl projít kolem, a ještě více, aby jeho nečistý prošel, nechť mine váš nečistý. Nenechte se odradit, pokud vaše modlitba nebude brzy vyslyšena: Jednorozený Syn nebyl náhle vyslyšen, ale třikrát se obrátil k modlitbě. Neztrácejte ducha, pokud pokušení brzy poté nepomine: váš Spasitel sám nešel z Getsemane na vrchol Olivet, ale na Golgotu. Stačí, když se v důsledku modlitby vaše vůle znovu spojí s vůlí Páně; pokud zradíš a takříkajíc ponoříš svůj osud do propasti Jeho moudrosti a dobroty, kdo ví stokrát lépe než my, kdy a co s námi dělat; Mohou nám například v rozporu s našimi modlitbami záměrně prodlužovat pokušení, jak se to stalo se svatým Pavlem, abychom se nezpychli a nenaučili se očekávat vše od vlastní mysli a síly, ale od Boží moci, která je uskutečněna v našich slabostech – ale nikdy nás nenechají být pokoušeni víc, než jsme schopni unést. Řekněme na závěr, že nejen pro Božského Syna, ale také pro Jeho Nejčistší Matku byl Olivet jedním z oblíbených míst k návštěvě. Tam, jak říká Tradice, se tam po nanebevstoupení Syna a Pána většinou uchýlila, aby se modlila; tam přijala od archanděla radostnou zprávu o svém Nanebevzetí; Tam bylo pohřbeno její nejčistší tělo; Proto byl odtud vzat do nebe. Není pochyb o tom, že vaše uspání, sestry v Pánu, bude následovat na této svaté hoře; z tohoto Olivetu budete muset předstoupit před Nebeského ženicha. Pokuste se, aby vaše smrt byla podobná Usnutí Matky Boží. A bude taková, když zůstanete, dokud Pán nepřikáže, na této Olivě, trávíte své dny tak, jak je trávila Ona, tedy v čistotě a pokoře, v trpělivosti a modlitbě, ve skutcích víry a křesťanské lásky. Za tímto účelem často směřujte své myšlenky za Pánem, který vystoupil do nebe, a pamatujte si, že kde je nyní On, tam musíme brzy být i my všichni. Vidíte, jak nám všem žehná ten nadevše milosrdný, vzestupující? Padněme a uctívejme Ho jako Spasitele a Pána a posíleni Jeho požehnáním vyjdeme až do večera svého života k dílu svého spasení. Amen. Pátá homilie ke dni Nanebevstoupení Páně Vzpomínáte si, bratři a sestry v Pánu, o čem jsme s vámi v tento den loni mluvili? Mluvili jsme o Nanebevstoupení našeho Pána a Spasitele do nebe. Nyní s vámi zamýšlíme mluvit také o vzestupu; ale ne Pánova, ale naše vlastní, a doufáme, že tento rozhovor nejenže nebude v rozporu s duchem této slavnosti, ale poslouží jako přirozený závěr našeho loňského rozhovoru. Proč náš Pán vystoupil do nebe? Je to pro sebe? Ne, On vystoupil, aby nám otevřel cestu do nebe. „Přicházím,“ řekl učedníkům, „připravím pro vás místo, abych mohl sledovat vaše myšlenky a řídit všechny vaše činnosti. Řekl jsem, že každý z nás je předurčen vystoupit do nebe. Když? Až po smrti. Až do své smrti zůstal sám Pán na zemi, i když ho země nebyla hodna, podřídil se veškeré přísnosti svého pozemského pobytu. Navíc až do smrti musíme zůstat spokojeně na zemi a spokojeně snášet vše, co se nám přihodí, všechna pokušení a všechny strasti, pamatovat si, že všechno toto hořké a těžké je nezbytným lékem k očištění naší duše a svědomí. Zaznamenáváme to se záměrem, protože historie svatých asketů svědčí o tom, že nepřítel nejednou pokoušel prosté duše slibem jejich vzestupu do nebe před smrtí. To je krásné! Existují náznaky, že ani po smrti duše náhle nevystoupí do nebe. Tyto pokyny zahrnují Pánův čtyřicetidenní pobyt na zemi před Nanebevstoupením. Nemohl vzestoupit brzy po Vzkříšení? Ale zůstává čtyřicet dní. Jestliže On, Hlava a Vůdce, zůstal tak dlouho, pak je velmi pravděpodobné, že Jeho následovníci Ho v tomto ohledu nikdo nepředejde tím, že by byl vzat do nebe, aby On, jak říká Apoštol, měl ve všem přednost. Modlitby církve, které trvají až čtyřicet dní, vedou také ke stejné myšlence, že duše po smrti náhle nevystoupí do nebeských výšin. Tyto modlitby zjevně tvoří jakýsi žebřík; K čemu by tento žebřík sloužil, kdyby duše nemusela stoupat, nebo kdyby tento východ slunce skončil dříve? S čím vystupuje duše po smrti do nebe? S tělem nebo bez těla? Pochopitelně bez těla. Pán vystoupil s nejčistším tělem. Dalo se očekávat, že jeho následovníci budou povýšeni stejným způsobem. A to by samozřejmě bylo, kdyby naše tělo mohlo dosáhnout čistoty požadované pro nebe. Neboť ti, kteří dosáhli této čistoty, vystoupili do nebe se svým tělem. O Nejsvětější Panně je tedy svědectví, že po třech dnech se ukázalo, že její hrob je prázdný; totéž se vypráví o svatém Janu Theologovi; Totéž platí pro některé další velké askety. Ale pro ostatní by tento vzestup s tělem nebyl odměnou, ale trestem. Neboť smrtelné tělo, které by nebylo zcela očištěno, by bylo břemenem v nebi. Moudrost Boží proto nařídila, že když duše odejde do nebe, tělo se promění v zemi, aby se ve svých hlubinách mohlo očistit, znovu vytvořit a učinit vhodným pro pobyt s duší v nebi. Šesté slovo pro den Nanebevstoupení Páně Pamatujete si, bratři, o čem jsme mluvili minulý rok? Mluvili jsme o Nanebevstoupení našeho Pána a Spasitele do nebe. Nyní máme v úmyslu s vámi mluvit také o nanebevstoupení, ale ne od Pána, ale o našem vlastním. Neboť každého z nás, jak učí svatá víra, čeká také vzestup do nebe. A sám Pán podle učení téže víry vystoupil do nebe pro nic jiného, ​​než aby ukázal a otevřel cestu tam nám všem. „Budu-li vyvýšen ze země, přitáhnu k sobě všechno“ (Jan 12:32), řekl Pán před svým utrpením. „Připravím vám místo,“ řekl v předvečer své smrti, „a připravím-li vám místo, přijdu znovu a vezmu vás k sobě“ (Jan 14:2-3). A ve své poslední modlitbě k Otci řekl: „Otče, ty jsi mi dal, chci, aby i oni byli se mnou tam, kde jsem já“ (Jan 17:24). Poté už nemůže být nejmenších pochyb, že jsme podle příkladu Páně předurčeni vystoupit do nebe. Kdy by k tomu mělo dojít? Současně s Nanebevstoupením Páně – po smrti. Až do své smrti zůstal On sám navzdory své čistotě a dokonalosti na zemi, podřízen všem nevýhodám a břemenům pozemského pobytu; o to více je musíme snášet samolibě – my, pro které slouží jako očista. Pán vystoupil čtyřicet dní po vzkříšení. Je velmi pravděpodobné, že křesťanská duše nedosáhne svých předurčených výšin dříve než v této době, neboť ne nadarmo nebyli marní bohové Otcové, pro něž byla odhalena tajemství duchovního světa, říkám, kteří zvláště ustanovili modlitby a obětiny za zesnulé až do čtyřiceti dnů. Pokud tyto modlitby tvoří žebřík, je to bezpochyby proto, že duše musí vystoupit do výše. S čím jde duše do nebe? Pán vystoupil se svým nejčistším tělem. Naše nečisté tělo je nehodné nebes, proto zůstává dole, je rozděleno na jednotlivé části, aby se tímto předsevzetím mohlo očistit a proměnit ve svou první nádheru. I zde však vše závisí na čistotě. O Nejsvětější Panně víme, že po třech dnech, když apoštolové otevřeli hrob, již nenalezli Nejčistší tělo; Jan Theolog asimiluje stejnou tradici; totéž platí o některých jiných svatých. Lze tedy směle, ale zbožně tvrdit, že existují svaté duše, které stejně jako Pán ještě před vzkříšením z mrtvých jdou do nebe, abych tak řekl, ne nahé, ale oděné těly nebo prvotinami oslavených těl. Vystupuje duše do nebe svou vlastní silou, nebo silou někoho jiného? V čisté duši je přirozená touha po smutku, stejně jako vůně přirozeně směřuje vzhůru, proto čistá duše, osvobozená od pout těla, přirozeně stoupá k nebi. Ale cesta do nebe je skvělá věc. Pokud někde, pak na této cestě potřebujeme vůdce a asistenty. Proto se o duši Lazara říká, že ji andělé přinesli do Abrahamova lůna. Totéž, jak si člověk musí myslet, se děje s jinými dušemi. První homilie na den Letnic, při celonoční vigilii Apoštol Pavel, když jednou procházel Malou Asií s evangeliem, našel v Efezu lidi, kteří se nazývali Ježíšovými učedníky, ale neměli milost Ducha svatého. Na otázku, kterou jim položili: „Pokud jste od přirozenosti přijali Ducha svatého“, tito polokřesťané odpověděli: „Máte-li Ducha svatého, slyšeli jste“ (Skutky 19:2). Při dalším rozhovoru se ukázalo, že byli pokřtěni pouze Janovým křtem, který, jak známo, byl vykonán v pokání, ve jménu Spasitele, který teprve přijde, a proto Duch svatý, stejně jako současný křest, neměl a nekomunikoval. My, bratři, z Boží dobroty jsme všichni byli pokřtěni Kristovým křtem, který nemůže existovat bez Ducha svatého; proč jsme se všichni podíleli na jeho darech milosti při samotném vstupu na tento svět. Navíc každý z nás nejen často slýchal o Duchu svatém, ale také k němu s církví opakovaně volal: pojď a přebývej v nás! Ale co kdyby teď mezi námi stál nějaký apoštol a hlasem Pavla se ve jménu všemohoucího Boha zeptal: „Vy, kteří slavíte ke cti Ducha svatého, kteří se denně s církví odvažujete hlásat: „Viděli jsme světlo pravdy, přijali jsme nebeského Ducha! 21 – „jestliže jste od přirozenosti přijali Ducha svatého“? Co bychom na takovou otázku řekli? Bohužel, ochuzování Ducha se stalo mezi křesťany tak běžné, že to přestalo být považováno za chybu. Příběhy o mimořádných darech milosti se nyní zdají být příběhy o něčem, co se stalo v jiném světě, ne v našem; Mnozí z nejčestnějších křesťanů by nebyli o nic méně překvapeni než učitel Izraele, kdyby jim bylo rozhodně řečeno, že k tomu, abychom viděli království Boží, je nutné, aby se každý narodil z Ducha (Jan 3:3). Je přirozené, bratři, aby křesťané měli takový stav bez duše? A může to pokračovat bez extrémní újmy na nás? Je-li to nepřirozené a nebezpečné, jak se z toho můžeme dostat a co bychom měli dělat, abychom získali a po nabytí si zachovali milost Ducha svatého? Proč si můžeme být jisti, že jsme rozhodně ve stavu milosti a máme v sobě Ducha Božího? – Tyto otázky jsou tak důležité, že mohou a měly by zaměstnávat mysl křesťana v každé době; o to více jim musíme věnovat pozornost v těchto dnech, kdy vítězíme na počest Ducha Utěšitele a modlíme se k Němu, aby přišel a přebýval v nás. Ale nejprve se obracejme v modlitbě k tomuto Duchu Přesvatému, aby mi On sám dal mluvit a vy přijímat slovo pravdy a spásy – neboť co znamenají všechna slova kazatele a všechna pozornost těch, kteří naslouchají, není-li přidáno Jeho všeoživující pomazání? Že pravé křesťanství nemůže existovat bez Ducha Božího, že skutečný Kristův následovník je ten, v němž žije a působí milost Ducha – tato důležitá pravda se říká a opakuje na nesčetných místech Písma svatého. I skrze proroky Bůh řekl, že v posledních dnech, to jest po příchodu Krista, dá lidem nový zákon, napsaný ne na desky, ale na srdce, a že proto, jako nezbytný prostředek k cíli, bude milost Ducha svatého vylita na každé tělo (Joel 2:28). Poslední velký prorok Starého zákona, Jan Křtitel, věřil, že rozdíl mezi jeho křtem od Krista je v tom, že tomu druhému bude dán Duch svatý jako nezbytný dar nové, vyšší smlouvy (Lukáš 3:16). Spasitel sám vždy mluvil o milosti Ducha svatého se zvláštní mocí jako o daru nezbytném pro své následovníky. Tak Nikodémovi, který k Němu přišel, aby ho poučil o tom, co má dělat, aby mohl vstoupit do požehnaného Království, přímo řekl, že k tomu potřebuje být „znovuzrozen – z Ducha“ (Jan. 3:3, 5) a že kdokoli, v němž nenastalo toto duchovní zrození, bez ohledu na to, kdo je a bez ohledu na to, co dělá, nemůže spatřit Boží království, tím méně do něj vstoupit. Následně, když během velkého svátku promluvil k Židům a vyzval je, aby pili živou vodu proudící do věčného břicha, Spasitel touto vodou opět nemyslel nic jiného než Ducha svatého. „Tato řeč,“ poznamenává Jan, „je o Dusovi, kterého chtějí věřící přijmout“ (Jan 7:39). Když mluvil se svými učedníky o nutnosti, aby Jeho následovníci měli účast na Jeho Těle a Krvi, zároveň mocně dosvědčil, že toto nebeské pojídání nemůže ve skutečnosti proběhnout, pokud není uskutečněno v Duchu. „Je to Duch, který dává život, tělo nic neprospívá“ (Jan 6:63). Proto, když se Spasitel před svou smrtí rozloučil s truchlícími učedníky, nenašel nic lepšího, co by jim mohl říci, aby je utěšil, než to, že k nim místo Něho přijde Duch svatý: „Jestliže to nemáte, abych šel, neboť nepůjdu-li, Utěšitel k vám nepřijde; odejdu-li, pošlu ho k vám“ (Jan 16:7). A když se po vzkříšení zjevil učedníkům, nepřinesl jim z nebe žádný jiný dar kromě Ducha svatého: „Vdechl jsem a řekl jsem jim: Přijměte Ducha svatého! (Jan 20:22). A vystoupil na nebesa a přikázal jim především, aby čekali na příchod zaslíbeného Utěšitele a nešli nejprve do díla celosvětového kázání, ale byli oděni jeho mocí (Skutky 1:4). Sám Spasitel tolik mluvil o Duchu a tolik předal v Jeho přítomnosti! To je to, co všichni apoštolové mluvili a psali o nutnosti Ducha svatého, když se stali orgány Ducha a poznali skrze zkušenost Jeho nutnost. V tomto ohledu je zvláště pozoruhodný svatý Pavel. Ve všech svých epištolách nemluví o ničem tak často a tak silně jako o Duchu a Jeho činech: netouží po ničem jiném pro své učedníky než po milosti Ducha; z ničeho se neraduje tolik jako z přítomnosti a ovoce Ducha v nich; nevaruje nic jiného než ztrátu Ducha. Nemít Ducha svatého je totéž jako nebýt křesťanem. „Nemá-li někdo Ducha Kristova, není Jeho“ (Řím 8:9), podle svatého Pavla není křesťan. Proto, jak jsme viděli na začátku našeho rozhovoru, po příchodu do Efezu první věcí, kterou apoštol udělal, bylo zjistit, zda tamní křesťané mají Ducha, a protože ho neměli, aby je to naučil. Obecně je Nový zákon zcela naplněn Duchem. Z Ducha se v něm rodí počátek života v Kristu a znovuzrození do věčného života; je nám přikázáno, abychom od Ducha očekávali veškerý úspěch a duchovní dokonalost; Všechny dary potřebné pro křesťana v boji proti pokušením jsou asimilovány Duchu; Zdá se, že Duch svatý je učitelem veškeré pravdy a Utěšitelem, který utěšuje ve všem zármutku, a svědkem blaženého spojení křesťana s Bohem a Spasitelem a Podporovatelem věčných zaslíbení a požehnání života, který přijde. Proto je pravý křesťan nazýván duchovní osobou a nekřesťané a falešní křesťané tělesnými lidmi, kteří nemají Ducha. Celá podstata aktivního křesťanství tedy podle Písma svatého spočívá v zrození z Ducha, v naplňování se Duchem, v chození v Duchu, v rozněcování Ducha v sobě i v druhých. Kdo se ponoří do podstaty naší svaté víry, sám se přesvědčí, že to tak rozhodně musí být a ne jinak, že bez Ducha svatého nelze být křesťanem. Neboť co je podstatou pravého aktivního křesťanství, které jediné stojí za toto jméno, neboť jediné dává právo na věčný život v Kristu? Podstata tohoto křesťanství nespočívá ani v obrovském a hlubokém vědění, ani v síle a rychlosti dobra, ani v pocitech, které přicházejí a zůstávají bez blahodárných následků, ani v povrchní nápravě vlastního chování, kterou svět sám naléhavě požaduje, ani v odříznutí některých větví zlého kořene naší pýchy – ale v úplném vymýcení hříchu a chtíče, v obnově veškerého vnitřního srdce a v obnově veškerého vnitřního srdce. činnosti a života. Kdo to všechno může dokázat, proniknout až k poslednímu základu naší existence, obsáhnout tam zdroj zkaženosti a smrti a otevřít zdroje života, když ne Duch Boží, jehož mocí žijeme, pohybujeme se a jsme? Křesťan je povinen ukřižovat své tělo s jeho vášněmi a žádostmi: kdo pozvedne své tělo na kříži, když není Ducha Božího? Lidský duch sám je tělesný, a proto nemůže zvednout ruce proti svému živiteli a spoluviníkovi; Navíc on sám potřebuje kříž a smrt: kdo ho ukřižuje tělu a světu? Křesťan musí být v Kristu, neustále se k Němu držet vírou jako ratolest na vinném kmeni a jedině v tomto stavu jednoty s Kristem může být živým stromem hodným nebeského města; Jaký pozemský zahradník nás může naroubovat do této Božské révy, bez Ducha Božího? Křesťan je povinen vést válku nejen s tělem a krví, ale také s duchem zla na vysokých místech, s pekelnými silami; Bude v tomto boji stačit naše vlastní síla? Bude se pyšný Lucifer bát naší moudrosti, naší odvahy, naší trpělivosti a stálosti, pokud tomu všemu nevěnuje moc Ducha Božího? Stručně: Křesťan musí být novým stvořením, stvořeným v Kristu pro dobré skutky; Je možné, aby se tvor stvořil sám? Byli jsme stvořeni Duchem Božím a Ním a pouze Ním jsme znovu stvořeni. Kde není Duch, není ani duchovní život, stejně jako tam, kde není absolutně žádný vzduch, není ani tělesný život. Největším omylem jsou tedy ti, kteří chtějí být ctnostní a nesnaží se získat milost Ducha svatého: sejí na kámen, píší na vodu, chtějí létat bez křídel, dýchat bez vzduchu. A přirozená mysl může ze sebe vysílat paprsky světla a vytvářet kolem sebe duhové vyzařování myšlenek; ale toto světlo nemá teplo potřebné pro růst dobrých skutků a není schopno vytvořit ten den poznání Boha a zbožnosti, mezi nimiž chodec nikdy nezakopne (Jan 11:9). Z přirozeného srdce je možné čas od času vymáčknout kapky dobrých pocitů; ale všechny tyto kapky, bez ohledu na to, jak hojné a svěží se mohou zdát, ve svém samotném splynutí nikdy nevytvoří živou vodu, která by mohla uhasit žízeň duše, a většinou se ve vzduchu nečinně vypařují, aniž by změkčily zarputilé sklony, aniž by oživily vyschlé svědomí. Můžete nakonec celé své chování prosáknout chvályhodnými skutky, rozpustit všechna svá slova sekulární laskavostí, zničit celý obraz své pozemské existence, a proto být znám jako muž ušlechtilých pravidel, příklad toho, jak by se mělo žít, ale je nemožné, absolutně nemožné, bez milosti Ducha svatého udělat to, bez čeho je všechno ostatní malé a bezvýznamné, aby se přirozeně změnilo jeho srdce na nové srdce. ducha, vzdát se své nečisté vůle, zemřít navždy sebelásce - to je vyšší než člověk, to je dílo všemocné milosti Ducha svatého! Tím, že mluvíme tímto způsobem, a není možné mluvit jinak, aniž bychom hrubě odporovali pravdě, nevyslovujeme, bratři, nad sebou vážnou větu? Vaše vlastní postavení je vám otevřené, myšlenky a pocity našich bratří jsou známé, víte, jaké jsou běžné záležitosti a zaměstnání každého z nich; řekněte mi: je mnoho lidí, o kterých by se dalo říci, že v nich přebývá Duch svatý? Zná každý alespoň jednoho? Slyšel jsi někdy mezi těmi neustálými rozhovory o různých tématech nějaké slovo o Duchu svatém? A pro koho by byl poctěn jeden z vás, kdo by se v kterémkoli z vašich sborů odvážil zahájit řeč o Duchu, „Koho chce věřící přijmout!“ (Jan 7:39). Co potom znamená naše křesťanství? Kam všichni jdeme a kam si myslíme, že dojdeme, když půjdeme touto cestou? Může za nás náš ubohý duch navždy nahradit Ducha Božího? A kdybychom jen my bez Ducha Božího mohli zůstat alespoň u svého vlastního ducha! Ale to je nemožné! V každém, kdo nemá Ducha Božího, jistě žije a působí v něm duch zloby. Až do času není tato jeho přítomnost u člověka, který nebyl znovuzrozen z milosti, tak patrná a není doprovázena viditelnou destrukcí (i když i zde čas od času při pohledu na činy takových lidí každý mimovolně říká: v tomto člověku je zlý duch)! Ale při smrti, až padnou všechny závoje, až se člověk stane sám uprostřed nebe a pekla, pak se v celé své síle projeví hrozný vliv ducha zloby na duše, které v sobě nemají Ducha Božího. Pokud, bratři, mírné volání milosti není dostatečně silné, aby nás probudilo a přitáhlo k Duchu svatému; pak ať to udělá strach z toho, že bez Něho padneme ničivému vlivu ducha zloby! Neboť, jak jsme řekli, jedna ze dvou věcí je pro člověka nevyhnutelná: člověk musí být buď chrámem Ducha svatého, nebo hnízdem nepřítele Božího! Amen. Druhá homilie na den Letnic při liturgii Po našem včerejším rozhovoru o naprosté nezbytnosti darů Ducha svatého pro každého křesťana by zjevně neměla být poslední myšlenkou každého z nás, jak získat milost Ducha svatého? Kde a jaké jsou prostředky, jak toho dosáhnout? A existují v této věci nějaké překážky, které nelze překonat? Představit si plnou důležitost těchto otázek a vstoupit do pozice duše, nabídnout je z plnosti svaté touhy být chrámem Ducha Božího, jak radostné, bratři, je na nás, abychom vám v tomto případě odpověděli s plnou důvěrou, že získání milostí naplněných darů Ducha svatého je pro každého z nás velmi pohodlné, že k tomu musí být mnoho nejúčinnějších prostředků a mnoho z těch nejúčinnějších křesťanů musí žít a zemřít. Ducha svatého. Opravdu byste se měli nechat překvapit! Neboť co neudělala a nedělá moudrost Boží, aby každý z nás, neříkám, mohl získat, ale nemohl, abych tak řekl, utekl od Ducha milosti a štědrosti? Bez nadsázky řekněme, že moudrost Boží stvořila k tomuto účelu celý nový svět! Ano, bratři, celý svět! Neboť co jiného je Církev Kristova, když ne nový svět milosti mezi starověkým světem – přirozený? Víte, co stálo vytvoření tohoto nového světa (pro to musel sám Boží Syn zemřít na kříži!). Z čeho se skládá celý tento nový svět milosti, když ne z prostředku, jak nám požehnat milostí Ducha svatého? Ponořte se hluboce do složení církve, analyzujte její velké i malé části, ponořte se do jejích institucí a jednání – a uvidíte, že v církvi, stejně jako vše vzešlo od Ducha Božího, tak vše vede k tomuto Duchu: k tomu směřují všechny svátosti a obřady církve, všechna její moc a práva, všechny její odměny a tresty. A jak brzy na nás začíná působení prostředků, které slouží k našemu posvěcení milostí Ducha svatého! Stále ještě nemáme vědomí své existence, jakmile víme, jak dýchat vzduch a plakat, když nás církev bere z rukou našich rodičů a v prameni křtu rodí vodu a Ducha. Pro smyslné oko je blahodárný účinek této záhady nepostřehnutelný; ale je to super! To je slovy apoštola: „... je koupelí znovuzrození a obnovy Ducha svatého! (Titovi 3:5). A pečeť krále země je silná a důležitá: o to nezničitelnější je pečeť Ducha svatého, kterou jsme zapečetěni při odchodu ze svaté studnice ve svátosti pomazání. My nevidíme pečeť po zasetí, ale Bůh vidí a zná své bytosti; Andělé hledí a jsou v úžasu, radují se; démoni nevidí a nenávidí a třesou se. Po obnově skrze náš křest v Duchu svatém se nám vše, co je dobré a svaté, stává přirozeným, tedy nejsnadnějším a nejbližším. A kdybychom my, po dosažení plnoletosti, neztratili milost křtu svými pády a odporem vůči Duchu milosti, rostli bychom v domě Božím – v církvi Kristově – milostí a všemi jejími dary, stejně jako rostl sám náš Pán a Spasitel. Dalo by se říci, že s přibývajícími léty pro nás přibývají prostředky milosti. Jako ti, kteří se narodili z Ducha, potřebujeme duchovní světlo, duchovní výživu, duchovní léčení; a to vše nabízí svatá církev v hojnosti každému. Světlo Božího slova zde vždy září. Slova Písma svatého, která pocházejí z Ducha, jsou sama o sobě duchem a životem. Kdo, když je čte nebo poslouchá s prostým srdcem, se necítil jako přenesený do jiného světa? Necítil jsi nad sebou dech Ducha milosti? Už jste sami začali dýchat nebeský vzduch? Tak to má být! Jestliže jsme často při čtení toho nejobyčejnějšího spisovatele prodchnuti jeho duchem, pak si tím více nemůžeme pomoci, ale vejít do společenství s Duchem Božím a pilně praktikovat Jeho inspirované slovo. Pro nás všechny v Církvi je hojnost duchovního pokrmu. Nemluvě o samotném Božím slově, které nejen osvěcuje, ale i vyživuje duši, nemluvě o zpěvech a naukách, které také slouží k duchovnímu vyživování hladových, v Církvi je taková manna pro ducha, která není v samotném nebi: to je plýtvání Tělem a Krví Kristovou! Může tělo a krev Kristova existovat bez Ducha Kristova? Kdo je tedy přijímá důstojně, a tato důstojnost spočívá hlavně ve víře, pokoře a pokání, tedy přístupné každému, nejen přijímá Tělo Kristovo Ducha svatého, ale sám se podle vyjádření apoštola stává jedním duchem s Pánem. V Církvi je také mnoho duchovních léků na hojení ran způsobených duchovní osobě naším světem a tělem. Z jakého pádu nás pokání a vyznání nemohou obnovit? „Všechno,“ řekl sám Spasitel, „všechno, co rozvážete na zemi, bude rozvázáno v nebi“ (Matouš 18:18). Poté je na nás, když jsme ztratili milost Ducha, abychom se okamžitě uchýlili ke svátosti pokání a vrátili to, co bylo ztraceno; neboť Duch milosti je duchem milosrdenství a štědrosti. Jestliže on sám pronásleduje hříšníka na všech nejzatvrzelejších cestách jeho života, bude se pronásledovaný skrývat? A všechny ostatní svátosti církve jsou viditelné, stálé dirigenty Ducha svatého. Tak jako se některých věcí, přivedených do mimořádného stavu zvláštním působením vědy, stačí dotknout, aby se vyloučila jiskra ohně, a sám se skrze ni dostal do podobného povzneseného stavu, tak je tomu i ve svátostech. Zde se milost Ducha svatého stává, dalo by se říci, viditelnou a hmatatelnou, takže jeden kontakt s vírou již slouží k posvěcení duše a těla. Co jsou vlastně naše chrámy, když ne domy Ducha? Jak často se ten, kdo vstoupí do světového hrnce a dlouho v něm nedobrovolně a nepostřehnutelně zdrží, voní právě ve svém oděvu; Ten, kdo navštěvuje chrámy Boží, je tak často a se správnou náladou nepostřehnutelně zduchovněn a začíná dýchat nebe. Konečně v každém z nás je stálý, jistý a platný prostředek k přitahování Ducha Božího. To je modlitba neboli aspirace mysli, srdce, myšlenek a tužeb k Bohu. Vše je zaslíbeno k modlitbě samotným Pánem; Navíc s ní můžete vždy získat to, co je nutné, tedy milost Ducha svatého, bez které v nás není a nemůže být nic skutečně dobrého. S tolika a rozmanitými prostředky k získání milosti Ducha svatého, není to, bratři, spravedlivé, když říkáme, že křesťan, který tuto milost v sobě nemá, je něco zvláštního a nepřirozeného? I když nejsou všude Boží církve, není všude Boží slovo, nejsou všude svátosti (i když to všechno může být klidně všude), ale kde není modlitba? Tento zlatý klíč je vždy v rukou každého. Proto apoštol, vyzývající k přijetí Ducha svatého, neříká: hledejte Ho, zasluhujte si to, snažte se toho dosáhnout; ale říká jednoduše a přímo: "buďte naplněni Duchem!" (Ef. 5:18). Jako bychom všichni stáli uprostřed moře milosti a museli jsme se jen trochu uklonit, abychom se do něj úplně ponořili. A skutečně, ti, jejichž duchovní oko bylo otevřené, se viděli tak obklopeni, dalo by se říci, ze všech stran omezeni zdroji milosti, že v úžasu volali: „Kam půjdu od tvého Ducha? (Žalm 139:7). A jeden z těchto blažených lidí, jako by byl již zcela ponořen do hojnosti Boží milosti, volá k Pánu: zadrž vlny své milosti. "A já," pomyslí si se zármutkem jiná dobrá duše, "a strávil jsem tolik času a tolik prostředků, abych byl hoden milosti Ducha svatého, a dodnes na sobě nevidím žádné stopy!" Litujeme tvého nedostatku, milovaná duše, čekáš na Ducha Božího! Ale pokud opravdu toužíš být Jeho chrámem, pak budeš, určitě jím budeš! Nebo možná už jste tím, čím chcete být, i když sami nevíte, jak se to často stává. Přítomnost Ducha Božího, jak si obvykle myslí, by měla být označena některými mimořádnými smyslovými znameními: zcela nespravedlivá myšlenka! Takové znaky mohou a nemusí existovat. Jedním znamením neoddělitelným od přítomnosti milosti, jak uvidíme podrobněji v našem zítřejším rozhovoru, je naše duchovní znovuzrození nebo změna našeho bytí, zejména naší zlé vůle, k lepšímu. Proto ať si ten, kdo si na to stěžuje, stěžuje, místo aby si stěžoval na neúspěšné použití prostředků milosti, lépe zvážit své srdce a svůj život; Mohlo by se snadno stát, že on sám, po stopách špatných myšlenek, stržený k zemi, vředy svědomí, zcela vyléčen, mnoho dobrých podniků, které se zdály nemožné, ale pak byly úspěšně dokončeny, snad, říkám, těmito a podobnými znameními nejvyšší a Božské moci v nás, sám brzy bude mít útěchu, že v sobě nalezne stopy Ducha Božího. Ale i v tom případě, milovaný bratře, když po pečlivém prozkoumání v sobě opravdu nenalezneš žádné známky milostivého zastínění shůry, nespěchej s obviňováním prostředků, které jsi použil k získání milosti, za neplatné. Tyto prostředky mohou být velmi účinné; vaše horlivost v jejich používání může být velmi velká, sama milost na vás může sestoupit s každým použitím těchto prostředků, a přesto přes to všechno můžete zůstat bez milosti a zůstat tak i svou vlastní vinou. Je těžké pochopit, jak to může být? Pamatujte, protože říkám lidem, kteří nejsou obeznámeni s vědami, pamatujte si, co se děje s člověkem, v jehož těle, aby ho vyléčili, chtějí uměním probudit elementární teplo. Bez ohledu na to, jak moc v něm toto teplo vzbudíte pomocí ohnivého stroje, nevzbudí se a tělo pacienta zůstane beze změny, dokud nebude odpojeno od země. Jediný dotek země zničí veškerou sílu a veškerý účinek ohnivého vzrušení. Toto je řád přírody; tedy v nejvyšším řádu milosti. Každý, kdo chce mít účast na milosti Ducha svatého, musí být jistě odpojen od země; člověk se musí oddělit od všeho pozemského duší a srdcem, začít filozofovat o věcech nahoře, hledat ty nahoře, nehledět na viditelná dobra, která pomíjí, ale na neviditelná, která jsou věčná. Pokuste se, ať jste kdokoli, dostat se do takového stavu; a pak řekni, že bylo marné, že jsi ke svému posvěcení použil nějaké prostředky milosti. A bez toho se nelze divit, že tyto prostředky zůstaly bez akce: vždy jednají a produkují své – sdělují, co by mělo; jen to, co je sděleno, ve vás nezůstává, ale vrací se na svůj začátek. Jak apoštolové čekali na Ducha svatého? „To vše,“ říká kniha Skutků, „jednomyslně snášeli v modlitbě a prosbě...“ (Skutky 1:14). Nebyli připraveni přijmout milost? Připraveno dlouhým pobytem u Učitele, připraveno samotným přijetím Ducha svatého z Jeho úst, po vzkříšení. A přesto se modlí, vzdělávají jeden druhého a připravují se na sestup na ně slíbeného Utěšitele. Udělejte totéž, přejíce si být hodni Jeho požehnaného zastínění; a možná pro vás, stejně jako pro apoštoly, neuplyne více než deset dní, než začnete jako oni mluvit novým jazykem o Boží velikosti, která se vám zjevila. První slovo v den sestoupení Ducha svatého Když slavíme sestoupení Ducha svatého na apoštoly, slavíme v chrámu zasvěceném jménu tohoto Ducha Svatého, nenajdeme, bratři, jiný předmět k zamyšlení, bližší skutečnému slavení, který by nás oslavující více vzdělával a utěšil, než samotné sestoupení Ducha svatého. Úvahy o této slavné události mohou poskytnout zdravé a sladké jídlo jak naší mysli, protože obsahuje mnoho důležitých a vznešených pravd, tak i našemu srdci, protože tato událost je důkazem největší Boží lásky k lidskému pokolení; samotná paměť a představivost bude posvěcena vzpomínkou na obraz sestoupení Ducha svatého, neboť v něm je duchovno skryto pod maskou smyslového a ukryto velmi úžasným způsobem. Nechme tedy všechny ostatní náměty a vraťme se, bratři, k vyprávění evangelisty Lukáše, který, jeden ze všech posvátných spisovatelů, pro nás napsal příběh o sestoupení Ducha svatého. Abychom však tomuto vyprávění naslouchali s větším užitkem, abychom mohli pohodlněji vstoupit do samotného ducha vyprávěné události, dotkněme se nejprve některých pravd, které slouží k jeho vysvětlení. I. Když říkáme, že Duch svatý sestoupil na apoštoly, pak především, bratři, musíme pamatovat na to, že Jeho sestup by neměl být považován za podobný sestupu nebo příchodu člověka. Duch svatý, stejně jako Bůh, je všudypřítomný; Nemá kam sestoupit a kam přijít; Už je všude a všechno naplňuje. Pouze omezené bytosti, ne Bůh, mohou jít a přijít. Všechny tyto výrazy, jak poznamenává sv. Zlatoústý, se o Bohu používají z nutnosti, protože v lidské řeči neexistují slova, která by vyjádřila Božské činy takové, jaké jsou samy o sobě; a všechny tyto výrazy neznamenají nic jiného než nový projev Boží moci, zvláštní zjevení Jeho přítomnosti. Tam, kde se zjevuje Boží moc, kde hmatatelně zjevuje svou přítomnost: tam se podle našeho slabého pojetí a ještě slabšího vyjádření zdá, že přichází Bůh. Tedy sestoupení Ducha svatého na apoštoly, přísně vzato, není sestoupením Boha Ducha k nim, ale projevem Jeho moci v nich, zjevením Jeho zvláštní přítomnosti v nich. Stejně tak, bratři, když říkáme, že Duch svatý sestoupil na apoštoly a začal v nich působit; pak by si člověk neměl myslet, že předtím v lidské rase nejednal. Duch svatý, jak církev moudře zpívá, „je věčný, je a bude“. Byl ve starozákonních patriarchách - Adam, Noe, Abraham a další; byl mezi proroky; byl čistý v každé duši; měl Ho každý spravedlivý; Bez Něho nebyl nikdy vykonán jediný skutečně dobrý skutek. Navzdory této neustálé přítomnosti Ducha Božího ve svatých Božích mužích bychom si však neměli myslet, že Jeho sestup na apoštoly nebyl něčím zvlášť důležitým. Ne, je to nesmírně důležité, nesmírně prospěšné pro celou lidskou rasu – z následujících důvodů. Ve věčné radě Boží o spáse lidského pokolení zničeného hříchem bylo ustanoveno, bratři, že Syn Boží, který se zjevil v určitou dobu na zemi, svou smrtí vykoupil lidi z věčného zničení a po dokončení tohoto největšího činu vystoupil do nebe, aby tam požíval slávy Božství. Proč Prozřetelnost neurčila, aby Syn Boží zůstal až do samého konce časů na zemi, aby viditelně řídil svou Církev, jejíž je hlavou a Pánem, o tom nemůžeme říci nic jako absolutně pravdivé: neboť sám Apoštol říká pouze, že „nebesa musela přijmout Spasitele až do doby dovršení všech věcí“ (1. a proč tomu tak není). Nám v tomto ohledu postačí, když si připomeneme slova Spasitele k učedníkům, kteří truchlili nad Jeho odchodem: „Je lépe, když od vás odejdu“ (Jan 16:7) – a když na ně vzpomínáme, věřte, že je opravdu lepší, aby byl náš Spasitel v nebi a aby byl Duch svatý s námi na zemi. Protože tedy Spasitelův pobyt na zemi měl být krátký, bylo v téže věčné radě Boží nařízeno, bratři, aby po Spasitelově odchodu do nebe přišel Duch svatý takříkajíc na jeho místo, aby dokončil to, co započal, aby apoštoly učinil schopnými kázat evangelium celému světu, aby přijali svá srdce, aby je naučili kázání lidí Vykupiteli, aby jim dal nové. duchovní sílu k naplnění nového zákona milosti, stručně řečeno: asimilovat lidskému pokolení ty Boží dary, které pro něj získalo utrpení Syna Božího. Proto sestoupení Ducha svatého na apoštoly je jakoby Jeho slavnostním nástupem do vysokého postavení Posvěcovatele hříšného lidského pokolení, je slavnostním vysvěcením nové, všeobecné, věčné Církve, takovým zasvěcením, po kterém v ní již Posvětitel viditelně a neustále začal působit. A z toho je zřejmé, bratři, jak důležité a prospěšné pro celé lidské pokolení je seslání Ducha svatého na apoštoly. Kdyby na ně nesestoupil, pak by dílo Spasitele lidského rodu zůstalo nedokonalé; apoštolové by Ho nebyli schopni kázat celému světu; svět by nevěděl o svém Spasiteli; na světě by nebyla žádná křesťanská víra a naši předkové a my, bratři, bychom všichni zůstali v temnotě modlářství. 2. Tak jako všechny nejdůležitější události v Království milosti předpovídali již dříve proroci, aby lidé, vědouce v co doufat, doufali tím pevněji: tak bylo více než jednou předpovězeno sestoupení Ducha svatého. A tak po dalších šest set let Bůh, u příležitosti hladomoru, lid Izraele prostřednictvím proroka Joela řekl, že jim dá nejen jejich každodenní chléb, ale v posledních dnech, tedy ve dnech příchodu Mesiáše, „vyleje svého Ducha na každé tělo“ (Joel 2:28–32). Bůh řekl něco podobného prostřednictvím proroka Ezechiela (Ezekiel 36:26). Ale současníci těchto proroků, hladoví po tělesném chlebu, se o duchovní pokrm starali jen málo a útěšná předpověď se nedotkla srdcí oddaných vášním. Jan Křtitel, podle povinnosti svého titulu, připravoval Židy na setkání s Mesiášem, připravoval je také na přijetí Ducha svatého. Opakovaně oznamoval, že po jeho křtu vodou bude brzy zjeven křest Duchem svatým a že poslední křest je nevýslovně důležitější než ten první (Matouš 3:11). Ale ani toto zvěstování nevyvolalo v srdcích vysušených vášněmi žízeň po Duchu svatém. Nikdo se neptal, co je to za křest, kde a jak ho najít? Sám Spasitel čas od času poukazoval na budoucí příchod Ducha svatého. Tak přímo řekl Nikodémovi, který k Němu přišel v noci, aby ho učil, že aby mohl přijmout Království Boží, musí se jistě znovuzrodit z Ducha svatého (Jan 3:5). Ale tento izraelský učitel věděl o Duchu svatém tak málo, že, jak víte, si myslel, že mu vyprávějí o znovuzrození z lůna. Spasitel pak v poslední den svátku stánků (na který se kromě jiných rituálů vylévala na oltář voda z pramene Siloe) veřejně kázal v chrámu, aby k Němu přišel každý, kdo žízní, protože kdo v Něho věří, sám se stane zdrojem živé vody (Jan 7:37–39). Toto, jak poznamenává evangelista Jan, mluvil o Duchu svatém. Ale málokdo Mu skutečně rozuměl; neboť mezi posluchači byl spor o jeho tvář a nic víc. Sami apoštolové, živící naději na pozemské království Mesiáše, mysleli málo (pokud jen mysleli) na Ducha svatého. A Spasitel, když viděl jejich neschopnost, neřekl jim o Něm, nebo mluvil velmi málo. Ale když přišel čas, aby se odloučil od svých učedníků, v posledním rozhovoru - v předvečer své smrti, aby je utěšil, nejenže odhalil, že brzy přijmou Ducha svatého, ale také odhalil prospěšné vlastnosti svého budoucího Utěšitele. "A protože," řekl, "že tě musím opustit, je tvé srdce naplněno zármutkem; ale skutečně ti říkám, že je lepší, když od tebe odejdu, protože pokud neodejdu, nepřijde Utěšitel, Duch pravdy, který vychází od Otce. Je pravda, že ti mám ještě hodně co říct, ale teď to nemůžeš snést. Když přijde, naučí tě vše, co tě bude v budoucnu všechno, co ti připomene: On tě naučí všem pravdě: On už tě neopustí, ale zůstane s tebou navěky“ (Jan 16:6-15). Nic nemohlo být jasnější než tato předpověď a učedníci se zřejmě uklidnili. Ale strašná smrt Ježíše Krista, s níž navzdory všem předpovědím nemohli souhlasit se svou nadějí na Jeho pozemské království, zcela zatemnila v jejich myslích slib Spasitele: nikdo nemyslel na Utěšitele; všichni jen plakali a naříkali! Vzkříšení Ježíše Krista rozptýlilo oblak smutku, ale neoživilo touhu po příchodu Ducha svatého. Učedníci opět začali snít o pozemském království: „Pane,“ zeptali se ho, „jestliže v tomto roce založíš království Izraele“ (Skutky 1:6); a pokud Duch svatý přijde toto léto, nikoho nenapadlo se na to ptát. Spasitel, vidouc krajní nevšímavost učedníků, opět obrátil jejich myšlenky a touhy k Duchu svatému, a aby na Něho čekali tím pilněji, předpověděl, že přijde po několika dnech (Sk 1,5); nakonec jim těsně před svým nanebevstoupením zakázal opustit Jeruzalém až do Jeho příchodu a připoutal je takříkajíc jako malé děti k místu, kde na ně měl sestoupit Duch svatý. Není bolestné pro srdce, posluchači, slyšet o takové nepozornosti, o takovém chladu vůči Duchu svatému? Proroci Ho hlásají, Předchůdce Ho vede na shromáždění, Spasitel sám líčí svůj příchod jako největší dobrý skutek a nikdo si toho nevšímá, nikdo na shromáždění nepřichází, všichni se vzdalují, všichni utíkají. Ó Božský Utěšiteli! Co tě přitáhlo k zemi, k lidem? Lidem, kteří Tě nehledali, kteří na Tebe nemysleli? A hledají Tě nyní více, myslí na Tebe více, když už jsi přišel? Hledáme stále Tebe, jak denně opakujeme: přijď a přebývej v nás! Alespoň první učedníci evangelia následně kompenzovali svou nevšímavost vůči Duchu svatému ohnivou horlivostí. 3. Vskutku, bratři, požehnání, kterým Pán zastínil své učedníky, když vystoupil do nebe, jako by udělilo zcela nový směr jejich mysli a srdcím. Utěšitel, kterého předtím tak málo očekávali, se stal jediným předmětem jejich myšlenek a tužeb. Nikoho ani nenapadlo opustit Jeruzalém, ani se nevrátili domů, ale všichni zůstali pohromadě. Bylo tam všech sto dvacet lidí (včetně Nejsvětější Panny), ale jedna duše, jedno srdce. Nejsilnější modlitba se připojila k silné jednomyslnosti. Navzdory Spasitelovu slibu, že brzy sešle Ducha svatého, se neustále modlili za Jeho sestup: modlili se, protože se nepovažovali za hodné tak velkého daru; modlili se, protože si uvědomili, že bez modlitby se nic důležitého neděje; Modlili se, protože už samotná touha duše po Duchu svatém byla nejčistší modlitbou. Uplynulo devět dní v tak svatém stavu. Dokážete si představit, bratři, jak dlouhé byly tyto dny pro srdce planoucí žízní po milosti Ducha svatého! Nebo možná byly velmi krátké. Kdo se skutečně modlí, není znuděn délkou času; ani neví, kolik má času. Pro nás je otázka modlitby téměř vždy neoddělitelná od otázky: na jak dlouho?... Když se apoštolové takto jednomyslně a nepozorovaně přiblížili k Duchu svatému a povstali k němu, nastal padesátý den po židovských velikonocích, velmi slavnostní den, na jehož oslavu se do Jeruzaléma shromáždilo mnoho zbožných Židů z celého světa. Předmětem oslavy byla vzpomínka na sinajské zákonodárství: neboť padesátého dne po exodu Izraelitů z Egypta jim byl dán zákon na hoře Sinaj, daný, jak známo, uprostřed hromu, blesků a bouří. Navíc ve stejný den byly podle zákona obětovány Bohu prvotiny úrody, která v Palestině končí během našeho jara. Všichni Židé podle zákona a horlivosti spěchali do chrámu: ale apoštolové nepovažovali za nutné jít do chrámu, navždy opuštěného samotným Pánem chrámu – zůstali ve svém domovském chrámu. Ale svatý den si nemohl pomoci, ale nevzbudil v jejich srdcích ještě posvátnější city. Vzpomínka na Boží sestup na horu Sinaj mimovolně vzbudila naději: zda zaslíbený Utěšitel nesestoupí ještě téhož dne. A taková naděje ještě více roznítila srdce modlitbou. K nebi se hnalo sto dvacet nejčistších hlasů! Pro Utěšitele se otevřelo sto dvacet nejčistších srdcí! Božský oheň už v nich začínal vzplanout; Duch svatý se již pohyboval v základu jejich bytí; Už nemohl skrývat svou neviditelnou přítomnost a síla milosti skrze modlitbu prolomila síly viditelné přírody. Najednou jsme uslyšeli hluk, jako při bouřce, ze silného poryvu větru. Hluk přicházel z nebe, z horních částí vzduchu, ale brzy pronikl a naplnil celý chrám, ve kterém byli učedníci, tím nejčistším vánkem. Ve stejném okamžiku se uprostřed chrámu ve vzduchu objevilo mnoho ohnivých jazyků; vznášeli se nad hlavami učedníků, sestoupili na ně a usnuli. „Kdyby,“ říká svatý Cyril Jeruzalémský, „kdo v tu chvíli viděl apoštoly, mohl by si myslet, že na jejich hlavách byly ohnivé koruny“ (Katechismus 17). Bouřlivé dýchání bylo nejbližší předzvěstí a zjevení ohnivých jazyků bylo viditelným znamením příchodu Ducha svatého. Jako nejčistší, netělesný Duch si vybral toto smyslné znamení, aby ještě hmatatelněji projevil svou přítomnost. „Neboť,“ tvrdí svatý Řehoř Teolog, „jako se Syn Boží zjevil viditelně na zemi, tak se musel viditelně zjevit i Duch svatý“ (Konverzace 44). Takže předtím, když sestoupil na Ježíše Krista v Jordánu, zvolil si vzhled holubice jako znamení svého zjevení. Není pochyb, bratři, že ne nadarmo si Duch svatý vybral tato a ne jiná znamení: s Moudrý se nic neděje bez účelu. co bylo cílem? Oheň, jak vysvětlili církevní otcové, vyjadřoval účinek, který musel Duch svatý vyvolat jak v apoštolech, čímž z nich udělal ohnivé horlivce víry, tak v celém světě, pálícím trny zla. Jazyky vyjadřovaly dar řeči daný hlasatelům evangelia. Oheň a bouře ukázaly, že zákonodárství Nového zákona není horší než Staré, které bylo dáno uprostřed ohně a bouře; a mírnost ohně, který spočinul na apoštolech, ve srovnání se zuřivostí ohně na Sinaji – ti zabití, ukázala, že Nový zákon je naplněn milosrdenstvím a milostí, které ve Starém chyběly. Bouřlivý dech a vidění ohnivých jazyků netrvalo dlouho, možná pár okamžiků: ale Duch svatý navždy naplnil duše a srdce apoštolů. Ó, kdo si dokáže představit, jaký dech, jaký oheň byl v těchto srdcích! Jak byli očištěni, proměněni, zbožňováni! To bylo, bratři, skutečně nové, lepší stvoření! V tuto chvíli bylo vykonáno více než za celý pobyt učedníků u Ježíše Krista, více bylo dáno, více bylo přijato. Můžeme říci, že celý svět, sám Ježíš Kristus, působením Ducha svatého byl nyní jakoby proměněn v myslích apoštolů; neboť od nynějška již „nerozuměli nikomu podle těla, zatímco dříve chápali samotného Ježíše Krista podle těla“ (2. Korintským 5:16). Možná, kdybyste se na tento stav zeptali samotných apoštolů, neřekli by nic víc, než co řekl svatý Pavel o svém pobytu v ráji: „jestliže v těle, nevíme, jestli mimo tělo, nevíme: Bůh ví!“ (2. Kor. 12:2). Po prvním zázraku následoval další, větší. Apoštolové a další věřící, kteří dosud uměli mluvit pouze jedním přirozeným jazykem - hebrejštinou, a navíc v jejím nejjednodušším dialektu - galilejštině, začali najednou mluvit všemi tehdy známými jazyky. Stále nebyl nikdo, kdo by je poslouchal: ale všichni mluvili a nemohli nemluvit: Duch svatý pohnul srdcem, srdce pohnulo rty a slova vytékala sama od sebe, jako voda vytéká z pramene. Když tedy na svatého Davida sestoupil Duch svatý, srdce samo vykřiklo „dobré slovo... jazyk se stal rákoskou písaře“ (Ž 44:2). Každý řekl, co mu dal Duch svatý vysílat. Byl jeden dárce, ale dary byly různé: moře milosti, abych tak řekl, se rozlilo do zdrojů, v závislosti na kvalitě srdcí, rychlé, pomalé, hlučné, tiché, více či méně hluboké, ale živé a jasné ve všech srdcích! Apoštolové mluvili o „velikosti Boží“ (Sk 2,11), tedy o nepůsobivých dokonalostech Boha, o úžasných dílech Prozřetelnosti, která se jim nyní zjevila v celé své plnosti a světle. Kdo by nechtěl vědět, co přesně a jak vysílal? Vidět takříkajíc první experimenty v jejich ohnivém vysílání? Ale Prozřetelnost to před námi zatajila. Bylo to vysílání pro ně samotné, jejich děkovná modlitba. Poté k nám začali vysílat a jejich vysílání se rozšířilo do celého vesmíru. My, bratři, bychom si zde měli pouze všimnout, co znamená modlitba. Modlitba předcházela sestoupení Ducha svatého; v modlitbě sestoupil a přinesl s sebou modlitbu. Jak svatá a mocná je modlitba po tomto! Jak laskavé by to mělo být pro někoho, kdo chce získat a zachovat (a každý by měl získat a zachovat) Ducha svatého! „Modlete se,“ říká jeden velký asketa, „modlete se jako apoštolové a neuplyne vám více než deset dní, než přijmete Ducha svatého. 4. Viděli jsme, bratři, působení Ducha Božího, slyšeli jsme hlasy duchovních lidí: hleďme nyní na činy světa, naslouchejme hlasu tělesných lidí. Zvuk prudkého dechu pravděpodobně slyšeli nejen věřící; Hlasy sto dvaceti lidí byly samozřejmě slyšet na určitou vzdálenost a hřměly k Boží slávě. Proto se mnozí z cizích Židů, kteří přišli na svátek, okamžitě hrnuli do apoštolského chrámu. Všichni byli ohromeni! Zaprvé na to, že slyšeli apoštoly chválit Boha v cizích jazycích, zatímco modlitby byly obvykle vykonávány v posvátném jazyce hebrejštině; za druhé k tomu, že nikdy neslyšeli o tak vznešených pravdách, tak svatých citech; ale hlavně byli ohromeni tím, že všichni: Římané, Řekové, Afričan, Indové slyšeli svůj vlastní přirozený jazyk, zatímco všichni věděli, že všichni mluvící byli Galilejci, lidé zcela neznalí cizích jazyků. Z překvapení se obrátili k hrůze, protože každý viděl neobyčejné, slyšel zázračné, ale nikdo nerozuměl tomu, co viděl a slyšel. "Všichni byli vyděšení a zmatení... říkali: "Co to bude?" (Skutky 2:12). Brzy se ale našli lidé, kteří se rozhodli (jak se nyní často stává) vysvětlit ostatním to, čemu sami vůbec nerozuměli. „Co je tady překvapivého,“ řekli? To je účinek vína; víno jim dalo zapomenout na slušnost – a tak svobodně přemýšlejí, modlí se v běžných jazycích a jsou marniví o svých znalostech.“ „A když proklínají, říkají, že jsou plní vína“ (Skutky 2:13). Přes veškerou absurditu této přísahy je v ní, bratři, něco, co si zaslouží zbožnou pozornost. A apoštol Pavel staví víno do protikladu k Duchu svatému, když říká: „Neopíjejte se vínem... ale buďte naplněni Duchem“ (Ef. 5:18). Tato opozice není marná. A svatý David říká, že spravedliví „jsou opilí tukem domu“ Božího (Ž 35:9). Tento výraz není marný. A nevěsta, věřící duše, kterou popsal Šalomoun, říká, že „byla dokonce uvedena do domu vína a zve ostatní, aby ho pili a opili se“ (Píseň 2:4-5). Zde je ještě více tajemství. Co to všechno znamená? Je pravděpodobné, že kdo je naplněn Duchem svatým, jemuž „dýchá podle svého dědictví“, je bez sebe a v jeho činech a v jeho samotné podobě se odhaluje cosi podivného, ​​vymykajícího se běžnému řádu, vhodného k tomu, co je vidět u člověka ve stavu hlučné zábavy. Svatý David, naplněný Duchem Božím, s královskou korunou na hlavě, jako nemluvně, veřejně cválal před archou smlouvy (2 Sam 6,16). Ale tělesní lidé neznají jinou rozkoš než smyslnou; opojení Duchem svatým, svatý výsměch z hojnosti milosti je jim cizí; soudí podle vlastní zkušenosti a rouhají se! - "Nadávková slovesa, jako by byla naplněna vínem." Tak, bratři, svět vždy chybuje, když se zavazuje posuzovat činy svatých Božích mužů, když je přivádí pod svá vlastní pravidla, pod svůj vlastní takzvaný řád, ale ve skutečnosti je to nepořádek věcí. Přečtěte si životy svatých a uvidíte, že mnozí z nich byli považováni za zvláštní lidi, kterým chyběla, ne-li inteligence, tak obezřetnost. Smrt již odhalila všeobecný klam a všem ukázala, že „celý svět jich není hoden! (Žid. 11:38). Tak se při samotném sestoupení Ducha svatého znovu potvrdila slova Spasitele, že „svět... ho nezná“ (Jan 14:17). Nikdy Ho nepozná. Ale zároveň bylo také ospravedlněno, že Duch svatý „přicházející... usvědčí svět z hříchu“ (Jan 16:8). Když Petr a ostatní apoštolové slyšeli rouhání Židů, postavili se před ně a vyslovili obviňující slovo. Toto pokárání bylo stručné a jednoduché, ale protože Duch svatý mluvil ústy Petra, pronikla jeho slova do srdcí těch, kteří slyšeli a porazili jejich tvrdohlavost. Po jeho poslechu svatý Lukáš vypráví: „Byli dojati ve svých srdcích a řekli, bratři, co máme dělat? (Skutky 2:37). „Čiňte pokání,“ odpověděl svatý Petr, „a dejte se každý z vás pokřtít ve jménu Ježíše Krista... a bude vám nejen odpuštěno, ale i vy sami dostanete dar Ducha svatého, neboť... zaslíbení Ducha svatého není dáno nám samotným, ale vám a vašim dětem a všem, kteří jsou daleko, koho Pán, náš Bůh, povolá“ (Sk 39,38). Poté Židé okamžitě činili pokání, uvěřili, byli pokřtěni a nová církev o sto dvaceti se rozrostla na tři tisíce lidí. Tak skončila událost, kterou slavíme – úplné vítězství Ducha svatého nad těmi, kteří nevěřili! Kdyby se, bratři, mezi námi, kteří nyní slavíme sestoupení tohoto Nejsvětějšího Ducha, některá duše, pohnutá tím, že o Něm slyšela a chtěla Ho získat, zeptala: co mám dělat? Odpověď je pro ni stejná: "Čiňte pokání, věřte a obdržíte dar Ducha svatého." Jedna překážka – hřích odstraňuje Všesvatého z našich srdcí, a proto existuje pouze jediný způsob, jak Ho získat – pokání, rozpuštěné v živé víře ve Vykupitele. Kdo se rozhodne očistit své srdce pravou lítostí nad hříchy, neměl by pochybovat o tom, že Duch svatý navštíví jeho ubohé srdce. A jaké pochybnosti? Zaslíbení nebylo dáno jen apoštolům, bylo dáno nám, bylo dáno všem, kdo jsou daleko, koho Pán povolá. Poté se všichni – velcí i malí, bohatí i chudí, vzdělaní i neučení – mohou všichni směle ptát: nikdo nebude odepřen! Ó milosrdná duše! Čím jsme si my hříšníci zasloužili tak velkou lásku od Tebe? Sláva, nekonečná sláva Tobě, Posvětiteli našich duší a srdcí! Vděčnost, věčná vděčnost Synu Božímu, našemu Vykupiteli, který prosil Otce, aby Tě poslal k nám! Doxologie, neustálá chvála Bohu Otci, který, aniž by pro nás šetřil svého Syna, nám dal svého nejsvětějšího ducha! Ó, Svatá a Všedobrá Trojice, která jsi nás tak nehodně milovala, sláva, sláva, sláva Tobě! Amen. Druhé slovo v den sestoupení Ducha svatého „A ukázaly se jim (apoštolům) národy, rozdělené, jako by hořely, ale seděly na jednom z nich“ (Skutky 2:3) Toto je tedy Boží křest „Duchem... a ohněm: (Lukáš 3:16), kterým měli být první kazatelé a učedníci evangelia tak viditelně a slavnostně pokřtěni! To je ten posvátný „oheň“ (Lukáš 12:49), který Spasitel přišel přivést na zem, tak si ho přál a ve vztahu k němu toužil! odlehlá horní místnost Sionu pronikne do hlučných synagog židovských velekněží, do velkolepých paláců římských císařů, do hrdých sloupů filozofů, do zapomenutých chýší sedláků, osvětlí ošklivost modlů, zničí chrámy falešných bohů, bude vařit a věštit stříbro, objímat a věštit slova lidstva, objímat a očišťovat všechna slova lidstva; jako zlato... dokud nebudou všichni nečistí Adamovi potomci proměněni“ (Mal 3,3) v čistý Boží obraz. Ale právě z tohoto důvodu, bratři, by měl v našich srdcích hořet božský oheň, který nyní spočinul na apoštolech. Nemůžeme, jako ti Janovi učedníci, říci: „I kdyby byl přítomen Duch svatý, slyšeli jsme“ (Skutky 19:2). Ne, všichni jsme o Něm nejen slyšeli, ale také jsme Ho přijali, a kdy jsme Ho přijali? Téměř spolu se životem. Pravda, chrám, ve kterém na nás církev ústy služebníka při křtu vzývala Ducha svatého, nebyl naplněn prudkým dýcháním; nad námi nebyly vidět žádné ohnivé jazyky; Nebyli jsme, jako apoštolové, předmětem překvapení pro své okolí, ale Boží slovo ujišťuje, že jsme tehdy byli „obmyti, ale posvěceni, ale ospravedlněni... Duchem našeho Boha“ (1. Korintským 6:11); že od této požehnané doby v nás přebývá Duch Boží, jako záruka našeho ospravedlnění, jako průvodce k věčné blaženosti. Ale, bratři, tento Nejsvětější Duch, i když existuje Duch moci a slávy, může být námi uražen, ba může v nás být zcela uhašen. Zachováváme si tedy vzácné uložení Ducha svatého, který „v nás žije“? (2. Tim. 1:6). Nebylo Jeho Božské světlo uhašeno zločinným zanedbáním Jeho? Vyhnán špatným svědomím, neustoupil v našich srdcích kazícímu duchu světa? Tyto otázky by měly být pro křesťana vždy důležité, ale především by nás měly zaměstnávat v těchto dnech, zasvěcených oslavě Ducha Božího; neboť s jejich svolením každý z nás může a má zjistit, zda nejen důstojně slaví sestup Utěšitele, ale také zda důstojně nese jméno křesťana; protože kdo „...nemá Ducha Kristova, tohoto“ podle slova apoštola „ho nese“ (Ř 8,9), není křesťan! Abychom, bratři, připravili své svědomí na zodpovězení těchto důležitých otázek, povšimněme si ve světle Božího slova některých stop Ducha svatého v srdci věřícího a aplikujme tyto poznámky na sebe. Slovo Boží nám zjevuje, že všechny tři Osoby Nejsvětější Trojice působí při obnově padlé lidské přirozenosti; ale také učí, že toto velké dílo je nějakým způsobem, jakoby, rozděleno mezi ně. Připodobňuje Bohu Otci nejvyšší příkaz ve věci naší spásy – seslání Syna a Ducha svatého na zem; Bohu Synu - vykoupení člověka z trestu za hříchy; Pro Boha je Duch svatý posvěcením hříšného lidského pokolení. Soukromých činů a darů tohoto velkého Posvětitele je nespočet. Boží slovo nám ukazuje jen ty nejdůležitější z nich, jako by záměrně nechávalo každého, aby zakoušel ostatní prostřednictvím své vlastní zkušenosti. Jmenovitě Duch svatý jako „...Duch pravdy osvěcuje mysl věřícího a uvádí vás do veškeré pravdy“ (Jan 16:13); jako Duch svatosti očišťuje srdce od špíny hříchů: „Dejte se pokřtít Duchem svatým“ (Sk 1,5); jako Duch moci inspiruje k překonání všech překážek a těžkostí: „oblečte se mocí shůry“ (Lukáš 24:49); jako Duch milosti a štědrosti naplňuje duši nebeskou útěchou:... „Utěšitel... který pochází od Otce“ (Jan 15:26). I. Prvním ovocem přítomnosti Ducha Božího v člověku je tedy pravé osvícení. Jak slabí a pomalí byli apoštolové, dokud nepřijali Ducha svatého! Vznešené učení Spasitele většinou nezapadalo do jejich koncepce; Jeho majestátní sliby jim nepřinesly žádnou útěchu; čistota Jeho morálky se zdála nepochopitelná; ta nejjednodušší podobenství je často nechávala zmatená. Ale jakmile na ně sestoupil Duch pravdy, zmizely všechny předsudky, které naplňovaly jejich mysl; v Jeho světle viděli vše v jeho současné podobě, viděli, co jejich Učitel musel udělat a co jim zbývá udělat. Bylo jim zjeveno velké tajemství vykoupení v celé své plnosti a vznešenosti; Nic víc nepožadovali, ale kdo je učí - oni sami se stali učiteli celé lidské rasy. „Tak je to s každým, kdo se narodil z Ducha“ (Jan 3:8)! Nemá takovou neomylnost mysli, aby jeho slova a spisy mohly sloužit jako neměnné pravidlo víry a činnosti pro druhé, protože „všichni nejsou apoštolové“ (1. Korintským 12:29); nemá dar pronikat do všech tajů Prozřetelnosti, všímat si vzájemného vztahu velkých Božích cest, objímat budoucí osud křesťanství kontemplace, neboť ne „všichni jsou proroci“; nemusí být schopen učit ostatní, protože „všichni nejsou učitelé“; Možná ani nedokáže vysvětlit, co Duch svatý dělá v jeho srdci, protože „všichni nejsou vykladači“ (1. Korintským 12:30), ale stává se a nemůže si pomoci, ale je skutečně osvícen. Nikdo nezná pevněji než on transcendentální dokonalosti božské přirozenosti, Jeho všudypřítomnou sílu, která podporuje celé složení světa, jakož i existenci každého tvora, Jeho nejvyšší dobrotu, která nechce zničení toho nejopovrženíhodnějšího stvoření a čeká na obrácení toho nejzahořklejšího hříšníka, - Jeho nekonečnou moudrost, která ví, jak z toho největšího zla vydolovat to největší dobro, rostlinný život. Nikdo lépe než on nevidí chudobu lidské přirozenosti, jak hřích od narození pochází od Adama ke všem jeho potomkům, jak v srdci člověka od přirozenosti „nepřebývá... dobro“ (Řím 7:18), jak... „chtíč, když je počat, rodí v člověku hřích, hřích... rodí smrt“ (Jakub 1:15). Nikdo nechápe plněji než on důležitost přínosu pro lidskou rasu tím, že mu poslal Přímluvce; nikdo není přesvědčen více než on o prospěšnosti učení evangelia, o svatosti křesťanských svátostí, o marnosti pozemských požehnání, o budoucí blaženosti spravedlivých a budoucím zničení nekajícných hříšníků. A jak by to mohlo být jinak? Duch svatý zná všechno, samé „boží hlubiny“ (1. Korintským 2:10): zanechá ve tmě toho, kdo je hoden být Jeho chrámem? Ne, nikdy mu nedovolí svádět se planou nadějí v milosrdenství Stvořitele a zásluhy Přímluvce, ale zjistí, že víra bez skutků je mrtvá; v žádném případě mu nedovolí mít falešné představy o službě Bohu, omezit zbožnost na skutky vnější zbožnosti nebo ji uzavřít v jednom neplodném rozjímání mysli; nebude tolerovat, aby se mýlil ve znalosti svých povinností a nazýval dobro zlem a zlo dobrem, tmu světlem a světlo tmou. Jako Duch pravdy ho uvede do veškeré pravdy, která je pro něj nezbytná, a vysvobodí ho ze všech temnot, které škodí jeho spáse. II. Duch svatý očišťuje srdce od špíny hříchu. Světlo přirozeného poznání může být velmi brilantní, takže člověka většinou oslepuje pýchou; ale téměř nikdy nezahřeje a nenapraví srdce. Vidí pravdu, ale buď ji používají „ve lži“ (Ř 1,25), nebo ji skrývají v nepravdě: uznávají výhodu zbožného života, ale spokojí se s jedním chladným překvapením u asketů zbožnosti; proklínají katastrofální následky zlého života a mezitím nepřestávají být otroky vášní, zajatci hříchu. Toto není světlo, které pochází od Otce světel! To není moudrost, které se učte ve škole Ducha svatého! Kde přebývá tento nejčistší Duch, tam musí zmizet hřích. Bez ohledu na to, jak drsné a necitlivé může být srdce, které se stalo Jeho příbytkem, Duch svatý ho obměkčí do té míry, že bude připraveno prolévat slzy, odlétat ve vzdechech; bez ohledu na to, jak pyšné a arogantní to může být, Duch svatý ji pokoří a přinutí, aby před Všemohoucím upadla do prachu; bez ohledu na to, jak silná a početná mohou být pouta, která ho poutají k zemi, až ho Duch vezme do nebe, pak se jako orel vznese nad propastí světské marnosti. Čím byli apoštolové, než na ně sestoupil Duch Boží? Lidé nakloněni dobru, ale tělesní, jejichž mysli a srdce byly naplněny sny o pozemském království Mesiáše. Každý z nich chtěl ovládnout ostatní a hledal pozemskou slávu. Ale ohnivý křest Duchem Božím je zcela znovuzrodil. V jejich srdcích ani na jazyku nezůstalo nic nečistého. Už se nezmiňují o pozemských trůnech a korunách; kázat jednu víru a pokání. "Tak je to s každým, kdo se narodil z Ducha!" (Jan 3:8). Duch svatý uděluje nový, duchovní směr všem lidským silám a schopnostem. Jakkoli se mu dříve zdál hřích okouzlující, stává se nechutným. Cítí v sobě určitou svatou potřebu stáhnout se a milovat ctnost. Dříve byly nejduchovnější cíle zatemněny nečistotou tělesných pohnutek; nyní nejobyčejnější věci přestávají být tělesné; neboť Duch svatý je učí, aby je činili ke slávě Boží. A ti, kdo chodí v duchu, někdy padají, obtěžkáni tělem: ale slzy pokání brzy ještě více rozjasní místo, které je zatemněno hříchem; a někdy opomíjejí případy konání dobra; ale toto opomenutí se samo o sobě s pomocí milosti promění v hojný zdroj dobrých myšlenek a pocitů. III. Duch svatý dává duchovní sílu a sílu. Ctnost sama o sobě předpokládá vítězství ducha nad smyslností. Ale jak těžké je toto vítězství u poškozeného člověka, v němž tělo od přirozenosti ovládá ducha, v jehož srdci od přirozenosti nežije dobro, ale zlo a žije a působí nepřetržitě a silně! Zde, jak řekl jeden svatý otec, dítě musí bojovat s obrem, beránek musí porazit tygra, kapka musí uhasit celou pec. Kdo podpoří člověka v tak nerovném boji s hříchem? Kdo mu pomůže povznést se nad sebe? Nikdo jiný než Duch svatý! Ale s tímto Pomocníkem je možné všechno; pod Jeho všemocným, vše tvořícím zastíněním žádná dobrá myšlenka nezklame, žádná svatá touha se nevrátí do srdce. Tělesný člověk je slabý, protože je rozptýlen po celém světě; protože všechny své naděje a starosti omezuje na jeden skutečný, nestálý život; protože se pokouší učinit ze sebe majitele toho, co by mu nikdy nemělo patřit; protože konečně nejedná tím, co je v něm mocné, ale tím, že odhalí svou bezmoc a zradí ho. Duch svatý ničí všechny tyto zdroje duchovní impotence, soustřeďuje veškerou lidskou činnost do jediného počátku lásky k Bohu a bližnímu, obrací ho k tomu, aby získal to, co je pro něj přesně určeno, pro co byl stvořen - nutí ho jednat nejvyššími silami svého nesmrtelného ducha, směřuje jeho pohled do věčnosti, nedostupné jakékoli pozemské moci. Jaké experimenty odvahy a pevnosti apoštolové neprokázali, když byli podle Spasitelova slibu oděni mocí shůry! Co se může rovnat nebojácnosti, s jakou hlásali Božství ukřižovaného Ježíše v uších těch stejných velekněží, kteří Ho zvedli na kříž? Nic je nemohlo oddělit od jejich milovaného Učitele, „ani smrt, ani život... ani přítomnost, ani budoucnost“ (Řím 8:38). Co mezitím nebylo exkomunikováno dříve? Nejhorlivější z nich Ho třikrát odmítli ze strachu před otrokyní. IV. Duch svatý naplňuje duši útěchou. Lidé oddaní světu se obvykle s určitým lítostí dívají na ty, kteří poslechli hlas milosti a vzdali se zábavy a rozptýlení a považují je za ubohé lidi, kteří si pro sebe vymýšlejí muka. "Nešťastníci," volá jeden učitel Církve, "nešťastníci, vidí kříž, ale nevidí pomazání! Proto je pro spravedlivé mnoho smutku, mnohem více, než co milovníci pokoje vidí a co si vůbec představují! Mezitím se všechny světské radosti nemohou v žádném případě srovnávat s radostí a pokojem, kterými Duch svatý naplňuje srdce věřícího, než je skutečnost, kterou máme věřící. osvobodili jsme se od muk svědomí, shodili těžké jho vášní, poznali správnost Pánových cest a sladkost ctnosti a vyšli ze zatvrzelého a hříšného rodu Ale tato radostná myšlenka je vždy údělem lidí, kteří chodí v Duchu? Jaký pocit je více uklidňující než skutečnost, že jsme děti Boží a dědicové Krista, že Nebeský Otec se všemi svými anděly se raduje z našeho obrácení k Němu, že neviditelně žehná všem našim dobrým podnikům, připravuje koruny pro všechny naše skutky, že v nás přebývá sám Duch svatý? Ale tento pocit nemůže být v srdci posvěceném milostí. Co můžeme říci o těch nevyřčených útěchách Ducha svatého, které nikdo nezná, jen je přijímá? "Ti, kteří jsou hodni být dětmi Božími a zrozeni z Ducha svatého," říká jeden z velkých asketů Macarius Veliký, "jsou řízeni různými obrazy Ducha svatého. Někdy, jako na královské večeři, se radují a radují s nevýslovnou radostí, jindy jsou jako nevěsta radující se ze svého ženicha, někdy jsou jako vznětliví, vznětlí tělo; s takovou radostí a láskou, že kdyby to bylo možné, chtěli by přijmout každého do svého lůna, aniž by přemýšleli o tom, zda je dobrý nebo zlý, někdy vypadají jako muž, oblečeni do celé královské zbroje a vyrážejí do boje, někdy se zklidní, ponoří se do duchovní sladkosti,“ pokračuje ten samý svatý otec, „může však nastat u každého, kdo je mu už nejblíž, co nejblíže; s kým zůstává, kdo dává pokrm jeho srdci: Duch Boží, nebo duch světa?" Pokud ano, bratři, pak se i my sami otestujeme, abychom zjistili, ke komu patříme. A za prvé, podívejme se, co se děje s naší myslí? Nechte v něm zatemnit vůli tělesné moudrosti, jemuž moudrost slova kříže připadá jako výtržnost, která člověka zaslepuje pýchou do té míry, že si myslí, že má právo předepisovat zákony pro samu moudrost Boží. Naučila se naše ubohá mysl nacházet nejvyšší moudrost v „počítání veškerého našeho přirozeného poznání za ztrátu pro poznání Pána Ježíše, které převyšuje všechno“ (Fil. 3:8)? Vyšli jsme z přirozené nevědomosti o sobě samých, o svých povinnostech, o svém osudu a o prostředcích k jeho dosažení, o nepřátelích, se kterými musíme bojovat, a o korunách, na které musíme hledět, z té nevědomosti, v níž duch světa své zajatce záměrně drží, aby nevěřili „a nebyli vysvobozeni z jeho léčky“ (2. Tim 2,26)? Dokážeme si živě představit marnost světských statků, nečistotu a ohavnost kriminálních požitků, neutěšený stav lidí zotročených tělem? Vidíme jasně hloubku své újmy, všechnu naši nezodpovědnost před Bohem, všechnu slabost naší přirozenosti, zaprodanou hříchu? Proměnilo naše srdce Duch svatý? Co slouží jako základ naší činnosti – láska k Bohu, vylitá do našich srdcí Duchem svatým, nebo láska ke světu, proudící z „studenta propasti“? (Zjev. 9:2). Kde je model, kterému se snažíme přizpůsobit svůj život – v evangeliu, nebo na křižovatce světa; ve shromáždění spravedlivých, „napsaných v nebi“ (Židům 12:23), nebo v zástupu hříšníků, jako jsme my? Kam plynou naše nohy ochotněji: do domů smutku nebo do domů radosti; zda na místo, kde se shromažďují ve jménu Ježíše Krista, nebo na místo, kde svět vládne svými chtíči? Jak plníme své povinnosti, jak se sluší na Kristovy služebníky, „v jednoduchosti srdce... a jako před Bohem nebo před našima očima, pracujeme jako lidé, kteří se líbí lidem? (Ef. 6:5–6). Přestali ti, které povinnost nebo náhoda na nás učinily závislými, vzdychat kvůli naší tvrdohlavosti a pýše? Tečou slzy hojně, když obracíme svůj pohled na svůj hříšný život? Snažíme se dobrými opatřeními vrátit na cestu spásy ty, které z ní odvedl náš svůdný život? Jsme obdařeni mocí shůry? Dokážeme to snést bez reptání, kdyby se Pánu líbilo vyzkoušet naši víru neštěstím tohoto věku, chudobou, nemocemi a jinými katastrofami? Povznesli jsme se nad onen nízký strach, který nutí tělesného člověka přijímat všechny ty nejodpornější formy, aby získal nebo neztratil žádný prospěch nebo potěšení? Rozhodneme se zůstat na straně spravedlnosti, i když všichni sešli na cestu nespravedlnosti? Jste připraveni bránit známou pravdu s odvahou, která vyznačovala první kazatele evangelia; a je možné jako oni pro slávu Božího jména a pro spásu bratří odmítnout, je-li to nutné, všechny pozemské naděje, všechny výhody, život sám? Můžeme o sobě říci, že nás nic nemůže odloučit od lásky Boží, a můžeme to dokázat skutky? Kéž ti z nás, bratři, dobrořečí Pánu, který při pohledu do sebe nalezne v sobě tyto stopy Ducha Božího. Takové nevyžadují, aby je někdo učil, neboť „samotné pomazání Ducha svatého vás učí o všem“ (1 Jan 2:27). Těm by měla být určena pouze tato apoštolova rada: „Neuhášej Ducha!“ (1. Tesalonickým 5:19). Následujte Ho upřímně, kamkoli vás vede; nepouštějte se o tom do porad z masa a kostí, neříkejte, že tento dobrý skutek je velmi těžký, že hřích je velmi malý. „Neuhášej Ducha“: nepočítejte své dobré skutky, netěšte se příliš dokonalostmi, které vám milost pomohla získat; pamatujte pevně, že jsme neslušní otroci, kteří dělali jen to, co nám bylo přikázáno. „Neuhášej Ducha“: nehledej prázdné výmluvy, když nám ve svědomí vyčítá jakýkoli hřích, raději se vrhni do prachu před milosrdným Stvořitelem a očekávej milosrdenství pouze od Něho; Neboj se, že tě zármutek nad hříchem uvrhne do nebezpečné sklíčenosti: Utěšitel ví, jak zahojit rány, které se mu zjevily. Neuhášej Ducha: utíkej od každé myšlenky na hřích; pryč od společnosti se zlými lidmi, odvrátit oči od všech pohledů, kde chtíč a světská pýcha mohou otřást nejsilnějším svědomím. Neuhášej Ducha: dokud v tobě spaluje „celá tvá bytost“ (1. Korintským 3:21–22), jsi mocnější a vyšší než všichni; ale až odezní, celý svět vám tuto ztrátu nenahradí. Ale běda, bratři, duším, které nemají milostí naplněné společenství s Duchem Božím! Duch světa, kterého dýchají, je duchem Božího nepřítele – ďábla; „Zajal je živé do své vůle“ (2 Tim 2:26)! Je však na nich, aby se osvobodili ze strašlivých ďáblových nástrah, obrátili se k Pánu a přijali Ducha svatého: neboť apoštol vyzývá všechny: „naplňte se Duchem!“ (Ef. 5:18). Použijte zbytek přirozeného světla a svévole k očištění svého svědomí, mrtvé skutky, povzbuzujte se ke konání dobra, dělejte to, jak jen můžete. „Buďte naplněni Duchem“: používejte čtení a naslouchání Božímu slovu s upřímnou touhou přizpůsobit mu své chování; pilněji rozjímat o vysokých pravdách a útěšných slibech v něm obsažených; přiložte si k srdci dojemné příklady pokání hříšníků v něm popsané. „Buďte naplněni Duchem“: obracejte své oči k nebi častěji a s dětskou prostotou, odhalujte Otci milosrdenství a štědrosti rány svého svědomí, proste Ho, aby je uzdravil: jestliže pozemští otcové nedávají svým dětem kameny místo chleba, pak Nebeský Otec bezpochyby dá Ducha svatého těm, kdo ho prosí. „Buďte naplněni Duchem“: s Ním získáte takovou blaženost, která nikdy nevstoupila do vašeho srdce, s Ním se budete těšit z toho, co svět nikdy nedal a nemůže dát. Podobnými úvahami musíme my sami, bratři, uctít dnešní den velké obnovy lidské rasy, kterou starověký Izrael poctil hlasem trubek a varhan. Chudoba duše, ovládaná tělem, potřeba každého, aby byl naplněn Duchem, prostředky vedoucí ke komunikaci s Ním naplněné milostí – to jsou témata, která by měla zaměstnávat mysl a srdce každého z nás během těchto velkých a svatých dnů zasvěcených oslavě Ducha Božího! Kéž je společenství tohoto všedobrého Ducha s vámi všemi! Amen. Třetí slovo v den sestoupení Ducha svatého "Jak k vám promluvila tato slova, vaše srdce budou naplněna zármutkem. Ale říkám vám pravdu: Nejsem ty, ale jdu: když nepůjdu, Utěšitel k tobě nepřijde, když odejdu, pošlu ho k tobě, a až přijde, usvědčí svět." (Jan 16:6–8). (Spasitelova slova z jeho posledního konejšivého rozhovoru ke svým učedníkům). Tohle produkují lidské nepravdy! Duch svatý je Duch lásky a pokoje, Duch milosti a štědrosti; On, jak ve své podstatě, tak ve svých činech, je jediným Utěšitelem, neměnným, božským, ale protože svět, utápěný ve zlu, Ho nezná, a kdyby Ho znal, nemůže Ho přijmout; protože duch světa, kterého dýchají lidé oddaní tělu, je zcela protikladný k přesvatému Duchu Božímu, Utěšitel se stává žalobcem, Ten, kterého si Syn Boží vyžádal od Otce, zasloužil si svou smrtí, jako největší Dobrodinec pro lidstvo, jako nejvyšší Dárce všech dober, sám přichází odhalit hřích a vynést soud! "A on přijde a kárá svět." Ó, jak účinné musí být toto napomenutí! To už není ten slabý hlas kazatelů pravdy, který často mizí ve vzduchu, mimo dosah uší, nejen srdcí naslouchajících. Toto je výpověď Všemohoucího a Vševědoucího! Odhalil hřích Adamův a smrt stále vybírá strašlivé daně tohoto hříchu od celého lidského pokolení; odsoudili Noemovy současníky a jejich památka hlučně zahynula v povodni; Odsoudil města Sodomy, která zarmucovala Hospodina a jejich místo nebylo na povrchu země nalezeno; odsoudil odpadlickou synagogu a v Jeruzalémě nezůstal kámen na kameni! Zde musí každý, kdo je usvědčen, volat s Davidem k Bohu: "Kam půjdu před Tvým Duchem, žalobcem, a kam uteču před Jeho přítomností? Vzestoupím do nebe? Je tam. Půjdu do pekla? Je tam. Poletím na křídlech úsvitu až do konečných hranic vesmíru? A tam mě Jeho ruka najde" (10.9: Jeho pravá ruka mě bude držet"-10. Mezitím je počet lidí, kteří podléhají přesvědčení Ducha svatého, tak velký, bratři, že nevím, zda se z toho někdo může vyloučit. Utěšitel musí podle Spasitele usvědčit svět: kdo není na světě? Kdo se opovažuje o sobě říci, že je úplně čistý ode všeho pozemského a hříšného? To znamená, že přesvědčení Ducha svatého se týká jednoho a všech; To znamená, že my všichni patříme mezi odsouzené: a běda těm z nás, kteří, jelikož nejsou hodni útěchy Ducha svatého, alespoň nevyužívají jeho přesvědčení! Božský žalobce usvědčuje hříšníky z hříchu, aby jim dal pravdu o Bohu; Proto otevírá rány svědomí, aby je zahojil. Pospěšme si tedy, abychom pochopili tajemství spasitelného napomenutí, abychom je poslušností žalobci proměnili v tajemství naší spásy. Spasitel, který předznamenal příchod Usvědčujícího ducha, aby utěšil své učedníky, odhalil, v čem by toto pokárání mělo spočívat. "A přišel," mluvil Spasitel dále k učedníkům, "a vyjeví svět o hříchu, o pravdě a o soudu. Je to hřích, protože ve mne nevěří; ale o spravedlnosti, protože jdu ke svému Otci a nevidíte mě; o soudu, protože kníže tohoto světa byl odsouzen" (Jan 16:8-11). Tato slova naznačují nejen podstatu, ale také plán velkého zjevení. Svět je usvědčen z hříchu, který je skrytý nebo nepoznatelný; o pravdě, kterou odmítal a pronásledoval; o soudu, jím proměněné nebo zapomenuté. Je odhalen o svém hříchu, aby ho přivedl k poznání a přijetí pravdy Boží; odsuzuje svou vlastní pravdu, aby ho zachránil před soudem; Nakonec je odsouzen k soudu, ale ví, že je ve všech ohledech vinen Bohem, že mu nezbývá nic jiného než pokání. Kdo by, bratři, neznal všeobecnou zkaženost mravů, která panovala mezi Židy a pohany v době, kdy se zjevil Syn Boží, aby očistil hříchy světa? A přesto svět nikdy nebyl tak arogantní ohledně své pravdy jako v této době. Marně Jan Křtitel kázal pokání slovem i životem; marně sám Spasitel volal: čiňte pokání! Svět nepoznal své hříchy: zkažení farizeové nadále považovali své pokrytectví za pravou zbožnost; násilní saduceové nadále nacházeli moudrost ve svém svobodném myšlení. Podle soudu světa byli všichni jeho přisluhovači svatí; naopak, Ježíš Kristus, který odsuzoval svět, měl pravdu s bezzákonnými. Nakonec, místo pokání, svět začal pronásledovat svého žalobce a aby završil své zločiny, zvedl Ho na kříž! Poté se zdálo, že nic nemůže přivést svět k pokání. Ale hle, přichází Duch Obviňující a vše dostává novou podobu. Jakmile Petr, po sestupu ohnivého jazyka, pronesl několik slov obvinění, „tři tisíce duší“ se přiznají za hříšníky a požadují křest! (Skutky 2:41). O několik dní později se stejný zázrak opakuje na dalších „pěti tisících“ duších (Skutky 4:4). Ti, kteří byli zázračně usvědčeni z hříchu, se zase stávají mimořádnými žalobci ostatních; tady a tady se tvoří zástupy kazatelů pokání: a za pár let se podaří něco, co se nedalo čekat po celá staletí. Jaký dojemný pohled si celý tehdejší svět začal představovat! Nyní slovo pokání přichází do Říma, objevuje se na dvoře císařů a je zvěstováno v uších bohů země. Jaké plody pokání zde můžeme očekávat? Ale všemohoucímu žalobci neexistují žádné překážky: několik rozhovorů o pokání naplněných duchem a mocí a mezi paláci Domitiana a Nera, kde byl samotný satanův trůn, se neviditelně formuje společnost lidí, kteří pod šarlatem a zlatem skrývají kříž a chudobu evangelia! Nyní se slovo pokory a víry dostává do Řecka, kde bylo tolik bůžků, kolik bylo filozofů, a tolik filozofů, kolik bylo vášní; Mudrci světa slyší poprvé, že jsou hříšníci, nevěří, pochybují; ale síla slova kmotra, nechávajíc jejich mysl bez dozoru, zasáhne srdce - a místo oltáře neznámému Bohu je brzy postaven oltář známého Vykupitele! Konečně slovo evangelia již nezapadá do hranic Říma, sahá tam, kam nemohly proniknout zbraně dobyvatelů světa, bojovní Parthové, divocí Skythové slyší napomenutí, slyší a činí pokání; mnozí z nich ještě nevědí, co je to zákon, a přesto, usvědčeni vírou, se uznávají jako bezzákonní. „Duch... výčitky svědomí“ (Zach 12:10), předvídaný prorokem, se rozlévá po celé zemi: a miliony lidí začínají plakat kvůli tomu, co se stalo v Judeji. Lidi, co je s vámi? Nebyl jsi v Judeji, neukřižoval jsi Krista, přijal jsi Ho jako vyhnance: proč se rmoutíš nad Jeho smrtí? Je to tvůj hřích? „Naši,“ odpovídají celé kmeny a jazyky, „On nese naše hříchy a trpí za nás... trest našeho pokoje je na něm, Jeho ranou jsme uzdraveni“ (Iz 53:4–5). Takto bylo usvědčení Ducha svatého uskutečněno nad pohanským světem! Ach, kéž by to skončilo spolu se starověkým pohanstvím! Kéž by křesťané nenutili Ducha svatého, aby začal nové přesvědčení s jejich hříchy! Křesťanský svět v sobě pokračuje v hříších pohanského světa a Duch Boží nad ním pokračuje v pokárání připraveném pro pohany. A zaprvé, čas od času vzbudí Božský žalobce zvláštní fanatiky zbožnosti, kteří, jako by byli hnáni nějakou tajnou mocí, kážou svým současníkům pokání. Má je každé století, každá země je vidí a slyší. Život těchto lidí je zrcadlem, ve kterém jsou nedokonalosti milovníků míru prezentovány ještě zřetelněji než v jejich slovech. A není to proto, že svět vždy pronásledoval skutečně zbožné lidi, že jejich život, slovy svatého spisovatele, je pro něj muka? Pro hříšníky, kteří nevidí nebo neposlouchají živé žalobce, umístil Duch svatý neživého žalobce, který však může skrze hříchy udělit život mrtvým. Toto je slovo Boží. Dejte ho komukoli: mohamedánovi, pohanovi, židovi - možná nevěří jeho božství, ale po přečtení řekne, že nesplnil vše, co je v něm napsáno, a přizná se, že je hříšník. Který farizeus by kdy mohl odolat pokárání evangelia? Který saducej se netřásl hrozbami, které obsahoval? A slabý pastýř církve, který správně nevládne slovu pravdy, který se nestará o své stádo; a sobecký soudce, který se místo pravdy dívá do tváří souzených; a bestiální vládce, který žije útlakem a slzami svých podřízených; a sluha lstivý, nestarající se o prospěch a čest svého pána; stručně: každý hříšník jasně vidí svůj hřích v Božím slově. A to vše vytváří jeden, abych tak řekl, dopis evangelia, který má usvědčit hrubé hříšníky. Duch učení evangelia je ještě obviňující: ti nejspravedlivější, pronikajíce do něj, nacházeli v sobě stále nové nedostatky, takže jak člověk roste ve ctnosti, zdá se, že samo evangelium roste ve svých požadavcích. Konečně ti, kdo nemohou číst nebo slyšet slova Boží, nejsou bez žalobce. Místo toho se vysluhují svátosti církve. Ó vy, kteří pošetile odmítáte nebo ponižujete tyto orgány Boží milosti, naučte se v nich lépe vidět moudrost Boží a dobro lidstva! Řekněte mi, jak můžeme vštípit celým národům velkou pravdu, že člověk je od přírody hříšný, a proto musí neustále činit pokání? V křesťanství je tato důležitá pravda a mnohé další vštěpovány takříkajíc samy od sebe – prostřednictvím svátostí. Při vstupu každého člověka na svět církev ve křtu prohlašuje, že je hříšník; při odchodu ze světa v svěcení oleje opakuje, že je hříšník. Během svého života všechny několikrát volá k soudu pokání a říká: jsi hříšník! Nádherný pohled! Král a poslední otrok, mudrc a prosťáček jsou svrženi k úpatí Ukřižovaného a při slyšení takového člověka vyznávají své hříchy! Kdo donutil miliony lidí, aby byly tak upřímné a překonaly svou přírodní rezervaci? Pouze Duch Boží mohl tak usvědčit svět z hříchu, že uznání hříchu se stalo národní povinností!... Co můžeme říci o vnitřním přesvědčení Ducha svatého ve svědomí hříšníků? Kdo z nás nikdy neslyšel toto pokárání? Kdo si neslíbil, že zlepší svůj život? Kdo opakovaně nelitoval, že tento slib nesplnil? Teller alespoň udělal svou práci. Vzal na sebe povinnost odhalit naše hříchy a odhalil je: nikdo z nás nemůže říci, že je bezhříšný. To stačí ke slávě žalobce a naší spáse. Byly doby, kdy celý svět hřešil, ale nevěděl, že je hříšný! „Ale hřích, který není přičten, není pod zákonem“ (Řím 5:13). Druhým předmětem usvědčení Ducha svatého je nedůvěra světa v pravdu. „O spravedlnosti, když jdu ke svému Otci, a nevidíte mě“ (Jan 16:10). Svět, usvědčen z hříchu, vždy nacházel katastrofální radost z odmítání nebo skrývání Boží pravdy (Řím 1:18). To je to, co udělal s Pravdou Hypostasis, když se objevila na zemi v osobě Syna Božího. Ani čistota učení, ani svatost Božského učitele, ani zázraky, které vykonal, nic nemohlo přesvědčit tvrdohlavou a hříšnou rasu, že jim byla zvěstována slova věčného života. Když se Hlásatel Pravdy z nejvyšších důvodů, ale světu neznámých, odhodlal vystoupit na kříž a pak se navždy schovat před lidskými zraky, zlý svět považoval za rozhodující důkaz, že Jeho dílo nepochází od Boha, že náboženství, které hlásal, je lidský vynález. Samotné zmrtvýchvstání Spasitele nepřivedlo k rozumu zarputilé nepřátele pravdy a vedlo, jak víme, k poslednímu zoufalému pokusu – zatemnit Boží pravdu pomluvami (Matouš 28:13). Kdo mohl čekat, že z těchto stejných lidí, kteří tak vytrvale pronásledovali pravdu, se mnozí brzy stanou jejími obhájci a rádi za ni prolijí svou krev? Ale tam, kde Bůh jedná, není nic nemožné. Přichází žalobce a Saulové začínají kázat evangelium. Svět pochyboval o pravdě Ježíšovy tváře: Duch svatý svým samotným původem ukázal nespravedlnost této pochybnosti. Každý musel uznat, že kdyby Spasitel nebyl tím, čím říkal, že je, pak by Bůh neposlal Utěšitele v Jeho jménu a Utěšitel by nejednal k Jeho slávě. Svět nevěřil pravdivosti Ježíšova učení: Duch svatý inspiroval apoštoly k tomu, aby toto učení vysvětlili tak, že ta nejnevěřícnější mysl, když začala nestranně soudit, nemohla v něm rozpoznat největší moudrost. Svět považoval pravidla evangelijní morálky za zbytečná a přehnaně přísná: Duch svatý ze zkušenosti ukázal, že pravda víry je nejen nekonečně vyšší než zákonná spravedlnost, ale také nesrovnatelně příjemnější a snazší pro ty, kdo ji mají. Svět odmítl zaslíbení Ježíše Krista: Duch svatý ukázal jejich neměnnost tím, že naplnil všechna stará proroctví o duchovním království Mesiáše a naučil věřící v Ježíše Krista mimořádným duchovním darům. Konečně moc zázraků a různých zjevení sdělovaných Duchem svatým kazatelům evangelia zajistila, že ti nejzatvrzelejší nepřátelé pravdy již nenacházeli omluvy pro nevěru. Marně odsuzovaný svět v osobě pohanských filozofů napínal své poslední snahy proti křesťanské víře; marně Celsus, Porphyria, Hierokles se vyčerpal v námitkách: buď redukovat křesťanství na jejich pohanství, nebo povyšovat pohanství na křesťanství; O necelá tři století později byla jejich díla zapomenuta a zničena a evangelium Ježíše Krista se stalo učebnicí pro celé lidstvo. Žalobce začal a dokončil své dílo! Udělal jsem to, bratři, ale nedokončil jsem to! Běda, jako by z nějaké katastrofální nutnosti muselo být v křesťanství opakováno vše, co znetvořilo pohanský svět; aby se mezi křesťany objevili lidé, kteří s pohanskou nestoudností otevírají své rty a brousí svá pera proti pravdě Boží a evangeliu! A které století nevidělo tyto ubohé lidi? Která země jimi netrpěla? Jak je to dlouho, co celá království otřásla ničivá smršť nevěry a oltářům hrozila stejná proměna jako trůnům? Slovo Boží, jako varování věřícím, dokonce rozhodně říká, že s pokračováním existence světa se nevíra nezmenší, ale poroste; že před samotným koncem Boží nepřítel, „vědomí, že čas je krátký“ (Zj 12:12), vzbudí nové falešné proroky a falešné Kristy a pokusí se zničit samotné jméno křesťanů. S touto smutnou jistotou, není potěšující, bratři, vědět, že svět, vždy ve válce proti pravdě Boží zjevené v křesťanství, vždy našel a vždy najde Odhalitele své špatnosti v samotném Duchu pravdy; že svatá víra, s níž je naše věčná blaženost nerozlučně spjata, není ponechána na ochranu slabých lidí, ale na zachování Jeho, Všemohoucího? Žádný! Vševěd předvídal naši nevěru a slabost při uchovávání pravd Zjevení, předvídal, že my, stejně jako starověcí Izraelité, zradíme archu Nového zákona svým nepřátelům; a proto ho již nesvěřil synům Léviho, ale Jeho Duchu Přesvatému. Chcete vidět, jak tento velký žalobce koná své dílo a hájí pravdu víry a evangelium svěřené do jeho péče? Ponořte se do historie Církve a ukáže vám to, ukáže, jak se vždy lidé objevovali, aby bránili pravdu, jak se triumf nevíry vždy změnil ve svou potupu, jak se ty nejzoufalejší snahy proti Církvi Kristově rozplynuly v nicotu. Poté ať se noví nepřátelé pravdy vyčerpají v pomlouvání víry: to jen prokáže, že byli „odpradávna předurčeni k... odsouzení“ (Juda 1:4) a zničení: ti, kdo mají malou víru, budou pokoušeni, ale poklad víry zůstane nedotknutelný. Ať přijdou ty nešťastné časy, kdy samotní služebníci slova, zmítáni strachem nebo ziskem, zradí pravdu; Ani tato zrada není pro víru hrozná: Duch svatý najde své obránce; V případě potřeby je vytvoří. Objeví se noví apoštolové a inspirováni Duchem pravdy radostně vyrazí do boje proti království temnoty. Budou kontrastovat neustále se měnící názory na svět s neustálou neměnností víry v evangelium; jeho různé omyly ho donutí naříkat nad jednotou apoštolské zpovědi; Jeho ničemná pravidla budou zahanbena svatostí křesťanské morálky. Když tedy rody a druhy bezbožnosti budou jako stíny přicházet a přecházet, přibývat a ubývat ve směru světla víry, bude jediná svatá katolická a apoštolská církev stát nehybně na základním kameni, „s touto pečetí: Pán, který existuje, ho zná! (2 Tim 2:19). Třetím a posledním předmětem usvědčení Ducha svatého je soud světa. A o soudu, „neboť kníže světa je odsouzen“ (Jan 16:11). Vzpomínáte si, bratři, jaký soud vynesl svět, když se v něm zjevil Syn Boží, aby zničil skutky ďábla? Toho, který žil a zemřel pro pravdu a slávu Boží, nazval spoluviníkem knížete temnot: „skrze Belzebuba bude vyhánět démony“ (Matouš 12:24); a představil sebe a svou oblast hříchu v podobě Božího království, ohroženého nebezpečím od Ježíše Krista. To znamená, že světlo se nazývalo tma a tma se nazývala světlem, peklo se nazývalo nebe a nebe bylo nazýváno peklem! Může dojít k větší proměně pravdy a soudu – nepravdy, nejzávažnější z této nepravdy? Ó duše pravdy, pospěš si s odsouzením tohoto nezákonného soudu světa; dej mu pocítit nestrannost Tvého soudu; Odhalte před tváří vesmíru, že „všechno, co je na světě, žádost těla, žádost žádostivost a pýcha života, není od Otce“ (1 Jan 2:16), ale od knížete světa – ďábla! Ale jak dosáhnout tohoto napomenutí? K tomu by bylo nutné nechat mírumilovný lid zakusit přísnost soudu, který na něj čeká, aby nyní také zakusili, že „dobro a zlo... ten, kdo jí, a ten, kdo nejí, nemá jeden konec“ (Kaz 9,2). Ale Duch svatý, jako Syn Boží, který ho srazil pro své zásluhy, nepřichází, aby zničil a potrestal, ale aby napravil a spasil svět. No a co? Zůstane bezprávný soud světa bez odsouzení? Ne, humánní žalobce najde způsob, jak dokončit své dílo; Odsuzuje milovníky pokoje, ale ne v jejich vlastní osobě, aby dal odsouzeným čas k pokání, ale v jejich šéfovi a hlavě, kterou napodobují a slouží, v ďáblu: „a o soudu, protože kníže tohoto světa je odsouzen“ (Jan 16:11). Ve skutečnosti se bratřím, zkaženým farizeům, kteří viděli první skutky Ježíše Krista, stále dalo říci, že nebyly vykonány o Duchu Božím, ale o Belzebubovi. Bylo ale možné podpořit tuto pomluvu poté, co křesťanství začalo všude šířit a svrhávat modly a falešné bohy? Pak nutně všichni viděli, že Syn Boží skutečně přišel zničit ďábla. Jaké ztráty, jakou hanbu tento nepřítel Boha a lidí nevydržel? Milostí Ducha svatého vyhnán ze srdcí, byl pak slavnostně vyhnán od modl, které s šířením křesťanství všechny utichly, z chrámů a chrámů, které byly buď zničeny, nebo proměněny v chrámy pravého Boha. Konečně, jako by byl viditelnějším a soukromějším důkazem neviditelného univerzálního vítězství Ježíše Krista nad ďáblem, Duch svatý udělil každému z předních křesťanů moc vyhánět démony jediným slovem. I pouhé jméno Ježíš, které kdokoli vyslovil, občas vyhnalo ďábla. Takže tento dříve mocný nepřítel se pak stal slabým a bezvýznamným! On, jak řekl jeden církevní otec, byl tehdy jako mrtvý had bez žihadla, který se dává dětem pro zábavu. Obráncům křesťanství posloužilo takové veřejné zahanbení ďábla jako národní důkaz božství křesťanské víry. "Vaše Pýthie," řekli do uší senátu a římského lidu, "ztichla, váš Apollon oněměl. Proč? Protože sami neřekli, že v nich žije ďábel. Byl vyhnán Ježíšem Kristem a vy jste teď ztratili své bohy; Ano, víte, že není jiného Boha kromě Toho, kterého křesťané uctívají." Ve skutečnosti, bez ohledu na to, jak rozhněvaný a zahořklý byl antický svět proti křesťanství, postupem času bylo zcela jasné, že ničení modly a všeho modlářského je tou nejlepší chválou křesťanství. Brzy začali ti nejhrubší pohané opovrhovat modlami, které se nemohly bránit neviditelné síle kříže. Ale když svět viděl hanbu ďábla, musel v této hanbě pochopit něco většího a důležitějšího. V odsouzení knížete světa spočívá odsouzení světa samotného, ​​v hrozném osudu vládce temnoty je vykreslen jednou provždy budoucí osud celého kraje temnoty. „A o soudu, protože kníže světa je odsouzen“ (Jan 16:11). Takže, lidé oddaní světu a tělu – bez ohledu na to, do které doby a země patříte – vězte, že Duch svatý vás ze své lásky k lidstvu rád znovu usvědčí z hříchu a pravdy; ale neočekávejte novou výtku soudu: Jednou provždy vám ukázal váš budoucí osud ve vaší hlavě, kníže míru. Vy, kteří nevíte, nebo nechcete vědět, co se stane s hříšníky za hrobem, kteří pochybujete o Boží pravdě a existenci muk, pohlédněte na svou hlavu - knížete pokoje a naučte se od něj pravdu. Čemu nevěříte, on již snáší, čímž vám ukazuje, že vy vydržíte totéž, pokud se neodvrátíte od nevěry. Vy, ústní křesťané, kteří si myslíte, že ke spáse stačí věřit, jak věřili otcové, a nekonat otcovskou spravedlnost, nenaplňovat zákon lásky, slyšíte obvinění: „Kníže světa je odsouzen! A věří, že Bůh existuje, zná pravdy, kterým odporuje, lépe než vy a ví, jak se proměnit v Anděla světla lstivější než vy; ale protože nemá lásku, je odsouzen! Vy, imaginární milovníci lidstva, kteří křičíte, že Stvořitelovo milosrdenství je neomezené, že nemůže poslat jediného hříšníka do věčného ohně, slyšíte pokárání: "Kníže světa je odsouzen!" Dobrota Boží, rovná všem, neušetřila pyšné; Jeho vysoká důstojnost mezi stvořeními – byl archandělem – nezabránila tomu, aby byl vystaven věčné popravě. Vy, který nechápete, jak bude rozumná bytost navždy trýzněna mukami a nikdy nebude činit pokání, neuchýlíte se k milosrdenství trestajícího, pohlédnete na prince světa a z jeho tvrdohlavosti a hořkosti víte, že pro mravní bytosti existuje určitý strašlivý extrém hříchu, pro který se, když pominou, nevracejí. Stejně jako on může a měl by každý hříšník vidět svůj soud a trest v knížeti pokoje. Kapitola odsuzuje celé tělo; v osobě vládce je proklet celý kraj temnoty. A není to, mimochodem, bratři, že svět se vždy s takovou opatrností bouřil proti učení o existenci ďábla? Nešťastný cítí, že osud ducha zloby je úzce spjat s jeho vlastním osudem, a odtud pramení jeho nevěra! Přímluvou za ďábla se brání. "A o soudu, neboť kníže světa je odsouzen." Tak bylo a je uskutečňováno usvědčení Ducha svatého nad světem! Svět je usvědčen z hříchu, který neuznává, v pravdě, kterou odmítá, v soudu, v který se proměňuje. Toto kárání, které začalo v Edenu, skončí na Sionu. Zahrnuje všechny věkové kategorie a všechny národy. Jeho druhů je tak nespočet, jako je nespočet cest moudrosti a všemohoucnosti Boží. Celá historie Církve, dokonce celá historie lidské rasy, je historií tohoto přesvědčení. A kdo se rozhodne dívat se na všechny události z této strany a v tomto duchu, bude stále nacházet nové důvody, proč uctívat jednání Ducha žalobce, který nezanechává jediný prostředek k obrácení hříšného lidského pokolení z temnoty do světla, z říše Satana k Bohu. Nyní je čas se ptát: co dělá svět z přesvědčení Ducha svatého? co dělají lidé? Co jsme z toho vy a já udělali, posluchači? Jak toto pokárání využijeme? Posloucháme ho pořád, slyšíme ho pořád? Pamatujeme si alespoň, že máme Tellera? Nyní," zvolal Spasitel a předznamenal příchod žalobce, "nyní je soud světa" (Jan 12:31). Neměli bychom tím více říkat, bratři, že nyní, po příchodu žalobce, je nyní soud našeho světa? Co chybí soudu? Soudce, Jeho prolitý Bůh všemohoucí, je zde svědek, náš svědek, náš svědomí, je tady. Takže nyní, nyní, je dán soud našemu světu, ne tomu, co je mimo nás, ale co je v nás, v naší duši, světu našich myšlenek, tužeb, vášní. Co vám, posluchači, říkáme při tomto soudu? Co jsme udělali z lásky Boha Otce, z milosti Ježíše Krista, ze společenství Ducha svatého? Řekněme, že přiznáváme, že jsme hříšníci, ale kde jsou plody pokání? Řekněme, že věříme v evangelium, ale kde jsou plody víry? Řekneme, že popíráme knížete temnoty a veškerou jeho službu, ale proč zůstáváme v kraji temnoty, proč konáme skutky temnoty? Co by mělo být u soudu více respektováno: naše slova nebo naše činy; imaginární víra, nebo aktivní nevíra? Antický svět byl odhalen a souzen jako nepřátelský vůči křesťanské víře: otázkou je, zda o vítězství křesťanství nad světem bylo rozhodnuto v našich srdcích? Padly v něm modly? Utichl hluk vášní? Uskutečnila se v něm ona spásná změna myšlenek a citů, ono nové zrození, bez něhož není možné vidět „království Boží“ (Jan 3:3), bez něhož je jméno křesťana planým titulem? - Ó, jestliže my, nesouce jméno Kristovo na rtech, zatemňujeme jej životem svým; jestliže, když se slovy zřekneme Jeho nepřítele, napodobíme ho ve svých skutcích: pak nyní není jen soud, ale také odsouzení našeho světa. Bylo by pro nás lepší nevědět nic o Vykupiteli, než když jsme to věděli, neplnili to, co přikázal; Bylo by pro nás lepší být mimo Království milosti a konat skutky přirozené spravedlnosti, než abychom po obdržení milosti Ducha svatého vedli život výběrčích daní a pohanů. Žalobce bude „ospravedlněn svými slovy“: Udělal vše pro naše napomenutí; a proto zvítězí, „vždy nás bude soudit“ (Ž 50:6). Ale co nás potom bude jeho vítězství stát? Nyní nás přemáhá za nás; pak si nás podmaní pro sebe; nyní je Jeho vítězství naší věčnou spásou; pak to bude představovat naše věčné zatracení. Takže „nyní, dokud je čas, nezatvrzujme svá srdce“ (Židům 3:15); použijme naslouchání svého srdce k přesvědčení Ducha svatého a snažme se odevzdat se Jeho vedení. „Poťme se“ (Žd 4:11), neboť žalobce při vší své trpělivosti nenechává tvrdohlavost a nedbalost bez trestu; Dlouho vyčítá mírnost, ale když ti, kteří jsou vyčítáni, zneužívají Jeho milosrdenství, pak se mírnost změní v přísnost. Když hříšníci i poté setrvají ve svých hříších, pak se usvědčení Ducha svatého podle prorokových slov promění v jakési nepřátelství vůči nim. Než se odvrátili od žalobce, nyní se od nich odvrací On; Než se Mu postavili na odpor, pak jim sám zjevně klade překážky, nežehná těm nejchvályhodnějším podnikům, aby se naučili nezneužívat Jeho darů. Nakonec, když tato poslední možnost zůstává bez ovoce, Duch svatý ponechává hříšníka jemu samému. Víte, bratři, co znamená být opuštěn Duchem svatým?... Nedej bože, aby to někdo z nás skutečně věděl! Takže, dokud je čas, odevzdejte se vedení Ducha svatého a využijte jeho spasitelného přesvědčení. Pro žalobce, Duši pravdy, jsme stejně tak málo schopni sami mít prospěch z Tvého napomenutí, jako málo si zasloužíme Tvou útěchu! Ty sám, ó Všedobrý, přijď a přebývej v nás a odkryj nás, a když nás odkryješ, očistíš nás od veškeré špíny, a tak zachráníš naše duše! Amen. Čtvrté slovo v den sestoupení Ducha svatého „Duch svatý je, vždy je a bude“ 22 Bez ohledu na to, jak radostný je tento den, bratři, bez ohledu na to, jak jasný je triumf, který nyní slaví Církev; ale srovnáme-li naši současnou slavnost s těmi apoštolskými letnicemi, pak se v srdci rodí jakýsi smutný pocit. Tam Utěšitel zjevuje svou přítomnost viditelně a slavnostně: bouře a oheň slouží jako jeho poslové a v malé horní místnosti Sionu se opakují zázraky Sinaje; zde naše slabé modlitby k Němu, Všemohoucímu, musí proniknout přes tuto střechu, která vždy zůstává zavřená nad našimi hlavami, a my, aniž bychom měli jediné smyslové znamení shora, jsme nuceni se ujistit, že On, Všedobrý, nás slyší a je mezi námi přítomen. Potom kazatelé evangelia, kteří byli obdařeni mocí shůry, najednou začali chápat a hlásat v uších celého světa moudrost ukrytou v Bohu; a krátké, neumělé, ale plné síly a ducha, jejich vysílání obrátilo celé kmeny a národy ke Kristu a přinutilo je odmítnout falešné bohy, opustit předsudky, podmanit si dovednosti a vášně; Nyní musí služebníci Slova prostřednictvím obtížného a dlouhého studia získat informace, aby mohli ostatním sdělit správné pojmy víry; a přes všechny umělecké pomůcky, přes veškerou snahu žárlivosti se jejich nejdlouhavější a nejvýmluvnější rozhovory často nemohou proměnit ve skutečné křesťany ani ti, kteří se narodili a vyrostli v hlubinách křesťanství. Tento kontrast by se nezdál tak smutný, kdyby mimořádná hojnost duchovních darů ve starověku byla údělem samotných apoštolů, jejich spolupracovníků a prvních nástupců. Předurčeni k mimořádné, celosvětové, obtížné službě, potřebovali také mimořádné dary, pomoc v nouzi. Ale v Apoštolské církvi byli všichni, od prvního do posledního, naplněni zázračnými dary. „Každému,“ takto popisuje korintskou církev apoštol Pavel, „každému je dáno otevřené působení Ducha k užitku: jeden... slovo moudrosti - schopnost vyjádřit slovy nejvyšší předměty křesťanské moudrosti; pro jiného je slovo poznání darem aktivního porozumění pravdám víry a jejich použití v životě; pro jiného je víra pevná důvěra v pravost neviditelných budoucích požehnání az toho plynoucí trpělivost a odvaha; druhým dary uzdravování - tělesných a duševních nemocí; pro jiného je působení sil produktem takových jevů, které přesahují všechny lidské síly; „k jinému proroctví“ - předpověď budoucnosti, vysvětlení pravd víry prostřednictvím srovnání přítomnosti s minulostí a budoucností; další rozlišování mezi pravými a falešnými duchy a jejich zjeveními; jinak různé jazyky - schopnost mluvit různými jazyky, aniž byste se je nejprve učili; výklad jazyků druhému“ je dar vysvětlovat ve známém jazyce, co někdo říká v neznámém jazyce (1. Korintským 12:5-11). Když se tedy korintští křesťané shromáždili v kostele, aby se modlili, pak podle svědectví téhož apoštola měl každý z nich buď nový žalm inspirovaný Duchem svatým, nebo nové učení, nebo nový jazyk, nebo nové zjevení, nebo výklad předchozích zjevení. Podobné věci se staly ve všech ostatních křesťanských církvích. V Efezu, když tam Pavel poprvé přijel, bylo několik učedníků, kteří byli nazýváni křesťany a neměli duchovní dary; ale okamžitě se ukázalo, že byli pokřtěni pouze Janovým křtem, a ne Kristem, a tento nedostatek byl okamžitě naplněn tím, že na ně vkládal ruce svatý Pavel; poté, jako jiní křesťané, začali mluvit v jazycích a prorokovat (Skutky 19:1–7). Tak skutečně, bratři, bylo potom splněno ono útěšné slovo zaslíbení: „A stane se v posledních dnech... vyleji svého Ducha na každé tělo“ (Skutky 2:17). A teď? Netroufáme si myslet, že ani nyní toto zaslíbení nemá na nikoho z křesťanů svůj předchozí účinek. Kdo může vědět, co se děje v celé Církvi Kristově, která je rozptýlena po celém světě, shromážděná ze všech jazyků, kmenů a kmenů a u jejích nejvybranějších členů, v jejich činech a talentech, je známa jedinému znalci srdce? Ale na druhé straně nás věčná a univerzální zkušenost pobízí, abychom uznali za pravdivé, že i když dnes zázračné dary stále existují jinde; pak ve skrovné míře, bez viditelnosti, univerzálnosti a úplnosti, s níž se objevily v primátu církve. Co to znamená? Proč byli první křesťané tak bohatí na zázračné dary Ducha svatého, ale my je nemáme? Není to znamením, že Duch svatý je nyní mnohem méně příznivý vůči církvi Kristově? Neopustil ji dokonce kvůli hříchům a špatnostem křesťanů? Tyto otázky jsou tak blízké skutečné oslavě a samy o sobě tak důležité, že je nelze ponechat bez řešení. Ale kdo je dokáže vyřešit tak, jak by měl? Aby bylo možné ujistit druhé o skutečnosti přítomnosti Ducha svatého v církvi, musíme nejprve živě cítit jeho přítomnost ve svém srdci; a takový pocit lze spíše vyjádřit mlčením než řvaním. Aby bylo možné přesněji vysvětlit, proč Duch svatý, i když nadále vládne Kristově církvi a přebývá v ní, neuděluje své úžasné dary jejím členům, musíme mít k tomu jeden z těch ohnivých jazyků, které nyní spočívají na apoštolech. Při vší důležitosti výše uvedených otázek bychom je tedy pro slabost našeho chápání duchovních věcí museli nechat bez řešení, kdybychom v tomto případě neměli zkušeného, ​​dalo by se říci, vychovaného samotným Duchem svatým, vůdce - svatého Zlatoústého, který ve své době, neboť v jeho době již neexistovala zázračná znamení, řešil tytéž otázky pro poučení jeho posluchačů. Následujme jeho vedení. Podle svatého Zlatoústého by se nemělo rmoutit a stěžovat si, že viditelná a hmatatelná zázračná znamení Ducha svatého již v církvi nejsou; Člověk se může dokonce radovat, že přestali, a považovat to za čest pro církev. „Člověk by neměl truchlit“, protože zázračné dary, které existovaly v dávných dobách, nepřinesly lidem spásu, ale zachráněný dobrý život a bez nich lze vždy zachránit. „Můžeme se radovat“, protože existence viditelných smyslových znaků byla mimo jiné důsledkem slabosti a duchovního dětství mnoha křesťanů, kteří se poprvé obrátili; a jejich ukončení je znamením síly a duchovní zralosti Církve Kristovy a poskytuje jejím členům příležitost k větším zásluhám ve víře. Vskutku, bratři; jestliže kde by se mělo začít soudit o důležitosti či nedůležitosti vlastnictví smyslových zázračných znamení, pak přesně, jak moc přispěla ke spáse? Toto je jediné pravdivé pravidlo. Závisela tedy záležitost spásy nějakým způsobem na smyslových zázračných znameních, na proroctvích, na viděních, na uzdravováních, na znalosti jazyků? vůbec ne. A za prvé, jak poznamenává sv. Zlatoústý, byli velcí světci, kteří neudělali nic zázračného, ​​alespoň se stali velkými spravedlivými lidmi, než začali být divotvorci. "Jaké znamení," ptá se, "stvořil Jan tolik měst, která ho přitahovala k sobě? Neboť nic není zázračné, poslouchejte evangelistu, jak říká: Jan neprovádějte jediné znamení. Odkud se Eliáš tak podivuhodně vzal? Není to z odvahy vůči králi? Není to z horlivosti pro Boha? Není to z nedostatku bohatství? Není to z vašeho pláště a z hor? Vytvářejte to nyní z vašeho pláště a z hor? Vytvářejte znamení, když se to dělá na všech horách. ďábel nebyl zděšen, ale zářivý život a nejpevnější neochvějná trpělivost, jaké znamení udělal David, když byl ještě mladý, když o něm řekl: „Našel jsem Davida, syna Jišajova, muže podle mého srdce“ (Skutky 13:22), jehož mrtvého jsi vzkřísil, kterého jsi měl jako malomocného. pohrdání slávou a osvobozením od světských věcí. Kdyby tohle neměli a byli otroky vášní, pak i kdyby vzkřísili sečtené mrtvé, nejen že by nic nepoužili, ale představovali by si sami sebe, že jsou krásky." „Jak dlouho,“ uzavírá učitel se zlatým jazykem, „předstíráme, že vytváříme zázraky pro naši lenost? Tato tvář svatých nezářila zázraky! 23. Na druhé straně zjišťujeme, že mnozí, kteří měli dar zázraků, nejenže nevěděli, jak z toho mít duchovní užitek, ale také úplně zahynuli. Hrozným příkladem toho je Jidáš! Nikdo nepochybuje, že stejně jako ostatní apoštolové činil zázraky: uzdravoval malomocné, vyháněl démony a možná křísil mrtvé; a ztratil však nejen své apoštolství, ale i svou duši! Zázraky ho nezachránily, protože dovolil démonovi chamtivosti, aby se ho zmocnil, stal se tatemem a zradil svého Učitele. A že nejen Jidáš zemřel a možná zemře zázraky, je zřejmé z toho, že při posledním soudu podle svědectví samotného Spasitele mnozí řeknou Soudci: „Pane, Pane, neprorokovali jsme ve tvém jménu a ve tvém jménu démony nevyháněli a ve tvém jménu jsme stvořili mnoho mocných sil?“ (Matouš 7:22). Kolik zázraků! Jaká znamení! A přesto, co jim Pán řekne? "O nic víc, než jsem vás poznal, odejděte ode mne, kdo se dopouštíte nepravosti" (Matouš 7:23). Slova jsou naprosto nečekaná! Verdikt je hrozný, ale naprosto spravedlivý! "Budou překvapeni," namítá Zlatoústý, "za to, že udělali takové zázraky, jsou mučeni: vy nejste ohromeni. Neboť je dána veškerá milost: musíme trpět stejně; spíše těm, kteří je tolik ctili, jako by nebyli hodni milosti dávat, byli nevděční a necitliví" 24. Pokud tedy existovali velcí svatí, kteří neměli dar zázraků, a pokud by někteří z těch, kteří tento dar měli, zahynuli, pokud byl někdy dán ničemným a nevěrným, není tedy, bratři, jasné, že naše spasení nezávisí ani v nejmenším na vlastnictví zázračných darů? A pokud ano, pak není dobrý důvod být smutný, když už mezi křesťany nevidíme divotvorce. Je jen jeden zázrak, nad jehož nezdarem musíme vždy truchlit, to je náprava našeho, zlého od přírody, srdce, obnova našeho života, duchovní obroda; ale k provedení tohoto zázraku, který je nezbytný pro každého z nás, udělala Prozřetelnost vše, co bylo třeba, takže je zcela na nás, abychom to zažili na sobě. „Hlavní věc dobra,“ namítá svatý Zlatoústý, „to jsou ty dary Ducha svatého, bez nichž je naše spása nemožná – my imámové jsme dary křtu; to vše přijetím odpuštění hříchů, posvěcením, společenstvím Ducha, narozením synů, dědictvím věčného života.“ Jaká znamení chcete? Ale rozmnožit to bylo? Nehledejte to, co tam není, použijte to, co tam je. "Imashi víra, naděje, láska a ta věčná. Hledejte proto toto: to jsou velká znamení" 25. Ve skutečnosti víc. Všechny úžasné dary nemohou nahradit jednu ctnost; naopak jedna ctnost je dostatečně silná, aby odměnila všechna znamení. „I kdybych mluvil jazyky lidskými a jazyky andělskými,“ píše o sobě apoštol Pavel, „když mluvím proroctví a znám všechna tajemství a veškerý rozum, a kdybych mluvil celou víru, jako bych zanechal hory, nejsem imám lásky, nejsem nic“ (1 Kor 13,1-2). Tohle znamená jedna láska! Budou nás o to žádat při Posledním světovém soudu, kde bude provedeno konečné zúčtování v darech Božích, které nám byly dány, a v tom, co jsme z nich učinili – říkám, láska, pak se budou ptát každého z nás, a ne zázraky, ne znamení. „Pojďte, požehnaní mého Otce,“ říká spravedlivý Všemohoucí soudce, „zděďte království, které je pro vás připraveno“ (Matouš 25:34). za co? Bylo to proto, že křísili mrtvé, vyháněli démony, prorokovali a činili zázraky? Ne, ale proto, že spatřili svého Spasitele v nouzi v osobě jeho mladších bratrů a sloužili Mu: nakrmili hladové, oblékali nahé, navštěvovali nemocné, přiváděli cizince do domu. Ani slovo o zázracích, ale vše o činech, o životě, o lásce. "Neměl bys hledat znamení," uzavírá sv. Zlatoústý, "ale pro zdraví duše. I kdybys z nelidskosti vzal almužnu, natáhl jsi svou suchou ruku; I kdybys opustil potupu, přišel jsi do kostela, napravil jsi nohu tomu, kdo kulhal; Odvrátíš-li své vlasy od laskavosti cizinců, duchovních slepců, otevři oči; - hloupý, řekl jsi, to jsou největší zázraky! 26. "Ale starověká znamení," řekne někdo, "byla velmi užitečná pro obrácení nevěřících; a proto zůstává důvod truchlit nad jejich ukončením, když ne pro sebe, tak pro ostatní." Horlivost pro dobro druhých je chvályhodná! Smutek hodný křesťana! Ale víte co? Kdyby tento smutek a tato žárlivost nezůstaly jen v našich slovech, ale vždy se projevovaly činy, pak by snad dávno nezůstal jediný pohan bez zázraků. „Řekové,“ podle svatého Zlatoústého, „nejsou vedeni k víře znameními, jako je náš život.“ "Pro ty, kdo vytvářejí znamení," pokračuje, "mnohokrát klamou lidi, ale nemohou vyčítat čistý život. Jsme to my, kdo můžeme za to, že zůstávají v omylu, a ne nedostatek zázraků. I když začnou zanedbávat svá prastará dogmata a zdá se, že obdivují ta naše, žijí své životy pro nás. Pro lidi je pohodlné, aby tuto pravdu hledali, ale o tom se příliš dověděli (ale o tom příliš filozofují) skutky a spravedlivě. Když uvidí někoho, kdo je chamtivý, krade a se svými spoluobčany, jako by se choval se zvířaty, přesně toho, komu bylo přikázáno milovat své nepřátele, představí si lež, která se má vyslovit. Ukaž mi, říká, víru ze svých skutků; ale tohle nemáme; a ještě více, když nás vidí krutější než zvířata, která trápí naše sousedy, nazývá nás morem ve vesmíru. To zdržuje Řeky a nedovoluje jim se připojit; Proto přijmeme trest za tyto lidi.“ 27. Proto bychom se měli rmoutit kvůli úpadku morálky mezi křesťany, který svádí nevěřící, a ne proto, že bychom neměli znamení pro jejich obrácení. Dělejme pro jejich spásu to, co závisí na nás: a Bůh jistě udělá, co závisí na Něm, a nepochybně to víme skrze koho a jak. „Buď tak,“ řeknou také, „neměli bychom truchlit nad zánikem zázračných znamení; ale bylo by hloupé se z toho radovat. Je možné srovnat naše chudé časy s onou požehnanou dobou, kdy Kristova církev, ozdobená darem zázraků, zjevně celému světu ukázala, že je vyvolenou nevěstou nebeského Ženicha? Nejen, že se to dá srovnávat, ale právě ve vztahu ke znamením by to mělo v některých ohledech dokonce zvýhodňovat naši dobu oproti starověku. Zkoumejme nestranně důvody velkých smyslových znamení v Apoštolské církvi a pravda se ukáže sama. Zeptejme se nejprve, proč se na počátku křesťanství konalo tolik zázraků? – Snesla je z nebe dokonalost lidí, kteří tehdy žili? Ne, ne dokonalost, ale potřeba. Pak musela nastat jedna z velkých mravních revolucí, měla se mezi lidi zavést nová víra. "A všude," poznamenává sv. Zlatoústý, "pokud se chce stát něco zvláštního a podivuhodného nebo je zaveden nový způsob života, Bůh obvykle vytváří znamení, dává záruky své moci těm, kteří ji mají, aby přijali Jeho zákony. Když jste tedy chtěli stvořit člověka, stvořili jste nejprve celý svět, a pak mu byl dán zákon, který byl v ráji. A když je Noe dal stvoření veliké a znovuobnovil se vším, ukázal Abrahámovi zázraky jako mnoho znamení, to jest vítězství v bitvě, mor na faraona, osvobození od nesnází, a Židé nejprve ukázali podivuhodné a velké zázraky, a pak dali zákon (za časů Ježíše Krista a apoštolů) byla zavedena vysoká jistota do lidského rodu (křesťanská víra) a dokonce jsem nikdy neslyšel o stanovení zákonů. Kdykoli se neobjevilo království hlásané (apoštoly), ze znamení, která byla ukázána, to, co bylo učiněno, zjevně funguje“ 28. „To vše bylo o to potřebnější,“ argumentuje na jiném místě, „protože lidé, kteří tehdy žili, jako by trochu opustili modly, ztratili smysl, jejich srdce byla necitlivá a zamrzlá, pozemské věci byly ve všem moudřejší a chtivější v myšlení. co netělesné, jediné přesně myslitelné vírou, milost. Pro toto znamení ať nezůstávají v nevěře a neslýchaných zázracích.“ 29. „Obecně,“ uzavírá sv. Zlatoústý, „byl položen počátek a základ víry za časů apoštolů. Tak jako dobrý dělník země se pečlivě stará o strom, který pro mládí zasadil, všude ho oplocuje, zpevňuje kamením a trním, aby jej vítr neroztrhal, neublížil a nezašlapal dobytek, nebo se stalo jiné zlo, když roste a nabývá na síle, bere opory, strom je silný. zůstat v bezpečí. Vidíme, co se na víře stalo skutečností. Když málo vyrostlo a velikost je slabá a znovu zasazena do srdcí druhých; ze všech zemí, nebezpečně posilovány a chráněny; která zakořenila a nabrala na síle a vymohla si velmi vysoké větve, když vzala Kristovu podporu a obranu. Tímto způsobem jsem od počátku dával dary nehodným bytostem; víra nepotřebuje pomoc: nyní ani ti hodní nepřijímají, silou víry, potřeba ochrany byla zrušena“ 30. Zde jsou tedy skutečné důvody pro hojnost zázračných znamení, která nás v První církvi udivují: potřeba připravit lidi na přijetí nového náboženství a nového způsobu života; potřeba chránit a posilovat nově vysazenou zahradu víry; potřeba ujistit smyslné lidi, že jsou jim skutečně poskytovány nadpřirozené výhody. Příčinou zázraků a znamení byla tedy veškerá nouze a určitá chudoba, nikoli bohatství, žádný druh dokonalosti, ani zásluhy. No a co? Opravdu potom litujeme, že nyní již nejsou takové potřeby pro Církev Kristovu, a proto neexistují žádná znamení? To by znamenalo totéž, jako kdyby dospělý, po dosažení plnosti duševní a mravní síly, začal litovat, že byl zbaven některých vymožeností a ozdob dětství; je to stejné, jako kdyby některý z občanů začal reptat na svůj osud, protože musel žít v době, kdy se jeho vlast dostala k moci a slávě, a ne na jejím úplném počátku a založení. Naopak, po zralé úvaze musíme děkovat Bohu, že se neodhodlal učinit z nás svědky velkých změn v osudu Církve, jejichž pokračování vyžaduje zázraky a znamení, protože lidé žijící v těchto otřesech sice slyší a vidí mnoho věcí, které se nedějí ve všech ostatních stoletích, ale nějakým nešťastným osudem jen zřídka a málo využívají výhod své doby. Kolik ze současníků Noeho a Abrahama se ve skutečnosti obrátilo na cestu spravedlnosti? Nikoho neznáme. Kolik Židů, kteří viděli Mojžíšovy zázraky, zůstalo věrné Bohu a vstoupilo do zaslíbené země? Pouze dva lidé: Joshua a Caleb. Mimo něj zemřel sám Mojžíš, který vykonal tolik zázraků. Kolik ze současníků Ježíše Krista využilo toho, že slyšeli učení a viděli Jeho zázraky? Velmi málo. Kdo ví, posluchači, co by se s námi stalo, kdybychom žili v těch časech zázraků, které se nám zdají tak záviděníhodné? Kdo může zaručit, že bychom zůstali mezi malým počtem Ježíšových přátel, kteří stáli na Kalvárii před Jeho křížem, a nenechali se strhnout proudem univerzálního pokušení na stranu Jeho nepřátel a ukřižovatelů? Jestliže tedy i nyní plně víme, kdo je Ježíš, věříme, že je naším Vykupitelem, Bohem a Soudcem, a proto víme více, než bylo tehdy známo mnoha Jeho učedníkům; jestliže, říkám, i nyní, navzdory tomu všemu, zradíme svého Pána, znovu ho ukřižujeme svými hříchy: nebylo by tedy možné z toho usoudit, že kdybychom byli současníky našeho Spasitele, patřili bychom k počtu Jeho nejzatvrzelejších nepřátel, možná právě těch lidí, kteří Ho zradili, odsoudili, ukřižovali? To znamená, že bychom měli děkovat Bohu, že nežijeme v dobách zázraků, které jsou dobou těžkých pokušení, že nevidíme znamení, která by nás s největší pravděpodobností nepřivedla k víře, ale jen by nás učinila více vinnými a nezodpovědnými. "Ale chtěl bych," říkáš, "nebýt mezi diváky zázraků, neobrácenými a zlými lidmi, ale mezi věřícími, kteří měli zázračné dary." Myslíte si, že to nebylo plné nebezpečí? Viděli jsme, že mnoho z těch, kteří konali zázraky, Spasitel neuzná jako své vlastní a půjdou do muk. Nyní řekněme navíc, že ​​některým, ne-li všem těmto nešťastníkům, sloužily zázraky a mimořádné dary, které je zdobily, pravděpodobně jako kámen úrazu na cestě ke spáse (samozřejmě ne samy o sobě, ale jejich vinou). Důkaz této smutné pravdy poskytuje tatáž Apoštolská církev, které chceme závidět. Korinťané, jak jsme viděli, se vyznačovali mnoha talenty. co z toho vzešlo? „Ten, kdo má největší (z úžasných darů), slovy Zlatoústého, využívá těch, kteří získali ty nejúžasnější věci; tyto věci jsou nemocné a závidím bohatým“ 31. Závist, jak už to tak bývá, vedla ke všem duševním nemocem, neshodám, sporům a nepořádkům, takže kdyby Pavel jako zkušený a horlivý lékař nespěchal na pomoc churavějící církvi a nenaučil ji léku pokory a lásky, pravděpodobně by nejeden korintský divotvůrce slyšel to hrozné rčení: „Nikdo tě nezná lépe! (Matouš 7:23) - Totéž by se nám mohlo stát, kdybychom měli dar zázraků. „Jestliže,“ argumentuje svatý Zlatoústý, „neexistují-li žádná znamení, kromě těch, která mají nadřazenost, jako slovo moudrosti nebo svědectví úcty, jsme marniví, jsme vznešení, jsme od sebe odděleni: co kdyby pro to bylo více znamení, kde by rozklad nenásledoval?“ 32. To znamená, když se na věc díváme z této strany, máme děkovat Bohu, že jsme vysvobozeni z pokušení mít tak nebezpečné dary, že nám není souzeno nosit ve svých hlubinách posvátný oheň, ale žárlivý a strašný, jehož plamen by se mohl obrátit proti nám samotným. Ale je to jedna věc, za kterou bychom měli děkovat Bohu, že jsme osvobozeni od pokušení zneužívat zázraky? Nemáme ještě mnoho nejdůležitějších výhod, které v raných dobách křesťanství vůbec neexistovaly? Naší první výhodou je žít v dobách míru, vidět triumf křesťanské víry a její vítězství nad nepřáteli. Z doslechu známe jen křest ohněm, kterým měli být pokřtěni Ježíšovi učedníci, ale první církev zažila všechnu krutost tohoto křtu. Před nimi byly nádherné sliby, neviditelné, ale před jejich očima byla chudoba a smrt pro Kristovo jméno. „Každý věřící,“ říká Zlatoústý, „by měl být jako potupa, vyhnaný z vlasti, posledního krutého utrpení, všemi nenáviděný, nazývaný společným protivníkem jak svým vlastním, tak i ostatních. To je situace, ve které se tehdy nacházela víra i věřící! Ani jedna z hlav, na kterých nyní spočívaly ohnivé jazyky, nebyla zachráněna před mečem pronásledovatelů. Mezitím ne prvním křesťanům, ale nám bylo dáno, slovy Zlatoústého, „vidět triumf Církve, obrácení celého vesmíru, moudrost barbarů, změnu zuřivých mravů, šíření úcty, událost proroctví“ 33. Je nám dána příležitost těšit se z pokoje, který byl vykoupen proudy marce a slzami, proudy krve a slzami. povzdech celé univerzální církve. Nepracovali jsme a přesto si užíváme všech plodů naší práce. „Předvídám, co je pro Boha nejlepší“ (Židům 11:40). Opravdu nejlepší! - Kolik nových světel zažehlo během osmnácti století Duch svatý na nebeské klenbě církve, která mohou sloužit jako vodítko pro pohodlnou cestu do věčné vlasti! Kolik nových příkladů nezištnosti, lásky a všech ostatních vysokých ctností bylo dáno! Kolik duchovních zážitků zbylo z úspěšného válčení proti nepřátelům viditelným i neviditelným! Dříve úzká cesta do Království nebeského, dalo by se říci, se k nám rozšířila od mnoha, kteří po ní prošli; zdá se, že trny, které ji pokrývaly, byly otupeny nohama nesčetných božích asketů; ampulka (kalich-ed.) pokušení a smutku, zdá se, jimi již zcela vypila a my se jí pro své posvěcení můžeme jen dotknout rty. Konečně je nám dána vysoká výsada víry bez zázraků. Věřit Božím zaslíbením a nevidět, očekávat jejich naplnění, aniž bychom vyžadovali důkaz, představuje velkou důstojnost lidského ducha a zároveň takovou blaženost, kterou sami apoštolové postrádali. „Požehnaný,“ řekl sám Spasitel apoštolu Tomášovi, „který neviděl a uvěřil“ (Jan 20:29). Chcete vědět, v čem tato blaženost spočívá? „To,“ odpovídá svatý Zlatoústý, „je to, že věřící bez znamení věří v Boha bez nánosů, věří Jeho jedinému slovu, a tak projevuje nejčistší poslušnost: ve skutečnosti, že my sami jsme dlužníci Bohu, ale máme Boha pro své dobré životy a skutky kvůli dlužníkovi. 34 „Vskutku,“ argumentuje tentýž učitel na jiném místě, „až přijde Kristus a všichni andělé jsou s ním a objeví se Bůh a všechno je mu podřízeno: nebudou i Řekové přesvědčeni, že budou uctívat Boha, a neřeknou, že jim bude Bůh přičten? kvůli Řekovi, je to uctívání a poznání? Jakmile se objeví znamení, odměna víry se zmenšuje,“ „Takže,“ uzavírá svatý Zlatoústý, „kdyby byla znamení a nyní, bylo by to stejné“, to znamená, že by naše víra ztratila většinu ze své hodnoty. Ale když takto uvažujeme, neponižujeme tím dar znamení a zázraků? Neměli bychom snižovat důstojnost prvotní církve, která měla tento dar? vůbec ne. Dar zázraků sám o sobě je vždy stejně důležitý, protože pochází přímo od Boha a je dán pro velké účely. Ale ve vztahu k lidem je tento dar zvláště důležitý pouze v případě, kdy je získán jejich zvláštním úsilím, existuje odměna za jejich víru, trpělivost a lásku, nebo lépe řečeno, když je jakoby přirozeným (i když ne vždy zjeveným) důsledkem obnovy Božího obrazu v nich a spojení s Bohem, působení toho, podle slov Spasitele, „všechno je podřízeno víře 1:1 Bohu“ (vše podřízeno 31 Bohu), je možné“ (Marek 9:23). V tomto případě je dar zázraků nesmírně důležitý, neboť je jedno se svatostí, i když v tomto případě je důležitý kvůli tomu, co v člověku předpokládá, a ne to, co pochází od něho. Jsou případy, kdy člověk, který sám není duchem zralý pro dar zázraků, který ještě ani nezačal dospívat, jej najednou dostane shůry za nějakým zvláštním účelem. Pak vnější zázraky, které takový člověk vykoná, nejsou důsledkem vnitřního zázraku - obnovení Božího obrazu v jeho duši, nedávají mu morální dokonalost, ale naopak se mohou, jak jsme viděli, z jeho neopatrnosti dokonce změnit v škodu. Přesně tímto způsobem byl dar zázraků dán většině křesťanů v apoštolské církvi, daný zvláštními okolnostmi a potřebami, bez zvláštních zásluh ze strany přijímajících, bezprostředně po křtu. Jen v několika čistých, vznešených, zbožštěných duších (jako byl Pavlova, Petrova a další svatí muži) byly zázraky, dalo by se říci, stejně plodem jejich vlastní víry a duchovní dokonalosti jako darem Božím. Ale takových pár duší ve všech ostatních dobách, jak dosvědčuje posvátná historie, stálo nad zákony viditelné přírody; když chtěli a potřebovali, dokázali zázraky. Pouze tyto duše jsou nejméně nakloněny hledat dar zázraků a ukazovat ho druhým. Neponižujeme primát církve svými názory na znamení a zázraky. Její vnitřní milost a božskost nezávisely na znameních, ale na velkých ctnostech, kterými byli někteří její členové ozdobeni. Znamení, jak již bylo řečeno, důsledkem potřeby, předpokládající smyslné lidi, obecně připomínající duchovní dětství, nejenže nezvyšovaly vnitřní dokonalost prvotní církve, ale, dalo by se říci, sloužily k vyrovnání jejích nedostatků, k zakrytí jejích slabých stránek. To byl jistý dočasný pozůstatek Starého zákona, který, jelikož byl dán smyslným a hrubým lidem, sestával tedy téměř výhradně ze znamení. "Proto," někdo řekne, "Církev Kristova postupem času dosáhla větší síly a stala se vyšší." Co potom, miláčku? Pily hrozny, které zasadil Nebeský Otec, nadarmo vodu života, byly marně konzumovány a sloužily jako potrava po osmnáct století? Copak mystické tělo Kristovo v té době nevyrostlo, zůstalo v dětství a nedosáhlo míry Kristova věku? Neustále opakujeme, že lidská rasa se vyvíjí ve svých silách, mysl dospívá, vědy a umění se zdokonalují, lidská společnost se rozrůstá a posiluje, vše jde postupně k lepšímu; Je možné, že samotné Tovaryšstvo Ježíše Krista nedělá další pokroky? Zůstala jedna církev za všemi institucemi? Kde je ten slib? Kde je Providence? Ne, to nemůže být; Je nemožné, aby Boží dílo zůstalo bez pokroku, když se tak daří lidským záležitostem... Jsme-li slabí a nedokonalí, pak musíme uznat svou slabost a nešířit ji, omluvou za sebe, na celou církev. Budou zde čisté duše, které ospravedlní Prozřetelnost, které svým životem dokážou, že Církev Kristova je stále blíž kráse, v níž se jako nevěsta musí objevit na svatbě nebeského Ženicha. Ale tyto duše tvoří skutečnou Boží církev, to malé stádo, kterému bylo království odkázáno; To měl na mysli sv. Zlatoústý, když tvrdil, že zázračná znamení přestala, protože se lidé stali duchovnějšími; Musíme jim také porozumět a připustit, že nyní je ještě menší potřeba smyslových znamení než v době Zlatoústého. Přinejmenším je nanejvýš nepřípustné posuzovat stav celé církve podle našich slabostí a nedostatků. My se svými slabostmi, nedostatky a neřestmi tvoříme pouze stín, který však čím je temnější a delší, tím vyšší stavba implikuje. Bylo by možné, bratři, říci mnohem více, abychom vysvětlili důležitou pravdu, o které uvažujeme; ale je čas skoncovat se slovem a dát dohromady to, co bylo o tématu řečeno odděleně a z různých stran. Co vyplývá ze všeho, co jsme řekli? Totéž, co jsme slyšeli z úst Chrysostoma na začátku naší diskuse; to znamená, že nejen že nemáme truchlit nad zánikem zázračných znamení, ale můžeme se z této události i radovat, jako důkaz toho, že se církev nyní zbavila mnoha dřívějších potíží a potřeb, na znamení, že společnost opravdových věřících a s ní celé lidstvo dosáhli větší dokonalosti, a konečně jako podmínka mnoha našich předností a základ nových duchovních zásluh. Vzdávejme díky, bratři, Nebeskému Otci, že On, když rozděloval dary své milosti lidskému pokolení a přiměřoval je k jeho různým stavům, věkům a potřebám, nezapomněl při tomto dělení na nás, kteří jsme předurčeni žít v pozdějších dobách a nehodlal se nám dát to, co pro nás nebylo nutné a bylo by přítěží, vše potřebné dal, za mnohé dal. požehnání, jaké neexistovalo ve všech předchozích stoletích. Naše vděčnost by měla spočívat hlavně ve využívání duchovních výhod, které nám byly dány, a správnosti života, čistoty tužeb, výši myšlenek, abychom dokázali, že patříme k nejdokonalejší církvi, žijeme v lepších časech. Každý, kdo to udělá, se ze zkušenosti naučí, že dary milosti se mohou v průběhu času měnit, ale „Duch svatý je vždy přítomen, je a bude“. Amen. První slovo pro den Nejsvětější Trojice "Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého!" Těmito velkými a svatými slovy začínají pastýři Církve obvykle všechny své rozhovory s námi, moji bratři. Ale v jiných dnech tato svatá slova slouží pouze jako svatý titul církevních slov a rozhovorů; a dnes mohou představovat samotný předmět výuky. Nyní slavíme na počest a slávu Nejsvětější, Soupodstatné, Životodárné a Nedělitelné Trojice: o čem je nyní vhodnější mluvit, když ne o těch, na jejichž počest se slavnost slaví? Je však obtížné dívat se na slunce; Ještě obtížnější je pohlédnout na Nejsvětější a celosvětovou Trojici: tam se zrak ztrácí, zde mysl oslepne! Tak oslepli: Arius, Makedonie, Sabellius, Nestorius! Takže i nyní oslepnou ti, kteří se odváží podívat se přímo vlastníma očima na jasnou tvář tvořivé Bytosti. Ale neuděláme to tímto způsobem; a napodobujíce příklad zbožných a univerzálních učitelů, vyzbrojme své slabé vidění trubkou, která sice přibližuje duchovní slunce, ale zároveň nám mírní lesk jeho paprsků. Tato trubka je slovo Boží, které pronesli proroci a apoštolové. To znamená, že náš cíl je nejspolehlivější, neboť ve slově Božím o sobě mluví buď sám Otec, nebo sám Syn, nebo sám Duch svatý. Neznají sami sebe správně, nebo nevědí, jak o sobě mluvit tak, jak by měli? Co nám o Bohu zjevuje Boží slovo? Odhaluje, že Bůh je jeden v celé síle tohoto slova, že však tento Bůh se ve své podstatě skládá ze tří Osob. Neboť tentýž, který se zjevil sám na Sinaji a promluvil skrze Mojžíše: „Slyš Izraeli, Hospodin, tvůj Bůh, Hospodin je jediný“ (Dt 6:4). Tentýž na Jordánu byl zjeven ve třech podobách a pak prostřednictvím svého evangelisty prohlásil: „Jsou tři, kteří svědčí v nebi: Otec, Slovo a Duch svatý, a tito tři jsou jedno“ (1 Jan 5:7). A sám Boží Syn, který ho vyznával, nebyl „nikde vidět“ (Jan 1:18), poslal apoštoly, aby obrátili celý svět ze tmy ke světlu, a přikázal jim, aby křtili všechny národy ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Potom už nám není v žádném případě lhostejné vyznávat jediného či trojjediného Boha: ne, uznávat, ctít a kázat Nejsvětější Trojici je naší neměnnou povinností, protože to je základ naší víry, předmět naší lásky a záruka naší naděje. Tohle je věčné břicho! Neboť kdo nás vykoupí svou krví, když ne Bůh Syn? Kdo nás posvětí svou milostí, když ne Bůh Duch svatý? Proto v jednom Bohu vyznáváme tři – Boha Otce, Boha Syna a Boha Ducha svatého. Bůh Otec je tak nazýván proto, že jako zdroj veškerého božství předvěčně zplodil Syna a předvěčně ze sebe vytvořil Ducha svatého. Bůh Syn se tak nazývá proto, že se od věčnosti narodil Otcem ze své vlastní Bytosti a časem se jako člověk rozhodl narodit z Nejsvětější Panny Marie. Bůh Duch svatý se tak nazývá, protože je věčně inspirován Otcem a on sám oživuje všechny věci, zvláště duchy a rozumné duše. Jak se od sebe liší Faces of the Divine, je jasné už z jejich samotného názvu. Bůh Otec podle učení Písma svatého slouží jako počátek Syna a Ducha, sám je bez počátku a nevinný; Bůh Syn se narodil, ale nerodí ani nevytváří Ducha; Bůh Duch svatý pochází od Otce, ale nerodí se a on sám nerodí ani neplodí. Patronymie, synovství a původ – to jsou tři charakteristické vlastnosti Božských osob! Tyto tři Osoby se od sebe navzájem liší a tvoří jednoho a téhož Boha: Otec je Bůh, Syn je Bůh a Duch Svatý je Bůh, ale ne tři Bohové, ale jedno Božství, jedno v síle, jedno ve vůli, jedno v moci, jedno ve slávě a moci. Církev svatá tedy podle Božího slova učí o Bohu, aniž by předpokládala, že se o Bohu říká všechno možné a že to, co se říká, plně a úplně vyjadřuje obraz Božské bytosti. Ne, církev, navzdory své důstojnosti Kristovy nevěsty, má k tomuto sebevědomí daleko. Nauku o Nejsvětější Trojici nazývá svátostí, tedy takovým předmětem víry, který přesahuje naši mysl; a to, co přesahuje mysl, nemůže být řečeno: to, co se mluví, již není svátostí. To, co je nejobecněji chápáno ve svátosti víry, o které uvažujeme, jsou dobré skutky, kterými se každá osoba Nejsvětější Trojice vyznačovala ve vztahu k lidem. Z této strany není nic nejasného, ​​žádné zmatení. Bůh Otec je naším největším Dobrodincem, protože nás povolal ze zapomnění, poctil nás svým obrazem, neopustil padlé, ale poslal svého Jednorozeného Syna, aby nás vykoupil, a Ducha Svatého, aby nás posvětil. Bůh Syn je naším největším Dobrodincem, protože během našeho nešťastného přestoupení rajského přikázání vzal na sebe veškerou odpovědnost za náš hřích a celou závažnost našeho pádu, a aby nás vrátil k primitivní dokonalosti, vzal na sebe naši přirozenost, žil mezi námi, zemřel za nás a vstal pro nás. Bůh Duch Svatý je naším největším Dobrodincem, protože přes svou neopakovatelnou svatost nepohrdl námi hříšnými a nečistými, svou milostí zastiňuje Církev a vše v ní, rodí, posiluje a uzdravuje nás, věčné v hříších, ve svátostech, osvěcuje nás skrze proroky a apoštoly, jím inspirované duše, v každé jím inspirované duši připravuje, dokonce i na to, aby jím vnuknuté vytvářel. příbytek celé Nejsvětější Trojice. Stručně řečeno, celé učení slova Božího o činech Boha Otce, Boha Syna a Boha Ducha svatého sestává z vyprávění o jejich prospěchu v různých podobách pro hříšné lidské pokolení. A proti tomuto nejvznešenějšímu, uklidňujícímu a všeosvětlujícímu učení se krátkozraká lidská mysl nejednou vzbouřila svými žalostnými zmatenostmi a námitkami! Ale on, arogantní a smělý, by chtěl, aby mu byla otevřena celá plnost Božství! a ubohá mysl nemůže snést zář! Co by se stalo, kdyby se mu Trojjediný zjevil v celé plnosti Svých tajemných dokonalostí? Ale pokud je pro mysl těžké pozvednout oči zármutku a vidět nestvořené světlo v jeho samém původu, pak ať se chudí a slabí rozhlédnou alespoň kolem sebe. Neboť ne nadarmo si všiml jiný moudrý pohan a řekl, že Trojice září a září po celém světě. Ve skutečnosti, ať už věnujeme pozornost největším nebo nejmenším silám přírody, uvidíme v každé z nich trojnásobnost: jejich samotné odstíny jsou trojité. Všechny věci jsou tedy obsaženy především v čase a prostoru; ale čas je trojí: minulost, přítomnost a budoucnost. Prostor je také trojí: délka, šířka a výška, nebo, co je totéž, hloubka. Jak se celý svět dál drží? Silou mediálního, středního zvlnění a rotace. Z čeho se skládá každý den? Od rána, poledne a večera. Z čeho se skládá každá noc? Od soumraku, půlnoci a úsvitu. Co vidíme v každé věci? Tvar, barva a váha. Tím vším a mnoha dalšími vyjadřuje veškerá viditelná příroda trojnásobnost síly, která ji vytěžila z bezvýznamnosti; ale kromě toho by každá ze tří Božských Osob, dalo by se říci, zanechala určitý otisk své osobní existence na všech věcech. Neboť podstatný rozdíl mezi božskými osobami, jak jsme řekli, je vlast, synovství a duchovní původ. Nyní se podívejte, který z tvorů kolem nás nemá schopnost rodit a rodit se? Která přes svou hrubost nemá ani vlastního ducha? Všude je zrození, všude je duch, jako stopy a znamení trinitáře. Jestliže však Božská Trojice září po celém světě, pak se v člověku, stvořeném k obrazu Božímu, odráží s větší úplností. Všude a ve všem je trojice, počínaje viditelným složením naší přírody. Naše tělo se schopností rodit, naše duše se schopností cítit a trpět, náš duch se schopností vdechovat to nejvyšší, Božské a oživovat nižší, smyslné, co je to, když ne pozemská, omezená, ale jako nebeská, soupodstatná a nedělitelná trojice, v níž jsou tři jedno! (1. Jana 5:7). Vezměme si lidské tělo: je zde viditelné trojdílné složení – kosti, maso a šťávy. Vezměme duši: je také tripartitní – pocity, představy a touhy. Vezměme ducha, opět jsou tři: mysl, vůle a svoboda. Každá z těchto schopností je také trojí v činnosti: mysl přijímá dojem z předmětu, soudí a uzavírá; svoboda vidí, volí a určuje; vůle je hnána k chtíči, usiluje, dosahuje. Uprostřed takové trojice ve všem stvořeném, smyslovém i duchovním, jít proti trojnásobnosti v nestvořeném, neznamená to zavřít oči a nevidět světlo v poledne? Takový je osud těch, kteří poté, co odmítli vedení Božího slova, se poddají vedení své ubohé mysli! Pohybují se od klamu k klamu a často dosáhnou bodu, kdy začnou pochybovat o své vlastní existenci. Litujíce takové pošetilosti a s modlitbou si přejí chybné osvícení shůry, vraťme se, moji bratři, k předmětu našeho rozhovoru, povznesme se v myšlenkách nad všechny stvořené věci, přistupme k trůnu Trinitáře, protože jsme k tomu dostali smělost zásluhami našeho Božského Vykupitele a zkouškou dokonalosti v krutosti. naši lásku a vděčnost za nesčetná požehnání Nejsvětější Trojice na nás, obětujme Jí celou svou bytost jako dar. Obětujme své tělo Bohu Otci, aby bylo nástrojem k naplnění Jeho nejsvětější vůle; Obětujme svou duši Bohu Synu, aby byla inspirována mocí Jeho Kříže; Obětujme svého ducha Bohu, Duchu svatému, aby planoucí z jeho dechu nesoucího rosu vzlétl nad vše, co leží dole. Je dobré pro toho, kdo již v tomto životě začal, jak zpívá církev svatá v našem učení, zářit „Trojičnou jednotou posvátného tajemství“! 35 Amen. Druhé slovo v pondělí Ducha svatého V naší době se slovo „duch“ stalo nejběžněji používaným a vztahuje se na všechno. Nemluvím o racionální přirozenosti, kde se vše mění v ducha; duch, říkají, spisů, knih, duch slov a činů, duch takové a takové osoby, takové a takové společnosti, instituce a tak dále. V samotné smyslové přírodě se duch zjevně nachází všude: „vegetativní duch“, „duch zvířat“, „nervózní duch“ a tak dále. O samotném Božím Duchu je hluboké ticho. Někdo by si mohl myslet, že je to z úcty, ale zároveň z nevědomosti a zapomnění. Co získáme se všemi ostatními duchy, bez Ducha Božího? Byl by duch v celém vesmíru, kdyby v něm nebyl Duch Boží? „Naplň vesmír Duchem Páně“ (Ž 33:5), proto je živý a neustále se pohybuje; Proto kvete a voní voňavě, nese ovoce a podpírá sebe i vše živé s ním: „Odvrátím tvář tvou a oni se vzbouří: „Odejmi jim ducha, zmizí a vrátí se do prachu.“ Budeš následovat svého Ducha a budou vybudováni a obnoví tvář země“ (Ž 103:29-30). S člověkem je to stejné! Kde získá ducha, když nepřichází shůry? On sám má ducha, ale není jeho, nýbrž duch takříkajíc vypůjčený od Boha; vezmi tohoto ducha a co zbývá? Jediný Boží Duch je zdrojem pravé inspirace... Třetí slovo pro den Nejsvětější Trojice Kde mohu získat slzy, abych truchlil nad tím, co se stalo včera během večerní bohoslužby? Jak znázornit hanbu a urážlivou lítost Církve svaté, radost a triumf Božího nepřítele, zjevnou neúctu k Boží slávě, zjevné uctívání těla a krve? Kdo to mohl čekat od osvíceného města? Z té části jeho obyvatel, která je považována za nejvzdělanější? Tak a sem nás vede naše imaginární vzdělání! Na to, že jsme úplně zapomněli, v čí jméno jsme byli pokřtěni, v čí krvi byly smyty naše hříchy, čí pečeť posvěcení leží na naší ubohé duši! V jiných případech silně působí zákon slušnosti; tady ani slušnost neměla vliv. Nadarmo svatá církev svým slavnostním zvoněním všechny svolávala k večerní modlitbě: slyšeli jsme to a zanedbávali jsme to, jako by se nás to netýkalo. Nadarmo proudily zástupy věřících dětí Církve pokojně a přátelsky, podle hlasu matky, pod její posvátnou střechou: viděli jsme to a proudili proti všeobecnému proudu; Spěchali jako malé děti ne do Božího chrámu, ale na místo marných zábav. Tak se včera místo jednoho chrámu objevily dva: jeden od pravého Boha, druhý od nepřítele Božího. Který byl kompletnější, na čí straně zůstalo vítězství? Nevíme. Ale i spor o to slouží k naší velké hanbě. Neboť by se svět odvážil vztyčit svůj prapor tak drze a v takovou chvíli, kdyby neviděl naději na úspěch a předem neznal naši lehkovážnost? Odvážil by se svět, říkám, v takové chvíli nás povolat k sobě, kdyby si nebyl jistý, že mu jako otroci zcela patříme v každý den a každou denní hodinu? Protože, opakuji, v jakém čase? Jediná věc v celém roce, všemi posvěcená, může být pro člověka svatá, čehož si Církev sama zvláště cení, a proto jej rozlišuje jako největší svátek. A v této době odejděte z kostela na podívanou, oddejte se požitkům smyslů, tleskněte a ztraťte nervy, když církev sama je v slzách a na kolenou! Opravdu, tento zlý duch na naše město pro něco zvláště žárlil a vynalezl způsob, jak způsobit takovou hanbu a takovou hanbu naší víře. Jen jeho pekelná zručnost, z toho nejobyčejnějšího a zavrženíhodného, ​​dokázala vytvořit takovou příležitost k pádu pro mnoho věrných duší. Neodsuzujeme totiž zpěv, jemuž jsme naslouchali, ne umění, které jsme obdivovali, odsuzujeme, že pro zpěv, který, jakkoli obratný, stále není nic jiného než potěšení smyslů, se zanedbává tak velký svátek a zapomíná se na Boží chrám; odsuzujeme veřejně prezentované pokušení; Odsuzujeme lehkovážnost a chlad k víře, která přesahuje meze slušnosti samotné. Neboť kdyby nás vedla i jen slušnost, pak by ani tehdy nebylo to, co bylo. Jak, pomyslí si v tomto případě každý, všichni ostatní půjdou do kostela a mě, nešťastníka, to přitom bude táhnout do divadla! Takže jsem nějaká zrůda nebo nevěřící? Co si o mně pomyslí ti, které potkám? Co o nás řeknou titíž cizinci, které jdu poslouchat, až se vrátí do své vlasti? Tady nás baví a tam, ve své domovině, při rozhovorech se sousedy a přáteli nás začnou bavit. „Byli jsme,“ řeknou, „v zemi proslulé pravoslavím a horlivostí pro víru, viděli jsme způsob života a zvyky jejích obyvatel – a nevěděli jsme, co si o nich myslet: takže to, co jsme viděli, nebylo jako to, co jsme slyšeli předtím! To, co je v nás špatné a od čeho se snažíme osvobodit, je tam s nimi a je uctíváno jako dokonalost. Není možné je pochválit lépe a citlivěji než tím, že ve všem, co dělají, jsou jako my: tak málo a poníženě přemýšlejí o svých věcech! Existují některé chvályhodné vlastnosti, pravděpodobně pozůstatky úctyhodného starověku: ale chlad vůči víře a církvi je neuvěřitelný! Zejména ve vyšší třídě: často je těžké zjistit, jakou víru mají nebo zda nějakou víru mají. Neboť, posuďte sami, v jednom z nejvýznamnějších měst se stalo toto: „Blížil se svátek, jeden z prvních v roce, ve jménu Nejsvětější Trojice; Jejich kostel ze své strany použil vše, aby je shromáždil a přilákal na večerní bohoslužbu, která je, jak říkají, obzvláště slavnostní. Z naší strany jsme nepoužili žádné speciální prostředky, pouze se rozptýlili, jako obvykle, v několika zemích, které jsme hráli a zpívali, ve večerních hlášeních, které jsme předváděli. v případě bychom zůstali bez posluchačů a byli bychom nuceni zpívat do stejných zdí, protože všichni by chodili do kostela, nevíme, kolik lidí bylo v kostele, ale náš dům byl i přes svou rozlehlost tak plný, že jsme se dokonce styděli při pomyšlení, že jsme odvedli tolik lidí z Božího chrámu, který sice není náš, ale jako křesťanský chrám si zaslouží veškerou úctu. Ale ani by nás nenapadlo stanovit takový čas pro předvádění našeho umění a vstoupit do sporu s jejich církví, kdyby nám někteří z nich tentokrát neukázali jako nejvhodnější a nejlepší; kdyby se ani nezavázali nám pomáhat a účastnit se zpěvu s námi. Jelikož jsou mezi nimi tito lidé považováni za ušlechtilé lidi, nechali jsme se unést jejich názorem. Ale posuďte z tohoto případu, právě z těchto lidí, jaká má být v tomto městě zbožnost! Takto o nás budou mluvit synové cizinců, kteří se vracejí do své vlasti, a řeknou pravdu: neboť nám, jak se zdá, klademe za zvláštní potěšení a čest neprozradit jim svou víru; Bojíme se, jako by si o nás nemysleli, že jsme křesťané... Ale co pro nás naše svatá víra udělala, že s ní takto zacházíme a bojíme se to dát najevo? Jak nás svatá církev urazila, že od ní v takové dny utíkáme? Běda, zapomněli jsme na strašné slovo Spasitele: „Kdokoli se za mne bude stydět... v tomto cizoložném a hříšném pokolení, a Syn člověka se za něj bude stydět, až přijde ve slávě svého Otce se svatými anděly“ (Marek 8:38). Židy jsme si alespoň vzali za příklad, jak slavit naše svátky. Podívejte se na kteréhokoli Žida na jeho dovolené. Od večera opustil všechny své záležitosti, aniž by rozlišoval, zda jsou důležité nebo malé. Nebýt v den svátku v synagoze a neslyšet bohoslužbu by pro něj byl krutý trest. Rozházejte před ním v tuto chvíli hromady zlata, nedotkne se jich; protože to je zákonem zakázáno. Dejte mu cokoli, protože se šel podívat na nějakou podívanou během modliteb: odvrátí od vás tvář s pohrdáním. Tak slaví Žid, zbavený své vlasti, chrámu a nebeského požehnání! co my? Když se potřebujeme pomodlit, běžíme do divadla; když potřebujeme plakat nad svými hříchy, tleskat bez paměti a z noční únavy nemůžeme ráno zvednout hlavu a zúčastnit se liturgie! Odlišíme se tím od nevěřících? Je to výhoda Nového zákona? Je to důvod, proč sestoupil Duch svatý? Je to naše vděčnost našemu Vykupiteli za kříž a jeho krev? "Ale co jsme udělali," pomyslí si jeden z provinilců, "aby náš přestupek vypadal tak důležitý a velký?" Právě tato věc nás činí ještě více vyzbrojenými proti tomu, co jsme udělali, tedy že jsme nejen jednali extrémně špatně, ale také nevidíme špatnost našeho činu, jako ti trpící šílenstvím, kteří si v této situaci představují, že jsou zcela zdraví. co jsme udělali? Zanedbávali církev, zneuctili svátek, zneuctili víru a ponížili velké jméno Nejsvětější Trojice. a za co? Z jaké potřeby nebo potřeby? Slyšet výjimečného zpěváka? Mohla by existovat bezvýznamnější omluva? Co kdyby tě král země, dokonce nějaký nižší vládce, pozval do svého domu na svátek svých jmen? a právě v této době jsi k němu nešel, ale byl bys šel poslouchat tohoto zpěváka; Jak by se dívali na vaši akci? Neodsoudil byste se pak za svou zločinnou lehkovážnost? Ale taková nerozvážnost se mezi lidmi neděje: to děláme jen s Bohem! A tím si také myslíme, že to není důležitá věc! Ne, to je tak důležité, že ve starokřesťanské církvi, kdy byla v platnosti víra a láska, by nás za takový čin vyloučili z řad věřících, nebo by pražskou církev nutili na dlouhá léta oplakávat naši lehkovážnost. Církev svatá s námi dnes takto nejedná a nechává viníky na posouzení jejich vlastního svědomí. Ale použijeme toto mateřské požehnání ke zlu? Ne, jsme-li skutečně ušlechtilí nejen jménem, ​​ale i citem a duchem, jak se prezentujeme, pak, když jsme udělali chybu, sami se postavíme sami proti sobě; Okamžitě oblečme vnitřní soud svědomí; Budeme svými vlastními informátory a žalobci; Nežádejme milost a odpuštění, ale trest a zadostiučinění. Nebojte se, tresty církve nejsou jako světské popravy: nejsou ani tak trestem, jako spíše uzdravením duše. Chcete, abychom nyní společně s vámi na základě Charty svaté církve určili vaše pokání? Z provinilých, ne-li všichni, pak většina z nich má v hojnosti dary pozemského štěstí, které, hýčkajíce smyslnost, učinily ji již chtivou po tělesných rozkoších; a v našem městě je značné množství chudých lidí, kteří slzami téměř myjí každý kousek chleba. Ať si tedy každý z viníků sám vybere jakýkoli skutek dobročinnosti a vyčlení určitou část svých běžných výdajů na odčinění svého provinění prostřednictvím almužny. Náprava je nejjednodušší a zároveň nejúčinnější. Neboť o žádné ctnosti se v Písmu nemluví tak přímo, jako o almužně, aby odčiňovala hříchy. Spěchejme tedy do domovů těch, kteří trpí chudobou, sirotky a nemocemi, a poskytujíc pomoc našim bratřím řekneme: „Nemyslete si, že jsme vám přišli jen prokázat milosrdenství, ne, přišli jsme a přijali jsme je od vás. Bůh nám dal štěstí, ale vy smutek; Máme příležitost vám sloužit a můžete nám poskytnout velkou službu: vstupme do vzájemného prospěchu! Běda, měli jsme tu smůlu, že jsme se včera nechali unést marnivostí světa, zapomněli se starat o své duše a co je nejhorší, stali jsme se příčinou pokušení našich bratří v Kristu. Pomodli se za nás k Pánu, ať je nám odpuštěn hřích naší zločinné lehkomyslnosti a nebudeme litovat zboží, které se rychle kazí, abychom zpříjemnili smutek tvého pozemského údělu." Až to, moji bratři, uděláme, pokušení, které jsme včera vytvořili, bude zničeno, čest církve bude zachráněna, ďáblovi se budou vysmívat, Božím andělům bude navrácena radost a Nejsvětější Trojici bude věnováno náležité uctívání. S pomocí Boží milosti tedy náš samotný pád neposlouží ke škodě nám a druhým, ale k našemu společnému dobru a spáse. Amen. První slovo v den Letnic Svatý apoštol Pavel v jedné ze svých epištol, pojednávající o lidských prostředcích k poznání Boha, poznamenal, že jedním z nejbližších prostředků k tomuto cíli je samotná vnější přirozenost; neviditelné vlastnosti Boha, „myšlené tvory, jsou viditelné, a dokonce i Jeho nej...všudypřítomnější moc a Božství“ (Řím 1:20). Tato pravda je neustále ospravedlňována zkušeností, neboť nejen „nebesa budou vyprávět slávu Boží“ (Ž 18,2), ale také „den dnů odříkáva sloveso, ale rozum hlásá i noc noci“ (Ž 18,3); ale nikdy za celý rok se v přírodě neobjeví všudypřítomná Boží moc, jako při skutečném svátku. Můžeme říci, že v této době se Božství jakoby viditelně a hmatatelně proměňuje před našima očima v přírodě, takže je vidíme, jako by to byl svatý vnitřek. Co vlastně dnes slavíme a co uctíváme? Slavíme sestoupení Ducha svatého, uctíváme Trojici, jednopodstatnou a nedělitelnou. Podívejte se na celou přírodu. Co je v něm nyní, když ne Nejsvětější Trojice? Druhé kázání na den Letnic „Slavíme Letnice a příchod Ducha a oběť zaslíbení a naplnění naděje a svátost je velká, protože je velká a čestná“ 36 Když chtěla Církev svatá zaměřit naši pozornost na velikost velikonočních svátků, pak nám za tímto účelem ukázala tuto velikost takříkajíc v koncentrované podobě a nazvala její svátek svátkem a triumfem triumfů. Církev svatá, která chce naznačit velikost nynějšího slavení, jedná opačně, bere svátek a rozkládá je takříkajíc na části, a tím, že ukazuje na důležitost každého z nich, dává jasně najevo velkou důstojnost celku. "Slavíme Letnice a příchod Ducha a oběť zaslíbení a naplnění naděje a svátost je velká, protože je velká a čestná." Ve skutečnosti, když se podíváte blíže na nejexternější obraz aktuální dovolené; pak v něm najdete nejen jednu oslavu, ale celou sbírku oslav. Co se dnes neslaví? Slaví Starý zákon, protože dnes je padesátý den, ten velký den, kdy byl Izraeli dán zákon na hoře Sinaj. Nyní se slaví Nový zákon, neboť v tento den byla novozákonní církev ustanovena a posvěcena sestoupením Ducha svatého; Nyní následovala první výzva pohanů k ní. Nyní víra slaví, protože se nyní provádí uctívání Nejsvětější, Nepodstatné a Nedělitelné Trojice, nejvznešenějšího předmětu víry. Naděje nyní slaví a doufá, že ohnivými jazyky bude vše na zemi povoláno ke sjednocení a spěchajíc do posledních časů, do budoucnosti, ve vzkříšení, obnovení všeho, co padlo. Neviditelný svět oslavuje naše zesnulé bratry, kteří nyní dostávají od církve svatý dar modliteb za jejich ujištění. Oslavuje nejviditelnější přírodu, která se dnes smí objevovat společně s lidmi před trůnem milosti. Opravdu katedrála svátků! Plné radosti a zábavy! Zdá se, že už jsme nad časem a prostorem. Všechny bariéry jsou odstraněny: živí a mrtví si podávají ruce; duchovní sestupuje ke smyslům, tělesné přistupuje k duchu. Trojjediný Bůh začíná být vším ve všem. Ó vytoužená úplnost! Ó požehnaný stav! Proč jsi nic jiného než slabé náčrtky? Kdy se objevíš celý a zcela skutečný? Až všechna stvoření odhodí okovy zkaženosti, osvobodí se od nepřátelství a vytvoří jedinou blaženou rodinu kolem společného Otce! Ale už to čekání je sladké a potěšující; Je potěšující vidět zástavy a předobrazy tohoto budoucího blaženého stavu. Současná slavnost slouží jako jeden z těchto nápadných předobrazů: ponořme se do její kompozice a po vzoru církve ukažme význam každé části. „Slavíme letnice“: to je první předmět oslav a radosti. Co byly pro Židy letnice? Svátek na počest a památku legislativy Sinaje. Stalo se to padesátého dne Velikonoc, protože v tento den, po exodu z Egypta, byl dán zákon na hoře Sinaj. Protože v této době sklizeň v Palestině končila, Židé v tento den kromě běžných obětí nabízeli jako dar Bohu snopy nově sklizeného chleba. Tak se již v židovském svátku setkalo duchovní - zákon - se smyslným - plody polí. Protože sinajský zákon je neměnný a nebyl zrušen příchodem Syna Božího, pak je svátek sinajského zákona triumfem pro křesťana neméně než pro Žida: Slavíme letnice! "A příchod Ducha." Tady je druhá věc radosti. Jsou-li zvuky trubky a kouření dýmu ze Sinaje hodné vděčné vzpomínky, o co více jsou ohnivé jazyky a sestup Ducha svatého Utěšitele; neboť co by se stalo, kdyby Duch svatý nyní nesestoupil na apoštoly? Zůstali by neschopni jít ven za světovým kázáním; a svět, který by od nich nebyl poučen, by zůstal se svými modlami a špatností. My, stejně jako naši předkové, bychom zůstali v temnotě pohanství. Ale Utěšitel sestoupil a svým sestupem osvítil a oživil apoštoly, založil Církev, přinesl s sebou nový zákon, dýchal bouři a oheň a obnovil tvářnost země. Jak takovou událost neoslavit? "Slavíme Letnice a příchod Ducha." Ale Duch svatý, kromě jiných výhod spojených s Jeho sestupem, přinesl také ten velký užitek, že spolu s tím byla zjevena celá osoba Nejsvětější Trojice. Ve Starém zákoně to bylo až do samého konce zvláště viditelné pro jednoho Otce; v Novém, před Nanebevstoupením Páně, je to Syn, kdo na nás působí především; od doby sestoupení Ducha svatého začíná éra milosti Ducha. Spolu s tím končí řada zjevení o Božství... (Nedokončeno]. Třetí slovo v pondělí o Letnicích "A dám zázraky nahoře na nebesích a znamení na zemi dole, krev a oheň a dým: Slunce se promění ve tmu a měsíc v krev, dříve než přijde velký a osvícený den Páně, a bude spasen každý, kdo... vzývat jméno Páně" (Skutky 2:19–21) Toto je jedno z proroctví o současném svátku, které proto uvádí svatý apoštol Petr ve svém aktuálním kázání židovskému národu. Když jsem toto proroctví četl s úctou, pokaždé jsem se mimoděk ptal sám sebe: co to bylo za zázraky na nebi a za znamení na zemi, jaký by to byl oheň a krev a kouření dýmu, pro zatmění slunce a proměnu měsíce v krev, jak to předpověděl prorok? Je pravda, že v horní místnosti Sionu, kde byli apoštolové shromážděni v den Letnic, „nastal hluk jako bouře dechu“ (Skutky 2:1), ale tento dech nikomu neublížil, pouze přitahoval všeobecnou pozornost apoštolů. Je pravda, že v této době se objevili i pohané, „rozdělující se jako oheň“ (Sk 2,3), ale tito pohané v sobě nikoho nespálili, ale v pokoji a tichu odpočívali na hlavách apoštolů. Kde je oheň a krev a kouřící kouř? Kde je zatmění slunce? Kde je přeměna měsíce v krev? Někdo by si tedy mohl myslet, že se proroctví nenaplnilo; Je ale možné, že to, co předpověděl Duch svatý, nebude v praxi ospravedlněno? Ne, to, co řekl prorok, se nemohlo nesplnit, a splnilo se, pouze ne za jeden, takříkajíc den, ale v průběhu celého časového úseku; neboť toto proroctví, ačkoli ve skutečnosti směřuje ke slavnému sestoupení Ducha svatého na apoštoly, jako počátek Nového zákona, zároveň zahrnuje nejen tuto událost a začátek, ale i další osud a potvrzení celého Nového zákona. A dám Nový zákon. Jak rozhodně se to všechno podařilo o několik let později, zničením Jeruzaléma a pádem Judeje! Kolik je tam krve, ohně a kouře! Kolikrát za touto temnotou a ohněm nebylo na obzoru Jeruzaléma vidět slunce ani měsíc! A všechny tyto hrozivé události nesloužily ničemu jinému než zrušení Starého zákona a ustavení Nového zákona k moci, a byly tedy jakoby doprovodem jeho vzhledu. Totéž lze říci o některých následujících dobách, například o Diokleciánovi, kdy skončil poslední boj křesťanství s judaismem a pohanstvím. Nebyli tehdy všichni obyvatelé říše (která je téměř stejná jako celý svět) zapálena zuřivým pronásledováním Kristových následovníků? Netekly všude potoky krve mučedníků a zpovědníků? Dávala obloha nějaká zvláštní znamení? A nestaly se na Zemi hrozné události? A k čemu to všechno sloužilo, když ne ke konečnému ustavení novozákonního náboženství a zničení judaismu a pohanství? Náš čas byl předurčen k tomu, abychom viděli nový triumf křesťanství v oslabení mohamedánství před ním, a tedy nové vylití Ducha pravdy a milosti shůry na zem. A hle, hle, hle, na nebi jsou znamení a na zemi zázraky, všude je zase krev a oheň a kouří se dým, slunce křesťanské říše se mění v temnotu a měsíc mohamedánství je smáčený krví! Opravdu, kdo mohl čekat, že se v nebi objeví celé armády plně vyzbrojené? To nebylo slyšet od zničení Jeruzaléma a příběhu o Josephovi. A to je to, co k úžasu vidí osvícené Německo na svém nebi; vidí a nedobrovolně v tom, co vidí, poznává předzvěst krvavých bitev! Přečtěte si také, co se stalo na konci loňského léta s výskytem měsíce v našich povolžských zemích: zdálo se, že byl vystaven nějaké strašlivé popravě, jako by to skončilo mukami a mukami: takové proměny jeho vzhledu byly strašně smutné! Ale přiznám se, že mě mezi současnými okolnostmi zvláště zasáhlo jedno znamení na zemi – to je strašné zemětřesení, kterým trpěla a stále trpí nešťastná Brussa. Bylo nutné otevřít se v celé své síle a zuřivosti podzemnímu ohni a pokračovat tak dlouho právě v době, kdy probíhal krvavý spor mezi mohamedánstvím a křesťanstvím! Bylo nutné, aby se v tom městě a na tom místě otevřela sopka, kterou lze nazvat kolébkou muslimské síly a síly! To vše se musí konat ne někde daleko, ale takříkajíc před očima Konstantinopole!... Kolik, myslím, nejmohamedánů, s hrůzou hledí na tuto podívanou, poznávají v ní prst boží a představují si, že v tom vidí nebeský hněv! Ach, kdyby jim zároveň přišlo na mysl něco jiného, ​​že to není nějaká náhoda, ale poslední hlas k nim z nebe Syna Marie, kéž se vrátí z podvodu Mohameda. A co naši bratři ve víře? A také je musí zasáhnout tento hrozivý a vše zdrcující fenomén; ale pro ně to není hrůza, ale útěcha; nyní se nad nimi naplňují slova proroctví: „Až uvidíš, že se to děje“ (Lukáš 21:3), pak „pohleď a zvedni hlavy své, blíží se tvé vykoupení“ (Lukáš 21:28). Ano, nešťastní a proto ještě milovanější bratři, blíží se k vám! A nikdo to nemůže zastavit ani zpomalit. Tam, kde lidé jednají, lze stále pochybovat o úspěchu; a když se objeví Boží moc, už není místo pro pochyby: neboť ona „řeč byla přikázána a stvořena“! Někdo by se ale mohl zeptat, bude konec mohamedánství skutečně brzy následovat? Máme pak následovat, jak se téměř celý křesťanský Západ vzbouřil pro jeho nezničitelnost a rozhodl se obětovat? Ano, moji bratři, toto musí následovat; neboť se to Pánu tak líbí, a dalo by se říci, že to již následovalo, neboť mohamedánství nyní není nic jiného než mrtvola, která zbývá pohřbít; Tento pohřeb, a ne život, který již neexistuje, se může na nějakou dobu zpomalit. Co tedy říci o úsilí západních mocností ve prospěch Turecka? O šikovných, ale arogantních lékařích, kteří v návalu pýchy berou do náruče beznadějné pacienty a slibují jim uzdravení, když pacient na léky brzy zemře, říkají, že ho zabili! Zchátralá kostra mohla ještě nějakou dobu žít pod blahodárným baldachýnem Ruska: ale nemohl vydržet ty nápory síly, ty pohyby, které mu byly nepřirozené ani během jeho pevnosti, které ho nutily oslabit končetiny. Když byli moji bratři umístěni jako svědci tak pozoruhodných časů a tak důležitých událostí, budeme jako malé děti, které nechápou, co se před nimi děje, jen se tomu diví a natahují oči a ruce? Ne, více se od nás vyžaduje a nabízí nám! Království Ismael, kdysi mocné a tak dlouho bouřka a metla pro křesťanství, před námi padá. Jak se z toho neradovat z osudu našich bratří, na které tato pohroma těžce doléhá, ​​a nectít cesty Prozřetelnosti, která jako trest východnímu křesťanství toto zotročení seslala, ale když přišel čas, on sám před celým světem zlomil pouta a dovedl jemu věrné lidi ke svobodě! Naší vlasti bylo shůry uděleno, aby začala naplňovat nejvyšší osudy nad Východem; Jsme vnímaví k této velké a svaté poctě, buďme odvážní ve snášení břemen takové služby a pamatujme, že takový čin vede ke značné odměně a bude provázen požehnáním pro Rusko na věky věků. Nevíra a pýcha západních národů neváhaly, když se staly muslimy, jít proti cestám Prozřetelnosti, a proto v tomto případě bylo nerozumné spojovat jejich osud s osudem synů Hagar. Litujme ze srdce tohoto úpadku křesťanství a naučme se nedůvěřovat pozemské moudrosti a spontánnímu osvícení, které může zaslepit celé národy do té míry, že jsou připraveny zapomenout na evangelium a kříž a položit své duše za Al-Korán Mohamedův. Konečně, když vidíme, jak se v osudu království a národů vše děje ne podle výpočtů lidské pýchy, ale pod prstem Všemohoucího, a že s křesťanstvím je spojena i pozemská velikost a s mohamedánstvím - ponížením a slabostí, věřme pevně v Boží prozřetelnost a milujme Kristův kříž, jediný pravý zdroj nejen věčné pozemské spásy, blahobytu, pozemského blahobytu. Amen. Čtvrté slovo v den Letnic Není pravda, bratři, že tento svátek je jedním z nejradostnějších? proč tomu tak je? Protože tohle, dalo by se říct, není svátek, ale celá katedrála svátků. Stejně jako katedrála! Kam se dnes myšlenka nepřenáší? A do minulosti, do budoucnosti, do světa nahoře a do světa dole – zahrnuje vše. Přenáší se do minulosti a do minulosti k tomu nejdůležitějšímu. Na co si pamatujeme? Připomínáme Svaté Letnice, den, kdy byl Izraeli dán zákon na hoře Sinaj, a který z tohoto důvodu představuje nejdůležitější svátek Starého zákona. Připomínáme sestoupení Ducha svatého, událost, která ukončila pozemský život našeho Spasitele a která sloužila jako základ Nového zákona a křesťanské církve. Z minulosti jsme v myšlenkách přeneseni do nejvzdálenější budoucnosti; neboť se modlíme za všechny naše zemřelé bratry, modlíme se za nestydatou přítomnost u posledního soudu. V myšlenkách stoupáme do nebeského světa a tam uctíváme trojiční božství a vděčně vyznáváme milosrdenství vylité na nás, padlé, v tajemství vykoupení. Nakonec sestupujeme svými myšlenkami dolů do smyslového světa a zdobením chrámů větvemi přivádíme viditelnou přírodu do účasti. Skutečnou oslavu lze tedy nazvat globální. Jak potom nemůže být radostný? Jestliže někdy, pak si nyní duše pamatuje nebeský stav, kdy bylo viditelné i neviditelné zároveň; pokud někdy, pak nyní můžeme předvídat budoucí nebeský stav, kdy se duch a tělo vrátí do svého předchozího spojení a svět Boží bude obnoven spolu s člověkem. Tento efekt festivalu částečně pociťují i ​​ti nejtělesnější; jak silná by měla být nad těmi lidmi, kteří žijí duchem! Kde se ale tato kombinace různých prvků na tomto festivalu bere? Je užitečné znát zdroj radosti, abychom radost samotnou zvýšili a posílili. Proč si nyní připomínáme Letnice Starého zákona? Protože v tento den sestoupil Duch svatý na apoštoly. Proč sestoupil padesátého dne? Možná proto, že ukazuje, že nový zákon Ducha, který přinesl Utěšitel, pochází ze stejného zdroje, z něhož vyvěral starý zákon daný o Letnicích. Proč u příležitosti seslání Ducha svatého slavíme svátek na počest celé Nejsvětější Trojice? Protože se zjevením Ducha svatého, třetí a poslední Osoby, byla zjevena celá Svatá Trojice v celé své jasnosti. A kdy je vhodnější děkovat celému trojičnímu Božství za vykoupení nás, kteří jsme padli, když ne po skončení celé Božské ekonomiky, která skončila sestupem Utěšitele? Proč si nyní připomínáme mrtvé a pozvedáme své myšlenky ke konci světa, našemu, a budoucímu vzkříšení a soudu? Protože když jsme dosáhli konce minulosti, přirozeně spěcháme do budoucnosti. Proč je konečně viditelná příroda v její rostlinné říši nyní zahrnuta do posvátného obřadu? Protože na jedné straně viditelná příroda dosahuje své obnovy vždy kolem přítomného času a na druhé straně proto, že tato obnova je připisována tvůrčímu dechu Ducha Božího. „Vezmi svého Ducha a budou stvořeni,“ říká svatý David. Odtud pramení úplnost dovolené! Odtud pramení hojnost radosti! - Radost a poučení!... Páté slovo v den Letnic Když jsme slavili Velikonoce, Církev svatá, aby nám vyjádřila velikost tohoto svátku, ho nazvala svátkem svátků a triumfem slavností, tedy jakoby hlavou a ohniskem všech ostatních svátků. O současné slavnosti, aby vyjádřila její velikost, církev svatá hlásá něco jiného a nazývá ji rozhodujícím a posledním svátkem. Ve skutečnosti to není svátek, ale, dalo by se říci, úplnost a koruna všech svátků. Co se dnes neslaví? Oslavuje Starý zákon, protože tento padesátý den po exodu z Egypta Izraelité přijali zákon od Boha shora na Sinaji. Slaví Nový zákon, neboť dnes je den sestoupení Ducha svatého na apoštoly, s nímž byl položen základ a počátek Církve milosti, celého křesťanství. Neviditelný svět slaví, protože v tento konkrétní den sesílá Církev svatá modlitby za duše zesnulých bratří, rozšiřuje svou mateřskou smělost až k prosbě o milosrdenství pro ty v pekle; oslavuje viditelný a smyslový svět, neboť v tento konkrétní den Církev otevírá své chrámy celé přírodě, spojuje, dalo by se říci, své chrámy s chrámem přírody, čímž připomíná primitivní stav člověka v Edenu a předznamenává budoucí stav na Sionu, kdy nebudou žádné smyslové chrámy, ale vše bude chrámem. Víra nyní slaví a uctívá největší ze svátostí svých Svatých, Životodárnou a vždy podstatnou Trojici; naděje nyní slaví; neboť svatá církev nyní vystupuje z přítomnosti do budoucnosti, předvídá konec Království milosti, příchod království slávy a modlí se za prosperitu v budoucím soudu; Nyní oslavuje lásku a svým modlitebním sklonem zahrnuje viditelné i neviditelné, nebe, zemi a podsvětí. Opravdu to není svátek, ale celá katedrála svátků, rozhodující a konečná úplnost! Zdá se, že jsme již všichni nad dočasným a pomíjivým; jsme na samotném trůnu trojičního Božství; živí a mrtví si podávají ruce; duchovno sestupuje ke smyslům a hmatu; tělesné a hmotné stoupá a přibližuje se duchu; trojjediný Bůh začíná být „vše ve všem“ (1. Korintským 15:28). Ó vytoužená úplnost! Ó stav míru a potvrzení! Proč se nám jevíš jen v letmých úvahách a náčrtech? Kdy se objevíš úplně a skutečně? Kdy všechna Boží stvoření odhodí okovy zkaženosti, zapomenou na nepřátelství a rozdělení a shromáždí se v pokoji a vytvoří jednu požehnanou rodinu jediného požehnaného Otce? Ale už teď je sladké a potěšující tohle očekávat! Je potěšující vidět náhled tohoto budoucího stavu! A proto je tato oslava jednou z nejradostnějších. Pokaždé, jako by se v této době před námi otevřel jiný, lepší svět, jako by se vše jevilo v jiné, vyšší podobě; jako by všude dýchal nějaký nový život: jak v kostelech, tak v našich domovech. Nejsmyslnější lidé dneška to mezi námi nedobrovolně cítí. Co můžeme říci o duchovnu? Musí být celý v duchu... Slovo na první srpnový den Ruský velkovévoda Andrej Bogoljubskij musel jít do války proti Bulharům. Jako kníže, věrný nejen jménem, ​​ale i činem, měl ve zvyku jít do boje nejen s tělesnými zbraněmi, ale i s duchovními, chráněn vírou, vyzbrojen modlitbou a nadějí. Na znamení toho se vždy před jeho armádou nosila ikona Spasitele a čestný kříž; a vrhlo se k nepříteli ne dříve než vylitím vřelých modliteb před touto ikonou a políbením tohoto kříže. Taková živá naděje a modlitba nepřinesly nemrtvé ovoce. Nepřátelé vlasti, bez ohledu na to, jak silní byli, nedokázali čelit pravoslavné armádě; jejich hrdost a síla byly rozdrceny do té míry, že téměř všechna jejich města se stala losem vítěze. Že toto slavné vítězství bylo ovocem nejen odvahy těch, kteří bojovali, ale navíc i akce pomoci shůry, nesporným důkazem pro všechny bylo neobyčejné nebeské světlo, které v nejtvrdší bitvě vyzařovalo z ikony Spasitele a čestného kříže a bylo viditelné pro každého. Než uplynuly dny radosti a oslav, přišla z Řecka zpráva o podobné radostné události. Tatáž živá víra vyvolala stejný účinek: a tam byli nepřátelé křesťanství, Saracéni, poraženi a rozprášeni blahoslaveným řeckým králem Manuelem; a tam byly během bitvy patrné nepochybné známky zvláštní pomoci shora. Taková kombinace zázračných znamení, vítězství a radosti celého pravoslavného křesťanství nemohla být vyjádřena nějakým zvláštním znamením vděčnosti Bohu, dobrodinci, a nezanechat věčnou stopu pro potomstvo. A skutečně, pravoslavní vládci Ruska a Řecka vzájemnou komunikací mezi sebou a s požehnáním celého zasvěceného koncilu nepolevili v založení nového jasného svátku na památku radostné zázračné události, kterou nyní zbožně slavíme. Je nařízeno pro všechny věky nejen slavit na počest nepřemožitelné moci Kristova kříže a vykonávat díky ní uctívání, ale na památku svého vítězného pochodu v křesťanských regimentech, nosit jej nyní z chrámu, nosit po ulicích a cestách a posvětit vodu ve studnách a řekách, abychom tak mohli svou víru a poděkování před tváří nebes zkoušet. Životodárný Kříž a rozšiř svou vítěznou a vše posvěcující moc na vše kolem nás. To je původ současné oslavy! Je to společně triumf Církve a Otce, ten nejutěšující a poučný triumf! Není ve skutečnosti útěchou vidět, jak se dobročinná pravice zvláštní Boží Prozřetelnosti ve všech staletích rozšířila nad naši pravoslavnou vlast? Není snad potěšující myslet si, že velikost Ruska, které žasnou všichni její přátelé a nad kterou se třesou všichni její nepřátelé, že tato velikost a moc nejsou plodem náhodné shody okolností, nikoli důsledkem nečisté politiky a lidských kalkulací, dokonce ani důsledkem národní odvahy a síly samotné, ale plodem živé víry v Boha našich zbožných předků a z nich vyplývajících dobrých mravů? Starověký Izraelita neměl dojemnější modlitební výzvu k Bohu, než když řekl: Bůh mých otců, Bůh Abrahamův, Izákův, Jákobův; Stejně tak může pravoslavný Rus v duchu víry a naděje směle promlouvat k Pánu: Bůh mých otců, Bůh, který zázračně osvítil Vladimíra vírou, který korunoval Bogolyubského vítězstvím, který požehnal zbraně Donského, který pozdvihl Minina a Požarského k osvobození vlasti, který povýšil Alexandra Blaženého nad všechny krále Země! Co může být inspirativnějšího než tato svatá a sladká modlitba!... Ale, bratři, modlíme-li se takovou modlitbu a opovažujíce se před Bohem ve jménu našich zbožných předků, musíme co nejvíce a neustále napodobovat jejich horlivost pro víru, jejich čistotu mravů a ​​prostotu života, jejich bezmezné sebeobětování, pokud jde o nebezpečí církve a vlasti. Naši zbožní předkové si podmanili národy a království Kristovým křížem; Nyní, díky Prozřetelnosti Boží, která povýšila naši pravoslavnou vlast, jen jméno Ruska svrhává nebo omezuje nejmocnější nepřátele. Mezitím máme, stejně jako naši předkové, velmi nebezpečné nepřátele, proti kterým musíme co nejčastěji volat na pomoc nepřemožitelnou moc Kristova kříže. To jsou naše zlé sklony a vášně. Koho nejsou dost silní, aby porazili? A kdo, sražen jimi, může zůstat a být pravým synem církve a vlasti? Mezitím neexistuje žádná obrana proti těmto nepřátelům - ani inteligence a znalosti, ani laskavost srdce a jemnost charakteru, ani dovednost ve ctnosti jako takové; Jedna všemohoucí síla milosti, jediný Kristův kříž nás může učinit vítězi vášní. Použijme, stejně jako naši předkové, tuto zbraň, kterou nám dal sám Bůh, abychom porazili naše neviditelné nepřátele v pevné důvěře, že jejich porážka, nezbytná pro naše soukromé blaho, je velmi důležitá pro blaho celé vlasti, protože je-li její velikost plodem Božího požehnání, pak naše hříchy, oslabující toto požehnání, a tím škodit nejen nám, ale i celému Otci. V tomto případě nám vyvstane velký rozdíl mezi námi a našimi zbožnými předky. Pro ně byl Kristův kříž pro každého vším. Když něco začali, byli pokřtěni, nebo když to dokončili, byli pokřtěni znovu. Když šli spát, chránili se křížem; udělali znamení kříže, vstali ze spánku. Posadili se k jídlu s křížem; povstali z ní s křížem. Znamení svatého kříže vyjadřovalo náhlou radost; svědčilo to i o náhlém smutku a nebezpečí. Takhle to bylo u našich předků! U nás bohužel začíná být znamení kříže vzácné, a když už se objeví, většinou v takové podobě, že se to dá jen těžko rozpoznat. Děti církve, které trpí schizmatem, žárlí, ovšem ne rozumem, na roubování spásy na osmihrotý kříž; ale také není dobré, velmi špatné, že u některých křesťanů se kříž stal, dalo by se říci, úplně nekonečným, takže nevíte, jak pojmenovat tu nešťastnou čáru, kterou na sebe kreslí místo znamení kříže. Ať se to mezi námi nestane, milovaní! Náš Pán a Spasitel vztáhl své božské ruce na kříž, dovolil je přibít a v této podobě, uprostřed strašných muk, za nás vydal svého ducha Otci; Budeme zatíženi tím, že toto Jeho postavení na kříži je na nás samých správně znázorněno? Amen. První slovo o věčnosti Povýšení ctihodného kříže Páně Tato večerní bohoslužba se od všech ostatních liší tím, že během ní dochází ke vztyčování kříže Páně, na památku onoho slavného vztyčení, které se kdysi konalo v Jeruzalémě, poté, co tento kříž objevila královna Helena, Rovná apoštolům. Velký počet přítomných shromáždění ukazuje, že podívaná na vztyčený kříž je křesťanům drahá. Ale, bratři, náš Spasitel a Pán nesestoupil z nebe, aby se ukázal; Nevstoupil na kříž, aby se ukázal; Ani nyní není Kristův kříž vztyčen pro podívanou. Kde je tento kříž, tam by neměly být jen oči, ale také srdce křesťana. Povýšení kříže Páně zobrazuje vše, „co bylo a je v životě našeho Pána, a vše, co by mělo být, a co možná není v našem životě“. Pojďme se na to ponořit podrobněji. Vztyčení kříže zobrazuje za prvé celý život našeho Pána. Neboť z čeho se skládá tento život? Z nevyzpytatelného ponížení a stejně nevyzpytatelné slávy, které se přes svůj odpor spojují a kříží, čímž tvoří kříž. „Ten, který byl v Boží podobě,“ tak apoštol popisuje život našeho Pána, „nebyl rovný Bohu obdivem, ale učinil se o něco nižším, vzal na sebe podobu služebníka, stal se podobou lidstva a byl nalezen v podobě člověka, ponížil se, stal se poslušným až k smrti, dokonce k smrti na kříži“ (Phil). Zde je žebřík sestupu Syna Božího! Kdo dokáže spočítat všechny jeho kroky? „Stejně tak,“ pokračuje apoštol, „Bůh ho vyvýšil a dal mu jméno, které je nad každé jméno, aby se ve jménu Ježíše sklánělo každé koleno věcí na nebi, na zemi i pod zemí a aby každý jazyk vyznával, že Ježíš Kristus je Pán, ke slávě Boha Otce“ (Flp 2:9-11). Toto je žebřík nanebevstoupení Syna člověka! Kdo může určit jeho konečnou hranici? Takže, křesťane, když vidíš kříž svržený na zem, představ si, jak jen můžeš, různé druhy a druhy ponížení svého Pána: jak opouští trůn slávy, sestupuje na zem a přebývá v lůně Panny; jak je při narození umístěn do jesliček, trpí obřízkou a prchá před Herodem do Egypta; jak tráví třicet let v temnotě Nazareta, v poslušnosti smrtelným rodičům, při práci se dřevem; jak pak přijímá křest od otroka, je pokoušen Satanem a káže Království Boží uprostřed všech druhů útrap, pomluv a nebezpečí; jak je zrazen učedníkem, odsouzen jako rebel a vystoupil na kříž; jak je střežen v samotném hrobě, „jako podvodník“ a zároveň sestupuje do pekla, aby kázal světu duchů; jak konečně uprostřed své slávy, již po svém nanebevstoupení, zůstává, zvláště v osobě svých pravých následovníků a členů, předmětem sporů, nepřátelství a pronásledování. Představte si, říkám, křesťane, toto vše při pohledu na kříž Páně svržený na zem a pomyslete si, proč váš Pán snášel a snáší tolik ponížení? Mohl se těšit ze slávy, kterou měl u Otce, „dříve než svět nebyl“ (Jan 17:5), a nechat vás napospas vašim neštěstím, ale neudělal to, ale bylo mu potěšením opustit svou slávu a snášet všemožné ponížení, aby zakryl vaši hanbu, vrátil vám slávu, kterou jste ztratili, očistil vaše hříchy svou krví a učinil vás znovu dědicem nebes. Buďte vděční za bezpříkladnou blahosklonnost, naučte se vážit si velikosti svého Pána na kříži, naučte se ji využívat ve svůj prospěch skrze Jeho napodobování, začněte nést tu část kříže, která připadá na váš úděl, aby vás očistila od nečistot těla a ducha. Z tohoto důvodu je kříž svržen na zem, abyste vy, ležící na zemi v hříších, o něj vírou stáli a stoupali s ním do výšin: nenechte si ujít tuto vzácnou příležitost! Při vztyčování kříže si musíme představit něco jiného – představme si postupné oslavování Syna člověka, které začalo uprostřed hlubokého ponížení: jak archanděl oznamuje početí a jak andělé zpívají o narození věčného dítěte (Lk 2,13–14); jak dvanáctileté Dítě v Jeruzalémě zahanbuje moudrost všech zákoníků (Lukáš 2:47); jak Ho hlas z nebe nazývá milovaným Synem u Jordánu (Matouš 3:17) a v Táboře (Matouš 17:5); jak slepí podle Jeho slova vidí, hluší slyší, nečistí duchové prchají, mrtví vstávají; jak děti zpívají Hosanna, jak se na samotné Golgotě zatmí slunce a země se otřese; jak zástupy spravedlivých jdou do nebe za Přemožitelem pekla a smrti; jak vstává z hrobu, je kázáno od andělů apoštolům a skrze ně celému světu; jak je Mu dána „veškerá moc na nebi i na zemi“ (Matouš 28:18); jak vystupuje z Olivy do nebe, „sedá po pravici Boha“ Otce (Marek 16:19), začíná vládnout celému světu pro dobro své církve; jak jednoho po druhém dobývá všechny své nepřátele, dokud „nezničí poslední nepřítel, smrt“ (1 Kor. 15:26); to vše a podobně je třeba si představit při pohledu na vztyčený kříž, neboť Syn člověka nevystoupil na takovou výši slávy jiným způsobem než křížem. Ale pro koho je tato sláva? Pro tebe, křesťane, a pro tvé spasení. Boží Syn už má propast slávy, ale ty jsi neslavný a On tě chce ctít a oslavovat sám se sebou. To je důvod, proč království, které získal, je celé odkázáno vám (Lukáš 22:29). Nebuď lhostejný ke slávě svého Spasitele získané pro tebe, pamatuj na výši, k níž jsi povolán, uprostřed pozemského ponížení se moc nermucuj, nehleď na výšiny světa: čeká tě nebe, je pro tebe připraven trůn slávy, budeš nade vším; jen neponižuj a neztrácej svými hříchy novou nebeskou důstojnost, která ti byla odkázána. Tak nám, bratři, vztyčení kříže Páně přináší jako vzpomínku celý život našeho Pána. Ale zároveň, protože křesťan by měl „pojmout stejnou mysl jako v Kristu Ježíši“ (Flp 2,5), a protože Kristus za nás trpěl, „nám zanechal obraz, abychom šli v jeho šlépějích“ (1 Pt 2,21), spolu s tímto vyvýšením kříže, jak jsme řekli, je zobrazeno, co by mělo být (a co možná ne) v našem životě zobrazeno. Tak, bratří, i my máme před sebou slávu podobnou té, do níž vstoupil náš Pán a Spasitel; ale je také stejná cesta k této slávě, kterou kráčel, cesta kříže a sebeobětování, cesta pokory a trpělivosti až do smrti. Jiná cesta do nebe není a ani nemůže být. Když tedy vidíš kříž sklánějící se k zemi, zeptej se sám sebe, křesťane, jsi schopen se takto v pokoře a trpělivosti sklonit pro slávu Boží a pro dobro druhých, jsi připraven se rozloučit se světskou ctí, abys neztratil slávu Boží, odmítáš světskou pýchu, cítíš, že jsi země a popel, hříšník nehodný milosrdenství, uvědomuješ si alespoň jednou svou pýchu, kterou jsi trpěl? alespoň jeden prohřešek, odpustil jsi alespoň jednomu nepříteli ze srdce, plakal jsi alespoň jednou kvůli svým hříchům, víš vůbec z malé zkušenosti, co je kříž a co je křesťanská pokora? Kdo tím nalezne v sobě a ve svém životě neocenitelné stopy ponížení a pokory svého Pána, nechť se vrhne pod kříž a děkuje Pánu za velký dar Jeho milosti. Neboť pravé sebeobětování přichází shůry; naše přirozenost umí být jen arogantní a povýšená, ale když přichází shůry, dříve nebo později pozvedá člověka tam, odkud přichází: do nebe, do příbytku Nebeského Otce. Stejně tak při zvedání kříže je třeba myslet na to, že je třeba vystupovat od ctnosti ke ctnosti, od víry k víře, od lásky k lásce. Vysoko je žebřík křesťanské dokonalosti! Etapy duchovních činů jsou nekonečné! Bez ohledu na to, jak vysoko stojíš, křesťan, vždy ještě nejsi na svém místě. Jedno pravdivé pravidlo: „zapomeň na to, co je za námi, vždy sáhni k tomu, co je předtím“ (Fil. 3:13). Kdo si myslí, že už dosáhl samého vrcholu, tím ukazuje; že ještě stojí. Největší asketové se vždy považovali za nedosažené. Když tedy vidíš kříž zvednutý na hoře, podívej se, křesťane, ve svém svědomí, co lze udělat pro očištění a povýšení samotných tvých ctností, pokud je máš. Především se k vám, bratři, modlíme, aby tento posvátný obřad nebyl předmětem pouhé podívané! Ať se znamení Kristova kříže odráží nejen na povrchu vašeho těla, ale i v hloubi vašich srdcí! Kříž zachraňuje, ale nejen když je uctíván, ale i když se nosí, nejen na krku těla, ale na krku duše. Neuctívejte ho v jednom chrámu, kde je tak vyzdoben, ale kdekoli ho potkáte, ať už v urážce od souseda, při ztrátě majetku, v nemoci nebo v jakémkoli jiném smutku: pokloňte se mu a polibte ho i v tomto případě. Tím a jedině tím prokážeš, že neuctíváš zlato a stříbro v podobě kříže, ale pravý kříž Páně, který na Kalvárii nebyl pokryt drahokamy, ale krví a slzami. Amen. Druhé slovo v den Povýšení svatého Kříže "Když jsi odpověděl lidem, rozhodl jsi se: Jeho krev na nás a na naše děti." (Matouš 27:25) Vaše přání se splnilo, odpadlíci! Knížata a vůdci jsou zničeni, „hradby tvého města jsou svrženy, tvé oltáře jsou rozkopány, tvoji proroci vidí... marné věci, ... jeho kněží vzdychají; nemluvňata prosící o chléb, ... vy, kteří jste s ním byli přátelé, jste ho odmítli, „sám Nejvyšší“ byl zahalen... oblakem, aby se k němu nedostala tvá modlitba (Pláč 2, 14:16). křesťané! My, jakožto „božské ratolesti“, jsme byli z Boží milosti hodni zaujmout místo „přirozených ratolestí“ – Židů – a přilnout k dobré olivě – Ježíši Kristu, z níž byly odlomeny (Řím 11:17–21). Jaký pocit v nás vyvolává tato zrada pravé ruky Nejvyššího? Říkáme v hanebné sebechvále: „Větve byly vylámány, držme se? Ale přemýšleli jsme o tom, jak se odlomili od stromu zvířete a jak jsme se k tomuto stromu přilepili? „Byli jsme zlomeni pro nevíru“ (Řím 11:20), ale stojíme ve víře. Víra není „od nás, ale dar od Boha“. Tentýž milosrdný Bůh, který nám dal zálohu víry, jim ji může vrátit; tentýž spravedlivý Bůh, který jim seslal ducha necitlivosti, „aby ti, kdo vidí, neviděli a kdo slyší, neslyšeli“ (Lukáš 8:10, Řím 11:8), nám může poslat „moc lichotky, abychom uvěřili“ nespravedlnosti (2. Tes. 2:11). Neměli bychom tedy být arogantní při pohledu na zavržené Židy, ale být naplněni strachem, aby nás neušetřil Bůh, který „neušetřil přirozené ratolesti...“ (Řím 11:21). Příklad tohoto lidu by nás měl probudit z hříšné nedbalosti. Pojďme tuto myšlenku rozšířit. Naše pravověrnost se zdá být prvním kamenem, který proměníme z kamene spásy v kámen úrazu a zakládáme na něm svou neopatrnost ve věci spásy. V důvěře, že jsme povoláni k Večeři Páně, odvážně jdeme „do našich vesnic, na naše nákupy“, aniž bychom si mysleli, že naše místa při Večeři mohou být již dávno obsazena těmi, kteří přišli z východu a západu, které jsme považovali za nehodné zrn, která padají z Pánova stolu. Když jsme byli milostí takříkajíc zasazeni k nohám Spasitele, místo toho, abychom „skládali Jeho slova v našich srdcích“, usínáme povzbuzeni Jeho blízkostí, zatímco On, když vyslovil lítostnou výčitku: „Spěte a odpočívejte“ (Matouš 26:45) od nás možná již dávno odešel. Držíme-li ve svých rukou nit správné víry, místo abychom po ní stoupali k trůnu milosti, sestupujeme do propasti pekla, o to více nebojácně, protože si představujeme, že máme v rukou nit spásy. Tajemství víry, kterou naše špatné svědomí vypudilo ze srdce, ustupuje tajemství nezákonnosti. Ale „pokud... Bůh neušetří přirozené ratolesti, aby... neušetřil nás“ (Řím 11:21). Židé byli jediným lidem, kterým byla svěřena „slova Boží“ (Řím 3:2). Když pohané, kráčející v marnivosti svých myslí, vyměnili „slávu neporušitelného Boha za podobu... zkaženosti člověka a ptáků a čtyřnohých tvorů“ (Řím 1:23), Židé je odsoudili slovy: „Bohové, kteří nestvořili nebe a zemi, ať zahynou ze země... neboť v nich není žádný duch“ (10:10, 1). Když pohané, vidouce uvnitř i vně sebe boj dvou protichůdných principů, dobra a zla, uctívali oba a považovali je za souvěčné, Židé hlásali: „Hospodin, náš Bůh, Hospodin je jeden: není Boha kromě jeho“ (Dt 6:4, 4:39). Když pohané, vidouce trpící ctnost, volali: „Je tu jeden případ... pro dobro a zlo... pro toho, kdo jí, a pro toho, kdo nejí“ (Kaz 9,2), Židé odpověděli: „Oči Hospodinovy ​​jsou na spravedlivých a jeho uši jsou k jejich modlitbě“ (Ž 34,16). Poselství zní, že Hospodin vysvobodí spravedlivé ze smrti a bezbožné udrží v mukách na soudu. Co ještě chybělo ortodoxii Židů? Mezitím, když místo ovoce víry vytvářeli trny nevěry, Nejvyšší od nich odvrátil svou tvář; jsou rozptýleni, učiněno příslovím a pohanou všem národům. Křesťan! I kdyby Církev, jejímž členem jste nazván, byla „sloupem a základem pravdy“ (1 Tim 3:15), i kdyby vás každý, kdo vás znal, ctil „jako proroka“ a vaše moudrost byla „jako moudrost anděla Božího“ (2 Sam 12:20), ale pokud vstoupíte do „zákona dokonalé svobody...“ nezůstávejte v něm v 1:25. spasení - budeš odmítnut. „Nebuďte arogantní ohledně své pravověrnosti, „ale bojte se“ (Řím 11:20). Podle ortodoxie je zdání uctívání oblíbenou podporou naší hříšné nedbalosti. Externost uctívání je žebřík, po kterém musíme stoupat z hlubin smyslných myšlenek do výšin duchovního porozumění a naopak po něm stále více sestupujeme z tohoto porozumění do hlubin tělesné moudrosti. Vzhled uctívání je listí zvířecího stromu, které by mělo skrýt plody ducha před nečistým pohledem tělesných lidí, a my v něm skrýváme, jako naši prarodiče, nahotu svého ducha před Pánem, který nás hledá. Vzhled uctívání je Kristovým oděvem, na který by jeden dotyk s vírou mohl vyléčit duchovní neduhy, a my, stejně jako Kristovi ukřižovatelé, o ni často házíme losy – svatokrádežným přivlastňováním si její důstojnosti pro vlastní potřebu, dokonce ji trháme na kusy bezohlednými debatami o její realitě. Tak dopis zjevení zabíjí děti nového Izraele, stejně jako zabil děti starověku. „Jestli však... Bůh nemá slitování s přírodními ratolestmi, aby nás... neušetřil“ (Řím 11:21). Který národ měl větší okázalost ve vnějším uctívání než Židé? Jejich chrám ve své rozlehlosti připomínal spíše město než místo uctívání. Prvotiny ovoce, prvorození zvířat převyšovali potřeby celého kmene Levi, voly a ovce byly po tisících poráženy na nádvoří svatostánku: konopí se kouřilo na kadidlovém oltáři; Vyndal jsem olej, který hořel na svícnu, a vyndal jsem výstavní chléb u stolu. Nádhera obětních obřadů byla povýšena nádherou slavností. Přísný klid se opakoval každých šest dní; každý měsíc byl slyšet hlas posvátných trubek; Každý rok se stavěly příbytky a zabíjel se velikonoční beránek; každých sedm let byla pole ponechána neoseta, hrozny nesklizené; každých padesát let bylo otrokům vráceno právo na svobodu, vlastnické právo těm, kteří ztratili majetek. Po vstupu do země Judeje si někdo mohl myslet, že tito lidé neměli jiné zaměstnání než provádění rituálů. Mezitím, když se oblak rituálů místo toho, aby sloužil, podle záměrů zákonodárce Sinaje, jako bariéra před neobřezanými, stal překážkou ve spatření vycházejícího „Slunce spravedlnosti“ (Mal. 4:2), Židé nejenže neobdrželi uzdravení, „které zářilo na Jeho křídlech“, ale byli také odsouzeni k pohanské smrti a byli odsouzeni k smrti. Křesťan! I kdybys proměnil všechny své dny v posvátné svátky a slavnosti, i kdyby počet obětí, které jsi přinesl na oltář, převýšil počet tvých hříchů; ale jestliže „nepozvedáš své srdce rukama k Nejvyššímu“ (Pláč 3:41), jestliže je vnitřní svatyně tvého ducha naplněna ohavností zpustošení, budeš odmítnut. „Nebuďte arogantní, pokud jde o vzhled vašeho uctívání, ale bojte se“ (Řím 11:20). Na co se nespoléhá hříšník, který kulhá na obě kolena? Boží shovívavost, která by měla dát křídla k návratu k Nebeskému Otci, tato shovívavost je často záminkou k tomu, abychom se od Něj vzdalovali. S vědomím, že dveře pokání jsou otevřené, vzdalujeme se od nich stále dále a nemysleli si, že může přijít čas, kdy se zavřou a kdy Mistr domu řekne těm, kdo je vykládají: „Neznáme vás“ (Matouš 25:12). Když vidíme Nebeského Otce, jak k nám celý den natahuje ruce, utíkáme z Jeho objetí, aniž bychom si mysleli, že tyto ruce jednoho dne přijmou meč, aby zničily neposlušné. Ó! možná bychom méně plýtvali dary milosti, kdyby jim Boží shovívavost neotevřela všechny své poklady. Ale mějme se, posluchači, na pozoru, „ať Bůh neušetří přirozené ratolesti a neušetří nás“ (Řím 11:21). Kteří lidé více než Židé viděli známky Boží shovívavosti? Mojžíš vydává zákon na hoře a oni uctívají tele pod horou a mezitím je zrušen výnos o jejich zničení. Bůh jim posílá chléb andělů a oni hladovějí po egyptském mase a mezitím oheň seslaný spravedlností rozhněvaného Boha jeho milosrdenstvím brzy uhasí. Bůh před nimi udeří jejich nepřátele vysokou paží a oni s nimi vstoupí do hanebných vztahů: a mezitím se odvolá mor, který je zasáhl; S odstupem času se Boží milosrdenství takříkajíc omrzelo milosrdenstvím vůči lidem s tvrdým srdcem a spravedlnost je vydala do potupy jazyků. Ale jakmile byl odveden do Babylóna, Boží milosrdenství, jako by činilo pokání, k němu znovu obrátí svou tvář, utěšuje ho a nakonec ho vede do země jeho otců. Jeruzalém byl odměněn, chrám byl obnoven a dcera Sionu se znovu obrátila ke svým žádostem. Zdálo se, že Nejvyšší zapomněl na nestrannost Božích osudů a s velkou trpělivostí snášel lidi, kteří se opili krví Jeho služebníků a proroků a chystali se umýt si ruce v krvi Jeho Syna, kterého „posvětil a poslal na svět“ (Jan 3:17). Žádný! Nezapomněl jsem, ale očekával jsem, že „nádoby hněvu budou dokonalé ve zničení“ (Řím 9:22); a když „přišel čas ničit“ (Kaz 3:6), „Ten, kdo je na výsostech, nahne svůj luk a zabije celou rudou dceru Sion, otřese svou svatyní a posílí svou pravici, dokud nezemře“ (Lam 2:4). Křesťan! nepoužívejte Boží shovívavost ke zlu, jinak si shromažďujete „hněv pro sebe v den hněvu a zjevení spravedlivého Božího soudu“ (Římanům 2:5), který „nepřijde s rozvahou“, ale pak, jak si představujete, budete mít „pokoj a potvrzení“. Myšlenka na Boží trpělivost je často pokrmem naší nedbalosti; nutno však přiznat, že toto jídlo ji málokdy zasytí. Pohled upřený na milosrdenství se často proti vůli zastaví na Boží spravedlnosti a my třesoucí se hledáme nejbližší oporu pro svá zesláblá kolena a bohužel téměř vždy najdeme v zástupu hříšníky, jako jsme my. Žijeme tak, jak žijí druzí: to je odpověď, kterou obvykle dáváme svému svědomí, když nás vybízí ke zkoušce, „jste-li ve víře“ (2. Korintským 13:5). Pokud budou odmítnuti všichni, kdo žijí jako my, pak „kdo... může být spasen“ (Mat. 19:25) - to je ospravedlnění, kterým odporujeme jejím výtkám: jako by jména hříšníků měla být zapsána do knihy života jen proto, že počet vyvolených, kteří by ji mohli naplnit, je malý; jako by Všemohoucí nemohl vzbudit Abrahamovi děti z kamene, když se tyto děti proměnily v kámen svou hořkostí. Uvažte, posluchači, pokud můžete, bezpočet Židů, kteří se podíleli na hříchu vraždy; k tomuto číslu připočtěte počet jejich dětí; spojte ty druhé s počtem jejich potomků. Jaké strašné množství! Mezitím je celý Izrael rozptýlen, celá Judea je uvržena do pustiny. Křesťan! Sejděte ze široké cesty světa, jinak vás jeho šíře a množství těch, kteří po ní chodí, nezachrání před hněvem nebes. Neschopni se schovat před hněvem nebes v davu hříšníků, jako jsme my, často se uchylujeme ke stínu Božích zaslíbení, ale bohužel ne s duchem pokání, jak by se slušelo, ale s duchem hořkosti, který by chtěl postavit Boží milosrdenství do konfliktu s jeho spravedlností, aby, pokud možno, byl první, kdo tu druhou zničil. Pokud jsme odmítnuti, jak si často mylně říkáme, pak slova Písma: „neboť Boží dary, zaslíbení a povolání nelitují“ (Řím. 11:29): „Všechny k sobě přitáhnu, budou jedním stádem a jedním pastýřem“ (Jan 12:32, 10:16), nebudou „jí a amen“ (2. Kor. 1:20). Ale víme, posluchači, když takto uvažujeme, kdo jsou lidé, nad nimiž je po tolik staletí vykonáván Boží soud? Toto je lid, jehož patriarchovi bylo jednou řečeno: „A ustanovím svou smlouvu mezi sebou a vámi a vaším semenem po vás po všechna jejich pokolení k věčné smlouvě“ (Gn 17:7). Víte, kdo jsou tito lidé, kteří jsou drženi ve všeobecném opovržení? Toto jsou potomci krále, kterému bylo kdysi zaslíbeno: „Jestliže vaši synové opustí váš zákon a nebudou kráčet ve svých údělech..., navštívím je holí nepravosti a ranami nepravosti, ale své milosrdenství od nich nezničím“ (Ž 89:31, 88:33–34). Víte, který chrám se proměnil v ruiny? Toto je chrám, o kterém sám Bůh řekl Šalomounovi: „Ty jsi posvětil tento chrám, který jsi stvořil, a postavil jsi tam mé jméno navěky, a mé oči a mé srdce tam budou po všechny dny“ (1. Královská 9:3). Víte, jaké město, které je nyní zbaveno veškeré své nádhery, bylo vydáno do rukou jazyků? Toto je Jeruzalém, o kterém Bůh mluvil ústy proroka: Mé milosrdenství vůči vám nemine, „pod smlouvou vašeho pokoje přestane“ (Iz 54,10). Poté, kdo se odvažuje aplikovat na sebe slova Písma: „Stojí pevná Boží stavba, která má tuto pečeť: Hospodin zná toho, kdo je“ (2 Tim 2,19): „nekající... Boží dary a povolání!“ (Řím 11:29). křesťané! Církev neztrácí naději, že uvidí kdysi rozptýlené děti obřízky shromážděné pod svými křídly. "Slepota Izraele přišla, dokud nepřišlo naplnění jazyků. Proto bude celý Izrael spasen" (Řím 11:25–26). Buďme opatrní, aby čas jejich obrácení nebyl časem našeho odmítnutí. "Je čas, abychom se probudili ze spánku!" (Římanům 13:11). Amen. Třetí homilie na den Povýšení svatého Kříže Církev svatá si nyní, bratři, slavnostně připomene nález drahocenného kříže Páně. Tato radostná událost následovala, jak víme, tři staletí po Zmrtvýchvstání Páně a vykonala ji svatá Helena, matka Apoštolů, krále Konstantina. Když tato zbožná královna navštívila místa posvěcená životem a utrpením Bohočlověka, vzbudil v jejím srdci Duch svatý touhu nalézt kříž Páně, který až do té doby kvůli neklidným poměrům církve, utlačované pronásledováním, zůstával neznámý. Pro hledače porfyru bylo také obtížné toto získání získat; neboť Židé a pohané netolerovali uctívání Ukřižovaného a snažili se zničit všechny stopy Jeho života. Kříž Páně byl spolu s kříži těch, kteří byli s Ním ukřižováni na Golgotě, pohřben do země a právě na tomto místě Římané později postavili chrám jednomu pohanskému božstvu. Ale horlivost královny Rovných apoštolů překonala všechny obtíže. Místo kříže bylo nalezeno na pokyn jednoho Žida a chrám, který na něm stál, byl zničen. Když pak začali rozhrabávat zem, ucítili nejprve nepopsatelnou vůni; pak byly odhaleny tři kříže, z nichž jeden měl na sobě nápis, tentýž, který Pilát položil na kříž Páně. Přes tento pokyn hledala královnina osvícená zbožnost ještě jistější znamení. Svatý Makarius, tehdejší jeruzalémský patriarcha, k tomu použil prostředek, který mohla inspirovat jen ta nejživější víra v Ukřižovaného. Na jeho příkaz byl přiveden jeden nemocný muž, který byl blízko smrti. Světec se ho dotkl nejprve jedním, pak druhým křížem, ale bez jakéhokoli jednání; když se dotkl třetího, na kterém byl nápis, nemocný vstal a úplně zdráv. Tento zázrak umožnil každému pochopit, že toto je pravý Kříž Toho, který je Vzkříšení a Život. Takto nalezený kříž byl s triumfem přenesen do jeruzalémského chrámu, kde jej svatý patriarcha vztyčil před lidmi z kazatelny, aby se všichni, velcí i malí, mohli kochat pohledem na životodárný strom. Církev svatá, potěšena získáním božského pokladu, rozhodla, že v tento den se má každoročně slavit vzpomínka na objevení kříže Páně. To je původ současného festivalu. (Rufin. Kostel. Východ. Kniha 1, kapitola 7). V této události pro nás, bratři, leží velké a důležité ponaučení. A každý křesťan, pokud tento titul nenese nadarmo, má svůj vlastní kříž, na kterém musí ukřižovat své hříšné tělo s jeho vášněmi a žádostmi. Tento kříž musí spočívat v samolibém snášení nedostatků naší padlé přirozenosti a přírodních katastrof – v boji proti běžnému sklonu ke zlu a pokušením světa – v nápravě našeho zlého srdce s pomocí milosti a v obnovování síly duše a ducha. A proto při oslavě objevení a vztyčení kříže Páně musí každý pečlivě zvážit, zda je jeho vlastní kříž zachován neporušený? Není snad pohřben v zemi v marných starostech o pozemské a pomíjivé věci? Není v duši a srdci místo kříže Páně loupežnický kříž nebo chrám nějaké nechladné vášně? Řekli jsme, že přítomnost pravého kříže Páně byla zjevena třemi znameními: vůní, obrazem jména Pána Ježíše a probuzením nemocného. Podle těchto stejných znamení může každý rozlišit pravý kříž od falešného: pravý kříž musí vonět nevinností nebo pokáním, musí na něm být znak nejsladšího jména Ježíš a nakonec musí být životodárný. Ve světě je mnoho potíží a smutku, bratři, protože je ještě více hříchů a vášní; ale utrpení, které pochází z našich hříchů, samo o sobě nepředstavuje křesťanský kříž. Ctižádostivého člověka trápí neukojitelná touha po vyznamenání a výhodách; závistivého sžírá žal pro dobro bližního; senzualista je mučen neschopností uspokojit své nečisté chtíče; všichni tito a jim podobní lidé trpí a často více než ti, kteří trpí pro pravdu; kdo mezitím neuznává jejich utrpení jako svévolná muka hříchu, která si nezasluhují úctu, ale výtku? Kdo neřekne, že nesou loupežnický kříž? Poté by se zdálo zcela nemožné udělat chyby v rozpoznání takových křížů a přijmout je jako pravdivé, ale ve skutečnosti se děje úplný opak. Když se podíváme na neštěstí jiných lidí, pak skutečně nějakým nešťastným darem vhledu brzy poznáváme, co budou vnímat podle svých činů; Dokonce je často považujeme za hodné toho, i když v nich není žádná vina, ale jednáme tak, když obracíme svůj pohled k vlastnímu neštěstí? Ach, v tomto případě se obvykle nepovažuje za nutné brát v úvahu své činy; předpokládají, že jakýkoli hněv, který na nás působí, nemůže mít příčinu v nás samotných; Dívají se na sebe jako na anděly, utvrzené v dobrotě, pro které není možné padnout, a proto při prvním výskytu katastrofy volají: jaké pokušení! jaký kříž! Opravdu, mohl by nám někdo v tomto případě říci, jaké je pokušení, když svádíte sebe i ostatní svými zločinnými plány, odvážnými sny, odporem k pravdě a povinnosti? Jaký kříž, když jsi si ho sám pro sebe postavil svým zapomněním na Boha, porušením lidských práv, pýchou a lstí? „Polož svou hůl na zem,“ řekl jednou Bůh Mojžíšovi, „a polož ji na zem a staň se hadem a Mojžíš před ním utekl“ (Ex 4:3). Dalo by se říci, že i ty svrhneš mnoho z těch, kdo se chlubí imaginárním, nebo skutečným, pouze zaslouženým utrpením, shazuješ své kříže na zem, odmítáš zaujatost, s níž se na ně díváš, soudíš rozumně a správně o svém předchozím chování: neuvidíš jako Mojžíš strašlivou proměnu? Neukáže se, že to, co jsi dosud považoval za pokušení, není kříž, ale had, hřích, který jsi spáchal, a že to přijmeš podle svých skutků? Pravý kříž je voňavý. Jak jsme řekli, ve skutečnosti spočívá v samolibém snášení utrpení, které si nezasloužíme. Jsou přírodní katastrofy, před kterými se nemůže schovat žádná nevinnost, žádná moudrost se nemůže bránit. Takové jsou nemoci, ztráta přátel a příbuzných, ničivá zuřivost živlů a tak dále. Kdo neomdlévá ve víře pod ranami neštěstí, nese pravý kříž: svědek Job, který ztratil vše v prachu a popelu a dobrořečil jménu Páně (Job 1,21). Jeho katastrofy pramení ze zlých lidí, jako jsme my: náš majetek mohou ukrást tajní nebo otevření nepřátelé; naše čest může být zatemněna pomluvami a budeme zbaveni všeho; v tomto případě někdy chybí prostředky, jak prokázat svou nevinu a odhalit podvod. Ten, kdo s důvěrou v nebeského Soudce snáší pozemskou nespravedlnost, nese pravý kříž: svědek Josefa, který byl zbaven všeho pro svou nevinu, ale zůstal věrný Bohu svých otců (Gn 39,9–10). V našich srdcích je neustálý boj mezi dobrem a zlem, mezi svědomím a chtíčem: musíme se neustále hlídat, umírňovat se, zbavovat se, krotit, trestat, abychom nepropadli sklonu ke zlu, abychom se nestali hřištěm vášní, abychom nebyli prázdní od dobrých skutků, abychom se nestali mrtvými pro Boha. Ten, kdo odvážně kráčí touto cestou vnitřní sebenápravy a stojí s odvahou střežit své srdce, nese pravý kříž: svědek Pavel, který bojoval s padouchem těla, satanovým andělem (2 Kor 12,7) a všemi askety zbožnosti. Tyto kříže, které nezávisí svým původem na vůli člověka, klade sám Bůh. Ale pro zápal pro hrdinské činy je pole dobrovolného ukřižování otevřené. Váš stav vám slibuje radost a potěšení ze života; Mezitím můžete vytvořit štěstí pro mnohé, když toto jmění obětujete: přineste tuto oběť, bude to skutečný kříž; nosil ho Mojžíš, který nechtěl být nazýván synem královy dcery, ale spíše souhlasil s tím, že bude trpět s Božím lidem (Židům 11:24). Bez lítosti v srdci nemůžete vidět, jak se víra mezi křesťany zmenšuje, láska se zmenšuje, bezbožnost přibývá; živte v sobě tuto spásnou lítost, bude to pravý kříž: Eliáš jej nesl, protože nemohl snést špatnost v Izraeli (1. Královská 19:14). Nějaký mocný muž, vydaný vášním, beztrestně pošlapává práva pravdy a lidskosti; mnozí trpí, každý ve skrytu odsuzuje a není koho kárat; máte-li povinnost odhalovat nepravdu, odhalte ji; Nebezpečí, kterému budete vystaveni, bude skutečným křížem: nesl jej Jan Křtitel, který odsoudil Heroda a Herodiadu (Marek 6:18). Stručně řečeno: každý akt zbožnosti, každá práce lásky je skutečným křížem, protože vyzařuje vůni nevinnosti. "Tak, někdo řekne, ale co dělat s těmi nesčetnými kříži, které na nás uvalují naše vášně a hříchy? Existuje nějaký způsob, jak z nich odstranit pach hříchu? Ano, bratři, ano. Zloděj z kříže, bezpochyby zlodějský, šel do nebe. Krátká slova: "Pamatuj si mě, Pane, když přijdeš do svého království), může být všechno stejné, 22 utrpení každého." (Lu) hříšník, víra, pokání a modlitba zcela kompenzují nedostatek pravdy, neboť dobrota Boží nejen odpouští, ale dokonce proměňuje v nějakou zásluhu utrpení, které si zasloužíme, pokud je posvěcujeme vírou v zásluhy našeho Vykupitele. Již z toho je jasné, bratři, jak potřebné je druhé znamení k rozlišení pravého kříže a jak nutné je, aby na něm bylo vepsáno všesvěcující jméno Pána Ježíše; protože většina křižáků, kteří jsou hříšníci, se mohou stát skutečnými křižáky pouze skrze pokání a víru ve Vykupitele. Ale kromě toho existují další důvody, proč žádný kříž nemůže mít hodnotu bez posvěcení zásluhami Syna Božího. A za prvé, když mluvíme o lidské nevinnosti a spravedlnosti, nemyslíme tyto ctnosti v přísném slova smyslu. Ve skutečnosti mezi lidmi není jediný spravedlivý, ani jeden, kdo trpí zcela nevinně. Ve skutečnosti, i když jsme si nezasloužili určitá utrpení kvůli našim známým hříchům, neměli jsme hříchy, které zůstaly nepotrestány? A přestaly být hříchy, protože pro nás zůstaly bez smutných následků? Neměla Prozřetelnost, když dovolila, aby naše zločiny zůstaly na čas nepotrestány, aby nás naklonila k pokání skrze milosrdenství, právo vzkřísit za nás trest, když jsme obdivujíce svou ctnost zapomněli, že jsme hříšníci? Ale nezasluhujme si to, předpokládejme nemožné: „kdo bude čistý od špíny: nikdo, i kdyby žil jednoho dne na zemi“ (Job 14,4-5), nezasloužíme si své neštěstí žádným vlastním hříchem; Není naše hříšná přirozenost sama předmětem nebeského hněvu? Ó! Neustále pamatujeme na svá práva, když je potřeba podílet se na dědictví vysokého jména a jakéhokoli majetku po našich předcích, ale nepamatujeme si, že hříchy otců mohou být přeneseny na děti, že navíc máme společné dědictví po společném otci lidí - vrozený hřích, onu dědičnou zkaženost naší přirozenosti, která jediná je schopna vzít nám ctnosti a hodnotu všeho utrpení. Jak se můžeme odvážit prezentovat se nebeskému Odměňovateli se svými takzvaně nevinnými utrpeními, pokud nejsou posvěcena vírou v zásluhy Božského Vykupitele? Pouze spojení našeho kříže v duchu víry s Kristovým křížem může učinit náš kříž hodný pohledu nebeského Soudce; Pouze pod střechou Kristových zásluh můžeme říci apoštolovi: „Trpím, ale nestydím se! (2 Tim 1:12). Neboť skutečně se pak nemáme za co stydět; nezůstávají v nás žádné tmavé skvrny hříchu; vše je zběleno „krví Beránkovou“ (Zj 7:14). Proto víra v zásluhy Vykupitele musí být nepostradatelným rozlišovacím znakem každého pravého kříže a křižáka. Skutečné ukřižování samotné je zcela nemožné bez milosti Ježíše Krista. Pozemská moudrost mluví hodně o trpělivosti uprostřed protivenství, o odvaze uprostřed nebezpečí; ale její učedníci dosud neprokázali žádnou zkušenost skutečného nesení kříže. Co v nich vidíme ve chvílích těžkého pokušení? Buď hrdá bezcitnost, nebo zbabělé reptání, stejně nehodné člověka. Lidská síla byla často vyzývána k boji proti nepřízni osudu, ale jen zřídka, zřídkakdy nepadla hned na začátku, zvláště když rány neštěstí pokračovaly. Tak to má být: když se člověk spoléhá jen sám na sebe, pak je slabší než hůl otřesená větrem. Jen ti, kdo trpí ve jménu Ježíše a v duchu živé víry v Něho, umí trpět bez reptání a dokonce se uprostřed utrpení radovat, neboť kromě důvěry, že „lehký zármutek... odnese břemeno věčné slávy“ (2. Kor. 4:17), cítí, že vše mohou dělat „skrze Ježíše Krista, který je posiluje“ (13, nedovolí jim, aby byli trpět), když jim to nedovolí být. pokoušeli více, než mohou vydržet, ale „pokušením vytvoří přebytek“ (1. Korintským 10:13). Proto byli praví trpící vždy těmi nejvroucnějšími milovníky Kristova kříže a v duchu se nevzdálili od Kalvárie ani na krok, protože s jistotou věděli, že když ztratí Ježíšův kříž z dohledu, ztratí zároveň svůj vlastní kříž nebo pod ním spadnou. Ale proč, když nás naléhám, abychom spojili své kříže s Ježíšovým křížem, mluvím o tom, že toto spojení je pro nás potřeba? Nemáš, křesťane, žádná jiná pouta, kromě potřeby, která tě spojují s tvým Spasitelem? Co neudělal a nedělá, aby získal vaši lásku? Komu by mohly být vaše slzy a vzdechy věnovány vhodněji než Tomu, kdo za vás prolil svou Krev? Kdo má větší práva na tvůj kříž než ten, který sám pro tebe kříž snesl a kdo přesněji ocení tvoji trpělivost, tvůj boj s hříšnou přirozeností, tvé zřeknutí se toho, co je srdci často nejcennější, než On, který se pro nás zřekl všeho, opustil trůn Otce, zjevil se v podobě otroka a zemřel smrtí zločince? Vzhledem k tomu všemu, bratři, je skutečně nemožné nelitovat z hloubi srdce oné zničující nevšímavosti ke skutečnému prospěchu našich utrpení, kvůli níž zanedbáváme jejich posvěcení skrze víru v zásluhy našeho Přímluvce! Když jsme vystaveni katastrofám pro své nepravosti, stále na Něho občas vzpomínáme a voláme Ho o pomoc; ale když vydržíme, aniž bychom udělali něco špatného, ​​obvykle považujeme za zcela zbytečné uchýlit se k Němu. V tomto případě máme na srdci i na jazyku jednu věc – svou nevinnost. Jako by nás Kristův kříž měl přijmout do svého stínu, až když k němu přijdeme obtěžkáni všemi nepravdami! Je to, jako by byl Ježíš Kristus ustanoven jako „služebník našeho hříchu“ (Gal. 2:17), a ne dokonavatel naší spravedlnosti! Za to, co se stane v důsledku setby nevděku! Skutečnost, že naše utrpení nám nepřináší duchovní ovoce, že se pod jejich tíhou brzy vyčerpáme a často, když jsme začali trpět pro pravdu, končí utrpením nespravedlnosti. My ve lsti svého srdce obětujeme svému Spasiteli nejhorší část svého kříže, zčernalou našimi hříchy, a vyhrazujeme si pro sebe to nejlepší, na němž je vyobrazena naše nevinnost; a Jeho pravda bere z našeho kříže to nejlepší, co je na něm – jeho životodárnost, a nechává na něm to nejhorší – mrtvost, která nás tíží. Mezitím je pravý kříž, bratři, ze své podstaty vždy životodárný, a to, jak jsme řekli, by mělo sloužit jako třetí znamení, které jej odlišuje od kříže falešného. Ať někdo stráví velmi dlouhý čas ve službě světu, v uspokojování svých vášní, v rozptylování a zapomínání na Boha, v nedbalosti o duši a věčnost; shledá-li ho Prozřetelnost hodným, aby mu seslala pokušení, a vydrží-li je v duchu pokání a víry, stane se s ním mimořádná změna: pocítí v sobě takový návrat ze svého předchozího hříšného života, jakého si u něj předtím nikdo nevšiml; v jeho duši se ukáže taková síla k vykonávání ctností, o jejichž existenci si sám nikdy nepředstavoval. A to je velmi přirozené. Proč v nás totiž život v duchu ubývá a nakonec úplně ochuzuje? Proč se vyčerpáváme při konání dobra do té míry, že se pro nás nakonec stává zákonem páchat jen zlo? Protože přestáváme bdít nad svými myšlenkami, ovládat své touhy, necháváme takříkajíc heliport své duše bez dozoru. Protože když se bavíme potřebami a zábavou, nenajdeme si čas na to, abychom se na sebe podívali v zrcadle slova Božího, tím méně napravíme nedostatky, které na sobě vidíme. Protože víříce ve víru světské marnivosti zapomínáme, že nejsme svoji, ale patříme Tomu, který si nás vykoupil svou Krví, že nás čeká věčnost, čeká nás soud. To jsou hlavní důvody naší duchovní necitlivosti a smrti! Ale katastrofy, které snášíme, pokud jen víme, jak je využít, nutně zastaví působení všech těchto katastrofálních příčin. Nutí nás jít hlouběji do sebe a vidět chudobu našeho ducha a srdce; obrať nás k víře a jejím věčným zaslíbením; udělej nám příjemné cvičení v Božím slově a v modlitbě; přineste si do naší paměti, co pro nás náš Spasitel udělal a co bychom pro něj měli udělat my; odhal nám marnost světských statků a klam těch, kteří na ně omezují všechna svá přání. To vše nutně odděluje naše srdce od země a směřuje je k nebi, odvrací nás od časného a připravuje nás k věčnému. A proto, jestliže někdo, vystaven zármutkům, cítí, že jeho víra není oživena, jeho naděje je vznešenější, jeho láska ke Spasiteli a ctnosti je vroucnější, jeho znechucení z hříchu je rozhodnější; pak je to nepochybné znamení, že kříž, kterým trpí, ještě není skutečný kříž, protože není životodárný. To vše se děje z velké části proto, že během náporu neštěstí a pokušení se oddávají své citlivosti sami, aniž by se obraceli k myšlence na Boha, omezují svůj pohled na současný život a nedělají si tu námahu přemýšlet o vysokém a prospěšném účelu lidského utrpení pro život, který přijde. Odstraněním těchto příčin se kříži vrátí jeho životodárná přirozenost a začne působit spásný účinek na oživení a posílení síly ducha. A zároveň nesení kříže není tak hrozné, jako když je nositel oddán smyslnosti. Duchovní sladkost kříže dává zapomenout na jeho materiální hořkost, stejně jako zapomíná na hořkost medicíny, když vidí, že zachraňuje před smrtí. Z uvažování o vlastnostech pravého kříže se již samo od sebe, bratři, ukazuje, v čem by mělo spočívat jeho duchovní povznesení. Čím dokonalejší je pravda, pro kterou jsme vystaveni utrpení, nebo upřímné pokání, s nímž snášíme zasloužené utrpení; čím více spojujeme své utrpení s vírou v zásluhy Ježíše Krista a tím více skrze modlitbu k sobě přitahujeme Jeho milost; A konečně, čím ochotněji proměňujeme pokušení, která k nám seslala Prozřetelnost, v prostředky k očistě od všech nečistot těla a ducha, čím vyšší je obecně náš kříž, tím blíže se přibližujeme k velkému Vzoru všech opravdových trpících – Pánu Ježíši. Získal-li kdokoli z nás takovou vlastnost, že může z pokory s lhostejností snášet urážky, které mu způsobili lidé, kteří mu neprokázali žádnou laskavost, pak ať se naučí se stejnou lhostejností snášet smutek od těch, které považuje mezi přáteli, kteří mu prospěli; - a jeho kříž bude vztyčen. Jestliže se kdo z nás dosud zříkal jen hrubých rozkoší, smyslových vášní, pak ať se zřekne těch nejjemnějších rozmarů, ať se zřekne pýchy, podle níž hledají zázračné a mimořádné i ve skutcích zbožnosti a chtějí vyniknout nad ostatními v největší přísnosti a pokoře – a jeho kříž bude vztyčen. Pokud někdo neuhýbá před křížem, protože si představuje rajskou blaženost, která by měla následovat po jeho přenesení, pak ať si zvykne obejít se bez tohoto, sice dovoleného, ​​ale ještě ne zcela čistého popudu – a jeho kříž bude vztyčen. Už vysoko je kříž toho, kdo ví, jak bez reptání snášet pohromy, které mu seslala Prozřetelnost, ačkoli si dovoluje modlit se k nebeskému Otci, aby je zastavil; Ještě vyšší je kříž toho, kdo, prodchnutý přesvědčením o důstojnosti a prospěchu z neštěstí tohoto věku, jako David, se modlí k Pánu, aby pokoušel jeho víru a trpělivost s těmito neštěstími (Ž. 138:23); Ještě výše je kříž toho, kdo díky svému úspěchu v sebezapření nosí kříž a nevšimne si, že nosí kříž, ale vidí v něm pouze vůli Boží, dobrou a dokonalou. Obecně lze říci, že stupňů duchovního povznesení kříže je tak nespočetné, jako stupně odporu ke zlu a oddanosti dobru jsou stejně četné jako vyjádření naší víry a lásky k Pánu. Ach, kdybychom si mohli být jisti, že každý z nás ví o těchto stupních víc než jen paměť a sluch! Kéž by náš Spasitel, který nyní přijímá naše uctívání z kříže, našel v srdci každého z nás byť jen slabý obraz svého vlastního kříže! Pak jsme se nyní mohli směle dívat na vztyčování Jeho Kříže; neboť by v tom viděli znamení našeho vítězství nad světem, záruku naší budoucí blaženosti. A nyní je pro některé z nás vztyčen, možná jen jako znamení budoucího soudu a odmítnutí. Přinejmenším, bratři, nezůstávejme navždy nečinnými diváky mimozemského povýšení a snažme se mít účast na utrpení našeho Pána; Očisťme se alespoň kousek po kousku od nečistot těla a ducha. Kéž nám Velký křižák, který položil svou duši za nás všechny, pomáhá v tomto svatém skutku kříže a kéž ho v nás vykoná mocí svého svatého Ducha! Amen. Čtvrté slovo v den Povýšení svatého Kříže Co jsme slyšeli, bratři? Kdo se zpovídá a káže společně ke slyšení všech tak podivuhodným způsobem?... Zpovídají a kážou tři nejmocnější panovníci, z nichž jeden, náš Alexandr Blahoslavený, je nyní již před trůnem Krále Slávy. Co je předmětem jejich královského vyznání a kázání? Skutečnost, že průběh předchozích vztahů v Evropě mezi mocnostmi nebyl založen na principech, na nichž moudrost Boží ustanovila mír a prosperitu národů; že důsledkem tohoto odklonu královské moudrosti od pravidel evangelia nebylo nic jiného než strašné pohromy pro národy a krále; že nakonec, poučeni obtížnou zkušeností, složili slib před nebem a zemí, ve všech vztazích mezi sebou a s těmi, kteří jsou pod jejich kontrolou, že budou od nynějška jednat podle přikázání Boha Spasitele, uznávajíce pouze Jeho jako nejvyššího samovládce národů a králů a vyzývají každého, aby se celým svým srdcem obrátil k zákonu lásky, který je k Němu učil. A kdy bylo učiněno toto bezprecedentní přiznání panovníků, kdy bylo poprvé prohlášeno toto podivuhodné kázání? V tento den, kdy si svatá církev připomíná jeden z největších triumfů Kristova kříže, své celosvětové oslavení! Řekněte mi, bratři, stalo se někdy něco takového? Není to největší triumf víry nad nevírou a pokušeními století? Křesťanské sebeobětování nad světskou pýchou? Není to nové povýšení kříže Páně? Běda, bratři, svět potřeboval toto povýšení! Kristův kříž, který byl po tolik staletí ozdobou nejlepší části lidského rodu, nedávno ztratily celé národy. Neboť co můžeme nazvat, když ne ztrátu kříže Páně, strašlivé odpadnutí od víry, které se zjevilo v západním křesťanství? Ale Prozřetelnost Boží nedovolila, aby se ustavila vláda temnoty; a kříž Páně byl znovu nalezen těmi, kdo ho zničili a skrze posvátné spojení králů vztyčen před tváří nebe i země. Zaměřme svou pozornost, bratři, na tento zázrak Prozřetelnosti, který se stal v našich dnech; a pro útěchu víry si připomeňme, jak bezbožnost chtěla zakopat Kristův kříž do země: zrušit víru v ukřižovaného Spasitele a jak všechno jeho úsilí a pomyslné úspěchy se obrátily k většímu posílení a slávě křesťanství. Zdálo by se, že mezi křesťanskými národy nemůže být vůbec místo pro ducha nepřátelského křesťanství. Bylo v průběhu osmnácti století možné nerozpoznat a neprožít všechny prospěšné vlastnosti víry v Ježíše Krista? Pravda, tato víra nemá za cíl zemi, ale nebe; káže Království Boží, ne člověka; slibuje blaženost, která je spíše věčná než dočasná, ale i v pozemském smyslu, nerozšířilo křesťanství ta největší požehnání všem svým následovníkům? Nebylo zkušenostmi dokázáno, že „zbožnost je prospěšná pro všechny věci? (1 Tim 4:8). Kdo zkrotil barbary, kteří zničili starověký civilní svět, a vychoval z tohoto kamene dítě pro Abrahama? Křesťanství. Kde a jak byly zachráněny nejvzácnější pozůstatky starověkého světa, jeho věd, umění a objevů? Ve stínu křesťanství. Z jakého kořene vyrostla většina toho, co je nyní mezi křesťanskými národy nejlepší v zákonech, zvycích, morálce a vzájemných občanských a rodinných vztazích? Z křesťanství. Proč nejmenší část světa, kterou obýváme, ovládá celý svět? Více než ze všech ostatních důvodů, protože nad ní dříve dominovalo světlo evangelijního učení. Jsou to pravdy odůvodněné zkušeností staletí a národů, uznávané jednomyslně těmi nejmoudřejšími lidmi a ne zcela odmítnuté samotnými nepřáteli křesťanství. Říkám, dalo se potom očekávat, že mezi křesťanskými národy někdy dojde k jasnému odpadnutí od Krista? Ale jaké zlé a hrozné věci se nemohou stát z lidské přirozenosti padlé a zatemněné hříchem? Není divu, že prodchnutá jedem hříchu, když ztratila i smysl pro zdraví, někdy projevuje silnou averzi vůči nebeskému uzdravení obsaženému v křesťanské víře; Není divu, že temnota prchá před světlem, aby její skutky nebyly odhaleny, protože jsou zlé. Pokud navíc neusne a usne dole, ten, kdo střeží Izrael – svou Církev, pak kníže temnoty neustále bdí, „obchází a lichotí celému světu“ (Zj 12,9), „a hledá, koho by sežral“ (1. Petr 5,8). Proto v hlubinách křesťanství vždy byli a pravděpodobně vždy budou nepřátelé Kristova kříže, lidé zkázy, o nichž je třeba říci, že „od nás vyšli, ale nebyli od nás vzati“ (1 Jan 2,19). Ale toto jakoby vrozené zlo, tato vnitřní nemoc, tato domácí zrada a nepřátelství, toto pronásledování Kristovy víry ze strany samotných křesťanů, nikdy do takové míry nezintenzivnilo, nezvedlo hlavu tak hrdě, neobjevilo se s takovou nestoudností před Bohem a lidmi, jako na konci minulého století, které by se ve vší férovosti mělo nazývat stoletím pokušení. Zničit oltáře a jejich služebníky, zničit, pokud možno, samotné jméno křesťana - to je šílený cíl, na jehož dosažení začaly pracovat tisíce myslí a rukou, používajíce k tomu všechny prostředky: sílu a lstivost, pravdu a lež, inteligenci a šílenství. A spravedlivý Bůh ve svém hněvu dovolil, aby se plány odpadlíků naplnily! Po mnoha soukromých odpadnutích od víry nakonec celý početný národ, proslulý svými úspěchy v umění a lehkovážností, celý lid, alespoň v osobě svých „bezcitných“ zástupců, opustil znamení kříže, zapřel Vykupitele a jeho spásu a nakonec se zřekl „všeho Boha a čestného slova“ (2 Tes. 2:4) a začali uctívat chladnou modlu a nazývali ji lidským rozumem!... Co se později neudělalo na úpatí této modly, na troskách oltářů a trůnu? Nejposvátnější předměty jsou všude vláčeny po hromadách a jsou využívány k nejnečestnějším účelům! Tisíce služebníků víry jsou vedeny jako jehňata na porážku! Sám car, dobrodinec lidu, umírá popravou zločince! Poslední minuty umírajících obětí jsou otráveny rouháním a pokušením... Nemohu však, bratři, pokračovat v zobrazování časů odpadlíka; zdi tohoto chrámu by se třásly, když by slyšely o všech těch zuřivostech a krutostech, které byly spáchány ve jménu falešného důvodu. Stačí říci, že jméno Kristovo bylo znesvěceno křesťany, stejně jako nikdy nebylo znesvěceno nevěřícími; Kristův kříž je pohřben hlouběji v zemi, než ho kdysi mohl pohřbít hněv Židů a nenávist pohanů. Ostatní národy Západu, ač se tohoto odpadnutí neúčastnily, se již zřejmě přikláněly ke stejné propasti zla, v níž se ztratila víra a zahynul blahobyt nešťastných Galů. Opravdovým obdivovatelům Ukřižovaného zřejmě zbyla jen jediná potěšující myšlenka: že takový odpadnutí od víry, nárůst bezzákonnosti, vysychání lásky, vzpoura království proti královstvím, syn proti otci, že všechny tyto strašné jevy ve své krajnosti a množství slouží jako předzvěst blížícího se konce světa, příchodu definitivního vítězství Soudce nad dobrem. Ale v nevyzpytatelných osudech Prozřetelnosti byla pro věřící připravena další útěcha a další triumf víry. Brzy měla následovat proměna světa, ještě ne materiální, ale civilní. Tato hříšná země musela znovu vidět vztyčení kříže Páně, které již neprováděla slabá, byť porfyrová manželka, ale zástup králů, tváří v tvář celému světu. Tento zázrak se nestal náhle, ale o to viditelnější pro slabé lidské oko, abych tak řekl, byl celý obraz a všechny detaily průvodu Boží Prozřetelnosti v osudu království a národů. Následujme tento průvod, bratři. Prvním důsledkem vyhlazení křesťanství mezi Galy a zároveň první popravou za to bylo, že nevíra, která zničila vše posvátné, se vrhla proti sobě; nepřátelé Boha a Krista se stali navzájem nesmiřitelnými nepřáteli; zmizely spolu s vírou a církví, přes veškerou snahu o její udržení, i společenský řád, vzájemná důvěra občanů, klid rodin, omezování mládí, útěcha stáří a klid na smrtelné posteli. Vlastní zájem a pýcha se staly jedinými prameny veřejného a soukromého života a hrůza a strach se staly autokratickými manažery všeho; ale tato forma vlády zavržených duchů, tak stálá v pekle, nemohla mít v žádném případě trvalou existenci mezi lidmi. Marně vyčerpala elementární moudrost všechny prostředky k udržení nikoli blahobytu, ale alespoň společenské existence; Marně se drzost pokoušela o všechna zoufalá opatření: nic nemohlo nahradit rozbité spojenectví s nebem. Konečně nuceni titíž lidé, kteří ničili oltáře a volali: „Vyčerpejte, vyčerpejte až k zemi“ (Ž 137:7), začali na kupkách sena a na tržištích kázat, že existuje Nejvyšší Bytost, existuje jiný život, zákon a pravda, je věčná odměna a věčný trest. Obracet se přímo k odmítnutému křesťanství se zdálo v krajním případě ještě ostudnější; a falešná moudrost sama začala formulovat novou víru, která by poskytla spásu bez Spasitele, v níž by stálo Ježíšovo jméno a nebylo by božství a jeho kříž. Ale bez této kotvy, ukotvené v hlubinách Božské a lidské přirozenosti, by žádná víra nemohla obstát uprostřed rozrušení myslí a srdcí, vášní a klamů; a chrám tzv. lásky k Bohu a bližnímu, neposvěcený přítomností Pána chrámu, ztělesňující lásku k Bohu a bližnímu, zůstal po tři roky zcela prázdný. Krvavými experimenty dokázáno, že nezbytnost křesťanství pro pozemské blaho občanských společností byla důvodem, že nakonec ten, kdo přijal všechny plody vzájemných omylů a válčení mezi králi a národy a kdo v extázi štěstí nechtěl na zemi poznat nic vyššího, než je on sám, říkám, že tento obr víry, bez ohledu na to, je považován za první jméno svého válečného umění, za jméno svého královského umění. bohoslužby, a nespokojen se všemi korunami, které vítězství položilo na jeho hlavu, hledal korunu u paty oltářů. Už v těchto nešťastných časech bylo velkým triumfem víry vidět mezi svými obdivovateli toho, před nímž se sklánělo všechno na zemi. Ale tato úcta byla daň za nutnost, a ne za svobodnou vůli; důsledek vypočítavosti, ne lásky. Víra byla uctívána jako prostředek, ne jako cíl; zdálo se více povýšené než povýšené; Královské chrámy jí patřily, ale srdce mnoha králů byla daleko. Mezitím úplné znesvěcení víry vyžadovalo plnou odměnu, triumf, nikoli smíšené s otroctvím; kříž neměl být jen zvednut ze země, ale vztyčen nade všemi a vším, rukama čistého pomazaného Božího, a nikoli svéhlavou blahosklonností arogantního syna štěstí. Ale kdo a jak tuto erekci provede? Uskuteční se tento zázrak?... Ta myšlenka se stává únavnou, bratři, běžící všemi konci toho velkého řetězce událostí, kterými byli lidé a králové přitahováni ze všech zemí na jedno místo, aby dosáhli tohoto skutečně celosvětového oslavení. K tomu byl nutný hlas a volání, podobné tomu, kterým budou jednoho dne všichni Adamovi synové povoláni před trůn univerzálního Soudce. Nebyl to ve skutečnosti archanděl s trubkou, který neviditelně proletěl všemi zeměmi Západu?... Dvacet (dvacet) národů náhle povstalo ze svých míst a vydalo se na sever, zřejmě za pozemskými účely, aby uspokojily pýchu jednoho člověka, ale ve věci samé za jednu velkou, nikomu neznámou, věc Boží. Začíná bitva podobná té, ve které kdysi sám Jehova vojsk pochodoval mezi tisíce svého milovaného lidu. Na jedné straně síla a hrdost, na druhé mírnost a křesťanská pokora; na jedné straně - nevíra, na druhé - víra a naděje; na jedné straně pozemská moudrost, na druhé nebeská Prozřetelnost. Kdo vyhraje: Beránek nebo drak? Každý očekává pád prvního, ale poslední je svržen; je svržen a svět začíná nabývat nové podoby. Po každé porážce globálního nepřítele dochází k politickému vzkříšení národa. První hlas vděčnosti za nečekané spasení z otroctví se automaticky řítí do nebe; první pohled svobody se mimovolně zastaví u znamení kříže, pod nímž bojuje osvoboditel národů, pravoslavný lid; „Toto vítězství“ se stává výkřikem shromáždění všech osvobozených; armády pozemských králů se mění v jedinou, velkou armádu krále nebes; vůdci a dobyvatelé se stávají kazateli Boží velikosti; nebeská znamení pomáhají podněcovat víru a víra přitahuje nová znamení; Země jasně vstupuje do spojení s nebem a Boží svatostánek přebývá mezi lidstvem obnoveným katastrofami! Jaké bude ovoce tohoto jedinečného souběhu velkých událostí v dějinách lidstva? Jaké bude znamení posvátné inspirace víry, která prohlásila národy a krále? Co bude následovat po konečném svržení nepřítele, po osvobození všech národů, po obnovení všech trůnů? Čím bude chrám světové slávy korunován? Celosvětové vyvýšení kříže Páně. Tři vítězní panovníci, praví představitelé tří hlavních křesťanských vyznání, po dosažení hlavního města volnomyšlenkářství, zapomínajíce na všechny druhy lásky ke slávě, v neviditelné přítomnosti Trojjediného Boha a ve viditelném shromáždění všech národů, konají děkovné modlitby na místě, kde padla hlava mučednického krále a kde se konal studentský svátek na počest modly cti. Kristumilovní panovníci, kteří s tím nejsou spokojeni, ve jménu tohoto Trojjediného Boha a Jeho Jednorozeného Syna před světem uzavírají mezi sebou posvátné spojenectví, jehož účelem není útok na nikoho, ani obrana království, ale pokorné přiznání nedostatků dřívějšího způsobu myšlení a jednání v Evropě ve vzájemných vztazích národů a králů; uznání nebeské autokracie Pána Ježíše nad sebou samým; slib spravovat národy a všechny jejich činy podle ducha a pravidel evangelia; pozvání všem králům k téže jednotě s Kristem a mezi sebou samým a svým i cizím poddaným – ke vzájemné bratrské lásce a ke křesťanské dokonalosti v životě. Řekněte mi, bratři, existovalo někdy podobné společenství králů? Není to úplný triumf víry nad nevírou? Není to pravé vyvýšení kříže Páně? Kdo jiný než všemohoucí Pán zástupů by mohl vykonat tento zázrak? Proměnit největší znesvěcení víry v její největší slávu? Dát králům tak velkou lekci a vštípit jim hluboké vědomí nutnosti podřídit obraz vzájemných královských vztahů svatým a prospěšným zákonům Boha Spasitele? Přimět lidskou moudrost, aby nad sebou vynesla soud a poklonila se u paty kříže? Pouze Bůh mohl vytvořit tento zázrak a také učinil! A většina z nás, bratří, byla toho svědkem; a uprostřed naší vlasti začalo osvobození národů a inspirace víry králů; a náš požehnaný panovník byl prvním nástrojem Prozřetelnosti při vztyčování kříže Páně! Neměli bychom se radovat, když vidíme, jak Pán neopouští svou Církev a nedovoluje, aby ji překonaly brány pekla? Neměli bychom se radovat, když vidíme, jak vládci národů, poučeni těžkými zkušenostmi, ochotně sklánějí své korunované hlavy pod snadným a dobrým jhem evangelia a vyzývají národy, které jsou jim podřízené, aby učinily totéž? Neměli bychom se radovat, když vidíme křesťany různých vyznání znovu sjednocené trojitým spojením víry, lásky a naděje a tímto znovusjednocením předznamenávající onu velkou požehnanou jednotu, kdy bude jedno stádo a jeden pastýř? Neměli bychom se konečně radovat při představě zvláštního Božího milosrdenství vůči naší vlasti, když jí propůjčil zvláštní slávu a sloužil, více než všem národům, za velkou obnovu trůnů a oltářů? Ale radujíce se z nového triumfu kříže Páně, nezapomínejme na své povinnosti, které odtud pramení. Když Prozřetelnost Boží zesílí svou bdělost při ochraně církve před novými, největšími nebezpečími, pak každý z nás musí zesílit svou horlivost při ochraně vnitřního chrámu své víry před nečistotami a pokušeními zlého a zkaženého věku. Když vládci národů neváhají přiznat nedostatky dřívějšího způsobu jednání v Evropě a přísahají, že se budou ve všem přísně řídit pravidly evangelia, pak by se jejich poddaní měli co nejčastěji nořit do jejich chování, napravovat své nedostatky, činit pokání ze svých hříchů a oživovat v sobě i druhých svaté odhodlání být křesťany ve více než jednom jménu. Konečně, kdo by byl tak necitlivý, aby srdcem a skutky neodpověděl na královskou výzvu ctít všechny lidi jako své bratry a neprokazovat jim známky lásky a úcty? Takže, bratři, velká lekce Prozřetelnosti, úderné prohlášení panovníků by nemělo zůstat bez účinku, ale mělo by v každém z nás vzbudit novou horlivost pro naši spásu. Víte, že každý křesťan má podle slova Apoštola svůj vlastní kříž, na kterém musí ukřižovat „své tělo s vášněmi a žádostmi“ (Galatským 5:24). Při oslavě celosvětového oslavení kříže Páně by měl každý zkoumat, zda jeho vlastní kříž klesl k zemi, zda jeho vlastní kříž nebyl pohřben v zemi - ve starostech o pozemské a tělesné. Neboť k čemu je to, když je kříž Spasitele světa vyzdvižen k nebi a náš kříž jako závaží nám bude viset na krku a stáhne nás do pekla? Pokud tedy někoho toto neštěstí potkalo (a jak málo je těch, kterých se to vůbec netýká), musí okamžitě vzít svůj kříž a povýšit ho nad všechny myšlenky, musí se rozhodnout bojovat s vášněmi a zlozvyky, žít život hodný křesťana. Toto nalezení a vztyčení našeho kříže bude pro našeho ukřižovaného Pána příjemnější než nalezení a vztyčení jeho vlastního kříže, protože na tento kříž nevstoupil pro sebe, ale pro nás. Amen. Modlitba svatého Jana Zlatoústého od pokračování po svatém přijímání Stichera na Velkém týdnu nešpor Vaiy Catavasia ve všech dnech roku, píseň 1, tón 4 Irmos 1 Kánon Narození Krista V sobotu o Letnicích, při Malých nešporách, při verši, sebesouzvuk, tón 2 Stichera na den letnic Rozprava o evangeliu podle Matouše 46 Promluva o Matouši 24 Rozhovor o evangeliu o Skutcích svatých apoštolů 40 Promluva o Matouši 32 Rozprava o evangeliu podle Jana 72 Promluva o Matouši 14 První promluva o Letnicích Druhá promluva o evangeliu o Skutcích apoštolů Promluva o evangeliu k 1. Korinťanům 29 Evangelium k 1. Korinťanům 6 Výkonný hlas 4 Antifon 1 Volal jsem stichera k Pánu Mohlo by vás zajímat: