Часть 1

Fjala e parë në ditën e Lindjes së Krishtit dhe kujtimi i çlirimit të kishës dhe shtetit rus nga pushtimi i Galëve dhe bashkë me ta njëzet gjuhë I gjithë universi është tani triumfues me lavdi për nder dhe lavdi të shfaqjes në mish të Perëndisë Fjalë, i cili erdhi për të shpëtuar racën njerëzore të rënë nga mëkati dhe vdekja e përjetshme; dhe Atdheu ynë Ortodoks, si shpërblim për besnikërinë e tij ndaj Zotit të etërve, përkujton me mirënjohje çlirimin e tij të mrekullueshëm, në tridhjetë (tridhjetë) pesë vjet, nga pushtimi i ashpër dhe i vështirë i Galëve (frëngjisht) dhe bashkë me ta njëzet gjuhë (njëzet kombe). Nuk është për t'u habitur nëse misteri i shpëtimit të gjithë botës nëpërmjet mishërimit të Birit të Perëndisë, për shkak të madhështisë dhe thellësisë së tij të pashoqe, sot tërheq vëmendjen nderuese të atyre që predikojnë dhe dëgjojnë; por sekreti i shpëtimit të Atdheut tonë nga pushtimi i padëgjuar i fiseve armiqësore ia vlen të kujtohet, të paktën herë pas here, nga ky vend i shenjtë dhe ta kthejmë atë në një objekt mësimi për mbarë popullin. Si të konvertohet? Jo me qortime dhe lartësim madhështor të tyre ndaj atyre që, pa ditur se çfarë po bënin, na sollën zjarr dhe vdekje (ata u ndëshkuan mjaftueshëm nga fati i tyre i tmerrshëm, në të cilin me sa duket u pasqyrua zemërimi qiellor); jo me qortime, por nga perceptimi i një mësimi udhëzues nga ato ngjarje në të cilat një nga gjykimet më të mëdha të Perëndisë u zbulua me forcë të plotë mbi mbretëritë dhe kombet. Dhe kur është më i nevojshëm kujtimi i këtij mësimi të frikshëm se në ditët tona të errëta, kur të njëjtët galë dhe me ta dy duzina gjuhë, pasi kishin harruar furinë e mëparshme dhe zemërimin e Perëndisë që i goditi për të, forca e tyre ishte përsëri e shqetësuar, ndërsa kundër tyre (në personin e pushtuesit) ishte zemërimi i Perëndisë, i cili nuk mund të hidhej poshtë dhe me urtësi, por me urtësi, me armë, të cilat mund të hidheshin poshtë dhe me urtësi, por me urtësi, por me urtësi. me pendim, përulësi, korrigjim të mënyrës së të menduarit dhe të ndjenjave të dikujt, që për fat të keq e kishin kapur prej kohësh galët... Pas kësaj, çdo kryengritje kundër armikut universal i përgatiti vetëm një fitore të re. Kishin kaluar më pak se dhjetë vjet para se pothuajse të gjitha mbretëritë dhe popujt e pjesës sonë të botës të formonin një zinxhir të madh të dominimit të ri Gali. Çfarë do të ndodhte me universin nëse fati i mbretërive dhe i popujve do të lihej vërtet në mëshirën e birit të fatit, siç u pëlqente ta quante sundimtarin krenar të Galëve, në errësimin e mendjeve dhe të zemrave të tyre, në ngjarjet e së djathtës së mençur, Sundimtari suprem i fateve njerëzore? Duke pasur parasysh se si veproi, veçanërisht në fund të mbretërimit të tij, jo vetëm me popujt, por edhe me sundimtarët e tyre, nuk mund të mos thuhet me fjalët e shikuesit të lashtë të fateve të njerëzve: "Po të mos na kishte lënë Zoti i ushtrive farat, siç do të kishte qenë Sodoma dhe si do të ishte Gomorra" (Is. 1:9). Por gjithnjë i mëshirshëm në zemërimin e Tij, Zoti ua la këtë farë të çmuar fiseve dhe gjuhëve të humbura... Ndërsa Perëndimi fatkeq, fillimisht në personin e Galëve dhe më pas në personin e popujve të tjerë, u trazua nga shpirti i mosbesimit, i dhunës dhe i hidhërimit të zemrës, në verilindje të pjesës sonë të botës, nën hijen e altarëve dhe të fronit, një popull jetoi në paqe, që nga kohra të lashta, i dalluar nga virtytet e dalluara nga Gauli. Kur talleshin çmendurisht çdo gjë të shenjtë, ky popull braktisi në radhë të parë besimin e shenjtë të etërve të tij; kur Galët e dhunshëm nuk donin të shihnin as një hije të ish-fuqisë legjitime mbi ta, ai me nderim njohu në personin e të vajosurve të tij imazhin e shenjtë në tokë të Mbretit të Qiellit; kur ata hodhën poshtë me përbuzje gjithçka që kishte ndodhur më parë, ky popull i vlerësoi zakonet dhe traditat e etërve të tij si një trashëgimi të çmuar. Ndoshta, jo vetëm galët, por edhe fiset e tjera, të verbuara nga shpirti i tyre korruptues, e shikonin këtë popull të vetëm si të mbuluar në errësirën e injorancës dhe ndërkohë, në këtë errësirë të shenjtë, e cila vetëm për ta, si shtylla e mrekullueshme e Izraelit për egjiptianët, ishte e errët, përmbante atë dritë të mrekullueshme nga lart, e cila do t'i nxirrte nga lart të gjithë njerëzit e kuq, së bashku me të gjithë njerëzit. në tokë (breg tjetër) restaurimi i qenies (qenia më e mirë) e civil. A mund të lihet vetëm një popull i tillë nga një pushtues i botës? Pa poshtërimin e plotë të këtij populli, dominimi i tij mbi popujt e tjerë nuk do të mund të sigurohej për një ditë. Dhe kështu, fati ynë vendoset në mendjen e një armiku krenar! Mendimi mpihet nga imagjinata e atyre mjeteve të jashtëzakonshme që ai mblodhi dhe shpiku për të arritur fitoren mbi ne dhe triumfin e të gjithë të përsosurit. Çfarë fuqie dhe forcë mund të siguronte për këtë, duke shpikur inteligjencë dhe përvojë - e gjithë kjo ishte në duart e armikut tonë; kishte dhe nuk mund të kishte një gjë: drejtësia e çështjes së dikujt dhe bekimet nga lart!.. A duhet të përshkruaj para jush, vëllezërit e mi, betejën e brendshme, përpara së cilës të gjitha betejat që kanë ndodhur që nga ajo betejë nuk janë gjë tjetër veçse zhurma e shurdhër e një reje të largët që kalon? Për ata që jetuan në atë kohë, çdo imazh do t'u duket i vogël dhe i dobët; dhe atyre që erdhën në botë më pas, ajo do të duket e zmadhuar. Mjafton të thuhet se shumë njerëz, dhe jo sylesh, menduan atëherë për të parë fillimin e atyre dhimbjeve dhe fatkeqësive mbarëbotërore, të cilat, sipas fjalës së Shkrimit, i paraprijnë fundit të botës. Duheshin derdhur lumenj të tërë gjaku, duheshin shkatërruar qindra fshatra e qytete dhe vetë kryeqyteti ynë duhej shkatërruar; ishte e nevojshme të shternim të gjitha mjetet dhe përpjekjet nga ana jonë; Ishte e nevojshme që secili të humbiste pothuajse çdo shpresë tokësore përpara se dikush të mund të thoshte me besim: "Armiku u përmbys dhe Rusia u shpëtua!" A doni të dini se çfarë mund të bënte Atdheu ynë i dashur në këtë luftë të paprecedentë për jetë a vdekje? Ajo u bë e mundur nga besimi i gjallë në Zotin e etërve të tij, i cili i gjallëroi të gjithë, nga i vogli tek i madhi, dhe i detyroi të gjithë, si ninevitët e lashtë, të sillnin pendim të sinqertë para Tij për mëkatet e tyre; ajo u bë e mundur nga besnikëria e palëkundur ndaj mbretit të saj të bekuar, i cili vetë, në dëgjimin e të gjithëve, duke thirrur Zotin e ushtrive për ndihmë, e dënoi veten më tepër me të gjitha mundimet dhe vështirësitë sesa me poshtërimin e kurorës së tij të shenjtë; u bë e mundur nga dashuria për Atdheun, për të cilën asnjë përpjekje nuk dukej e vështirë, kështu që, për shpengimin e ekzistencës dhe lavdisë së tij, ajo nuk hezitoi të sakrifikonte vetë kryeqytetin. E frymëzuar nga besimi i shenjtë, Toka Ruse u ngrit dhe ranë njëzet gjuhë! Jo, ata nuk ranë, por u ngritën! Vetë Galët u çliruan nga sundimi i pushtuesit të pangopur: ra vetëm ai që ishte fajtor për poshtërimin e të gjithëve dhe, në krenarinë e tij të çmendur, ëndërronte të përmbyste Rusinë!.. Si mundet që bijtë e Rusisë brez pas brezi të mos kujtojnë pas këtij një rrezik kaq të madh dhe mëshirën po aq të madhe të Zotit të treguar mbi të! Si mund të mos falënderojmë Zotin përgjithmonë e përgjithmonë, i Cili, me një muskul vërtet të lartë, jo vetëm që e çliroi me mrekulli Atdheun tonë nga errësira e të këqijave që e goditën, por gjithashtu i dha mbretit tonë forcë dhe lavdi - për të qenë çliruesi i të gjithë popujve të tjerë nga zgjedha e hekurt e vendosur mbi ta nga Nabukadnetsari i ri! Mos harroni, rus, në të njëjtën kohë sekretet e fitores suaj mbi armiqtë tuaj! Mos e prodhoni nga numri i luftëtarëve tuaj - kombet e tjera ekspozuan edhe më shumë, por ranë; jo nga asnjë nga artet e udhëheqësve tuaj ushtarakë - kush mund të krahasohej në të me armikun tonë të fuqishëm? Ju vetë më parë (edhe pse jo për veten tuaj, por për të tjerët) u rebeluat më shumë se një herë kundër Goliathit krenar me forcën tuaj, por forca juaj nuk ju vuri përpara Perëndisë; nuk u përball me armikun fitimtar, megjithëse ajo nuk u përkul me turp para tij. Nëse, më në fund, dolët fitues, kjo ndodh sepse u bëtë plotësisht dhe u vendosët mbi një themel që ishte i natyrshëm për ju - në shkëmbin e besimit, të vetëflijimit dhe të dashurisë në Krishtin për vetë armiqtë tuaj. Sepse, pasi hodhët poshtë shpresën në forcën tuaj, keni veshur "të gjithë armatimin e Perëndisë", keni vënë mbi kokë "përkrenaren e shpëtimit" nga Zoti, keni marrë në dorën e djathtë dhe në shpatullën tuaj "mburojën e besimit... dhe shpatën" e fjalës së Perëndisë, keni ngjeshur "ijët" tuaja me "të vërtetën", keni mbajtur "hundën tuaj" dhe jo për të përgatitur luftën, por për të përgatitur luftën. (Efes. 6:13–17) secilit dhe secilit; atëherë premtimi i lashtë drejtuar popullit të Perëndisë filloi të përmbushej mbi ju me gjithë fuqinë e tij, se “në një mënyrë armiqtë e tij do të dalin kundër tij dhe në shtatë mënyra do të ikin para tij” (Ligj. 28:7). Këtu, vëllezërit e mi, duhet të heshtim pak dhe t'i japim vendin një predikuesi tjetër të kurorëzuar, të cilit Kisha tani i shpall kujtimin e përjetshëm... Kush mund ta dinte më afër dhe më mirë se ai sekretin e fitores sonë ndaj armikut krenar e gjithëdërmues? Çfarë tha Davidi ynë nga ajo lartësi e mrekullueshme dhe e pashembullt në të cilën e ngriti dora e Providencës? Pas çdo disfate të armikut, ai thoshte gjithmonë të njëjtën gjë: "jo neve... jo neve, por emrit tënd, o Zot, jepi lavdi!" (Psal. 113:9). Para betejës dhe në mesin e saj, ai ishte një prijës dhe pas fitores u kthye në një mësues botëror: ai u kthye, mund të thuhet, pa dashje; sepse nga lartësia e tij e pashoqe ai nuk mund të mos shihte dorën e djathtë gjithëqeverisëse të Perëndisë. Dhe ky është kuptimi i atij kujtimi të përjetshëm, të cilin, në mes të triumfit të ndritshëm të shpëtimit universal, Kisha e Shenjtë ia shpall tani! Ky nuk është një himn funeral vajtues, por, mund të thuhet, një jehonë e atij kori engjëjsh, i cili, megjithë masakrën e foshnjave të Betlehemit, tha: "Lavdi Zotit në vendet më të larta dhe paqe mbi tokë, vullnet i mirë për njerëzit!" (Luka 2:14). Mos e harro këtë, bir i Rusisë, dhe mëso! Mos harroni, sepse ndoshta, sipas fjalëve të Shikuesit të Mistereve, "ka ardhur një pikëllim: ja, dy pikëllime të tjera po vijnë!" (Zbul. 9:12). Po, vëllezërit e mi, ashtu siç tha apostulli për botën e lashtë pagane se "në urtësinë e Perëndisë bota nuk u kuptua nga urtësia e Perëndisë" (1 Kor. 1:21), kështu që, për fat të keq, duhet thënë për botën e re që, megjithë ndriçimin e saj imagjinar, në gjykimet më të mëdha të Perëndisë që u zhvilluan, e kuptuan ose nuk e kuptuan të vërtetën. Mëshira e Zotit ndaj tij. Më kot, gjaku dhe lotët e gjithë brezit të kaluar thirrën - të mos kënaqemi me ëndrrat më joshëse të barazisë së parealizueshme dhe lirisë së egër, të cilat gjithmonë përfundojnë në rraskapitje dhe skllavëri të përgjithshme. Më kot urdhri, heshtja dhe prosperiteti i popujve, që pasonin kthimin e tyre përmes shpatës fitimtare ruse nën hijen e qeverive legjitime, thërrisnin të mos shkelnin këtë kartë qeverisjeje të vendosur hyjnisht. Katërdhjetë vjet të tjera nuk kanë kaluar dhe mësimi i madh i vitit të dymbëdhjetë është harruar plotësisht... Për çfarë shohim? Në vend të ish-frymës së vetme Galike që merrte frymë nga zjarri, u shfaqën shumë prej tyre, sikur çdo popull nuk mund të toleronte të mos kishte humnerën e tij gjithëpërfshirëse. Çfarë nuk është bërë në vitin e fundit? Gjithçka që mund të frymëzonte shpirti skëterrë i mosbesimit dhe rebelimit u krye. Nuk ka pothuajse asnjë popull që nuk do të tronditej në themel dhe nuk do të përqafohej nga fryma vdekjeprurëse e anarkisë. Rusia e Bashkuar, e mbrojtur nga Zoti, si Ararat, ngrihet në mënyrë të palëkundur mbi valët e përmbytjes universale, me arkën e shpëtimit universal. Pasojat e tmerrshme të krimeve të reja janë tashmë të dukshme. Pema e ferrit e së keqes përsëri filloi të jepte fryte kudo sipas pamjes së saj. Vetë ata njerëz që nuk donin t'i bindeshin sundimtarit të vetëm të butë dhe legjitim, tani janë të detyruar t'i nënshtrohen tiranisë së shfrenuar të shumë të eturve për pushtet. Ata shpallën se do t'i bënin të gjithë të lumtur, por në fakt i sollën në varfëri dhe fatkeqësi edhe ata që më parë nuk kishin nevojë për asgjë. Ata i konsideronin të rënda ligjet më të buta dhe, pasi i hodhën poshtë, nuk mund të ekzistonin asnjë ditë pa një shpatë të ngritur mbi kokën e të gjithëve. Çfarë ndodh më pas? Vetëm Zoti sheh. Por anarkia tashmë ka lindur dhe do të vazhdojë të lindë pikëllim të përgjithshëm, frikë dhe psherëtimë: fatkeqësia e përgjithshme më në fund do ta detyrojë njeriun të kërkojë gëzim dhe paqe nën shpatën e një prej më të fortëve; më i forti, pavarësisht kush është ai, nuk do t'i harrojë kushtet e ekzistencës së tij - të ruajë dhe të rrisë forcën e tij; shumëzimi i forcës në një nuk mund të jetë pa dobësimin dhe poshtërimin e të gjithëve. Një seri përplasjesh të tmerrshme të mëparshme midis fiseve dhe popujve do të përsëriten... Do të shfaqet një i ri i ashtuquajtur bir i fatit, por në fakt - një plagë e re e zemërimit të Zotit... Popujt, të dobësuar nga grindjet e tyre civile, njëri pas tjetrit do të bien përpara idhullit të ri dhe do ta shpallin skllavërisht atë një mrekulli të përsosmërisë së tokës - "Dhe ti do të mbetesh sërish nën hijen e përsosmërisë... mëshira e Zotit!” (Jobi 29:4) Dhe kush e di nëse fati i madh do t'ju bjerë përsëri - të jeni mburoja e fundit e rendit dhe së vërtetës universale dhe Engjëlli model për ato kombe që tani janë kaq të padrejtë në armiqësi kundër jush?.. Ky fat mund të mos ju arrijë papritmas (dhe Zoti dhëntë që të mos ketë nevojë për të!); por mund të vijë!.. Mos mbyllni sytë: shikoni dhe mësoni paraprakisht! Kur malet që marrin frymë zjarri nxjerrin llavë shkatërruese, shkencëtarët e natyrës, përmes zbërthimit artificial të përbërjes së saj, përpiqen të arrijnë ato shkaqe që, të fshehura në zorrët e tokës, prodhojnë tronditje gjithëshkatërruese. Lava e vullkaneve popullore është para syve tanë. Përbërja e tij është e qartë! Ky është varfërimi në shpirtrat dhe zemrat e ndjenjës së qiellit, i kombinuar me atë mosbesim të rëndë, i cili, së bashku me Pilatin, është gati të pyesë të Vërtetën më qiellore: "Çfarë është e vërteta?" (Gjoni 18:38). Kjo është krenari kriminale dhe neveri nga çdo bindje ndaj kujtdo, jo vetëm ndaj shefit, por edhe ndaj babait dhe nënës, duke u rritur deri në atë pikë sa vetë hija e autoritetit legjitim, të domosdoshëm dhe shpëtimtar, duket si padrejtësi dhe shtypje. Ky është një përbuzje e çmendur për traditat e etërve tanë dhe për gjithçka që ka ndodhur dhe ekziston më parë, duke mos ditur dhe duke mos dashur të dish se në përbërjen e shoqërive njerëzore janë vendimtare të qëndrueshme dhe të dobishme vetëm ato shndërrime, të cilat dalin vetë me kalimin e kohës nga thelbi dhe gjendja e gjërave, dhe jo nga imagjinata dhe mendjelehtësia e guximit. Ky është përkushtim i verbër dhe i pakufi ndaj ndjenjave dhe pasioneve, për të cilat gjithçka vërtet e mirë dhe e lartë është e huaj dhe e pakuptueshme, për të cilën ata janë të gatshëm të sakrifikojnë gjithçka për pikëpamjet e tyre të vogla dhe egoiste. Së fundi, kjo është mbytja në vetë shpirtin e ndërgjegjes, për të cilën i vetmi gëzim në jetë janë kënaqësitë sensuale dhe kotësia, një parëndësi imagjinare pas vdekjes!.. Ja, origjina (burimet) e shkatërrimit dhe e vdekjes, nga e cila vuajnë pothuajse të gjitha gjuhët! Ja, humnera (gremina) e zemërimit qiellor, duke tronditur gjithë universin me goditjet e saj! E shikon, i dashur bashkatdhetar, si mund të parandalohen dhe shmangen këto goditje? Nëse vërtet e dëshironi këtë, atëherë para së gjithash, krahasoni mosbesimin dhe hidhërimin që po tërbohet jashtë vendit tuaj me besimin e gjallë në Zotin e etërve tuaj dhe bindjen bijore ndaj statuteve të shenjta të Kishës, e cila prej kohësh ishte Engjëlli Mbrojtës i atdheut tuaj dhe e ngriti atë në madhështinë e vërtetë jo duke imituar dëshirën e urtësisë së huaj, por jo me urtësinë e nënës suaj lot, durim dhe lutje. Mos jini të pavëmendshëm dhe të ftohtë ndaj nevojave dhe dëshirave të saj të shenjta: në forcën e saj qëndron sekreti i fuqisë suaj. Për më tepër, mos e lavdëroni (mos e shmangni) ndikimin e paarsyeshëm të dobishëm të saj në errësirën e vëllezërve tuaj më të vegjël, për të cilët ajo - me mësimet dhe Sakramentet e saj - zëvendëson në tokë gjithçka që u mungon, në pritje të epokës së ardhshme. Kundërviju frymës së huaj të trazirave dhe rebelimit, bir i Rusisë, me frymën e mirë dhe konstruktive të bindjes dhe dashurisë për fuqitë që janë, duke kujtuar se në skeptrin autokratik të mbretërve të tu dhe në zemrat e tyre të prekura nga Zoti ka njëqind herë më shumë garanci prosperiteti për secilin dhe secili sesa për ata kombe të ndritur, të shëndoshë, me inspektim. kartat e prishura të të drejtave që i sjell vetëm era, dhe një tjetër i merr në mëngjes, para se vetë krijuesit e tyre të kenë kohë të kuptojnë kuptimin e përmbajtjes së tyre. Popujt e tjerë le ta tradhtojnë çmendurisht gjithë ekzistencën e tyre kombëtare në duart e rastësisë dhe në mëshirën e fatit të verbër; Mbi ty, i dashur Atdhe, qoftë e bollshme “mëshira e Zotit”, në emër të së cilës i bindesh të kurorëzuarve të tu! Vazhdo, bir i Rusisë, të ushqesh në vetvete respektin e plotë për kujtesën dhe traditat e etërve të tu dhe dashurinë për gjithçka vendase dhe atdhetare, me një vetëdije të qartë dhe bindje të patundur se Atdheu yt ka qenë i paracaktuar nga lart, shumë i veçantë nga të gjithë popujt e tjerë, për madhështinë dhe shkëlqimin e të cilit në të ardhmen i shërben si e kaluara madhështore, ashtu edhe e tashmja e tij e madhe si garanci. Por dëshmia e ndjenjës së vetërespektit të brendshëm dhe të drejtë të njerëzve le të jenë jo vetëm koleksionet e ditura, por të vdekura dhe depot e antikave vendase, por respektimi i gjallë dhe besnik i zakoneve të shenjta të të parëve tuaj, të cilët ndoshta dinin më pak se ju, por besuan më fort dhe e ndjenë më thellë, nuk u kënaqën kot me atë që ishte e nevojshme, por e bënë të pamundur, si e donte dhe nuk e bënë. e dobishme; Në të gjitha ndërmarrjet dhe institucionet ata mendonin jo vetëm për veten e tyre, por edhe për brezat e ardhshëm, dhe me vendosmërinë e tyre në besim, thjeshtësinë e tyre të moralit, dashurinë e tyre për Atdheun dhe vetëmohimin, ata përgatitën dhe shpenguan për ju madhështinë dhe forcën aktuale të Rusisë. Së fundi, bashkatdhetar i dashur, “ruaj me gjithë kujdes” (Fjalët e Urta 4:23), ruaje pastërtinë e moralit dhe të ndërgjegjes tënde, ruaje atë jo vetëm te vetja, madje as te djemtë dhe bijat e tua vetëm, por tek të gjithë ata që, me iluzionin e fuqive, ose me short, janë të varur nga ti. Hidhni poshtë me përbuzje ato luks dhe teka, për kënaqësinë e të cilave është e pashmangshme mundi dhe psherëtimat e vëllezërve tuaj më të vegjël për Krishtin dhe që para së gjithash ju shkatërrojnë vetë shpirtin. Kërkoni kalimin më të mirë, kënaqësitë më të pastra, një mënyrë jetese që mund të shkojë me ju në përjetësi. E mira e vërtetë e familjeve dhe brezave, mbretërive dhe popujve nuk rritet dhe këndon jo nga vapa rrënuese e pasioneve, jo midis pluhurit shkatërrues të leximeve mbytëse, spektakleve, mbledhjeve dhe bisedave, por nën një qiell të qetë dhe të pastër pastërtie dhe abstenimi, në dritën e dobishme të premtimeve të Ungjillit të dëshpëruar, të dhuntisë sime, nga dhuntia dëshpëruese e Ungjillit. dhe shpirti krijues i Frymës së Perëndisë. Kur, Atdhe i dashur, qëndroni fort në shkëmbin e besimit ortodoks, i rrethuar nga pastërtia e moralit dhe dashuria për ligjin dhe fuqitë që janë, atëherë nuk ka dhe nuk do të ketë një armik mbi tokë që mund t'ju trembë... Atëherë le të shtrihet errësira mbi fiset dhe gjuhët; mbretëritë dhe popujt le të trazohen dhe le të mos ju pengojnë vullnetin e padëshiruar në kohë të kota. nevoja, lavdia nuk do të pushojë së ndrituri vetëm tokësore, por edhe lavdia e Zotit do të shihet mbi ju!” (Isa. 60:1–2). Perëndia i mëshirës dhe i bujarisë, Perëndia i etërve tanë, kur kemi mëkatuar para Teje dhe jemi të padenjë për favorin Tënd; atëherë, kur të dënosh, na ndëshko me gjithçka që do të kënaqë të vërtetën dhe dashurinë Tënde gjithëpërfshirëse; thjesht mos na tradhto “në një mendje të pakualifikuar për të krijuar” (Rom. 1:28), çfarë po ndodh tani mes gjuhëve të huaja! Jep, përkundrazi, nëse është e mundur (“çdo gjë është e mundur për ty” (Marku 14:36), dhe ata do të jenë në gjendje të shohin humnerën në të cilën i çojnë në mënyrë të pashmangshme krenaria dhe mosbesimi; dhe, duke e parë atë, le të kthehen nga shtigjet kokëforta të gënjeshtrës dhe të hidhërimit në rrugën paqësore të së vërtetës dhe dashurisë për Ty, Zotin e njerëzve të mendjes! Fjala e dytë në ditën e Lindjes së Krishtit “Dhe engjëlli u tha atyre: Mos kini frikë, ja, unë ju sjell një gëzim të madh, një lajm i mirë, që do të jetë për të gjithë njerëzit: që sot në qytetin e Davidit ju lindi një Shpëtimtar, që është Krishti, Zoti” (Luka 2:10–11). Kështu, për herë të parë u shpall ngjarja e lavdishme e mishërimit të Birit të Zotit! Dhe kujt iu njoftua për herë të parë? Për barinjtë - njerëz të thjeshtë, të cilët, për nga gjendja e tyre, u hoqën nga çdo ndriçim tokësor. Megjithatë, këta njerëz, megjithë thjeshtësinë e tyre, e kuptuan menjëherë misterin e gëzimit të shpallur nga Engjëlli dhe, duke lënë gjithçka, ata nxituan ta shijojnë atë. “Dhe barinjtë i thanë njëri-tjetrit: “Le të shkojmë deri në Betlehem dhe do të shohim këtë folje që na foli Zoti” (Luka 2:15). Pas kësaj, a është e mundur që ndonjë i krishterë të mos e kuptojë lumturinë e sjellë në tokë nga mishërimi i Birit të Perëndisë? Për më tepër, a është e mundur që kjo lumturi të mbetet e panjohur për cilindo prej të pranishmëve në këtë kuvend të shenjtë, fillimi dhe qëllimi i të cilit janë të përqendruara në një gjë, në mënyrë që lavdia në më të lartat t'i jepet Perëndisë, i cili ishte i kënaqur të vendoste paqen në tokë? Dhe në mënyrë që të mbetet për t'u shqiptuar nga ky vend i shenjtë, sa më shpejt që me një ndjenjë të gëzueshme të vihet në dukje ngjarjen e këtyre fjalëve profetike: "Ja, ditët po vijnë ... në Zotin ai nuk do t'i mësojë të gjithë të sinqertët dhe secilin nga vëllezërit e tij, duke thënë: Njihni Zotin, sepse të gjithë do të më udhëheqin, nga më i vogli deri te i madhi" (Hebr. 18, 18). Por Kisha, dëgjuesit, pavarësisht kësaj, përsërit ungjillin e Engjëllit. Arsyeja për këtë, nga njëra anë, është se lumturia e shpallur nga Engjëlli për barinjtë është aq e madhe sa që sado të arrijë ta kuptojë, ajo mund të jetë gjithmonë burimi më i pasur i mendimeve më ndërtuese; nga ana tjetër, frika e Kishës, që një nga fëmijët e saj, qoftë nga dobësia, qoftë nga mosbindje, në mes të triumfit universal, të mos mbetet pa nxitje për gëzimin shpirtëror. Pra, duke imituar zërin e Kishës, le të thellohemi në themelin e gëzimit të shpallur nga Engjëlli. Buzët e njerëzve janë plot fjalë, dëgjues, por gjuha e engjëjve është e shkurtër. Duke shpallur gëzim të madh për tokën, lajmëtari qiellor i mbyll të gjitha fitoret për të me këto fjalë të shkurtra: “Sepse sot ju ka lindur një Shpëtimtar” (Luka 2:11). Por këto fjalë janë domethënëse dhe përmbajnë thesare të panumërta hiri, siç zbulojnë mësuesit, profetët dhe apostujt e frymëzuar hyjnisht kur i zbulojnë ato. Çfarë na thonë këta engjëjt tanë? Ata të gjithë na thonë: Gëzohuni, sepse ka lindur një profet që ju udhëzon në çdo të vërtetë; Gëzohuni, sepse ka lindur një prift që do t'ju pajtojë me Hyjnoren; Gëzohuni, sepse ka lindur një Mbret që ju mbron nga armiqtë e dukshëm dhe të padukshëm. Pra, dëgjo, Kristian! Shpëtimtari që ka lindur ju kthen dritën e së vërtetës që keni humbur; kthen të vërtetën e vjedhur nga ju; kthen sigurinë që ju la. Verbëria sensuale është e dhimbshme, dëgjues, por verbëria shpirtërore është njëqind herë më e dhimbshme. E para e privon gëzimin e dritës së diellit të dukshëm, i cili vetë përjeton perëndimin çdo ditë dhe do të duhet një ditë përgjithmonë të shndërrohet në errësirë; kjo e fundit (verbëria shpirtërore) nuk e lejon njeriun të shijojë soditjen e Diellit të padukshëm, i cili nuk njeh lindjen dhe perëndimin, i cili në të njëjtën kohë ndriçon botën, engjëjt dhe njerëzit, shkëlqen me të njëjtën shkëlqim për ata që jetojnë në male të larta, si për ata që rënkojnë në humnerat e nëndheshme dhe që është Vetë Zoti. Epo, dëgjues, a ishte e gjithë raca njerëzore përpara ardhjes së Birit të Perëndisë në botë, nëse jo një i verbër pesëmijë vjeçar? Çfarë ishin të gjitha kombet përveç njerëzve të ulur në errësirë ​​dhe në hijen e vdekjes! Oh! Vështirë se mund të imagjinojmë absurditetet e tmerrshme me të cilat ishte mbushur feja e kohëve të lashta. Çfarë mund të jetë më e pamatur sesa t'i thuash "pemës, se ti je ati im, dhe gurëve: ti më ke lindur!" (Jer. 2:27). Por të gjithë popujt, me buzë të ndryshme, por të bashkuara, shqiptuan këtë fjalim të çmendur. Për çfarë ishin perënditë e tyre, nëse jo druri dhe guri? Ndoshta, nën çatinë e këtyre imazheve të dukshme, fshiheshin disa të vërteta, por kuptimi i këtyre simboleve humbi. Mirëpo, kishte tufa të tëra kafshësh që nuk kishin kuptim tjetër veç kafshëve, dhe kush i vriste, të paktën pa dashje, çfarë, si mendoni, nderohej? Zoti-vrasës. Dhe sikur kjo të kufizonte verbimin e njeriut! Me origjinë nga një krim, ai duhej të përfundonte në një krim. Virtyti u detyrua të ndante strehën e tij të vetme - kishën - me vesin. Zoti i grabitjes zuri vendin e tij pranë perëndeshës së drejtësisë. Idhulli i papastërtisë trupore u nderua si kurban, si idhulli i dëlirësisë, dhe ai që ruante pafajësinë e tij, nuk guxonte të shikonte hyjninë e shthurur... Për fatkeqësi të madhe, njeriu, duke mos e njohur Zotin, pasurohej vazhdimisht nga njohja e krijesave. Tani jemi të habitur me ndriçimin e kohëve të lashta; por ishte ky ndriçim që ekspozoi injorancën e tyre ekstreme. Kishat e grekëve dhe romakëve u ngritën në qiell dhe i befasuan të gjithë me bukurinë e tyre; por hyjnitë që i zotëronin ishin të ulëta dhe të vrazhda. Origjina e perëndive tregohej me gjithë artin e elokuencës; por idhujt mbetën memec. Himnet e flijimit ishin plot ëmbëlsi; por idhujt ishin të shurdhër. Vallet e shenjta dalloheshin për gjithë harmoninë e tyre; por idhujt mbetën të palëvizshëm. Gjithçka në tempull ishte madhështore, goditëse, përveç perëndive; dhe pagani i ndjeshëm, duke u larguar nga tempulli, nuk ëndërroi për parëndësinë e natyrës së tij, por për parëndësinë e perëndisë që ai adhuronte. Pra, njeriu ishte tashmë më i lartë se zoti i tij; por duke e lartësuar veten, ai nuk mundi të lartësonte hyjninë; meqenëse Perëndia, duke mos i dhënë “lavdinë e tij tjetrit” (Is. 42:8), nuk dëshiron të marrë lavdi Vetë, përveç asaj që Ai krijon për veten e tij te njeriu. Kush do të na rrëfejë, duke jetuar në dritën e paarritshme? Ja flijimet e ofruara në emrin tënd, por të vjedhura prej teje nga idhujt; Shfaq, o Zot, dhe me pamjen Tënde shfuqizo hyjnitë e kota. Froni Yt është i rrethuar nga mijëra mijëra dhe errësira e atyre engjëjve; Ata hëngrën edhe një nga gjërat më të shijshme, që t'ua rrëfejnë emrin tënd njerëzve; Ata do të harrojnë gjithë mençurinë e tyre, do të dëgjojnë vetëm atë që ai flet në emrin Tënd. Habishu, i vdekshëm! Vetë Biri i Perëndisë po vjen për t'ju mësuar. Ai, të cilit ushtritë e engjëjve e dëgjojnë në heshtje, po vjen të ndriçojë errësirën tuaj. Mblidhni të gjitha hutimet tuaja; mendo mendime të reja, le të jenë të errëta si nata dhe nata si dita përpara tij. Ju nuk e dinit: kujt t'i ngjasoni "Zotin dhe me çfarë ngjashmërie t'i ngjasoni Atë!" (Isa. 40:18). Pyetni: ky është “rrezatimi i lavdisë së Perëndisë dhe vetë imazhi i qenies së Tij” (Hebrenjve 1:3). Nuk e dinit nga erdhe? Pyetni: ky është Ai të cilit Krijuesi juaj i tha kur krijoi njeriun e parë: “Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë” (Zan. 1:26). Nuk e dinit se çfarë do të ndodhte me ju përtej varrit? Pyetni: ja, në dorën e djathtë të kujt janë “çelësat e ferrit dhe të vdekjes” (Zbul. 1:18). A nuk e dinit nëse bota në të cilën jetoni është e përjetshme? Pyetni: ja, Ai që “në fillim... themeloi tokën... dhe veprat e dorës së tij janë qiejt” (Hebrenjve 1:10). Le të mos ju frikësojë madhështia e Mentorit tuaj të ri: Ai duket se ju mëson, jo me bubullimat e Sinait, por me butësinë e një fëmije; Zgjedh si vend mësimi jo një qytet të zhurmshëm, por një strofull të heshtur dhe që të mos kesh turp të dalësh para Tij me prirjet e tua shtazarake, të drejton fjalimin e parë nga grazhdi; për të rrënjosur te ju besimin në dhembshurinë e Tij për dobësitë tuaja, predikimi i Tij fillon me lot. Çfarë spektakli të këndshëm paraqet e gjithë bota! Zotat pagane, njëri pas tjetrit, bien në pluhurin nga i cili i nxori dora e artistit. Popujt e ndarë nga adhurimi i perëndive, shpesh armiqësorë me njëri-tjetrin, bashkohen nga rrëfimi i të Vetmit. Sundimtarët e botës, pasi mësuan se "Më i Larti sundon mbretërinë e njerëzve" (Dan. 4:22), mësojnë të jenë shërbëtorë të Perëndisë për të mirën e kombeve; nënshtetasit, duke besuar, "sepse nuk ka fuqi përveçse nga Perëndia" (Rom. 13:1), fillojnë, sipas urdhrave të sundimtarëve edhe kokëfortë, të nderojnë fatin e Shumë të Lartit. Shërbëtorët e altarëve pushojnë së qeni skllevër të egoizmit të tyre dhe duke mos pasur nevojë të kenë frikë për perënditë e dobëta, ata mësojnë vetëm një frikë, që të mos bëhen të padenjë për madhështinë e altarëve që qëndrojnë përpara. Filozofët, pasi kanë gjetur farat e të gjitha të vërtetave në krishterim, përpiqen vetëm t'i kthejnë ato dhe t'i ndajnë në mënyrë joegoiste frytet e tyre, sepse ata e dinë se urtësia që nuk komunikohet është sakrilegj. I zakonshëm nuk e ka zili filozofin, sepse ai është i sigurt se ai adhuron të njëjtin Zot me të, ka një Ndërmjetësues të vetëm dhe pret një përjetësi të vetme. E gjithë toka është e mbushur me njohurinë e Zotit të Izraelit; dhe ku është fillimi i këtij ndryshimi të dobishëm? Në Betlehem. Po, dëgjues! Nëse Krishti nuk do të kishte lindur, bota do të adhuronte akoma ose demonët ose pasionet e veta. Filozofët nuk do ta kishin ndriçuar atë. Çfarë përfitimi u solli grekëve dhe romakëve ekzistenca e këtyre të urtëve? - Shumica e filozofëve paganë menduan ta kuronin bestytninë me mosbesim. Më të mirët e panë të vërtetën, por e fshehën në të pavërtetën e opinionit publik dhe me veprat e kombinuara të Pitagorës, Platonit dhe Aristotelit, i ngritën një altar Zotit të panjohur. Çfarë do të kishte ndodhur me ne, dëgjues, nëse drita e Betlehemit nuk do të kishte ndriçuar mbi ne? Në vend të faktit që tani jemi të pranishëm në kishën e Zotit të Gjallë, ndoshta do të ishim në shfaqjen e ndonjë feste idhujtarie pa të ftohtë; në vend të faktit që tani dëgjojmë këngët në lavdërim të Zotit të të gjithëve, ndoshta do të lëshonim klithma të çrregullta; Në vend që të kryejmë tani shërbimin verbal, ne bëjmë lutje me temjan, ndoshta do të thernim llojin tonë, madje edhe të afërmit tanë; në vend që tani të formojnë fshehurazi Kerubinët, atëherë, oh tmerr! -Me sa duket ata do të portretizonin demonët. Por pse themi: ndoshta? Çfarë po ndodh tani me ata popuj mbi të cilët, për shkak të fateve të panjohura të Perëndisë, drita e Krishtit nuk shkëlqeu? Ata kanë inteligjencë, por nuk e njohin Perëndinë; keni vullnet, por nderoni idhujt; kanë zemër, por vrasin fëmijët e tyre. E njëjta gjë, dëgjues, do të ndodhte edhe me ne... Le të gëzohemi që jemi çuar në dritën e mrekullueshme të Shpëtimtarit të lindur tani! Në shkollën e Tij ata nuk mësojnë si të fluturojnë në ajër, por mësohen se si të ngjiten me mendime dhe me zemër te Zoti; ata nuk përshkruajnë rregulla se si të futesh në zemrat e maleve dhe në thellësitë e deteve për të nxjerrë bizhuteri, por ata japin udhëzimet më të vërteta se si të thellohesh në zemrën e dikujt për të gjetur arin e dashurisë së pastër dhe perlat e lutjeve të shenjta; ato nuk tregojnë se sa larg është sfera që ne banojmë nga dielli, por ato tregojnë se sa larg është njeriu i rënë nga Zoti; Ata nuk futin një mënyrë për të shmangur goditjet e bubullimave, por futin mjete se si t'u shmangen goditjeve të drejtësisë hyjnore. Njohuria është e shkurtër, por përmban gjithçka. Duhet pak kohë për ta studiuar atë, por përfitimet që ofron shtrihen gjatë gjithë përjetësisë. Oh, i bekuar je, i krishterë, i udhëhequr nga drita e yllit të Betlehemit! Por ju jeni të bekuar kur e përdorni këtë dritë për t'u pajisur me meritat e Shpëtimtarit të lindur. Pra, dëgjues, drita shpirtërore në gjendjen e tanishme të një personi është jo vetëm e padobishme për të, por edhe e dëmshme nëse përfitimet e tjera nuk kombinohen me të. A do të ishte gëzim për një të verbër të kishte shikim nëse do ta dinte se në momentin e mprehtësisë së tij do të shihte të gjithë qiellin duke i rënë mbi kokë? Por a nuk duhet të shohë këtë një person, sytë e të cilit janë hapur? Edhe më shumë. Për çfarë lloj depërtimi e gjen veten ai? Ai e gjen veten një shkelës të ligjeve hyjnore, një shkelës të besëlidhjes më të shenjtë që duhet të ekzistojë midis krijimit dhe Krijuesit, dhe për këtë arsye, ai e gjen veten një armik të Zotit, përpara madhështisë së pafalshme të të cilit nuk mund të mos e nderojë. Çfarë do të thotë një goditje e vetme nga një Zot i zemëruar në krahasim me rënien e gjithë qiellit? Por kjo goditje është e pashmangshme. “Si!- i thotë ndërgjegjja e tij mëkatarit,- a e konsideroni të padrejtë nëse krimineli mbetet i pandëshkuar nga gjykata njerëzore dhe a mendoni se pa shkelur të vërtetën mund të mbetet i pandëshkuar nga gjykata e Zotit? A mendoni vërtet se Zoti i Vërtetë dhe i Drejtë e do të vërtetën më pak se njerëzit e kotë dhe lajkatarë? Apo, sipas konceptit tuaj, e vërteta e Zotit nuk është e ngjashme me të vërtetën njerëzore? Por nuk është e ngjashme vetëm në atë që ky ndryshon, si faqja e dheut, dhe ai mbetet, si ditët e qiellit. Apo shpresoni në mirësinë e Krijuesit? Por mbani mend, drejtësia është gjithashtu mirësi, e ndryshuar vetëm nga mëkatet tuaja. Dhe a nuk të vë një vulë refuzimi pas çdo krimi?” Çfarë do të thotë turp? Nga vjen frika e brendshme? Pse urrejtje ndaj vetvetes? Ose pohoni se nuk ka Zot, se unë jam thjesht një fantazmë, ose sigurohuni që ju presin dënime në përpjesëtim me krimet tuaja.” Kështu i thotë ndërgjegjja e njeriut! Një zë i paqartë mes zhurmës së botës, por i tmerrshëm mes vetmisë së shpirtit! Ku dhe kur nuk e keni ndjekur një person? Në kohët paqësore të jetës patriarkale dhe në ditët kërcënuese të sundimit të grekëve dhe romakëve, nën qiellin e zjarrtë të jugut dhe nën diellin e ftohtë të veriut - kudo dhe gjithmonë njeriu e gjeti veten armik të Zotit, Krijuesit dhe Bamirësit. Të veshur me vjollcë dhe të mbuluar me lecka, ata thanë njëlloj: "Unë jam mëkatar". Ata fshehën të gjitha llojet e mangësive me të gjithë kujdesin e mundshëm, por pranuan publikisht fajin e tyre para qiellit. Kështu, në mes të transformimit të përgjithshëm të të drejtave të njeriut, të drejtat e Perëndisë mbi njeriun mbetën të pandryshueshme dhe Providenca e mëshirshme, sipas fjalëve të Apostullit, i ktheu "të gjitha në rebelim, që Ai të ketë mëshirë për të gjithë" (Rom. 11:32). Mjerisht! njeriu, pa pritur mëshirë nga Zoti, u përpoq të mëshirohej për veten e tij... Shembulli i të parëve, të cilët mendonin ta mbulonin lakuriqësinë me gjethe fiku, u përhap në mesin e pasardhësve të tyre... Ata therën viça... Ata digjnin dhjamin e qengjave... Merrnin abdes... dhe e imagjinonin veten të pastër nga mëkati. Sikur dhjami i qengjave të zbuste thatësinë e një zemre të thyer nga mëkati! Sikur gjaku i kafshëve të zbardhte një ndërgjegje të errësuar nga mëkatet! Sikur klithmat e viktimave mund të mbytin britmën e paudhësive që thërrasin deri në qiell! I Plotfuqishëm! Ju e keni parë parëndësinë e sakrificave të bëra nga mëkatari; Ai e kuptoi paaftësinë e një personi kriminel për t'u ngjitur në qiell, për të ulur një ndërmjetës për vete dhe në misterin e fateve të Tua Ai Vetë përgatiti një kurë për të; por ky ilaç mbeti i panjohur. Ti fole me gojën e Profetëve të Tu: “Unë do të mendoj për ju mendimin e paqes dhe jo të keqen” (Jer. 29:11); por këto mendime të mira mbetën të vulosura në thesarin e mëshirës Tënde. Sikur u mbushe me hir, menduat mirë dhe, ndërkohë, vetëm gjurmët e drejtësisë Tënde dukeshin gjithandej. Tani, tani, dëgjues, thesari i dashurisë së Perëndisë është hapur, sepse tani hiri shpëtues i Perëndisë është shfaqur në personin e Shpëtimtarit të lindur. Perëndia nuk thotë për këtë: Unë mendoj, unë mendoj; por - përmbush, realizoj. Dhe si e bën atë? Dëgjoni dhe pyesni veten. Fillimi i të gjitha mëkateve tona dhe, si rrjedhim, armiqësia jonë kundër Perëndisë ishte se ne dëshiruam me paraardhësin tonë të ishim si Perëndia, guxuam të vidhnim lavdinë e Perëndisë; dhe ja, Avokati ynë, sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, heq dorë nga lavdia Hyjnore, merr formën e një skllavi dhe gjendet si një njeri. Që nga lindja ne përpiqemi të zhytemi në kënaqësitë e botës; Ndërmjetësi ynë - nga barku i Nënës hidhet në humnerën e vështirësive, më të rëndat për mishin. Për ne, interesi vetjak është, nëse jo i vetmi (sepse vesi nuk toleron monoteizmin), atëherë një idhull i dashur të cilit i sakrifikojmë trupin dhe shpirtin; Ndërmjetësi ynë ka lindur në një gjendje kaq të varfër sa nuk gjen strehim për Veten e Tij në vendin që është ndërtuar për një strehë të përgjithshme. Ne ndjekim nderet deri në varr dhe, duke qenë pluhur e hi, nuk mund t'i tolerojmë eprorët tanë; Ndërmjetësi ynë, duke qenë Zoti i të gjithëve, që në djep përfshihet në numrin e nënshtetasve të fundit të Cezarit. A nuk mjafton ky, shpirt mëkatar, për të ringjallur te ti shpresën e shpëtimit? Sepse Fëmija i lindur është Zoti i përjetshëm, një lot i të cilit mjafton për të larë mëkatet e gjithë botës. Por dashuria e Tij për ne nuk kufizohet në këtë. Së shpejti do ta shohim të rrethprerë, pastaj të pagëzuar në Jordan, si një nga të papastërt dhe të sjellë në kishë, që të paraqitet si flijim përpara Zotit; Më në fund, ne do ta shohim Atë, të varur në Kryq, të zhveshur dhe të plagosur. Për kë është e gjithë kjo? Për ty, shpirt mëkatar, Ai do të rrethpritet për të fshirë parrethprerjen e zemrës sate të ngurtësuar; Ai do të zhytet në ujërat e Jordanit për t'ju larë, i mbuluar me papastërtitë e jetës trupore; Ai do të sakrifikohet për të shlyer sakrificat që i bëni botës së kotë; Ai do t'i shtrijë duart mbi Kryq, ashtu siç i keni shtrirë duart tuaja drejt kënaqësive që ju mashtrojnë; Ajo do të kurorëzohet me gjemba, pasi ju deshën të stolisni veten me trëndafila; Ai do të jetë i dehur me alkool, pasi juve ju pëlqen të pini nga kupa e neverive të tokës (Zbul. 17:4–5). Ngjarjet janë të mjerueshme në vetvete, por që mund dhe duhet të bëhen për çdo të krishterë burim ngushëllimi të pashtershëm dhe ndërtimi të vazhdueshëm, duke u thelluar tek ai me besim dhe dashuri! Biri i Perëndisë vuan për mëkatet e mia; çfarë do të më mbajë në fushën e paligjshmërisë? Kënaqësitë e botës! Ti më dukesh si helm gjarpri, pasi kënaqësia për ty kushtoi vuajtjen dhe vdekjen e Shpëtimtarit tim. Nëse Perëndia nuk e kurseu Birin e Tij të Vetëmlindur, i cili mori mbi vete kënaqësinë për kënaqësinë time të paligjshme me ty, atëherë a mund të më kursejë Ai nëse unë, duke e përbuzur kënaqësinë e Tij, përsëri kënaqem në mënyrë të paligjshme me ty? Fuqia e mëkatit! Dhe ju nuk mund të më largoni tani nga vendosmëria ime për të shkuar tek Ati Qiellor. Më lejoni të vij tek Ai, i ngarkuar me të gjitha llojet e paudhësive: a nuk mund të pranojë Ai çmimin për mëkatin që është përcaktuar nga Ai? A nuk mund të njohë ai tek unë meritat e Birit të Tij? Por a do ta mohojë Biri ndërmjetësimin për mua, duke dhënë jetën e tij për mua? Jo, lotët e Tij janë lotët e mi, vuajtja e Tij është vuajtja ime, vdekja e Tij është vdekja ime. Pse duhet të kem frikë? Engjëjt! Ti nuk ke mëkatuar, por nuk ke më të drejtë se unë, sepse unë jam i veshur me drejtësinë e vetë Perëndisë. Ju nuk e kuptoni këtë zë të një zemre besimtare, të urtë, të pasur në të vërtetën tuaj! Ju nuk e kuptoni lumturinë e tij; dhe me drejtësi! Zoti i mbush shpirtrat e uritur me dhuratat e Tij. meqenëse Gjaku i Birit të Tij është dhurata më e lartë e Tij; atëherë a mund të të mbushë ai shpirtin tënd, të mbushur me Veten? Por mjerë ata që thonë: "Unë u pasurova dhe nuk kërkoj asgjë" (Zbul. 3:17). Mjerë ata që shkelin Gjakun e besëlidhjes së përjetshme! Zoti i tha Birit të Tij "dhe nuk do të pendohet: Ti je Prift përgjithmonë, sipas urdhrit të Melkisedekut" (Hebrenjve 7:21). Sepse do të pendoheni: nëse pendoheni, sytë tuaj shpirtërorë do të hapen, do të shihni lakuriqësinë tuaj shpirtërore; Zoti na ruajtë që ato të hapen kur të errësohet drita në sytë e trupit. i krishterë! Dëgjoni ndërgjegjen tuaj; ajo do t'ju shpjegojë misterin e gëzueshëm të grazhdit dhe të Kryqit. Jo më kot Pali, Krizostomi, Gregori dhe Vasili u përulën para Fëmijës të shtrirë në grazhd. Ata panë tek Ai një peshkop të madh që kishte kaluar nëpër qiell. Edhe ju një ditë do ta shihni Atë, duke qëndruar në të djathtën e fronit të të Plotfuqishmit dhe dymbëdhjetë pleqtë duke hedhur kurorat e tyre para Tij. Oh, lum ju nëse jeni në gjendje të rrëzoni kurorën tuaj para Tij! Por a do të ndodhë kjo së shpejti? Ah, e gjatë është rruga që të çon nga Egjipti në Kanaanin qiellor! Sa shumë armiq, sa shumë rreziqe na presin në këtë rrugë! Faraoni i egër - zoti i kësaj epoke - po na ndjek me të gjitha shpirtrat e ligë në vendet e larta. Amalekitët armiqësorë - pasionet - presin vetëm mosveprimin tonë shpirtëror për të shtypur forcën tonë shpirtërore. Shkretëtira e botës është e mbushur me gjarpërinj, tundime thumbuese. Gjërat më të bukura - kënaqësitë e pafajshme me të cilat pretendojmë të ëmbëlsojmë brengën e bredhjeve tokësore - mund të na ngrenë arkivolet e epshit. Kush do të jetë udhëheqësi ynë? Ku është shtylla e zjarrit dhe e resë? Kush na çon në malin e shenjtë? “Unë jam Mbreti i vendosur mbi Sionin, malin e shenjtë” (Ps. 2:6), Shpëtimtari i lindur tani na përgjigjet: Unë do t'ju çoj nëpër shkretëtirën e kësaj bote; Unë do t'i mund armiqtë e shpëtimit tënd; Unë do të rregulloj një vend të përjetshëm rreth jush; Do të të strehoj në malin e shenjtë: Unë jam Mbreti! "Ku janë mbështjellë kombet dhe ku janë mësuar njerëzit më kot?" (Ps. 2:1), - thirri një herë profeti, duke dëgjuar këtë zë të Mbretit tonë. Zot! Unë shoh që në shfaqjen e Mbretërisë Tënde në botë, gjithçka nxiton të grabisë trashëgiminë Tënde të bekuar: shpata luftarake e Cezarëve dhe kallamishtja e ndërlikuar e filozofit dhe shkopi supersticioz i priftit. Disa po përpiqen ta mbytin në gjakun e të zgjedhurve të Tu; të tjerët mendojnë ta rrëzojnë me lajka; Këta po mundohen ta shkatërrojnë me shpifje. Por pse gjithë këto përpjekje? "Ti do t'i godasësh me një shufër hekuri, ashtu si do të thyesh enët e të pabesëve" (Ps. 2:9). të krishterët! Këto mrekulli të fuqisë së Mbretit tonë të lindur tani, të parashikuara nga larg nga profeti, u bënë shumë kohë më parë në prani të të gjithë njerëzve për lavdinë e Izraelit shpirtëror. Breza të tëra Cezarësh, të cilët ishin në armiqësi kundër Perëndisë dhe Krishtit të Tij, me sa duket u ngjitën në fron, në mënyrë që ata të shtypeshin, si një i varfër, nga shufra e zemërimit qiellor. Ku është tani kolosi i tmerrshëm i mbretërive që kundërshtojnë Mbretërinë e Birit të Perëndisë? Ku është ari dhe argjendi i Babilonisë dhe Persisë? Ku janë bakri dhe hekuri - grekët paganë dhe romakët? Ku është balta dhe bajati, masat - popujt që persekutuan emrin e Krishtit? Ku janë ata? Guri, i cili u shkul pa duar nga mali i virgjër i paprerë, rrëzoi gjithçka, përpiu gjithçka dhe vendi i tyre nuk u gjet (Dan. 2:31-34). Të urtët e rinj, që kanë zënë vendin e persekutorëve të lashtë të krishterimit, le të vazhdojnë armiqësinë e tyre kundër Farës së bekuar të Gruas; blasfemitë dhe qortimet kundër Kryqit të Krishtit le të rrjedhin nga goja e tyre si lumenj të mëdhenj: i krishteri nuk do të lëkundet; ai e di se sa më shumë të kenë sukses, aq më i thellë do të pasojë rënia e tyre, se këto egjra janë të tolerueshme, që nga rrëmbimi i tyre të mos rrëmbehet edhe gruri, se në Mbretërinë e Birit të Perëndisë, në mbretërinë e së vërtetës, “është e përshtatshme... që herezitë... të jenë, që të zbulohen sprovat” me besim (1 Kor. 11). Në të vërtetë, - thotë një mësues i Kishës, - a nuk do të ishte e këndshme të shikonim detin që rrënqethet, dallgët që luftojnë me njëra-tjetrën si male, tokën që po grindeshin me qiejt, nëse do të ishim plotësisht të sigurt se anija në të cilën ndodhemi nuk do të ekspozohej ndaj rrezikut më të vogël? Por gjendja e një të krishteri, vazhdon i njëjti baba, është pikërisht kështu. Anija në të cilën ai lundron, Kisha e Shenjtë, drejtohet nga Jezu Krishti; A mundet Ai që mban qiellin dhe tokën me një dorë të mbytet? "Por armiqtë e brendshëm - pasionet - mund të na dëbojnë nga anija e Krishtit." RRETH! Le të ruhemi, o dëgjues, nga këta armiq, vetëm të cilët ia vlejnë këtë emër. Megjithatë, këta armiq nuk janë të rrezikshëm për ne përderisa ne nuk e lëmë skeptrin e Mbretit tonë. Thesaret e tij janë të mbushura me armë të të gjitha llojeve. Këtu secili do të gjejë sipas nevojave të tij “parktorin e drejtësisë, përkrenaren e shpresës, dhe mburojën e besimit, dhe shpatën e fjalës së Perëndisë dhe shigjetat e lutjes; mbi të gjitha gjen hiri i Perëndisë” (Efes. 6:14–24), të cilat mund të arrijnë edhe disa viktima dhe t'i vendosin ato në rrugën drejt Mbretërisë së Qiellit. Gjithçka që duhet të bëjmë është t'i përdorim këto armë të pathyeshme me besim në Heroin tonë të Heronjve - dhe tundimet më mizore do të na vijnë vetëm për të endur një kurorë fitimtare për ne. Pas kësaj, a nuk duhet që ne, në vend të frikës, të mbushemi me gëzim përpara rreziqeve shpirtërore, ashtu si një luftëtar gëzohet me armiqtë e tij që ngrihen kundër tij: në mënyrë që në rrëzimin e tyre të duket trimëria e mbretit të tij. Por në të gjitha këto raste, gëzimi për fuqinë e Mbretit tonë kombinohet me frikën për shkak të dobësive tona. A doni ju, të krishterë, të shijoni shkëlqimin e kurorës mbretërore, të mos errësuar nga pabesia jonë ndaj Tij? – Le të ngrihemi në shpirt dhe të lëvizim mendimet tona përtej kufijve të Mbretërisë së Hirit. Sepse mbretëritë e tokës kanë shkëlqimin e tyre në mes të vazhdimësisë së tyre, dhe Mbretëria e hirit - në fund. Cilat mrekulli e mahnitin shikimin tonë shpirtëror? Rendi i natyrës ndryshon: dielli dhe hëna ndryshojnë në errësirë; yjet, si gjethet, bien nga kupa qiellore; qiejt, si retë, kalojnë me zhurmë; njerëzit e vdekshëm në të gjitha anët e tokës po ngrihen me nxitim nga varret e tyre; ushtritë e engjëjve zbresin në tokë, një mori njerëzish ngjiten në qiell - bota shndërrohet... Kush është ky, zërin e të cilit presin të gjitha fiset dhe gjuhët në heshtje? Kush, froni i të cilit, në mes të qiellit, është i rrethuar nga errësira e atyre Engjëjve, Kush është ky Mbret i lavdisë? të krishterët! Shiko Mbretin tënd, Atë që tani e adhuron si Fëmijë të shtrirë në një grazhd! Dhe për kë do të tundë qiellin dhe tokën? – Të hakmerret ndaj teje, i përndjekur nga keqdashja e njerëzve, por duke përndjekur vazhdimisht të vërtetën. Për kë do të ndërtojë Jeruzalemin qiellor? Të të vendosë, të dëbuar nga atdheu tokësor, duke kërkuar vazhdimisht atdheun qiellor. Për kë do të mbjellë pemën e jetës? Për të të ngopur, të munduar nga uria, por të uritur për drejtësi. Kush do të mbretërojë me Të përgjithmonë e përgjithmonë në qytetet e qiellit? Dëgjuesit, ne, nëse jemi të denjë. Ky, të krishterë, është misteri i ngjarjes së tanishme në Betlehem. Duke filluar në Eden, do të përfundojë në Sion. Pasi shkëlqeu nga Betlehemi, ai duhet të ndriçojë të gjitha skajet e tokës. O “vëlla i shenjtë, pjesëmarrës i titullit të qiellit, ki parasysh të Dërguarin dhe Hierarkun e Shenjtë të rrëfimit tonë” (Hebrenjve 3:1), kuptoje Atë si një Profet, që të rrëfeu Perëndinë e vërtetë dhe të mësoi ta adhurosh Atë me frymë dhe të vërtetë; kupto si një Prift që i sakrifikohet Zotit për ty; kuptoni si një Mbret që plotëson të gjitha dëshirat tuaja për mirë; kuptoni, mësoni, shkoni më thellë. Ju nuk do ta shihni kurrë tablonë e plotë të gëzimit që na sjell lindja e Shpëtimtarit tonë. Vetë profetët, vetë apostujt, u mahnitën vetëm kur e kthyen vështrimin nga ky mister i gëzueshëm. Shpesh vajtojmë për rënien e të parëve tanë. Por çfarë kemi humbur që Shpëtimtari i mishëruar nuk do të kthehej tek ne? Çfarë mund të krahasohet me pastërtinë e dritës me të cilën ndriçohet një i krishterë? Çfarë mund të jetë më e lartë se shenjtëria me të cilën është veshur një ndjekës i Krishtit? Çfarë ka më të besueshme dhe të pacenueshme se paqja që gëzohet nën skeptrin e Krishtit? Përkundrazi, a nuk duhet ta konsiderojmë veten të lumtur që mëkatuam në Adam? Çfarë ishim ne para rënies dhe çfarë tani? Atëherë ne ishim sundimtarët e tokës, rojet e qytetit të helikopterëve, - tani i gjithë qielli na përket neve; atëherë engjëjt ishin bashkëbiseduesit tanë - tani ata janë shërbëtorët e shpëtimit tonë; atëherë ne u nderuam me shëmbëlltyrën e Zotit - tani vetë Zoti mban imazhin tonë. O njeri! Ti ke rënë, ke rënë, si të thuash, jo poshtë, por lart, sepse ke rënë në thellësitë e dashurisë Hyjnore. Por, dëgjues, duke u ngritur në një lartësi të tillë nga përulja e Birit të Perëndisë, le të kujtojmë se Ai po bëhet Profeti, Prifti dhe Mbreti ynë, për të na bërë "mbretër dhe priftërinj" të Perëndisë (Zbul. 5:10). Në këtë rast, Ati Qiellor, duke futur Birin e Tij në botë, na thotë të njëjtën gjë që i tha dikur Moisiut: “Ruhu që të krijosh sipas shëmbëlltyrës që të është treguar” (Dal. 25:40). Shiko, Kristian! Për këtë arsye lindi Shpëtimtari juaj dhe për këtë arsye ai erdhi në botë për të dëshmuar për të vërtetën dhe ekzistenca juaj në tokë, në planin e Providencës, nuk ka asnjë qëllim tjetër përveçse që drita juaj të shkëlqejë para njerëzve dhe që kushdo që sheh veprat tuaja të mira, do të lavdërojë Atin që është në qiej. Shpëtimtari juaj erdhi për të dhënë shpirtin e Tij si çmim çlirimi për mëkatet e gjithë botës; Le të mos ketë më pak dashuri për ju sesa të jepni shpirtin tuaj për miqtë tuaj në rast nevoje. Shpëtimtari yt është shfaqur, Ai përmbys të gjithë armiqtë e shpëtimit tënd, gëzimi dhe paqja mbretëroftë kudo - dhe për ty nuk ka lavdi më të madhe se të mposhtni pasionet tuaja, të sundoni mbi dëshirat e zemrës suaj. të krishterët! Kur të imagjinojmë në vetvete këto tri cilësi të fytyrës së Jezusit, atëherë gëzimi ynë i vërtetë do të mbushet dhe askush nuk do të na e marrë atë; atëherë Vetë Jezusi, Autori i gëzimit tonë, do të imagjinohet në ne. Amen. Fjala e tretë për Krishtlindje “Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe mbi tokë, vullnet i mirë për njerëzit!” (Luka 2:14) Pra, engjëjt këndojnë nga qielli, por në tokë, në vend të paqes dhe heshtjes, tërbohet lufta dhe dëgjimi i thjeshtë i luftës; Në vend të dashurisë dhe vullnetit të mirë të ndërsjellë, mbretëron urrejtja dhe armiqësia e hidhur! Në këtë situatë mbretërish dhe popujsh të tëra, për të cilat kemi qenë dëshmitarët më të afërt dhe viktimat e para për kaq shumë kohë, si mund t'i hapim me qetësi buzët shpalljes së këngës së gëzueshme të engjëjve? A nuk është më e leverdishme ta duam heshtjen, apo, duke ua lënë gëzimin e paqes të shpallur nga engjëjt, atyre që janë më të denjë për të, ne vetë nuk duhet të kuptojmë gëzimin, por të qarën dhe rënkimin e hidhur të Rakelës, duke qarë mbi rrahjen e "fëmijëve" të Betlehemit dhe duke mos dashur të ngushëllohen, sepse ata nuk janë? (Mateu 2:18). E megjithatë, vëllezërit e mi, Kisha e Shenjtë, e cila i sheh fatkeqësitë tona jo më pak se ne dhe i ndan me ne, nuk ndryshon aspak tani, si rezultat i këtyre ngjarjeve të trishtueshme, zëri i saj dhe së bashku me Engjëjt, si më parë, me zë të lartë dhe me gëzim thërret: "Lavdi Zotit në lartësitë, dhe mbi tokë paqe, vullnet i mirë për njerëzit!" (Luka 2:14) Çfarë do të thotë kjo? Fakti që paqja në tokë, e shpallur nga engjëjt, nuk është një paqe e zakonshme dhe tokësore, shumë shpesh e shkelur dhe pothuajse kurrë plotësisht e ekzistuar në tokë, e cila, kur vazhdon diku më gjatë se zakonisht, pothuajse gjithmonë, si heshtja shumë e gjatë në ajër, përfundon me stuhi dhe bubullima; se vullneti i mirë te njerëzit, i shpallur për shkak të ardhjes në botën e Shpëtimtarit të botës, është mbi të gjitha lidhjet dhe bashkësitë njerëzore, të cilat lindin shpejt dhe shpërbëhen edhe më shpejt, dhe rrallë, rrallë nuk çojnë në "unanimitetin e ligësisë" (Wis. 10:5). Natyralistët pohojnë se deti, sado i lëvizshëm dhe i hapur ndaj valëve, në një thellësi të caktuar është gjithmonë konstant dhe i qetë dhe nuk mund t'i nënshtrohet asnjë ere apo stuhie, kështu që nëse varkat më të mëdha do të mund të zbrisnin arbitrarisht në këtë thellësi, atëherë gjatë shqetësimeve më të tmerrshme në sipërfaqen e detit, ato do të ishin aty në heshtje dhe siguri. E njëjta gjë mund të thuhet për detin e jetës, për botën dhe shoqëritë njerëzore: ata që u nënshtrohen stuhive dhe trazirave dërrmuese janë kryesisht ata që mbeten gjithmonë në sipërfaqen e gjërave dhe ngjarjeve dhe nuk e njohin artin e çmuar të fshehjes për këtë kohë në thellësitë e besimit dhe të shpresës, në thellësitë e Providencës dhe dashurisë së njeriut nga ndryshimet e jashtme, nga ndryshimet e jashtme dhe dashuria e njeriut. Ata, përkundrazi, që, sipas shprehjes së Shpëtimtarit, megjithëse janë, si gjithë njerëzit e tjerë, "janë nga bota" (Gjoni. 15:19), por nuk i përkasin botës me shpirtin dhe zemrën e tyre, të cilat i kanë transferuar të gjitha nevojat dhe aspiratat e tyre thelbësore, të gjitha thesaret e fshehta të zemrës paraprakisht në anën tjetër të ekzistencës tokësore dhe i kanë dorëzuar, si të thuash, për ruajtjen e përjetësisë; ata, më në fund, që, kur ishin ende në tokë, fituan mundësinë e shenjtë për t'u fshehur nga vetë rebelimet e njerëzve "në fshehtësi të fytyrës" të Perëndisë (Ps. 30:21), - ata, ndër hallet më të tmerrshme të detit të jetës, midis trazirave të mbretërive dhe të popujve, mund të qëndrojnë në paqe dhe në besimin e vërtetë shpirtëror të Shën Palit, siç mund të vuajnë edhe Pavli i vërtetë në besimin e tyre. tregon shërbëtorët e Zotit. Po, vëllezërit e mi, ka paqe, të cilën asnjë luftë tokësore nuk mund ta prishë apo trazojë! Kjo është bota e brendshme e një personi me Zotin dhe ndërgjegjen e tij; ky është siguria e njeriut mëkatar në meritat e pafundme të Birit të Perëndisë, me anë të së cilës i kthehet favori qiellor i humbur nga mëkatet tona dhe shpresa e jetës së përjetshme. Kjo botë nuk ekzistonte dhe nuk mund të ekzistonte në tokë derisa Ndërmjetësi dhe Pajtuesi i madh i të gjithëve u shfaq në mish dhe derisa me vdekjen e Tij në Kryq, për mëkatet e gjithë botës, Ai pajtoi njeri-mëkatar me Hyjninë e Drejtë dhe Gjithë Shenjtë. Pas kësaj, në vend të zemërimit dhe mallkimit të mëparshëm, mirëdashja e Hyjnisë së kënaqur dhe të pajtuar ndaj njerëzimit të shpenguar dhe të çliruar nuk mund të mos zbulohej në tërësi. Mëkatari i falur, nga armiku i Zotit, u bë përsëri një i dashur, një bir i Zotit, një mik dhe bashkëjetues i ardhshëm në qiellin e Engjëjve, një trashëgimtar i drejtpërdrejtë dhe i plotë i qiellit dhe i lumturisë së përjetshme. Për më tepër, lavdia më e madhe e Perëndisë u zbulua natyrshëm - lavdia e së vërtetës, lavdia e urtësisë dhe lavdia e mëshirës Hyjnore, i cili shpiku, për shpëtimin e njerëzimit të zhdukur në mëkate, një mjet kaq të madh dhe të paimagjinueshëm si mishërimi dhe vdekja për ne i Birit të Vetëmlindur për të arritur gjithçka që ishte e nevojshme dhe për të arritur shpëtimin tonë. Në të njëjtën kohë, asnjë nga vetitë e qenies së Zotit nuk ofendohet dhe asnjë nga ligjet nuk është shkelur në botë morale. Kjo është ajo që nënkuptojnë Engjëjt dhe Kisha e Shenjtë kur ata tani shpallin: "Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe mbi tokë, vullnet i mirë për njerëzit!" (Luka 2:14) A është e nevojshme të thuhet se çfarë rrjedh detyrimisht nga kjo? Nga kjo rrjedh, padyshim, se për secilin prej nesh detyra e parë në jetë dhe detyra e parë në tokë duhet të jetë të marrë pjesë të gjallë dhe të pandërprerë në këtë botë të Zotit dhe në këtë vullnet të mirë të Atit Qiellor ndaj njerëzve, dhe për këtë - të besojmë sinqerisht në Ndërmjetësuesin dhe Pajtuesin e madh që na është dhënë nga Zoti, të përvetësojmë njësinë shlyese për ne me sakrificën e bërë për kryqin. jetët dhe veprimet tona sipas Ungjillit të Tij, t'ia dorëzojmë veten plotësisht Atij përgjithmonë dhe ta kalojmë jetën tonë në vepra të mira, duke pritur derisa Ai, Shpëtimtari ynë më i mëshirshëm, të thërrasë secilin prej nesh nga kjo luginë e lotëve në vendbanimet e Tij të përjetshme, ku nuk ka më pikëllim apo psherëtimë, por vetëm paqe dhe lumturi të pafund. Kushdo që i bën të gjitha këto - dhe të gjithë dhe të gjithë duhet ta bëjnë atë - kushdo që edhe fillon ta bëjë atë me të vërtetë, së shpejti do të mësojë nga përvoja se është e mundur të gëzohet paqe e brendshme mes zhurmës së betejave dhe mes grindjeve dhe grindjeve njerëzore të gëzohet në favorin e Zotit ndaj njerëzve. Këtë gjendje të dëshiruar ua urojmë të gjithëve, vëllezërit e mi, në emër të Pajtuesit të madh të qiellit dhe tokës, i cili tani prehet në një grazhd! Amen. Fjala e katërt në ditën e dytë të Lindjes së Krishtit Dje, duke biseduar me ju, vëllezër, ne, sipas rrethanave, u përpoqëm të tregonim se edhe midis tmerreve dhe fatkeqësive të luftës, mund të shijohet ajo paqe e dëshiruar, që në lindjen e Shpëtimtarit u shpall nga Engjëjt: "dhe paqe mbi tokë!" . Se asnjë forcë armiqësore, jo vetëm tokësore, por edhe ferrore, nuk mund të shkelë dhe të shfuqizojë atë vendosmëri të pandryshueshme të Perëndisë për shpëtimin tonë, për të cilin Biri i Vetëmlindur i Perëndisë u shfaq në mish: "Ka kënaqësinë e njerëzve!" Dhe se lavdia e Zotit, e zbuluar në këtë Sakrament të madh, sado që njerëzit ta errësojnë me pamaturitë dhe mëkatet e tyre, do të mbetet gjithmonë më shumë se dielli që shkëlqen në kupë qiellore: "Lavdi Zotit në vendet më të larta!" (Luka 2:14) Tani synojmë, me ndihmën e Zotit, të flasim me ju për të njëjtën temë, vetëm nga një këndvështrim krejtësisht tjetër, domethënë, të tregojmë se lufta dhe trazirat e ndërsjella midis popujve të krishterë, sado të trishtuara dhe të egra për zemër të jenë, nuk shërbejnë aspak si kritikë ndaj besimit të shenjtë të krishterë, por vetëm dëshmojnë për gjendjen e mjerë shpirtërore të vetë të krishterëve. Një reflektim i tillë është gjithmonë i dobishëm, sepse, për fat të keq, ka njerëz që janë gjithmonë të gatshëm të kritikojnë krishterimin; Aq më tepër në kohën e duhur në rrethanat e tanishme, kur vorbulla e luftës që shpërthen rreth nesh mund të errësojë vizionin e dritëshkurtërve. "Nga besimi i krishterë," argumentojnë disa, "si hyjnor, duhet pritur atë përfitim për njerëzimin që, si shenjë e origjinës së tij nga lart, përveç dhënies së bekimeve të përjetshme dhe shpirtërore, do të kontribuonte shumë në mirëqenien e tij tokësore dhe, ndër të tjera, do t'i largonte njerëzit nga brutaliteti dhe armiqësia dhe do t'i mësonte ata të jetonin në paqe, me fëmijët e të tjerëve të dëmshëm". dhe i njëjti premtim i jetës së përjetshme. Por tani ka kaluar shekulli i nëntëmbëdhjetë dhe bota e krishterë është ende një pamje shumë e dhimbshme, në shumë aspekte, dhe mbi të gjitha, me grindjet e saj të përgjakshme dhe grindjet civile! A do ta mohojmë të vërtetën e këtyre vërejtjeve? Jo, përkundrazi, ne do t'i shtojmë kësaj se, sipas legjendave të të gjithë profetëve që përshkruan mbretërinë e ardhshme të Mesisë, Shpëtimtarit të botës, të gjitha llojet e begatisë duhet të mbretërojnë në këtë mbretëri, që ndjekësit e Tij do t'i tejkalojnë të gjitha kombet e tjera në prosperitetin e tyre dhe do të jenë aq të pamëshirshëm saqë do të turpërojnë vullnetin e tyre. krasitjen e grepave dhe gjuha nuk do të rrëmbejë shpatën dhe nuk do të mësojnë të luftojnë” (Isa. 2:4). Kështu thoshin dhe premtonin profetët e lashtë nga krishterimi! Kush do ta mohojë që ky premtim i lavdishëm nuk është përmbushur ende plotësisht? E megjithatë, a nuk u realizua shumë nga kjo? Kush e ka tani primatin në mbarë racën njerëzore? popujt e krishterë. Kush dallohet nga dija, artet dhe frytet e ndryshme të edukimit? popujt e krishterë. Në duart e kujt është fati i të gjithë popujve të tjerë jo të krishterë? Në duart e të krishterëve. Kërkoni çfarëdo arsye që ju pëlqen për këtë fenomen mbarëbotëror, nuk do ta shpjegoni kurrë sa duhet pa iu drejtuar besimit të krishterë dhe Ungjillit. Këtu është burimi kryesor i fuqisë, madhështisë dhe prosperitetit shumë më të madh (krahasisht) të popujve të krishterë! Me gjithë këtë, siç u përmend më lart, ne jemi të parët që pranojmë dhe vajtojmë se krishterimi nuk ka prodhuar ende gjithçka që ishte dhe supozohet të bëjë për njerëzimin, qoftë edhe në kuptimin tokësor; se të krishterët janë ende nën atë prosperitet, nuk e kanë arritur begatinë për të cilën janë të destinuar. Por cila është arsyeja për këtë? Është besim? Për këtë mund të fajësohej atëherë, nëse nuk përmbante parime të padyshimta dhe garanci solide për mirëqenien e dëshiruar të shoqërive njerëzore. Por kush mund ta thotë këtë? Ata që janë më të ftohtët ndaj krishterimit pranojnë se ai përmban gjithçka që nevojitet për përmirësimin e shoqërive njerëzore. Por kjo njohje mbetet pa zbatim në këtë rast, sepse më tregoni të paktën një shoqëri njerëzore që do të organizohej plotësisht në frymën e Ungjillit. Mjerisht, asnjë eksperiment i vetëm i këtij lloji nuk është bërë ende. Dhe pas kësaj, a mund të fajësohet krishterimi për faktin se situata aktuale në shoqëritë njerëzore është aq larg nga përsosja e saj? Është njësoj sikur dikush, duke lënë fara të mira të shtrihen në hambarin e tij dhe duke mbjellë bykun në vend të tyre, të ankohej e të ankohej se arën e tij nuk e kanë mbushur me grurë të mirë dhe se faji është për farat që nuk i ka përdorur për punë. Për sa i përket, në veçanti, grindjeve dhe luftërave të ndërsjella midis popujve të krishterë, duhet vetëm të marrim Ungjillin për të parë se si krishterimi i dënon të gjitha këto dhe se si i kundërvihet çdo zilie dhe armiqësie njerëzore. Le të imagjinojmë se rregullat e larta dhe të shenjta të Ungjillit janë bërë rregull sjelljeje jo vetëm për njerëzit privatë, por edhe për mbretëritë e tëra; atëherë të gjitha luftimet mes tyre do të pushonin dhe do të shkatërroheshin vetvetiu, dhe pikërisht, siç shprehej profeti, gjuha kundër gjuhës nuk do të ngrihej kurrë si ushtri. Por pse të imagjinoni kur mund t'i drejtoheni përvojës dhe realitetit për prova? Le të kujtojmë shekujt e parë të krishterimit, kur besimi i shenjtë nuk ishte thjesht një objekt respekti i jashtëm, por një rregull i vërtetë i jetës dhe i veprimeve për ithtarët e tij; kur Kryqi i Krishtit u ngrit dhe shkëlqeu jo aq shumë në kisha dhe altarë, por në shpirtrat dhe zemrat e besimtarëve të vërtetë; atëherë në realitet ishte ajo që ne tani duam nga krishterimi. E gjithë bota e lashtë, me sundimtarin e saj budalla - Romën, luhatej vazhdimisht nga fundi në fund nga grindjet dhe betejat civile, herë të brendshme, herë të jashtme; dhe të krishterët jetonin mes tyre në paqe të thellë, duke mos marrë pjesë në trazira publike. Mosbesimi dhe urrejtja e ndërsjellë mbretëroi midis paganëve: djali u rebelua kundër babait të tij, vajza mashtroi nënën e saj, vëllai ndërtoi bëmat kundër vëllait të tij; dhe midis të krishterëve mbretëroi dashuria dhe harmonia e ndërsjellë: të gjithë, në mbarë botën, formuan, si të thuash, një familje të vetme. Kushdo që, për shembull, u pagëzua në Indi, në të njëjtën kohë bëhej i afërt dhe i dashur për të krishterët që jetonin në Spanjë dhe Britani. Ajo që është më e shquar është se vetë mizoria e persekutimit të ushtruar ndaj të krishterëve nga paganët nuk mund t'i detyronte të krishterët të mbroheshin me armë: ata pësuan mundimin më të tmerrshëm për Krishtin dhe vdiqën me mijëra; mund, duke mbushur të gjitha rajonet e perandorisë, vetë Romën dhe Senatin, të kundërshtonin dhunën e paganëve me forcat e tyre; madje mund të tundte dhe shkatërronte kolosin e kalbur të Perandorisë Romake; por, duke ndjekur rregullat e besimit të tyre, ata kurrë nuk nxorrën shpatën kundër persekutorëve të tyre dhe deri në fund mbetën qytetarë të bindur dhe paqësorë. Kjo është ajo që prodhoi krishterimi: deri tani i largoi pasuesit e tij nga çdo lloj armiqësie dhe hakmarrjeje! Në ditët e sotme, siç mund ta shihni, është ndryshe! Në ditët e sotme, të krishterët i bashkojnë me qetësi banderolat e tyre me flamurin e Muhamedit dhe sjellin thesare dhe jetët e tyre si sakrifica për të mbështetur Muhamedanizmin në rënie; por pse? Sepse besimi i krishterë, duke mbetur në gjuhën e shumë njerëzve, është zhdukur nga shpirti dhe zemra; sepse, në vend të rregullave hyjnore të Ungjillit, ata kënaqeshin me udhëheqjen e vetëm urtësisë tokësore dhe llogaritjeve të kësaj bote; sepse shumë vendosën të jetojnë dhe të veprojnë sikur të mos kishte Zot tjetër në tokë përveç arsyes njerëzore, asnjë shpëtim tjetër përveç dominimit dhe interesit vetjak. Më thuaj, çfarë duhet të bëjnë besimi dhe shpallja kur nuk u vihet veshi dhe nuk duan të ndjekin udhëzimet dhe udhëzimet e tyre? Çfarë duhet të bëjë Providenca e Perëndisë? Për të lidhur tiraninë e çmendur të njeriut? Të detyrohen njerëzit të ndjekin padashur rrugën e dashurisë dhe përulësisë? Por Mbretëria e hirit është mbretëria e lirisë; nuk ka vend për dhunë dhe nevojë; përndryshe do të ngjante edhe me mbretëritë e njerëzve. "E gjithë kjo," mund të mendojë dikush tjetër, "është e drejtë; e megjithatë, për nder të besimit të krishterë, që është Hyjnor, unë do të doja që për të përkujtuar dinjitetin e tij Hyjnor dhe në terma tokësorë, megjithëse kundër vullnetit të njerëzve, t'i tregojë mirë gjinisë njerëzore, në mënyrë që të qetësojë njerëzit midis tyre dhe të vendosë mes tyre më shumë dashuri dhe respekt të ndërsjellë". Pra, çfarë? A nuk është realizuar tashmë kjo dëshirë? A nuk ka pasur ndonjë ndryshim në marrëdhëniet e ndërsjella të mbretërive dhe popujve, në grindjet dhe luftën e tyre ndërmjet tyre që kur krishterimi u bë feja dominuese, edhe pse kryesisht në një emër? Krahasoni luftërat e lashta të popujve paganë me betejat e popujve të krishterë dhe menjëherë do të shihni ndryshimin e madh midis njërit dhe tjetrit dhe do t'i jepni nder besimit të krishterë, ndër të tjera, për faktin se ai dinte dhe mundi t'i bënte vetë luftërat më njerëzore dhe, si të thuash, më paqësore. Le të theksojmë një shembull në këtë drejtim: cili nga komandantët dhe pushtuesit e krishterë do t'i lejonte vetes, si Tamerlani, të ngrejë në kujtim të vetes një piramidë prej njëqind mijë kokash, të vrarë qëllimisht për këtë qëllim - armiq tashmë të mundur dhe të çarmatosur? Por pse të thellohemi gjithmonë në antikitet? Mjaft për t'i kushtuar vëmendje abuzimit të vërtetë. Natyrisht, ai i shërben dhe do t'i shërbejë turpit të përjetshëm të Krishterimit, duke përfaqësuar kombinimin e panatyrshëm të Kryqit me Hënën e Muhamedit, në favor të Islamit dhe në dëm të të krishterëve lindorë; por, me gjithë pamaturinë e kundërshtarëve tanë perëndimorë, të mashtruar nga krenaria dhe interesat personale, kush mund të thotë se kjo luftë nuk do të ishte e kombinuar me egërsi edhe më të madhe nëse do të ishte bërë kundër nesh vetëm nga tifozët e Muhamedit? Hapat e tyre të parë në tokën tonë brenda kufijve të Iberisë dhe fortifikimi i Shën Nikollës që ata papritmas zunë, treguan mjaftueshëm se çfarë duhej të pritej nga fanatizmi i tyre nëse nuk do të ishte frenuar dhe zbutur nga aleatët e tyre të krishterë. Duke marrë parasysh të gjitha këto, le t'i japim lavdi Perëndisë, vëllezër! Krishterimi, megjithëse i çon njerëzit në parajsë, ka bërë gjithashtu më shumë për tokën se sa mund të bënte gjithë mençuria dhe gjithë arti i njeriut. Për besimin e krishterë mund të themi me fjalët e Shën Gjonit se ai është “një dritë që shkëlqen edhe në errësirë” (Gjoni 1:4). Sepse çfarë është më e trashë dhe më e padepërtueshme se errësira me të cilën është mbuluar njerëzimi, si nga natyra e tij e korruptuar, ashtu edhe nga moria e pasioneve njerëzore, secila prej të cilave formon një re errësire rreth vetes? Por drita e Ungjillit, si dielli, depërton me ngrohtësinë e saj të dobishme në të gjitha skajet e universit, te të gjithë popujt, në të gjitha shkallët dhe, si të thuash, përkulet e njerëzimit; dhe kudo që shfaqet, gjallëron shpirtrat dhe zemrat jo vetëm për qiellin dhe jetën e përjetshme, por edhe për mirëqenien tokësore. Çfarë do të ndodhte nëse njerëzit do të lejonin që drita e Ungjillit të ndriçonte mbi ta me gjithë fuqinë e saj hyjnore? Atëherë qielli me paqen dhe gëzimin e tij do të zbriste në tokë dhe "tabernakulli i Perëndisë do të banonte midis njerëzve" (Zbul. 21:3). Le t'i lutemi me zell Shpëtimtarit të botës, i cili prehet në një grazhd, të depërtojë me hirin e Tij në zemrat e ftohta dhe inerte të njerëzve, t'i kthejë në dritën e Ungjillit dhe t'i disponojë që, duke lënë rrugët kokëforta të mendjes së rreme, të fillojnë të kërkojnë jo vetëm mirëqenien e tyre të përjetshme, por edhe të përkohshme në mirëqenien e Tij të shenjtë. Amen. Fjala e pestë për Krishtlindje “Madhështia është misteri i perëndishmërisë: të shihesh si Perëndi në mish” (1 Tim. 3:16). Dhe ne duhet t'jua shpallim këtë sekret të madh, vëllezër! Dhe kjo paraqitje e Zotit në mish duhet të jetë objekt i predikimit tonë për ju!.. Mos u habitni pas kësaj nëse mendimi ynë ndonjëherë varfërohet dhe gjuha jonë mpihet para jush. Kush është në gjendje të rrëfejë të padepërtueshmen, të shprehë të pathënën? Nëse profetët dhe apostujt do të qëndronin përpara jush në vend të nesh, atëherë ata nuk do të ishin në gjendje të zbulonin thellësinë e plotë dhe të përqafonin lartësinë e plotë të këtij misteri. "Misteri i madh i devotshmërisë: Zoti është shfaqur në mish!" Mirëpo, kjo nuk do të thotë aspak se ky mister përbëhet vetëm nga gjëra të pakuptueshme, ose se në të ka diçka në kundërshtim me arsyen njerëzore. Jo, ky sekret është si dielli; Ju nuk mund ta shikoni atë drejtpërdrejt dhe të shihni thelbin e tij, por realiteti dhe ndikimi i tij i dobishëm, ashtu si dielli, mund të ndihen nga të gjithë: si i urti më i madh, ashtu edhe njeriu më i ulët. Prandaj, sikur në një imazh sensual të kësaj të vërtete, ne shohim në grazhdin e Shpëtimtarit dijetarët e Lindjes me dhuratat e tyre dhe barinjtë e Betlehemit, me thjeshtësinë dhe përulësinë e tyre. Dhe ashtu si astronomët, duke mos qenë në gjendje të sqarojnë thelbin e diellit, nga drita e tij përcaktojnë të gjitha ndryshimet që ndodhin me të dhe prej tij, ashtu edhe ne, duke mos qenë në gjendje të sqarojmë sekretet e shfaqjes së Zotit në mish, mund të mësojmë nga drita e tij në Ungjill rëndësinë, bazën dhe pasojat e dobishme të tij. Të hysh në një diskutim për këtë nga të gjitha anët nuk do të ishte për shkak të shkurtësisë së kohës së tashme; Prandaj, le të zgjedhim, si shembull, atë që në dukje është më i paarritshmi, domethënë: do të tregojmë bazën e këtij misteri në vetë natyrën njerëzore. Pra, thelbi i misterit të madh të Betlehemit është se Zoti u shfaq në mish. Të kuptosh imazhin e këtij fenomeni është përtej arsyes sonë, por jo mbi arsyen - të shohim se shfaqja e Zotit në mish, megjithëse jo në një plotësi të tillë, shërben si bazë për vetë ekzistencën e secilit prej nesh, si person. Në fakt, le të mendojmë për origjinën e racës njerëzore. Si krijohet një person? Pluhuri merret nga toka dhe shpirti thithet drejtpërdrejt nga vetë Zoti. Dhe çfarë lloj shpirti? Ashtu si Zoti. Prandaj, njeriu është shëmbëlltyra e Zotit, ose, si të thuash, një zot i vogël. Pra, këtu është shfaqja e parë e Perëndisë në mishin e njeriut. Natyrisht, ky fenomen është shumë më i dobët se pamja në mish që u pa në fytyrën e Shpëtimtarit tonë. Por mesa duket përmban diçka të ngjashme dhe shërben si shenjë e fenomeneve më të mëdha. Le t'i drejtohemi vetë thelbit të shpirtit. Pavarësisht nga gjendja e saj e poshtëruar, ajo është ngulitur në mënyrë të habitshme me pamjen e Perëndisë në mish. Çfarë përsosmërie të Hyjnores nuk do të gjejmë në të - në një formë të vogël? Le të numërojmë më të mëdhenjtë, me sa duket të pa raportuara... Fjala e gjashtë në ditën e Lindjes së Krishtit Betlehemi dhe Jeruzalemi paraqesin një spektakël të madh dhe udhëzues gjatë lindjes së Shëlbuesit të premtuar të botës. Kush nuk do ta lavdërojë me nderim Rininë e Përjetshme, e cila po vjen për t'i sjellë të mira njëkujt dhe të gjithëve, dhe pavarësisht nga errësira dhe përulësia e Tij, i nënshtruar përndjekjes nga Herodi? Kush nuk do të mahnitet me gëzim nga pamja e të urtëve lindorë, të thirrur nga një fenomen qiellor dhe që vijnë për të adhuruar Mbretin, emrin e të cilit nuk ia dinë, as vendin e lindjes? Kush nuk do të dhembte me gjithë zemër për Jerusalemin, i cili shqetësohet nga lajmi i shpëtimit të tij? Së fundi, kush nuk do të ndjente tmerr dhe neveri ndaj Herodit, i cili shfaqet si një dhelpër, për t'u shfaqur më vonë ashtu siç është, një tigër? Sa shumë objekte për reflektim, mësim, habi dhe nderim të pakufishëm për fatet e Providencës!.. Por, vëllezërit e mi, ne do të kuptonim vetëm gjysmën e çështjes nëse këto ditë do të merreshim vetëm me të menduarit rreth asaj që ndodhi në Betlehem dhe Jerusalem në ditët e Shpëtimtarit tonë dhe nuk do t'i kushtonim vëmendje zemrave tona. Sepse nëse nuk e marrim kot emrin e të krishterëve, atëherë në zemrat tona duhet të ndodhë diçka e ngjashme me atë që ndodhi në Betlehem dhe Jerusalem, sepse për këtë Jezu Krishti lindi një herë në Betlehem, që të lindte vazhdimisht në shpirtrat dhe zemrat e atyre që besojnë në Të. Kjo është e vërteta e përhapur në të gjithë librat e Dhiatës së Re; ky, mund të thuhet, është thelbi i mësimit moral të apostujve. Sipas dëshmisë së tyre unanime, çdo i krishterë i vërtetë është një bartës i Krishtit, kështu që Jezu Krishti jeton dhe vepron në të. A mendoni se lindja e Tij tek ne ndodh pa ndonjë veprim të kundërt nga ana e armikut tonë? Ah, shpesh ka më shumë konfuzion, tronditje, dhunë dhe zemërim këtu sesa në Betlehem dhe Jerusalem. Nëse këtu ka magjistarë të mençur dhe barinj të përulur, atëherë ka edhe skribë jobesnikë dhe Herodë të furishëm. Dhe ne duhet t'i kushtojmë gjithë vëmendjen kësaj. Sepse Herodi i Jeruzalemit nuk mund ta shkatërronte fëmijën në Betlehem; dhe Herodi ynë i brendshëm mund ta shkatërrojë Atë në zemrat tona. Kush është ky Herod? Ky është njeriu ynë i vjetër, mishor; kjo është krenaria jonë mëkatare, e papastër; ky është vullneti ynë i keq! Në fakt, sa njerëz ka që ndjenë brenda vetes praninë e hirshme të Shpëtimtarit të tyre, dhe më pas, nga neglizhenca, e humbën këtë hir dhe u bënë si Betlehemi pasi Shpëtimtari u largua prej tij. Le të hyjmë me meditim në brendësinë e zemrave tona dhe të shohim se çfarë ndodh atje në lindjen e hirshme të Shpëtimtarit. Misteri i rilindjes sonë në Krishtin, ose, e njëjta gjë, lindja e Tij në ne, ndodh, si misteri i Betlehemit, në errësirë ​​nga mendjet tona, sepse realizohet drejtpërdrejt nga Vetë Zoti. “Fryma merr frymë ku të dojë dhe ju e dëgjoni zërin e tij, por mos mendoni se nga vjen e ku shkon; kështu çdo (njeri) lind nga Fryma” (Gjoni 3:8). Por është e pamundur që ajo të mos bëhet e vetëdijshme: mendja, si Magi, shfaqet për adhurim, aftësitë më të ulëta, si barinjtë, nxitojnë të takojnë mrekullinë. Me këto lëvizje të forcave shpirtërore, lajmi i arrin Herodit. Jerusalemi i vjetër - mishi dhe gjaku janë të trazuar... Fjala e parë në prag të vitit të ri Kjo mbrëmje, vëllezër, shërben si kufiri i fundit i vitit të kaluar: nesër do të zgjohemi në një verë të re. Por a do të zgjohemi? A do të zgjohemi të gjithë? Dhe ne nuk e dimë këtë me siguri: aq më pak nuk e dimë se çfarë na pret secilin prej nesh në verën e ardhshme. A do të zgjasë lumturia e atyre që nuk kanë zgjidhje tjetër veçse të vazhdojnë gëzimet e tyre? A do të thahen lotët e atij që nuk ka asgjë për të dëshiruar veç fundin e vuajtjes? A do të japë toka fryt për punëtorin e lodhur apo do t'i varros në thellësitë e saj farat që i janë besuar në mënyrë të pakthyeshme? A do të pushojnë kombet në paqe, apo një vorbull e re lufte do të shqetësojë faqen e tokës? A do të pasojë shpërbërja e ajrit, apo do të vijë përsëri ndonjë Engjëll i Vdekjes për të shkatërruar qytetet dhe qytezat? E gjithë kjo: të mëdhenj e të vegjël dhe kombe të tëra dhe ty dhe mua, dëgjues, është i mbuluar me një vello të padepërtueshme, të vulosur me shtatë vula. Pse është vulosur? A ishte vërtet e pamundur që një person ta njihte të ardhmen aq qartë sa të tashmen dhe të shkuarën? Por shembulli i shumë njerëzve të shenjtë, të cilët, duke pasur dhuntinë e mprehtësisë, panë të ardhmen, më të largëtin dhe më të rastit, tregon të kundërtën. Një person mund të akomodojë aftësinë për të parashikuar të ardhmen, por në gjendjen e tij të tanishme ai nuk mund ta akomodojë atë pa dëmtuar veten; Kjo është arsyeja pse unë jam i privuar prej saj për një kohë. Vërtet, vëllezër, çfarë gëzimi është për babain e një familjeje, të rrethuar nga familjarë të gëzuar, të shohë se objekti i dashurisë së tij është i dënuar në varr vitin e ardhshëm? Çfarë ngushëllimi është për një predikues të fjalës së Perëndisë të dijë paraprakisht se të gjitha fjalët e tij do të mbeten pa ndikim në zemrat e dëgjuesve të tij? Çfarë dobie ka një dashnor i shkencës të parashikojë se nuk do ta përfundojë zbulimin e madh që ka filluar? Është e qartë se në të gjitha këto dhe raste të ngjashme është shumë më mirë të mos dihet e ardhmja. "Por njohja e së ardhmes," thoni ju, "do të ishte e dobishme për moralin e njerëzve dhe do të na shpëtonte nga pasionet dhe mëkatet, duke mos lejuar që fundi i jetës sonë të largohej nga kujtesa jonë". Por ajo që duhet të dimë nga e ardhmja për këtë qëllim është e hapur për ne dhe ne kemi ditur gjithçka prej kohësh. Për këtë ne kemi nevojë veçanërisht për njohjen e vdekjes sonë. Dhe çfarë është më e famshme se kjo? Ne thjesht nuk e dimë se kur do të vdesim; por kjo duhet të prodhojë edhe më shumë frikë shpëtimi tek ne dhe të mbajë nën kontroll pasionet tona. Ne gjithashtu duhet të dimë se çfarë do të ndodhë me ne pas vdekjes; dhe kush mund të thotë se kjo ishte e panjohur? Parajsa dhe ferri, gjykimi dhe shpërblimi, janë të hapura në Ungjill për një dhe për të gjithë. Ne nuk dimë vetëm atë që shërben si temë për kuriozitet: si p.sh. kur do të vijë fundi i botës, ku saktësisht do të jetë gjykimi, si do të jetojnë të drejtët. Por njohja e këtyre gjërave nuk do të shtonte asgjë në shpëtimin tonë; prandaj nuk na është dhënë. Por shikoni se çfarë i është dhënë të gjithëve në këmbim! Gjithçka është reale. Është e qartë se është më e rëndësishme se e kaluara dhe e ardhmja; sepse të dyja varen prej tij; dhe tani, atë që është më e rëndësishmja në kohë, Zoti i kohërave ia ka dhënë secilit prej nesh. Vepro si të duash, dispono atë që mundesh, si të duash: plotësoni ligjin ose dëgjoni pasionet, njihni Krijuesin mbi ju ose refuzoni Providencën e Tij, shkoni në parajsë ose ferr - e gjithë kjo është në vullnetin tuaj, varet nga ju, ju sigurohet. Këtu vetë gjithëfuqia e Zotit mbetet, si të thuash, pa veprim dhe nuk ndërhyn fare. Dashuria e Zotit thërret vazhdimisht në vetvete, vepron në mendjen dhe ndërgjegjen tonë, mëson me ngjarjet e jashtme të jetës, këshillon me zërin e Profetëve dhe të Apostujve; por liria jonë mbetet e paprekshme - çdo minutë mund të kthehemi ku të duam: tek Ati Qiellor - ose tek armiku i shpëtimit tonë. Dhe, më e rëndësishmja, duke shfrytëzuar mirë të tashmen, ne mund të veprojmë në mënyrë të dobishme në të ardhmen, sepse ajo që mbillet do të korret gjithashtu; Madje ndikon në të kaluarën, sepse nëse e tashmja kryhet mirë, atëherë e kaluara e keqe fshihet. Le të njohim, vëllezër, mëshirën e Zotit ndaj nesh dhe avantazhin tonë; Le të braktisim përpjekjen për të parë të ardhmen dhe të mundojmë veten me hamendje: le të përdorim atë që na është dhënë, duke përdorur kohën e tashme siç duhet. Si shpërblim për këtë, ne do të shkojmë me qetësi drejt çdo të ardhmeje. Pavarësisht nëse na sjell lumturinë me virtytin, nuk do të verbohemi nga shkëlqimi i tij. Pavarësisht nëse na sjell fatkeqësia, me virtyt dhe me ndërgjegje të pastër, ne do ta durojmë atë me indiferentizëm dhe do t'i drejtohemi të mirës së përjetshme të shpirtit tonë. A do të vijë për ne vetë engjëlli i vdekjes dhe ai do të na gjejë me një llambë të ndezur besimi dhe dashurie. Amen. Fjala e dytë në natën e Vitit të Ri, në vigjiljen gjithë natën Dhe nuk ka mbushur ende një vit, vëllezër të dashur! Ndoshta disave iu duk i ngadaltë dhe i gjatë, por tani, pavarësisht se çfarë bëni, nuk mund ta vazhdoni as për një minutë të vetme. E tillë është koha! Në të tashmen, ne mund t'i disponojmë ditët dhe orët tona si të duam: por pasi të ketë kaluar ndonjëra prej tyre, ajo nuk do të kthehet më. Prandaj, të gjithë duhet të jemi të kujdesshëm në veprimet tona, kur gjithçka që bëjmë mbetet përgjithmonë! Sepse në këtë rend të gjërave, ashtu si vepra jonë e mirë do të mbetet e mirë përgjithmonë dhe do të shërbejë për të zbukuruar shpirtin tonë, ashtu edhe një vepër e keqe do të mbetet e keqe përgjithmonë, duke qenë një njollë e përjetshme në ndërgjegjen tonë. Tani kësaj fatkeqësie ndonjëherë i vjen në ndihmë harresa: një vepër e keqe, e harruar, pushon së ekzistuari për ne dhe nuk e rëndon më shpirtin; por kjo harresë është vetëm e përkohshme. Dhe në këtë jetë, herë pas here, shumë nga ato që u harruan kujtohen gjallërisht dhe me kalimin në përjetësi shpirti do të kujtojë gjithçka që ka kaluar: e gjithë jeta dhe të gjitha veprimet e tij do t'i shfaqen, si në një pasqyrë. Sa e vështirë dhe e dhimbshme do të jetë të shohësh papritur të gjitha mëkatet dhe krimet e kaluara! Shihni këtë gjatë gjithë përjetësisë! E megjithatë, vëllezërit e mi, sa mëkate ka të gjithë! Le të marrim një vit të kaluar: çfarë do të shohë secili prej nesh në të? Ai do të shohë se nuk bëri shumë nga ato që mundi dhe duhej të bënte. Mundësitë më të përshtatshme u paraqitën për shumë vepra të mira dhe të mrekullueshme; zemra jonë na nxiti t'i bënim, por ne nuk e bëmë: humbje e madhe! Ky do të jetë një hendek bosh në ekzistencën tonë morale për gjithë përjetësinë. Por vitin e kaluar, jo vetëm që nuk bëmë të gjitha të mirat që na ishte e mundur, por shpesh bëmë të keqen e plotë, dhe jo vetëm të lehtën, që u shfaq vetvetiu, por edhe të vështirën, që duhej ta kërkonim dhe, si të thuash, të krijonim nga hiçi. Si mund ta justifikoj veten për këtë? Të gjithë kishin mundësi të mos bënin keq; dhe kushdo që nuk e ka humbur ndërgjegjen nuk mund të mos brengoset për mëkatet e tij, me të cilat acarohet e vërteta e Zotit, cenohet shenjtëria e ligjit dhe nxirret shpirti dhe zemra. Por sado të hidhëroheni apo ankoheni: ajo që bëhet është e pakthyeshme! Mund të mos bëni keq në të ardhmen, por e para do të mbetet dhe do të japë përgjithmonë fryte sipas llojit të saj. Në përgjithësi, shikimi i vitit të kaluar, nëse e shikoni në mënyrë të krishterë, duhet të mbushë secilin prej nesh me dëshpërim dhe trishtim, turp dhe pendim. Një shpresë - dhe kjo është fati i vetëm besimtarëve të vërtetë - është te Shpëtimtari dhe Zoti ynë, Jezu Krishti. Për Të, për të Plotfuqishmin dhe të Përjetshmin, nuk ka as të kaluar, as të ardhme, por vetëm një të tashme. Prandaj, për Të është plotësisht e mundur ajo që është e paarritshme për ne: Ai mund të korrigjojë të keqen që kemi bërë, mund të kompensojë të mirat që kemi lënë dhe në përgjithësi mund të ribëjë dhe korrigjojë atë që është bërë jo siç duhet. Prandaj, le t'i drejtohemi Atij, vëllezërit e mi, në fund të këtij viti me mëkatet dhe të pavërtetat tona, si i vetmi që mund t'i fshijë ato me fuqinë e Kryqit të Tij. Por le të drejtohemi jo vetëm me lutje e përgjërim të ftohtë, por siç një kriminel i dënuar me vdekje do t'i drejtohej dikujt që mund ta shpëtojë nga ekzekutimi. Ndërkohë, duke iu drejtuar mëshirës së Shpëtimtarit, le të bëjmë nga ana jonë atë që mundemi për të fshirë jo mëkatet tona - ato janë të pakthyeshme për ne - por pasojat e tyre. Nëse fqinjit tonë i është bërë ndonjë padrejtësi, ne do të përpiqemi ta shpërblejmë duke i dhënë atë që meriton. Nëse sjellja jonë jep ndonjë tundim, le të nxitojmë ta dobësojmë atë me një shembull të kundërt. Ndërkohë, e kaluara jonë e palumtur le të na shërbejë si mësim për të ardhmen. Nëse e kaluara është e pakthyeshme, atëherë e tashmja është gjithmonë në fuqinë tonë të plotë. Pra, le të përpiqemi të mbrohemi nga mëkatet që pësuam vitin e kaluar; Le të thellohemi në shkaqet e tyre dhe të nxitojmë të bllokojmë të gjitha hyrjet drejt së keqes përgjithmonë. Dhe në mënyrë që ne, pasi kemi përvetësuar një qëllim të mirë: të jemi të mirë, të mos bëhemi dembelë në ruajtjen e shpirtit dhe ndërgjegjes tonë, le të kujtojmë se koha e jetës sonë (dhe pa atë të shkurtër) tani është shkurtuar me një vit tjetër, që i jemi afruar fundit të ekzistencës sonë në tokë dhe se përballemi me vdekjen dhe gjykimin, pasuar nga përjetësia: të bekuar, ose të bekuar për të drejtën. Amen. Fjala e pare per vitin e ri "...Zot, kjo është shpresa ime që në rini. Unë jam vendosur në ty që në barkun e nënës sime, Ti je mbrojtësi im; unë do të nxjerr këngën time për ty" (Ps. 71:5–6). Shën Davidi ishte dikur në një nga ato gjendje fatkeqe, për të cilat ai ishte i nderuar të ishte jo vetëm një lajmëtar i frymëzuar, por edhe një prototip i animuar i Vuajtësit Hyjnor - Zoti Jezus. Armiqtë e egër (siç i përshkruan ai vetë fatkeqësitë e tij) e rrethuan si bletët në huall mjalti; shigjetat e fatkeqësisë depërtuan në shpirtin e tij; ai u bë objekt qortimi për të gjithë ata që njihte; forca e tij ishte rraskapitur; Vetë Zoti, i cili ishte treguar i mirë me Davidin, u tërhoq prej tij: një gjendje e tmerrshme! Por të drejtit nuk i bie të fikët! Duke mos gjetur ngushëllim në të tashmen, ai i kthehet së shkuarës; kujton ngjarje të ndryshme që i kanë ndodhur; kalon në të gjitha moshat e jetës së tij në mendime; kthehet në fillimin e tij; kërkon Zotin, i cili është tërhequr prej tij, në të gjitha gjurmët e ekzistencës së tij. Dhe ja, errësira shpërndahet! Providenca, e padukshme në të tashmen, zbulohet në të kaluarën; i sëmuri besimtar sheh se Zoti më shumë se një herë ia nënshtroi telasheve të mëdha dhe të ashpra, por gjithmonë e shpëtoi prej tyre; se sa më e hidhur ishte kupa e tundimit, aq më e madhe shpërblehej gjithmonë me ëmbëlsi; sheh - dhe, i siguruar për çlirimin në të ardhmen nga ndihma e së shkuarës, thërret: "Zot, shpresa ime ka qenë që në rininë time; jam vendosur te ti që në barkun e nënës sime, ti je mbrojtësi im: Unë do të këndoj për ty!" (Ps. 70:5–6) Perëndia i Davidit, vëllezër, është së bashku Perëndia dhe Zoti ynë. Dhe besimi natyror na mëson se Providenca kontrollon jetën e çdo personi; dhe Ungjilli na siguron se pa vullnetin e Atit Qiellor asnjë fije floku nuk mund të bjerë nga koka jonë (Luka 12:7). Por sa njerëz ka që, duke u detyruar, si Davidi, t'i drejtohen jetës së tyre të kaluar, si ai, mund të gjenin në të gjurmë ngushëlluese të Providencës që u sollën dobi? Përkundrazi, në mesin e të krishterëve ka edhe një numër të konsiderueshëm të atyre të cilëve jeta e tyre shërben si burim dyshimi për Providencën. Pse shumë njerëz nuk e gjejnë Providencën e Zotit në jetën e tyre, kur Ai, sipas mësimit të saktë të besimit dhe arsyes, kontrollon jetën e secilit? Kjo temë, vëllezër, ia vlen, siç e shihni, studimi më i kujdesshëm, sepse, duke mos qenë në gjendje të gjejmë gjurmë të Providencës në jetën tonë, përmes kësaj ne e privojmë veten nga ngushëllimi më i madh në mes të vuajtjeve dhe në mënyrë arbitrare e ekspozojmë veten në dëshpërim dhe nganjëherë dëshpërim. Pra, le t'i kushtojmë këto momente të menduarit rreth rrugëve të Providencës së Perëndisë në jetën njerëzore. Rrugët e Perëndisë, vëllezër, janë përgjithësisht misterioze: sepse ato janë të ndara nga rrugët tona, “siç ndahet qielli nga toka” (Isa. 55:9); por mënyrat e Providencës për gjininë njerëzore janë veçanërisht të pakuptueshme. Meqenëse njeriu është krijuar i lirë, i destinuar të veprojë vetë, Krijuesi i Urtë, për të mos e cenuar këtë avantazh, kontrollon fatin tonë në mënyrë të padukshme dhe të padukshme. Në këtë drejtim, na ndodh e njëjta gjë si me fëmijët e vegjël, të cilëve edukatorët ua fshehin ndonjëherë praninë për t'u dhënë liri të plotë për të vepruar sipas dëshirës së tyre. Natyra e jetës sonë e favorizon shumë një fshehtësi të tillë të Providencës. Për çfarë është jeta jonë? Është një rrotull në zhvillim të vazhdueshëm, e mbushur me shumë shkrime, nga të cilat një pjesë është gjithmonë e fshehur. Shpesh nuk jemi në gjendje të kuptojmë mirë kuptimin e shkronjave që kemi shkruar; aq më pak të aftë për të vënë re ato, si të thuash, ndryshime që bëhen në të nga dora e padukshme e Providencës. Cila është jeta jonë? Kjo është një pëlhurë gjithnjë në rritje, përbërja e së cilës përfshin fije të panumërta të ndryshme, sipërfaqja e së cilës është e dukshme për të gjithë, dhe baza - për askënd. Është e vështirë për ne të përcaktojmë se si këto fije, me gjithë heterogjenitetin e tyre, kombinohen në një përbërje; aq më e vështirë është të tregosh se si gishti i padukshëm i Artistit botëror prodhon imazhe dhe pamje të reja në këtë pëlhurë. Cila është jeta jonë? Ky është një koleksion fenomenesh të panumërta dhe heterogjene, të cilat, si hije të animuara, lëvizin rreth ndërgjegjes sonë, mahnitin shqisat, pushtojnë imagjinatën, ushqejnë mendjen, kënaqin ose trishtojnë zemrën dhe shpejt zhduken duke lënë një gjurmë të zbehtë në kujtesë. Të gjithë jemi spektatorë dhe pjesëmarrës në këtë spektakël, por asnjë i urtë nuk e ka zbuluar ende se si ndodh. Duke pasur parasysh misterin e tillë të jetës sonë, çfarë kërkohet nga ata që duan të shohin gjurmë të Providencës në jetën e tyre? Ajo që kërkohet, së pari, është vëmendja e vazhdueshme dhe e rreptë ndaj jetës suaj dhe Providencës së Zotit, dhe së dyti, një pamje e vërtetë dhe e pastër e jetës dhe Providencës. Këto janë kushtet kryesore dhe të nevojshme, si për ata që duken pak, ashtu edhe për ata që duken keq, ose nuk shohin asgjë, ose shohin shumë pak, ose gabimisht. Këto kushte të nevojshme më së shpeshti mbeten të paplotësuara. Në fakt, ka kaq shumë njerëz që janë krejtësisht të pavëmendshëm ndaj jetës së tyre! Ashtu si marinarët e shkujdesur, ata janë të lumtur që anija e jetës së tyre lundron përgjatë rrjedhës së stuhishme të kohës, duke mos u munduar të zbulojnë se si ndryshon drejtimin e saj, çfarë erërash përdor, në çfarë portesh duhet të hyjë, nëse është në rrezik, nëse ka ndonjë dëmtim. Dikush do të mendonte se këta njerëz u mbështetën te Providenca për gjithçka, ashtu si notarët mbështeten te një timonier me përvojë, dhe kjo është arsyeja pse ata janë kaq të pakujdesshëm. Jo, ata nuk mendojnë fare për Zotin, nuk mendojnë as për veten e tyre; ekzekutimi mekanik i punëve të njohura, argëtimi, komunikimi, lojërat - ky është profesioni i tyre! Shembull, zakoni, varësia, vullneti - këto janë rregullat e tyre! Njohuritë nga thashethemet për disa të vërteta të besimit, pranisë, me rast apo nevojë, në kryerjen e një numri të vogël ritesh të shenjta - kjo është feja e tyre! Gjykoni vetë: a mund të pritet që njerëz të tillë të gjejnë gjurmë të Providencës në jetën e tyre? Për të parë se çfarë mund të prodhojë një pavëmendje e tillë, duhet të mbani mend vetëm paganët. Para tyre, ashtu si para nesh, ishte e gjithë bota madhështore e Zotit, në të cilën gjithçka shpall urtësinë e Krijuesit. Përveç kësaj, kjo urtësi përdorte, sipas dëshmisë së Apostullit, mjete të veçanta dhe të larmishme për t'i udhëzuar ata për veten e saj. Mirëpo, paganët nuk e kuptuan Krijuesin në krijim, u përkulën në gjunjë para idhujve, duke i thënë pemës: “Ati im... ti dhe gurët: ti më ke lindur mua” (Jer. 2:27). Nëse paganët, për shkak të pavëmendjes së tyre, nuk e gjetën Zotin në të gjithë botën, atëherë a është për t'u habitur kur shumë, për shkak të së njëjtës pavëmendje pagane, nuk e gjejnë Atë në jetën e tyre; sepse çfarë është jeta jonë në krahasim me jetën e gjithë universit? Tek disa njerëz duket se ndodh e kundërta; por në fakt e njëjta gjë: domethënë, ata tregojnë vëmendje të madhe ndaj jetës së tyre, por u mungon vëmendja ndaj Providencës. Për njerëz të tillë, të menduarit për jetën e tyre është tema e tyre e preferuar; ata nuk lënë asnjë rast pa mbikëqyrje; të thellohen në fillimet dhe pasojat e të gjitha ndryshimeve që u ndodhin; nga gjithçka nxjerrin rregulla për sjelljen e tyre; ata e njohin artin e të jetuarit në të gjitha sekretet e tij; ata mund të tregojnë dhe shpjegojnë historinë e tyre që në foshnjëri: kjo është përsosmëria e tyre! Por këtu janë mangësitë: ata kurrë nuk e konsideruan këtë histori në lidhje me Providencën e Zotit dhe do të habiteshin kur dëgjonin se pa Të është po aq pak e mundur të shpjegohet jeta e çdo personi sa ekzistenca e botës. Sipas këtyre njerëzve, gjithçka që u ndodh është ose fryt i maturisë së tyre, ose lojë pasionesh, ose çështje befasie dhe rastësie; Njohja e pamundësisë për të shpjeguar diçka me arsye u duket atyre një dobësi e turpshme e mendjes. Gjykoni vetë, a mund të presim që këta njerëz, mosbesues dhe të frikësuar nga Providenca, ta gjejnë Atë në jetën e tyre? Për të parë se çfarë mund të prodhojë kjo, si të thuash, mosvëmendje e vëmendshme ndaj jetës së dikujt, le t'u drejtohemi përsëri paganëve, por jo atyre të thjeshtë, por filozofëve. Çfarë pune nuk ndërmorën në studimin e natyrës? Disa prej tyre mund të quhen dëshmorë të shkencës së tyre. E megjithatë, kishte filozofë (është për të ardhur keq që nuk ka emër tjetër për këtë) që panë një rast në të gjithë botën. Pse? Për shkak se ata nuk donin të shihnin Providencën, ata donin të bënin pa Krijuesin, ata imagjinuan veten, si të thuash, duke krijuar universin. Nëse filozofët e lashtë, për shkak të mosvëmendjes ndaj Providencës, nuk e gjetën Atë në të gjithë botën, a është për t'u habitur që pasardhësit e tyre (moral) për të njëjtën arsye nuk e gjejnë Atë në jetën e tyre? Sepse përsëri themi: cila është jeta jonë në krahasim me jetën e gjithësisë? Jo, kjo nuk është ajo që bënë njerëzit e shenjtë të Perëndisë! Ne jemi të habitur se si ata e panë Zotin në të gjitha rrugët e jetës së tyre dhe mendojmë ta shpjegojmë këtë me faktin se Providenca e Zotit mori pjesë në aventurat e jetës së tyre në një mënyrë të veçantë. Pa e hedhur poshtë këtë, - sepse vetë Zoti i quan ata "bashkëbashkëtarët dhe të tjerët" (Gjoni 15:14-15; Jakobi 2:23), - duhet thënë se njerëzit e shenjtë ishin të gjithë jashtëzakonisht të vëmendshëm ndaj rrugëve të Perëndisë. Le të shohim një David. Si mbret, sa halle, ndërmarrje, mundime e halle ka! Megjithatë, për çfarë po mendon ai në shtratin e tij mbretëror, në një kohë kur i gjithë Izraeli dhe gjithë natyra janë të heshtur dhe të qetë? Ai reflekton mbi fatin e së vërtetës së Perëndisë, mbi mënyrën se si Zoti e ngriti atë nga kopeja në fronin e Izraelit. "Në mesnatë ne ngrihemi," i thotë ai Perëndisë, "për të rrëfyer para teje gjykimet e drejtësisë sate" (Ps. 119:62). Dhe ai ngrihet në "mesnatë" kur, sipas fjalëve të tij, ne kemi "lavdëruar Zotin" në "shtatë ditët e ditës!" (Ps. 119:164). Ja një shembull për t'u imituar, ja një rregull që duhet ndjekur! Ne duhet t'i duam rrugët e Zotit dhe ato do të bëhen të dukshme për ne. "Jepni dikë që do", thotë Shën Agustini, "dhe i dashuri do të shfaqet". Nëse do të vëzhgonim vazhdimisht jetën tonë, do të kishim një besim fëmijëror në të vërtetën shpëtuese se pa vullnetin e Zotit nuk na bie asnjë fije floku nga koka, atëherë kaq shumë herë, kur mendojmë për fatin tonë, po kjo mendje e jona, që tani keqkupton, është në humbje, nuk di çfarë të bëjë, - sa herë do të të ndalonte vëmendjen, duke thënë: "Shiko, kjo ishte dora e Zotit! fatkeqësia prej teje, vendosi këtë apo atë pengesë para teje, të shpëtoi nga ato të liga që kanë rënduar mijëra si ty. Ishte ajo, e urta, që të udhëhoqi të padëmtuar nëpër kaq shumë rreziqe dhe vështirësi, të vendosi në një vend ku jo vetëm mund të jesh i qetë dhe i lumtur, por edhe të ndërtosh lumturinë e të tjerëve! Ishte ajo, e Gjithëmëshirshmja, që ju dërgoi kaq shumë gëzime të papritura, kaq shumë dhurata të pamerituara, kompensoi kaq shumë humbje në dukje të pashlyera, ngrohi dhe ushqeu foshnjërinë tuaj, frenoi dhe korrigjoi rininë tuaj, bekoi dhe errësoi guximin tuaj. "Por ka," do të thotë dikush, "njerëz shumë të vëmendshëm që, me gjithë zellin e fëmijëve, do të donin të shihnin dhe të puthnin të djathtën atërore të Providencës; megjithatë, ata janë të privuar nga kjo lumturi.” Vërtet, vëllezër, ka njerëz të tillë; por ka edhe arsye të tjera në lidhje me to; Mund të thuhet në mënyrë pozitive se njerëzve të tillë u mungon një pikëpamje në kohë, besnike dhe e pastër për Providencën. Dhe, së pari, kur ata kryesisht i drejtohen rrugëve të Providencës dhe kërkojnë ngushëllim në to? Kur goditet nga ndonjë fatkeqësi; kur nuk gjejnë gëzim në askënd dhe asgjë në tokë; kur mendja ngatërrohet, ndjenjat errësohen, zemra pushtohet nga pikëllimi. Domethënë, ato momente në të cilat ata shpesh harrojnë veten, të cilat konsiderohen të paaftë për të menduar për gjëra të zakonshme, zgjedhin pikërisht ato momente për të menduar për mënyrat e Providencës! Është e vërtetë se në kohë pikëllimi ne kemi nevojë më shumë se kurrë për besimin ngushëllues në Providencë; por është po aq e sigurt se atëherë ne jemi më së paku në gjendje të ndjekim gjurmët e Providencës. A ka shumë Davidë që, duke qenë në mes të zjarrit të tundimit, do të kishin ruajtur të gjithë besimin, mund të kishin mbetur soditës të qetë të dashurisë atërore të Perëndisë edhe kur ajo fshihet nën maskën e zemërimit dhe armiqësisë? Ky art i shenjtë është fryt i përvojës afatgjatë; ne nuk e kemi dhe, ndërkohë, guxojmë të bëjmë atë që është e mundur dhe e dobishme vetëm për ata me përvojë. Jo! Paraprakisht, duhet të mësoheni të gjeni ngushëllim në Providencë. Kur mendja është e ndritur, ndjenjat janë të lehta, zemra është e qetë, atëherë njeriu duhet të reflektojë mbi jetën e tij dhe të mësojë prej saj fatet e së vërtetës së Zotit. Momente të tilla, në pjesën më të madhe, pasojnë lutjen e zjarrtë, prandaj lutja duhet të shërbejë, si të thuash, si një qasje ndaj këtyre reflektimeve. Kushdo që fiton aftësi në këtë punë të shenjtë, si Davidi, nuk do të bjerë në tundime. Pa këtë, gjatë kohëve të fatkeqësisë, është më mirë të kërkosh ngushëllim nga të tjerët sesa të mbështetesh në reflektimin e dikujt për Zotin dhe Providencën e Tij. Si tjetër dëshironi ta shihni veprimin e Providencës në jetën tuaj? Zakonisht pak a shumë mrekulli; çdo gjë e natyrshme, e thjeshtë, universale së pari përjashtohet nga rrethi i këtyre veprimeve. Sikur mbretëria e Providencës qiellore të përbëhej nga asgjë tjetër veç mrekullive dhe gjërave të jashtëzakonshme! Sikur ajo që na duket e pazakontë dhe e rrallë të ishte e njëjtë për Vetë Zotin! Në këtë rast, ne nuk jemi si vetvetja: zakonisht na pëlqen të shpjegojmë gjithçka, por këtu duam të shohim të pashpjegueshmen; mërzitemi nëse nuk e shohim arsyen për diçka, por këtu jemi të pakënaqur që e shohim! Dhe cila është nevoja për të zbuluar se si na u dha ndihma: a u dërgua një Engjëll nga parajsa, apo një person bamirës? Mjafton të shpëtojmë. Izraelitët, të vdekur nga etja, nuk do të duhej të falënderonin Perëndinë nëse Ai, pa nxjerrë ujë nga guri, do t'i kishte drejtuar ata në mes të gurëve? Gjithçka është e natyrshme në zogjtë e ajrit dhe zambakët e fushës, por Shpëtimtari i paraqet ata si një shembull të mrekullueshëm të kujdesit atëror të Perëndisë për krijesat dhe njerëzit (Mateu 6:25–34). Jo, duke dashur të shohim gjurmë të këtij kujdesi në jetën tonë, së pari duhet të çlirohemi nga varësia ndaj mrekullive, përndryshe mund të thuhet për ne: “një brez i keq... kërkon një shenjë dhe shenjë nuk do t'i jepet” (Mateu 12:39). Ashtu si këta pleq të Izraelit (Eks. 24:10), do të jemi të kënaqur nëse na jepet mundësia të shohim në aventurat e jetës sonë të paktën gjurmë të vogla të Zotit, që na sjell dobi; dhe ne do t'ia lëmë Moisiut dhe Davidit që të bisedojnë me Të ballë për ballë. Zoti tashmë bëri shumë mrekulli për të gjithë ne: na nxori nga parëndësia, na shpengoi me Gjakun e Birit të Tij dhe na shenjtëroi me Frymën e Shenjtë; dhe ne ende nuk kemi paguar asgjë për këto mrekulli. Ekziston vetëm një mrekulli që ne duhet të presim në jetë nga Zoti dhe që Ai pret, ndoshta, prej nesh - korrigjimin e zemrës sonë, përtëritjen e jetës sonë, ringjalljen shpirtërore. Nëse dikush nuk e gjen këtë mrekulli në jetën e tij, atëherë mjerë ai, mjerë ai! Në cilat aventura të tjera kanë më shumë gjasa të kërkojnë gjurmë të Providencës? Të lumtur apo të pakënaqur? Por pse pyesni? Fatkeqësitë përgjithësisht shihen si diçka e zymtë dhe e tmerrshme, për të cilën është mirë të mos flasim apo të mendojmë. Shumë tashmë, nëse ato konsiderohen si veprimi i drejtësisë së Zotit, duke ndëshkuar paudhësitë tona; dhe se ato (fatkeqësitë) mund të përbëjnë një dhuratë të dashurisë së Zotit, kjo as që të vjen në mendje. Është e vërtetë se do të ishte më e përshtatshme për Atin Qiellor, i Cili është vetë mirësia, të zbulonte Providencën e Tij vetëm nëpërmjet veprave të mira. Por çfarë të bëjmë kur të gjithë jemi të goditur nga një sëmundje e rëndë? Mjeku i Mëshirshëm, nga vetë dashuria e Tij, përdor substanca të hidhura. Çfarë duhet të bëjmë kur jemi të vullnetshëm dhe shpesh përpiqemi për shkatërrimin tonë? Pestun i urtë, nga vetë zelli i tij për të mirën tonë, pengon këmbët e fëmijëve të pamatur që të mos bien në humnerë. Le të shohim universin: në të jo vetëm dielli, hëna dhe yjet tregojnë lavdinë e Zotit; por uria dhe të ftohtit, dhe "zjarri" dhe "një shpirt i stuhishëm" (Ps. 149:8), siç vuri në dukje Shën Davidi, lavdërojnë emrin e Perëndisë. Është e njëjta gjë në jetën tonë: ajo që na duket e vështirë dhe për të ardhur keq, e njëjta gjë mund të jetë një veprim i drejtpërdrejtë i Providencës së Perëndisë për ne, një instrument i lavdisë së Tij në ne dhe prosperitetit tonë. Ah, vëllezër, ka kaluar koha kur të gjithë jemi krijuar vetëm për gëzimin, të futur të banojmë në parajsën e ëmbëlsisë, pasi vetë kemi mbjellë rrugën e lumturisë me gjemba, nuk duhet të ankohemi nëse Providenca na çon në këtë rrugë; lavdi Atij dhe mirësi për ne, nëse të paktën nuk largohemi prej tij. Le të na rrjedhin gjak nga këmbët - kjo është rruga e Shpëtimtarit tonë, ajo të çon në atdheun qiellor. Zemra jonë është bërë aq e ashpër sa ligji i së vërtetës dhe drejtësisë mund të shkruhet përsëri në të vetëm në mes të stuhive dhe bubullimave (Eks. 19:16–18). Le të jemi të vëmendshëm ndaj këtyre zërave kërcënues - dhe ne, si izraelitët e lashtë, do të kuptojmë në to zërin e Zotit, Perëndisë tonë, Perëndisë të etërve tanë, duke na ndëshkuar në mënyra të vogla, në mënyrë që të kemi mëshirë për ne me mëshirë të madhe; do të shohim se aksidentet, nga të cilat dikur rënkonin zemrat tona, më vonë u kthyen në të mirën më të madhe për ne dhe për fqinjët tanë; se përmbushja e shumë dëshirave, të cilat ne u përpoqëm me të gjitha forcat, por pa sukses, t'i vëmë në veprim, do të ishte e keqe për ne dhe do të sillte pasoja katastrofike; se vetë ajo për të cilën u lutëm, e kërkuam dhe për të cilën punuam kot përmbante shkatërrim për ne dhe ajo nga e cila u larguam, të cilën e shihnim si dëm dhe ndëshkim, ishte një bekim i vërtetë, i reflektuar në ndryshimin e mënyrës sonë të të menduarit dhe në korrigjimin e sjelljes sonë; Ne do të shohim - dhe do ta nderojmë Providencën që na ka bërë mirë! Cilat mangësi të tjera janë të ekspozuar ata që kërkojnë gjurmë të Providencës në jetën e tyre? Në pjesën më të madhe, veprimet e tij janë të kufizuara vetëm nga ai, dhe në vetvete - nga përfitimet e përkohshme, nga jeta trupore. Çfarë nevoje është që fatkeqësia jonë e njohur ishte shumë mësimore për të tjerët dhe disa, duke përfituar nga përvoja jonë, u kthyen në rrugën e duhur? Nëse ne vetë nuk kemi ndier përfitime domethënëse prej saj, atëherë kjo mjafton që të mos e shohim Providencën në të. Ç'rëndësi ka që disa ngjarje të trishtueshme ishin shërim të vërtetë për shpirtin tonë, na grisën para syve velin pas së cilës fshihej shkatërrimi ynë shpirtëror dhe na kthyen një virtyt të humbur prej kohësh? Nëse na shqetësojnë gjendjen e jashtme, nëse mësimi që dhanë lidhet me dëmtimin e shëndetit apo nderit tonë, atëherë këto raste nuk janë nga Zoti, na kanë ndodhur pa Providencë. Këto janë rregullat e gjykimit të krenarisë sonë, të moskujdesit tonë për të mirën e fqinjëve tanë dhe për të mirën tonë të shpirtit tonë! A është e mundur që Providenca e Perëndisë të jetë në përputhje me to? A është me të vërtetë sepse "syri ynë është i lig" (Mat. 20:15), dhe a duhet ai (Providenca) të mos jetë i mirë? Jo, mjafton që ne të kufizojmë gjithçka vetëm në vetvete, të mos shikojmë nevojat dhe përfitimet e të tjerëve, do të donim ta vendosim veten si fokusin dhe fundin e të gjithë racës njerëzore dhe të gjitha ngjarjeve në botë: dashuria e Zotit është më e lartë se të gjithë ne dhe për këtë arsye përqafon të gjithë vëllezërit tanë, përmes fatkeqësive të njërit u mëson të tjerëve, me lumturinë e disave, ajo ndërton përsëri unitetin, duke na prishur vazhdimisht të gjithëve. unitetin. Mjafton që ne vetë të kujdesemi më shumë për trupin sesa për shpirtin, që të kapemi marrëzisht pas të përkohshmes dhe të mos mendojmë për të përjetshmen. Providenca është e përjetshme dhe e shenjtë; dhe prandaj, në të gjitha fatet e Tij për ne, Ai nënkupton jo aq lumturi të përkohshme sesa të përjetshme, jo aq shumë mirëqenie në trup, por mirëqenie në shpirt. Njeriu ynë i jashtëm le të mahnitet, mishi le të vuajë të paktën aq sa vuajti në Job: nëse fryma është në gjendje, nëse i brendshëm, "njeriu i fshehur i zemrës" (1 Pjet. 3:4) është i paprekur dhe rritet, atëherë ne përparojmë. Ky është imazhi i gjykimit të Providencës për ne! Sa shumë, nëse jo gjithçka, do të na dukej krejtësisht ndryshe në jetën tonë nëse do ta zbatonim vazhdimisht këtë mënyrë të shenjtë gjykimi për të! Pavarësisht sa herë, duke pasur parasysh jetën tonë, ne jemi të detyruar t'i themi vetes: "Kështu duhej të ishte, sepse nuk jemi krijuar për tokë, por për qiell!" Pra, urtësia e Zotit nuk duhet ta lejonte këtë, sepse ajo kujdeset jo vetëm për mua, por për të gjithë!”. Me kaq shumë arsye që na pengojnë të shohim gjurmë të Providencës së Perëndisë në jetën tonë, a është e habitshme, vëllezër, që shumë nuk e shohin atë? Ata nuk shohin sepse nuk e njohin mirë jetën e tyre, nuk janë të vëmendshëm ndaj vetvetes; ata nuk shohin, sepse ndalen në sipërfaqen e ngjarjeve, nuk depërtojnë deri në themelet e tyre, ku fshihet dora e Providencës; ata nuk shohin, sepse duan të shohin kur shikimi është errësuar, jo aty ku duhet, jo në formën në të cilën Providenca zbulohet; - më në fund nuk shohin, sepse gjykimi për mënyrat e Providencës kontrollohet nga krenaria dhe pasionet. Le të çlirohemi, vëllezër, nga këto mangësi dhe në gjykimin e rrugëve të Perëndisë do të ndjekim në mënyrë të palëkundur rregullat e kundërta - dhe së shpejti do të mësojmë nga përvoja se Zoti "nuk është larg nga secili prej nesh" (Veprat e Apostujve 17:27). Dhe si mund të jetë Ai i largët? A nuk është Ai i kudondodhur? A mundet dituria dhe plotfuqia e Tij të mbeten pa veprim askund? Vetëm perënditë pagane ishin spektatorë të papunë të fatit njerëzor: Ati ynë Qiellor e bën vazhdimisht (Gjoni 5:17). Vetëm Baalët dhe Weelphogorët mund të flinin: Ofruesi ynë. "Ai nuk do të flejë, do të bjerë në gjumë, mbroje Izraelin!" (Psal. 120:4). Si mund të jetë Ai larg nesh? A nuk është Ai Krijuesi ynë? A nuk është Ai Ati ynë? A e kujtojmë Krijuesin aq shumë sa e harrojmë Atë për të Cilin "jetojmë, lëvizim dhe jemi?" (Veprat 17:28). A e njohim aq shumë Atin saqë dyshojmë për kujdesin e Tij për fëmijët? Etërit tokësorë, si njerëzit, "janë të këqij"; megjithatë, ata nuk u japin gurë fëmijëve të tyre në vend të bukës (Luka 11:11–13). A do ta bëjë këtë Ati Qiellor, Ai që mund të rrisë fëmijë nga gurët për vete? (Mateu 3:9). Si mund të jetë larg nesh, kur ka pritur dhe pret kaq shumë të mira prej nesh! Çfarë nuk na ka dhënë si peng i Tij? kujdeset për ne? Toka? Njeriu u emërua për herë të parë mbret i Qiellit? Prej kohësh është premtuar si trashëgimi për fëmijët besnikë. Engjëjt? Ata i shërbejnë shpëtimit tonë. Ne do të kërkojmë gjithçka që duam - do të marrim gjithçka! Për të na siguruar, a është e nevojshme që Ai vetë të zbresë nga qielli, të jetojë me ne, madje të vdesë për ne? Dhe është bërë! Biri i Perëndisë zbriti nga qielli, banoi mes njerëzve dhe nga dashuria për ne dha jetën e tij për të gjithë ne. Pas kësaj, kush mund të dyshojë në kujdesin e Providencës? Me këtë besim në Providencën e Zotit dhe me këtë prirje për ta parë Atë në aventurat e jetës suaj, dëshirojmë, vëllezër, të hyjmë në portat e Vitit të Ri, duke besuar me vendosmëri se vetë Zoti nuk do të ngurrojë t'ua zbulojë gjurmët e Providencës së Tij atërore atyre prej jush që, pa i mbyllur sytë me dyshime, do të jenë gjithmonë të gatshëm për t'u puthur. prania: haptazi ose fshehurazi, sipas pritshmërisë, ose kundër saj, me dhurata dashurie dhe mëshirë, ose me privim dhe goditje këshilluese. Amen. Fjala e dytë për vitin e ri “Po e them këtë, vëllezër, sepse koha është shkurtuar e kështu me radhë... sepse forma e kësaj bote po kalon” (1 Kor. 7:29, 31). Ndoshta disa prej nesh nuk do të donin të dëgjonin tani për shkurtimin e jetës sonë dhe kotësinë e punëve tokësore - tani kur zemra e njeriut dhe aq më tepër gjuha, duke ndjekur zakonin e pranuar, është rraskapitur, duke i uruar të gjithëve vite të gjata dhe një të ardhme të lumtur. Por çfarë duhet bërë? Është më mirë të dëgjosh një të vërtetë që në dukje është e trishtueshme, por në fakt shumë e dobishme, sesa të ekspozohesh ndaj fatkeqësisë së vërtetë duke e harruar atë. Çfarë mund të jetë më e vërtetë, vëllezër, se mendimi se të gjitha dëshirat e tanishme të mira nuk mund të na shtojnë një orë të vetme jetës sonë dhe se ky Vit i Ri, si gjithë të mëparshmit, nuk do të vazhdojë aq shumë sa do ta shkurtojë atë? Po kështu, çfarë mund të jetë më e nevojshme për ne, endacakët dhe të ardhurit në tokë, sesa të dimë me siguri se koha e shkurtër që na është dhënë për t'u përgatitur për përjetësinë tani është zvogëluar edhe më shumë, se jemi akoma më afër atij momenti vendimtar në të cilin do të kërkohet një llogari e rreptë në të gjithë jetën tonë? Duke i zbatuar këto të vërteta në zemrën time, “Unë e them këtë, vëllezër, sepse koha ka pushuar së ekzistuari… Sepse imazhi i kësaj bote po kalon!” (1 Kor. 7:29, 31). Mirëpo, vëllezër, kur Apostulli Pal u njoftoi dishepujve të tij korintas për shkurtimin e jetës së tyre tokësore, jo vetëm që nuk mendoi t'i çonte në ndonjë pikëllim, përkundrazi, ua kumtoi këtë të vërtetë në formën e një lajmi ngushëllues, në vend të një nxitjeje të fortë për bëma dhe durim. Kështu duhet të jetë! Për të krishterin që nuk ka një qytet të qëndrueshëm këtu dhe kërkon vazhdimisht të ardhmen, që pret pandërprerë ardhjen e Zotit të tij dhe në këtë pritje vendos gëzimin, paqen dhe lavdinë e tij; Për një të krishterë të vërtetë, them unë, është shumë ngushëlluese kur dëgjon se koha e ardhjes së tij në tokë është shkurtuar, se dita e lavdishme e Zotit është afruar. Kjo temë mund të jetë vetëm e trishtueshme për ata që, pasi e kanë dorëzuar veten pas botës dhe janë kapur pas tokës, kanë harruar parajsën dhe nuk e kujtojnë atdheun e tyre të përjetshëm. Në këtë rast, fjalët e apostullit që kemi zgjedhur janë thjesht të dobishme për ne dhe i përshtaten takimit të tanishëm, sepse ato do të sjellin ngushëllim të vërtetë për ata prej nesh që janë vetëm të denjë për të dhe mund të shkaktojnë pikëllim për Perëndinë tek ata që duhet të vajtojnë në mënyrë që të bëhen të denjë për gëzimin e vërtetë. Duke i zbatuar këto të vërteta për fatin e përjetshëm të secilit prej nesh, "Unë e them këtë, vëllezër, sepse koha ka pushuar së qeni asgjë tjetër... sepse imazhi i kësaj bote po kalon!" (1 Kor. 7:29, 31). Dhe, së pari, u shpalltë kjo e vërtetë ngushëlluese për ju, burra të shenjtë të Perëndisë, që verën e kaluar nuk u ndalëm jo vetëm për veten e tyre, por edhe për ne, skllevër dembelë, për të punuar në trashëgiminë e Zotit dhe mbollët, siç duhet të supozohet, duke gjykuar nga korrupsioni i kësaj epoke, që nuk toleron të vërtetën dhe të drejtën e tyre më të madhe: lart kokat tuaja; koha e shfrytëzimeve tuaja është shkurtuar; numri i tundimeve që ju presin është zvogëluar; ju jeni afruar me vendin e paqes suaj dhe disa prej jush, ndoshta në verën e ardhshme, do të lirohen përgjithmonë nga prangat e mishit dhe do t'i shfaqen Shpërbluesit qiellor për të marrë kurorën fitimtare. Oh, vëllezër të shenjtë! Çfarë mund të krahasohet atëherë me lumturinë tuaj? Cila fjalë, gjuha e së cilës do të përshkruajë atë që do të shihni, sa do të merrni, ku do të vendoseni? Si do t'ju duken atëherë të gjitha mundimet tuaja të kaluara, të gjitha dhimbjet dhe bëmat tuaja, e gjithë jeta juaj e shumëvuajtur tokësore? Një gjumë i shkurtër në të cilin shfaqeshin fantazmat, të tmerruara nga rreziqet, të sulmuara nga armiqtë dhe që sa më i tmerrshëm ishte, aq më i këndshëm ishte pas zgjimit. Atëherë do të përjetoni të vërtetën e madhe të thënë nga apostulli, se të gjitha vuajtjet tona të përkohshme nuk janë asgjë në krahasim me lavdinë që është caktuar për ne (Rom. 8:18). Prandaj, vëllezër, pa dyshim, ata prej jush që jeni ende të destinuar të luftoni tundimet dhe fatkeqësitë e kësaj epoke, të cilët janë të destinuar nga Providenca të kryejnë bëma të reja besimi e vetëmohimi, të kryejnë mrekulli të reja dashurie dhe përulësie, do të pranoni me gëzim nga dora e Zotit vazhdimin e fatit tuaj tokësor. Pra, të gjithë do të rrjedhni me zell të ri përgjatë rrugës në të cilën do t'ju udhëheq dora e të Plotfuqishmit; edhe sikur ajo të të udhëhiqte në rrugën e errësirës dhe hijes së vdekjes, edhe sikur të mos shihje asgjë në këtë rrugë përveç sëmundjes dhe poshtërimit. Ti njëherë e përgjithmonë iu përkushtua Zotit, ia dorëzove plotësisht Atij fatin tënd të përkohshëm dhe të përjetshëm, kombinove në mënyrë të pandashme fatin tënd me fatin e Shpëtimtarit tënd: pas kësaj, nuk ka rëndësi për ty se çfarë do të ndodhë me ty në të ardhmen; Sikur të ndiqnit në mënyrë të palëkundur Zotin, sikur të bënit gjithmonë vullnetin e Tij, të Urtit dhe të Gjithëmirit. Nuk është për t'u habitur nëse ky Atë i dashur, për përsosmërinë më të madhe të fëmijëve të Tij, për t'ju pastruar nga papastërtitë e fundit të mishit e të gjakut, ju lejon t'i nënshtroheni tundimeve të reja, kërkon prej jush sakrifica të reja, më të pastra, më të përsosurat dhe për rrjedhojë më të vështirat: kjo do të jetë një garanci e re, më e sigurt e dashurisë së Tij të mençur për ju, një përgatitje e re e dorës së djathtë të dobishme mjekësore, një përvojë e re për dobinë tuaj mjekësore. lirinë e përjetshme dhe triumfin e fëmijëve të Perëndisë. Nuk mund të jesh më mirë - çfarë thashë? – nuk mund ta krahasoni veten me Shpëtimtarin tuaj; dhe Ai, Ai Vetë, nuk duroi çfarë për të vërtetën; në çfarë mënyre, nëse jo nëpërmjet vuajtjes, u ngjit Ai në fronin e lavdisë së përjetshme? Ju nuk do ta vendosni veten mbi paraardhësit tuaj që arritën në atdheun qiellor: dhe të gjithë, pak a shumë, në një mënyrë ose në një tjetër, duruan, vuajtën dhe mbajtën kryqin e Zotit të tyre. Nuk është për t'u habitur, vëllezër, kur ju, duke qenë ndjekës të të Kryqëzuarit, pasues martirësh dhe rrëfimtarësh, ndonjëherë nuk keni ku të vendosni kokën dhe nuk gjeni gëzim në tokë, në askënd dhe asgjë. Nëse do të ishit nga bota, në përputhje me frymën e saj, atëherë bota do t'ju donte si fëmijët e saj; por meqenëse nuk jeni nga bota, meqenëse rregullat tuaja kundërshtojnë plotësisht rregullat e saj të papastra, veprat tuaja të mira ekspozojnë veprat e saj të liga, aspiratat tuaja i turpërojnë shpresat e saj absurde; Duke qenë se ju vazhdimisht poshtëroni dhe pushtoni botën me jetën tuaj, a është e habitshme nëse edhe bota ju urren? Kjo urrejtje është një domosdoshmëri si për të ashtu edhe për ty: për të është e turpshme dhe katastrofike, për ty është e lavdishme dhe shpëtuese. Është përmes kësaj lufte të vazhdueshme mes jush dhe botës që dihet se bota, duke ju persekutuar, qëndron tërësisht në të keqe, është armiku i Perëndisë dhe i çdo të mire, dhe ju, të përndjekur nga bota, jeni të lirë nga mëkati, i përkisni rajonit të fëmijëve të Perëndisë dhe përbëni mbretërinë e Jezu Krishtit. Çfarë mund t'ju them tjetër, vëllezër? Është e vështirë të shkosh kundër impulseve të stuhishme të shpirtit shkatërrues të kohës, është e vështirë të bëhesh objekt dyshimi, shpifjeje dhe përbuzjeje, është e dhimbshme të shohësh triumfin e së pavërtetës dhe pafajësinë të privuar nga ngushëllimi i fundit. Por, bij të dritës, fëmijë të shpresës! Jini të guximshëm, merrni guxim, qëndroni të vendosur! Është ende pak, dhe Zoti do të vijë dhe nuk do të bëhet i turpshëm; Po, Ai nuk do të jetë kokëfortë për ju; edhe disa vite, ndoshta muaj, ditë durimi dhe engjëlli i vdekjes do t'ju rrëmbejë nga mesi i ligësisë dhe do t'ju dorëzojë atje ku jeton vetëm e vërteta. “Unë e them këtë, vëllezër” (1 Kor. 7:29). Po kujt të guxoj t'ia them këtë? A jeni ju, të zgjedhurit e Zotit, pavarësisht se kush jeni, nëse dëgjoni këshilla nga buzët e papastra! Sa të ngushëlluar do të ishim të gjithë nëse ndonjë prej jush sot do të na mësonte mësime; Sikur, i udhëhequr nga përvoja juaj, ai do të na tregonte rrugën mbretërore me të cilën ju marshoni në parajsë! Çfarë ndikimi do të kishin mbi ne fjalët tuaja, të tretura nga hiri i Frymës së Shenjtë? Por ju jeni të njohur vetëm për Zotin, ne nuk ju shohim dhe nuk ju dëgjojmë; Ne besojmë vetëm në ekzistencën tënde mes nesh: ne besojmë, sepse për hir të zgjedhur tënd kjo botë ruhet; Për hir të ne mëkatarëve, ai do të kishte vdekur shumë kohë më parë me zhurmë. Le të kthehemi, vëllezër, te vetja dhe të zbatojmë fjalët udhëzuese të Apostullit, së pari, për ata prej nesh që mund të quhen të krishterë të dyshimtë dhe që janë vërtet të tillë; meqë deri tani ata nuk kanë arritur asgjë vendimtare mbi veten e tyre, në lidhje me shpëtimin e përjetshëm dhe nuk janë konfirmuar ende as në të mirën as në të keqen; nganjëherë ata ktheheshin drejt qiellit, por më shpesh i merreshin me tundimet e botës; shpesh pranohet, por nuk e ruajti kurrë vendosmërinë për të jetuar të shenjtë; ata ranë, me sa duket, për t'u ngritur, por edhe u ngritën, si të thuash, vetëm për të rënë. Nuk ka nevojë, vëllezër, të provojmë se sa i madh është numri i këtyre njerëzve gjysmë të mirë midis nesh; Ju vetë e dini se shumica e të krishterëve i përkasin asaj, dhe për këtë arsye është më e nevojshme të theksohet se sa e rrezikshme është kjo gjendje e pavendosur, sa e padenjë për një të krishterë kjo jetë gjysmë e keqe. Pra, në emër të Zotit, të cilit të gjithë do të donim t'i shërbenim, edhe pse nuk i shërbejmë vazhdimisht, në emër të Zotit po ju them, vëllezër të dobët dhe të lëkundur, sepse në kohën që na duhet për t'u vendosur në besim dhe virtyt, “kemi pushuar së ngrëni gjëra të tjera” (1 Kor. 7:29). Ju shpesh e keni parë mjaft të mërzitshme praktikën e devotshmërisë; orët kushtuar devotshmërisë dhe filantropisë janë shumë të gjata; ata nuk dinin se për çfarë ta përdornin kohën e tyre të kotë dhe e kalonin atë në mungesë, në dëfrime, shpesh të qortueshme dhe të dëmshme. Ja, këto orë të mërzitshme tani kanë kaluar, kjo kohë e kotë që të rëndonte ka ikur - kot, pa vepra të mira!.. Sa mirë do të ishte sikur i gjithë viti i kaluar të kalonte siç duhet, për lavdinë e Zotit, për të mirën e fqinjëve tuaj dhe për shpëtimin tuaj! Me çfarë fytyre të ndritshme dhe të gëzueshme do të dilnit tani përpara altarit të të Gjithëpranishëm për të ofruar një sakrificë lavdërimi për përfitimet e Tij! Sa ngushëlluese do të ishte për zemrën tënde të kujtoje tani tundimet për mëkatin që ke mposhtur, veprat e virtytit që ke kryer, pafajësinë e përndjekur që ke mbrojtur, rininë e papërvojë të rrëmbyer nga humnera e mëkatit, lotët e një vejushe të fshirë nga dora jote, sikur, them unë, që të kujtonte çdo shpirt të mirë që të kujtonte të afërmin tënd! Ndërkohë, tani shumë prej nesh nuk mund të mendojnë as për të kaluarën pa u dridhur; Ata nuk mund të kthejnë kokën pas pa hasur as viktima, as bashkëpunëtorë, as dëshmitarë të dobësive të tyre, pabesinë e tyre ndaj Zotit dhe virtytit. Ju vetë, vëllezër, e ndjeni këtë të vërtetë të trishtë dhe, pa dyshim, shumë prej jush do të dëshironin t'u riktheheshin mundësive të mira që i humbën, do të dëshironin ta fillonin përsëri vitin e kaluar për ta kaluar me dashuri të vërtetë për Zotin dhe të afërmin. Por, vëllezër, vera e kaluar nuk do të ekzistojë më (Zbul. 10:6); çfarëdo të bëjmë, nuk mund ta kthejmë; Vetë Zoti nuk mund ta bëjë këtë për ne. Rrotulla e kohës shpaloset vazhdimisht para të gjithëve, fletët rrotullohen njëra pas tjetrës; shkruani çfarë të doni dhe si të doni, por nuk mund të ktheni asnjë fletë prapa; është e pamundur të rirregullosh, ndryshosh ose shkatërrosh një shkronjë të vetme: siç është shkruar, qoftë e keqe apo e mirë, ajo do të mbetet e tillë përgjithmonë dhe kështu do të lexohet një herë nga Sutia në veshët e Engjëjve dhe njerëzve. Sa të zymta dhe të neveritshme duhet të jenë, vëllezër, tiparet që janë shkruar ose nga mashtrimi dhe shpifja, ose nga mizoria dhe çnjerëzimi, ose nga lakmia dhe përfitimi i pandershëm, ose nga sensualiteti dhe epshi i poshtër, dhe sa e vështirë do të jetë të dëgjosh se çfarë shkruhet në tipare të tilla!.. Por e kaluara është e pakthyeshme! Gjithçka që mund të bëjmë me mëkatet tona është që, në frymën e pendimit të vërtetë dhe besimit të gjallë, t'i lëmë ato të fshira në fuqinë e Shëlbuesit tonë, për të Cilin nuk ka as të kaluar as të ardhme dhe i Cili, në të njëjtën mënyrë, mund të mbulojë gjithmonë paudhësitë tona me të vërtetën e Tij të bollshme. Të paktën, vëllezër, të bëjmë ç'të mundemi, të përfitojmë nga e tashmja dhe e ardhmja; Le të mos abuzojmë më me shpirtgjerësinë e Perëndisë; Le të nxitojmë të përfundojmë luftën e pakënaqur midis dritës dhe errësirës mbi ne, le t'i heqim zemrat tona nga bota dhe t'ia kushtojmë atë Zotit. O vëllezër, le të shpejtojmë ta bëjmë këtë! Të mos lejojmë më të mashtrohen nga ai mendim i mbrapshtë dhe shkatërrimtar se dobësitë tona janë të vogla, se mëkatet tona nuk janë të rënda, se jemi larguar jo shumë larg nga rruga e drejtësisë, që, duke u kënaqur pasionet dhe zakonet e botës, të mos humbasim nga sytë shpëtimin tonë. Oh, çfarë nevoje ka nga ajo që mund të humbasim, e vogël a e madhe, e rëndë a e lehtë: mjafton të humbasim. A ka rëndësi se çfarë arme përdoret për t'i marrë jetën një personi, i madh apo i vogël? Është e rëndësishme që nëse hiqet, është e rëndësishme që t'i hiqet jeta një personi. Por, vëllezër, çdo mëkat, cilido qoftë lloji i tij, i heq jetën shpirtit tonë; çdo mëkatar ka vdekur përpara Perëndisë. Pa dyshim, të gjithë ata prej nesh që nuk përpiqen të vendosen në virtyt, jeta e të cilëve, pavarësisht nga disa vepra të lavdërueshme, është e mbushur me tradhti dhe pabesi ndaj ligjit të Zotit, i gjithë virtyti i të cilëve qëndron në faktin se ata nuk mëkatojnë pandërprerë, nga të cilët i gjithë krishterimi kufizohet nga fakti se ata e konsiderojnë veten mëkatarë, nuk do të donin të jetonin, sido që të kishin të drejtë. jeta. Nëse mund të njohim te këta njerëz një mbetje të jetës shpirtërore; A nuk duhet të krahasohet gjendja e tyre me atë të një pacienti që lufton me vdekjen, i cili ose tregon disa shenja jete ose bie në pandjeshmëri? Zoti im, çfarë kushti! Dhe pikërisht mbi këtë, megjithatë, bazohet gjatë gjithë kësaj lufte të vdekshme të shpirtit me mishin, pakujdesia e shumicës së njerëzve në çështjen e shpëtimit të tyre! Një numër i vogël mendimesh të mira, dëshirash, veprash të mira u shërben atyre si dëshmi se nuk janë plotësisht të vdekur për Zotin dhe virtytin! Fatkeqit nuk e dinë se kjo mbetje e vogël e mirësisë, kjo shenjë e dyshimtë e jetës shpirtërore, nuk është, ndoshta, gjë tjetër veçse një skuqje që ndonjëherë qëndron për një kohë të gjatë në fytyrën e të vdekurit. Por le të jetë me të vërtetë ajo që ata duan të jetë - një shenjë e luftës ende të vazhdueshme të jetës shpirtërore me vdekjen shpirtërore: çfarë lloj shenje? Çfarë shprese?.. Dhe, mbi të gjitha, a mund të zgjasë për një kohë të gjatë lufta e vdekshme e shpirtit me mishin? Nuk mundem; i tillë është ligji i natyrës dhe i hirit! Një numër i vogël i veprave të mira mund të mbeten, ashtu siç mbetet skuqja në fytyrën e një të vdekuri; por nuk do të ketë më jetë shpirtërore. I tillë, e përsëris, është ligji i natyrës dhe i hirit që lufta e jetës me vdekjen - qoftë në trup apo në shpirt - nuk mund të zgjatet; dhe ata që, në bazë të disa veprimeve të tyre të lavdërueshme, mendojnë se janë ende gjallë për Zotin, janë në vetëmashtrim patetik. Nuk ka jetë në to, ata kanë vdekur; dhe nëse njerëzit nuk shthuren plotësisht, atëherë ajo që i pengon ta bëjnë këtë nuk është besimi që jeton në zemër, jo ndërgjegjja, por motivet e jashtme: disa janë të dobët në shëndet, të tjerë kanë frikë nga çnderimi, të tjerët janë mirësjellja, vendi, koha, rasti... Por a është i fortë ky fre? A është kjo mbështetje e fortë? A është i besueshëm ky lloj ndershmërie? Sa gjatë mundet ky frymëzim i rastësishëm, si të thuash, me mjete të jashtme - era e pasioneve, fryma e mirësjelljes, një rastësi rrethanash - të zëvendësojë mungesën e jetës së vërtetë shpirtërore në zemër? Mos harroni, vëllezër, çfarë ndodh me ata njerëz që detyrohen të ecin për një kohë të gjatë mbi humnerë dhe të kthejnë fytyrën fillimisht në njërën anë ose në tjetrën: shikimi i tyre përfundimisht ngatërrohet, arsyeja u errësohet, ndjenjat e tyre humbasin; dhe nëse dora e dikujt nuk i shpëton, ata bien në humnerë. E njëjta gjë ndodh me dashamirësit e paqes, të cilët lëkunden për një kohë të gjatë midis qiellit dhe tokës, për një kohë të gjatë rrëshqasin mbi humnerën e mëkatit; me kalimin e kohës, ata humbasin sensin e tyre moral, pushtohen nga një farë fryme rrotullimi dhe, në harresë katastrofike të vetvetes, më në fund kënaqen me të gjitha llojet e shthurjes. Dhe a nuk është përmes kësaj ftohjeje graduale drejt besimit dhe virtytit, përmes neglizhencës së pamatur të veseve të tyre gjoja të parëndësishme, që të gjithë gjigantët e mëkatit, emri i të cilëve i bën të dridhen miqtë e njerëzimit, u zhytën në humnerën e krimeve? A nuk formohen dhe krijohen kështu të gjitha enët e ligësisë, a nuk rriten kështu të gjithë bijtë e shkatërrimit? Pa dyshim, ata kurrë nuk ishin ata që u bënë më vonë, nuk u turrën papritur drejt çdo të keqeje; në fillim ata u kënaqën me mëkate të vogla e të shëmtuara dhe ndoqën rrugën e ligësisë, të mashtruar nga i njëjti mendim joshëse se do të kishte kohë për të korrigjuar të metat e tyre dhe për t'u kthyer; por e keqja, e lënë pas dore në fillim, u forcua në zemër, shkëndija e pasionit u shndërrua në flakë, ndjenja e së mirës u tha, ndërgjegjja heshti, natyra u ashpërsua, hiri u tërhoq; dhe ata, sikur të tërhiqeshin nga ndonjë forcë e fshehtë e së keqes, nxituan të krijonin vepra të papërshtatshme dhe çdo lloj papastërtie. Zoti na ruajtë nga një hidhërim i tillë në mëkat, nga rënia në këtë thellësi të së keqes! Por, vëllezër, shembujt e tmerrshëm të së keqes nuk lejohen më kot nga Providenca; ata ngatërrohen për këtë arsye dhe kur i shohim, ruhemi nga kryeneçësia në mëkate. Duke e ditur këtë, le të nxitojmë të zhdukim farën e shkatërrimit në zemrat tona para se të rritet, të depërtojë në natyrën tonë, të pushtojë imagjinatën tonë, të mbushë zemrat tona ose të shtypë ndërgjegjen tonë; Le të nxitojmë të largohemi nga shtegu i padrejtësisë, përpara se këmbët tona të dobëta të refuzojnë të na shërbejnë. Le të braktisim, nëse është e pashmangshme, të gjitha çështjet e tjera, vetëm për të realizuar këtë gjë të vetme madhështore; Ne nuk do të kursejmë asnjë sakrificë për këtë, edhe nëse do të ishte e nevojshme të prisheshin lidhjet më të këndshme, t'i nënshtroheshin qortimit, çnderimit, persekutimit. Le të vendosim për gjithçka për lavdinë e Zotit dhe shpëtimin tonë. Pikërisht në këtë përcaktim qëndron sekreti i konvertimit të vërtetë; Është mbi këtë përcaktim që zbret hiri i Perëndisë. Ishte e vështirë për ne që të ndiqnim vazhdimisht rrugën e ligjit, sepse lidhjet e lidhjeve tokësore ishin mbi ne; sepse ne mbajtëm mbi supe të gjithë botën: le t'i thyejmë këto lidhje, të hedhim poshtë këtë barrë të mallkuar dhe së shpejti do të mësojmë nga përvoja se ligji i Perëndisë është i mirë, rrugët e Zotit janë të mira, zgjedha e Shpëtimtarit është e lehtë. “Unë e them këtë, vëllezër” (1 Kor. 7:29). Ju mund dhe duhet të ndiqni atë që ju shpallet në emër të Zotit; dhe është mirë për ju nëse ndiqni dhe përdorni vitin e ri për të pastruar veten nga çdo ndyrësi e mishit dhe shpirtit, për t'u vendosur fort në mirësi dhe për të braktisur përgjithmonë të gjitha zakonet e këqija, prirjet e papastra, veprat e liga - gjithçka që ndërgjegjja nuk e miraton dhe që besimi dënon. Ju mund, në dëmin tuaj, të qëndroni në të njëjtin pavendosmëri - vazhdoni lëkundjen tuaj midis qiellit dhe tokës, midis virtytit dhe vesit: por dijeni se nuk do të keni kurrë kohë t'i kombinoni të dyja në veten tuaj, nuk do të jeni në gjendje të pajtoni dritën me errësirën; dijeni se koha që ju nevojitet për t'u pastruar nga e keqja është shkurtuar dhe imazhi i botës, me të cilin nuk doni të ndaheni, domosdoshmërisht kalon dhe zhduket. “Këtë e them, vëllezër, sepse koha ka pushuar dhe gjithçka tjetër... sepse imazhi i kësaj bote po kalon!” (1 Kor. 7:29, 31). Tani, ata prej nesh që verën e kaluar nuk menduam fare për shpëtimin tonë, që frynim nga të gjitha erërat e pasioneve, i lejuam vetes lloj-lloj vese, jetuam sikur të mos kishte Zot dhe përjetësi dhe, ajo që është më kriminale, jo vetëm që humbëm në mëkate, por shërbejmë edhe si tundim dhe shkatërrim për shumë të tjerë, le t'i kushtojmë vëmendje fjalës së apostullit. Por a ka vërtet njerëz të tillë? Mes të krishterëve? Një popull i zgjedhur, i shenjtë, i pastruar nga gjaku i Birit të Perëndisë? - Mjerisht, qytet i Zotit, qytet i shenjtë, Kisha e Krishtit! - “Për ty janë thënë fjalë të lavdishme” (Ps. 86:3); por çfarë po ndodh në zorrët tuaja? “Nuk mjaftoi që shpata e çmendur e Cezarëve të korri filizat e tu të rinj; nuk mjaftoi që dora sakrilegjike e armiqve të së vërtetës të shkelte shenjtërinë e altarëve tuaj: më në fund ishte e nevojshme që bijtë tuaj të bëheshin një qortim për ju, që të privoheni nga ecja e së vërtetës dhe ngushëllimi i fundit në ato kohë kur ato janë të pastra. shkëlqeu "si dritat në botë" (Filip. 2:15) dhe ndryshonte nga të gjithë më shumë nga virtytet e tyre sesa nga ritet e besimit, kur mund të thuhej se në Krishtin Jezus "nuk ka dallim midis judenjve dhe grekëve" (Rom. 10:12): sepse gjithçka është "një krijim i ri!" (Gal. 6:15). Dhe tani, me sa duket, nuk ka asnjë dallim as mes të krishterit dhe të pafeve; por sepse të gjithë janë një krijesë e vjetër, mëkatarë! Megjithatë, Kisha, si një nënë e dashur për fëmijë, nuk e humb kurrë shpresën se midis bijve të saj më kokëfortë dhe më të padenjë ka shumë tek të cilët ndjenja e gjithë mirësisë nuk është zbehur ende; të cilët, midis të gjitha tundimeve dhe krimeve, ruajtën brenda vetes, edhe pse të ftohtë dhe të dobët, dëshirën për të korrigjuar jetën e tyre dhe për t'u kthyer te Zoti. Dhe kush e di? Ndoshta mes mëkatarëve të mëdhenj ka njerëz që me kalimin e kohës jo vetëm që do ta njohin gjendjen e tyre të mjerueshme dhe do ta urrejnë mëkatin, por do të bëhen edhe një model pendimi i vërtetë për mëkatarët si ata. A nuk bëri hiri apostuj nga persekutuesit, agjëruesit dhe të dëlirë nga njerëzit e papërmbajtur, martirë për të vërtetën nga përndjekësit e së vërtetës? Ajo që është bërë më parë mund të bëhet tani; dora e Zotit nuk tkurret kurrë, gjithëfuqia e Shpëtimtarit tonë është gjithmonë e njëjtë: e njëjta mirësi, e njëjta dashuri për të gjithë mëkatarët. Pra, pavarësisht se kush jeni, të goditur nga mëkatet, vëllezër, sado larg të keni humbur nga rruga e së vërtetës, sado e vështirë të jetë zemra juaj, sado i rëndë t'ju duket zëri që ju thërret në pendim, dëgjoni fjalën e Apostullit, "sepse koha për ju, skllav i përkohshëm dhe i prishur, për ju që shëmbëlltyra e kësaj bote është plotësisht e shkurtuar; po kalon” (1 Kor. 7:29, 31) Pra, kjo botë e ligë, për të cilën ju punoni në shpirt dhe në trup, kalon dhe ndryshon vazhdimisht; shëmbëlltyra e saj mashtruese, të cilën ti e adhuron si zot, errësohet vazhdimisht dhe bëhet më e neveritshme. Ju nuk e vini re këtë, por si mund të vini re diçka të tillë, kur "perëndia i kësaj bote ju ka verbuar" sytë (2 Kor. 4:4) kotësinë? Megjithatë, hidhni një vështrim më të afërt në mënyrën tuaj të jetesës dhe do të shihni se ajo përbëhet tërësisht nga kotësia dhe parëndësia. Çfarë nuk po bëni për të vazhduar kënaqësitë tuaja? Por sa kohë keni? Ikin si hije dhe në zemrën tënde ka mbetur vetëm boshllëk. Ku janë tani tubimet e çrregullta, festat luksoze, spektaklet joshëse, gjestet e turpshme, kënaqësitë kriminale, shpërthimet e dhunshme të pasioneve, vështrimet e papastra, mendimet, ndjenjat djallëzore, ku është gjithçka që bënit, që përbënte qenien tuaj vitin e kaluar? Ku është? E shihni vetë se e gjithë kjo tani është kthyer në asgjë. Por e njëjta gjë do të vijojë me të gjitha vitet tuaja të ardhshme, nëse nuk ndryshoni jetën tuaj, mos iu drejtoni Zotit, ligjit dhe ndërgjegjes; pas çdo viti të kaluar në mëkate, do të mbetet vetëm kotësi; më në fund, pas gjithë jetës suaj do të ketë vetëm kotësi kotësish... Dhe çfarë do të ndodhë me ju, fatkeqë? Me çfarë do të ushqehet shpirti juaj i pavdekshëm kur bota të kalojë për ju me të gjitha epshet e saj? Çfarë do t'ju zëvendësojë kënaqësitë e papastra trupore? Ku do të kthehen atëherë pasionet tuaja të shfrenuara? Duke mos gjetur askund ushqim të ngjashëm me veten e tyre, a nuk do të fillojnë të mundojnë zemrën tuaj? A do të përbëjë ferr kjo zemër që rreh vetëm për botën dhe mëkatin? Kështu, dashamirës të paqes, të ngurtësuar në mëkat, kënaqësitë tuaja të paligjshme janë të denja për qortim dhe neveri, jo vetëm sepse kalojnë si hije dhe zhduken, por edhe sepse, kur zhduken, lënë pas tyre gjurmë të pashlyeshme shkatërrimi dhe fatkeqësie. Mos mendo se mëkatet e tua nuk ekzistojnë, sepse prej tyre nuk ndjen më kënaqësi kriminale; jo, të gjitha ekzistojnë për t'ju munduar dhe munduar një herë. Mëkati është jetëshkurtër vetëm për shkak të kënaqësisë së kotë që ofron; por është e përjetshme për shkak të shëmtisë dhe shkatërrimit që sjell në natyrën tonë. Mos pyet se çfarë është ky shkatërrim. Është në çoroditjen e natyrës suaj, në rraskapitjen e shpirtit tuaj, në prishjen e zemrës suaj, në humbjen e ndërgjegjes, në prirjen drejt së keqes, në neverinë ndaj gjithçkaje që është e mirë dhe e shenjtë, në luftën e vazhdueshme të mendimeve dhe ndjenjave që ju krahasojnë me shpirtrat e dëbuar. Nëse tani nuk e ndjeni të gjithë fuqinë shkatërruese të së keqes që jeton në ju, mos mësoni nga përvoja se një jetë e paligjshme është ndëshkimi i saj, është sepse ekzistenca jonë tokësore është rregulluar aq shumë nga Providenca, saqë mëkati nuk ushtron shumicën e veprimeve të tij katastrofike këtu, kështu që shërbimi i virtytit do të jetë edhe më i lirë dhe vetëmohues; sepse shpirti juaj, duke pirë vazhdimisht nga kupa e kënaqësive trupore, duke u rrotulluar gjithmonë në një vorbull argëtimi dhe ëndrrash, është në gjendje të pandjeshme; sepse, më në fund, përbërja fizike, si hiri, fsheh zjarrin skëterrë të mëkatit që digjet në shpirtin tuaj dhe e pengon atë të kthehet në një flakë gjithëpërfshirëse. Sa shumë, megjithatë, paqedashës, vuani edhe tani! Sa e mjerë është jeta jote tashmë këtu! Pavarësisht kënaqësive tuaja të kota, a nuk ka një ndjenjë të vazhdueshme mërzie që ju shtyn, si era, të lëvizni nga një vend në tjetrin? A nuk dëgjohet, herë pas here, një zë i fshehtë brenda jush se do të ishte më mirë të mos kishit lindur, sesa të jetonit ashtu siç jetoni: në shkatërrimin e vetes dhe të të tjerëve? A ka momente kur të vjen turp për veten, madje edhe për gjërat e pajetë që të rrethojnë? Ndodh që ju keni zili (jo vetëm me fjalë, si në poezitë e përkëdhelura, por në realitet) kafshët memece? A nuk ndjeni ndonjëherë një emocion që ju përshkon shpirtin dhe zemrën kur ndesheni me diçka që i kujton një personi fatin e tij të përjetshëm? A nuk zgjohet herë pas here një ndjenjë e tmerrshme se njerëzimi është shpërfytyruar tek ju, se jeni diku më poshtë se njerëzit e tjerë, në një lloj humnere, se i përkisni radhëve të të dëbuarve, se njëfarë shpirti keqdashjeje jeton në ju, se jeni të shtyrë nga një forcë armiqësore e së keqes? A nuk i helmon e gjithë kjo kënaqësitë tuaja, a nuk përbën “rrënim të shpirtit” (Ekl. 1:14) me të cilin fjala e Perëndisë kërcënon ata që e duan paqen? Mishi, autori i paudhësive, froni i papastërtisë, a nuk vuan si fryma? Pse shkathtësia dhe vigjilenca e mjekëve nuk shkon me turmat e panumërta të sëmundjeve, vazhdimisht në rritje, gjithnjë në ndryshim, gjithnjë e më të egër? Pyesni ata se kush është prindi i këtyre sëmundjeve? Dhe të gjithë do t'ju thonë njëzëri: mëkatet dhe jeta e shthurur. Pyetni mjekët shpirtërorë se çfarë shohin më së shumti kur janë në shtratin e mëkatarëve që po vdesin? A nuk është mundimi i egër i një trupi të korruptuar prej kohësh nga helmi i mëkatit? Çfarë dëgjojnë? A nuk është mallkimi i jetës së mëparshme të paligjshme? Nëse, vëllezër, edhe në këtë tokë mëkatare, në këtë botë trupore, mëkati tashmë ju tradhton kaq keq: thumbin e fsheh në lule, tret helmin në ëmbëlsi; nëse je i pakënaqur këtu në shpirt dhe trup, atëherë çfarë do të ndodhë me ty atje, ku jeton vetëm e vërteta dhe pastërtia? Çfarë nuk do të duhet të duroni në vendin e ndëshkimit dhe të gjykimit? Në çfarë formash të tmerrshme fuqia shkatërruese e mëkatit nuk do të shpërthejë atje, e pa shenjtëruar (i shpërqendruar) më nga lidhjet e mëshirës së Perëndisë? E kundërta e vrazhdësisë, papastërtisë, prishjes së shpirtit tuaj dhe spiritualitetit, shenjtërisë dhe pastërtisë së botës pa trup, a nuk do të përbëjë për ju një burim të përjetshëm të pashtershëm mundimi dhe frike? Sa për një vizion të sëmurë, drita e ditës është e padurueshme; kështu që për një mendje të sëmurë me mëkate, shkëlqimi i qiellit do të jetë i padurueshëm; ashtu si insektet e papastra janë të neveritur nga vendet e tretura mirë dhe të pastra, ashtu edhe për një zemër të zhytur në epshet, pastërtia e botës pa trup do të jetë e vështirë; Ashtu si vetë ajri që jetojmë dhe thithim është vdekjeprurës për ata, organet e frymëmarrjes së të cilëve janë dëmtuar, ashtu edhe për një shpirt të korruptuar nga ligësia, elementi i shenjtë në të cilin jetojnë engjëjt e pavdekshëm dhe lumturia do të jetë vdekjeprurëse. Shpirti i çdo mëkatari, pasi është ndarë nga trupi, do të marrë vetë formën e një shpirti të refuzuar, do të kërkojë errësirën, do të përpiqet në humnerë, do të urinë për tmerr dhe shkatërrim... Kjo është ajo që ju çon, o vëllezër, jeta juaj e korruptuar, sigurisht që ju çon. Shtigjet e paligjshmërisë janë të lëmuara dhe të këndshme, por fundi i tyre të çon drejt e në fund të ferrit. Para çdo mëkati të vdekshëm, siç thotë profeti, ka një parajsë ëmbëlsie, por pas saj është një fushë shkatërrimi. Çfarë ju shtyn, vëllezër, të qëndroni në këtë rrugë drejt ferrit? Pse nuk nxitoni të largoheni nga fusha e shkatërrimit? Koha po shkurtohet, e ju po bëni sexhde në paudhësi! Bota e keqe po kalon, por ti mbetesh i palëvizshëm në të keqen! Vdekja rrëmben viktimë pas viktimë nga mesi ynë, dhe ju imagjinoni të krijoni këtu një banesë të përjetshme kotësie! Zoti im! kush mund te te verboi keshtu? Dhe çfarë do të ndodhë me ju nëse ndonjë Engjëll i Zotit nuk ju nxjerr me forcë nga Sodoma që po shkatërrohet? Të kujtojmë, vëllezër, fillimin e vitit të kaluar, sa njerëz si ne, duke hyrë në Vitin e Ri, u kënaqën me shpresat për të ardhmen? Dhe ku janë ata tani? Ku është ai mik i pandershëm me të cilin keni bërë biseda të çmendura, keni humbur kohën tuaj të çmuar, keni shitur ndërgjegjen dhe virtytin tuaj? Ku është ai mik i ulët nga i cili morët këshilla të dëmshme, të cilit i zbuluat sekretin e pasioneve dhe krimeve tuaja? Çfarë nuk do të pranonin të jepnin tani për t'u lejuar të kthehen në tokë për të korrigjuar jetën e tyre! Ajo që është bërë krejtësisht e pamundur për ta është ende e mundur dhe e lehtë për ne. Engjëlli i vdekjes, duke u përkulur ndoshta ndaj lutjeve të ndonjë njeriu të drejtë, na kurseu; por për sa kohë? Le t'i zhvendosim mendimet tona në të ardhmen, imagjinoni se ky vit i ri ka përfunduar: përsëri do të ketë një mbledhje të shenjtë në këtë kishë, përsëri një mësim do të jepet nga ky vend i shenjtë; por a do të jemi gjallë atëherë? Dihet se vdekja çdo vit rrëmben një të dyzetën pjesë të banorëve të këtij qyteti të gjerë; Kjo do të thotë se një e dyzetë prej nesh që jemi këtu tani nuk do të jetë atje vitin e ardhshëm; Kjo do të thotë se mes nesh ka një numër të konsiderueshëm njerëzish që po hyjnë për herë të fundit në vitin e ri dhe, ndoshta, tani po e dëgjojnë fjalën e pendimit për herë të fundit. Për herë të fundit!.. Dridhem o vëllezër, nga ky mendim; Dridhem, duke imagjinuar se duhet të jem lajmëtari i fundit i shpëtimit për këta shpirtra që së shpejti do të shfaqen për gjykim. Zot! Ju vetë flisni në zemrat e këtyre njerëzve me hirin tuaj të gjithëfuqishëm! Mbjellini vetes në to se numri i viteve të tyre është shkurtuar për herë të fundit, se ata janë tashmë në pragun e përjetësisë, sepse çfarë kuptimi kanë të gjitha fjalët dhe bindjet tona nëse Ti, o Zot, nuk i jep fuqi atij që predikon ungjillin dhe hir atyre që dëgjojnë! Pra, vëllezër, nuk ka as më të voglin dyshim se mes nesh, tani, në këtë takim ka njerëz që nuk janë të destinuar të shohin fundin e vitit që vjen. Dhe këto, viktima tashmë të dënuara të vdekjes, duhet t'i vënë veshin veçanërisht fjalëve të Apostullit që unë shpalla dhe të përdorin pjesën e mbetur të vogël të jetës së tyre për t'u përgatitur për përjetësinë. Por kush janë këto viktima? Ne nuk i njohim ata; Ne e dimë vetëm se asgjë nuk mbron nga vdekja: as forca e forcës, as rinia e moshës, as pasuria, as arti - dimë vetëm se secili prej nesh mund të bëhet viktimë e vdekjes në çdo moment. Prandaj, ne të gjithë duhet të jemi vigjilentë për të ruajtur shpëtimin tonë; Secili tani është i detyruar të marrë parasysh jetën e tij, të fillojë dhe të vazhdojë vitin e ri që të mos ketë frikë, nëse do Zoti, ta mbyllë atë në përjetësi. Mbi të gjitha, ata prej nesh që deri tani e kemi lënë pas dore shpëtimin tonë, le të goditemi nga frika shpëtuese e vdekjes dhe, të rrëmbyer nga tundimet e botës, të skllavëruar të mishit, le ta kalojmë jetën tonë në papastërti dhe mëkate. O vëllezër, çfarë do të ndodhë me ju nëse vdekja ju rrëmben papritur nga mesi i të gjallëve! Si do të paraqiteni para gjyqtarit? Çfarë mund të paraqisni nga rastet tuaja? Ku mund të shkoni për ndihmë? Ku do t'i fshihni krimet tuaja?.. E di se fjalë të tilla për disa mëkatarë, që shtojnë një trazirë mendore në shthurjen e zemrës, mund të duken të pavlefshme; Unë e di se një jetë e paperëndishme, mes shumë pasojave të tmerrshme, përfshin mosbesimin në objektet më të shenjta, dhe veçanërisht, mosbesimin në ndëshkimet që i presin mëkatarët përtej varrit; dhe, ndoshta, në këtë kishë, mes nesh ka njerëz që japin lavdi të çmendur në dyshimin e premtimeve dhe kërcënimeve të Ungjillit. Por fjala ime nuk u drejtohet atyre gjigantëve të mëkatit (që megjithatë janë më frikacakë se fëmijët në shtratin e vdekjes): për t'i emocionuar këta njerëz nevojiten bubullima zemërimi qiellor dhe jo një zë i butë bindjeje. Unë u flas shpirtrave mëkatarë, por atyre që nuk kanë arritur një çmenduri dhe dëshpërim të tillë sa të dënojnë veten në shkatërrim dhe parëndësi. Doja t'i ndaloja në rrugën për në ferr. Dhe pse nuk duhet ta kem këtë shpresë? Pse o vëllezër, sado të mëdha qofshin mëkatet tuaja, dëshpëroheni për shpëtimin tuaj? Dera e pendimit nuk është mbyllur ende - kushdo mund të vijë. Lëreni të keqen të depërtojë në natyrën tuaj, le zakonet e dëmshme të mposhtin arsyen dhe ndërgjegjen tuaj; Lëreni mëkatin të bëhet si një domosdoshmëri e caktuar për ju - e gjithë kjo nuk do të kthehet në asgjë nëse dëshironi. Si! Djalli arriti t'ju bëjë bij të ligësisë dhe shkatërrimit, por Zoti dhe hiri i Tij i plotfuqishëm nuk janë në gjendje t'ju bëjnë përsëri bij të shpëtimit? Kush mund ta thotë këtë? Besoni vetëm në Shpëtimtarin dhe jini të guximshëm - dhe do të dilni nga kurthi i djallit. Zoti nuk të ka braktisur kur ke jetuar në mëkate; a do të të lërë ai kur të kthehesh tek Ai? Por, them unë, ji i guximshëm. Nëse për të shpëtuar jetën trupore njeriu vendos të durojë masat më mizore të artit mjekësor, atëherë për të shpëtuar shpirtin, për të shkatërruar zakonet e liga në të, për të transformuar një natyrë të prishur nga mëkatet, aq më tepër duhet vendosur për privimin dhe sakrificën. Sa më shumë të largoheni nga humnera e tmerrshme e mëkatit, aq më shumë do të humbasë fuqinë e saj për t'ju tërhequr; më në fund, kur të kaloni, si të thuash, vijën që ndan rajonin e ligësisë nga Mbretëria e Dritës, atëherë një forcë e padukshme do t'ju tërheqë në parajsë. Vetëm mos qëndroni, vëllezër, në humnerën e mëkatit, derisa ai të mbyllet mbi ju dhe t'ju mbyllë brenda vetes përgjithmonë; filloni tani të punoni për shpëtimin tuaj. Nuk mund të ketë vend më të mirë se ky, kohë më të përshtatshme se e tashmja për fillimin e kësaj pune të shenjtë. Kushdo që sinqerisht përpiqet të bëhet i mirë, vetë Zoti do t'i mësojë gjithçka. "Unë e them këtë, vëllezër." Shërbëtori i fjalës mund të shpallë vetëm vullnetin e Zotit, të tregojë shtigjet e jetës; por ai nuk mund të japë forcë për të përmbushur atë që shpallet; ai vetë i përket numrit të njerëzve që kërkojnë këshilla dhe ndihmë nga lart. Vetëm Zoti mund ta rrënjos dhe ta kultivojë fjalën e shpëtimit në zemrën tënde, prandaj, tek Ai, sa më shpesh të jetë e mundur, të gjithë duhet t'i ngremë sytë dhe zemrat tona; Froni i Hirit duhet të jetë streha jonë e përbashkët dhe e përjetshme. Por, vëllezër, Vetë Zoti nuk do të jetë në gjendje të na shpëtojë nëse mbetemi të ngecur në mëkate, neglizhojmë shpirtrat tanë dhe përpiqemi për shkatërrim. Shpëtimtari ka bërë dhe po bën gjithçka për mëkatarët; pas kësaj, shpëtimi ose shkatërrimi ynë varet nga ne. Amen. Fjala e tretë për vitin e ri Kisha e Shenjtë shpesh e ka ngushëllimin të shohë një ndërthurje festash brenda vetes, duke rënduar shkëlqimin e ditëve që kremton. Por kjo ditë, vëllezër, si fillimi dhe kurora e një vere të re, zbukurohet vazhdimisht me bashkimin e tre festave të mëdha. Festojmë, së pari, në kujtim të rrethprerjes së Zotit tonë Jezu Krisht, së dyti, për nder të verës së re, së treti, në nderim dhe kujtim të Shën Vasilit të Madh të Krishtit. Festivalet janë shumë të ndryshme në temën e tyre, por të ngjashme në frymë, duke pasur të njëjtin synim kryesor. Sepse çdo verë e re nuk na është dhënë për asnjë qëllim tjetër veçse për të kryer rrethprerjen shpirtërore mbi veten tonë; nga ana tjetër, vetëm rrethprerja shpirtërore mund ta bëjë verën e tanishme vërtet të re për ne; dhe jeta e Shën Vasilit jep një shembull të mrekullueshëm si të rrethprerjes shpirtërore ashtu edhe të ripërtëritjes shpirtërore që ai dhuron. Le t'i zbulojmë këto të vërteta për ndërtimin tonë për verën e re. Çdo verë e re, siç thamë, i jepet një personi për synet shpirtëror. Vëllezër, duhet të ketë një qëllim dhe një qëllim të konsiderueshëm për kohën që na është dhënë. Sepse urtësia e Perëndisë nuk mund, pa qëllim dhe kot, të shpenzojë kaq shumë nga Providenca e saj për të na mbështetur në këtë botë dhe në këtë botë për ne. Cili është qëllimi i kohës dhe i jetës sonë? A është ai që ne lindim, rritemi, hamë, plakemi dhe vdesim? Por të mendosh kështu do të thotë të reduktosh një person nën rrethin e memecit, sepse edhe ata kanë një qëllim më të lartë. Apo është kështu që gjatë jetës tonë pasurohemi me njohuri për gjëra të ndryshme, arrijmë nderime, fitojmë pasuri, shijojmë komoditetet e ndryshme të jetës, argëtohemi, kënaqemi? Por e gjithë kjo: shkenca, nderimet, thesaret dhe kënaqësitë - na lënë në mënyrë të pakthyeshme në varrin tonë. A mund të jetë qëllimi i kohës ai që përfundon me kohën? Dhe a ia vlente të punosh për një shekull të tërë për të arritur diçka që zhduket kur të përfundojë puna? Jo, jeta tokësore duhet të ketë si synim atë që është mbi tokë; koha është dhënë për përjetësinë. Çfarë kërkojnë nga ne qielli dhe përjetësia? Dhe pse duhet të përdoret gjithçka tokësore dhe e përkohshme? Parajsa dhe përjetësia, në të cilën ne të gjithë duhet të hyjmë, kërkojmë, vëllezër, nga të gjithë ne - korrigjimin, pastrimin, përtëritjen, përmirësimin tonë, domethënë rrethprerjen shpirtërore. Nuk ka nevojë të kërkojmë larg për arsyet e kësaj kërkese; ju vetëm duhet të shikoni veten dhe natyrën tonë - dhe menjëherë do të shihni se sa e drejtë dhe e nevojshme është. Në të vërtetë, ne të gjithë jemi ngjizur qartë në paudhësi dhe kemi lindur në mëkate; A mund të vazhdojmë vërtet në përjetësi me këtë korrupsion të trashëguar? Por edhe atje do të përbënte një barrë të përjetshme për ne, një burim të përjetshëm sëmundjesh dhe hidhërimesh, prandaj duhet korrigjuar këtu. Gjatë gjithë jetës, ne biem në vese të ndryshme dhe na rrëmbejnë shumë pasione; A është e mundur që ne të shfaqemi me ta në bashkëjetesën e Engjëjve të pastër, para fytyrës së Krijuesit tonë? Por kjo do të na mbulonte me turp të përjetshëm atje, do të përdhoste shtëpinë tonë qiellore, do të largonte përgjithmonë prej nesh Fytyrën e ndritshme të Atit Qiellor; prandaj këtu duhet të zhduken të gjitha veset tona, këtu të shtypen pasionet, këtu të pastrohen korrupsioni i lig e mëkatar. Por ky korrigjim dhe pastrim i natyrës sonë, i realizuar nëpërmjet vetëflijimit dhe si rrjedhim i kombinuar me detyrimin, privimin dhe sëmundjen, është pikërisht ajo që Shkrimi i Shenjtë e quan rrethprerje shpirtërore. Pikërisht për këtë arsye, ky rrethprerje përbën qëllimin kryesor të jetës sonë të tanishme në tokë, të gjitha aktivitetet tona, të gjitha njohuritë dhe blerjet tona, mundimet dhe kënaqësitë, titujt dhe marrëdhëniet tona. Kush e harron këtë synim do të jetojë pa synim, do të shkojë pa e ditur se ku, do të ndërtojë pa ditur çfarë, do të punojë dhe do të vuajë kot. Do të jetë e nevojshme të lini një ditë nga toka dhe të shkoni në parajsë, do të jetë e nevojshme të ndryshoni kohën në përjetësi; por nuk ka parajsë tjetër përveç Zotit - të pastër, të shenjtë; dhe nuk ka përjetësi tjetër të bekuar përveç asaj të Zotit, e cila nuk e duron aspak papastërtinë dhe të keqen. Prandaj, përderisa ka kohë, duhet të kujdeseni për korrigjimin tuaj, të pastroni veten nga çdo fëlliqësi e mishit dhe shpirtit, të hidhni poshtë çdo gjë të padenjë për qiellin dhe përjetësinë. Veprimi është i dhimbshëm, okupimi është i vështirë, puna është e gjatë; për këtë ju duhet të luftoni me botën dhe me veten tuaj, të hiqni dorë nga ajo që ju tërheq më shumë, të bëni dhunë në mendjen, vullnetin dhe zemrën tuaj; por çfarë të bëjmë? Pas rënies sonë, ky është i vetmi mjet për të arritur qëllimin e ekzistencës sonë, një rrugë e nevojshme drejt një përjetësie të lumtur dhe mënyra më e besueshme për të ripërtërirë qenien tonë, për të hyrë në një verë të re dhe të pafund hiri, paqeje dhe uniteti me Zotin. Vërtet, vëllezër, në verën e re do të ndodhin shumë gjëra të reja rreth nesh dhe me ne; por çdo gjë e re si brenda nesh ashtu edhe jashtë nesh nuk do të na përtërijë aspak, nuk do të na afrojë me qëllimin e ekzistencës, nuk do të arrijë përsosmërinë e vërtetë pa korrigjimin e zemrës sonë, pa ripërtëritjen e shpirtit tonë, pa pastruar ndërgjegjen tonë, pa rrethprerje shpirtërore. Do të merrni dinjitet, titull, pushtet të ri; por nëse në këtë lartësi nuk e lini mënjanë poshtërsinë tuaj të mëparshme të ndjenjave, arrogancën dhe përbuzjen, atëherë të gjithë do të thonë për ju: ai është i njëjti - po aq arrogant, mizor, shtypës, i ulët. Do të hyni në lidhje të reja, miqësi të reja, lidhje farefisnore; por nëse nuk e lini mënjanë ftohtësinë tuaj të mëparshme, kokëfortësinë, pakujdesinë për të mirën e fqinjëve tuaj, atëherë miqtë dhe gjaku juaj do të thonë: ai është i njëjti - e njëjta mungesë dashurie, e njëjta mashtrim, e njëjta krenari, nervozizëm, shpirt i shqetësuar. Do të vendoseni në një vend të ri, do të zhvendoseni në një shtëpi të re; por nëse zakonet e këqija kalojnë me ju, nëse muret e reja shohin tradhtitë e mëparshme të detyrës dhe ndërgjegjes; atëherë kjo zhvendosje e së keqes së mëparshme është strehimi i mëkatit. Të gjitha këto dhe lajme të ngjashme nuk do të na përtërijnë nëse zemra mbetet e vjetër, nëse qëndroni në mëkat. Përkundrazi, nëse nëpërmjet pendimit të vërtetë i lëmë mënjanë veprat e errëta; le t'i krasitim lidhjet dhe zakonet tona kriminale si degë të thata dhe djerrë; Le të ripërtërijmë dhe të konfirmojmë brenda vetes vendosmërinë për të jetuar me perëndishmëri dhe drejtësi, atëherë të paktën nuk ka ndodhur asnjë ndryshim në marrëdhëniet tona të jashtme dhe nuk kemi fituar asgjë të re; gjithçka do të jetë e re për ne, sepse ne vetë do të jemi të rinj. Kushdo që i njihte dobësitë tona, papastërtinë dhe mëkatet tona dhe duke mos i parë tek ne, do të thotë: jo, ai është krejtësisht i ndryshëm nga ai që ishte më parë! Por, më e rëndësishmja, kjo është ajo që vetë Engjëjt do të thonë për ne, Zoti Vetë - Ai vetë do të thotë: "Ky djali im ishte i vdekur dhe është gjallë: dhe ai u përkul dhe u gjet!" (Luka 15:24). E tillë është fuqia e rrethprerjes shpirtërore! Ajo, dhe vetëm ajo, na sjell ripërtëritje të vërtetë dhe një verë të re; prandaj na jepet koha, siç thamë, për ta bërë këtë synet. Jeta e Shën Vasilit, tashmë e bekuar nga Kisha, shërben si një shembull i mrekullueshëm i këtyre të vërtetave, sepse e gjithë kjo ishte një vepër e vazhdueshme rrethprerjeje dhe vetëmohimi shpirtërore, dhe në të njëjtën kohë, përtëritje plot hir në Krishtin. Ai e kaloi gjithë kohën dhe gjithë forcën e tij për këtë, për këtë ai e ktheu diturinë dhe urtësinë, tek kjo - pasuria dhe dinjiteti, tek kjo - dashuria dhe armiqësia. Kryqi i Krishtit ishte gjithçka për të: puna e parë dhe e fundit e mendjes dhe e zemrës, dekorimi dhe shpërblimi i parë dhe i fundit. As butësia e ndërtimit, as dobësia e shëndetit, as niveli i lartë, as qëndrimi në Athinë - asgjë nuk mund ta largonte atë nga varfëria e Krishtit dhe bëmat e tij shpirtërore dhe fizike. Çdo ditë ai shihte një lloj fitoreje mbi veten e tij, çdo ditë hidhte diçka, hiqte dorë nga diçka. Prandaj, kur sundimtari arrogant dikur donte ta frikësonte me privime, ai nuk mund ta bënte këtë: nuk kishte asgjë për të kërcënuar Vasily, sepse nuk kishte asgjë për t'i hequr. Ai i përkiste të gjithë qiellit, përjetësisë dhe Zotit. Prandaj, Zoti u shfaq në të në një mënyrë shumë të veçantë. Gjatë jetës së tij, të gjithë e njohën me nderim si një njeri të Perëndisë, një enë hiri, një tempull të Shpirtit të Shenjtë. Dhe me vdekjen e tij, Kisha filloi menjëherë të nderonte kujtimin e tij, si shembull dhe imitim për të gjithë fëmijët e saj. Pak njerëz, vëllezër, mund të përmbajnë aq përsosmëri sa kishte tek ky shenjtor; por të gjithë jemi thirrur në të njëjtën trashëgimi me të, në të njëjtin bekim në Perëndinë. Dhe na jepet kohë për të njëjtën gjë për të cilën ai e përdori: për pastrimin e zemrave tona, për ripërtëritjen e shpirtit tonë, për pendimin dhe virtytin. Le të mos e lëmë këtë të vërtetë nga kujtesa jonë dhe me fillimin e Vitit të Ri do të fillojmë të përpiqemi më me zell për të korrigjuar qenien tonë, sepse nuk ka dhe nuk mund të ketë asgjë më të nevojshme dhe të dobishme për ne se kjo. Zot dhe Zot i jetës sonë! Na ke çuar në një verë të re, të papastër, të padenjë për mirësinë Tënde; bëje, që të mos kalojë pa na pastruar! Na dhuro, me lutjet e shenjtorit dhe shenjtorit Tënd, të shohim në veten tonë atë verë të këndshme hiri dhe ripërtëritjeje, që Ti vetë, o i Gjithëmiri dhe i Urti, e ke thirrur në tokë! Amen. Fjala e katërt për vitin e ri “Këtë... e them, o vëllezër, sepse koha është shkurtuar dhe të tjera... sepse forma e kësaj bote po kalon” (1 Kor. 7:29, 31). Detyra e trishtë e predikuesve! Ndërsa jeni të rrethuar nga të gjitha anët me urime dhe përshëndetje, kur zemra dhe dëgjimi juaj nuk duan të shohin dhe të dëgjojnë asgjë përveç një gjëje të këndshme; pikërisht në atë kohë, ne, duke ndjekur shembullin e apostullit, duhet t'ju themi diçka tjetër, duhet t'ju kujtojmë se koha e jetës sonë është shkurtuar; se të gjithë i jemi afruar atij kufiri të frikshëm nga i cili nuk ka kthim, përtej të cilit ka ose një shpërblim të përjetshëm ose një humbje të pafund. E them këtë o vëllezër se koha është shkurtuar dhe ka gjëra të tjera!.. Megjithatë, nëse e mendoni mirë, atëherë pse duhet të jetë i trishtuar ky lajm për një të krishterë? A hidhërohet një bir i dashur, i cili ndodhet në një vend të largët, kur kujtohet për kthimin e tij në shtëpinë e të atit? A ankohet një i burgosur kur mëson se i është shkurtuar koha në burg? A mërzitet pacienti kur sheh se po i afrohet ora e shërimit? Çfarë atëherë, vëllezër, jemi ne të gjithë këtu në këtë tokë, nëse jo të huaj në një tokë të huaj, nëse jo të burgosur prej mishi e gjaku, të cilët duhet të lirohen në lirinë e shpirtit, nëse jo njerëz të sëmurë rëndë, për të cilët pret shërimi? Kjo do të thotë se nëse lajmi që shpallim për shkurtimin e kohës dhe jetës është për dikë për keqardhje, atëherë për ata që kanë harruar atdheun e tyre, nuk i kujtojnë lidhjet e tyre, janë të varur nga sëmundja e tyre. Cila është arsyeja e këtij transformimi të gjërave? Bota me bekimet e saj, jeta tokësore me gëzimet e saj sensuale, gjaku dhe mishi me kënaqësitë e tyre... Kështu, imazhi i botës, i jetës, i kënaqësive trupore është simpatik për ata që i ka verbuar sytë nga krenaria dhe kotësia. Por afrohuni më shumë me këtë imazh, shikojeni më nga afër: çfarë do të shihni? Ky është imazhi i Nebukadnetsarit, koka e tij është e artë, gjoksi, krahët dhe gjoksi i tij janë argjendi, barku dhe kofshët e tij janë prej bakri, këmbët e tij janë prej hekuri dhe këmbët e tij janë të pakta! Siç thotë profeti, një gur shfaqet pa duar, ndodh një ngjarje e pafavorshme e papritur dhe idhulli bie; ari, argjendi, bakri dhe hekuri bëhen pluhur. "Unë pashë," thotë Psalmisti, "të ligun të lartësuar dhe të lartë si kedrat e Libanit; dhe kalova, dhe ja, e kërkova dhe vendi i tij nuk u gjet" (Ps. 37:35-36). Kjo është historia e bijve të lumturisë! Dhe sa shpesh përsëritet! - Solomoni dikur nuk e besoi dobësinë dhe zbrazëtinë e bekimeve tokësore dhe mendova, në kundërshtim me përvojën e të gjithëve, të gjeja paqen për shpirtin tim në to. Pse nuk iu drejtua kësaj? U kthye në pasuri dhe blerje; ndërtoi shtëpi, mbolli qytete me helikopterë, dërgoi flota tregtare në skajet e botës. Anijet sollën sasi të panumërta ari dhe argjendi, por nuk mund t'i sillnin kurrë paqen Solomonit. U kthye në kënaqësitë sensuale; Kam harruar mes tyre madhështinë e mbretit dhe dinjitetin e njeriut, por nuk munda të harroj ndërgjegjen time. Mishi dremitej në një shtrat luksoz dhe zemra ishte zgjuar dhe dhembte; përreth tij gjithçka lulëzoi nga argëtimi dhe gëzimi, por në të kishte kotësi dhe rrënim shpirti. Më në fund, ai iu drejtua mençurisë; Mendja e Solomonit përqafoi gjithçka: nga kedri te hisopi, nga vrapimi i dritave qiellore deri te gjurma e padukshme e një gjarpri mbi një gur. Çfarë i solli Solomonit mençuria tokësore? Njëlloj si përfitimet e tjera. "Unë e kam kuptuar," thotë ai, "se kjo, domethënë dituria, është kotësi dhe shkatërrim i shpirtit... dhe kushdo që zbaton zgjuarsinë do të shtojë sëmundje" (Ekl. 1:17-18). Pas kësaj, a nuk kemi të drejtë ne, o vëllezër, të krahasojmë gjithë botën që na josh me atë kishën Sardanapal, në të cilin u shfaq befas një dorë dhe shkruante në mur ato fjalë të tmerrshme: "mani, fekel, fares!" (Dan. 5:25). Aty duhej një profet për të shpjeguar atë që ishte shkruar; dhe këtu treguesi është aq i qartë sa një fëmijë i vogël mund ta shohë dhe kuptojë atë. Në fakt, sido që t'i masni madhështinë dhe bekimet e botës, gjithmonë do të zbuloni se ato janë të shkurtra dhe kalimtare: "mani!" Sado t'i peshoni, ato do të rezultojnë gjithmonë të lehta dhe bosh: "fekel!" Dhe sido që t'i shumëfishoni, gjithmonë në fund do të ndodhë që ato të shpërndahen dhe të kalojnë nga duart tuaja te të tjerët: "fare!" Me fjalë të tjera: çdo gjë në botë është kotësi e kotësive dhe çdo kotësi. "Bij të njerëzimit," thirri një herë profeti, duke iu referuar kësaj dobësie të të mirave tokësore, "bij të njerëzimit, sa kohë... që e doni kotësinë dhe kërkoni gënjeshtrën!" (Psal. 4:3–4). Kotësia të shkatërron shpirtin, të mundon zemrën; dhe ju e doni atë! Gënjeshtrat të rrethojnë nga kudo, të ndjekin dhe ti po e kërkon! “Bij të njerëzimit, sa kohë... ta doni kotësinë dhe kërkoni gënjeshtrën!” Sidoqoftë, nëse bota nuk do të ishte aq e brishtë me kënaqësitë e saj dhe me rrotullimin e saj të pandërprerë nuk do të na çonte në kërkimin e të vetmes gjë që na nevojitet, atëherë vetë jeta jonë, me dobësinë e saj, duhet të na pengojë të jemi të varur nga gjërat tokësore dhe të na bëjë të psherëtimë për të përjetshmen. Jo më kot Profeti e krahasoi jetën e njeriut me një rrjetë: “ditët e viteve tona janë si një merimangë!”. (Ps. 89:10). Shikoni punën e merimangës! Sa punë, durim, modele, konsiderata! Por vjen një frymë erës dhe puna shtrihet me artistin. A nuk shkatërrohen kështu planet e shumë njerëzve ambiciozë dhe planet e shumë njerëzve lakmitarë? Edhe nëse e zgjasim jetën tonë deri në kufijtë e saj përfundimtarë, sa larg është deti në të cilin ky kanal duhet të rrjedhë në mënyrë të pashmangshme? Dikur Moisiu, me urdhër të Zotit, bëri një regjistrim të njerëzve që kishte nxjerrë nga Egjipti, dhe tani u gjetën rreth gjashtëqind mijë, disa prej të cilëve ishin të aftë të mbanin armë. Pas tridhjetë e tetë (tridhjetë e tetë) vjetësh, ai u urdhërua të përsëriste regjistrimin. Çfarë ndodhi? Që të gjithë të përfshirë në regjistrimin e mëparshëm kishin vdekur tashmë; mbetën vetëm Jozueu dhe Kalebi; Vetë Moisiu, i cili kreu regjistrimin, vdiq po atë vit pa arritur në Tokën e Premtuar. Le të ecim përpara, vëllezër, me mendimet tona katërdhjetë vjet në të ardhmen: sa prej nesh, tani të pranishëm këtu, mendoni se do të mbeten gjallë atëherë? A do të ketë të paktën mjaftueshëm që ata të mund të kryejnë një akt të shenjtë kujtimi për ne, atëherë duke pushuar tashmë në zorrët e tokës?.. "Unë them këtë, vëllezër!" - Pse po e them këtë? - “Po, ai që kërkon paqe, sikur nuk kërkon” do: - që të mos harrojnë ata që janë të bekuar këtu me dhuratat e lumturisë se e gjithë kjo jepet për një kohë, me kusht, me llogari; dhe prandaj, duke përfituar nga bekimet e botës, do të përpiqeshim të fitonim bekimet më të larta dhe të përjetshme. Pse po e them këtë? “Po, ata që qajnë do të jenë si ata që nuk qajnë”; në mënyrë që ata që janë të destinuar të ecin këtu në një rrugë të vështirë dhe me gjemba, të mos humbasin zemrën nën peshën e tundimeve, duke kujtuar se pikëllimet këtu, si dhe gëzimet, nuk janë vetëm të përkohshme, por edhe për të mirën tonë dhe, duke i duruar me durim, më shpesh e drejtojnë shikimin atje ku nuk ka as pikëllim dhe as psherëtimë. Pse po e them më në fund këtë? Kështu që ne të gjithë ta bëjmë jetën tonë ashtu siç u ka hije të huajve dhe të huajve që kërkojnë qytetin lart, “një artist dhe krijues i të cilëve është Perëndia” (Hebrenjve 11:10). Amen. Një i urtë i lashtë u pyet: çfarë, sipas tij, do të ishte më e çmuara për një person? Koha, - u përgjigj ai, - sepse me kalimin e kohës gjithçka mund të fitohet; dhe vetë koha nuk mund të blihet për asgjë. Në fakt, nëse dikush përpiqet t'ia zgjasë ditën vetes qoftë edhe një minutë: çfarëdo që të bëjë për këtë, nuk do t'i shtojë asnjë moment numrit fiks. Kushdo përpiqet ta kthejë atë për vete, qoftë edhe vetëm për një minutë: ata nuk do të kthejnë kurrë një të vetme. Koha është e pakthyeshme dhe e pakthyeshme! Prandaj, ajo është më e çmuara për një person, sepse përmes saj mund të fitohet gjithçka: vetë qielli dhe përjetësia e lumtur, por koha nuk mund të fitohet për asgjë. Le të falënderojmë, vëllezërit e mi, Zotin e kohërave dhe të viteve, dora e djathtë e të cilit tani ka hapur para nesh portat e një vere të re! Me këtë na është dhënë ajo që është më e nevojshme dhe më e çmuar për të gjithë ne, është dhënë koha! Dhe meqenëse pronë e dhuratave të Zotit është universaliteti dhe paanshmëria në ndarjen e tyre, atëherë ne të gjithë morëm njëlloj një dhuratë të re nga duart e Zotit, jo më i pari i sundimtarëve tokësorë, as më pak i fundit i shërbëtorëve tokësorë. Ndryshimi nuk do të varet më nga Zoti që jep, por nga ne që kemi marrë dhuratën; dhe do të konsistojë në mënyrën se si secili prej nesh përdor atë që është pranuar. Nëse i pari nga sundimtarët e tokës nuk e përdor kohën ashtu siç duhet, atëherë në fund të kohës ai do të duket sikur nuk ka asgjësuar dhe "do t'i hiqet çdo gjë që ai mendon se ka" (Mateu 25:29). Dhe përkundrazi, nëse i fundit i robërve përdor dhuratën e Zotit, atëherë ka kohë siç duhet; pastaj në fund të kohës ai do të shfaqet sikur ka gjithçka dhe do të shpërblehet njëqindfish për atë që duroi dhe vuajti gjatë gjithë jetës së tij. Pas kësaj, për të gjithë, të mëdhenj e të vegjël, të fortë dhe të pafuqishëm, pyetja e parë e rëndësishme është: kush e përdor kohën ashtu siç duhet dhe kush e shpërdoron? Ai e përdor kohën ashtu siç duhet, i cili e përdor atë për t'u përgatitur për përjetësinë, dhe çfarëdo që të bëjë, ai gjithmonë dhe në çdo gjë e shtrin shikimin e tij përtej të përkohshmes dhe tokësores. Sepse a nuk është pikërisht për këtë arsye, domethënë për të përgatitur veten për përjetësinë, që koha na është dhënë të gjithëve? A nuk është pikërisht për këtë qëllim që secili prej nesh vendoset në këtë tokë për një kohë të shkurtër, për të kaluar përmes vdekjes përgjithmonë në parajsë? Ai që e përdor kohën ashtu siç duhet është ai që gjatë gjithë saj përpiqet të bëjë sa më shumë mirë dhe sa më pak të keqe. Sepse vetë fati ynë është të bëjmë mirë; dhe lejimi i së keqes na dëmton përgjithmonë, si në kohë ashtu edhe në përjetësi. Të bësh mirë na afron me qëllimin e ekzistencës sonë dhe përbën një blerje të patjetërsueshme, një rezervë të mrekullueshme për qiellin; dhe pranimi i së keqes na heq gjithmonë një pjesë të përsosmërisë, na largon nga qëllimi i ekzistencës sonë, na vë në kontradiktë fatkeqe me Zotin, me të gjitha qeniet e krijuara dhe me veten tonë. Ai që e përdor kohën ashtu siç duhet, është të fshijë çdo gjë të papastër dhe mëkatare në vetvete dhe në jetën e tij. Për çfarë mënyre më të mirë për të kaluar kohën e një të sëmuri dhe të lebrozit, siç jemi të gjithë me shpirt dhe ndërgjegje, sesa të shërohet para së gjithash nga sëmundja e tij? Dhe a mund të jetë një sëmundje më e keqe dhe më e rrezikshme se mëkati dhe paligjshmëria? Prandaj, koha nuk mund të përdoret më mirë për asgjë tjetër veçse për të shëruar ulcerat e shpirtit dhe të ndërgjegjes sonë. Pas kësaj, vetëkuptohet se kush po abuzon me kohën. Ai, së pari, për të cilin vazhdon në pasivitet dhe përtaci. A është e mundur të neglizhosh një thesar kaq të çmuar? A është e mundur të humbim kohë në mosveprim kur përjetësia varet prej saj? Kur ka kaq pak dhe kur nuk mund të kthehet asnjë minutë kohë e humbur? Ai që shpërdoron kohën është ai që, megjithëse nuk e lejon të kalojë kot, i kufizon të gjitha aktivitetet e tij në të dukshmen, tokësoren, sensuale dhe kalimtare. Sepse në këtë rast, nga gjithçka që bëhet, nga të gjitha aktivitetet, mundimet, pikëllimet dhe privimet, më në fund asgjë nuk do të vijë prej saj; dhe ne, duke u munduar dhe punuar gjithë jetën, në fund të saj, kur çdo gjë e dukshme dhe e përkohshme të na zhduket, do të dukemi sikur nuk kemi asgjë. Koha shpërdorohet edhe më shumë nga ai që e përdor për vepra në kundërshtim me ligjin e Zotit, për mashtrim, epsh mishor, krenari të kësaj bote, për përndjekje të fqinjëve e të ngjashme. Sepse, duke vepruar në këtë mënyrë, një person prish shumë natyrën e tij hyjnore, shkon çmendurisht kundër vullnetit të plotfuqishëm të Krijuesit, i afrohet në mënyrë të padukshme gjendjes së shpirtrave të këqij dhe në këtë mënyrë përgatit për vete fatin më të pafat në përjetësi. Mjaftojnë këto pak indikacione që secili prej nesh që dëshiron të kuptojë lehtësisht se çfarë ka bërë me kohën e deritanishme: a e ka përdorur ashtu siç duhet apo e ka keqpërdorur në mënyrë të paarsyeshme? Mund të themi vetëm se kjo është një temë me rëndësi të jashtëzakonshme për të gjithë. Tani askush nuk na kërkon llogari për kohën tonë: çdo ditë, nga mëngjesi në mbrëmje, kjo i është lënë arbitraritetit tonë. Përdoreni atë dhe veproni si të dëshironi; bëj ose jo; përfitojmë prej tij ose abuzojmë me të: e gjithë kjo, me sa duket, është e barabartë për Atë që na jep kohë; por nuk do të jetë gjithmonë kështu! Më në fund, ora e fundit e kohës do të vijë për secilin dhe të gjithë, kur do të duhet të dalim para gjykimit të Zotit të epokave dhe të kohërave, dhe të japim llogari për të gjitha ditët dhe orët tona, pasoja e të cilave nuk do të jenë më vitet e reja, por përjetësia, e bekuar për ata që e përdorën kohën e tyre ashtu siç duhet dhe e pafat për ata që e përdorën më kot. A do ta presim pa kujdes këtë orë të tmerrshme? Por çfarë mund të jetë më e pamatur se një pakujdesi e tillë? Kjo do të thotë të dënosh veten në një shkatërrim të dukshëm. Dhe nëse po, atëherë, pasi të largohemi nga ky kishë, pasi kemi gjetur një vend të veçuar, le të mendojmë me zell se si e kemi kaluar kohën tonë deri tani dhe si duhet ta kalojmë atë që këtu e tutje. Një reflektim i tillë do të shërbejë si mësimi më edukues për të gjithë, dhe jo vetëm për këtë ditë, por për të gjithë vitin e ardhshëm, për jetën. Amen. Fjala e gjashtë në ditën e dytë të vitit të ri Gëzuar verën e re të hirit, studentë fisnikë! Gëzuar verën e re të hirit dhe lumturisë së re, sepse aty ku është hiri i Zotit, atje është lumturia. Në fakt, a nuk është fat që me Vitin e Ri të gjithë ne, të mëdhenj e të vegjël, mund të bëjmë përsëri shumë të mira? A nuk është sërish fat që me Vitin e Ri, të gjithë ne, të vegjël dhe të mëdhenj, mund të shpërblejmë dhe korrigjojmë nëse diçka e keqe dhe e pahijshme është bërë më parë? Kjo mundësi e dyfishtë - të vazhdosh të bësh të mirën dhe të vazhdosh të fshish të keqen, tashmë është lumturi e madhe dhe kjo është ajo që Vera e Re e hirit të Zotit na sjell të gjithëve në mënyrë të barabartë! "Por a është i madh rrethi i së mirës që mund të bëjmë në moshën dhe gjendjen tonë?" – do të mendojë njëri prej jush. Është aq më e pafalshme, e dashur, nëse nuk arrijmë ta mbushim edhe këtë rreth të vogël veprimesh me të mira të kulluara; dhe një fatkeqësi e tillë, mbase, mund të na bjerë lehtësisht nëse, me pretekstin e vogëlësisë së rrethit tonë të veprimeve, kënaqemi me përtacinë dhe neglizhencën, dhe më keq, krenarinë dhe madhështinë. Por të mendosh se rrethi yt i aktivitetit është shumë i vogël dhe i ngushtë, do të ishte një padrejtësi. Sa të mira mund të bëni të gjithë? Para së gjithash, në verën e re mund të jeni të zellshëm në kishën e Zotit, në lutjet në shtëpi dhe në zbatimin e ligjit të Perëndisë: kjo është një e mirë e madhe dhe do të zgjasë gjithë jetën tuaj! Në verën e re, ju mund të jeni të vëmendshëm ndaj shkencave dhe arteve që ju mësohen, të zhvilloni saktë aftësitë e shpirtit dhe zemrës tuaj, të pasuroni mendjen tuaj me njohuri të dobishme - kjo është gjithashtu një e mirë e madhe për të gjithë jetën tuaj! Në verën e re, ju mund të tregoni vazhdimisht përkushtim dhe bindje ndaj eprorëve dhe mentorëve tuaj, të zbatoni urdhrat dhe mësimet e tyre me gjithë saktësinë, të ndiqni rregullat e maturisë në të gjitha veprimet, të mësoheni me pastërtinë e shpirtit dhe trupit, me rregullin, modestinë dhe thjeshtësinë - kjo është një e mirë e madhe dhe do të zgjasë për gjithë jetën tuaj! Ju mund, pa qenë familje, të jetoni si familje, të ndani mendime dhe ndjenja të mira me njëri-tjetrin, të mësoni të ndihmoni njëri-tjetrin dhe të korrigjoni të metat e njëri-tjetrit - kjo është gjithashtu një e mirë e madhe për të gjithë jetën tuaj. Më në fund, megjithëse jeta juaj këtu është, sa më shumë që të jetë e mundur, e çliruar nga mungesa dhe e mbrojtur nga telashet; por duke qenë se jeta e njeriut domosdoshmërisht herë pas here i nënshtrohet disa vështirësive, madje edhe pikëllimeve, prandaj mund të mësoni paraprakisht durimin, bujarinë, aftësinë për t'u ngritur mbi rrethana të pakëndshme - kjo është gjithashtu një e mirë e konsiderueshme për të gjithë jetën tuaj, në të cilën, pas besimit dhe virtytit të shenjtë, asgjë nuk është aq e nevojshme për secilin prej nesh sa durimi dhe përulësia. E shihni sa shumë të mira mund t'ju bëhet ju, nxënës fisnikë, në moshën dhe gjendjen tuaj të tanishme! Kush guxon të thotë se ky rreth i mirësisë duhet të jetë i vogël dhe i ngushtë? Përkundrazi, ne duhet t'i lutemi Zotit që të na japë forcën për ta mbushur atë me mirësi të pastër. Sepse, të lënë në vetvete, pa ndihmën e hirit të Zotit, ne, siç na mëson fjala e Perëndisë dhe përvoja, nuk mund të përmbushim një virtyt siç duhet, nuk mund të mendojmë as për ndonjë gjë vërtet të mirë, siç na siguron Apostulli, por e gjithë aftësia për këtë vjen nga Zoti. E gjithë kjo do të bëhet edhe më e rëndësishme nëse shohim se çfarë gjërash të mira mund të bëjmë për ju në Vitin e Ri në lidhje jo vetëm me të tashmen, por edhe me gjendjen tuaj të ardhshme. Sepse qëndrimi juaj këtu është i përkohshëm dhe përgatitor për të hyrë përfundimisht në rrethin e jetës, i cili për shumë prej jush do të jetë i gjerë dhe i larmishëm: aty duhet të zbulohen plotësisht aftësitë dhe talentet tuaja; atje njohuritë dhe cilësitë tuaja të mira duhet të japin fryte. Çfarë e mirë nuk mund të pritet për familjet tuaja, as për të gjithë shoqërinë, nëse ju, duke dalë nga nën tendën e bekuar të kësaj shtëpie, dukeni të përgatitur për çdo gjë të mirë dhe të shenjtë, të mësuar me të gjitha llojet e virtyteve, të aftë për të mposhtur të keqen, pavarësisht se në çfarë fantazme joshëse shfaqet para jush. Por që të jesh i tillë, që të kesh këtë aftësi të çmuar, për këtë duhet së pari të edukohesh me frymën e besimit dhe moralin e mirë, të mësohesh me mirësinë dhe të vendosësh në vete përgjithmonë një neveri të papenduar nga çdo lloj mëkati. Pa këtë, edhe nëse ju, kur hyni këtu në rrethin e jetës shoqërore, keni dëshirën për të qenë i mirë, ne do të hasim shumë pengesa për këtë brenda vetes, nga zemrat tona të papastra, sepse duhet të mësohemi me të mirën me ushtrime të vazhdueshme, që ajo të bëhet pronë jonë e patjetërsueshme. Nga kjo anë, vera e re, siç e shihni vetë, është sërish një dhuratë e çmuar e Zotit, sepse me vazhdimin e saj mund të fitojmë aftësinë në mirësi, e cila është aq e nevojshme për të gjithë ne. Le të përfitojmë nga ky hir; Le të mos abuzojmë me dhuratën e qiellit, domethënë kohën, të nxitojmë të zbukurojmë shpirtin tonë me besim dhe moral të mirë, sepse vetëm këto dekorime nuk vjetërohen kurrë, janë gjithmonë të reja dhe tërheqin gjithmonë tek ne jo vetëm sytë e njerëzve, por edhe bekimin e Vetë Zotit. Të gjitha këto i themi që në vitin e ri të mund të merrni rrugën e kundërt, të lini pas dore shkencat dhe artet, të tregoni një frymë kokëfortësie dhe mosbindjeje ndaj eprorëve tuaj, të kënaqeni me pafytyrësinë, mungesën e mendjes, fshehtësinë, mashtrimin, mendimet e papastra dhe veprimet e qortueshme. Mjerisht, në natyrën tonë të rënë ka një mundësi fatkeqe, madje edhe një prirje drejt gjithë kësaj! Por çfarë do të ndodhë me atë prej jush që, duke harruar frikën ndaj Zotit, duke harruar qëllimin e edukimit të saj, do të ndiqte këtë rrugë të pafat? Një person i tillë do të humbiste qetësinë e ndërgjegjes dhe të zemrës, do t'u shkaktonte pikëllim prindërve dhe dashamirësve, pikëllim eprorëve dhe mentorëve të saj; një gjë e tillë do të zemëronte rrethin tuaj të ndritshëm dhe të pastër; do të largonte nga vetja Engjëllin e saj Mbrojtës; do të kishte humbur hirin dhe bekimin e Perëndisë; do të binte në varësi të vullnetshme, të tmerrshme nga shpirti i ligësisë - ai armiku ynë i përbashkët, i cili, sipas dëshmisë së Apostullit, ecën në mënyrë të padukshme kudo, si një luan, “duke kërkuar dikë që të përpijë” (1 Pjet. 5:8). Viti i Ri, i kaluar në këtë mënyrë, do të ishte burim jo i suksesit dhe i lumturisë, por i pikëllimeve dhe fatkeqësive më të mëdha. Të jetosh në këtë mënyrë nuk do të thotë të jetosh, por të vdesësh çdo ditë në shpirt. Zoti ju ruajtë nga kjo vdekje shpirtërore! Dhe që ajo të mos na afrohet, le të japim përpara këtij froni Zotin e Gjallë dhe Gjithëshikues, le të zotojmë nga zemra që të bëjmë vetëm të mira gjatë vitit që vjen dhe të ikim nga çdo lloj të keqeje; dhe nëse fatkeqësia na pushtoi disi shpirtin, duhet ta dëbojmë menjëherë me pendim dhe lutje të sinqertë drejtuar Zotit. Me një prirje të tillë të shpirtit, mendimeve dhe veprimeve tona, çfarëdo që të ndodhë me ne, të jeni të sigurt se gjithçka, me ndihmën e Zotit, do të dalë për të mirën tonë. Amen. Predikimi i parë në Ditën e Paraqitjes së Zotit Kanë kaluar tashmë katërdhjetë ditë që kur kremtuam ardhjen e Birit të Perëndisë në tokë. Kushdo që nuk ishte një spektator i papunë i festimeve të kremtuara nga Kisha, mund të mësonte shumë në këtë kohë; kushdo që e ndoqi Shpëtimtarin me një mendim vigjilent dhe të pastër, tashmë e di se ku të çon rruga e Krishtit: në Golgotë dhe më pas në qiell! – Tani Jezusi është në kishë, jo si Zoti i kishës, sepse Ai erdhi të shërbejë dhe të japë shpirtin e Tij si çlirim për të gjithë, por si një flijim për Perëndinë e Izraelit, si i Parëlinduri i Nënës, ose më shumë se gjithë gjinia njerëzore. E njëjta përulësi e thellë në kishë që ishte e dukshme në Betlehem, por edhe e njëjta lavdi Hyjnore. Ashtu si në Betlehem kishte njerëz që e përshëndetën denjësisht Fëmijën Hyjnor, edhe këtu raca njerëzore arriti të dërgojë në Takimin e dy Engjëjve të Tij në mish: Simeonin dhe Anën, të moshuar në vite, por të reja në shpirt - një shembull i një jete të kaluar në shërbim të Zotit! Por le të mos hezitojmë, vëllezër, t'i çojmë mendimet tona në tempullin e Jeruzalemit, për të parë se si ndodhi në të vërtetë e gjithë kjo. “Dhe kur u plotësuan ditët e pastrimit prej saj, sipas ligjit të Moisiut, ai u çua në Jeruzalem për ta vënë përpara Zotit, siç është shkruar në ligjin e Zotit: Sepse çdo fëmijë i njeriut, pasi ka hapur barkun e tij, do të quhet i shenjtë për Zotin” (Luka 2:22-23). Pra, arsyeja pse Fëmija katërdhjetë ditësh u soll në kishë ishte për shkak të ligjit të Moisiut për të parëlindurin. Prandaj, festa e vërtetë, si dhe festa e synetisë, mund të quhet festë e përmbushjes së ligjit. Ligji urdhëronte që i parëlinduri të vihej para Zotit dyzet ditë pas lindjes, në kujtim të eksodit të mrekullueshëm të izraelitëve nga Egjipti, të cilit, siç e dimë, i parapriu therja e mrekullueshme e të parëlindurit të Egjiptit (Eksodi 13:1–3). Për të përjetësuar kujtimin e kësaj vepre të mirë midis popullit hebre, Zoti urdhëroi çdo të parëlindur të Izraelit të dilte para tij. Kjo arsye dhe qëllimi i ligjit në lidhje me të parëlindurit padyshim nuk kishte të bënte me të parëlindurin e madh Mari. Si Biri i Perëndisë, Ai ishte i lirë nga ligji i bijve të njerëzve. E megjithatë ai e përmbushi atë me gjithë saktësinë! Për çfarë? Për të na dhënë të gjithëve një shembull të bindjes ndaj ligjeve ekzistuese. Kjo është ajo që Ai bëri gjatë gjithë jetës së Tij - ai përmbushi kërkesat e ligjit, jo vetëm atë moral, që ishte i nevojshëm për Të, por edhe ligjin ritual, megjithëse ky i fundit, pasi i kishte ardhur fundi, duhej të shkatërrohej prej Tij. Zoti e anuloi atë më vonë - nëpërmjet apostujve të Tij dhe e përmbushi Vetë! Shembull për të gjithë ata që thirren të jenë ligjvënës dhe udhëheqës të të tjerëve! Ata shpesh duhet të kryejnë më shumë se çfarë kërkohet nga të tjerët, në mënyrë që të detyrojnë të tjerët të kryejnë jo më pak se çfarë kërkohet. Kur përmbushej ligji i të parëlindurve, duheshin bërë edhe flijime. “Dhe për të ofruar një flijim, sipas asaj që thuhet në ligjin e Zotit, dy turtuj ose dy zogj pëllumbash” (Luka 2:24). Kurbani në këtë rast duhej të përbëhej nga një qengj dhe turtuj. Vetëm të varfërit, që nuk kishin qengja, mund të sillnin vetëm turtuj ose zogj pëllumbash. Ungjilltari, ndoshta duke iu referuar varfërisë së Nënës së Jezusit, heshti për qengjin. Në një gjendje të tillë, vëllezër, ishte Zoti dhe Shpëtimtari ynë që për shkak të varfërisë nuk mundi të përmbushte as ligjin, siç e përmbushën të tjerët - të pasurit! A nuk është ky një ngushëllim për ju, që jeni në rrethana të ngjashme, do të dëshironit t'i sakrifikonit Zotit atë që sakrifikojnë të tjerët, por nuk mund ta bëni këtë? Synimi juaj i shenjtë, vëllezër, është tashmë një flijim i këndshëm për Zotin, i cili nuk kërkon të mirat tona dhe nuk shikon dhuratat, por zemrën tonë. Deri tani përulësia e Fëmijërisë Hyjnore; tani le të shohim lavdinë e Tij. Fryma e Shenjtë ka formuar prej kohësh lajmëtarë me zë të lartë të shfaqjes së Tij, të cilët presin vetëm një shenjë nga lart që të dalë për të përmbushur "Gëzimet e Izraelit" (Luka 2:25). Ejani, o njerëz të Perëndisë, dhe qëndroni para Tij me virtytet tuaja! “Dhe ja, ishte një njeri në Jeruzalem, emri i të cilit ishte Simeon” (Luka 2:25). Kush dhe çfarë ishte Simeoni në mish, ungjilltari nuk thotë; por imazhi i shpirtit të tij është përshkruar prej tij me të gjitha detajet. Në Simeon ishte i gjithë këshilli i virtyteve: "nëse ky njeri është i drejtë - kjo është dashuri për fqinjët e tij, i devotshëm - kjo është dashuria për Zotin, çaji i Gëzimit të Izraelit - ky është besimi në Shëlbuesin e premtuar! Përsosmëri më të mëdha nuk mund të kërkoheshin nga një anëtar i Kishës së Dhiatës së Vjetër. Por te Simeoni kishte më shumë! - "Holy"! Për filanin - Zoti nuk ka respekt për personat! - u premtua "nga Fryma, ai nuk do të shohë vdekjen para se të shohë Krishtin, Zotin" (Luka 2:26). Për çfarë është premtuar? Ishte e nevojshme, së pari, që Zoti i kishës, pasi kishte ardhur në kishë, të mos lihej pa një takim të denjë. Mjerisht, duart e priftërinjve hebrenj nuk ishin më në gjendje të bekonin të Bekuarin! Nga ana tjetër, për plakun e shenjtë ky ishte shpërblimi më i madh, një parashijim i gëzimeve qiellore në tokë. Ne jemi mësuar ta konsiderojmë shikimin e mistereve të hirshme të Perëndisë si asgjë, dhe të drejtët e Dhiatës së Vjetër ishin gati të sakrifikonin me kënaqësi jetën e tyre për të parë atë që sytë tanë të padenjë shohin gjithmonë. Ju mund të gjykoni, vëllezër, se çfarë u bë pas një premtimi të tillë, e gjithë jeta e tij për Simeonin! Pa dyshim, me çdo lindje të diellit, plaku priste Lindjen nga lart, me çdo perëndim kujtonte perëndimin e tij. Premtimi, si me qëllim, ishte i paqartë. Premtuar për të parë; por si, kur dhe ku? - kjo nuk thuhet, që besimi dhe shpresa të gjejnë ushqim të ri për vete çdo ditë. Dhe pastaj, një ditë, Shpirti i thotë Simeonit të shkojë në kishë: një gjë e njohur, por një thirrje e pazakontë! Dikush tashmë mund të kishte një parandjenjë se tani kishte diçka më shumë se një kishë në kishë. Ai vjen dhe sheh: gjënë më të zakonshme - një nënë dhe një fëmijë, por, Zoti i Izraelit, kush është ky Fëmijë! – Mesia, Krishti i Zotit! Thjeshtësia e thellë dhe varfëria e rrethojnë Atë, por për Simeonin Ai është edhe më i shenjtë dhe më i çmuar. I frymëzuar nga kënaqësia, plaku e pranon fëmijën në krahë, e shikon dhe nuk guxon të shikojë, bekon dhe kërkon bekime, lutet për Të dhe lutet për Të për veten e tij. Më në fund, nga plotësia e zemrës, goja hapet dhe gjuha flet fjalën e së mirës. “Tani, o Zot, po e liron shërbëtorin tënd, sipas fjalës sate, në paqe, sepse ashtu si sytë e mi panë shpëtimin tënd, që ti ke përgatitur përpara gjithë njerëzve: një dritë për një zbulesë me anë të gjuhës dhe për lavdinë e popullit tënd të Izraelit” (Luka 2:29-32). Domethënë, sikur plaku i shenjtë tha këtë: Nuk kam çfarë të bëj tani në tokë; sepse pashë gjithçka, vetë Shpëtimi! Nga vetja dhe Izraeli, Simeoni më pas e kthen shikimin te rojet dhe shërbëtorët e Gëzimit të Izraelit: i përshëndet me një short të jashtëzakonshëm dhe i bekon për një vepër të madhe. “Dhe unë bekoj Simeonin” (Luka 2:34). Por në të njëjtën kohë, vështrimi i tij shpirtëror i shfaqet e ardhmja: ai sheh se sytë e Izraelit nuk ndriçohen nga Drita e gjuhëve, por janë errësuar; se si sinagoga nuk e njeh “kohën e vizitës” së madhe (Luka 19:44), se si Guri i Themelit, me gjithë vlerën e tij të madhe, refuzohet nga ata që e ndërtojnë atë (Mat. 21:42); sa shumë pengohen dhe janë të pikëlluar për Të, - pasi në Izraelin e ri, midis vetë të krishterëve, ka "armiq të kryqit të Krishtit" (Filip. 3:18), emri i Jezusit shërben ose si shenjë armiqësie dhe persekutimi, ose si mbulesë hipokrizie, ose si koka e përtacisë shpirtërore, ai sheh - dhe ai është i penduar për rënien: dhe për ngritjen e shumë njerëzve në Izrael dhe në një shenjë që nuk mund të diskutohet... që të zbulohen mendimet e shumë zemrave!” (Luka 2:34–35). – “Edhe për ty”, vazhdon plaku, duke iu drejtuar Nënës së Mesisë dhe duke mos mundur t’i frenojë veprimet e dhuratës së profecisë, “dhe një armë do ta shpojë shpirtin tënd” (Luka 2:35): para kësaj, pra, do t’i nënshtroheni fatkeqësive dhe hidhërimeve! Një profeci e tillë për Birin dhe Nënën e Tij, vëllezër, nuk mund të gëzonte zemrën e Marisë. Dhe u frymëzua për t'ia thënë tani plakut të shenjtë! Në atë ditë kur, me sa duket, ishte vetëm e denjë të gëzohesh, të bekoje dhe të thuash fjalë! Me kaq kujdes Providenca u kujdes për përulësinë e Marisë! Duke qenë e destinuar për madhështi të pashoqe - të ishte Nëna e Birit të Zotit, ajo, ashtu si Biri i saj, nuk kishte vend në tokë për të mbështetur kokën e saj, të kurorëzuar me gjemba, derisa të gjente paqen në krahët e Birit - në qiell. Në fakt, mendoni: në momentin e realizimit të jeni subjekt i dyshimeve të tmerrshme për kujdestarin e virgjërisë së Tij, në momentin e lindjes - të mos ketë vend në manastir dhe ta shtrijë Foshnjën në një grazhd, në kishë për të pranuar, së bashku me një bekim, një armë në zemër, pastaj për të ikur në Egjipt, duke u kthyer nga atje për të qenë dëshmitar, për të jetuar më pas. shpifje dhe përndjekje ndaj Birit, pastaj të qëndrosh në Golgotë: a nuk është kjo shkalla e kryqit që arrin në qiej? Dhe a është për t'u habitur nëse, duke ecur përgjatë tij besnikërisht dhe pandërprerë, Mariam shkoi më tej se Kerubinët dhe Serafimët? Ata kanë një oqean drite dhe flakë hyjnore, por nuk kanë kryqin e tyre! Maria dinte t'i ngjitej këto shkallë. Kur Kryeengjëlli i solli asaj një degë të parajsës dhe e përshëndeti atë si Nënën e Birit të Zotit, ajo tha: "Ja shërbëtorja e Zotit!" (Luka 1:38). Kur Simeoni ia drejtoi armën në zemër, edhe ajo e pranoi: dhe më të ëmbla "këto fjalë në zemër!" (Luka 2:19). Ai që i është përkushtuar vërtet Perëndisë, nuk i dallon dhuratat e Perëndisë, pavarësisht nga çfarë përbëhen ato, sepse ai e di se Ati Qiellor nuk jep gurë në vend të bukës! (Luka 11:11) Profecia solemnisht e trishtuar e Simeonit mund ta mbyllte me lehtësi të gjithë ritin e shenjtë. Po më shumë - plaku lirohet nga prangat e jetës, i Bekuari është i bekuar, Drita e gjuhëve shpallet, parashikohet rënia dhe kryengritja e shumë njerëzve, tregohet arma e vetë Nënës: po më shumë? Por Providenca ishte e kënaqur të prezantonte dhe t'i tregonte gjithë botës një person tjetër që mund të shërbente si shembull për gratë, ashtu si Simeoni është shembull për burrat. Kjo është Ana, profetesha, “e bija e Fanuelit, nga fisi i Asherit” (Luka 2:36). Vdekja i vodhi të shoqin në vitin e shtatë të martesës. Por Ana dinte si të gjente një Dhëndër të ri, të përjetshëm për zemrën e saj, duke iu përkushtuar përgjithmonë Perëndisë së Izraelit. Që atëherë, jeta e saj u bë një shërbim i vazhdueshëm ndaj Zotit. "Ti nuk u largove nga kisha, duke shërbyer me agjërim dhe lutje, ditë e natë", thotë ungjilltari" (Luka 2:37). Dhe u jetua një jetë e tillë e shenjtë - më shumë se gjashtëdhjetë vjet! Nuk është e vështirë të konkludohet pas kësaj se sa lart qëndronte kjo grua e shenjtë! Nga një lartësi e tillë ishte e pamundur të mos shihje Diellin e së Vërtetës dhe plaka e shenjtë e pa Atë. “Dhe ajo... erdhi, ia rrëfeu Zotit dhe u foli për të gjithë atyre që prisnin çlirimin në Jeruzalem” (Luka 2:38). "I kapur", domethënë, si rastësisht dhe jo me qëllim; e megjithatë kjo ngjarje e rastësishme dhe e paqëllimshme iu njoftua mbarë botës dhe, pa dyshim, u paracaktua nga Providenca me saktësi të plotë. Të tilla janë aksidentet më të shumta në jetën e njerëzve të shenjtë të Perëndisë! Ndërsa Simeoni shkon të dëshmojë për gëzimin e Izraelit, të cilët kërkojnë çlirimin prej saj, në një botë tjetër, Ana do të mbetet në tokë dhe historia e saj për atë që ndodhi tani në kishë do të jetë për Jerusalemin e padenjë në vend të zërit të një engjëlli. "Dhe ajo vdiq e gjithë sipas ligjit të Zotit," përfundon ungjilltari përshkrimin e tij, "duke u kthyer në Galile, në qytetin e saj të Nazaretit" (Luka 2:39). Kjo do të thotë, siç do të thoshte ungjilltari: gjithçka që ndodhi tani me Jezusin në kishë ishte një haraç prej Tij ndaj ligjit të Moisiut. Prandaj e quajtëm këtë festë festa e përmbushjes së ligjit. Le t'i hedhim një vështrim tjetër gjithçka së bashku. Nëna e re me fëmijën e përjetshëm, - O vendi i saj, plaku Jozef, rojtari i virgjërisë së saj, - para tyre janë edhe dy pleq të tjerë: Simeoni dhe Ana, - dhe një prift hebre: këtu është e gjithë katedralja e tempullit të Jeruzalemit, e gjithë brezi aktual i Mbretit të lavdisë! Ku është mbreti i Izraelit që donte t'i përulej Fëmijës? Ai firmos urdhrin e vdekjes për foshnjat e Betlehemit! Ku shkuan kryepriftërinjtë dhe skribët? Ata mbështeten te ligjet dhe konsultohen në libra: “ku lind Krishti” (Mateu 2:4) dhe a “vjen një profet nga Galilea?” (Gjoni 7:52). Pse nuk ka, të paktën, «ata që kërkojnë çlirim në Jerusalem?» (Luka 2:28). Njërit, ndoshta, nuk iu tha nga Shpirti që të shkonte në kishë tani; tjetrit mund t'i ketë thënë, por ai nuk shkoi; dhe një tjetër, ndoshta, shkoi, por u kthye. Sido që të jetë, vetëm Zoti i kishës erdhi sot në kishë dhe bëri një sakrificë për veten e Tij; dhe Jeruzalemi do të mësojë për këtë vetëm më vonë - nga buzët e një plake tetëdhjetë e katër vjeçare! Dhe kur të mësojë për këtë, Ai që u njoh do të jetë tashmë në Egjipt - ku Ai dikur nxori njerëzit më mosmirënjohës "me dorë të lartë!" (Ligj.3:24). Sa shpejt, o vëllezër, fillon rënia e shumë njerëzve, e parashikuar nga Simeoni! Pse dhe ku fillon? A është për shkak të mungesës së dritës dhe zbulesave? Por do të mjaftojë për të ndriçuar edhe paganët. Nga lindja dhe perëndimi do të vijnë të shtrihen me Abrahamin, Isakun dhe Jakobin, por Izraeli nuk do ta kuptojë "kohën e vizitës së tyre" (Luka 19:44) edhe më pas, ashtu siç nuk e kuptuan tani! Ai nuk do të kuptojë sepse “nuk donte të kuptonte” 1, sepse ishte i veshur edhe në mendje edhe në zemër, mbylli sytë, kështu që “duke parë, duke mos parë”, mbylli veshët, kështu që, “duke dëgjuar, jo duke dëgjuar”! (Gjoni 12:40. Mat. 13:13). Le të kemi kujdes edhe ne, vëllezër, nga ky “frymë pandjeshmërie” (Rom. 11:8) dhe hidhërimi, që shkatërroi Izraelin e lashtë, por nuk u shua me të. Ne nuk mund të mos e njohim më, si judenjtë, Shpëtimtarin tonë, sepse secili prej nesh, që në foshnjëri, i është përkushtuar Atij në kishë, ashtu si Ai Vetë tani i është kushtuar Zotit: por ne, si ata, mund ta refuzojmë Atë me mosbesimin tonë, ta fyejmë me papastërtinë tonë, ta kryqëzojmë me mëkatet tona. Dhe kjo, vëllezër, është njëqind herë më e keqe se ajo që u ndodhi judenjve; sepse nëse refuzimi i të panjohurve është mëkat i madh, atëherë çfarë mund të themi për refuzimin e të Njohurve! Një herë Apostulli pa në shpirt fatin e atyre që, pasi njohën Birin e Perëndisë, e tradhtuan me jetën e tyre dhe thirri i tmerruar: "Është e tmerrshme të biesh në duart e Perëndisë së gjallë!" (Hebr. 10:31). Le të, them unë, si Simeoni dhe Ana, pa gjumë të qëndrojmë roje për shpëtimin tonë, ta pranojmë Zotin derisa të vijë tek ne në vizitat e Tij të hirshme, jo me buzë lajkatare e të larta, por me një shpirt të pastër dhe një zemër të penduar e të përulur. Kështu Ai do të jetë për lavdinë dhe shpëtimin tonë. Dhe pa këtë kemi frikë, - U shtrua dhe gënjen, jo vetëm për kryengritje, por edhe për rënien e shumë e shumë! Amen. Predikimi i dytë në Ditën e Paraqitjes së Zotit Nga shumë pyetje që mund t'i bëjmë vetes në lidhje me jetën tonë në tokë, ndoshta, vëllezër, pyetja më e rëndësishme është se si të vdesim më mirë? Disa, madje edhe midis urtëve paganë, vendosën gjithë urtësinë njerëzore në këtë dhe e quajtën atë asgjë tjetër përveç shkencës së vdekjes. Kush do të na mësojë këtë shkencë të madhe dhe të nevojshme për të gjithë? Ata që vetë kanë kaluar tashmë nëpër dyert e arkivolit dhe kanë kaluar qetësisht, në paqe, me gëzim, mund të mësojnë më së miri, më lehtë dhe shpejt. Një nga ata me të vërtetë me fat është Simeoni i drejtë. Dëgjo çfarë i thotë ai Zotit, duke i dhënë fund jetës së tij: “Tani, o Zot, po e liron shërbëtorin Tënd, sipas fjalës sate, në paqe!” (Luka 2:29). Dikush mund të mendojë se plaku i shenjtë ishte deri atëherë në mërgim dhe tani vetëm po kthehet në çatinë e tij të lindjes; deri më tani ishte në obligacione, dhe tani ai sapo do të lirohet! Çfarë e bëri atë mik kaq të ngushtë me imazhin e tmerrshëm të vdekjes për të gjithë ne? Pse arkivoli i duket si një shtrat i këndshëm? Pse ai nxiton me kaq gëzim në vende ku të tjerët as nuk mund të shikojnë pa frikë? Një pjesë e këtij sekreti tregohet nga vetë Simeoni: "siç e ke parë", i thërret Zotit, "sytë e mi panë shpëtimin tënd!" (Luka 2:30). Kjo do të thotë, siç do të thoshte njeriu i drejtë: nuk kam asgjë për të bërë në tokë, sepse kam parë gjithçka - Shpëtimtarin dhe vetë shpëtimin; Duke e parë Atë, nuk kam asgjë për t'u frikësuar jashtë tokës, sepse me Të - Shpëtimtarin tim të plotfuqishëm - “edhe sikur të eci nëpër hijen e vdekjes, nuk do të kem frikë nga e keqja” (Ps. 22:4). Por këtu, vëllezër, siç thashë, është vetëm një pjesë e sekretit të Simeonit, dhe jo i gjithë sekreti. Shpëtimi i parë nga Simeoni u pa nga shumë bashkëkohës të Simeonit me sytë e tyre, ata e panë atë shumë më tepër dhe më gjatë se Simeoni, megjithatë, ne nuk shohim në Ungjill që dikush tjetër përveç Simeonit të ketë thënë: "Tani po e liron shërbëtorin tënd, zotëri... në paqe!" Kishte diçka te Simeoni që shpëtimi, të cilin ai e shihte në mënyrë të barabartë me të tjerët, ia përvetësoi në mënyrë të pakrahasueshme para të tjerëve. Kjo diçka e rëndësishme, e heshtur nga Simeoni për përulësi, zbulohet nga ungjilltari kur përshkruan fytyrën e Simeonit. "Dhe ky njeri," thotë ai për Simeonin, "ishte i drejtë dhe i devotshëm, duke kërkuar gëzimin e Izraelit; dhe Fryma e Shenjtë ishte në të; dhe atij iu premtua nga Fryma e Shenjtë që të mos shihte vdekjen, para se të shihte Krishtin, Zotin" (Lk. 2:25–26), domethënë, te Simeoni kishte një këshill të tërë virtytesh: dashuria për të tjerët nxiti tek ai dashurinë për Perëndinë dhe frikën ndaj Perëndisë; frika dhe dashuria e forcuan besimin te Shëlbuesi; besimi tërhoqi Frymën e Shenjtë; Shpirti dha zbulesa dhe bëri të mundur shikimin e Shpëtimtarit; pamja e Shpëtimtarit largoi frikën e vdekjes dhe Simeoni niset i qetë atje ku të tjerët as nuk mund të shikojnë pa u dridhur! Pra, këtu është sekreti i shenjtë i Simeonit! Kështu ai arriti mundësinë e çmuar - të vdesë në paqe! Kushdo që dëshiron vdekjen e Simeonit, ndiqni rrugën e Simeonit: jini të drejtë dhe të devotshëm, besoni në Shëlbuesin, përpiquni të bëheni vendbanimi i Frymës së Shenjtë dhe do të jeni të denjë të shihni Shpëtimtarin tuaj! Dhe, së pari, për një vdekje paqësore, vëllezër, kërkohet e vërteta dhe integriteti. Dhe gjatë gjithë jetës është e vështirë kur ndërgjegjja imagjinon gjallërisht çdo ofendim të shkaktuar ndaj fqinjit, por njëqindfish kjo duhet të ndodhë me vdekjen, kur vetë ndërgjegjja bëhet pakrahasueshme më e gjallë dhe më e pastër. Vështrimi i venitur, i domosdoshëm, më pas kërkon diçka për t'u qetësuar: gjyko si duhet të jetë kjo qetësi kur i paraqitet një seri e tërë viktimash të mizorisë apo dinakërisë së vet! Dhe a nuk janë këto ato fantazmat e tmerrshme që shpesh mundojnë të vdekurit me pamjen e tyre? Jemi mësuar ta shpjegojmë mundimin e tyre me vuajtjet e trupit, por a është trupi fajtor për gjithçka? Oh, sa ndryshe, krejt ndryshe do të kishim dëgjuar nga shumë njerëz që po vdisnin, nëse gjuha e tyre, e lidhur nga prangat e vdekjes, do të lihej të lirohej dhe të na tregonte të vërtetën e tmerrshme! Edhe njerëzit e drejtë përjetuan vuajtje trupore, por shpirtrat e tyre shkuan te Zoti në paqe. Pse? A nuk është sepse ajo jetoi në paqe me Zotin? A nuk është për shkak se ndërgjegjja e tyre, duke qenë plotësisht e qetë, qetësoi trupin dhe shpirtin, duke qenë të lirë nga barrat e mëkatit, prandaj u ngrit rehat mbi tokë dhe u ngjit në qiell? Ashtu siç është jeta, ashtu është vdekja! Ilaçi i dytë më i besueshëm kundër tmerreve të vdekjes, sipas udhëzimeve të Shën Simeonit, është dashuria për Zotin ose devotshmëria. Nuk është e vështirë të merret me mend se si funksionon ky ilaç dhe cila është forca e tij. Shikoni djalin që e do babanë dhe është ndarë prej tij prej kohësh! Ai është gati të durojë gjithçka në mënyrë që të kthehet në shtëpinë e babait të tij; Për më tepër, ai nuk shikon tërbimin e dallgëve të detit, as në lartësinë e maleve dhe as në rreziqe të tjera. Pra, një person që e do Zotin e tij me gëzim kalon me shpejtësi nëpër dyert e varrit, pavarësisht gjendjes së tyre të ngushtë dhe të zymtë, sepse ai e di se kjo është mënyra e vetme për t'u kthyer në shtëpinë e babait të tij. Dhe pa këtë dashuri për Atin Qiellor, pa këtë lidhje fëminore me atdheun malor, kalimi në një botë tjetër, domosdoshmërisht, duhet të jetë i vështirë dhe i pakëndshëm. Si mund të shkoni në paqe atje ku nuk dëshironi të shkoni përgjithmonë? Si mund të dalim përpara Zotit, i cili ose është harruar ose fyer gjatë gjithë jetës sonë? Në këtë rast, mëkatari që vdes është si ai skllavi që kapet në arrati dhe kthehet me forcë te zotëria e tij. A është e mundur këtu të mos dridheni dhe të mos mundoni shpirtin tuaj? Ilaçi i tretë kundër tmerreve të vdekjes, sipas udhëzimeve të Simeonit të drejtë, është besimi i gjallë te Shëlbuesi. Është keq, vëllezër, shumë keq pa besim në vazhdimin e jetës, por njëqind herë më keq në vdekje. Gjatë jetës, shumë gjëra, me sa duket, mund të zëvendësojnë besimin, dhe, për fat të keq, për shumë; por në vdekje, mjerisht, asgjë nuk mund ta zëvendësojë atë! Minutat e vdekjes janë qartësisht më të rëndësishmet dhe vendimtaret: a mund të mbështeteni atëherë te vetja juaj, te guximi juaj, te mençuria juaj, madje edhe te vetë virtyti? Këtu ne zhdukemi për botën dhe bota për ne; këtu është fundi i botës për të gjithë, Gjykimi i Fundit për të gjithë! Prandaj, nevojitet edhe ndihma më e lartë, e gjithëfuqishme; ajo që nevojitet nuk është një ndërmjetës, jo një engjëll, por Vetë Zoti. Qielli dhe toka dëgjojnë vetëm emrin e Tij, vetëm ferri dhe të gjithë shpirtrat e këqij dridhen para Tij; prandaj, vetëm me besim të gjallë në Të mund të kalojmë nëpër humnerën e tmerrshme të korrupsionit në botë dhe të dalim pa u penguar në lirinë e fëmijëve të Perëndisë. Kjo domosdoshmëri e besimit te Shëlbuesi në vdekje shprehet bukur nga Kisha e Shenjtë, duke vendosur një kryq në duart e çdo të ndjeri. Por, vëllezër, që ky kryq të ketë fuqinë për të vepruar për ne në vdekje, duhet së pari të veprojë gjatë jetës dhe të shkatërrojë mëkatet tona. Kryqi, i vendosur në duart e të ndjerit, mbetet në arkivol dhe prishet me trupin; Me shpirt shkon kryqi që ajo ndërtoi për vete, gjatë gjithë jetës së saj. Dëshironi të dini se si është ndërtuar ky kryq i padurueshëm? Në dy mënyra: së pari, duke duruar bujarisht në emër të Zotit Jezus ato fatkeqësi dhe tundime me të cilat Providenca viziton secilin prej nesh për pastrimin tonë; së dyti, duke u ushtruar në privime të ndryshme arbitrare për hir të emrit të Tij të shenjtë. Një kryq i tillë nuk do të kalbet në tokë; me të shpirti do të paraqitet në gjykatën botërore; do të shërbejë si dekorimi i saj për gjithë përjetësinë! Arsyeja e katërt pse vdekja ishte paqësore për Simeonin e drejtë ishte se ai ishte i mbushur me Frymën e Shenjtë. Nuk është e vështirë të kuptosh efektin e kësaj arsyeje. Si mundet engjëlli i vdekjes të rëndojë dorën e tij mbi ata në të cilët ai sheh Frymën e Perëndisë? Dhe fryma e ajrit të freskët ua lehtëson vuajtjet të sëmurit; dhe fryma e buzëve të një nëne ose miku ëmbëlson ankthin e dikujt që shtrihet në shtratin e vdekjes: çfarë lloj lehtësimi nuk mund të sjellë fryma e hirshme e Frymës së Perëndisë? Dhe a nuk mund të errësojë Ai, në momentet e vdekjes, një shpirt që i qëndroi besnik Atij gjatë gjithë jetës së tij? Oh, të bekuar, njëqindfish të bekuar janë të vdekurit që vdesin në këtë mënyrë “në Zotin... Vetë Fryma thotë se ata do të pushojnë nga mundimet e tyre” (Zbul. 14:13). Dhe një lumturi e tillë, vëllezër, mund të thuhet, pa asnjë përpjekje nga ana jonë, do të arrinte secilin prej nesh, nëse ne vetë nuk do ta privonim atë. Sepse, me gjithë rëndësinë e dhuratave të Frymës së Shenjtë, hiri i Tij zbret në shpirtin e secilit prej nesh që në fillim të jetës sonë - në Sakramentin e Pagëzimit. Në të njëjtën kohë, në Sakramentin e Konfirmimit, ne jemi të ngulitur dukshëm me vulën e Frymës së Shenjtë. Dhe gjatë gjithë jetës, në të gjitha Sakramentet e tjera, nëpërmjet lutjeve të Kishës dhe të barinjve të saj, ne pranojmë hirin e Shpirtit. Kështu, ne të krishterët jemi të gjithë Frymëbartës që nga lindja, dhe për këtë arsye ne vetë kemi brenda vetes një ilaç të madh kundër frikës së vdekjes. Pse më së shumti dridhemi nga kjo? Sepse pa vajin e mendimeve dhe veprave të mira, zjarri i Shpirtit të Shenjtë shuhet shpejt në ne nga fryma e pasioneve dhe vula e çlirimit zbehet dhe fshihet në shpirt nga sulmi i valëve të detit të jetës; sepse jemi të mbushur me frymën e botës, e cila, edhe gjatë jetës sonë, shpesh kthehet në një shakullimë dhe na dërrmon si pluhur e kërcell, e aq më tepër kur vdekja nuk mund të mos shpërthejë në një frymë stuhie që trondit gjithë kuadrin tonë të vdekshëm. O mjerë vëllezër, mjerë e madhe për ne që deri në fund të jetës sonë e lejojmë veten të ulërijmë (shqetësohemi si furtunë) me këtë shpirt korruptues! Fryma e tij djallëzore do ta freskojë shpirtin në shtratin e vdekjes, do të prishë zemrën dhe do të trazojë të gjitha burimet e jetës! Fjala e fundit e ndarjes për Simeonin në kohën e vdekjes ishte se ai pa me sytë e tij Shpëtimtarin e botës. "Tani po e liron shërbëtorin tënd, o Zot... në paqe, sepse sytë e mi e panë shpëtimin tënd!" Kjo rrugë është e tillë që nuk di nëse t'jua tregoj si një rrugë të përgjithshme drejt një vdekjeje paqësore: është aq larg mendimeve tona, moralit tonë, jetës sonë! Por, vëllezër, a duhet të ishte vërtet kështu nëse nuk do të ishim të krishterë në emër? Simeonit iu premtua nga Fryma e Shenjtë që të mos shihte vdekjen, para se të shihte Krishtin, Zotin; Por a nuk na është dhënë ky premtim? Dëgjoni çfarë thotë Ai Vetë, të cilin Simeoni e mban tani në krahë. “Ai që më do mua, Ati im do ta dojë, dhe unë do ta dua dhe do t'i shfaqem vetë” (Gjoni 14:21). Çfarë mund të jetë më e qartë, më e prerë dhe më vendimtare se ky premtim? Duajeni Zotin dhe do ta shihni Zotin! Se si u shfaqet Ai atyre që e duan, as unë nuk mund ta them, as nuk duhet ta dini paraprakisht: ky është misteri i Atij që Shfaqet, të cilin Ai Vetë e zbulon kur e viziton. Por është e sigurt se duke e parë Atë, do t'i harrosh të gjitha bukuritë e botës dhe do të nxitosh me gëzim tek Ai, në banesën e Atit të Tij, edhe nëse do t'ju duhej të shkoni atje nga rruga e kryqit. Oh, Zoti di si t'i tërheqë njerëzit pas Tij! (Kënga 1:3). Dëshmitarë, të gjithë njerëzit e shenjtë të Perëndisë, të cilët, pasi e panë Zotin në shpirtin e tyre, shkuan në vdekje, ashtu si një dhëndër shkon në martesë. Për të përkujtuar për disa - të denjët dhe për të tjerët - më pak të aftë - për të zëvendësuar këtë pamje të padukshme të Tij, Zoti shfaqet në shtratin e pothuajse çdo të sëmuri dhe dukshëm - në Trupin dhe Gjakun e Tij. Të paktën ne dinim ta përdornim këtë Epifani! Të paktën këtu ata nxituan të pranojnë Zotin dhe të ndriçohen nga drita e fytyrës së Tij para se drita në sytë e tyre të zbehej - ata hapën buzët dhe zemrat e tyre për Të para se të mbylleshin përgjithmonë në sëmundje! Pra, çfarë ndodh? Ata e shikojnë priftin që mban kupën e jetës sikur të ishte një engjëll vdekjeje dhe prandaj përpiqen të mos e shohin sa më gjatë! Ata pranojnë Trupin dhe Gjakun e Zotit kur nuk mund të pranojnë më asgjë, dhe kështu nuk mut (nuk takohen në gjysmë të rrugës), por, mund të thuhet, pengohen mbi Shpëtimtarin e tyre! O Zot, a nuk është këtu që ti vetë gënjen më së shumti për "rënien e shumë... në Izrael, dhe kjo është një shenjë qortimi!" (Luka 2:34). Në një shenjë të tillë, për të cilën është e pamundur të thuhet me siguri se çfarë u shërben atyre që e marrin: jetë e përjetshme, apo gjykim dhe dënim. Vërtet, këtu “shfaqen mendimet e shumë zemrave” (Lk. 2:35); Mund të shihet se si ishte jeta dhe çfarë të presësh pas vdekjes!.. Por në vend që t'ju çliroj nga frika e vdekjes, unë në heshtje fut frikën në veten time dhe te ju. Çfarë duhet të bëjmë, vëllezër, kur ne dhe jeta jonë jemi të tillë që për çfarë të vërtetash ngushëlluese të flisni nga ky vend i shenjtë, do të arrini në mënyrë të padukshme dhe të pavullnetshme në diçka të tmerrshme! Por kjo frikë është për shpëtim, ndërsa bota jonë e rreme dhe gëzimet tona të kota na shkatërrojnë. Le të përfundojmë me atë që filluam. Kushdo që dëshiron vdekjen e Simeonit, ndiq rrugën e Simeonit: ji i drejtë, i devotshëm, beso në Shëlbuesin, mos e shuan; dhe nëse keni shkatërruar, merrni Shpirtin dhe përpiquni të jeni të denjë për të parë Shpëtimtarin. Amen. Predikimi i tretë për Ditën e Paraqitjes së Zotit Ajo që ka ndodhur tani me Zotin dhe Shpëtimtarin tonë në Tempullin e Jerusalemit, diçka e ngjashme me atë që ndodhi, vëllezërit e mi, i ndodhi dikur secilit prej nesh. Dhe ne, ashtu si Ai, u sollëm në kishë, u vendosëm përpara Zotit, kishim dhe iu kushtuam Atij për shërbim të përjetshëm. E gjithë kjo na u bë në një moshë kur ne, si foshnjat, ende nuk e kishim idenë për veten tonë dhe për këtë arsye nuk dinim se çfarë po ndodhte me ne. Por Kisha e Shenjtë nuk mund të angazhohej as të na pushtonte me rituale boshe; ajo që na bëhej kishte një kuptim të rëndësishëm; së bashku me të na sjellë në kishë dhe duke u bërë një anëtar i kishës, ne pranuam shumë të drejta dhe premtime; ashtu siç na binin në të njëjtën kohë përgjegjësi të rëndësishme dhe të shenjta. Pa e përmbushur këtë të fundit, ne do të humbasim të parën, dhe jo vetëm do të humbasim, por edhe do të gjykohemi, sikur të jemi paraqitur kot përpara fytyrës së Perëndisë dhe të kemi marrë më kot hirin e Shpirtit. Prandaj, me kalimin e moshës, duhet, sa më shpesh të jetë e mundur, të ripërtërijmë në kujtesën tonë atë që na është bërë nga Kisha në foshnjëri, të thellohemi në frymën dhe fuqinë e asaj që ishte e përsosur, në mënyrë që, duke u përshtatur me të në thinjat dhe moralin tonë, të bëhemi në të vërtetë ajo që na ishte premtuar dhe të pranojmë atë që na është dhënë për këtë. Dita e sotme, si dita e sjelljes së Zotit tonë në kishë, në imazhin e të cilit ne u sollëm në kishë, është pra dita më e përshtatshme për kujtime dhe reflektime të tilla. Pra, le t'i kthejmë ne, vëllezërit e mi, mendimet tona në foshnjërinë tonë dhe të shohim se çfarë ndodhi me ne në ditën e dyzetë të ekzistencës sonë. Çfarë gruaje është kjo që, me një foshnjë në gjoks, i afrohet pragut të kishës me këmbë që i dridhen, me sa duket me nxitim për të shkuar në kishë për ndonjë punë të shenjtë, por, duke iu afruar dyerve të kishës, ndalet dhe, si e përkëdhelur (tërhequr) nga ndonjë forcë e padukshme, nuk guxon të shkojë më tej? Kush është kjo grua dhe kush është ky foshnjë? Kjo është nëna juaj, dëgjues i dashur! Dhe fëmija i saj je ti! Ka ardhur dita e dyzetë që nga lindja juaj, dhe tani, sipas ligjit të Kishës së Shenjtë, nëna juaj ju çon në kishë për të shkuar në kishë. Pse ajo heziton në pragun e kishës dhe nuk hyn në kishë? Kush e ndaloi? Ky është i njëjti ligj i Kishës, i cili e ndalon gruan që ka lindur, deri në katërdhjetë ditë pas lindjes, të hyjë në shtëpinë e Perëndisë. Pse është ky ndalim? Le të kuptojmë se ne të gjithë jemi ngjizur në mëkate dhe lindim në paudhësi, dhe nëpërmjet kësaj bëhemi të padenjë për t'u shfaqur në fytyrën e Perëndisë, sikur shenjtëria e Tij të jetë e paarritshme për mëkatarët. Por le të mos turpërohemi: nuk do të detyrohemi të qëndrojmë jashtë kishës për një kohë të gjatë, sepse, falë dashurisë Hyjnore, ne të gjithë kemi një Ndërmjetësues dhe Ndërmjetësues të gjithëfuqishëm. Të mbuluar nga meritat e Tij, të pastruar nga hiri i Tij, të stolisur nga emri i Tij, ne, megjithë korrupsionin dhe papërsosmërinë tonë të lindur, do të pranohemi në shtëpinë e Zotit, do t'i paraqitemi vetë Personit të Carit, madje të përfshirë midis miqve dhe bashkëpunëtorëve të Tij. Në fakt, shërbëtori i altarit shfaqet, merr në krahët e tij, si Simeoni, foshnjën, domethënë ti dhe unë, dëgjues i dashur, e ngremë përpara portave të kishës, i bën një kryq në ajër dhe thërret: "Shërbëtori i Perëndisë po bëhet në kishë, në emër të Atit dhe të Birit të Shenjtë dhe"! (Riti i kishës) Kur, pas kësaj, hapen dyert e kishës, sikur i nënshtrohen shenjës së kryqit, prifti hyn me foshnjën, duke folur në emër të tij me fjalët e Shën Davidit: "Unë do të shkoj në shtëpinë tuaj, do të adhuroj në kishën tuaj të shenjtë!" (Psal. 5:8) Pasi arriti në mes të kishës, ai ndalet, ngre përsëri malin foshnjë dhe, duke formuar një kryq me të, shpall: "Shërbëtori i Perëndisë është mbledhur në kishë në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë"; dhe më pas shton: "Në mes të kishës do të këndoj ty!" (Hebr. 2:12) Pastaj ai vjen te dyert mbretërore të altarit, përsëri i riu ngrihet në formën e një kryqi dhe për të tretën herë shpall: "Shërbëtori i Zotit është i kishës në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë". Kështu, ajo që lind tashmë i kushtohet Zotit, e futur tashmë në shtëpinë e Mbretërve. Kjo mund t'i kishte dhënë fund ritualit. Por një të krishteri, si bashkëtrashëgimtar i Krishtit, i jepen të drejta të mëdha; atij, ashtu si "priftëria mbretërore", iu dha të hynte në perdet e brendshme (Hebrenjve 10:19); dhe kështu kleriku, sipas së njëjtës Kartë të Kishës, e çon foshnjën përmes dyerve jugore në vetë shenjtëroren, ecën me të rreth fronit dhe, duke dalë nga altari në drejtim të kundërt, domethënë nga dyert veriore, e vendos në tokë përpara Portave Mbretërore, nga ku vetë nëna duhet ta pranojë Zotin, sikur nga fytyra e Zotit. Çfarë mund të jetë më domethënëse, dhe në të njëjtën kohë më prekëse, se këto rite të shenjta! Ky është formimi i trefishtë i kryqit nga foshnja, ky është futja e tij në shenjtërore dhe ecja me të rreth fronit, ky është pozicioni i tij në tokë përpara portave mbretërore dhe pranimi i tij prej këtu nga vetë nëna: sa mësime ka këtu edhe për atë që sillet, edhe për atë që e sjell, edhe për fëmijët dhe për vetë prindërit. kryq! Ata me sa duket nënkuptojnë se nëse tani kemi akses në kishën tokësor dhe në Edenin qiellor, kjo është nëpërmjet vuajtjeve për ne në Kryqin e Birit të Perëndisë, nëpërmjet të cilit u hap parajsa për të gjithë ne, e përfunduar për të gjithë nga krimi i paraardhësit tonë dhe mëkatet tona. Ndërkohë, me po këtë kryq, të lindurit i jepet të dijë gjatë gjithë jetës se ai si i krishterë duhet të jetë kryqtar, se pjesa e tij në tokë nuk është t'i shërbesh botës, por të luftosh kundër saj, jo të kënaqësh ndjenjat, por të kryqëzosh mishin me pasionet dhe epshet e tij. Sjellja e foshnjës në shenjtërore, jo nga nëna ose babai, por nga prifti, tregon se forcat e natyrës janë të mjaftueshme për t'i dhënë atij një jetë të natyrshme, por nuk janë të mjaftueshme për ta futur atë në një jetë shpirtërore dhe të mbushur me hir; dhe ecja rreth fronit me sa duket tregon fatin e lartë të një të krishteri - të sodit lavdinë e Zotit me një fytyrë të sinqertë, të jetë pjesëmarrës i mistereve të jetës së përjetshme në tokë, të përgatitet për bashkëjetesë të lumtur me Kryeengjëjt dhe engjëjt që rrethojnë fronin e Zotit - deri në vendin e Zotit. Në veçanti, duke ecur rreth fronit, që të kujton ritin e përkushtimit dhe martesës, foshnja, si të thuash, i kushtohet si prift Zotit dhe shpirti i tij ngushëllohet nga Fryma e Shenjtë. Së fundi, pozicioni i foshnjës në tokë përpara dyerve mbretërore e bën të qartë se, pavarësisht nga të drejtat e shumta shpirtërore që i janë fituar tani, ai, si i krishterë, duhet të qëndrojë në përulësi shpirtërore dhe zemre gjithë jetën e tij, duke e llogaritur veten si asgjë para Zotit; shikoje veten sikur në një flijim që i kushtohet një herë e përgjithmonë Zotit, dhe tani e tutje askush nuk jeton për veten dhe askush nuk vdes për veten, por Shpëtimtari që vdiq dhe u ringjall për të. Dhe nëna, që ngre frytin e barkut të saj nga portat mbretërore, duhet të kujtojë se tani e tutje ajo i është besuar përsëri nga vetë Zoti, që pjesa tjetër e tij të jetë e sëmurë për të në shpirt, si më parë të ishte e sëmurë në trup, “derisa të përfytyrohet Krishti në të” (Gal. 4:19). Sa shprehës, më në fund, është vetë emri i këtij riti të shenjtë! - "Shërbëtori i Zotit po bëhet i kishës!" Domethënë, ajo futet në Kishë, futet si pjesë në tërësinë e saj të madhe dhe të shenjtë dhe, në të njëjtën kohë, bëhet vetë një kishë, një kishë i gjallë i Zotit të gjallë. Nëna e solli si fryt të natyrës; pranon si një dhuratë hiri. Kujto, solli dhe mori, me atë që të sollën dhe me atë që të morën! Kujto ku ishe, kujt dhe pse je prezantuar! Mbani mend se çfarë shenje hapën për ju portat e shtëpisë së Perëndisë! Kujtoni fronin rreth të cilit jeni bartur dhe që ishte caktuar për ju, dhe tokën në të cilën jeni vendosur dhe ku do të shkoni! Mos harroni se edhe një herë, dhe gjithashtu nga duart e të huajve, do të silleni në kishë me një kryq në duar! Ah, sikur të mund të përvetësoje fjalët e të drejtit Simeon: "Tani ti po e liron shërbëtorin tënd, o Zot, sipas fjalës sate, në paqe, sepse sytë e mi panë shpëtimin tënd!" (Luka 2:29–30) Por ata do të asimilohen me ju dhe ju do të pushoni në paqe deri në ditën e ringjalljes së përgjithshme, nëse gjatë gjithë jetës nuk e harroni kishën tuaj. Amen. Predikimi i katërt në Ditën e Paraqitjes së Zotit “Për këtë ju themi me anë të fjalës së Zotit... sepse vetë Zoti do të zbresë nga qielli me një urdhërim, me zërin e Kryeengjëllit dhe me borinë e Perëndisë, dhe ata që kanë vdekur në Krishtin do të ringjallen të parët; pastaj ne që jemi të gjallë dhe ringjallemi bashkë me ta, do të rrëmbehemi në re për të takuar Zotin në ajër, dhe kështu do të jemi gjithmonë me Zotin” (7:1). Duke dëgjuar dhe, mund të thuhet, duke parë sot në Ungjill se si Simeoni i drejtë dhe Anna takohen në tempullin e Jeruzalemit, Shpëtimtarin e premtuar të botës, me të cilin ata janë të mbushur me gëzim dhe lumturi, ndoshta asnjë prej nesh nuk është gati të ketë zili fatin e tyre të rrallë dhe të lumtur dhe do ta konsideronte si krye të dëshirave të tyre, nëse do t'i jepej atij, nëse do t'i jepej atij për të thënë, për t'u bërë shpërblim. vend (kjo është shumë e lartë dhe e shenjtë!), por të paktën të qëndrojmë me ta (pranë tyre) në tempullin e Jeruzalemit, në mënyrë që së bashku me ta të shijojmë shikimin e Shpëtimtarit tonë të shtrenjtë. Le të ngushëllohen dhe të gëzohen të gjithë ata që një dëshirë e tillë e devotshme i vjen tani në zemrat e tyre, sepse ajo do të përmbushet! Nuk do të ketë lindje të dytë të Shpëtimtarit sipas mishit; nuk do të ketë pagëzim të dytë nga Gjoni; nuk do të ketë ringjallje të dytë, as ngjitje në qiell; dhe takimi i dytë i Zotit do të bëhet dhe do të pasojë në një formë të tillë që në takimin e Tij nuk duhet të dalin më Simeoni dhe Ana, por të gjithë ne që mbajmë emrin e të krishterëve. Kur, ku dhe si do të zhvillohet ky takim i ri botëror? Të gjitha këto pyetje marrin përgjigje në fjalët e mësipërme të Shën Palit: “Prandaj ne ju flasim me fjalën e Zotit... sepse vetë Zoti, me urdhër, me zërin e Kryeengjëllit dhe me borinë e Perëndisë, do të zbresë nga qielli dhe të vdekurit në Krishtin do të ringjallen të parët; pastaj ne që jemi të gjallë dhe që mbetemi, së bashku me ta, do të rrëmbehemi në ajrin e Zotit dhe kështu do të jemi gjithmonë në ajrin e Zotit në retë”. E shihni tani se ku zhvillohet ky takim i dytë? Jo në tempullin e Jeruzalemit ose në ndonjë vend tjetër, por mbi tokë, në ajër: "në takimin e Zotit në ajër". E shihni se kur do të pasojë? Në fund të botës, kur Zoti dhe Shpëtimtari ynë të shfaqet përsëri nga qielli, për të kryer Gjykimin përfundimtar mbi të gjithë racën njerëzore: "sikurse Zoti vetë... do të zbresë nga qielli". A e shihni se çfarë do të shoqërojë takimin e dytë të Zotit? Jo me sjelljen e dy turtujve, ose zogjve të pëllumbave, si tani në tempullin e Jeruzalemit, por me zërat e Kryeengjëjve dhe Engjëjve, me zhurmën e borive dhe bubullimave të Perëndisë, si në Sinai: "në zërin" e engjëjve "dhe në borinë e Perëndisë". E shihni se kush e ka nderin të takojë tufat e Zotit që vjen? Për të gjithë - të gjallët dhe të vdekurit, të cilët më pas do të pushojnë së vdekuri, sepse ata do të ringjallen: "së bashku me ta do të kapen në retë". A e shihni, më në fund, çfarë do të pasojë pas këtij takimi mbarëbotëror? Nuk është më ndarje nga i Gjeturi, pasi Simeoni dhe Ana u ndanë prej Tij, edhe pse jo për një kohë të gjatë, por bashkëjetesë e përjetshme në Mbretërinë e Tij: “dhe kështu do të jemi gjithmonë me Zotin”. Oh, sa e gëzueshme dhe madhështore duhet të jetë kjo ditë e mbledhjes së dytë dhe mbarëbotërore të Zotit, nëse e gjykojmë edhe nga pamja e jashtme! Sepse imagjinoni: toka e tanishme dhe qielli i tanishëm, i gjithë rendi aktual i njerëzve dhe i gjërave nuk do të ekzistojë më atëherë... perdja e padepërtueshme që tani ndan botën e padukshme nga e dukshme është hequr përgjithmonë dhe është shkatërruar... mori të panumërta të vdekurish që flinin në barkun e tokës u ngritën dhe morën mish... të mbijetuarit, të ndërruar në të gjithë qenien e tyre si të ndrydhur me një sy. një familje e vetme e Adamit... pas shenjave të ndryshme, të paraprirë nga kryeengjëj dhe engjëj, Zoti shfaqet më në fund nga qielli me gjithë lavdinë e plotfuqishmërisë... dhe e gjithë raca njerëzore, e përtërirë, e transformuar, si një mori jotrupore, ngrihet në ajër për ta takuar Atë! Le të imagjinojmë, vëllezërit e mi, se ora e kësaj ngjarjeje të lavdishme tashmë ka ardhur, se ne jemi kapur tashmë në ajër për të takuar Zotin dhe po presim vetëm atë që Zoti që është shfaqur flet për ne; Çfarë ndjesie duhet të jetë atëherë në zemrat tona? Një ndjenjë gëzimi më të madh nëse jemi edhe pak të denjë për të takuar paturpësisht Shëlbuesin dhe Gjykatësin që po vjen. Sepse me Të vjen përmbushja e plotë e të gjitha shpresave tona të dukshme dhe shpresave të fshehta; Paqja e përjetshme e shpirtrave dhe lumturia e pafund zemrash po vjen. Por nëse ne, të dy të rrëmbyer nga toka dhe duke qëndruar në ajër, e shohim veten të rrethuar nga vepra të errëta dhe të liga, nëse ndërgjegjja jonë, pa pritur gjykatësin, fillon të bërtasë kundër nesh për mëkatet tona të mëparshme dhe aq më tepër, për mospendimin tonë për to, atëherë, mjerisht, ora më e ëmbël e takimit me Zotin nuk do të jetë paqja dhe gëzimi, por turpi, që do të sillemi si kriminelë. në pallatin mbretëror, megjithatë janë të zënë ngushtë dhe dridhen nga afërsia e fytyrës së mbretit. Sepse me çfarë duhet të paraqitet një mëkatar përpara Gjykatës së tij të ardhshme? Çfarë thoni për të justifikuar veprat tuaja të liga dhe mospendimin tuaj? A duhet të themi se nuk i dinim rrugët e së vërtetës dhe shtigjet e drejtësisë? Por përveç ndërgjegjes, ne kishim në dorë Ungjillin dhe Kryqin e Krishtit. Të thuash se pasionet tona dhe tundimet e botës ishin të forta, por ne ishim të dobët dhe të mishit? Por ne kishim me vete Sakramentet e plotfuqishme të Kishës dhe hirin e plotfuqishëm të Frymës së Shenjtë. Të thuash se nuk kishim mjetet për të fshirë mëkatet tona, për të rivendosur imazhin e humbur të Zotit? Por para nesh ka pasur gjithmonë rrëfim me Trupin dhe Gjakun e Krishtit; para të cilit asnjë mëkat dhe asnjë paudhësi nuk mund të qëndrojë. Asnjë përgjigje, asnjë falje! Nuk ka më shpresë, sepse koha e shpirtgjerësisë dhe e mëshirës ka mbaruar - koha e gjykimit dhe e ndëshkimit ka ardhur! Tani, vëllezërit e mi, gjatë vazhdimit të jetës tokësore, ne duhet të përgatitemi për atë që do të na ndjekë pas vdekjes. Ndërsa shtrihemi në varr, të tillë do të shfaqemi në takimin e Zotit në ajër. Ky mendim na shoqëroftë në të gjitha rrugët e jetës sonë! Le të kujtojmë se ne të gjithë, si Simeoni dhe Ana, presim takimin e Zotit, se ky takim do të pasohet ose nga bashkimi i përjetshëm me Të dhe nga lumturia e pafund: “dhe kështu do të jemi gjithmonë me Zotin”; ose largësia e përjetshme nga Zoti dhe fatkeqësia e pandërprerë: “Largohu nga Unë... në zjarrin e përjetshëm!” (Mateu 25:41). Le të kujtojmë, them unë, këtë dhe, duke festuar për nder të takimit të parë të Zotit, të shqyrtojmë me kujdes se çfarë do të ndodhte me ne nëse takimi i dytë, për të cilin po flisnim, do të ndiqte sot ose nesër. Amen. Predikimi i pestë për Ditën e Paraqitjes së Zotit Në çdo ngjarje të madhe në jetën e Zotit tonë, ne gjejmë disa fytyra të Tij, të cilat duket se përfaqësojnë të gjithë njerëzimin: në lindjen sipas mishit, njerëzit e mençur të Lindjes dhe barinjtë e Betlehemit shfaqen në grazhd; në Jordan, gjatë Pagëzimit, Gjoni shërben Sakramentin; në Tabor ka tre apostuj suprem të pranishëm si dëshmitarë të lavdisë; në Golgotë, te Kryqi, Nëna dhe Dishepulli i Virgjër. Tani, në tempullin e Jeruzalemit, Simeoni dhe Ana shkojnë të takojnë Zotin. Për më tepër, asnjë nga ngjarjet e mëdha në jetën e Zotit nuk ndodh në heshtje, por çdo fjalë dhe, si të thuash, një predikim shtohen gjithmonë për të shpjeguar atë që po ndodh. Në Jordan dhe në Tabor, Ati Vetë shpall këtë fjalë: "Ky është Biri im i dashur... Dëgjoje!" (Mateu 17:5). Në Betlehem, një kor engjëjsh që u shfaqën nga qielli predikon: "Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe në tokë, vullnet i mirë për njerëzit!" (Luka 2:14). Me të hyrë në Jerusalem, të rinjtë që i kënduan hosana Birit të Davidit u bënë mësues dhe mentorë për të gjithë ata që takuan Zotin; në Golgotë, përveç dëshmive të heshtura të dhëna nga toka, qielli dhe kisha, centurioni romak shpall Hyjninë e të Kryqëzuarit. Tani në tempullin e Jeruzalemit, detyra e madhe e predikuesit të Jezusit i është besuar Simeonit të drejtë. Edhe pse të gjithë e keni dëgjuar predikimin e tij në Ungjillin aktual, meqenëse është e pamundur të gjesh një ndërtim më të madh për ditët e sotme sesa në atë që na shpall ky plak i shenjtë, le të kthejmë përsëri të gjithë vëmendjen te fjalët e tij. Predikimi i Simeonov me sa duket përbëhet nga tre pjesë të veçanta: e para mund të quhet mirënjohës, e cila përmban ndjenjat e tij me rastin e përmbushjes së gëzueshme të aspiratave të tij të lashta - të shohë Mesian e premtuar dhe në të njëjtën kohë të marrë leje nga lidhjet e mishit; pjesa e fundit duhet quajtur profetike, sepse parashikon fatin e ardhshëm të Nënës së Jezusit, me tundimet dhe hidhërimet e mëdha që e prisnin. Pjesa e tretë - pjesa e mesme - përbëhet nga një paralajmërim mbarëbotëror në lidhje me Personin e Vetë Jezusit dhe një paralajmërim për të gjithë ata që duhet të gjejnë shpëtimin e tyre tek Ai. Pavarësisht se sa të kënaqshme janë ndjenjat mirënjohëse të Simeonit, sado udhëzues të jetë parashikimi që ai bëri për Nënën e Jezusit; por meqenëse të dyja kanë të bëjnë më shumë me personat e tyre, atëherë, për shkak të shkurtësisë së kohës, tani mund të lihen pa konsideratë të veçantë. Pjesa e mesme e predikimit të Simeonit, e përbërë nga këshilla dhe paralajmërime, na afrohet gjithnjë e më shumë. Pra, le të përqendrojmë vëmendjen tonë në këtë pjesë. “Dhe unë bekova Simeonin dhe i thashë Marisë, nënës së tij: Ja, ky është i destinuar për rënien dhe ngritjen e shumë njerëzve në Izrael dhe është një shenjë që mund të qortohet” (Luka 2:34). Kjo është pjesa e predikimit të Simeonit që, siç thamë, na shqetëson të gjithëve! Ju mund ta shihni vetë se ai përmban këshilla të rëndësishme dhe një paralajmërim të rëndësishëm. Kur Shpëtimtari i botës u shfaq në tokë, u shfaq për shpëtimin e gjithë botës, ishte e vështirë të mendohej se Ai Vetë, ky Shpëtimtar i botës, nuk do të shërbente për shpëtimin e të gjithëve, se për Vetë Atë, i Cili duhet të "udhëheqë" me Veten "të gjitha gjërat" (Efesianëve 1:23), madje shumë më thellë se më parë do të pengoheshin dhe binin. Por përvoja e trishtuar ka treguar të kundërtën. Pra, ishte e nevojshme të zbulohej e vërteta e tmerrshme, të tregohej rreziku, të paralajmërohej kundër shpresës së rreme; dhe e gjithë kjo u bë me anë të Simeonit që në fillim. “Ja,” shpall ai, “ja, ky është i destinuar për rënien dhe ngritjen e shumë njerëzve në Izrael!” Mos imagjinoni, siç do të thoshte Simeoni, se nëse Shpëtimtari i premtuar i botës është shfaqur, atëherë të gjithë do të shpëtohen, edhe nëse nuk e dëshironin. Mos harroni se nëse me paraqitjen e Tij në tokë do t'i zbuloheshin të gjitha mjetet për të dalë nga gjendja e pafat e mëkatit dhe vdekjes, atëherë nuk do të ketë më asnjë mëkatar të vetëm. Jo, Shpëtimtari i botës nuk do të jetë një shpëtim për të gjithë; për disa, pamja e Tij do të çojë në dënim edhe më të madh. "Ja, ai është shtrirë për rënien e shumë njerëzve në Izrael... si një shenjë ne mund të debatojmë!” Pavarësisht madhështisë hyjnore të Personit të Tij, shenjtërisë së jetës së Tij, pastërtisë së mësimeve të Tij, dashamirësisë së veprimeve të Tij, vetë mrekullive dhe shenjave me të cilat Ai do të rrethohet, Ai do të shikohet ndryshe, do të flasin për Të dhe nuk do ta pranojnë Atë në të njëjtën mënyrë. Kur ata, të mbushur me kënaqësi, thërrasin: “...tek kush po shkojmë? foljet e jetës së përjetshme janë imashi” (Gjoni 6:68), - të tjerët do të përsërisin me hidhërim: “Ai ka demonë dhe është i tërbuar: pse do ta dëgjoni?” (Gjoni 10:20). Dhe kështu do të jetë jo vetëm në fillim të paraqitjes dhe predikimit të Tij, por edhe në fund; jo vetëm gjatë jetës së Tij në tokë, por edhe pas ngjitjes së Tij në qiell; jo vetëm kur mbretëria e Tij fillon të përhapet midis kombeve pagane, por edhe kur e gjithë bota mbushet me emrin dhe lavdinë e Tij, në thellësitë e vetë Kishës; jo vetëm gjatë një kohe të caktuar, por gjatë gjithë shekujve deri në fund të botës dhe Ardhjen e Tij të Dytë: “Ja, qëndron... për rënien dhe ngritjen e shumë njerëzve në Izrael... si shenjë!” Nëse, siç ka të ngjarë, disa nga judenjtë ishin në kishë në kohën kur këto fjalë kërcënuese dolën nga goja e Simeonit; atëherë ata duhet të kishin ardhur jo vetëm në hutim, por edhe në tmerr, sepse ajo që ai tha për shfaqjen e Mesisë ishte në kontrast të plotë me aspiratat e tyre ëndërrimtare për kohët e Mesisë. Për shkak të konceptit të rremë të disa shprehjeve profetike, dhe më shumë për shkak të krenarisë dhe krenarisë kombëtare, bijtë e Izraelit mishor imagjinuan se shpëtimi në personin e Shëlbuesit të premtuar i përkiste në thelb secilit prej tyre, se midis atyre që do të refuzoheshin nga prania e Tij do të kishte vetëm paganë që nuk e njihnin Perëndinë e vërtetë. Dhe kështu, nga vetë Personi i këtij Mesihu, tani shpallet se kjo shpresë është e kotë, se edhe në Izrael, midis atyre që rrethpriten sipas mishit, ka një numër të konsiderueshëm njerëzish të cilëve pamja e Tij nuk do t'u shërbejë aspak për shpëtim. “Ja, ky është gati të bjerë… shumë në Izrael!” Një këshillë e tillë duhet t'u hapte sytë hebrenjve, t'i detyronte ata të mendonin për gjendjen e tyre dhe të pyesnin veten: cilës klasë njerëzish i përket secili prej tyre - atyre për të cilët Shëlbuesi i premtuar qëndron në rebelim, apo atyre për të cilët Ai do t'u shërbejë për të rënë? Ne nuk e dimë se sa nga judenjtë përfituan nga këshilla e Simeonit. Por nuk ka dyshim se edhe pas përfundimit të karrierës tokësore të Jezusit, në Golgotë dhe në vetë Ullirin, ishte e mundur të përsërisnim me gjithë fuqinë tonë të njëjtën gjë që thuhej tani në kishë: "Ja, ky gënjen për rënien e shumë njerëzve në Izrael!" Dhe çfarë mund të themi për ato kohë? Këto fjalë të tmerrshme nuk kanë humbur asnjë nga fuqia e tyre mbi këtë Izrael gjatë tetëmbëdhjetë shekujve që kanë kaluar deri tani. Dhe deri më tani, për shumicën e bijve të Izraelit, Shpëtimtari i tyre i premtuar, me sa duket, vazhdon të bjerë. Vetëm kjo është e denjë për lot, por aq më tepër kur mendon se Shpëtimtari ynë i dashur është ende i shtrirë në mëshirën e shumë njerëzve në Izraelin shpirtëror, në Kishën e Krishtit. Duket se me fundin e jetës së Tij tokësore, me shpërndarjen e ëndrrave dhe paragjykimeve të hebrenjve për mbretërinë tokësore të Mesisë, me përhapjen e Kishës së Krishterë, me vendosjen e sundimit të Krishtit në mbarë botën, gjithçka që tundonte hebrenjtë në personin e Shpëtimtarit duhej të ishte zhdukur në mënyrë të pakthyeshme; se kushtet e shpëtimit që Ai i solli racës njerëzore, duke u bërë të njohura, do të largojnë çdo hutim; se pasuesit e Jezusit, pasi kanë kuptuar se çfarë u është bërë dhe çfarë u mbetet të bëjnë, secili do të fillojë të punojë për shpëtimin e vet, siç mëson Ungjilli dhe ndërgjegjja; por, mjerisht, jo vetëm fryma e shpresës së rreme, por edhe fryma e kundërshtimit krenar, me të cilën verboheshin hebrenjtë e lashtë, vazhdonte të përndjekte gjithmonë shumë të krishterë. Nëse Simeoni shfaqej në çdo shekull dhe vend, në çdo kishë e shtëpi, atëherë gjithmonë dhe kudo, kur shikonte Atë që dikur e mbante në krahë, ai duhet të shpallte të njëjtën gjë që i thanë tani në tempullin e Jeruzalemit: "Ja, ky gënjen për rënien dhe ngritjen e shumë njerëzve në Izrael dhe është një shenjë që nuk mund të mohohet!" Në fakt, shikoni këtë skrib, të pushtuar nga urtësia e rreme, i cili, duke mos u kënaqur me faktin se ai vetë nuk e beson aspak besimin në Ungjill, gjen kënaqësi skëterrë duke i detyruar të tjerët ta refuzojnë atë, duke përdorur të gjitha mjetet për këtë - pikërisht gënjeshtrat dhe shpifjet. A nuk është e qartë se Shpëtimtari i botës gënjen që ai të bjerë? Nuk përbën më shenjë polemike për të; jo, i urti i rremë shumë kohë më parë vendosi në mendjen e tij se përsosmëria e krishterë është një ëndërr, se shpëtimi nuk duhet kërkuar askund, përveçse në mendjen dhe forcën e tij. Nëse drita e Krishtit nuk do të kishte qenë para syve të këtij të urti të rremë, nëse ai do të kishte lindur në Romën ose Greqinë pagane, atëherë kundërshtimi i tij ndaj besimit do të ishte disi i kuptueshëm dhe i justifikueshëm. Por tani, i verbër në mes të ditës, duke shkuar kundër bindjes universale, duke shkelur mbi atë që ishte shenjtëruar që në rini, efektin e së cilës e kishte përjetuar më shumë se një herë, madje, ndoshta, në shpirtin dhe zemrën e tij, ai i nënshtrohet një përgjigjeje të tmerrshme për blasfemi ndaj Frymës së Shenjtë... Shikoni këtë të krishterë të rremë, i cili me emër i përket Krishtit dhe Kishës, por në fakt dhe në jetë nuk njeh Zot tjetër përveç mamonit të padrejtësisë, bën një jetë për të cilën do të turpërohej një çifut dhe pagan i ndershëm, i cili, duke u mbytur përditë në mëkate dhe paudhësi të reja, nuk mendoi kurrë të kthehej e të sillte pendimin. A nuk është e qartë se Shpëtimtari i botës gënjen që ai të bjerë? Sepse çfarë e pret një të krishterë të tillë të rremë pas vdekjes për jetën e tij të paligjshme dhe mospendimin? E pret mundimi i ferrit, sa më i rëndë, sa më shumë ai si i krishterë përdorte mjetet për ta sjellë në vete, aq më i afërt dhe më i lehtë ishte shpëtimi për të. Shikoni këtë njeri të drejtë të rremë arrogant, i cili, ashtu si fariseu i Ungjillit, duke parë pamjen e tij të bukur, mungesën e veseve të rënda në jetën e tij, disa vepra devotshmërie që kryen vazhdimisht, nuk e njeh më çmimin dhe masën e virtytit të tij imagjinar dhe është gati të ekspozojë meritat e tij përpara gjykatës së Perëndisë. Është e vështirë, por nuk mund të mos thuhet se edhe për këtë njeri të supozuar të drejtë, Shpëtimtari i botës nuk qëndron ende në rebelim. Sepse ai, duke ëndërruar për kënaqësinë e tij të plotë, nuk përpiqet aspak të përvetësojë për vete meritat e Krishtit, ai mendon të shkojë vetë, pa ndërmjetës dhe ndërmjetës në Gjykimin e drejtësisë së Perëndisë; Kështu, ai poshtëron dhe ia mohon vetes mjetin e vetëm të shpëtimit - Kryqin e Krishtit. Kjo krenari farisenj nuk do të kishte qenë kaq kriminale nëse në dritën e hirit dhe të së vërtetës së Ungjillit nuk do të ishte parë se e gjithë ndershmëria dhe e vërteta jonë janë si errësira dhe papastërtia përpara fytyrës së Perëndisë. Kështu, vëllezërit e mi, Jezusi më i ëmbël vazhdon edhe sot e kësaj dite jo vetëm për kryengritjen, por edhe për rënien e shumë njerëzve; jo sepse ky ishte vullneti i Tij dhe i tillë ishte pronë e shërbesës së Tij - pronë e shërbimit dhe vullnetit të Tij për të qenë Shpëtimtari për të gjithë, por sepse ata nga të cilët Ai shpallet dhe prej të cilëve Ai pranohet nuk e shikojnë Atë në të njëjtën mënyrë dhe e marrin Atë ndryshe; sepse edhe pse thuhet për Të se Ai “u besua në botë” (1 Tim. 3:16), domethënë, sikur gjeti besim tek të gjithë; por sa i ndryshëm është ky besim! Disa nuk shohin tek Ai asgjë më shumë se një Mësues i jashtëzakonshëm i virtytit; të tjerët nuk janë më të lartë se Profeti dhe i Dërguari i Zotit, të ngjashëm me profetët e mëparshëm; të tjerët e njohin në Të Birin e Perëndisë, por kurrsesi një substancial dhe të barabartë me Atin. Edhe nga ata që nderojnë Krishtin në Të, fuqinë e Perëndisë dhe urtësinë e Perëndisë, që adhurojnë Kryqin e Tij si mjetin e vetëm të shpëtimit universal, pasi shumë pengohen mbi Të si një gur që bie! Mëkatari i papenduar pengohet mbi Të nga shpresa e tepruar në meritat e Tij dhe në Kryq; dhe i drejti i rremë krenar - nga shpresa e tepruar në meritat dhe virtytet e veta. Është koha të pyesim: çfarë është atëherë Krishti për ne? Në çfarë ka qenë dhe është shtrirë Ai deri tani - për rënien tonë apo për kryengritjen tonë? Oh, po sikur të jetë një rënie! Atëherë mjerë ne! Atëherë kjo dhe të gjitha festat e tjera të Krishtit nuk duhet të na disponojnë për gëzim, por për të qarë dhe lot! Sepse si mund t'u gëzohemi atyre për të cilët vetë shpëtimi kthehet dhe u shërben - është e frikshme të thuhet - në shkatërrim të përjetshëm! A dëshiron, dëgjues i dashur, të dish me siguri nëse po merr pjesë në shpëtimin e Krishtit? Dëgjo. Nëse besoni me vendosmëri dhe padyshim në Krishtin dhe Ungjillin e Tij, siç ju mësuan profetët dhe apostujt të besoni, dhe siç e fut Kisha e Shenjtë, atëherë Shpëtimtari i botës qëndron në rebelimin tuaj. Nëse ju, duke ruajtur besimin e duhur, përpiqeni të mbarseni me frymën e dashurisë së Krishtit, të jepni frytet e besimit në veprat tuaja, të ruani veten të lirë nga pasionet, të pastër nga ndotjet e kësaj bote, atëherë Shpëtimtari i botës qëndron në rebelimin tuaj. Nëse ju, si person, në kundërshtim me vullnetin dhe synimet tuaja, duke u penguar nga tundimet e botës, mos hezitoni të ngriheni nga rëniet tuaja përmes pendimit dhe përpiquni të fshini, sa më shumë që të jetë e mundur, gjurmët e rënieve tuaja, atëherë Shpëtimtari i botës qëndron në rebelimin tuaj. Këtu janë tre shenjat kryesore që Jezusi qëndron pas rebelimit tonë! Nëse dikujt i mungon qoftë edhe njëra prej tyre, atëherë ata janë në rrezik të dukshëm për të humbur shpëtimin e tyre. Le të shikojmë përreth, vëllezërit e mi, një dhe të gjithë, për të parë nëse ky rrezik na kërcënon? Le të shikojmë përreth sa ka kohë dhe komoditet, ndërsa na takon neve, duke ndryshuar veten dhe jetën tonë, të sigurohemi që Shpëtimtari, i cili deri më tani është vënë në rënie, do të bëhet faji i kryengritjes sonë. Amen. Fjala e parë në prag të Epifanisë së Zotit. Para bekimit të ujit Tani, nga buzët e Kishës së Shenjtë, ju do të dëgjoni, vëllezër, zërin e Zotit mbi ujërat, duke i bërë thirrje secilit dhe secilit të marrë "frymën e diturisë, frymën e të kuptuarit, frymën e frikës së Perëndisë, Krishtit të zbuluar" 2 . meqenëse ky zë gjëmon jo vetëm për hir të mirësjelljes dhe, për të cilin të gjithë thirren kaq solemnisht, i jepet, pa dyshim, bujarisht kujtdo që është i prirur ta marrë atë, atëherë duhet të presim që ne, duke qenë të mbushur me frymën e arsyes dhe frikën e Zotit, të mos kemi nevojë për udhëzime se si të sillemi në ritin e shenjtë të ardhshëm dhe si ta përdorim ujin e shenjtë. Por zëri i trishtuar i përvojës thotë diçka tjetër: në asnjë ditë të vitit nuk ndodh aq shumë konfuzion të pahijshëm në kishat tona sa tani. Prandaj, përpara se të dilnim për të bekuar ujin, e konsideruam detyrën tonë të dilnim para jush për të treguar rëndësinë e tij dhe për ta mbrojtur atë nga abuzimi. Çfarë do të bëjmë për këtë? Le të theksojmë, së pari, origjinën e ritit të shenjtë të ardhshëm. Kush e themeloi? A ka njerëz të zakonshëm? Jo, ne e morëm atë nga njerëz të mëdhenj dhe të shenjtë, nga apostujt dhe pasardhësit e tyre. Shën Gregori Teologu teologjizoi mbi këtë ujë në kohën e tij; Shën Chrysostom një herë e zgjati fjalën e tij të artë për efektet e jashtëzakonshme të këtij uji; Vasili i Madh ishte përgjegjës për shenjtërimin e këtij uji. Dhe shembulli i parë, më i lartë i kësaj u dha nga Vetë Zoti, kur Ai shenjtëroi të gjithë natyrën e ujërave duke zhytur Trupin e Tij Më të Pastër në Jordan. Pas kësaj, të shqetësosh me ndonjë çrregullim një akt të shenjtë kaq të rëndësishëm nga vetë origjina e tij, do të thotë të mos kesh respekt për atë që nderonin njerëzit më të mëdhenj dhe të shenjtë, i cili për kaq shumë shekuj shërbeu për të shenjtëruar vende dhe popuj të tërë. Nëse shumë prej nesh nuk e dinë këtë, atëherë të paktën të gjithë kanë sy dhe veshë për të parë dhe dëgjuar atë që po ndodh dhe thuhet tani mbi ujin e shenjtëruar; dhe vetëm kjo mjafton për ta detyruar atë të trajtohet me gjithë respekt. Sepse si shenjtërohet uji? – Ndonjë bekim i zakonshëm? – Edhe pse çdo bekim, kur jepet në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë, është i rëndësishëm për një të krishterë, por këtu ka një bekim më të madh dhe një rit më të madh të shenjtë. Këtu, jo një person, por e gjithë Kisha derdh lutje të ngrohta që qenia e ujit të shenjtërohet “me fuqinë dhe rrjedhën e Frymës së Shenjtë, veprimin pastrues” të gjithë Trinisë së Shenjtë” 3 dhe që atij t’i jepet bekimi i Jordanit. Këtu, në mënyrën më solemne, i tmerrshmi dhe i nderuari që është i nderuar në Emrin e Gjithë Krijimit. Këtu, më në fund, bëhet një zhytje e trefishtë në ujin e shenjtëruar të vetë Kryqit të Krishtit, Kryqit, përpara të cilit të gjitha fuqitë e qiellit ikin dhe nga ikin të gjitha fuqitë e ferrit. Më thuaj, çfarë mund të përdoret më shumë për shenjtërimin dhe, si rrjedhim, për të rrënjosur respektin për atë që shenjtërohet? Dhe pse uji është i bekuar? Për ndonjë qëllim të vogël apo të zakonshëm? Jo, për ato më të rëndësishmet. "Në iriq", siç shpall dhjaku, "ky ujë do të jetë një dhuratë shenjtërimi, çlirimi i mëkateve, shërimi i shpirtit dhe trupit, për të larguar çdo shpifje nga armiqtë e dukshëm dhe të padukshëm, duke na çuar në vetë jetën e përjetshme" 4 . A është e mundur të kërkosh dhurata më të mëdha? Dhe a është e mundur pas kësaj të mos nderohet instrumenti i dhuratave të tilla? Më në fund, si e përdor vetë Kisha e Shenjtë ujin e shenjtëruar tani? – E përdor me respekt të jashtëzakonshëm për të, në raste shumë të rëndësishme; për shembull, ky ujë përdoret gjatë shenjtërimit të botës së shenjtë për Sakramentin e Konfirmimit, gjatë shenjtërimit të antimensioneve të shenjta për kishat, mbi të cilat kryhet një flijim pa gjak; Ky ujë u jepet në vend të kungimit atyre që nga gjykata e Kishës shpallen të padenjë për t'iu afruar Mistereve të Shenjta. Vetë Kisha e vlerëson kaq shumë ujin e shenjtë aktual! Si, pas kësaj, tani duhet t'i afrohemi këtij uji? A nuk është me besim dhe nderim, si për një faltore të madhe? A nuk është me frymën e arsyes dhe të frikës ndaj Zotit, në pranimin e të cilave pikërisht për këtë arsye, që në fillim të ritit të shenjtë, Kisha e Shenjtë i thërret secilin dhe secilin? Kështu ata që në të vërtetë fillojnë t'i afrohen ujit të shenjtë janë ata që e kuptojnë se ku janë dhe çfarë kanë filluar të bëjnë: e marrin atë si një faltore të madhe dhe, duke u përgatitur për këtë me agjërim dhe lutje, e mbajnë atë në vendet më të nderuara të shtëpive të tyre, pranë ikonave të shenjta dhe Kryqit të Krishtit; e përdorin në raste të rëndësishme, përkatësisht për shërimin e shpirtit dhe trupit, për shenjtërimin e vetes dhe të pasurisë së tyre. Por çfarë mund të themi për të tjerët, që janë shumicë? Si ta quaj atë që ndodh tani në kisha pas shenjtërimit të ujit? Dikush mund të mendojë se një zjarr kishte shpërthyer papritmas në kishë, ose se ai u rrethua befas nga të gjitha anët nga ndonjë armik i tmerrshëm: një ngazëllim i tillë u ngrit midis atyre që qëndronin në kishë, një zhurmë e tillë, një shtyrje e tillë e njëri-tjetrit! Dhe nuk janë vetëm fëmijët e vegjël, budallenj që e bëjnë këtë, por të rinjtë, madje edhe baballarët dhe nënat, madje edhe pleqtë!.. Kështu e kujtojnë ata Pagëzimin e Zotit të tyre? A është kjo se si ata kërkojnë shenjtërimin e shpirtit dhe trupit? Dhe pse gjithë ky kaos? Për të nxjerrë ujë të shenjtë më shpejt se të tjerët. Sikur ajo që vizatohet pas është më pak e shenjtë! Ose, sikur të mos i mjaftonte askujt! Edhe nëse nuk e keni marrë sot, do ta merrni nesër; shenjtërimi sot dhe nesër është i njëjtë. Por kurrë nuk do të kishte mungesë edhe tani nëse do të arrinim të ndanim siç duhet atë për të cilën vijmë: nuk erdhëm për ujë të shenjtë me të njëjtat enë me të cilat shkojmë në lumenj për ujë të thjeshtë dhe nuk derdhim shpesh në platformën e kishës më shumë sesa marrim me vete në shtëpitë tona. Mendoni vetë, a është e përshtatshme për një vend kaq të shenjtë, një ditë kaq të shenjtë, një objekt kaq të shenjtë? Çfarë do të mendojnë për ne hebrenjtë, të cilët janë në një numër kaq të madh në vendet tona, kur të mësojnë (a është e vështirë të zbulohet?) për sjelljen tonë në kisha? Le të ndalet kaosi! Le të jetë gjithçka brenda kufijve të duhur! – Ne do ta shenjtërojmë ujin me hirin e Frymës së Shenjtë; dhe mos e përkushto me frymën e marrëzisë dhe të çrregullimit. Kleri, për të ruajtur elegancën, do t'ua shpërndajë të gjithëve, ashtu siç shpërndan bukën e shenjtë: dhe ju vini ta merrni në heshtje dhe rregull, me butësi dhe nderim, duke u kënaqur me pak; sepse fuqia e ujit të shenjtë nuk varet nga sasia e tij, por nga besimi me të cilin përdoret. Kështu, për ne në këtë ditë, si në të tjerët, çdo gjë, sipas vullnetit të Apostullit, do të ndodhë me hijeshi dhe rregull. Amen. Fjala e dytë në ditën e Epifanisë Pagëzimi është një nga ngjarjet më të rëndësishme në jetën e Shpëtimtarit tonë dhe në jetën tonë. Për Shpëtimtarin, ajo shërbeu në vend të kushtimit të Tij solemn në detyrën e madhe të botës Ndërmjetësues dhe Mentor, sepse me pagëzimin jeta e tij private në Nazaret përfundoi dhe filloi shërbimi publik ndaj racës njerëzore. Për ne, Sakramenti i Pagëzimit shërben si një derë për komunitetin e besimtarëve; nëpërmjet tij ne pranojmë hirin e Frymës së Shenjtë dhe bëhemi të krishterë. Dhe prandaj, në momentin e tanishëm, vëllezër, nuk mund të bëjmë asgjë më të mirë se sa të ripërtërijmë në kujtesën tonë rrethanat e Pagëzimit të Zotit dhe pastaj ta prekim Pagëzimin tonë me reflektim. Që nga koha e Pagëzimit, siç thamë, do të fillonte shërbimi publik i Jezu Krishtit deri te gjinia njerëzore. Prandaj, ishte e nevojshme të pritej që kjo të ndodhte sa më shpejt që të ishte e mundur, në mënyrë që Ai të mund të mësonte më gjatë dhe të bënte gjithnjë e më shumë gjëra. Ndërkohë, Shpëtimtari mori Pagëzimin kur, sipas Ungjilltarit Luka, Ai ishte "rreth tridhjetë vjeç" (Luka 3:23): dhe deri në atë kohë Ai qëndroi vazhdimisht në Nazaretin e varfër, në shtëpinë e mësuesit të Tij Jozef, duke ndarë me të, sipas të gjitha gjasave, punët e përpunimit të drurit. Një qëndrim kaq i gjatë i Birit të Perëndisë në errësirë ​​u lejua nga Providenca, pa dyshim, për arsyet më të rëndësishme: popullit të Judesë, të ngazëllyer nga thashethemet e lindjes së Mesisë, iu desh t'i jepnin vetes sa më shumë kohë që të ishte e mundur për t'u përgatitur për takimin e Shpëtimtarit të tyre. Dhe vetë Shefi i Shpëtimit duhej së pari të rritej plotësisht "në urtësi... dhe hir me Perëndinë dhe me njerëzit" (Luka 2:52), dhe më pas të shfaqej se i hiqte mëkatet e gjithë botës mbi supet e Tij. Por për ne në këtë çështje, mësimet më të rëndësishme janë përulësia dhe përkushtimi. Biri i Perëndisë e kalon pjesën më të madhe të jetës së tij tokësore në errësirë ​​të plotë, në punët më të zakonshme: kush pas kësaj ka të drejtë të ankohet për vogëlsinë e shortit të tij? E konsideroni punën të dënueshme? Ankoheni për errësirën? Shpëtimtari i gjithë botës, deri në moshën tridhjetë vjeçare, me përulësi pret një thirrje nga lart për të filluar udhëtimin e Tij të pamatshëm; Sa të turpëruar janë ata njerëz të padurueshëm, të cilët, duke ndjerë ndonjë aftësi në vetvete, ankohen nëse papritur nuk kanë mundësi të zbulojnë të gjitha të mirat që përmbajnë në to dhe, nga padurimi që parashikojnë rrugën e Providencës, shpesh, në vend të së mirës, ​​i shkaktojnë dëm vetes dhe fqinjëve të tyre! Ka “një kohë për çdo gjë dhe një kohë për çdo gjë dhe, sigurisht, për çdo njeri nën qiell” (Ekl. 3:1): do të vijë koha - do të zbuloni veten si atë që jeni të destinuar të jeni; nuk do të vijë - i pëlqen Atij që e di më mirë se ne se çfarë duhet të ndodhë. Por tani, zëri i atij që qan në shkretëtirë fillon të dëgjohet! (Marku 1:3). Gjoni shkon në Jordan dhe predikon në dëgjimin e gjithë Judesë se koha e Mesisë ka ardhur, Mbretëria e Perëndisë është afruar, vetë Mbreti qëndron mes nënshtetasve të Tij, edhe pse nuk e dinë ende asnjë prej tyre (Gjoni 1:26). Dikush mund të imagjinojë se çfarë prodhoi ky predikim midis popullit hebre, i cili po e priste Mesian e tyre nga dita në ditë! Gjithçka nxitoi në Jordan për pagëzim. Edhe farisenjtë dhe saducenjtë filluan të rrëfenin mëkatet e tyre; vetë Sinedri dërgoi një ambasadë në shkretëtirën e Joannis me pyetjen: a është ai Mesia? - Si të mos nxitosh atje për Atë që të gjithë e presin me kaq padurim? Por Jezusi nuk është atje! Mbreti i shumëpritur mbetet në Nazaret! Mesia vazhdon të ndajë punët e përpunimit të drurit me Jozefin! Pse është kështu? Sepse nuk ka ende asnjë thirrje nga lart për Të. Oh, kush me këtë veçori nuk e njeh Adamin e dytë, që me vetëmohim dëshiron të shërojë atë që u shkatërrua nga arroganca e Adamit të parë! Më në fund, ka ardhur koha që Dielli i së Vërtetës të lindë: Jezusi shkon në Jordan. Pranoni nderin nga Paraardhësi juaj? T'u shfaqesh njerëzve triumfues?.. Jo, ai kërkon Pagëzimin, i cili u mësua për pastrimin e mëkateve (që Ai nuk i kishte!), i cili shërbeu si përgatitje për Mbretërinë e Perëndisë, e së cilës Ai Vetë ishte Mbret dhe Kreu! Se njerëzit dritëshkurtër do të mendojnë se Ai, si të tjerët, ka nevojë për pastrim nga mëkatet, se në çdo rast pagëzimi i jep përparësi pagëzuesit mbi të pagëzuarit - Biri i Njeriut nuk ka nevojë për këtë. Ai e sheh se pagëzimi i Gjonit është një institucion shumë i dobishëm për moralin dhe dëshiron të forcojë efektin e tij me shembullin e Tij. Ai e di se në këtë rast duhet të zbulohet vullneti i Zotit lidhur me fatin e Tij dhe ai nxiton ta përmbushë këtë vullnet. Nëse Jordani nuk do të rridhte tani me ujë, por me zjarr, Jezusi do të ishte shfaqur për pagëzim edhe atëherë. Kështu veprojnë ata në të cilët vepron Zoti: ata nuk shikojnë se çfarë do të dalë nga veprimi i tyre për veten e tyre. Për ta nuk ka dallim nëse është në jetë apo në vdekje, përderisa realizohet vullneti i Atij, të cilit ata i kanë tradhtuar përjetësisht jetën dhe vdekjen. Por çfarë ndodh me John? Megjithë marrëdhënien e tij të ngushtë me Birin e Marisë në mish dhe marrëdhënien e ngushtë me Të në frymën dhe qëllimin e shërbimit të tij, Gjoni nuk e dinte ende me siguri se Jezusi ishte Mesia. Sepse Ai që dërgoi për të pagëzuar Gjonin i tha se Ai mbi të cilin do të shihte Frymën e Shenjtë duke zbritur në Pagëzim ishte Mesia i vërtetë, por kush ishte pikërisht ky Qengji i Perëndisë nuk iu zbulua atij (Gjoni 1:33). (Kaq e pandashme është errësira e shenjtë e besimit nga zbulesat më të mëdha! Përulësia e Më të Madhit të Profetëve ishte aq e sprovuar!) Megjithatë, Gjoni e njihte të afërmin e tij të madh aq shumë sa e vendosi Atë shumë më lart se vetja për sa i përket dhuratave të hirit. Biseda, edhe pse e shkurtër, me Jezusin, përpara se të kryente Pagëzimin mbi Të, mund të forconte akoma më shumë në shpirtin mendjemprehtë të Gjonit idenë se Ai që kërkon Pagëzimin është pikërisht Ai që do të pagëzojë veten dhe të gjithë të tjerët me Frymën e Shenjtë. Pas kësaj, a mund të ngrihej dora e Pagëzorit? "Unë kërkoj të pagëzohem nga Ti dhe a po vjen tek unë?" (Mateu 3:14), bërtiti ai, i mbushur me një ndjenjë të padenjësisë së tij dhe madhështisë hyjnore të Jezusit. Për Jezusin, i Cili Vetë ishte zemërbutë dhe i përulur në zemër, zëri i përulësisë së Gjonit nuk mund të ishte i pakëndshëm. Por tani ishte e nevojshme të krijohej drejtësia e Perëndisë dhe jo të tregohej apo të fshihej drejtësia e dikujt. "Largohu tani," tha Ai tashmë me zërin e Mesisë, "sepse kjo na ka hije, përmbushni çdo drejtësi" (Mateu 3:15), domethënë çdo përkufizim i drejtësisë së Perëndisë. Gjoni largohet, Jezusi zbret në Jordan dhe është zhytur në ujëra. A tha ndonjë gjë Pagëzori në këtë kohë? - Me shumë mundësi, asgjë. Ku mund t'i gjej fjalët për të kryer Pagëzimin mbi Birin e Perëndisë? Kjo ishte një kohë për të mos folur, por për të nderuar dhe mësuar. Por Jezusi, gjatë Pagëzimit të Tij, foli - me Perëndinë - u lut (Luka 3:21). Veprimi është jashtëzakonisht udhëzues! Ai lutet në Jordan, lutet në Tabor (Luka 9:28), Ai lutet në Golgota (Luka 23:34) dhe Ullinj (Luka 24:50). Çdo gjë e rëndësishme në jetën e Shpëtimtarit u zhvillua në mes të lutjes: lutja e pagëzoi Atë; lutja ia dorëzoi Shpirtin e Tij Perëndisë; lutja e çoi në qiell. Për çfarë u lut Ai në Jordan? - është sekret. Mjafton të dimë se Ai u lut, pa dyshim, për mëkatarët; prandaj për mua dhe ty, dëgjues. Deri më tani gjithçka ndodhte natyrshëm: shikoni çfarë mrekullish do të ndodhin nga lutja! Dhe aby, duke u ngritur nga uji, duke parë qiejt duke u ndarë, "dhe Fryma e Shenjtë zbriti... si një pëllumb i Nanit; dhe një zë erdhi nga qielli... Ti je Biri im i dashur, unë jam i kënaqur në ty" (Luka 3:22). Kjo do të thotë se pas pagëzimit me ujë mbi Shpëtimtarin, filloi dhe u bë një Pagëzim i ri, më i lartë - me Frymën e Shenjtë dhe u krye në mënyrën më solemne. Dhe, së pari, "qiejt u hapën", domethënë, qemerja e qiellit mbi kokën e Jezusit dukej e ndarë në dysh, e ngjashme me atë që ndodh gjatë një rrufeje të fortë dhe të zgjatur nga retë. Në të njëjtën kohë, Fryma e Shenjtë u shfaq nga qiejt e hapur në "formë trupore" (Luka 3:22) si një pëllumb. Dalja nga thellësia e qiellit, menjëherë pas hapjes së tyre dhe nxitimi i drejtpërdrejtë drejt kokës së Jezusit, frymëzoi të gjithë ata që panë se kjo nuk ishte një krijesë e thjeshtë me pendë, por Fryma e Perëndisë, që kishte marrë një formë trupore. Pamja e një pëllumbi u adoptua, pa dyshim, sepse pëllumbi është nderuar gjithmonë si një simbol i pastërtisë, butësisë dhe butësisë, të cilat përbënin cilësitë kryesore të shpirtit të Jezusit. Hapja e qiejve dhe zbritja e Shpirtit në vetvete ishin tashmë dëshmi e habitshme e dinjitetit hyjnor të të Pagëzuarit, për kë u hapën ndonjëherë qiejt? Mbi kë zbriti Shpirti në këtë mënyrë? Por që të mos ketë as më të voglin vend për dyshim, për të dëshmuar edhe më plotësisht se sa e madhe është pjesëmarrja e qiellit në atë që po ndodhte tani në tokë - "një zë i shpejtë: Ky është Biri im i dashur, në të cilin jam kënaqur" (Mateu 3:17). Për kë është ky zë? Për Gjonin, sikur të mund të dëgjonte, pas asaj që pa; për dishepujt e Gjonit, disa prej të cilëve mund të kenë qenë afër; për të gjithë judenjtë që më vonë dëgjuan për mrekullitë që ndodhën në pagëzimin e Jezusit; më në fund, për të gjithë ne që, duke ndjekur këtë zë, njohim dhe rrëfejmë në Birin e Marisë, të Vetëmlindurin e Atit, Shpëtimtarin, Zotin dhe Gjykatësin tonë. A mund të jetë i nevojshëm ky zë në një farë mënyre për Atë që Vetë Pagëzohet? A është për përulësinë e Tij të pafund, i cili ishte gjithmonë gati të hiqte dorë, nëse ishte e mundur, nga vetë lavdia e fatit të Tij të madh (Filip. 2:6, 17; Mat. 26:39). Zëri nga qielli dhe gjithçka tjetër nuk zgjati shumë. Pas kësaj, Jezusi, i mbushur me Frymë pa masë (Gjoni 3:34), nuk u kthye më në Nazaret, por shkoi drejt e në shkretëtirën ngjitur me Jordanin, ku, siç dihet, kaloi dyzet ditë në agjërim dhe lutje, duke mposhtur tundimet e shpirtit të errësirës dhe duke u përgatitur për veprën e madhe të shpëtimit të racës njerëzore. Gjoni qëndroi në Jordanin e tij, duke vazhduar të shpallte zërin e pendimit dhe duke i treguar të gjithëve që shpresonin për shpëtim te Mesia, jo më tek ai që do të vinte, por tek ai që kishte ardhur; derisa Herodi epsh, i denoncuar si njeri i drejtë, sakrifikoi kokën e tij të shenjtë Herodiadës së lirë nga të ftohtit. Kështu, vëllezër, u bë Pagëzimi i Shpëtimtarit tonë! Le të ndalemi me shpirt mbi Jordan dhe të reflektojmë mbi atë që kemi parë. Kanë kaluar shumë shekuj që kur ndodhën këto mrekulli. E megjithatë ato janë gjithmonë të rëndësishme, sepse besimi dhe shpëtimi ynë janë konfirmuar mbi ta; pa to ne nuk do të ishim të krishterë dhe nuk do të kishim premtimin e jetës së përjetshme. Përveç kësaj, ne të gjithë kemi, si të thuash, ilaçin më të afërt për mrekullitë e Jordanisë. Dhe Jordani na priti dhe Fryma zbriti mbi ne dhe ne u quajtëm bij të dashur të Perëndisë; sepse çfarë do të thotë pagëzimi i secilit prej nesh nëse jo një përsëritje e ngjarjeve të Jordanisë mbi ne - Pagëzimi i Jezusit? Pra, le të pyesim veten, a e mbajmë zotimin e madh për një ndërgjegje të mirë dhe një jetë të shenjtë dhënë në pagëzim? A është premtimi i Shpirtit që morëm atëherë i plotë? A ecim të denjë për thirrjen e lartë të fëmijëve të Perëndisë? Sa të nevojshme dhe të rëndësishme janë këto pyetje, duket nga fakti që tunduesi guxoi t'i shfaqej Vetë Shpëtimtarit tonë pas pagëzimit. Është e pamundur që ai të mos shfaqet në forma të ndryshme para secilit prej nesh. Si i përgjigjemi ne propozimeve të shpirtit të errësirës? Ah, nëse në vend që të zmbrapsim tundimet me ndihmën e hirit të Zotit, ne biem dhe adhurojmë perëndinë e kësaj epoke, atëherë ku është hiri, ku është Shpirti? Dhe çfarë jemi ne vetë atëherë, kushdo që të jemi, nëse jo tradhtarë të besimit, tallës të së shenjtës? Le të kujtojmë se ne të gjithë jemi pagëzuar “në vdekjen e Krishtit” (Rom. 6:3), se shpirtrat tanë nuk pastrohen nga uji, por nga gjaku i Jezu Krishtit, i fshehur në të. Pas kësaj, çfarë raporti të tmerrshëm qëndron për ata që nuk përfitojnë nga një ilaç që kushton kaq shumë? Mbretërit e tokës kanë mënyra për t'i përndjekur ata që nuk e kanë mbajtur zotimin e tyre të besnikërisë: a do t'i mungojnë Mbretit Qiellor mjetet për t'i shpërblyer ata, jeta e të cilëve tradhton titullin e fëmijëve të Tij? Mendime të tilla tani mund të duken jo aq të rëndësishme, por do të vijë koha për të gjithë, kur një gjë e shpëtimit do të mbetet e rëndësishme dhe gjithçka tjetër që mashtruar më parë do të zhduket si një ëndërr. Tani ka një mundësi për të kompensuar humbjen e hirit të pagëzimit: ekziston një font tjetër - pendimi; Ju mund të pagëzoheni përsëri - me lot. Por mjerë ai që, pasi ka shkatërruar fuqinë e pagëzimit të parë, nuk përfiton nga i dyti! Një i tillë do t'i nënshtrohet një pagëzimi të tretë - të tmerrshëm, të pafund - me zjarr të përjetshëm! Duke denjuar të pagëzohemi në Jordan për hir të shpëtimit tonë, Krishti, Perëndia ynë i vërtetë, hiri i Tij na ruajtë të gjithëve nga ky pagëzim i fundit! Amen. Fjala e tretë në ditën e Epifanisë së Zotit A e keni dëgjuar, vëllezër, fjalën për këtë ditë? Një fjalë jo e shkruar në tokë, por gjëmon nga qielli? Nga goja jo e një engjëlli apo kryeengjëlli, por e vetë Zotit Atë? Vetëm dy herë, gjatë gjithë qëndrimit të Birit të Perëndisë në tokë, zëri i Atit iu dëgjua Atij: në Jordan dhe në Tabor; në të dyja rastet është njësoj. Sa i rëndësishëm duhet të jetë ky zë pas kësaj! Dhe për kë është, nëse jo për ne? Për vetë Birin? Por Ai, duke qenë Biri i "dashurisë së Atit" (1 Gjonit 2:15), tashmë e di plotësisht se si Ati e do Atë. Për Gjonin? Dhe ai "e qortoi duke thënë: Unë kërkoj të pagëzohem nga Ti dhe a po vjen tek unë?" (Mateu 3:14) Prandaj, ai e dinte se Kë po pagëzonte. Për dishepujt e Jezusit? Ata nuk ishin ende nën Mësuesin. Për popullin e Judës? Dhe ai nuk është aspak i dukshëm në Pagëzimin e Jezusit. Pas kësaj, çfarë do të thotë një zë nga qielli, nëse jo një fjalë dhe një predikim për mbarë botën! Çfarë thotë Ati? "Ky është Biri Im i Dashur, në Të jam i kënaqur!" (Mateu 3:17) O zëri më i sjellshëm dhe më i ëmbël! Pra, ajo që prisnin paraardhësit, çfarë parathanë profetët, atë që ligji dhe ritualet parashikonin, atë që shpresonte dhe psherëtimonte gjithë krijesa, e njëjta gjë u përmbush me të gjithë fuqinë e saj: Zoti, Vetë Zoti dhe Zoti, na është shfaqur! Dhe si u shfaqe? I veshur me mishin tonë, duke marrë mbi vete mëkatet tona, duke na sjellë gjithë urtësinë dhe të vërtetën e Tij, gjithë jetën dhe të gjitha bekimet. Për gëzimet dhe triumfet e vërtetë universale! Etërit fatkeq të racës njerëzore, ngrihuni nga pluhuri dhe adhuroni Atë që, duke qenë Biri i Perëndisë, denjoi të bëhej djali juaj për të fshirë kokën e gjarprit që ju mashtroi! Ligjvënësi i Sinait, nxito në Jordan që të mos shohësh më gjurmët e lavdisë së Perëndisë, por vetë fytyrën e Perëndisë, të cilën me aq zjarr doje ta shihje dhe nuk e paje: tani për tani, “duke parë… Birin, ke parë Atin” (Gjoni 14:9). I urti i Izraelit, mos pyetni: "nëse Perëndia banon me të vërtetë nga njeriu në tokë!" (1 Mbretërve 8:27). Ai banoi me të vërtetë, Ai ndau gjakun tonë, kështu që tani asgjë nuk do ta ndajë mishin dhe njerëzimin tonë në të nga Hyjnia e Tij. Por cila është fuqia e zërit hyjnor? Pse Ati dëshmon në këtë mënyrë për Birin e Dashur? Kështu që ne nuk mund të mos njohim atë që na është dhënë nga dashuria e Tij e pakufishme, në mënyrë që të njohim Birin, ta pranojmë Atë siç duhet dhe të marrim prej Tij gjithçka që na solli nga Ati i Tij dhe e jona, e Tij nga natyra, e jona me hirin. "Ju", sikur të na thoshte Ati nga qielli, "duke u larguar nga unë, jeni në errësirë ​​dhe në hijen e vdekjes; asnjë përpjekje e mendjes suaj nuk mund t'ju nxjerrë nga kjo errësirë; Këtu është Drita dhe Burimi i gjithë dritës, Mësuesi, në të cilin janë të gjitha thesaret e urtësisë dhe të të kuptuarit: "Ky është Biri im i Dashur!" – Ju, të rrëmbyer nga këshilla e gjarprit, u bëtë debitorë të papaguar ndaj drejtësisë Sime, ra në një robëri të rëndë mëkati dhe pasionesh, saqë vullneti ynë shumë i mirë, me gjithë përpjekjet tona, nuk është në gjendje t'i thyejë këto lidhje, të shkulë rrënjën e korrupsionit të lindur; Këtu është Zgjidhësi i të gjitha borxheve dhe obligacioneve, Shëruesi i shpirtrave dhe i zemrave, i Cili do t'ju heqë të gjitha të pavërtetat tuaja dhe do t'ju japë gjithë të vërtetën e Tij: "Ky është Biri Im i Dashur!" (Mat. 3:17) Ngrënia e frutave të së ndaluarës futi në natyrën tuaj farat e afideve dhe shkatërrimin; Vdekja, e armatosur me thumbin e mëkatit, të godet në çdo hap të jetës tënde dhe nuk ka çlirimtar; Këtu është Zoti i jetës dhe i vdekjes, i cili, duke pasur "jetën në vetvete" (Gjoni 5:26), si Unë, "Ai që do, ai jeton: Ky është Biri im i dashur!" (Gjoni 5:21, Mat. 3:14) Fuqia e errët e "ai që ka pushtetin e vdekjes" (Hebr. 2:14), fryma e ligësisë në vendet e larta, po fluturon mbi ju, i cili, pasi ka shkatërruar paraardhësin, po përpiqet t'ju shkatërrojë të gjithë ju, pasardhësit e tij; Për ta luftuar, për ta rrëzuar, do t'ju duhen armë jo mishërore, të cilat nuk i keni; këtu është Davidi, i cili mund ta rrëzojë këtë Goliath krenar: "Ky është Biri im i dashur!" Ai me gjithë besnikërinë do të vërë në veprim të gjitha këshillat e Mia të mira për ju dhe shpëtimin tuaj; Ai do të korrigjojë çdo gjë që është e papastër, e paperëndishme dhe vdekjeprurëse në ju dhe në natyrën tuaj. Ai do t'ju hapë të gjitha rrugët për të arritur qëllimin e ekzistencës suaj, për t'u kthyer në rrugën e së vërtetës dhe lumturisë, për t'u bashkuar me Mua. Pra, duke lënë çdo hutim, çdo sëmundje dhe gjithë krenari, pranoni me gjithë zemër, me gjithë qenien tuaj, Biri Im i Dashur, të zbritur tek ju: "Dëgjoje Atë!" Ndiqni Atë kudo që Ai ju drejton, bëni çfarëdo që Ai ju urdhëron; do të thotë: duajini armiqtë tuaj, dashuroni; do të thotë: merr kryqin, merre; urdhëron që mishi të kryqëzohet mbi të - kryqëzoje! Ai e di atë që urdhëron dhe do t'ju japë forcë për çdo gjë që urdhërohet. “Ky është Biri Im i Dashur: Dëgjoje Atë!” Çfarë mund t'i shtojë, vëllezër, një fjalë njerëzore këtij zëri hyjnor? Pra, në vend të të gjitha udhëzimeve nga vetja, ne do t'ju përsërisim me nderim: "Dëgjojeni atë!" Tani i gjithë shpëtimi ynë qëndron në bindjen ndaj Shpëtimtarit tonë. Por shenja e sigurt e bindjes së vërtetë ndaj Tij nuk qëndron në asgjë tjetër veçse të jetuarit sipas urdhërimeve të Tij të shenjta. Vetëm me këtë mund të falënderojmë dashurinë e Atit, i cili na dërgoi Birin e Tij të Dashur, i cili u shfaq për shpëtimin tonë; Me këtë ne do të shpërblehemi me hirin e Frymës së Shenjtë, i cili tani zbret mbi Ndërmjetësuesin tonë për këtë qëllim, në mënyrë që nëpërmjet Tij të derdhet në dhuratat e Tij mbi të gjithë ne. Amen. Një fjalë në javë për iluminizmin Kjo ditë javore përmban një mësim të konsiderueshëm për ne në vetë emrin e saj, sepse quhet "Java e Iluminizmit". Emri është shumë udhëzues, që rezulton nga fakti se festa e Epifanisë, e ndjekur nga java e sotme, quhej në kohët e lashta dita e iluminizmit, ose dritat; dhe u quajt kështu sepse në mbrëmjen e mbrëmjes katekumenët u ndriçuan me anë të besimit dhe u pagëzuan, në shenjë të të cilit u ndezën shumë llamba. Të veshur me rroba të bardha për shtatë ditë pas Pagëzimit, të sapopagëzuarit në ditën e kësaj jave u shfaqën për herë të fundit me këto rroba në kishë; dhe për herë të fundit ajo pati ngushëllimin që i pa të veshur me shenjën e pastërtisë dhe pafajësisë që u komunikohej nëpërmjet Sakramentit dhe pritej prej tyre në moralin dhe jetën e tyre. Tani, vëllezër, dita e Epifanisë shërben si kohë pagëzimi vetëm në vendet e largëta, ku gjatë konvertimit të popujve të egër, jo vetëm zakonet, madje edhe mrekullitë e kohëve apostolike përsëriten shpesh. Ne të gjithë e pranojmë pagëzimin menjëherë pas lindjes dhe më pas veshim rroba të bardha. Pavarësisht kësaj, Java e Iluminizmit nuk duhet të humbasë rëndësinë e saj për ne. Sepse edhe në kohët e lashta, pa dyshim, nuk ishin të sapopagëzuarit që i dhanë dritë festës së kaluar, por festa ndriçoi ata që u pagëzuan me dritën e saj: por festa është gjithmonë e njëjtë. Përkundrazi, nëse për të sapopagëzuarit ditët e kaluara ishin ditë ndriçimi; atëherë për ne, që ishim pagëzuar shumë kohë më parë dhe për këtë arsye u rritëm në besim dhe dashuri, aq më tepër festat e kaluara duhet të jenë të ndritshme. Çfarë ishin ata vërtet për ne, vëllezër? “Lindja jote, Krisht, Perëndia ynë”, këndoi Kisha, “ndriço dritën e të kuptuarit të botës” 5 . Dhe me të vërtetë, e gjithë bota ndriçohet nga drita e yllit të Betlehemit; errësira e tmerrshme e idhujtarisë u dëbua prej tyre, emri i Zotit të vërtetë, i panjohur më parë për të urtët, iu zbulua vetë foshnjave. Por, vëllezër, a na ka prekur edhe mendjen kjo dritë jetëdhënëse? A nuk përthyhet pa fryt vetëm në imagjinatën dhe kujtesën? A nuk zbehet, si në gotë të papastër, në zemrën tonë? Ne pamë Magët, të udhëhequr nga një yll, që vinin nga lindja e largët në Betlehemin e varfër për të adhuruar Fëmijën në një grazhd: a mësuam në këtë udhëtim të Magëve rrugën e dijes së vërtetë, e cila në marshimin e saj të saktë duhet të çojë gjithmonë në Betlehem, në adhurimin e Shpëtimtarit të botës? A keni mësuar, si Magët, të lexoni vullnetin e Zotit në fenomenet e natyrës së dukshme, të dëgjoni zërin e qiellit dhe në të ashtuquajturat ngjarje natyrore? A keni mësuar të shkoni atje ku ju thërret ky zë? A duhet t'i sakrifikojmë Perëndisë të gjitha përftimet tona të urtësisë dhe artit, arin, temjanin dhe mirrën tonë? Dhe, duke qenë të denjë për zbulimin e së vërtetës, të mos ia tradhtosh Herodit - epshet dhe pasionet? Pamë barinj, me zërin e një engjëlli, që kalonin natën në Betlehem: a njohëm tek ata shtegun e besimit të zhveshur, i cili, duke qenë larg dijes, me thjeshtësinë e zemrës dhe pastërtinë e jetës tërheq, pranon dhe ruan zbulesat qiellore? A keni mësuar, si këta barinj, të rrini vigjilentë, të zbatoni drejt titullin në të cilin na ka vendosur dora e Providencës? Por, mbi të gjitha, ne pamë Fëmijën Hyjnor të shtrirë të shtrirë në një grazhd. Çfarë është ajo që marrim prej Tij? A ka rënë krenaria dhe madhështia jonë para grazhdit të Tij? A është përulur luksi ynë nga pelena e Tij? A e kemi kuptuar se për të arritur Mbretërinë e Qiellit, ne kemi nevojë për thjeshtësi foshnjore, përulësi dhe varfëri shpirtërore, të treguara nga Zoti në vetë shfaqjen e Tij në botë? tek i cili, me rastin e ditëlindjes së Shpëtimtarit, u ringjall një dëshirë e fortë për të lindur nga hiri, për të ecur në dritën e besimit, për të jetuar në tokë, siç u ka hije fëmijëve të Perëndisë, sepse "drita e arsyes" shkëlqeu: dhe kushdo që në këtë festë ndryshonte vetëm një ushqim me një tjetër (nëse duhej të ndryshonte), ushtrimet e qeta të agjërimit mbesin në errësirën e dikujt. e di se çfarë po ndodh, si errësira i verbon sytë!” (1 Gjonit 2:11). Pas Lindjes së Krishtit, vëllezër, kremtuam ditën e verës së re dhe të rrethprerjes së Zotit. A e keni kuptuar lidhjen e brendshme të kësaj ndërthurjeje mësimore festash? A e kuptojmë se vera e re i jepet secilit prej nesh për rrethprerje shpirtërore, për t'u pastruar nga çdo gjë mëkatare dhe e prishur? Dhe se pa këtë rrethprerje, pa frenimin e pasioneve dhe pa ngordhjen e mishit, nuk ka dhe nuk mund të ketë një verë të re; sepse plaku mëkatar vetëm sa plaket dhe dobësohet me kalimin e kohës? Duke e kuptuar këtë, secili prej nesh e ka parë jetën e kaluar dhe a ka vënë re se në spiralen tonë të brendshme po shkojmë drejt shkatërrimit dhe prerjes së kokës? Dhe vendosët ta bëni menjëherë? Dhe pema ka nevojë për krasitje çdo vit dhe sa më me kujdes të krasitet, aq më e fortë dhe më e frytshme bëhet. Nuk mund të ndodhë që shpirti ynë, kaq i frytshëm në mendimet e liga dhe dëshirat e thata, të mos ketë nevojë për rrethprerje. Pra, a i ka kushtuar secili prej nesh po aq vëmendje sa u kushtojmë çdo vit bimëve në kopshtet tona? A ju ka ndodhur ndonjëherë që ndoshta shpirti ynë është ai fiku fatkeq (Luka 13:5-9), i cili tashmë është dënuar të pritet dhe të lihet në vitin e ri vetëm nga mëshira e Vertogradarit Qiellor? Kushdo që e kuptoi pse hyri në Vitin e Ri dhe çfarë duhet të bëjë me kohën dhe kopshtin e shpirtit të tij, që i pari të përdoret në mënyrë të krishterë, dhe i dyti duhet konsumuar (pastruar) në mënyrë të krishterë, sepse ai Viti i Ri ishte një "ditë ndriçimi". E kush kënaqet me shprehjen dhe pranimin vetëm të urimeve të mira pa shpirt, pa menduar për ndryshimin e karakterit dhe jetës, për ripërtëritjen e mendjes dhe të zemrës, për të nuk ka as verë të re, as dritë të re; ai është në errësirën e vjetër, të vjetër, "dhe askush nuk e di se kush po vjen, sepse errësira ia ka verbuar sytë!" Më në fund, vëllezër, sipas zërit të Kishës, shkuam në Jordan. Ka edhe më shumë sekrete dhe dritë! Çfarë nuk mund të shihet në "qiejt e hapur!" (Mateu 3:16). Çfarë nuk mund të mësohet nga Ati që dëshmon për Birin e Dashur? Shpirti që zbret mbi këtë Bir në formën e një pëllumbi? Vetë Biri, duke marrë pagëzimin nga një skllav? Këtu është gjithë teologjia dhe gjithë morali, gjithë besimi dhe gjithë shpresa! Zëri i Atit ishte për të na mësuar se nuk ka Mësues tjetër për ne, as në tokë as në qiell, përveç Birit të Tij të Dashur. Zbritja e Shpirtit të Shenjtë mbi Birin, për ta përgatitur Atë për të marrë detyrën e madhe të Ndërmjetësuesit, duhet të na kishte mësuar se pa hirin e këtij Shpirti nuk mund të bëhej asgjë vërtet e mirë dhe e pëlqyeshme për Perëndinë. Së fundi, përulësia e Birit, së bashku me mëkatarët që pagëzohen nga një skllav, duhet të na kishin bindur se nuk ka rrugë tjetër për të hyrë në parajsë, të humbur nga krenaria dhe vullneti i vetvetes, përveç përulësisë dhe bindjes. Ishte menduar të ishte! Por si ishte? A e ka shuar ndonjëri prej nesh pirja e ujit të shenjtë etjen për kënaqësi sensuale? Pasi shkuam në lumë për shenjtërim, a u kthyem të pastruar, qoftë edhe nga një mëkat? Ndërgjegjja e të gjithëve, vëllezër, duhet t'u përgjigjet këtyre pyetjeve. Ajo vetëm mund dhe duhet t'i tregojë secilit prej nesh se çfarë lloj jave është tani për të: pas ndriçimit, apo pas errësirës së plotë? E them me gjithë seriozitetin: sepse kushdo, në mes të dritës më të madhe, nuk është ndriçuar fare, prandaj është bërë më i errët: drita e madhe, nëse nuk ndriçon, atëherë errësohet dhe verbohet. Dhe errësira materiale është e tmerrshme, vëllezër, edhe më e tmerrshme është errësira shpirtërore! Tani kemi shumë drita që në dukje zëvendësojnë dritën e Krishtit: aty është drita e mendjes dhe e shkencave, drita e përvojës dhe e maturisë, drita e diellit dhe e hënës; vetë insektet, nëpërmjet punës së tyre të zellshme, na sigurojnë mjetet e ndriçimit; Kafshët më të vrazhda ndriçojnë errësirën tonë me yndyrën e tyre. Por çfarë do të ndodhë kur të gjitha këto drita, të mëdha dhe të vogla, shqisore dhe shpirtërore, të shuhen papritur nga dora e vdekjes? Kush do të na ndriçojë kur sytë tanë mbyllen përgjithmonë dhe ne ecim në errësirë ​​dhe në hijen e vdekjes? Çfarë do të ndodhë atëherë me ata në të cilët nuk ka dritë të Krishtit? “Çohu, o kush fle” (Efes. 5:14) dhe ringjall me hirin e Krishtit prej së vdekurish; dhe atëherë, dhe vetëm atëherë, Krishti do t'ju ndriçojë. Amen. Fjala e parë në prag të Shpërfytyrimit të Zotit "Ejani tani, le të ndryshohemi më mirë nga ndryshimi, në mëngjes do të përgatitemi për mirësinë e malit të shenjtë të Perëndisë, pasi kemi parë pa ndryshim lavdinë shkëlqyese të Krishtit, më të qartë se dielli dhe të ndriçuar nga Triniteti me dritë, për këtë ne do ta lavdërojmë atë zbritje" 6 Pra, Kisha e Shenjtë nuk dëshiron, vëllezër, që ne të jemi vetëm dëgjues të Shpërfytyrimit të Dhëndrit të saj të dashur; Ai dëshiron, përkundrazi, që të gjithë ne të ngjitemi vetë në malin e shenjtë dhe të jemi dëshmitarë të madhështisë Hyjnore të Shpëtimtarit tonë. Dhe me të vërtetë, nëse në ndonjë rast është e nevojshme t'i shtohet vizioni dëgjimit, atëherë këtu. Shpërfytyrimi i Zotit është një nga spektaklet më të këndshme për shpirtin dhe zemrën: Pjetri, i cili donte të qëndronte përgjithmonë në Tabor, është një dëshmitar i kësaj. Për më tepër, ajo që po ndodh në Tabor me Shpëtimtarin, me gjithë madhështinë e saj, nuk është e huaj për të gjithë ne, sepse çdo i krishterë, sipas fjalës së Apostullit, pret shndërrimin “nga lavdia në lavdi” (2 Kor. 3:18). meqenëse shpërfytyrimi ynë duhet të bëhet jo sipas ndonjë modeli tjetër, por sipas imazhit të Shpërfytyrimit të Zotit, atëherë si mund të mos duam të shohim në fytyrën e Zotit transformues imazhin e vetë shpërfytyrimit tonë të ardhshëm? Pra, "ejani... le të përgatitemi" për t'u ngjitur "në malin... të shenjtë të Perëndisë". "Por si mund të ngjitemi në një mal që është kaq larg nesh? Si të shohim diçka që nuk është më atje? Sepse edhe sikur të vinim në Tokën e Premtuar dhe të ngjiteshim në Tabor, tani nuk do të gjenim asnjë gjurmë të Shpërfytyrimit të Zotit atje." Pra! Por për këtë arsye është tashmë e qartë, vëllezër, se Kisha nuk do të thotë aspak vegim shqisor kur na fton të shohim lavdinë e Shpërfytyrimit të Zotit. Shpirti i një personi mund të transportohet kudo dhe në çdo kohë - të jesh me atë që ka kaluar prej kohësh, të shohësh shumë gjëra që fshihen nga sytë e trupit; dhe një vizion i tillë mund të jetë edhe më i vlefshëm dhe i dobishëm për njeriun tonë të brendshëm sesa të shohim me sytë tanë truporë. Kisha e Shenjtë tani na fton në një ngjitje të ngjashme shpirtërore në Tabor, për të soditur Shpërfytyrimin e Zotit atje! Por një lindje e tillë dielli dhe një vizion i tillë, në thelb të tyre, kërkojnë një shpirt të pastër dhe sublim, një mendim të lehtë dhe fluturues, një zemër të lirë nga lidhjet tokësore. Shpirtin e të cilit e ndrydh mishi, që është rob i pasioneve, i errësuar nga epshet, i mbuluar nga pluhuri i kotësive, ai shpesh nuk sheh atë që ka para syve të tij trupor, nuk dëgjon atë që i thuhet në vesh, harron gjithçka rreth tij, madje edhe veten e tij. A është e mundur që një person i tillë të lartësohet në shpirt në Tabor? A është kështu të shohësh Moisiun dhe Elian? A mund ta dëgjoni zërin e Atit që dëshmon për Birin? Tabori është një vend i shenjtë, më i shenjtë se ferrishtja e Moisiut dhe e Sinait; që të ngjitesh në të, duhet të heqësh “çizmet nga këmbët e tua” (Dal. 3:5), të lini gjithçka në tabanin e saj, nuk them mëkatare, qoftë edhe tokësore; këtu është vendi për një besim të Pjetrit, një dashuri të Gjonit, një shpresë dhe durim të Jakobit. Por "kush është i kënaqur me këtë?" (2 Kor. 2:16). Ku të kërkohen virtyte të tilla? Kisha e di këtë, e njeh papastërtinë dhe rëndimin tonë, sheh paaftësinë ekstreme të shumë njerëzve për t'u transportuar me mendime të kulluara në Tabor dhe për të qenë vizionarë shpirtërorë të lavdisë hyjnore të Zotit transformues, dhe për këtë arsye këshillon të gjithë me një zell të tillë që të përgatiten "veten në shpirt të mirë" për këtë vepër dhe "të ndryshohen nga një ndryshim më i mirë". Ky ndryshim nuk duhet të konsistojë në ndryshimin e rrobave dhe dekorimeve, jo në abdes dhe zbukurime, jo thjesht në lënien mënjanë të punës dhe aktiviteteve, sepse pas një ndryshimi të tillë shpirti dhe zemra mund të mbeten me gjithë shëmtinë e mëparshme, por në ndryshimin e ndjenjave, në mënyrë që zemra, sa më shumë që të jetë e mundur, të lirohet nga lidhja me të mirat e dukshme, që prishen dhe të kthehet në një ndjenjë gëzimi, shpirtërore. Shpëtimtar; në një ndryshim mendimesh, në mënyrë që mendja, e zënë me konceptin e gjërave tokësore, gjykimet për punët e përditshme, të kthehet në soditjen e mistereve të besimit dhe shpresës të zbuluara në Tabor; në ndryshimin e vullnetit, në mënyrë që ajo, duke lënë të gjitha rregullat e papastra dhe të paperëndishme me të cilat udhëhiqet në veprimet e saj, t'i drejtohet vullnetit të Zotit, të vendosë, duke ndjekur zërin nga lart: “Dëgjojeni atë” (Mateu 17:5), t'i bindet ligjit dhe Ungjillit në çdo gjë, dhe jo paragjykimeve dhe epshet e saj. Vetëm një ndryshim i tillë është vërtet më i miri; dhe të gjitha ndryshimet e tjera të bëra për festën, pavarësisht sa të besueshme mund të duken apo të jenë, janë më të këqijat. Ai që është ndryshuar nga një ndryshim i tillë, dhe vetëm ai, është në gjendje të ngjitet në Tabor dhe të shohë lavdinë e Shpërfytyrimit. "Por a është e mundur të bëni një ndryshim kaq të madh në veten tuaj në një kohë kaq të shkurtër që mbetet deri në mëngjes?" Është e pamundur që ne vetë, vëllezër, ta bëjmë këtë mrekulli, jo vetëm në një kohë të shkurtër, por edhe në përjetësi. Vetëm hiri i Frymës së Shenjtë mund ta bëjë këtë. Por është gjithmonë me ne dhe në ne, sapo fillojmë të mendojmë për Zotin. Për më tepër, do të na ndihmojë kur vendosim t'i drejtohemi tërësisht Perëndisë. Me të, me hirin e Zotit, në kohën më të shkurtër të mundshme mund të "ndryshohet" me "ndryshimin më të mirë" që kërkon Kisha. Për të rrënjosur thellë në vetvete këtë besim të nevojshëm për ne (mëkatarët), le të dëgjojmë Shën Krizostomin, i cili gjithashtu i ftoi dikur dëgjuesit e tij për një ndryshim të ngjashëm për të mirë. "Askush të mos më thotë," tha ai, "se nuk ka shumë kohë deri në takimin e ardhshëm. Sepse ju mund ta ndryshoni gjithë jetën tuaj jo vetëm në pesë ditë, por në një çast. Çfarë është, për shembull, më keq se një hajdut dhe një vrasës? A nuk është kjo një e keqe e skajshme? Megjithatë, ai nuk kërkoi ditë të tëra, madje as gjysmë dite, por në një çast hyri në virtytet dhe lartësitë e tij si paragjykim. ju mund të ndryshoni papritmas dhe të bëheni të artë në vend të vdekshëm. Meqenëse virtyti dhe vesi nuk janë nga natyra, ndryshimi, duke qenë i lirë nga çdo nevojë, është i përshtatshëm. "Nëse doni dhe më dëgjoni", thotë Perëndia, "do të shkatërroni tokën e mirë" (Isa. 1:19). E shihni, kërkohet një dëshirë: vetëm dëshira nuk është e thjeshtë dhe si shumë e kanë, por aktive! - E di, - vazhdoi Shën Vitija, - që ju doni të fluturoni në parajsë; (Ah, sikur të mund të thuhet për të gjithë ne që flasim tani!), por duhet të ketë dëshirë për ta treguar këtë në praktikë. Sepse një tregtar, që do të pasurohet, nuk ndalet së paturi këtë dëshirë vetëm në shpirtin e tij, por përgatit një anije, mbledh marinarë, fton marinarët, fton anijen me timonë të tjerë. lundron përtej detit, lundron në një tokë të huaj, është i ekspozuar ndaj shumë rreziqeve dhe të gjitha disavantazheve që janë të njohura për detarët. Kështu duhet të na tregojë edhe ne, por jo nga toka në qiell. Pra, le ta bëjmë mendimin tonë të aftë për të menaxhuar me sukses udhëtimin, i cili do të na sillte në pikëllim; Le të përgatisim shërbëtorë të nënshtruar ndaj saj dhe një anije të fortë, e cila, ashtu siç nuk do të fundosej nga fatkeqësitë dhe pikëllimet e jetës së përditshme, nuk do të ngrihej lart në frymën e krenarisë, por do të ishte e rehatshme dhe e lehtë. Nëse kemi një anije të tillë dhe një timonier dhe shërbëtorë të tillë, atëherë do të lundrojmë të sigurt dhe do të tërheqim Birin e Perëndisë, timonierin e vërtetë, drejt vetes, i cili nuk do të lejojë që anija jonë të fundoset, por nëse erërat e panumërta ulërijnë, Ai do të qortojë erërat dhe detin dhe në vend të stuhisë do të prodhojë heshtje të madhe. “Duke u përgatitur në këtë mënyrë, - përfundon Shën Krizostomi, - ejani në mbledhjen tjetër, nëse dëshironi të dëgjoni dhe mbani diçka të dobishme në shpirtin tuaj” 7. Le ta mbyllim tani me të njëjtën gjë, vëllezër, kur t'ju ftojmë në intervistën e nesërme. Ndërkohë - “bekimi i Zotit qoftë mbi ju nëpërmjet hirit dhe dashurisë së njerëzimit” 8 i Zotit të shpërfytyruar! Amen. Predikimi i dytë në Ditën e Shndërrimit të Zotit "Ejani, të ngjitemi në malin e Zotit dhe në shtëpinë e Perëndisë tonë dhe do të shohim lavdinë e Shndërrimit të Tij, lavdinë e të Vetëmlindurit të Atit: me dritën ne marrim dritën dhe duke u lartësuar në shpirt, do të këndojmë përgjithmonë Trinitetin e Njëpërfshirës!" 9 Pas ditës së djeshme, në emër të Kishës së Shenjtë, ju ftova, vëllezër, që të pastroheni paraprakisht dhe të përgatiteni për ngjitjen hyjnore në Malin e Shenjtë të Zotit, në mënyrë që atje të jeni dëshmitarë të Shpërfytyrimit të Zotit, pasi disa, ndoshta, tashmë na kishin paraprirë me këtë vepër të shenjtë dhe ishin në mendime dhe shpirt në malin e shenjtë; dhe disa, ndoshta, jo vetëm ishin aty, por edhe morën pjesë në lavdinë e Shndërrimit të Zotit, e cila, sipas sigurimit të Apostullit (2 Kor. 3:18), është një ngjarje që duhet të përsëritet mbi të gjithë ndjekësit e vërtetë të Krishtit. Por megjithatë, të gjithë, si ata që ishin ashtu edhe ata që nuk ishin, "Ejani, të ngjitemi në malin e Zotit!". Ata që ishin atje nuk do të habiten që po ftohen përsëri atje ku supremi i apostujve donte të qëndronte përgjithmonë; dhe ata që nuk kanë qenë, duhet të nxitojnë aq më tepër në vendin ku me të vërtetë "ka mirësi... për të qenë!" (Mateu 17:4). Por kush do të jetë udhëheqësi ynë në këtë, siç e quan Kisha, "Agrimi Hyjnor"? Udhëheqësit do të jenë tre ungjilltarët e shenjtë: Mateu, Marku dhe Luka, të cilët, edhe pse ata vetë nuk e sollën lavdinë e Shpërfytyrimit me sytë e tyre truporë, megjithatë u dhanë nga Fryma e Shenjtë jo vetëm për ta soditur këtë lavdi me sy shpirtëror, por edhe për ta shpallur atë në të gjithë botën në shkrimet e tyre. Dhe në mënyrë që ne, për shkak të dobësisë dhe meqenëse mospërvoja jonë të mos mbetet pas këtyre udhëheqësve të mëdhenj, më shpesh, në mes të këtij procesioni dhe soditjeje shpirtërore, do të konsultohemi me ata që e kanë arritur këtë shumë herë dhe me shumë sukses: e kam fjalën për etërit e shenjtë, të cilët na lanë shumë reflektime të bukura për Shndërrimin e Zotit tonë. Me shpresën e udhëheqësve dhe mentorëve të tillë, le të transportohemi, vëllezër, me shpirt në malin Tabor. "Por sipas këtyre fjalëve, si u shkatërrua dita" (Luka 9:28), - kështu fillon historia e Shpërfytyrimit. Jo pa një arsye të rëndësishme, ungjilltarët, të cilët në pjesën më të madhe nuk tregojnë në detaje kohën e ngjarjeve, në këtë rast të gjithë e tregojnë atë. Duhet të ketë një lidhje të ngushtë, të brendshme midis ngjarjes në të cilën ata tregojnë dhe Shpërfytyrimit të Zotit. Çfarë ndodhi në tetë ditë? Në tetë ditë ndodhën dy gjëra të rëndësishme: njëra shumë e këndshme dhe tjetra shumë e pakëndshme. Ishte e këndshme që Pjetri, në përgjigje të pyetjes së Jezu Krishtit drejtuar apostujve: "Kush thoni se jam unë!" (Mateu 16:15) - një pyetje e propozuar me rastin e një mosmarrëveshjeje në opinionet popullore për Të - ai u përgjigj me gjithë vendosmëri: "Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së Gjallë!" (Mateu 16:16). Zoti-Njeriu, si shpërblim për një rrëfim kaq solemn të dinjitetit të Tij hyjnor, i cili ende nuk i ishte zbuluar qartë asnjërit prej dishepujve, e quajti në mënyrë profetike Pjetrin gurin e Kishës së Tij, i premtoi t'i jepte çelësat e Mbretërisë së Tij dhe që nga ajo kohë filloi të sillet më hapur mes dishepujve, si Mesia i premtuar; por në të njëjtën kohë ai filloi të parashikonte shpesh vdekjen e Tij në kryq. Ishte shumë e pakëndshme që i njëjti Pjetër, pasi kishte dëgjuar për herë të parë për kryqin dhe duke menduar se një fat kaq i tmerrshëm ishte plotësisht i papajtueshëm me dinjitetin e Birit të Perëndisë, të cilin ai e kishte rrëfyer, e konsideroi si detyrë dashurie ta qortonte Atë për këtë, duke thënë: "Kjo nuk duhet të jetë për ty!" (Mateu 16:22). Kjo grindje dhe dhembshuri ishin aq të parakohshme, aq në kundërshtim me planet e urtësisë së Perëndisë për shpëtimin e racës njerëzore, por në të njëjtën kohë aq joshëse për natyrën e dobët njerëzore, e cila gjithmonë largohet nga vuajtja, sa Shpëtimtari, për të çrrënjosur menjëherë mendimin e rrezikshëm, u detyrua t'i thotë Pjetrit: "Më ndiq, ti je tundimi Im!" (Mateu 16:23). Kështu ndodhi tetë ditë para Shndërrimit! Për herë të parë, si dinjiteti hyjnor i Mësuesit ashtu edhe kryqi i Tij i ardhshëm u zbuluan plotësisht qartë dishepujve: i pari u pranua njëzëri, por ky i fundit gjeti një kontradiktë të fortë. Duke marrë parasysh atë që po ndodh tani në Tabor, nuk është e vështirë, vëllezër, të shohësh lidhjen e brendshme mes kësaj dhe asaj ngjarjeje. Pjetri, në kundërshtim me mendimin e njerëzve, të cilët e nderonin Jezusin si Elia, ose si një nga Profetët, e rrëfeu atë si Birin e Perëndisë; dhe ja, në Tabor Vetë Ati konfirmon të njëjtën gjë dhe Moisiu dhe Elia shfaqen para Tij si shërbëtorë. Por i njëjti Pjetër, duke ndjekur mendimin e përgjithshëm të gabuar të bashkëfisnitarëve të tij, besonte se Kryqi ishte plotësisht i papajtueshëm me dinjitetin e Mesisë; dhe vini re, Moisiu dhe Elia, në mes të vetë lavdisë së Taborit, nuk flasin për asgjë tjetër veç Kryqit; Le ta dinë të gjithë ata që u tunduan nga Kryqi se themeli i tij nuk është në tokë, por në qiell, se është i pandashëm nga lavdia e Birit të Perëndisë dhe është fryt i vullnetit dhe dashurisë së Tij për njerëzit 10. E tillë është lidhja e Shndërrimit të Zotit me ngjarjet që i paraprinë dhe i tillë është kuptimi dhe qëllimi i brendshëm i tij! Kisha e Shenjtë e shpreh këtë shumë qartë dhe fuqishëm kur këndon: “Ti u shpërfytyrove në mal, që kur të të shohin të kryqëzuar, ta kuptojnë lirisht vuajtjen tënde”. 11 Le të ndjekim tani historinë e ungjilltarëve. “Dhe pas ditës së gjashtë Jezusi u dha të pinë Pjetrit, Jakobit dhe Gjonit... Ai i çoi vetëm në një mal të lartë” (Mateu 17:1). Mrekullia më e madhe kërkonte më shumë se një dëshmi; prandaj tre prej tyre do të hahen; te dëshmitarët kërkohej një aftësi e veçantë për soditje shpirtërore; prandaj pranohen më të zgjedhurit: Pjetri është i pari i apostujve me anë të besimit (Mateu 16:16-18), Gjoni është i pari nga dashuria (Gjoni 21:20), Jakobi është i pari nga durimi dhe kurora e martirizimit (Veprat 12:2). Dishepujt e tjerë ndoshta nuk ishin ende në gjendje (Gjoni 16:12) të mbanin lavdinë e Shpërfytyrimit të Mësuesit dhe Zotit të tyre. Unë them: ricaktoje. Sepse, megjithëse ishte shumë mirë të ishe në Tabor; por me zërin e resë, edhe të zgjedhurit do të bien me fytyrë për tokë dhe do të rrinë jashtë vetes nga frika. Për të tjerët, një fenomen i tillë mund të jetë i mbushur me rrezik ekstrem; Për më tepër, për një tradhtar, rrezet e lavdisë qiellore mund të ishin të padurueshme dhe ai nuk mund të lihej vetëm pa shkaktuar dyshime dhe ankesë për neglizhencë. "Një mal i lartë" u zgjodh si vendi i Shndërrimit (Mat. 17:1), - sipas legjendës më të lashtë, 12 Tabor, i lavdëruar nga fitorja e Barakut (Gjyqtarët 4:14–16). Lartësitë e mëdha e lartësojnë në mënyrë të pavullnetshme shpirtin dhe shkëputen, pak a shumë, nga gjithçka tokësore; dhe heshtja e vetmuar, e patrazuar nga prania e krijesave, është e favorshme për bisedën me Krijuesin. Prandaj, që nga kohërat e lashta, shumica e Epifanive - te Abrahami, Moisiu, Elia - u ndoqën në mal. Favori u krijua, si të thuash, për këtë qëllim, sepse edhe tani, sipas dëshmive të udhëtarëve, është vendi më i mirë në të gjithë Palestinën. Dora e djathtë krijuese e Zotit Atë dekoroi qëllimisht vendin e Shndërrimit të ardhshëm të Birit të dashur. Ëndrra (Luka 9:32) në të cilën apostujt ishin në fillim të Shpërfytyrimit e bën të qartë se ata u ngjitën në mal në një kohë të favorshme për të fjetur dhe se qëllimi i jashtëzakonshëm i ngjitjes nuk u ishte zbuluar më parë. Përndryshe, a ishte e mundur të kënaqesh me gjumin? Mësuesi dikur tërhiqej në male për t'u lutur (Luka 6:12), dhe tani ai "u ngjit", vëren Ungjilltari Luka, "në mal për t'u lutur" (Luka 9:28). Çfarë do të ndodhte në mes të kësaj dhe nga kjo lutje - e dinte vetëm "Ai" Vetë. Sado e lehtë të ishte të lutesh në majë të Taborit, në heshtjen e gjithçkaje përreth, pranë Mësuesit Hyjnor, dishepujt nuk mund ta ndanin me Të deri në fund dhe dhanë fuqi mbi veten e tyre për të fjetur, i cili, siç vërejnë me të drejtë, sulmon një person me forcën më të madhe gjatë lutjes dhe më pas mbi të gjitha e posedon atë kur për ndonjë arsye ai ka më shumë nevojë të jetë vigjilent. Zoti-njeri vazhdoi të lutej i vetëm. A mund ta imagjinoni, ose më mirë akoma, është e pamundur të imagjinohet sesi Biri i Vetëmlindur, i Dashuri, iu lut Atit në momente kaq të rëndësishme! Ungjilltarët nuk na tregojnë se çfarë saktësisht ishte tema e lutjes së Tij. Por kjo është pjesërisht e qartë. Ashtu si nuk ka asgjë për ne në çështjen e shpëtimit, ashtu edhe për Perëndi-njeriun në çështjen e shërbimit të këtij shpëtimi, nuk kishte asgjë më të rëndësishme se Kryqi (Luka 9:22–24). Prandaj, a mund të ishte harruar vetë ky Kryq në lutje në Tabor? Moisiu dhe Elia, natyrisht, nuk e filluan aq shumë sa që vazhduan bisedën midis Hyj-Njeriut dhe Atit që filloi në lutje, por ata "thanë përfundimin e Tij!" (Luka 9:31). Por sido që të jetë tema e Lutjes Tabor të Jezusit, vetëm kjo lutje ishte një nga më të jashtëzakonshmet edhe ndër lutjet e Tij, sepse, “sa herë që lutej, vizioni i fytyrës së Tij ishte i ndryshëm” (Luka 9:29): ajo “shkëlqente si dielli dhe rrobja e tij ishte e bardhë si drita” (Mateu 17:2), “shkëlqyese” (Marku 9:3). Kjo do të thotë, - për aq sa mund të shpjegohen dukuri të tilla me fjalë të dobëta njerëzore - lutja aq shumë zgjoi dhe lëvizi plotësinë e Hyjnisë që fshihej në njerëzimin e Jezusit, saqë, duke e mbushur shpirtin e Hyj-njeriut me dritën e saj, depërtoi në trup dhe shkëlqeu në fytyrë; nuk përshtatej këtu, shkëlqeu dhe transformoi vetë rrobat. Nëse ju, vëllezër, keni lexuar jetën e shenjtorëve, atëherë, pa dyshim, tani do të kujtoni se, me gjithë Hyjninë e kësaj mrekullie, diçka e ngjashme ndodhi në jetën e shenjtorëve. Dhe ndonjëherë, gjatë lutjes, nga kënaqësia e brendshme e shpirtit, të ndezur nga dashuria për Zotin, ata dukeshin të rrethuar nga drita qiellore dhe merrnin një pamje të lavdëruar - për shembull, Arsenius i Madh (Chetiy Menaion, 8 maj), Teodori i Edessa (9 korrik), Gregori i Omiritit (19 dhjetor). Kjo ishte edhe më e natyrshme në lutjen e Njeriut-Perëndi, në të cilin Hyjnia, sado e fshehur nën velin e mishit njerëzor, në çdo rast të veçantë shfaqte praninë e saj dhe "shkëlqeu", sipas shprehjes së Kishës, si rrufeja (shërbimi për Shpërfytyrimin e Zotit). Lavdia e Taborit kërkonte dëshmitarë rigorozë; por të zgjedhurit në tokë janë dëshmitarë të "të rënduarit nga gjumi"! (Luka 9:32). Prandaj, të tjerë u shfaqën, nga një botë tjetër, të tërhequr nga fuqia, ndoshta, e së njëjtës lutje të jashtëzakonshme, në mes të së cilës dhe prej së cilës pasoi vetë Shpërfytyrimi. “Atyre iu shfaq Moisiu dhe Elia foli me Të” (Mateu 17:3). Moisiu shfaqet, si ndërmjetës dhe themelues i Dhiatës së Vjetër, përpara Autorit dhe Përsosësit të Dhiatës së Re; Elia - si më i rëndësishmi nga profetët, në zellin dhe veprimet e tij, përpara Atij në të cilin tani u përmbushën të gjitha profecitë. Të dy shfaqen - "në lavdi", të ngjashme me lavdinë e Njeriut-Perëndi, dhe me sa duket të huazuara prej Tij, - duke treguar kështu në vetvete se të gjithë ndjekësit e Tij do të "ndriçohen" nëpërmjet Tij, dikur "si dielli në Mbretërinë e Atit" të Qiellit (Mateu 13:43). Për këtë, në krahasim me njerëzit e tjerë të drejtë, ndriçimi me lavdinë e parajsës, fillimi u bë tek Elia, një sjellje e paparë e tij në qiell me trupin e tij (2 Mbretërve 2:11), dhe te Moisiu - një pasqyrim i mrekullueshëm lavdie në fytyrën e tij nga një intervistë me Perëndinë (Eksodi 34:29-3), si rezultat i vdekjes historike, madje, në kohën e vdekjes, madje edhe në kohën e vdekjes, 29-3. vë në dukje, "sytë e tij nuk ishin errësuar, buzët e tij nuk ishin të korruptuara" (Ligj. 34:7). Të cilin të gjithë njerëzit e drejtë dhe profetët e Dhiatës së Vjetër donin ta shihnin dhe nuk e shihnin, ishte një shpërblim i ri si për ligjvënësit e Sinait, ashtu edhe për banorin e shkretëtirës së Karmelit. Në Tabor, dëshira e tyre u plotësua më në fund: të shihnin Perëndinë ballë për ballë (Eks. 33:13, 1 Mbretërve 19:13), sepse ata panë këtu Atë që është “rrezatimi i lavdisë dhe shëmbëlltyra e hipostazës së Tij” (Hebr. 1:3) dhe u nderuan të bisedonin me Të ballë për ballë. Dhe për Birin e Njeriut, takimi i parë në lavdi me më të mëdhenjtë e paraardhësve dhe lajmëtarëve të Tij shërbeu, pa dyshim, si një lloj ngushëllimi në mes të karrierës së Tij të shumëvuajtur tokësore. Por tema e intervistës së Favorsky nuk ishte e gëzueshme! “Duke u shfaqur në lavdi, ai foli nisjen e Tij, që donte të vdiste në Jeruzalem” (Luka 9:31). Pse banorët e qiellit folën për përfundimin, domethënë folën për ditët e fundit dhe vdekjen e Zotit-njeriut, dhe jo për asgjë tjetër, të gëzueshme dhe të këndshme; Ne kemi prekur tashmë disa nga motivimet për këtë në reflektimet tona. Kjo do të thotë, Kryqi, siç duhet të supozohet, ishte tashmë, edhe para shfaqjes së çelestialëve tokësorë, temë e bisedës lutëse të Jezusit me Atin, dhe ata nuk filluan vetë, por vetëm vazhduan fjalën e kryqit të filluar tashmë nga vetë Kryqtari. Si vazhduat? Një thellim nderues në shkaqet dhe qëllimin e vuajtjes dhe vdekjes së Birit të Perëndisë, duke sjellë në kujtesë profecitë dhe ngjarjet e lashta që e parafytyruan atë, një përshkrim të hollësishëm të rrethanave të sakrificës së ardhshme të Kalvarit. Një intervistë e tillë me Mësuesin për Kryqin e dy prej personave më të mëdhenj të Dhiatës së Vjetër mund të shërbejë mbi të gjitha në mendjet e apostujve për të hequr tundimin nga Kryqi. A kishte nevojë për këtë intervistë për Vetë Zotin-Njeriun? Nëse kishte, atëherë e dinte vetëm Ai. Kur dy dëshmitarët e botës qiellore përfunduan përsëri shërbimin e tyre të lashtë Hyjnor në tokë, tre dëshmitarët e botës tokësore gati sa nuk fjetën gjatë orës së tyre të madhe: ishin të rënduar nga gjumi! E tillë është natyra njerëzore! Në Tabor dhe në Gjetseman ajo është e barabartë me vetveten: fle kur duhet të zgjohet dhe, përkundrazi, ndonjëherë shikon nga inati kur ka nevojë të pushojë. Më në fund, një tepricë e dritës qiellore depërtoi në sytë e mbyllur në gjumë. Përpara përfundimit të bisedës, kur Moisiu dhe Elia po përgatiteshin tashmë për t'u kthyer në qiell (Luka 9:33), dishepujt u zgjuan nga gjumi për t'u zhytur në kënaqësi! Para tyre është Mësuesi i tyre, por cili? dhe me çfarë? – Gjithçka është plot dritë, madhështi, lumturi! Nuk ishte nevoja të pyesja, kush janë ata që flasin me Të? Nëse pamja e shkëlqyer e Moisiut dhe Elias dhe karakteri i tyre i brendshëm, i pasqyruar në pamjen e tyre, nuk do të fliste për ta, atëherë zemra do të na bënte të kuptonim se ishin "ata" - më kryesorët e banorëve të qiellit! Të hutuar, duke u dridhur, dishepujt nuk dinin pas kësaj nga kënaqësia se çfarë të thoshin dhe çfarë të bënin (Marku 9:5-6). Vetëm goja e Pjetrit u hap, si zakonisht; por me ta nuk foli mendja, por zemra, sipas përshtypjes së parë të shqisave. Duke vënë re (Luka 9:33) se Moisiu dhe Elia donin të largoheshin dhe duke mos dashur të ndaheshin me lumturinë e Taborit kaq shpejt, ai padashur thirri: "Zot, është mirë që ne të jemi këtu: po të duash, ne do të krijojmë tre tenda këtu, një për Ty, një për Moisiun dhe një për Elian" (Matt 17:4). Domethënë, - siç i shpjegon këto fjalë Shën Krizostomi, - pse të lini një vend kaq të bukur për të shkuar në Jeruzalem, në Kryq? "Është më mirë të organizoni një shtëpi këtu për të gjithë, dhe në vetmi, për aq kohë sa të jetë e mundur, të shijoni lumturinë." “Ai është i paditur për atë që thotë” (Luka 9:33), vëren Ungjilltari Luka për këtë pasthirrmë të Pjetrit. Në fakt, ata supozuan se Shndërrimi dhe lavdia e Mësuesit nuk janë dukuri të përkohshme, por do të vazhdojnë përgjithmonë; se Moisiu dhe Elia me trupat e tyre të lavdëruar mund të mbeten për të jetuar në tokën tonë të vdekshme - supozime joreale! Çfarë lloj jetese do të ishte në Tabor? Si do të realizohej shpëtimi i racës njerëzore? Si do të përmbusheshin profecitë? Si do t'i merrte vetë Pjetri çelësat e Mbretërisë atje? (Mateu 16:19). Por një person i shtyrë nga ndjenjat, i cili këtë herë ishte i biri i Jonit, nuk dëshiron të dijë diçka të tillë dhe shpesh shpreh dëshira dhe jep këshilla krejtësisht të parealizueshme: "injorant, siç thotë fjala!" Me një injorancë të tillë, e cila mbizotëronte mbi mendjen e Pjetrit më shumë se një herë në Tabor, djali Jonin gjithmonë e dinte dhe ruante me vendosmëri një gjë - dashurinë e tij për Mësuesin. "Mos e kërkoni këtë," vëren Krizostomi, "sepse nuk është aq ngushëllim që është imazhi, por sa i ngrohtë është, sa pasionant është për Krishtin" 13. Në të vërtetë, pse është veçanërisht mirë të jesh në Tabor? Sepse nuk ka kryq për Mësuesin. - Dhe duke folur për krijimin e tre hollave, Pjetri harron veten dhe shokët e tij dishepuj. Si për të provuar se Pjetri më kot, në mes të një spektakli jo të bërë me dorë, kujdeset për tendën e bërë me duar dhe dëshiron të përziejë përpjekjet njerëzore në veprën e Perëndisë - “Unë gjithashtu i them atij, ja, retë e dritës së vjeshtës së tyre” (Mateu 17:5); domethënë Zoti Jezus me Moisiun dhe Elijan, të cilët, pikërisht për këtë arsye, tani u ndanë nga dishepujt dhe u paraqitën të burgosur në një re, si në një lloj shenjtërie 14. Mbyllja e resë në hije duhet të kishte forcuar më tej te dishepujt idenë e pranisë së menjëhershme të Vetë Perëndisë tani në Tabor, sepse "të tillët", sipas fjalëve të Krizostomit, "Perëndia shfaqej gjithnjë": Ai u shfaq në re si në Sinai (Eksodi 20:21), ashtu edhe në tabernakullin (Tabernakullin 40:1) dhe texodudu 4 (40:40:3). 8:10). Dhe mendimi i pranisë së drejtpërdrejtë të Perëndisë e mbushi zemrën time me një emocion të ri, të fuqishëm. Ata kishin veçanërisht "frikë" kur ata vetë "hynë në re" (Luka 9:34), domethënë kur reja i mbuloi dishepujt. “Ata kishin frikë”, sepse Vetë Perëndia i tha një herë Moisiut dhe të tjerëve: “Askush nuk do ta shohë fytyrën time dhe nuk do të jetojë” (Eksodi 33:20); dhe këtu kjo fytyrë u zbulua aq qartë në imazhin e ndritur të Zotit-njeriut! Besimi tani duhej të frymëzonte diçka tjetër - t'i qetësonte dishepujt nga frika e Dhiatës së Vjetër: por dëshmitarët tabor ende nuk kishin hyrë plotësisht në frymën e Dhiatës së Re dhe ashtu si ata vetë ishin gati pak më parë, duke ndjekur shembullin e Elijas, për të zbritur zjarrin mbi të pabindurit (Luka 9:54), ashtu edhe në Taborin, ata kishin frikë nga Epiahu. Për të përfunduar spektaklin solemn, por edhe frikën e dishepujve, “nga reja erdhi një zë që thoshte: Ky është Biri im i dashur, dëgjojeni!” (Marku 9:7). Me këtë u shpall më në fund i gjithë dinjiteti dhe i gjithë misteri i Fytyrës Hyjnore të Jezusit: një dëshmi më e madhe as nuk mund të jepej e as të merrej në tokë. Sepse vetë Moisiu, ligjvënësi i Dhiatës së Vjetër, arriti të fitonte vetëm titullin "shërbëtor besnik" (Hebrenjve 3:5) në shtëpinë e Perëndisë, dhe Biri i Marisë tani quhet Biri i Vetëmlindur, i Dashuri. Ai është urdhëruar ta dëgjojë Atë, dhe jo skribët, jo princat e judenjve, që tërhiqnin njerëzit e varfër drejt vetes, të dëgjojnë në çdo gjë, sepse Ai, siç pohoi Vetë për veten e tij, nuk bën gjithmonë vullnetin e Tij, por "të Atit që e dërgoi" (Gjoni 6:38), predikon atë që dëgjoi dhe thotë "John: 6" “Ai dhe Ati janë një!” (Gjoni 10:30). "Dëgjo" dhe për këtë arsye mos u grind me Të, si kur Ai Vetë shkon, ashtu edhe kur Ai ju thërret në Kryq. Sikur fuqia dhe domethënia e kësaj dëshmie të mund të përqendrohej në mënyrë më të pandashme dhe më të dukshme në fytyrën e Një Dëshmitar 15 - "kur erdhi një zë, Jezusi u gjend i vetëm" (Luka 9:36) - pa Moisiun dhe Elian, të cilët u zhdukën papritur, duke i lënë vend lavdisë së Tij - të vetmes. Asgjë nuk mund të ishte më e gëzueshme për dishepujt sesa zëri me të cilin Mësuesi i tyre i Dashur u quajt Biri i Dashur i Atit Qiellor. Por vetëm Biri mund të dëgjonte zërat pa frikë të ngjashme të Atit. “Fëmijë” (Gjoni 13:33), siç i quajti Shpëtimtari dishepujt sipas ndjenjave të tyre fëminore), kur dëgjuan këtë zë, “ata ranë me fytyrë për tokë dhe patën një frikë të madhe” (Mateu 17:6). Lartësia e lavdisë së Mësuesit Hyjnor iu duk atyre minuta e fundit e tyre në tokë! "Çohu dhe mos ki frikë," tha Zoti, duke iu afruar të rënëve. Por një zë ishte i pakënaqur me kryengritjen, megjithëse mjaftoi për disfatë. Prandaj, “Jezusi erdhi dhe i preku” (Mateu 17:7), - pa dyshim, me atë prekje gjithëpërfshirëse nga e cila panë të verbërit, të vdekurit u ngritën nga varret e tyre (Dan. 10:8–10. Zbul. 1:17). Të inkurajuar nga zëri, të shëruar nga prekja, dishepujt filluan të shihnin gjithçka me qetësi; por vegimi Hyjnor kishte përfunduar tashmë: "ai ngriti sytë, duke mos parë askënd përveç Jezusit vetëm" (Mateu 17:8), si në një shenjë të dukshme se kohët e ligjit të Moisiut dhe ashpërsia e Elias kishin kaluar tashmë, duke i lënë vendin hirit dhe të vërtetës (Gjoni 1:17). Zoti nuk u tha asgjë dishepujve për të shpjeguar Shpërfytyrimin e Tij. Ajo që u pa dhe u dëgjua foli vetë. Përkundrazi, gjatë zbritjes nga mali (që pasoi menjëherë Shpërfytyrimin), Ai i ndaloi dishepujt që t'i tregonin askujt për atë që kishte ndodhur derisa Biri i Njeriut u ringjall nga të vdekurit. “Dhe atyre që zbritën nga mali, Jezusi i urdhëroi duke thënë: Mos i tregoni askujt vegim, derisa Biri i njeriut të ringjallet prej së vdekuri” (Mateu 17:9). Ndalimi, në dukje në kundërshtim me zërin e qiellit: “Ky është Biri im i dashur, dëgjojeni atë” (Mateu 17:5), por në fakt është shumë i nevojshëm. Thashethemet për lavdërimin e jashtëzakonshëm të Jezusit në Tabor dhe paraqitjen e Moisiut dhe Elias para Tij mund të kishin emocionuar gjithë Judenë dhe ta çonin popullin hebre, tashmë të prirur për rebelim, deri në atë pikë sa të largoheshin nga romakët; dhe kjo ishte plotësisht në kundërshtim me frymën e shërbesës së Jezusit, mbretëria e të cilit nuk ishte “e kësaj bote” (Gjoni 18:36). Dhe për dishepujt e tjerë të Jezusit, të cilët ende nuk ishin pastruar nga Kryqi dhe Shpirti, të cilët ende ëndërronin për kurorat dhe parësinë (Mat. 20:20–24), lajmet për ngjarjen Tabor, e cila ndodhi pa to, mund të shërbenin si arsye për ankesa, rivalitet dhe dyshime të ndërsjella. Pas ringjalljes, kur jeta tokësore e Hyj-njeriut mbaroi dhe ajo që ishte më e mistershme dhe e pakuptueshme për mendjen në të, u zgjidh nga Kryqi, kur apostujt pushuan së "kuptuari Mësuesin e tyre sipas mishit" (2 Kor. 5:16) dhe u ndanë me mendimin ëndërrimtar të mbretërisë tokësore, duke vënë në provë tashmë zërin e Mesisë. të dëgjohet lehtësisht nga të gjithë dhe prandaj filluan bubullimat nëpër boritë e Ungjillit deri në të gjitha skajet e universit. Kështu, për një kohë të konsiderueshme në tokë, vetëm tre dishepuj dinin për ngjarjen e lavdishme të Taborit! Biri i njeriut e vlerësoi kaq pak lavdinë tokësore! Tani, vëllezër, ne dimë gjithçka për Të, nga më i vogli tek më i madhi. Ne dimë aq shumë sa, ashtu si Pali u foli dikur galatasve, duke dashur të shprehë qartësinë e koncepteve të tyre për Kryqin e Krishtit: midis jush "Ai u kryqëzua" (Gal. 3:1), mund të themi: "Midis jush Ai u shpërfytyrua!" Madje ne e dimë se Shpërfytyrimi i Zotit është një shëmbëlltyrë e shpërfytyrimit tonë, që ne të gjithë, duke parë me fytyrë të hapur... lavdinë e Zotit tonë, duhet të shndërrohemi nga Fryma e Perëndisë në të njëjtën shëmbëlltyrë... nga lavdia në lavdi (2 Kor. 3:18). Çfarë prodhon gjithë kjo njohuri tek ne? A keni ndonjë nxitje për të arritur Shpërfytyrimin që është destinuar për ne? A e dëgjojmë Atë të Cilin zëri nga reja na urdhëron ta dëgjojmë? A po e dëgjojmë vetëm? A nuk zgjedhim mësues të tjerë për vete? A po kërkojmë shpëtimtarë të tjerë? Ai që e dëgjon Birin e Dashur, siç thotë Ai Vetë, ecën gjithmonë në Të (Gjoni 10:4), sheh gjithçka në dritën e Tij, dëshiron vetëm atë që i pëlqen, bën vetëm vullnetin e Tij, kënaqet në premtimet dhe dashurinë e Tij - sepse ky Jezusi është gjithçka: "rruga, e vërteta dhe jeta" (Gjoni 14:6 - e vërteta dhe çlirimi...) 1:30). A është Zoti ynë për ne? Dhe a jemi ne për Të? Jo më kot gjëmon një zë nga reja: Ai “na gjykon në ditën e fundit” (Gjoni 12:48), nëse nuk dimë ta gjejmë shpëtimin tonë tek Ai që është Shpëtimtari për të gjithë! Dhe njeriu ynë sensual e sheh se është mirë të jesh me Jezusin. Ku ka kaq shumë jetë, dritë dhe lumturi sa tek Ai? Dhe Ai Vetë, Shpëtimtari ynë, dëshiron të mira për ne: për këtë Ai la parajsën, jetoi në tokë, vuajti dhe vdiq, kështu që ishte mirë për ne. Ai u ngjit në qiell për të "përgatitur" pallate (Gjoni 14:2), jo për veten e tij, por për ne, pelegrinët pa gjak të tokës. Çfarë prodhon tek ne, them unë, besimi në të gjitha këto? A po përgatitemi për shpërfytyrimin e përjetshëm me Jezusin? - A nuk krijojmë ne, përkundrazi, hije të përjetshme mbi tokë? (Psal. 29:7). Por, vëllezër, sado që të ngremë tenda këtu, sado t'i vëmë zemrat tona në tokë, nuk do t'i shpëtojmë përcaktimit qiellor: herët a vonë, një përfundim na pret (Luka 9:31). Është mirë për ne nëse ai shkon në Jerusalemin Qiellor, edhe nëse gjatë rrugës duhet të pagëzohet me një pagëzim zjarri (Mateu 3:11). Po sikur të shkojmë atje nga nuk vijnë, "deri në qindarkën e fundit do të paguhet!" (Mateu 5:26). Por le të kalojmë, nëse nuk pushojmë së qeni të krishterë me një emër, nuk do të ngrihemi nga gjumi i mëkatit. Çfarë na pengon ta bëjmë këtë? A nuk e kërkojnë të gjithë këtë? Si? Moisiu dhe Elia, ligji dhe profetët janë mbi kokat tona, dhe ne po flemë! Zoti është transformuar në lavdinë e Providencës përpara nesh, tani duke na goditur me mëshirë të papritur, tani duke na goditur me privime të papritura, tani duke profetizuar në mendje, tani duke prekur zemrën, ndërsa ne flemë! Oh, ora, "është tashmë ora që ne të ngrihemi nga ky gjumë katastrofik!" (Rom. 13:11). - “Mjafton” që të jetojmë “vullnetin e paganëve, që ecën” në të gjitha “papastërtitë” e mëkatit! (1 Pjet. 4:3, 2). Amen. Fjala e tretë për Shpërfytyrimin e Zotit. Me bekimin e frutave Festa e vërtetë, vëllezër, siç e shihni edhe vetë, ka veç të tjerash, veçorinë që tani frytet e kopshteve tona sillen në kishë dhe bekohen. Zakoni i paraqitjes para Zotit me frutat e para është aq i lashtë saqë gjurmët e para të tij i gjejmë në familjen e njeriut të parë. Në Kishë sipas ligjit, në përputhje me frymën e Dhiatës së Vjetër, madje një ligj i rreptë urdhëroi të gjithë popullin e Izraelit t'i kushtonin Perëndisë frytet e para të të gjitha frutave të tokës, të cilat, të sjella në kishë, pastaj u bënë trashëgimia e priftërinjve të tij. Nuk ka një urdhërim të tillë në Dhiatën e Re, por ndjenja e dashurisë birrësore dhe mirënjohjes përpara Perëndisë Bamirës, ​​aq karakteristike për fëmijët e Ligjit të Ri të Hirit, e predispozon natyrshëm njeriun që të mos cenojë përdorimin e frutave të verës së re, por t'i shenjtërojë ato duke i sjellë në kishën e Zotit dhe duke thirrur emrin e të gjithë të shenjtëruarit mbi ta; Prandaj, zakoni i sjelljes së frutave të reja në kishë për shenjtërim i përket zakoneve më të lashta të krishtera. Në Greqinë ortodokse, nga ku, së bashku me besimin dhe adhurimin, na erdhën të gjitha zakonet e shenjta, deri në këtë ditë tufa e rrushit tashmë është pjekur, prandaj në lutje kërkohet një bekim kryesisht për tufën, e cila është veçanërisht e bollshme në vendet lindore. Në pjesën më të madhe të Atdheut tonë, ky frut nuk është i disponueshëm për shkak të pozitës veriore të vendit tonë, por në vend të kësaj, Providenca e Zotit, e cila i ndan dhuratat e saj të gjithëve me bollëk, e ka bekuar vendin tonë me shumë fruta të tjera, të cilat, pikërisht për këtë arsye, tani sillen në kishë për shenjtërim në vend të vileve. Spektakli është i këndshëm dhe në të njëjtën kohë mësimdhënës! Po, vëllezër, dhe një mësimdhënëse: kur i ofrojmë si dhurata Zotit frytet e arave dhe grumbujve tanë, të mos harrojmë se të gjithë duhet të jemi pemët më pjellore në grumbujt e Zotit, që është Kisha e Perëndisë. Jo më kot Shën Davidi e krahason një njeri të devotshëm me “një pemë të mbjellë në rrjedhën e ujërave, e cila do të japë frytin e saj në kohën e vet” (Ps. 1:3). Jo më kot vetë Shpëtimtari i krahason dishepujt e Tij të vërtetë me tufa apo degë hardhish, të cilat, duke marrë hua prej Tij, si hardhia Hyjnore, lëngu i jetës, duhet të japin shumë fryt. Përndryshe, pra, mosdhënia e fryteve të duhura, çdo shpirt mëkatar kërcënohet të shpërthejë nga heliciteti dhe të hidhet në zjarr, ashtu siç bëjnë heligraduesit me pemët shterpë. Kështu duhet të jetë me siguri, sepse nëse është jashtëzakonisht e pakëndshme për kopshtarin tokësor kur puna e tij shumëvjeçare në një pemë nuk i sjell frytin që meriton; është njëqind herë më shqetësuese për Mjeshtrin Qiellor kur shpirti njerëzor, që i ka kushtuar aq shumë kujdes, mbetet shterpë. Për çfarë bëjnë heli-gradat tokësorë për nxënësit e tyre të helikopterëve? Ata varen prej tyre vetëm për pronën e tyre dhe shpenzojnë kujdesin e tyre, por Heli-Grader Qiellor dha vetë shpirtin e Tij për të diplomuarin heli. Pas kësaj, sa e çmuar duhet të jetë për Të çdo pemë – çdo shpirt besimtar! Sa i këndshëm është fryti i kopshtit dhe sa i hidhur është shterpësia e pemëve të këqija! Çfarë fryti do t'i sjellim tani, vëllezër, Zotit nga grumbulli i shpirtrave dhe i zemrave tona? Ky frut është Transformimi ynë shpirtëror. Mos mendo se po e përdor këtë shprehje vetëm për ta përshtatur me ditët e sotme: jo, vetë çështja e kërkon. Shpalosni librat e Shkrimeve të Shenjta - dhe do të shihni se rënia e racës njerëzore nuk konsistonte në asgjë tjetër veçse në faktin se nëpërmjet mëkatit ajo humbi imazhin e Zotit, i cili gjatë pafajësisë së tij e stolisi dhe ishte burimi i të gjitha përsosurive të tjera; Do të shihni gjithashtu se shpëtimi ynë, i arritur nga fuqia e meritave të Krishtit dhe hiri i Frymës së Shenjtë, nuk konsiston në asgjë tjetër veçse rivendosjen tek ne të imazhit primitiv të Perëndisë, domethënë, me fjalë të tjera, në shndërrimin tonë nga fëmijë të mëkatit, mallkimit dhe zemërimit, në fëmijë të shenjtërisë, dashurisë dhe bekimit. Një Shndërrim i tillë është tema kryesore e besimit, veprimtaria jonë, jeta jonë; dhe pikërisht për këtë duhet të jetë fryti i parë dhe i fundit nga ne për Vertogradarin qiellor, i cili na fitoi me gjakun e Tij. Duke parë tani me nderim fytyrën e Zotit, që shkëlqen në Tabor si dielli, le të mendojmë, vëllezër, se na pret një lavdi e tillë: “sepse të drejtët, thuhet, do të shkëlqejnë si dielli” (Mateu 13:43) në Mbretërinë e Atit Qiellor; dhe duke menduar për këtë, le t'i kushtojmë vëmendje zemrës dhe jetës sonë për të parë nëse ato përmbajnë, të paktën, fillimet e asaj pastërtie dhe asaj përsosmërie që kërkohet për këtë Shndërrim të lavdishëm. Ata që gjejnë në vetvete një garanci të caktuar të kësaj lumturie të ardhshme, le të nxitojnë t'ia ofrojnë atë si dhuratë Zotit dhe Shpëtimtarit të tyre, si fryt jo aq i përpjekjeve të tyre, sa i hirit të Tij të gjithëfuqishëm. Dhe ata që, duke depërtuar deri në fytyrën e ekzistencës së tyre, e shohin imazhin e shpirtit të tyre të errët dhe të shëmtuar, le të mos hezitojnë të ndriçohen nga drita e fytyrës së Zotit të transformuar. Amen. Fjala e parë në ditën e imazhit që nuk është bërë nga duart Festat e krishtera janë të tilla që secila prej tyre përmban një mësim në vetvete; por në disa kremtime ky mësim fshihet në thellësi të ngjarjes që kremtohet dhe në disa të tjera qëndron, si të thuash, në sipërfaqen e saj. Kështu, një festë e vërtetë për nder të Imazhit që nuk është bërë nga duart, mëson shumë gjëra dhe të rëndësishme me vetë emrin e saj. Dihet pse quhet kështu: sepse Zoti Jezus i pëlqeu të ngulite mrekullisht imazhin e Tij në rreshtim për Abgarin, pronarin e Edessa-s, ndërsa piktori i dërguar nga Abgari për ta hequr këtë imazh nuk mund ta bënte me artin e tij. Vetë ngjarja është private, ka të bëjë vetëm me Avgarin dhe artistin e tij; por e vërteta e shprehur në të është e rëndësishme dhe udhëzuese për të gjithë. Në fakt, a duhet vetëm Abgari të ketë imazhin e Krishtit? Kjo është një domosdoshmëri për një dhe të gjithë. Meqenëse ne kemi humbur përmes mëkatit, në personin e të parëve tanë, imazhin e Zotit, detyra e parë dhe e fundit e çdo njeriu që dëshiron të arrijë qëllimin e ekzistencës së tij është të rivendosë këtë imazh të humbur në vetvete. Kush do të na e kthejë këtë imazh të çmuar? Kush është në gjendje ta ngulitë atë në shpirtin tonë dhe në të gjithë qenien tonë? Askush përveç Vetë Zotit, Birit të Tij të Vetëmlindur dhe Frymës së Shenjtë. Imazhi i vërtetë i Perëndisë, i dhënë te njeriu i pafajshëm dhe i rivendosur te njeriu i rënë, ka qenë gjithmonë dhe nuk është bërë me duar. Vetëm ata që kurrë nuk e kanë nisur sinqerisht detyrën e madhe të rivendosjes së imazhit të Zotit në vetvete, mund të dyshojnë në këtë dhe nuk udhëhiqen për ta gjykuar këtë jo nga përvoja, por nga mendimet dhe imagjinata e tyre. Në këtë pasqyrë mashtruese, sigurisht që mund të duket e mundur që një person të korrigjojë plotësisht veten dhe të arrijë ngjashmërinë me perëndinë me përpjekjet e tij: përndryshe - pyet mendja - çfarë do të thotë liria njerëzore? Pse dëshira e natyrshme për përsosmëri? Pse ekziston një ligj që kërkon pastërtinë dhe ngjashmërinë me Zotin nga një person? Të gjitha këto janë mendime të bukura në dukje, por filloni të mos mendoni, por të veproni, filloni të formoheni në imazhin e Zotit, jo vetëm në mendime dhe në letër, por në realitet në jetë, atëherë do të shihni se çfarë do të thotë liria jonë - kjo është tani aftësia për të mos u ngritur më dhe për të ecur, por për të lejuar veten të ngriheni dhe të udhëheqni; do të zbuloni se sa shumë mund të vijë nga dëshira juaj e natyrshme për përsosmëri. Mund të ndodhë si vijon: një qëllim i mirë dhe vendosmëri e përkohshme për të arritur përsosmërinë, zell dhe besnikëri e përkohshme në përdorimin e mjeteve që i shërbejnë këtij qëllimi, përmirësim i jashtëm i jetës së dikujt dhe disa fillime të korrigjimit të së brendshmes, por jo vetë përsosmëria, jo ajo pastërti e mendimeve dhe e zemrave, jo ajo shkëlqimi shpirtëror, jo ajo vendosmëri në mirësi e krijuar në mënyrë të përhershme, që kërkohet nga Perëndia. bashkim i lumtur me Qenien. e gjitha perfekte. Atëherë do të kuptoni se çfarë shërben ligji, duke ju kujtuar vazhdimisht përsosmërinë; ndonëse nuk mund ta arrish me forcën tënde, ajo shërben për të siguruar që, duke mos gjetur mjetet për të arritur këtë qëllim në vetvete, të kthehesh me gjithë qenien tënde tek Ai që vetëm mund të të japë aftësinë dhe forcën për ta bërë këtë, pra te Zoti dhe Shpëtimtari yt, i cili, duke qenë imazhi i vetëm dhe i përsosur i hipostazës së Atit, erdhi në tokë për këtë qëllim për të ngulitur këtë shëmbëlltyrë në shpirtin e tyre me të gjithë ata që janë në H. e tyre, si mbeturina të pastra. Për të shpjeguar më tej të vërtetën e rëndësishme se një person, pasi ka humbur imazhin e Zotit nëpërmjet mëkatit, nuk mund ta rivendosë atë në vetvete, domethënë të pastrojë dhe korrigjojë plotësisht zemrën dhe natyrën e tij, për këtë do të përdorim një krahasim të thjeshtë të marrë nga kremtimi aktual. Çfarë ndodh për të riprintuar në diçka një imazh që është fshirë ose dëmtuar? Është e nevojshme, së pari, të zbutet substanca mbi të cilën ata duan të bëjnë një gjurmë; së dyti, një vulë besnike dhe e qëndrueshme me imazhin është e nevojshme; dhe së fundi, kjo vulë duhet të aplikohet në një mënyrë të njohur në substancën e përgatitur. Tani shikoni, a është njeriu në gjendje të depërtojë me vullnetin e tij në thellësi të natyrës së tij, të pastrojë të gjitha forcat dhe aftësitë e tij nga çdo gjë e jashtme dhe e papastër, t'i zbusë dhe t'i sjellë në atë shkallë përsosmërie, që të mund të marrin dhe ruajnë brenda vetes tiparet më të shenjta të imazhit të Zotit? Është e qartë se për këtë zbutje, kjo shkrirje e natyrës sonë të ashpër, fryma e ngrohtë e ftohtë e buzëve tona nuk mjafton, nuk mjafton zjarri i dobët i dashurisë sonë për Zotin. Për këtë nevojitet fryma e plotfuqishme e Shpirtit të Zotit, zjarri gjithëpërfshirës i dashurisë së Jezusit - ato mund të depërtojnë vetëm deri në ndarjen e shpirtit dhe shpirtit tonë, të dëbojnë nga zemra gjithçka të huaj dhe të paperëndishme, të zbusin të vështirën, të hapin të vdekurit, të ringjallin të vdekurit; shkurtimisht: për ta bërë shpirtin dhe zemrën të aftë për të përfytyruar mirësinë e parë, sipas imazhit të Krijuesit. Edhe nëse një person kishte aq shumë forcë brenda vetes për të përgatitur qenien e tij për gjurmën e imazhit të Zotit në të, atëherë kjo përgatitje është vetëm fillimi i detyrës, dhe jo vetë detyra. Për të ngulitur imazhin e Zotit në vetvete, siç e kemi vërejtur, është e nevojshme një vulë me këtë imazh. Por ku është kjo vulë? Nuk ka asnjë vulë ekuivalente me fytyrën e Perëndisë askund, përveç Vetë Birit të Perëndisë. Ai, dhe vetëm Ai, është imazhi i ngulitur i qenies së Atit. Kush mund të veprojë me të (vulën) përveç vetvetes? Është e vërtetë që Biri i Perëndisë, nga dashuria e Tij e pakufishme për ne, është gjithmonë gati të na japë veten, që nëpërmjet Tij të ngulisim në vetvete imazhin e Tij dhe të Atit tonë; por kush mund të veprojë me anë të Tij pa Veten e Tij! Ne nuk mund t'i afrohemi Atij Vetë, nëse jo Ati, "pasi e ka dërguar, do të tërheqë" (Gjoni 6:44) neve, dhe pasi jemi afruar, nuk mund të bëjmë gjë tjetër veçse t'i dorëzohemi Atij, si substancë, për të na rikrijuar sipas shëmbëlltyrës së Tij. Duke pasur parasysh të gjitha këto, le të përdorim, vëllezër, të gjitha forcat tona për t'u pastruar sa më shumë nga çdo gjë mëkatare dhe e paperëndishme, që dita-ditës të përparojmë në virtyt dhe t'i afrohemi shpirtërisht Krijuesit dhe Zotit tonë. Por le të ndalojmë së menduari që të arrijmë vetë qëllimin e ekzistencës sonë; kështu që me përpjekjet e tyre ata arrijnë të rivendosin imazhin e Zotit në vetvete: kjo është vepra e hirit të plotfuqishëm të Perëndisë. Imazhi i vërtetë i Zotit nuk është bërë gjithmonë me dorë. Amen. Fjala e dytë në ditën e Imazhit jo të bërë nga duart dhe në fillim të mësimit akademik Në përfundim të Ungjillit të Gjonit lexojmë: “Dhe këto janë shumë gjëra të tjera që bëri Jezusi (Ungjijtë); thelbi nuk është i shkruar në këta libra; “Edhe sikur,” vazhdon të shpjegojë shkurtësinë e Ungjillit ungjilltari, “po të ishin shkruar një nga një, nuk do të mund t’i përmbaja librat që u shkruan” (Gjoni 22). Një nga ato veprime të mrekullueshme të Jezu Krishtit, që nuk përshkruhet në Ungjill, shërben, vëllezër, si bazë për këtë festë. Abgari, pronari i Edesës, - siç thotë legjenda e lashtë, - i cili vuante nga një sëmundje e pashërueshme, dëgjoi një thashetheme se në Jude ishte shfaqur një njeri i jashtëzakonshëm, i quajtur Jezus, i cili me një fjalë shëronte të gjitha sëmundjet. I shtyrë nga dëshira për shëndet, Abgari i dërgon menjëherë një nga shërbëtorët e tij, të quajtur Anania, i aftë për pikturën, një letër drejtuar mrekullibërësit të madh, e cila përmbante një ftesë për të ardhur në Edessa për t'i dhënë shërim pronarit të saj dhe për të ndarë me të, si shpërblim për këtë, të gjitha përfitimet e jetës mbretërore. Në të njëjtën kohë, Ananias iu dha urdhër që të hiqte, të panjohur për mrekullibërësin, imazhin e fytyrës së Tij. Anania e përmbushi me sukses një pjesë të detyrës së tij: ai dorëzoi letrën nga pronari i tij dhe mori një letër si përgjigje, në të cilën thuhej se mrekullibërësi hyjnor duhet të qëndronte përgjithmonë në Jude, deri në ditën e ngjitjes së Tij në qiell, por që pas kësaj ngjarjeje një nga apostujt e Tij do t'i dërgohej Abgarit me shpëtim jo vetëm fizik, por edhe shpirtëror. Por Ananias nuk mundi të përmbushte pjesën tjetër të detyrës - të hiqte imazhin e fytyrës së Jezusit: imazhi hyjnor mbeti mbi të gjitha përpjekjet e artit, dhe artisti nuk gjeti ngjashmërinë e dëshiruar në imazhin e tij me origjinalin e madh. Njeriu i zemrës i pa të gjitha këto dhe nuk donte që puna e Ananias dhe zelli i sundimtarit të tij të mbetej pa shpërblim. Pasi lau fytyrën me ujë në praninë e tij, Ai e fshiu me një qilim dhe papritmas imazhi i Tij hyjnor, i cili përbënte një dhuratë shumë të çmuar për pronarin e Edessa-s, u nguli me të gjithë saktësinë në këtë qilim. Pas ngjitjes së Shpëtimtarit në qiell, premtimi në lidhje me mesazhin e Apostullit drejtuar Abgarit u përmbush gjithashtu. Thaddeus, një nga të shtatëdhjetët, pasi arriti në Edesë, i mësoi shërimin nga një sëmundje fizike dhe, në të njëjtën kohë, i solli shpëtimin e përjetshëm atij dhe nënshtetasve të tij, duke i pagëzuar në emër të Zotit Jezus. Dhe edhe pas vdekjes së Abgarit, Imazhi i Shpëtimtarit që nuk është bërë nga duart për një kohë të gjatë formoi një mur të pakapërcyeshëm për Edesën nga armiqtë e dukshëm dhe të padukshëm, derisa u ble si një thesar i çmuar nga Romanus, mbreti i Greqisë, dhe u transferua në Kostandinopojë në ditën e gjashtëmbëdhjetë të muajit aktual të gushtit - me rastin e fillimit të festës. Nga i njëjti festival - për nder të imazhit të Krishtit jo të bërë nga duart - mësimi ynë duhet të fillojë çdo vit; dhe i njëjti imazh u zgjodh si shenjë dallimi për ata që, ndër arsimimin e tyre, treguan sukses të veçantë në shkencat shpirtërore! Mbledhja e gjërave mund të jetë e paqëllimshme mes njerëzve, por, sigurisht, jo pa qëllim midis Atij, i Cili jo vetëm që Vetë krijoi gjithçka me një qëllim, por pa qëllim nuk i lejon të tjerët të bëjnë asgjë në raste të tilla. Kjo festë na bën shumë qartë të kuptojmë se cili është thelbi dhe qëllimi kryesor i edukimit tonë: nga kush varet kryesisht dhe në çfarë mënyre fitohet. Jo pa arsye, o vëllezër, jemi mësuar t'i quajmë të arsimuar çdo mësimdhënie dhe njerëzit që e njohin iluminizmin. Çfarë do të thotë kjo? A është vërtet njeriu një qenie pa imazh? Çfarë edukimi mund të jetë ende i nevojshëm për atë që quhet dhe është shëmbëlltyra e Perëndisë? Njeriu dikur ishte shëmbëlltyra e Perëndisë që nuk ishte bërë me dorë, dhe për sa kohë që ishte, ai nuk kërkoi "të linte ndokush ta mësonte" atë (1 Gjonit 2:27); sepse shëmbëlltyra e Perëndisë i mësoi gjithçka, duke e udhëhequr në çdo të vërtetë. Por biri i pluhurit nuk ishte i kënaqur me imazhin e Zotit, neglizhoi udhëzimet e Tij, hapi veshët ndaj këshillave të huaja dhe në të njëjtën kohë pranoi një imazh të ri, të tmerrshëm - imazhin e gjarprit shkatërrimtar. “Iu hapën sytë” (Zan. 3:7) për të parë lakuriqësinë e tij, por syri i brendshëm ishte i mbyllur. Njeriu filloi të lindte të tjerë si ai, jo më sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë (sepse ai nuk mund t'u komunikonte të tjerëve atë që kishte humbur vetë), por "sipas pamjes së tij" (Zan. 5:3), sipas pamjes së Adamit prej dheu, të zymtë dhe të shëmtuar. Por e keqja nuk u ndal as me kaq: duke errësuar gjithnjë e më shumë mbetjet e shëmbëlltyrës së Zotit brenda vetes, njeriu i shpërfytyruar arriti deri në atë pikë sa, në vend që të bëhej si Krijuesi, filloi të krahasohej me “bagë të pamend dhe të bëhej si ata” (Ps. 49:13); dhe më në fund, ai filloi të ndryshojë lavdinë e Perëndisë së pakorruptueshëm, arketipin e tij, “në shëmbëllimin e njeriut të korruptueshëm, madje edhe të shpendëve, të krijesave katërkëmbëshe dhe të rrëshqanorëve” (Rom. 1:23). Dmth, jo vetëm që lista u dëmtua plotësisht, por humbi edhe origjinali, nga i cili do të ishte e mundur, megjithëse nuk do të ishte e mundur të rivendosej lista e dëmtuar (për këtë kërkohej dora e artistit të parë - Zotit), të paktën për të parë se si ishte në fillim. Më kot “e padukshmja... e konceptuar nga krijesat e Perëndisë ishte e dukshme... dhe fuqia dhe hyjnia e Tij e përhershme” (Rom. 1:20): “Njerëzit e kotë... natyrisht... nuk ishin në gjendje të kuptonin gjërat që ekzistojnë nga të mirat e dukshme, as nuk e dallonin dinakërinë me anë të veprave me kujdes” (Wis. 13:1). Më kot, shumë të urtë, si Anania, u përpoqën, qoftë me universin e dukshëm dhe bukurinë e tij, qoftë me botën e brendshme të shpirtit njerëzor, të heqin imazhin e Hyjnores dhe ta paraqesin atë për imitim nga njeriu që kërkonte origjinalin e tij; por a mund të rikthehet origjinali nga listat e dëmtuara? Imazhi hyjnor mbeti vazhdimisht mbi përpjekjet e urtësisë njerëzore; të gjitha idealet e Hyjnores të krijuara nga njeriu u zgjidhën në mënyrë të pashmangshme në konceptin e "Perëndisë së panjohur" (Veprat e Apostujve 17:23). Më në fund, e gjithë bota e lashtë erdhi vetë në bindjen e trishtuar se për të parë Zotin - prototipin e tij, për këtë njeriu duhej të hiqte dorë nga jeta e tij (Eks. 33:20); dhe i pari i urtëve shpalli se Ati i Natyrës është i vështirë për t'u gjetur, dhe nëse dikush e gjeti atë, atëherë nuk mund të flitet për Të me të gjithë (Platoni). Domethënë, njeriu u largua aq shumë nga prototipi i tij, sa pa në vetvete pamundësinë për t'iu afruar vetë; e dënoi veten me shëmti të përjetshme! Por Providenca priste këtë vetëdije për dobësinë e tij, në mënyrë që të zbulonte në tërësi veprën e madhe që Ai kishte filluar shumë kohë më parë për të rivendosur imazhin e Perëndisë te njeriu. - "Perëndia foli për shumë pjesë dhe shumë gjëra të lashtësisë për këtë qëllim në profetët, dhe më vonë na foli në Birin... Kush është shkëlqimi i lavdisë dhe shëmbëlltyra e hipostazës së Tij" (Hebrenjve 1:1-3), - "Ai e bëri veten pak për ne dhe mori formën e një shërbëtori, duke qenë në ngjashmërinë e njeriut (P: 7, dhe u gjend në ngjashmërinë e njeriut". Dhe në mënyrë që të njohim tek Ai jo vetëm prototipin tonë, por edhe rrugën për ta rivendosur atë në veten tonë, e cila konsistonte në përulësi dhe vetëvdekje, Ai "e përuli veten, duke u bërë i bindur deri në vdekje, madje deri në vdekjen e kryqit" (Filip. 2:8), dhe kështu "duke bërë pastrimin për mëkatet tona në të djathtën e Zotit". (Hebr. 1:3). Tani, kur “Fjala u bë mish dhe banoi në ne, dhe ne pamë lavdinë e tij, lavdinë e të vetëmlindurit nga Ati, plot hir dhe të vërtetë” (Gjoni 1:14); kur “na u shfaq përsëri jeta që humbëm dhe ishim me Atin” (1 Gjonit 1:2); tani, kur, së bashku me shfaqjen e prototipit tonë Hyjnor për ne, jepen të gjitha forcat e nevojshme "për jetën dhe perëndishmërinë" (2 Pjet. 1:3), ose, po ashtu, për t'u përshtatur me Të, tani nuk mund të themi më: "kush do të na tregojë të mira!" (Psal. 4:7). Kush do të ngjitet në qiell për të “bashkuar Krishtin, prototipin tonë” (Rom. 10:6) për të na imituar? Ose kush do të japë forcën për të “zbritur në ferr” (Ps. 139:8), për të “ringjallur Krishtin prej së vdekurish” (Rom. 10:7), për të rivendosur imazhin e Perëndisë në ne nga thellësia e rënies? “Fjala e besimit është afër” (Rom. 10:8) - dëgjoni dhe mësoni! Krishti në tokë - ngjitu! Të dhënë krahë - përpiqu për Diellin e përjetshëm! Tani nuk ka asnjë arsye që mendja jonë të lodhet në përpjekjet e kota - të përqafojmë të pakuptueshmen, të eksplorojmë të pakuptueshmen, të arsyetojmë për Zotin pa Zotin, të krijojmë për veten tonë, si të thuash, Krijuesin tonë - tani të gjithë njerëzimit dhe individualisht secilit i ka mbetur vetëm një gjë - të shikojmë në mënyrë të qëndrueshme imazhin e Zotit që është shfaqur para nesh dhe duke u shfaqur gradualisht në shpirtin tonë transformuar - së pari në të njëjtën përulësi, butësi, dashuri dhe pastaj në të njëjtën lavdi, të njëjtën madhështi. Unë them se është detyrë e gjithë njerëzimit. Pra, vëllezër, nuk duhet të mendojmë se vetëm ne, të marrë me shkencë, studiojmë dhe pranojmë arsimin. Ekziston një shkollë universale për të gjithë njerëzimin - kjo është bota e Zotit dhe Kisha e Zotit! Ka mësime që kuptohen dhe dëgjohen në të gjitha gjuhët - këto janë përvoja të jetës dhe hirit. Ka mentorë universalë dhe të pandërprerë që këshillojnë të gjithë që vijnë në botë - kjo është Providenca e Perëndisë dhe e Shpirtit të Shenjtë! Oh, çfarë do të ndodhte me njerëzimin nëse do të lihej vetëm në kujdesin e mentorëve tokësorë! Dhe modeli për të gjithë ata që edukohen është një: nuk ekziston dhe nuk mund të ekzistojë në tokë, sepse këtu vetë njeriu është mbi gjithçka; ai është në qiell, në Perëndinë, në Birin dhe Fjalën e Tij të Vetëmlindur. Dhe duke qenë se njeriu nuk mund të ngjitej pas Tij në këtë lartësi, Ai zbriti në tokë dhe, pasi zbriti, "na la një shëmbëlltyrë që të mund të ndiqnim gjurmët e tij" (1 Pjetrit 2:21). Pas kësaj, të kërkosh ndonjë model tjetër për edukimin tënd do të thotë të shkosh qartë kundër dashurisë së pakufishme të Zotit dhe kundër përsosmërisë suaj. Njeriu është i destinuar të edukohet, të mbajë shëmbëlltyrën e të vetmit Perëndi, i cili do të jetë në të vetëm kur të vishet me shëmbëlltyrën e Krishtit: sepse Vetë Perëndia nuk ka asnjë shëmbëlltyrë tjetër të hipostazës së Tij (Hebrenjve 1:3), përveç Birit të Tij të Vetëmlindur. Nëse suksesi i çdo edukimi të vërtetë njerëzor varet nga ngjashmëria më e madhe e atyre të formuar me Modelin e çdo përsosmërie, me Urtësinë e mishëruar, me Atë në të Cilin “banon trupërisht gjithë plotësia e Hyjnisë” (Kol. 2:9), atëherë edukimi ynë, i cili është i destinuar të jetë mësues i besimit dhe i moralit, për të vazhduar në gjurmët e veprës së kuqe dhe të ecjes në gjurmët e apostujve të mëdhenj. edukimi i njerëzimit, i filluar nga Vetë Jezu Krishti - edukimi ynë, them unë, duhet të konsistojë tërësisht në asimilimin e vetvetes me prototipin tonë të madh. Si do të përpiqemi ta imagjinojmë Krishtin te të tjerët nëse Ai nuk imagjinohet në ne? Si mund të bëjmë thirrje për nënshtrimin e mendimeve të mendjes krenare njerëzore në mendjen e Krishtit, pa e pasur ne vetë thjeshtësinë e Ungjillit? A do të jemi në gjendje t'u mësojmë të tjerëve jetën në Krishtin pa jetuar vetë nga Krishti? Për ne, pra, suksesi i parë dhe i fundit, objekti kryesor i të gjitha studimeve dhe të gjitha përpjekjeve, nuk duhet të jetë gjë tjetër veçse të përshtatemi me Krishtin, i Cili duhet të jetë gjithçka për ne: “rruga, e vërteta dhe jeta” (Gjn. 14:6), dhe “urtësi... dhe drejtësi... dhe shenjtërim dhe çlirim” (1 Kor. 1:30). Ai që ia ka dalë, e ka arritur qëllimin e edukimit, ka gjithçka që duhet dhe është i aftë të shërbejë në shtëpinë e Zotit, edhe nëse nuk ka shumë njohuri tokësore. Dhe kushdo që nuk ia del mbanë në këtë ndërmarrje të madhe, edhe nëse i ka shteruar të gjitha thesaret e urtësisë tokësore, ka ditur gjithçka që është në tokë, ai ka humbur kohë, ka shkatërruar talentin e tij dhe nuk është asgjë për Mbretërinë e Perëndisë (1 Kor. 13:2). Por askush të mos mashtrojë veten me shpresë boshe, sikur ky sukses të varet vetëm nga ne. Ne mund dhe duhet të përpiqemi të përshtatemi me Modelin tonë Hyjnor, Zotin Jezus, por ne vetë nuk mund të ngulisim imazhin e Tij në vetvete. Kjo është një çështje e plotfuqishmërisë dhe dashurisë së Tij. Ashtu si shëmbëlltyra e Tij e vërtetë ishte në një njeri të pafajshëm, po ashtu është edhe në një njeri të justifikuar—gjithmonë jo i bërë me dorë. Qëllimi i përpjekjeve, studimeve, shkencave tona duhet të jetë vetëm t'i paraqesim shpirtrat tanë Atij si rreshtim të pastër, të aftë për të marrë imazhin Hyjnor. Dhe ky imazh mund të prodhohet vetëm nga Shpirti i Perëndisë, i Cili e shndërron një mëkatar nga një armik i Perëndisë në një bir dashurie, sipas imazhit të të Vetëmlindurit. Prandaj, pastrimi i shpirtit, shpirtit dhe trupit të tij është detyra jonë e vazhdueshme. Uji nevojitet edhe për abdes; Në vend të kësaj, lotët e pendimit dhe dashurisë mund të shërbejnë më së miri. Por a ja bëj mirë duke përmendur lotët si një gjë të domosdoshme që në fillimet e karrierës suaj të re? A nuk do ta freskojë kjo zellin tuaj për shkencën dhe do të shkaktojë dëshpërim? Jo, i dashur, mos kini frikë nga këta lot: ata janë më të këndshëm se të gjitha gëzimet e kësaj bote. “Ata që mbjellin me lot të tillë” (Ps. 125:5) korrin me gëzim të përjetshëm. “Ata që vajtojnë në këtë mënyrë janë të bekuar” (Mateu 5:4), sepse ata mbajnë brenda vetes garancinë e ngushëllimit të përjetshëm. Nëse imazhi i mbretit të tokës përbën një shpërblim të lartë dhe ata që janë të nderuar ta veshin atë nuk i mbajnë mend, nga gëzimi, punët e kaluara, rreziqet dhe sakrificat, atëherë imazhi i Mbretit Qiellor, i ngulitur në shpirt, çfarë nuk do ta shpërblejë atë? Cili nga njerëzit me fat në botë nuk u mërzit me gjendjen e tij dhe nuk donte ta ndryshonte atë për mirë? A kishte edhe një nga ata në të cilët shkëlqeu shëmbëlltyra e Krishtit, i cili do të kishte qenë i gatshëm ta shkëmbente pasurinë e tij me kurorën mbretërore? Pra, "le të përpiqemi me durim për detyrën e vendosur para nesh!" (Hebr. 12:1). Imazhi i Zotit Jezus le të jetë gjithmonë para syve të mendjes sonë derisa të ngulitet në zemrën tonë. Le ta pastrojmë mendjen tonë derisa të bëhet “mendja e Krishtit” (1 Kor. 2:16); Le ta përsosim vullnetin tonë derisa të vishet me vullnetin e Krishtit; le t'i afrohemi gjithnjë e më shumë Shpëtimtarit tonë me gjithë jetën tonë dhe me gjithë qenien tonë, derisa të arrijmë të themi me Palin: “nuk jetojmë siç jemi, por Krishti jeton në ne” (Gal. 2:20). Ky është qëllimi kryesor dhe së bashku shpërblimi i mundit tonë dhe të tuajit. Ne ju këshillojmë që të përpiqeni për këtë tani dhe nuk do të pushojmë së ju këshillojmë gjithmonë, “në kohë dhe madje, siç thotë apostulli, në përjetësi” (2 Tim. 4:2). O Zot, shiko nga qielli dhe ndriçoje fytyrën Tënde mbi të gjithë ne shërbëtorët e Tu dhe ti vetë na mëso justifikimin e Tu! Se çfarë mund të bëjmë të gjithë ne, ata që mbjellin dhe ushqejmë, nëse Ti dhe hiri yt nuk dërgon bekim dhe nuk e shton atë që është mbjellë! Amen. Predikimi i tretë për ditën e imazhit të Krishtit jo të bërë nga duart "Më trego Samago për ty, që të të shoh me zgjuarsi" (Eks. 33:13), i foli një herë Moisiu Zotit. Të gjitha shpalljet e mëparshme të Zotit ishin të pakënaqshme për të; dhe donte ta shihte Zotin ballë për ballë, domethënë të shijonte pamjen e vetë qenies së Zotit. Cila është përgjigja? “Me siguri njeriu do të shohë fytyrën time dhe do të jetojë” (Eksodi 33:20). "Unë jam gati", siç u përgjigj Zoti, "të plotësoj dëshirën e shërbëtorit tim besnik dhe të paraqitem para tij ashtu siç jam unë; por natyra juaj njerëzore nuk mund ta durojë këtë Epifani: kjo do t'ju kushtojë jetën tuaj... "Sepse askush nuk do ta shohë fytyrën time". Ligjvënësit të Sinait iu dha, megjithatë, më vonë si ngushëllim për të parë jo fytyrën, por shpinën e Perëndisë (Eks. 33:23), domethënë, sikur një shëmbëlltyrë dhe hije e qenies hyjnore: "dhe kur e pashë, u gëzova!" (Gjoni 8:56). Në këtë rast, Moisiu përfaqësonte, vëllezërit e mi, të gjithë njerëzimin, të gjithë ne. Për të parë fytyrën e Zotit, për të njohur vetë qenien e Hyjnores, kjo dëshirë, herët a vonë, nuk mund të mos arrihet nga ai që është krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit. Por, ndërsa është në tokë, secili nga njerëzit është në të njëjtën pamundësi për të kënaqur këtë dëshirë në të cilën ndodhej Moisiu. Dobësia e natyrës sonë tokësore është e tillë që shfaqja e plotë përpara saj e qenies së Perëndisë do ta lodhte atë me madhështinë e saj. "Me siguri një njeri do të shohë fytyrën Time dhe do të jetojë." Prandaj, për vetë të zgjedhurit, si Moisiu, mbetet vetëm një ngushëllim - të jenë të denjë për të soditur të paktën shpinën e Zotit, domethënë të shohin qenien hyjnore jo në vetvete, në të gjithë plotësinë e përsosurive të Tij, por për aq sa mund të pasqyrohet në natyrën e dukshme, dhe në vetë shpirtin njerëzor, i cili është, megjithëse i errësuar, imazhi i Zotit. Në një pozicion të tillë, ose më saktë, në një tjetërsim të tillë nga sytë e Zotit, i gjithë njerëzimi i rënë do të kishte mbetur përgjithmonë, nëse dashuria e Zotit, duke e kërkuar dhe duke mos e kërkuar atë, aq më pak duke përçmuar ata që dëshirojnë fytyrën e saj, nuk do të kishte gjetur në humnerën e urtësisë së Tij, një mjet për të shfaqur Veten jo vetëm para syve të atyre që, si Moisiu i shkundur, por edhe i urtë, do të arrinte të i padenjë. “Dhe Fjala u bë mish dhe banoi në ne, dhe ne pamë lavdinë e tij, lavdinë e të vetëmlindurit nga Ati, plot hir dhe të vërtetë” (Gjoni 1:14). Pas kësaj, nuk mund të thuhet më: “na trego Atin” (Gjoni 14:8), siç tha një nga apostujt; sepse do të ketë gjithmonë e njëjta përgjigje për këtë pyetje që iu dha: "Ai që më ka parë në formën e Atit dhe siç thua ti: na trego Atin; a nuk beson se unë jam në Atin dhe Ati është në mua!" (Gjoni 14:9–10). Në të vërtetë, te Shpëtimtari ynë, siç na mëson Apostulli Pal, banon “gjithë plotësia e Hyjnisë fizike” (Kolos. 2:9). Në fytyrën e Tij, pra, edhe me sytë më të thjeshtë mund të shihej Zoti, ashtu siç Ai nuk është askund i padukshëm. Por Perëndia-Njeriu duhej të qëndronte në tokë mes njerëzve për një kohë të shkurtër, dhe më pas duhej të ngjitej në qiell dhe të qëndronte atje deri në Ardhjen e Tij të Dytë përfundimtare në tokë. Që gjatë kësaj periudhe kohore të mos mbetemi pa ngushëllim për të parë shëmbëlltyrën e Tij, ja, Ai tani e ngulitë fytyrën e Tij Hyjnore në ubrus dhe ia dërgon jo aq Edesit te Abgari, por nëpërmjet tij te gjithë gjinia njerëzore, që secili prej nesh të shohë fytyrën e Atij që është shkëlqimi i lavdisë dhe “imazhi i hipostazës (3:1” i F.). Ja sa është shtrirë për ne vetë-zbulimi i qenies së Perëndisë! Tani mund të themi, së bashku me Gjonin: “Edhe me sytë tanë kemi parë, me sytë tanë kemi prekur dhe me duart tona kemi prekur fjalët e të gjallëve; dhe jeta u shfaq, dhe ne pamë dhe dëshmuam... Ai ishte me Atin dhe na u shfaq” (1 Gjonit 1:1-2). Kjo përbuzje e madhe ndaj nesh nuk është pa një qëllim të madh për ne. Nëse Zoti na tregon imazhin e Tij, nuk është për të kënaqur kureshtjen dhe për të na dhënë, si të thuash, një objekt për të argëtuar shqisat tona. Jo, Ai na shfaqet sepse ne vetë jemi të gjithë shëmbëlltyra e Tij, megjithëse kjo imazh në ne është errësuar dhe fshirë; shfaqet me fytyrën e Tij jo të bërë nga duar, që, duke pasur para nesh origjinalin më të lartë, të fitojmë mundësinë për të rivendosur këtë imazh në veten tonë. Ky është qëllimi i të gjitha Epifanive qiellore! Shikoni qëllimin dhe mrekullinë e tanishme! Gjithçka është bërë nga ana e Zotit, në mënyrë që ne të mos mbetemi më pa rivendosjen e imazhit të vërtetë të Perëndisë në ne; Ajo që na mbetet të bëjmë është të përdorim të gjitha përpjekjet dhe mjetet tona. Pa këtë, shëmbëlltyra e Shpëtimtarit tonë, e cila tani është nxjerrë para syve tanë, në vend që të na sjellë dobi, do të kthehet në qortim dhe qortim. Le të njohim, vëllezër, frymën dhe qëllimin e ngjarjes që po kremtohet tani. Imazhi jo i bërë nga duart, siç thamë, nuk iu dërgua vetëm Abgarit, por secilit prej nesh; dërguar jo që ne ta zbukuronim vetëm me argjend e ar, por që ne vetë të zbukuronim shpirtrat dhe zemrat tona me të; jo që të mbetet në parvazin e ftohtë, por që të kalojmë në të gjithë qenien tonë dhe ta transformojmë atë sipas pamjes së Tij. Më parë i thamë Zotit: "Na trego fytyrën tënde, që të të shohim me mend". Tani Zoti do të na thotë: Më trego fytyrën tënde, që të të shoh me mend. A nuk jeni nderuar dhe lartësuar nga Unë sipas shëmbëlltyrës Time që nga krijimi juaj? A nuk gëzon ende shumë përparësi që lidhen me të, duke sunduar mbi gjithë tokën dhe banorët e saj? Por kur të shikoj, nuk e gjej këtë imazh tek ti. Në vend të dritës dhe të vërtetës, unë shoh errësirë ​​dhe gënjeshtra; Në vend të pastërtisë dhe së vërtetës, gjej epshin dhe mashtrimin; në vend të dashurisë dhe paqes, urrejtja, keqdashja dhe armiqësia më shfaqen; Në vend të jetës dhe pavdekësisë, gjej një arkivol dhe kalbje. Unë nuk ju krijova kështu: kjo nuk është imazhi im! Këto janë tiparet e armikut Tim dhe të tuat! Dhe kush e ka fajin për këtë fatkeqësi dhe poshtërimin tuaj? Ti vetë - iu dorëzua babait të gënjeshtrës dhe deshe të krijosh epshin e tij në vend të vullnetit Tim; ke larguar fytyrën dhe zemrën tënde nga Perëndia i gjallë dhe ke ndjekur idhujt e të vdekurve; ti, duke bërë vazhdimisht mëkat dhe duke u plagosur nga thumbimi i tij vdekjeprurës, ra në vdekje dhe korrupsion. Për të gjitha këto, unë mund të të braktis përgjithmonë, si të padenjë dhe të të ofroj si flijim për pasionet e tua; Vetë e vërteta dhe shenjtëria e qenies Sime e kërkonte këtë. Por më vjen keq për imazhin tim: dashuria ime nuk mund të duronte shkatërrimin tënd. Për t'ju dhënë mundësinë të "përfytyroheni nga mirësia e parë", ja, përpara jush është Biri Im, shëmbëlltyra e hipostazës Sime, pikërisht Ai të cilit i fola: "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës Tonë!" (Zan. 1:26). Duke parë tek Ai, të gjithë mund të dinë se çfarë ishte dhe çfarë duhet të jetë. Duke ndjekur shembullin dhe urdhrin e Tij, secili do të gjejë të gjitha mjetet për të rivendosur ngjashmërinë e tij të mëparshme me Perëndinë. Më trego tani fytyrën tënde, "që të mund të të shoh racionalisht" dhe të të shoh ashtu siç duhet të jesh: trego të vërtetën në mendjen tënde, shenjtërinë në vullnetin tënd, pastërtinë në zemrën tënde, të vërtetën dhe besnikërinë në të gjitha veprimet e tua. Vetëm atëherë Unë do të shoh tek ju fëmijët e Mi të vërtetë, krijesa të arsyeshme, dhe jo si memecët, trashëgimtarët e Mbretërisë Sime të përjetshme dhe jo miqtë e armikut Tim. Unë do të shoh dhe do të gëzohem, sepse për mua nuk ka gëzim më të madh në tokën tënde sesa të të shoh si unë. Amen. Fjalë për ditën e festës për nder të ikonës së Shpëtimtarit të Gjithëmëshirshëm "Dhe do të ndodhë kur bijtë tuaj do t'ju thonë: "Ç'është kjo shërbesë" dhe do t'u bërtasin atyre: flijimi i Pashkës iu flijua Zotit, i cili mbuloi shtëpitë e bijve të Izraelit në Egjipt, kur Egjiptasit i goditën, por i çliruan shtëpitë tona" (Eks. 12:26-27). Këto fjalë ua sjell nga larg, por i sjell sepse janë shumë afër ditës dhe vendit të sotëm. Ato u thanë nga Moisiu dhe, siç mund ta shihni, ato përmbajnë një urdhërim në lidhje me festën e Pashkëve. Pasi e vendosi atë në kujtim të çlirimit të mrekullueshëm të të parëlindurit të Izraelit në Egjipt nga Engjëlli vdekjeprurës që goditi të parëlindurin e Egjiptit, Moisiu parashikoi që për brezat e rinj, të ardhshëm, detajet e veprës së mirë të Perëndisë në të kaluarën do të bëheshin më pak të njohura dhe vetë ritualet e festës nuk do të ishin aq të kuptueshme. Prandaj, me fjalët e mësipërme, ai parashikon që gjatë festës së Pashkëve, që festohet nëpër shtëpi, çdo baba i familjes të bëhet përkthyes i saj dhe, si të thuash, predikues i shtëpisë së tij, në mënyrë që në këtë mënyrë të gjithë, nga i madhi tek i vogli, të dinë saktësisht pse, kujt dhe pse festojnë. “Dhe do të ndodhë kur bijtë tuaj do t'ju thonë: "Çfarë shërbimi është ky; dhe u thuaj atyre: Kjo flijim i Pashkës është për Zotin, që mbuloi shtëpitë e bijve të Izraelit në Egjipt, kur Egjiptasit goditën, por na i çliruan shtëpitë" (Eks. 12:26-27). Pavarësisht se sa e madhe është distanca e vendeve dhe kohëve, festimi ynë i sotëm me sa duket i ngjan festës së lashtë izraelite. Sepse edhe ne sot festojmë në kujtim të çlirimit të qytetit të dikurshëm dhe të vendit tonë nga Engjëlli vdekjeprurës që i goditi. Kohëzgjatja që ka kaluar që atëherë mund t'i bëjë lehtësisht brezat e rinj të harrojnë jo vetëm detajet, por vetë thelbin e dashamirësisë së Zotit të treguar ndaj paraardhësve tanë. meqenëse kujtimi i zellshëm i kësaj është shumë i nevojshëm për të gjithë pasardhësit, ne e konsideruam gjithashtu detyrën tonë të përsërisim në dëgjimin tuaj urdhrin e Moisiut, me një kërkesë për ta përmbushur atë sa më me zell. Pra, baballarë dhe nëna, nëse gjatë kësaj feste fëmijët tuaj ju pyesin, çfarë do të thotë ky shërbim? Merr mundimin t'u thuash se kjo është një flijim falënderimi për Zotin për faktin se Ai dikur mbuloi qytetin tonë dhe vendin tonë me mëshirën e Tij nga murtaja vdekjeprurëse që u tërbua. Dhe edhe sikur të mos kishte një pyetje të tillë nga fëmijët, atëherë ata vetë do të fillonin një bisedë për këtë dhe do t'i pyesnin: a e dinë ata pse i gjithë qyteti ynë po feston kaq shkëlqyeshëm tani? Sa mirë do të ishte sikur të bëhej një zakon i përhershëm familjar t'i kushtohej vaktit të ditës një bisede të tillë! Kështu, kjo vakt do të merrte një karakter të shenjtë; bekimet e Perëndisë nuk do të bien në harresë dhe, duke jetuar në kujtesën e brezave të rinj, do t'i disponojnë ata të pranojnë bekime të reja të Perëndisë; vetë festat me rastin e këtyre bekimeve do të pushonin së ngjajshmi me ato të gurëve të varreve, të cilët, pasi humbën mbishkrimin që ishte mbi ta, nuk mund të tregojnë se mbi kë ishin ngritur. Dhe për t'ua bërë të gjithëve më të lehtë punën e shenjtë që ju propozoj dhe duke ringjallur kujtimin e veprës së mirë të Zotit, për të forcuar tek secili ndjesinë e mirënjohjes dhe gëzimit shpirtëror të ditëve të sotme, ne do të mbledhim histori nga kronika për vetë ngjarjen dhe do t'ua sjellim në vëmendje. Pothuajse dy shekuj më parë, gjatë sundimit të Carit më të devotshëm Alexei Mikhailovich, Atdheu ynë u vizitua nga një nga ato plagët e tmerrshme që qielli i drejtë në zemërimin e tij ndonjëherë dërgon në tokë për të zgjuar vende dhe popuj të tërë nga gjumi i mëkatit. U shfaq një ulçerë. Si të gjitha plagët e tilla, ajo vinte nga lindja dhe lëvizte ngadalë; por atje ku ajo kaloi, nuk kishte njeri që të vdiste për një kohë të gjatë. Qyteti ynë, i mbrojtur nga largësia e tij, ishte një nga viktimat e fundit, por murtaja tregoi mbi të se nuk kishte asnjë ndryshim për të: viktima e parë apo e fundit. Asnjë forcë ose moshë e mbrojtur; asnjë masë paraprake nuk ndihmoi; asnjë art nuk mund të më shpëtonte. Vdekshmërisë iu shtua një befasi e tmerrshme: nëse dikush ishte duke ecur, në këmbë ose ulur, ata papritmas ranë dhe vdiqën në agoni. Frika nga vdekja më në fund theu të gjitha lidhjet më të forta dhe më të buta, shtypi të gjitha ndjenjat e tjera: fëmijët ikën nga babai i tyre, nëna e braktisi foshnjën e infektuar; shtëpitë dhe rrugët (rrugët, sheshet) u mbushën me të vdekur të pavarrosur. Kaluan katërdhjetë ditë në një situatë kaq të tmerrshme. Papritur, si rrufeja nga një re, një mendim i ndritshëm shkëlqeu nëpër qytet: t'i ngrihej një kishë Perëndisë Shpëtimtar një ditë për të zmbrapsur murtajën. Kronikat nuk thonë se në mendjen apo zemrën e kujt lindi ky mendim i shenjtë, por vetë pasojat treguan se ai erdhi nga lart. Të gjithë u kapën për këtë ide, si mbytja e njerëzve që mbahen në një litar nga bregu. Veprimtaria e shenjtë u kuptua menjëherë në të gjitha detajet e saj; peshohen mjetet dhe pengesat; janë emëruar punëtorë dhe drejtues të punës; kjo ditë është zgjedhur për kryerjen e një vepre të madhe. Dhe kështu, me fillimin e natës, hapet një pamje prekëse! Në vend që t'i dorëzohet gjumit dhe paqes, i gjithë qyteti është në lëvizje; gjithçka që jeton ende tenton në një vend. Disa nxitojnë të punojnë, të tjerë të paktën të jenë dëshmitarë të punës; më të fortët mbajnë mbi supe atë që duhet të formojë forcën e ndërtesës dhe të formojë themelin; më të dobëtit dhe më të rinjtë janë ajo që është e nevojshme për dekorimin e saj; të gjithë - të mëdhenj e të vegjël - kanë në duart e tyre një shenjë zelli për Perëndinë Shpëtimtar. Dhe kështu i gjithë qyteti, me ndriçimin e llambave, u mblodh në vendin ku jemi tani. Gjithçka është gati; pritet vetëm ardhja e minutës së shenjtë... Më në fund bie mesnata dhe në të njëjtën kohë dëgjohet zhurma e parë e atyre godinave. Ndërtesa rritet aq shpejt, sikur të dilte e gatshme nga toka; Rrezet e para të lindjes së diellit tashmë po ndriçojnë kishën e Zotit Shpëtimtar dhe para rrezeve të fundit të diellit që perëndonte në të është bërë tashmë një sakrificë pa gjak për shpëtimin e të gjallëve dhe prehjen e të vdekurve. Një vepër e tillë besimi dhe dashurie nuk mund të mbetej pa veprim dhe një përgjigje nga qielli. Ulçera e tmerrshme nga ajo ditë humbi forcën e saj dhe shpejt u zhduk plotësisht, duke lënë pas vetëm një kujtim - zemërimin dhe mëshirën e Zotit! Le të mos dobësohemi e të zhdukemi, të dashur, nga ky kujtim i shenjtë! Djemtë e bijve tuaj të mos pushojnë së dituri se dora e djathtë e Zotit dikur ishte shtrirë dukshëm mbi këtë qytet, kërcënues dhe mëshirues, ndëshkues e shpëtimtar, dhe le të mësojnë të ecin në frikën e Zotit, në gjurmët e paraardhësve të tyre të devotshëm. Ah, sikur të ishte mbajtur i gjallë kujtimi i ekzekutimit të lashtë qiellor, do të na shpëtonte nga korrupsioni i mëtejshëm i moralit dhe nuk do t'i nënshtroheshim plagës së re qiellore, e cila kohët e fundit kaloi në vendin tonë me rrënime dhe tmerre të lashta. Pse janë dërguar plagët nga Zoti? A është vërtet vetëm vrasja dhe shfarosja? Jo, ata janë dërguar për të zgjuar, këshilluar dhe shpëtuar me frikë ata që janë të pavëmendshëm ndaj zërave të butë. Pse na vizitoi murtaja e fundit e tmerrshme? Pa dyshim, sepse ne harruam dënimet tona të mëparshme dhe imagjinonim se mund të jetonim dhe të mëkatonim pa u ndëshkuar. Le të përfitojmë nga vetë ndëshkimi ynë dhe me kujtimin e gjallë të asaj që ndodhi, do të mbrojmë veten nga ajo që, në rast të pandjeshmërisë sonë shpirtërore, mund të ndodhë përsëri. Ndërkohë, ndërsa jemi të shqetësuar për ruajtjen e jetës së përkohshme nga të gjitha llojet e ulçerave fizike, të mos harrojmë se ka ulçera të tmerrshme shpirtërore nga të cilat vdesin mijëra shpirtra dhe zemra. Ulcerat e këtij lloji duket se janë të destinuara të vijnë nga drejtimi i kundërt - nga perëndimi. Njëri prej tyre është veçanërisht i shfrenuar në kohët tona dhe vjedh shumë fëmijë nga Kisha e Perëndisë. A e dini se çfarë është? Një person i goditur nga ajo mbetet, me sa duket, i njëjtë, por humbet besimin dhe ndërgjegjen, pushon së qeni i ndjeshëm ndaj fjalës së Zotit dhe Sakramenteve, braktis shpresën e jetës së përjetshme dhe e vendos veten në mënyrë arbitrare midis krijesave që po humbasin. Oh, ruajini shpirtrat dhe zemrat tuaja, vëllezër, nga kjo murtajë e tmerrshme; mbaje, “me çdo kujdes” (Prov. 4:23) largoji fëmijët dhe anëtarët e familjes sate; dhe kur të vini me lutje te kjo ikonë e Zotit Shpëtimtar, para së gjithash lutuni dhe kërkoni që Ai të mbulojë shtëpitë tuaja me hirin e Tij nga kjo sëmundje mbytëse. Amen. Antifoni 3, Kapitulli 2 Leximi i 12 Ungjijve në mbrëmjen e së Enjtes së Madhe Tropari i Bekimit të Madh të Ujërave Litania e Bekimit të Madh të Ujit Tropari i Lindjes së Krishtit Për parafestimin e Shpërfytyrimit të Zotit, varg, për përjetësi. 3 Gjon Gojarti. Diskursi 2 mbi Ungjillin e Gjonit Bekimi në Liturgjinë e Popullit para Shkarkimi Gjon Gojarti. Diskursi mbi Ungjillin e Mateut 56 Kontakioni i Shndërrimit të Zotit Shën Kirili i Jeruzalemit. Katekizmi 12 Biseda 56; mbi Ungjillin e Mateut Zonja. në fjalën mbi Shpërfytyrimin e Zotit Gjon Gojarti, bisedë mbi Ungjillin sipas Mateut Ju mund të jeni të interesuar në: