Часть 1

Prvé slovo v deň Narodenia Krista a spomienka na vyslobodenie Cirkvi a ruského štátu od vpádu Galov a s nimi dvadsať jazykov. Celý vesmír teraz slávne víťazí v cti a sláve zjavenia sa v tele Boha Slova, ktoré prišlo zachrániť padlé ľudské pokolenie od hriechu a večnej smrti; a naša pravoslávna vlasť si ako odmenu za svoju vernosť Bohu otcov s vďakou pripomína svoje zázračné vyslobodenie o tridsať (tridsať) päť rokov od krutej a ťažkej invázie Galov (Francúzi) a s nimi dvadsiatich jazykov (dvadsiatich národov). Nie je prekvapujúce, že tajomstvo spásy celého sveta prostredníctvom vtelenia Božieho Syna dnes pre svoju neporovnateľnú veľkosť a hĺbku priťahuje úctivú pozornosť hlásajúcich aj počúvajúcich; ale tajomstvo záchrany našej vlasti pred neslýchanou inváziou nepriateľských kmeňov stojí za to si aspoň z času na čas pripomenúť z tohto posvätného miesta a premeniť ho na predmet učenia celého ľudu. Ako previesť? Nie výčitkami a majestátnym vyvyšovaním sa nad tými, ktorí bez toho, aby vedeli, čo činia, k nám priniesli oheň a smrť (boli dostatočne potrestaní svojim strašným osudom, v ktorom sa zrejme zračil nebeský hnev); nie výčitkami, ale vnímaním poučného ponaučenia z tých udalostí, v ktorých sa v plnej sile zjavil jeden z najväčších Božích súdov nad kráľovstvami a národmi. A kedy je spomienka na túto hrozivú lekciu potrebnejšia než v našich temných dňoch, keď tí istí Galovia a s nimi dva tucty jazykov, zabudli na svoje predchádzajúce šialenstvo a hnev Boží, ktorý ich za to postihol, ich sila bola opäť nepokojná, zatiaľ čo proti nim (v osobe dobyvateľa) bol hnev Boží, ktorý bolo možné odmietnuť zbraňami, pokorou a múdrosťou, zmierlivo, ale nie pokánie. svojho spôsobu myslenia a cítenia, ktorého, žiaľ, už dávno zajali Galovia... Potom mu každé povstanie proti univerzálnemu nepriateľovi pripravilo len nové víťazstvo. Uplynulo menej ako desať rokov, kým takmer všetky kráľovstvá a národy našej časti sveta vytvorili jednu obrovskú reťaz novej dominancie Gali. Čo by sa stalo s vesmírom, keby bol údel kráľovstiev a národov skutočne ponechaný na milosť a nemilosť synovi osudu, ako tí, ktorí v zatemnení myslí a sŕdc nechceli vidieť v udalostiach múdrej pravej ruky najvyšší Vládca ľudských osudov, s obľubou nazývali pyšného vládcu Galov? Keď si uvedomíme, ako sa správal, najmä na konci svojej vlády, nielen k národom, ale aj k ich vládcom, nedá sa nepovedať slovami dávneho veštca ľudských osudov: „Keby nám Pán zástupov nezanechal Semená, ako by bola Sodoma a bola by sa podobala Gomore“ (Iz 1,9). Ale vždy milosrdný vo svojom hneve Pán zanechal toto vzácne semeno strateným kmeňom a jazykom... Zatiaľ čo nešťastný Západ, najprv v osobe Galov a potom v osobe iných národov, bol rozrušený duchom nevery, násilia a horkosti srdca, na severovýchode našej časti sveta, v tieni oltárov a trónu, žil ľud v mieri, od nepamäti, ktorý sa vyznačoval samotnými cnosťami. Keď sa bláznivo vysmievali všetkému posvätnému, tento ľud opustil predovšetkým a predovšetkým svätú vieru svojich otcov; keď násilnícki Galovia nechceli nad sebou vidieť ani tieň bývalej legitímnej moci, s úctou spoznal v osobe svojich pomazaných posvätný obraz na zemi Kráľa nebies; keď pohŕdavo odmietli všetko, čo sa predtým stalo, tento ľud si vážil zvyky a tradície svojich otcov ako vzácne dedičstvo. Pravdepodobne nielen Galovia, ale aj iné kmene, zaslepené svojim kaziacim duchom, pozerali na tento jediný ľud ako na zahalený v temnote nevedomosti a medzitým v tejto posvätnej temnote, ktorá len pre nich, ako úžasný stĺp Izraela pre Egypťanov, bola temná, obsahovala to úžasné svetlo zhora, ktoré by ich spolu s týmto Bohom chráneným ľudom vyviedlo všetkých zo zajatia (z iného zajatia na Červenom mori) bytia. občianske. Mohol by taký národ nechať na pokoji dobyvateľ sveta? Bez úplného poníženia tohto ľudu by jeho nadvláda nad inými národmi nemohla byť zabezpečená ani na jeden deň. A tak sa o našom osude rozhoduje v mysli hrdého nepriateľa! Myšlienka sa otupí pri predstavách tých mimoriadnych prostriedkov, ktoré zhromaždil a vynašiel, aby dosiahol víťazstvo nad nami a triumf všetkého dokonalého. Aká sila a sila by to mohla poskytnúť, vynájdenie inteligencie a skúseností - to všetko bolo v rukách nášho nepriateľa; jedna vec bola a nemohla byť: spravodlivosť veci a požehnanie zhora!... Mám pred vami, bratia moji, znázorniť tú domácu bitku, pred ktorou všetky bitky, ktoré sa odohrali od tej bitky, nie sú ničím iným ako tupým hukotom vzdialeného, ​​prechádzajúceho oblaku? Tým, ktorí žili v tej dobe, sa každý obraz bude zdať malý a slabý; a tým, ktorí prišli na svet potom, sa bude zdať zväčšený. Stačí povedať, že mnohí, a nie dôverčiví, si vtedy mysleli, že uvidia začiatok tých celosvetových smútkov a katastrof, ktoré podľa slova Písma predchádzajú koniec sveta. Celé rieky krvi museli byť preliate, stovky dedín a miest spustošené a naše hlavné mesto samotné muselo byť spustošené; bolo potrebné vyčerpať všetky prostriedky a úsilie z našej strany; Bolo nevyhnutné, aby každý takmer stratil všetku pozemskú nádej, než mohol s istotou povedať: „Nepriateľ bol zvrhnutý a Rusko bolo zachránené! Chcete vedieť, čo by naša drahá vlasť dokázala v tomto bezprecedentnom zápase na život a na smrť? Umožnila to živá viera v Boha svojich otcov, ktorá oživovala všetkých, od malých až po veľkých, a nútila každého, ako starovekých Ninivčanov, aby mu prinášali úprimné pokánie za svoje hriechy; umožnila to neotrasiteľná vernosť svojmu blaženému kráľovi, ktorý sa sám, na počutie všetkých, vzývajúc Pána zástupov o pomoc, odsúdil skôr na všetky námahy a námahy ako na poníženie svojej posvätnej koruny; umožnila to láska k vlasti, pre ktorú sa nezdalo ťažké žiadne úsilie, takže pre vykúpenie jej existencie a slávy neváhala obetovať aj samotné hlavné mesto. Ruská krajina, inšpirovaná svätou vierou, povstala a padlo dvadsať jazykov! Nie, nepadli, ale povstali! Samotní Galovia boli oslobodení spod vlády nenásytného dobyvateľa: padol len ten, kto bol vinný za poníženie všetkých a vo svojej šialenej pýche sníval o zvrhnutí Ruska! Ako si potom synovia Ruska z pokolenia na pokolenie nepamätajú na také veľké nebezpečenstvo a rovnako veľké Božie milosrdenstvo, ktoré sa nad ním prejavilo! Ako nemožno navždy a navždy ďakovať Pánovi, ktorý so skutočne vznešenými svalmi nielen zázračne vyslobodil našu vlasť z temnoty zla, ktoré ju postihlo, ale dal aj nášmu kráľovi silu a slávu – aby bol osloboditeľom všetkých ostatných národov od železného jarma, ktoré na ne uvalil nový Nabuchodonozor! Nezabudni, Rus, zároveň na tajomstvá svojho víťazstva nad nepriateľmi! Nevyrábajte to z počtu vašich bojovníkov - iné národy sa ešte viac predviedli, ale padli; nie z nejakého umenia vašich vojenských vodcov – kto by sa v ňom mohol porovnávať s naším mocným nepriateľom? Ty sám si sa predtým (hoci nie kvôli sebe, ale kvôli iným) viackrát vzbúril proti pyšnému Goliášovi vlastnou silou, ale tvoja sila ťa nepostavila pred Boha; víťazne nečelila nepriateľovi, hoci sa pred ním hanebne nesklonila. Ak ste sa nakoniec ukázali ako víťaz, je to preto, že ste sa úplne a upevnili na základe, ktorý vám bol prirodzený – na skale viery, sebaobetovania a lásky v Kristovi k vašim skutočným nepriateľom. Pretože ste odmietli nádej vo svojej vlastnej sile, obliekli ste si „celú Božiu výzbroj“, nasadili ste si na hlavu „prilbu spásy“ od Pána, vzali ste si do pravej ruky a na plece „štít viery... a meč“ Božieho slova, opásali ste „bedrá“ „pravdou“, obuli „nos na prípravu evanjelia a“ (nie ephéfari) 6:13–17) každému jednému; potom sa nad tebou začal plniť starodávny prísľub Božiemu ľudu so všetkou svojou mocou, že „jedným spôsobom proti nemu vyjdú jeho nepriatelia a siedmimi spôsobmi pred ním utečú“ (Dt 28,7). Tu, bratia moji, musíme na chvíľu mlčať a ustúpiť inému korunovanému kazateľovi, ktorému teraz Cirkev zvestuje večnú pamiatku... Kto by mohol bližšie a lepšie poznať tajomstvo nášho víťazstva nad pyšným a všetko zdrvujúcim nepriateľom? Čo povedal náš Dávid z tej úžasnej a neporovnateľnej výšky, do ktorej ho zdvihla ruka Prozreteľnosti? Po každej porážke nepriateľa vždy povedal to isté: „nie nám... nie nám, ale Tvojmu menu, Pane, vzdaj slávu! (Žalm 113:9). Pred bitkou a medzi ňou bol vodcom a po víťazstve sa zmenil na svetového učiteľa: zmenil sa, dalo by sa povedať, nedobrovoľne; lebo zo svojej neporovnateľnej výšky nemohol nevidieť vševládnucu pravicu Boha. A toto je význam tej večnej pamäti, ktorú mu teraz svätá Cirkev ohlasuje uprostred jasného víťazstva univerzálnej spásy! Toto nie je žalostný pohrebný chválospev, ale, dalo by sa povedať, ozvena toho anjelského zboru, ktorý napriek zabíjaniu betlehemských detí povedal: „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle! (Lukáš 2:14). Nezabudni na to, syn Ruska, a uč sa! Nezabúdajte, lebo možno, podľa slov Veštca tajomstiev, „prišiel jeden zármutok: hľa, prichádzajú ďalšie dva zármutky! (Zj 9,12). Áno, bratia moji, ako povedal apoštol o starodávnom pohanskom svete, že „v Božej múdrosti sa svet nerozumel múdrosťou Božou“ (1 Kor 1,21), tak, žiaľ, treba povedať o novom svete, že napriek jeho pomyselnému osvieteniu, v najväčšom z Božích súdov, ktoré sa nad ním udiali, tridsaťpäť rokov nerozumel Bohu ani pravde, ani pravde pred tým. Márne volala krv a slzy celej minulej generácie – neoddávať sa zvodnejším snom o nerealizovateľnej rovnosti a divokej slobode, ktoré sa vždy končia všeobecným vyčerpaním a otroctvom. Márne poriadok, ticho a prosperita národov, ktoré nasledovali po ich návrate víťazným ruským mečom v tieni legitímnych vlád, kričali, aby neporušili túto bohom ustanovenú vládnu listinu. Neuplynulo ďalších štyridsať rokov a veľká lekcia dvanásteho ročníka je úplne zabudnutá... Čo vidíme? Namiesto niekdajšieho jediného ohňa dýchajúceho galského prieduchu sa ich objavilo veľa, akoby každý ľud nemohol tolerovať, že nemá svoju všeobjímajúcu priepasť. Čo sa neurobilo za posledný rok? Urobilo sa všetko, čo mohol podnietiť pekelný duch nevery a poburovania. Niet takmer žiadnych ľudí, ktorí by neboli otrasení už pri samotnom základe a ktorí by neboli objatí smrtiacim duchom anarchie. Jednotné Rusko, chránené Bohom, ako Ararat, sa neotrasiteľne týči nad vlnami univerzálnej potopy s archou univerzálnej spásy. Hrozné následky nových zločinov sú už zrejmé. Pekelný strom zla opäť začal všade rodiť ovocie podľa svojho vzhľadu. Práve tí ľudia, ktorí nechceli poslúchať jediného krotkého a legitímneho vládcu, sú teraz nútení podriadiť sa bezuzdnej tyranii mnohých hladovníkov moci. Hlásali, že každého urobia šťastným, no v skutočnosti priviedli do chudoby a katastrofy aj tých, ktorí predtým nič nepotrebovali. Tie najmiernejšie zákony považovali za vážne, a keď ich odmietli, nemohli existovať ani jeden deň bez meča zdvihnutého nad hlavu všetkých. Čo sa stane potom? Len Pán vidí. Ale anarchia už zrodila a bude rodiť všeobecný smútok, strach a vzdych: všeobecné nešťastie napokon prinúti hľadať radosť a pokoj pod mečom jedného z najsilnejších; najsilnejší, bez ohľadu na to, kto je, nezabudne na podmienky svojej existencie - zachovať a zvýšiť svoju silu; znásobenie síl v jednom nemôže byť bez oslabenia a poníženia všetkých. Séria predchádzajúcich strašných stretov medzi kmeňmi a národmi sa bude opakovať... Objaví sa nový takzvaný syn osudu, ale v skutočnosti - nová metla Božieho hnevu... Národy oslabené vlastným občianskym sporom budú jeden za druhým padať pred novým idolom a otrocky ho vyhlasovať za zázrak dokonalosti... A ty, milá, opäť božia jednotka, zostaneš pod vladárom! (Jób 29:4) A ktovie, či ten veľký údel opäť padne na vás – byť posledným štítom univerzálneho poriadku a pravdy a vzorovým anjelom práve pre tie národy, ktoré sú teraz voči vám tak nespravodlivo nepriateľské?... Tento osud vás nemusí náhle zastihnúť (a Boh daj, že to nie je potrebné!); ale môže to prísť!... Nezatvárajte oči: pozerajte a učte sa vopred! Keď požiarne chrliace hory chrlia ničivú lávu, snažia sa prírodovedci umelým rozkladom jej zloženia dospieť k príčinám, ktoré ukryté v útrobách zeme spôsobujú všeničivé otrasy. Láva ľudových sopiek je pred našimi očami. Jeho zloženie je zrejmé! Toto je ochudobnenie duší a sŕdc zmyslu neba v spojení s tou hrubou neverou, ktorá je spolu s Pilátom pripravená pýtať sa tej najnebeskejšej Pravdy: „Čo je pravda? (Ján 18:38). Toto je zločinná pýcha a znechutenie z akejkoľvek poslušnosti voči komukoľvek, nielen voči šéfovi, ale aj voči otcovi a matke, prerastajúce do bodu, že samotný tieň legitímnej autority, potrebnej a zachraňujúcej, sa javí ako nespravodlivosť a útlak. Je to šialené pohŕdanie tradíciami našich otcov a všetkým, čo sa predtým stalo a jestvuje, nevediac a nechcúc vedieť, že v zložení ľudských spoločností sú rozhodne trvalé a prospešné len tie premeny, ktoré sa časom vynárajú z podstaty a stavu vecí, a nie z fantázie a márnomyseľnosti odvážnych snílkov. Toto je slepá a bezhraničná oddanosť citom a vášňam, pre ktoré je všetko skutočne dobré a vznešené cudzie a nepochopiteľné, pre ktoré sú pripravení obetovať všetko pre svoje malicherné a sebecké názory. Napokon, toto je tlmenie v samotnej duši svedomia, pre ktoré sú jedinou radosťou v živote zmyslové pôžitky a márnosť, pomyslená bezvýznamnosť po smrti!... Hľa, pôvod (zdroje) skazy a smrti, ktorými trpia takmer všetky jazyky! Hľa, priepasť (priepasť) nebeského hnevu, otriasa svojimi údermi celým vesmírom! Vidíš, milý krajan, ako sa dá týmto úderom zabrániť a odvrátiť ich? Ak to naozaj chcete, potom najprv postavte do kontrastu neveru a horkosť, ktorá zúri mimo vašej krajiny, so živou vierou v Boha vašich otcov a synovskou poslušnosťou svätým ustanoveniam Cirkvi, ktorá bola od nepamäti Anjelom strážnym vo vašej vlasti, a pozdvihnite ju k skutočnej veľkosti nie napodobňovaním cudzej múdrosti, nie náklonnosťou k matke, ale k vášmu súcitu, ale k trpezlivosti. a modlitba. Nebuď nevšímavý a chladný k jej potrebám a svätým túžbam: v jej sile je tajomstvo tvojej moci. Navyše nechváľte (neodvracajte) jej bezdôvodne blahodarný vplyv na temnotu vašich menších bratov, ktorým ona svojím učením a sviatosťami nahrádza na zemi všetko, čo im chýba, v očakávaní nastávajúceho veku. Postavte sa proti cudziemu duchu nepokojov a buričstva, synu Ruska, s dobrým a konštruktívnym duchom poslušnosti a lásky k mocnostiam, pamätajúc, že v autokratickom žezle vašich kráľov a v ich Bohom pohnutých srdciach je obsiahnutých stokrát viac záruk prosperity pre každého jedného, než v tých brilantných, na pohľad jasných, želaniach, ktoré kazia len osudové špekulácie o vetre. a ďalší ich odnáša ráno, skôr než ich samotní tvorcovia stihnú pochopiť význam ich obsahu. Nech iné národy bláznivo vydajú celú svoju národnú existenciu do rúk náhody a napospas slepému osudu; nad tebou, drahá vlasť, nech sa rozhojňuje „milosrdenstvo Božie“, v mene ktorého poslúchaš svojich korunovaných! Pokračuj, syn Ruska, pestuj v sebe plnú úctu k pamiatke a tradíciám svojich otcov a lásku ku všetkému rodnému a vlastenectvu, s jasným vedomím a pevným presvedčením, že tvoja vlasť bola predurčená zhora, veľmi zvláštna od všetkých ostatných národov, ktorej veľkosť a žiara v budúcnosti slúži ako záruka jej majestátnej minulosti a celej jej veľkej prítomnosti. Ale dôkazom pocitu domácej a spravodlivej sebaúcty ľudu nech nie sú len učené, ale mŕtve zbierky a depozitáre domácich starožitností, ale živé a verné dodržiavanie svätých zvykov vašich predkov, ktorí možno vedeli menej ako vy, ale verili pevnejšie a cítili sa hlbšie, nepúšťali sa do márnych snov a neradi robili, čo je pre nemožné a užitočné, ale robili, poletovali. vo všetkých podnikoch a inštitúciách mysleli nielen na seba, ale aj na budúce generácie a svojou pevnosťou vo viere, jednoduchosťou mravov, láskou k vlasti a sebaobetovaním pre vás pripravili a vykúpili súčasnú veľkosť a silu Ruska. Napokon, milovaný krajan, „so všetkou starostlivosťou zachovávaj“ (Príslovia 4:23), zachovávaj čistotu svojej morálky a svedomia, zachovávaj ju nielen v sebe, ani len vo svojich synoch a dcérach, ale vo všetkých, ktorí sú od teba závislí klamom moci, alebo rodom. Odmietajte s opovrhnutím ten luxus a rozmary, pre uspokojenie ktorých je nevyhnutná tvrdá práca a vzdychanie vašich nižších bratov pre Krista a ktoré v prvom rade ničia vašu vlastnú dušu. Hľadaj tú najlepšiu zábavu, najčistejšie potešenia, spôsob života, ktorý by mohol ísť s tebou do večnosti. Skutočné dobro rodín a generácií, kráľovstiev a národov nerastie a nespieva v ničivom horúčave vášní, nie medzi ničivým prachom dusivých čítaní, okuliarov, stretnutí a rozhovorov, ale pod tichou a jasnou oblohou čistoty a zdržanlivosti, v blahodarnom svetle prísľubov evanjelia, z životodarnej rosy, medzi stvoriteľskými darmi Božej milosti, medzi Duchom a tvorivými darmi milosti. Keď, milovaná vlasť, stojíš pevne na skale pravoslávnej viery, ohradená čistotou mravov a láskou k zákonu a mocnostiam, potom na zemi niet a nebude nepriateľa, ktorý by ťa mohol vystrašiť... Potom „nech sa rozšíri temnota po kmeňoch a jazykoch; kráľovstvá a národy nech sú znepokojené a márne sprisahajú: nezastaviteľné svetlo nad tebou neprestane svietiť, neprestane svietiť, nad tebou neprestane svietiť, sláva neprestane svietiť. ale vôľa Pánova sa ukáže aj na vás!" (Iz 60:1–2). Bože milosrdenstva a štedrosti, Bože našich otcov, keď sme pred tebou zhrešili a nie sme hodní tvojej priazne; potom nás pri trestaní trestaj všetkým, čo poteší Tvoju všemúdru pravdu a lásku; len nás nezraďte „do nekvalifikovanej mysle tvoriť“ (Rim. 1:28), čo sa teraz deje medzi cudzími jazykmi! Udeľ, naopak, ak je to možné („všetko je ti možné“ (Marek 14:36), a budú môcť vidieť priepasť, do ktorej ich nevyhnutne vedie pýcha a nevera; a keď to uvidia, nech sa odvrátia od zatvrdnutých ciest klamstva a horkosti na pokojnú cestu pravdy a lásky k tebe, Bohu myslí a národov. Druhé slovo v deň Narodenia Krista „A anjel im povedal: Nebojte sa, hľa, zvestujem vám veľkú radosť, ktorá bude pre všetkých ľudí, že sa vám dnes v meste Dávidovom narodil Spasiteľ, ktorým je Kristus Pán“ (Lk 2,10-11). Takto bola po prvý raz ohlásená slávna udalosť vtelenia Božieho Syna! A komu to bolo oznámené ako prvé? Pastierom – jednoduchým ľuďom, ktorí boli už svojím stavom odlúčení od všetkého pozemského osvietenia. Títo ľudia však napriek svojej jednoduchosti okamžite pochopili tajomstvo radosti, ktorú im anjel zvestoval, a keď všetko opustili, ponáhľali sa, aby si ju užili. „A pastieri si povedali: „Poďme až do Betlehema a uvidíme sloveso, ktoré nám povedal Pán“ (Lukáš 2:15). Je potom možné, aby nejaký kresťan nepochopil blaženosť, ktorú na zem priniesla inkarnácia Božieho Syna? Okrem toho, je možné, aby táto blaženosť zostala neznáma pre niekoho z prítomných na tomto posvätnom zhromaždení, ktorého počiatok a cieľ sú sústredené v jednej veci, aby sa na výsostiach vzdávala sláva Bohu, ktorý chcel nastoliť pokoj na zemi? A aby z tohto posvätného miesta ostalo vysloviť, len čo s radostným pocitom poukázať na udalosť týchto prorockých slov: „Hľa, prichádzajú dni... v Pánovi nebude učiť každého zo svojich úprimných a každého zo svojich bratov hovoriac: Poznajte Pána, lebo všetci ma povedú, od najmenšieho až po veľkých“ (Žid 118,8). Ale Cirkev, poslucháči, napriek tomu opakuje evanjelium anjela. Dôvodom je na jednej strane to, že blaženosť ohlasovaná od anjela pastierom je taká veľká, že bez ohľadu na to, ako veľmi sa jej podarí porozumieť, vždy môže byť najbohatším zdrojom tých najpovzbuditeľnejších myšlienok; na druhej strane bázeň pred Cirkvou, aby jedno z jej detí, či už slabosťou alebo neposlušnosťou, uprostred všeobecného víťazstva nezostalo bez podnetov k duchovnej radosti. Napodobňujúc teda hlas Cirkvi, ponorme sa do základov radosti ohlasovanej anjelom. Pery mužov sú plné slov, poslucháči, ale jazyk anjelov je krátky. Nebeský posol ohlasujúc veľkú radosť pozemským, uzatvára všetky víťazstvá týmito krátkymi slovami: „Dnes sa vám narodil Spasiteľ“ (Lukáš 2:11). Ale tieto slová sú významné a obsahujú nespočetné poklady milosti, ako to zjavujú božsky inšpirovaní učitelia, proroci a apoštoli, keď ich zjavujú. Čo nám hovoria títo naši anjeli? Všetci nám hovoria: Radujte sa, lebo sa narodil prorok, ktorý vás uvádza do všetkej pravdy; Raduj sa, lebo sa narodil kňaz, ktorý ťa zmieri s Božským; Raduj sa, lebo sa narodil kráľ, ktorý ťa chráni pred viditeľnými i neviditeľnými nepriateľmi. Takže počúvaj, Christian! Narodený Spasiteľ vám vracia svetlo pravdy, ktoré ste stratili; vracia ti ukradnutú pravdu; vráti istotu, ktorá vás opustila. Zmyslová slepota je bolestivá, poslucháči, ale duchovná slepota je stokrát bolestivejšia. Prvý zbavuje pôžitku zo svetla viditeľného slnka, ktoré samo každý deň zažíva západ a jedného dňa sa bude musieť navždy zmeniť na tmu; to posledné (duchovná slepota) neumožňuje vychutnávať si kontempláciu neviditeľného Slnka, ktoré nepozná východ a západ, ktoré zároveň osvetľuje svet, anjelov a ľudí, svieti rovnako jasne pre tých, ktorí žijú na vysokých horách, ako pre tých, ktorí stonajú v podzemných priepastiach, a ktorým je sám Boh. Nuž, poslucháči, bolo celé ľudské pokolenie pred príchodom Syna Božieho na svet, ak nie päťtisícročný slepec? Čím boli všetky národy okrem ľudí, ktorí sedeli v temnote a tieni smrti! Oh! Len ťažko si dokážeme predstaviť strašné absurdity, ktorými bolo náboženstvo staroveku naplnené. Čo môže byť bezohľadnejšie ako povedať „stromu, lebo si môj otec, a kameňom: ty si ma splodil! (Jer 2:27). Ale všetky národy s rôznymi, ale zjednotenými perami vyslovili túto šialenú reč. Lebo akí boli ich bohovia, ak nie drevo a kameň? Možno sa pod strechou týchto viditeľných obrazov ukrývali isté pravdy, ale význam týchto symbolov sa stratil. Boli tu však celé stáda zvierat, ktoré neznamenali nič iné ako zvieratá, a kto ich zabil aspoň bez úmyslu, za čo si myslíte, že bol uctievaný? Božský zabijak. A keby len toto obmedzilo oslepenie človeka! Pôvodne pochádzalo zo zločinu a muselo sa skončiť zločinom. Cnosť bola nútená zdieľať svoje jediné útočisko – chrám – s neresťami. Boh lúpeže zaujal svoje miesto vedľa bohyne spravodlivosti. Modla telesnej nečistoty bola tiež ctená ako obeta, ako modla čistoty, a kto si zachoval nevinnosť, neodvážil sa pozrieť na zhýralé božstvo... K veľkému nešťastiu sa človek, nepoznajúc Boha, neustále obohacoval poznaním stvorení. Teraz žasneme nad osvietením dávnych čias; ale práve toto osvietenie odhalilo ich extrémnu nevedomosť. Chrámy Grékov a Rimanov sa týčili k nebu a všetkých prekvapili svojou krásou; ale božstvá, ktoré ich vlastnili, boli nízke a hrubé. Pôvod bohov bol vyrozprávaný so všetkým umením výrečnosti; ale modly zostali nemé. Obetné hymny boli plné sladkosti; ale modly boli hluché. Posvätné tance sa vyznačovali celou svojou harmóniou; ale modly zostali nehybné. Všetko v chráme bolo majestátne, nápadné, okrem bohov; a rozumný pohan, vychádzajúci z chrámu, nesníval o bezvýznamnosti svojej povahy, ale o bezvýznamnosti boha, ktorého uctieval. Takže človek bol už vyšší ako jeho boh; ale tým, že by sa povýšil, nemohol povýšiť božstvo; keďže Boh, ktorý nevzdáva „svoju slávu inému“ (Iz. 42:8), nechce sám prijať slávu, okrem tej, ktorú si sám stvoril v človeku. Kto nám Ťa vyzná, žiješ v neprístupnom svetle? Hľa, obete prinášané Tvojmu menu, ale ukradnuté Ti modlami; Zjav sa, Pane, a svojím zjavom zruš márnivé božstvá. Tvoj Trón je obklopený tisíckami a temnotou tých anjelov; Jedli aj jednu z najchutnejších vecí, aby ľuďom priznali tvoje meno; Zabudnú na všetku svoju múdrosť, budú počúvať len to, čo hovorí v Tvojom mene. Nechajte sa prekvapiť, smrteľník! Sám Boží Syn prichádza, aby vás učil. On, ktorého zástupy anjelov v tichosti počúvajú, prichádza, aby osvietil vašu temnotu. Zhromaždite všetky svoje zmätky; vymysli nové myšlienky, nech sú temné ako noc a noc ako deň pred ním. Nevedeli ste: ku komu pripodobniť „Pána a k akej podobe Ho pripodobniť“! (Iz 40:18). Pýtajte sa: toto je „žiara slávy Božej a samotný obraz Jeho bytia“ (Žid. 1:3). Nevedel si, odkiaľ si prišiel? Pýtaj sa: toto je On, ktorému tvoj Stvoriteľ povedal pri stvorení prvého človeka: „Urobme človeka na náš obraz“ (Gn 1:26). To ste nevedeli, čo sa s vami stane za hrobom? Pýtajte sa: hľa, v ktorého pravej ruke sú „kľúče pekla a smrti“ (Zj. 1:18). Nevedeli ste, či svet, v ktorom žijete, je večný? Pýtajte sa: hľa, Ten, ktorý „na počiatku... založil zem... a dielom Jeho rúk sú nebesia“ (Žid. 1:10). Nech ťa veľkosť tvojho nového mentora nevystraší: Zdá sa, že ťa učí nie hrommi na Sinaji, ale miernosťou dieťaťa; Vyberá si za miesto poučenia nie hlučné mesto, ale tichý brloh, a aby ste sa nehanbili predstúpiť pred Neho so svojimi beštiálnymi sklonmi, predĺži vám prvú reč z jaslí; aby vo vás vzbudil dôveru v Jeho súcit s vašimi slabosťami, Jeho kázanie začína slzami. Aké nádherné divadlo ponúka celý svet! Pohanskí bohovia jeden po druhom padajú do prachu, z ktorého ich vytiahla ruka umelca. Národy rozdelené uctievaním bohov, často navzájom nepriateľských, spája vyznanie Jediného. Vládcovia sveta, keď sa naučili, že „Najvyšší vládne kráľovstvu ľudí“ (Dan. 4:22), učia sa byť Božími služobníkmi pre dobro národov; poddaní, ktorí veria, „lebo niet moci okrem Boha“ (Rim. 13:1), začínajú podľa príkazov aj tvrdohlavých vládcov ctiť si osud Najvyššieho. Sluhovia oltárov prestávajú byť otrokmi vlastného sebectva a nemajúc sa báť slabých bohov, naučia sa len jedinému strachu, aby sa nestali nehodnými veľkosti oltárov, pred ktorými stoja. Filozofi, ktorí našli semienka všetkých právd v kresťanstve, sa ich len pokúšajú vrátiť a nezištne sa delia o ich ovocie, pretože vedia, že múdrosť, o ktorej sa nehovorí, je svätokrádež. Obyčajný filozofovi nezávidí, pretože si je istý, že s ním uctieva toho istého Boha, má jediného príhovorcu a očakáva jedinú večnosť. Celá zem je naplnená poznaním Pána Izraela; a kde je začiatok tejto prospešnej zmeny? V Betleheme. Áno, poslucháči! Keby sa Kristus nenarodil, svet by stále uctieval buď démonov, alebo svoje vlastné vášne. Filozofi by ho neosvietili. Aký úžitok priniesla existencia týchto mudrcov Grékom a Rimanom? - Väčšina pohanských filozofov myslela na vyliečenie povery neverou. Tí najlepší videli pravdu, no ukryli ju do nepravdy verejnej mienky a spojenými dielami Pytagora, Platóna a Aristotela postavili neznámemu Bohu oltár. Čo by sa s nami, poslucháčmi, stalo, keby nám nesvietilo betlehemské svetlo? Namiesto toho, že sme teraz prítomní v chráme živého Boha, by sme možno boli na predstavení nejakého bezchladného modlárskeho festivalu; namiesto toho, aby sme teraz počúvali spevy na chválu Pána všetkých, možno by sme vydávali neusporiadané výkriky; Namiesto toho, aby sme teraz konali verbálnu službu, prednášame kadidlové modlitby, možno by sme zabili svojich vlastných druhov a dokonca aj našich vlastných príbuzných; namiesto toho, aby sme teraz tajne tvorili cherubov, teda, ó hrôza! -Zrejme by zobrazovali démonov. Ale prečo hovoríme: možno? Čo sa teraz deje s tými národmi, nad ktorými pre neznáme Božie osudy nezažiarilo Kristovo svetlo? Majú inteligenciu, ale nepoznajú Boha; maj vôľu, ale cti modly; majú srdce, ale zabíjajú svoje vlastné deti. To isté, poslucháči, by sa stalo aj nám... Radujme sa, že sme boli uvedení do nádherného svetla práve narodeného Spasiteľa! V Jeho škole sa neučia lietať do vzduchu, ale učia sa, ako v myšlienkach a srdciach stúpať k Bohu; nepredpisujú pravidlá, ako sa ponoriť do sŕdc hôr a do hlbín morí pri získavaní šperkov, ale dávajú najpravdivejšie pokyny, ako sa ponoriť do vlastného srdca, aby sme našli zlato čistej lásky a perly svätých modlitieb; neukazujú, ako ďaleko je sféra, ktorú obývame, od slnka, ale ukazujú, ako ďaleko je padlý človek od Boha; Nevštepujú spôsob, ako odraziť údery hromu, ale vštepujú prostriedky, ako sa vyhnúť úderom Božej spravodlivosti. Vedomosti sú stručné, ale obsahujú všetko. Jeho štúdium zaberie len málo času, ale výhody, ktoré poskytuje, sa tiahnu celú večnosť. Ó, požehnaný si, kresťan, vedený svetlom betlehemskej hviezdy! Ale ste požehnaní, keď používate toto svetlo, aby ste boli obdarení zásluhami narodeného Spasiteľa. Takže, poslucháči, duchovné svetlo v súčasnom stave človeka je pre neho nielen zbytočné, ale dokonca škodlivé, ak sa s ním neskombinujú iné výhody. Bolo by radostné, keby slepec dostal zrak, keby vedel, že v okamihu svojho vhľadu uvidí, ako mu na hlavu padá celé nebo? Ale nie je to to, čo by mal vidieť človek, ktorého duchovné oči sú otvorené? Ešte viac. Pre aký druh vhľadu sa nachádza? Ocitne sa previnilcom Božích zákonov, porušovateľom najsvätejšej zmluvy, ktorá musí existovať medzi stvorením a Stvoriteľom, a preto sa ocitá v nepriateľovi Boha, pred ktorého bezvýhradným majestátom si nemôže pomôcť, ale ctiť si ho. Čo znamená jediný úder nahnevaného Boha v porovnaní s pádom celého neba? Tento úder je však nevyhnutný. „Ako! – hovorí hriešnikovi jeho vlastné svedomie, – považuješ za nespravodlivé, ak zločinec zostane nepotrestaný ľudským súdom, a myslíš si, že bez porušenia pravdy môže zostať nepotrestaný súdom Božím? Naozaj si myslíš, že Pravý a Spravodlivý Boh miluje pravdu menej ako márnivých a lichotivých ľudí? Alebo podľa vášho názoru nie je Božia pravda podobná ľudskej? Ale nie je to podobné len v tom, že tento sa mení, ako tvár zeme, a ten zostáva, ako dni neba. Alebo dúfaš v dobrotu Stvoriteľa? Ale pamätaj, spravodlivosť je tiež dobrota, ktorú len tvoje hriechy zmenili. A nedávam ti pečať odmietnutia po každom zločine?" Čo znamená hanba? Odkiaľ pochádza vnútorný strach? Prečo sebanenávisť? Buď potvrďte, že Boh neexistuje, že som len duch, alebo si buďte istý, že na vás čakajú tresty úmerné vašim zločinom.“ Toto mu hovorí svedomie človeka! Nevýrazný hlas medzi hlukom sveta, ale hrozný medzi samotou duše! Kde a kedy ste človeka neprenasledovali? V pokojných časoch patriarchálneho života a v hrozivých dňoch vlády Grékov a Rimanov, pod dusným nebom juhu a pod studeným slnkom severu – všade a vždy sa človek ocitol ako nepriateľ Boha, Stvoriteľa a Dobrodinca. Oblečení vo fialovom a pokrytí handrami rovnako hovorili: „Som hriešnik. So všetkou možnou starostlivosťou skrývali všelijaké nedostatky, ale verejne pred nebom priznali svoju vinu. A tak, uprostred všeobecnej premeny ľudských práv, práva Boha nad človekom zostali nemenné a milosrdná Prozreteľnosť, slovami Apoštola, premenila „všetko na vzburu, aby sa nad všetkými zmiloval“ (Rim 11:32). Žiaľ! človek, bez toho, aby čakal na milosť od Boha, sa pokúšal zmilovať sa sám nad sebou... Príklad predkov, ktorí si mysleli, že zahalia svoju nahotu figovými listami, sa rozšíril medzi ich potomkami... Zabíjali teľatá... Spaľovali tuk jahniat... Vykonávali umývanie... a predstavovali si, že sú čistí od hriechu. Akoby tuk jahniat dokázal zjemniť suchosť srdca zlomeného hriechom! Akoby krv zvierat mohla vybieliť svedomie zatemnené hriechmi! Akoby výkriky obetí mohli prehlušiť krik neprávostí kričiacich do neba! Všemohúci! Videli ste bezvýznamnosť obetí, ktoré priniesol hriešnik; Videl neschopnosť zločinca vystúpiť do neba, zvrhnúť pre seba Príhovorcu a v tajomstve Tvojich osudov mu sám pripravil liek; ale tento liek zostal neznámy. Hovorili ste ústami svojich prorokov: „Budem na vás myslieť na pokoj, a nie na zlo“ (Jer. 29:11); ale tieto dobré myšlienky zostali zapečatené v pokladnici Tvojho milosrdenstva. Akoby si bol naplnený milosťou, myslel si dobre a medzitým sa všade objavili len stopy Tvojej spravodlivosti. Teraz, poslucháči, pokladnica Božej lásky bola otvorená, lebo teraz sa v osobe narodeného Spasiteľa objavila Božia spásna milosť. Boh na to nehovorí: Myslím, uvážim; ale - plním, splním. A ako to robí? Počúvaj a čuduj sa. Počiatkom všetkých našich hriechov, a teda aj nášho nepriateľstva voči Bohu, bolo to, že sme si želali s naším predkom byť ako Boh, odvážili sme sa ukradnúť Božiu slávu; a hľa, náš Obhajca, na obraz Boží, sa zrieka Božej slávy, berie na seba podobu otroka a nachádza sa ako človek. Od narodenia sa snažíme ponoriť sa do pôžitkov sveta; Náš príhovor - z lona Matky je uvrhnutý do priepasti ťažkostí, najťažších pre telo. Vlastný záujem je pre nás, ak nie jediný (lebo neresť netoleruje monoteizmus), tak milovaný idol, ktorému obetujeme telo aj dušu; Náš príhovor sa narodil v takom biednom stave, že pre seba nenachádza útočisko na mieste, ktoré je vybudované pre všeobecné útočisko. Pocty ženieme až do hrobu a keďže sme prach a popol, nemôžeme tolerovať našich nadriadených; Náš príhovor, ktorý je Pánom všetkého, je už od kolísky zahrnutý do počtu posledných poddaných Caesara. Nie je to dosť, hriešna duša, aby to v tebe oživilo nádej na spásu? Lebo narodené Dieťa je večný Boh, ktorého jedna slza stačí na zmytie hriechov celého sveta. Ale Jeho láska k nám sa neobmedzuje len na toto. Čoskoro Ho uvidíme obrezaného, ​​potom pokrsteného v Jordáne ako jedného z nečistých a prineseného do chrámu, aby bol obetovaný pred Hospodinom; Nakoniec Ho uvidíme visieť na kríži, nahého a zraneného. Pre koho je toto všetko? Pre teba, hriešna duša, bude obrezaný, aby zmazal neobriezku tvojho zatvrdnutého srdca; Ponorí sa do vôd Jordánu, aby ťa umyl, pokrytý nečistotami telesného života; Bude obetovaný na odčinenie obetí, ktoré prinášate márnomyseľnému svetu; On vystrie svoje ruky na kríži, tak ako si ty vystrel svoje ruky k rozkošiam, ktoré ťa klamú; Bude korunovaný tŕním, keďže si sa rád zdobil ružami; Bude opitý alkoholom, keďže ste milovali piť z kalicha ohavností zeme (Zj. 17:4–5). Udalosti sú samé osebe poľutovaniahodné, ale pre každého kresťana sa môžu a majú stať zdrojom nevyčerpateľnej útechy a neustáleho budovania, keď sa v ňom prehlbujú vierou a láskou! Syn Boží trpí za moje hriechy; čo ma udrží v oblasti nezákonnosti? Radosti sveta! Zdáš sa mi ako hadí jed, keď ťa potešenie stálo utrpenie a smrť môjho Spasiteľa. Ak Boh neušetril svojho Jednorodeného Syna, ktorý na seba vzal zadosťučinenie za moje nezákonné potešenie z teba, potom ma môže ušetriť, ak by som pohŕdal Jeho zadosťučinením a opäť sa ti nezákonne oddával? Sila hriechu! A teraz ma nemôžete odvrátiť od môjho odhodlania ísť k Nebeskému Otcovi. Dovoľte mi prísť k Nemu, zaťažený všetkými druhmi neprávostí: nemôže prijať cenu za hriech, ktorú určuje sám? Či nemôže vo mne rozpoznať zásluhy svojho Syna? Ale či Syn odoprie orodovanie za mňa a položí za mňa svoj život? Nie, Jeho slzy sú moje slzy, Jeho utrpenie je moje utrpenie, Jeho smrť je moja smrť. Prečo by som sa mal báť? Anjeli! Nezhrešili ste, ale nie ste spravodlivejší ako ja, lebo som odetý do spravodlivosti samotného Boha. Nerozumieš tomuto hlasu veriaceho srdca, mudrc, bohatého na svoju vlastnú pravdu! Nerozumiete jeho blaženosti; a spravodlivo! Boh napĺňa hladné duše svojimi darmi. pretože Krv Jeho Syna je najvyšším z Jeho darov; potom môže naplniť tvoju dušu, naplnenú sebou samým? Ale beda tým, ktorí hovoria: „Zbohatol som a nič nežiadam“ (Zj. 3:17). Beda tým, ktorí šliapu po Krvi večnej zmluvy! Jehova povedal svojmu Synovi „a nebude činiť pokánie: Ty si kňaz naveky, podľa poriadku Melchisedechova“ (Žid. 7:21). Lebo budeš činiť pokánie: ak budeš činiť pokánie, otvoria sa ti duchovné oči, uvidíš svoju duchovnú nahotu; Nedajbože, aby sa otvorili, keď sa svetlo v očiach tela zatmie. Christian! Počúvajte svoje vlastné svedomie; vysvetlí vám radostné tajomstvo jaslí a kríža. Nie nadarmo sa Pavol, Chryzostom, Gregor a Vasilij klaňali pred Dieťaťom ležiacim v jasliach. Videli v ňom veľkého biskupa, ktorý prešiel nebom. Aj vy Ho jedného dňa uvidíte, ako stojí po pravici trónu Všemohúceho a dvanásti starci hádžu pred Ním svoje koruny. Ó, požehnaný si, ak dokážeš pred Ním zhodiť svoju korunu! Ale stane sa to čoskoro? Ach, dlhá je cesta vedúca z Egypta do nebeského Kanaánu! Koľko nepriateľov, koľko nebezpečenstiev leží pred nami na tejto ceste! Divoký faraón - boh tohto veku - nás prenasleduje so všetkými duchmi zla na vysokých miestach. Nepriateľskí Amalekiti – vášne – očakávajú iba našu duchovnú nečinnosť, aby sme rozdrvili našu duchovnú silu. Púšť sveta je plná hadov, bodavých pokušení. Najkrajšie veci – nevinné rozkoše, ktorými sa tvárime, že si osladzujeme smútok pozemského putovania – nám môžu postaviť rakvy žiadostivosti. Kto bude naším lídrom? Kde je ohnivý a oblakový stĺp? Kto nás vedie na svätú horu? „Ja som Kráľ nad Sionom, svätým vrchom“ (Ž 2:6), teraz narodený Spasiteľ nám odpovedá: Povediem ťa púšťou tohto sveta; porazím nepriateľov tvojej spásy; Zariadim večné miesto okolo teba; Ubytujem ťa na svätom vrchu: Ja som Kráľ! "Kde sa potácali národy a ľudia sa učili márne?" (Ž 2:1), - zvolal raz prorok, počúvajúc tento hlas nášho Kráľa. Bože! Vidím, že pri samotnom objavení sa Tvojho Kráľovstva vo svete sa všetko ponáhľa, aby vyplienilo Tvoje požehnané dedičstvo: bojovný meč cisárov a zložitá palica filozofa a poverčivá kňazská palica. Niektorí sa ho snažia utopiť v krvi Tvojich vyvolených; iní myslia na to, že ho zvrhnú lichôtkami; Títo sa ho snažia zničiť ohováraním. Ale prečo všetky tieto pokusy? „Budeš ich biť železným prútom, ako rozbíjaš nádoby bezbožníkov“ (Ž 2:9). Kresťania! Tieto zázraky moci nášho teraz narodeného Kráľa, ktoré prorok z diaľky predvídal, sa už dávno udiali v prítomnosti všetkých ľudí na slávu duchovného Izraela. Celé generácie cisárov, ktorí boli v nepriateľstve voči Bohu a Jeho Kristovi, zrejme nastúpili na trón, aby ich ako úbožiaka rozdrvil palica nebeského hnevu. Kde je teraz ten strašný kolos kráľovstiev, ktoré sú proti Kráľovstvu Syna Božieho? Kde je zlato a striebro Babylonu a Perzie? Kde je meď a železo - pohanská grécka a rímska? Kde je hlina a zatuchlina, masy - národy, ktoré prenasledovali Kristovo meno? kde su? Kameň, ktorý bol bez rúk odtrhnutý z nepokosenej panenskej hory, všetko zvalil, všetko pohltil a ich miesto sa nenašlo (Dan 2:31-34). Nech noví mudrci, ktorí zaujali miesto starých prenasledovateľov kresťanstva, pokračujú vo svojom nepriateľstve proti požehnanému semenu ženy; nech z ich úst prúdia rúhania a výčitky proti Kristovmu krížu ako veľké rieky: kresťan sa neotrasie; vie, že čím viac sa im to podarí, tým hlbší bude ich pád, že tento kúkoľ je znesiteľný, aby ich uchvátením nebola uchvátená aj pšenica, že v Kráľovstve Božieho Syna, v kráľovstve pravdy „sa sluší... herézy... byť, aby sa odhalili skúšky“ vo viere (1 Kor. 11:19). Naozaj,“ hovorí jeden učiteľ Cirkvi, „nebolo by príjemné pozerať sa na vznášajúce sa more, na vlny, ktoré medzi sebou bojujú ako hory, na zem, ktorá sa háda s nebesami, keby sme si boli úplne istí, že loď, na ktorej sa nachádzame, nebude vystavená ani najmenšiemu nebezpečenstvu? Ale stav kresťana, pokračuje ten istý otec, je presne taký. Loď, na ktorej sa plaví, Svätá Cirkev, je riadená Ježišom Kristom; Môže On, ktorý jednou rukou drží nebo a zem, stroskotať? "Ale domáci nepriatelia - vášne - nás môžu vyhnať z Kristovej lode." O! Dajme si pozor, poslucháči, pred týmito nepriateľmi, ktorí jediní stoja za toto meno. Títo nepriatelia však pre nás nie sú nebezpeční, pokiaľ neopustíme žezlo nášho Kráľa. Jeho pokladnice sú plné zbraní všetkého druhu. Tu každý nájde podľa svojich potrieb „pancier spravodlivosti, prilbu nádeje a štít viery, meč Božieho slova a šípy modlitby; nad tým všetkým sa nachádza Božia milosť“ (Ef. 6:14–24), čo môže dosiahnuť aj niekoľko obetí a postaviť ich na cestu do Kráľovstva nebeského. Stačí, ak použijeme tieto neporaziteľné zbrane s dôverou v nášho Hero of Heroes – a tie najkrutejšie pokušenia na nás prídu len preto, aby nám utkali víťaznú korunu. Nemali by sme sa potom namiesto strachu naplniť radosťou pri pohľade na duchovné nebezpečenstvá, tak ako sa bojovník raduje z jeho nepriateľov, ktorí povstávajú proti nemu: aby sa pri ich zvrhnutí prejavila udatnosť jeho kráľa. Ale vo všetkých týchto prípadoch sa radosť z moci nášho Kráľa spája so strachom z našich slabostí. Chcete sa vy, kresťania, tešiť zo žiary kráľovskej koruny, nezatemnenej našou neverou Jemu? – Povstaňme v duchu a posuňme svoje myšlienky za hranice Kráľovstva milosti. Lebo kráľovstvá zeme majú svoju nádheru uprostred svojho trvania a kráľovstvo milosti - na konci. Aké zázraky udivujú náš duchovný pohľad? Prírodný poriadok sa mení: slnko a mesiac sa menia na tmu; hviezdy ako lístie padajú z oblohy; nebesia ako oblaky prechádzajú hlukom; smrteľníci vo všetkých kútoch zeme narýchlo vstávajú z hrobov; zástupy anjelov zostupujú na zem, zástupy ľudí stúpajú do neba - svet sa premieňa... Kto je to, na ktorého hlas v tichosti čakajú všetky kmene a jazyky? Kto, koho trón, uprostred neba, je obklopený temnotou tých anjelov, kto je tento Kráľ slávy? Kresťania! Hľa, tvoj Kráľ, Ten, ktorého teraz uctievaš ako Dieťa ležiace v jasliach! A pre koho otrasie nebom a zemou? - Pomstiť sa vám, prenasledovaní zlomyseľnosťou ľudí, ale neustále prenasledovaní pravdy. Pre koho postaví nebeský Jeruzalem? Aby som ťa usadil, vyhnaný z pozemskej vlasti, neustále hľadajúci nebeskú vlasť. Pre koho zasadí strom života? Aby som ťa nasýtil, sužovaný hladom, ale hladný po spravodlivosti. Kto bude s Ním kraľovať na veky vekov v nebeských mestách? Poslucháči, my, ak sme toho hodní. Toto, kresťania, je tajomstvom súčasnej udalosti v Betleheme. Keď sa to začalo v Edene, skončí sa to na Sione. Keď žiari z Betlehema, mal by osvetliť všetky končiny zeme. Ó „svätý brat, ktorý máš účasť na nebeskom titule, považuj za posla a svätého hierarchu nášho vyznania“ (Žid. 3:1), cháp Ho ako proroka, ktorý ti vyznal pravého Boha a naučil ťa uctievať Ho v duchu a pravde; chápte ako kňaz, ktorý sa za vás obetuje Bohu; chápte ako Kráľa, ktorý plní všetky vaše túžby po dobre; pochopiť, naučiť sa, ísť hlbšie. Nikdy neuvidíte úplný obraz radosti, ktorú nám prináša narodenie nášho Spasiteľa. Samotní proroci, samotní apoštoli boli len ohromení, keď obrátili svoj zrak k tomuto radostnému tajomstvu. Často nariekame nad pádom nášho predka. Čo sme však stratili, že sa nám vtelený Spasiteľ nevrátil? Čo sa dá porovnať s čistotou svetla, ktorým je kresťan osvetlený? Čo môže byť vyššie ako svätosť, ktorou je oblečený nasledovník Krista? Čo je spoľahlivejšie a nedotknuteľné ako pokoj, ktorý sa teší pod žezlom Kristovým? Nemali by sme sa naopak považovať za šťastných, že sme zhrešili v Adamovi? Čím sme boli pred pádom a čím teraz? Vtedy sme boli vládcami zeme, strážcami helikoptérového mesta, - teraz nám patrí celé nebo; vtedy boli anjeli našimi partnermi - teraz sú služobníkmi našej spásy; vtedy sme boli poctení Božím obrazom – teraz náš obraz nesie sám Boh. Ó človeče! Padli ste, klesli ste, takpovediac, nie dole, ale hore, lebo ste upadli do hlbín Božskej lásky. Ale, poslucháči, pozdvihnutí do takej výšky blahosklonnosťou Syna Božieho, pamätajme, že On sa stáva naším Prorokom, Kňazom a Kráľom, aby nás urobil „kráľmi a kňazmi“ Bohu (Zj. 5:10). V tomto prípade nám Nebeský Otec, uvádzajúc na svet svojho Syna, hovorí to isté, čo raz povedal Mojžišovi: „Hľaď, aby si tvoril na obraz, ktorý sa ti ukázal“ (2 Moj 25,40). Pozri, Christian! Z tohto dôvodu sa narodil váš Spasiteľ a preto prišiel na svet, aby vydal svedectvo o pravde, a vaša existencia na zemi v pláne Prozreteľnosti nemá iný účel, než aby vaše svetlo svietilo pred ľuďmi a aby každý, kto uvidí vaše dobré skutky, oslavoval Otca, ktorý je na nebesiach. Tvoj Spasiteľ prišiel, aby dal svoju dušu ako cenu oslobodenia za hriechy celého sveta; Nech k vám nie je o nič menej lásky, ako keď v prípade potreby zložíte dušu za svojich priateľov. Zjavil sa tvoj Spasiteľ, nech zvrhne všetkých nepriateľov tvojej spásy, nech všade zavládne radosť a pokoj – a pre teba niet väčšej slávy, ako premôcť svoje vášne, vládnuť túžbam svojho srdca. Kresťania! Keď si v sebe predstavíme tieto tri vlastnosti Ježišovej tváre, vtedy sa naša skutočná radosť naplní a nikto nám ju nevezme; potom sa v nás predstaví samotný Ježiš, Pôvodca našej radosti. Amen. Tretie slovo pre Vianoce "Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle!" (Lukáš 2:14) Anjeli teda spievajú z neba, ale na zemi namiesto pokoja a ticha zúri boj a len počúvanie o boji; Namiesto lásky a vzájomnej dobrej vôle vládne nenávisť a trpké nepriateľstvo! Ako môžeme v tejto situácii celých kráľovstiev a národov, ktorých sme tak dlho najbližšími svedkami a prvými obeťami, pokojne otvárať ústa hlásaniu radostného spevu anjelov? Nie je pohodlnejšie milovať ticho, alebo keď sme prenechali radosť z pokoja ohlasovaného anjelmi tým, ktorí sú toho hodnejší, mali by sme sami vnímať nie radosť, ale trpký plač a vzlyky Ráchel, plačúc nad bitím betlehemských „detí, ktoré nechcú byť utešené, pretože nie sú podstatou? (Matúš 2:18). A predsa, moji bratia, Svätá Cirkev, ktorá vidí naše nešťastia o nič menej ako my a delí sa o ne s nami, ani v najmenšom sa teraz v dôsledku týchto smutných udalostí nemení svoj hlas a spolu s anjelmi, ako predtým, nahlas a radostne volá: „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle! (Lukáš 2:14) čo to znamená? Skutočnosť, že mier na zemi, ktorý hlásajú Anjeli, nie je obyčajným a pozemským mierom, veľmi často porušovaným a takmer nikdy úplne neexistujúcim na zemi, ktorý, keď niekde trvá dlhšie ako zvyčajne, takmer vždy, ako príliš dlhé ticho vo vzduchu, končí búrkami a búrkami; že dobrá vôľa v ľuďoch, ohlasovaná kvôli príchodu Spasiteľa sveta na svet, je predovšetkým ľudskými väzbami a spoločenstvámi, ktoré rýchlo vznikajú a ešte rýchlejšie sa rozpadajú a zriedkavo, zriedkakedy nevedú k „jednomyseľnosti zla“ (Múdr 10,5). Prírodovedci tvrdia, že more, bez ohľadu na to, aké je pohyblivé a otvorené vlnám, je v určitej hĺbke vždy stále a tiché a nemôže byť vystavené žiadnym vetrom alebo búrkam, takže ak by najväčšie lode mohli svojvoľne klesnúť do tejto hĺbky, potom by tam boli počas najstrašnejších nepokojov na hladine mora v tichosti a bezpečí. To isté možno povedať o mori života, o svete a ľudských spoločnostiach: zdrvujúcim búrkam a nepokojom sú vystavení najmä tí, ktorí vždy zostávajú na povrchu vecí a udalostí a nepoznajú vzácne umenie skrývať sa pre tento čas v hlbinách viery a nádeje, v hlbinách prozreteľnosti a lásky k Bohu, kde sa končí vonkajšia nešťastná závislosť človeka od premien a premien. Naopak, tí, ktorí podľa Spasiteľovho vyjadrenia, hoci sú ako všetci ostatní ľudia, „sú zo sveta“ (Ján. 15:19), ale nepatria dušou a srdcom svetu, ktorý všetky svoje podstatné potreby a túžby, všetky tajné poklady srdca vopred preniesol na druhú stranu pozemského bytia a odovzdal ich, takpovediac, na uchovanie večnosti; napokon tí, ktorí ešte na zemi dostali svätú príležitosť ukryť sa pred samotnými vzburami ľudí „v skrytosti tváre“ Božej (Ž 30:21), - tí, ktorí patria medzi najstrašnejšie súženia mora života, medzi otrasmi kráľovstiev a národov, môžu zostať v pokoji a duchovnej dôvere, dokonca sa môžu radovať ako skutočný príklad ich utrpenia a iných Božích služobníkov. Áno, bratia moji, je tu mier, ktorý žiadna pozemská vojna nemôže narušiť ani narušiť! Toto je vnútorný svet človeka s Bohom a jeho svedomím; toto je uistenie hriešneho človeka v nekonečných zásluhách Božieho Syna, ktorým sa nám vracia nebeská priazeň stratená našimi hriechmi a nádej na večný život. Tento svet neexistoval a nemohol existovať na zemi, kým sa veľký Prostredník a Zmieriteľ všetkých nezjavil v tele a kým svojou smrťou na kríži za hriechy celého sveta nezmieril človeka-hriešnika so Spravodlivým a Najsvätejším Božstvom. Potom sa namiesto predchádzajúceho hnevu a kliatby nemohla v celom rozsahu odhaliť dobrotivosť spokojného a zmiereného Božstva voči vykúpenému a vyslobodenému ľudstvu. Omilostený hriešnik sa z nepriateľa Boha stal opäť milovaným, Božím synom, priateľom a budúcim spolubývajúcim v nebesiach anjelov, priamym a úplným dedičom neba a večnej blaženosti. Okrem toho sa prirodzene zjavila najväčšia Božia sláva – sláva pravdy, sláva múdrosti a sláva Božieho milosrdenstva, ktorý na spásu ľudstva hynúceho v hriechoch vynašiel taký veľký a nemysliteľný prostriedok, akým je pre nás vtelenie a smrť Jednorodeného Syna Božieho, ktorým sa všetko, čo bolo potrebné pre našu spásu, dosahuje vlastnosti Boha, a nie v tom istom čase. urazený a ani jeden zo zákonov nie je porušený morálny svet. To majú na mysli anjeli a Svätá Cirkev, keď teraz hlásajú: „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle! (Lukáš 2:14) Je potrebné povedať, čo z toho nevyhnutne vyplýva? Z toho, samozrejme, vyplýva, že prvou životnou úlohou a prvou povinnosťou na zemi by pre každého z nás malo byť živo a nepretržite sa podieľať na tomto Božom svete a na tejto dobrej vôli Nebeského Otca voči ľuďom, a preto - úprimne veriť vo veľkého Prostredníka a Zmierovateľa, ktorého nám Boh dal, osvojiť si Jeho zmiernu obetu, ktorú pre nás priniesol na kríži, aby sme naše životy a skutky navždy zjednotili v duchu, podľa toho, Evanjelium, aby sme sa mu navždy úplne odovzdali a svoj život strávili v dobrých skutkoch, čakajúc, kým On, náš najmilosrdnejší Spasiteľ, povolá každého z nás z tohto slzavého údolí do svojich večných príbytkov, kde už nie je žiaden smútok ani vzdych, ale len pokoj a nekonečná blaženosť. Ten, kto toto všetko robí – a musí to robiť každý a každý –, ktokoľvek to začne robiť naozaj, čoskoro zo skúsenosti pochopí, že je možné tešiť sa z vnútorného pokoja uprostred hluku bojov a medzi ľudskými spormi a hádkami sa tešiť z Božej priazne voči ľuďom. Tento želaný stav želáme nám všetkým, bratia moji, v mene veľkého Zmieriteľa neba a zeme, ktorý teraz odpočíva v jasliach! Amen. Štvrté slovo na druhý deň Narodenia Krista Včera sme sa pri rozhovore s vami, bratia, snažili podľa okolností ukázať, že aj medzi hrôzami a vojnovými katastrofami sa možno tešiť z vytúženého pokoja, ktorý pri narodení Spasiteľa ohlásili anjeli: „a na zemi pokoj!“ . Že žiadna nepriateľská sila, nielen pozemská, ale ani pekelná, nemôže porušiť a zrušiť to nemenné Božie rozhodnutie o našej spáse, pre ktoré sa zjavil v tele Jednorodený Boží Syn: „v ľuďoch je zaľúbenie! A že Božia sláva, zjavená v tejto veľkej sviatosti, bez ohľadu na to, ako veľmi ju ľudia zatemňujú svojou ľahkomyseľnosťou a hriechmi, zostane vždy viac ako slnko žiariace na nebeskej oblohe: „Sláva Bohu na výsostiach! (Lukáš 2:14) Teraz máme v úmysle s Božou pomocou s vami hovoriť o tej istej téme, len z úplne iného uhla pohľadu, totiž ukázať, že vzájomné boje a nepokoje medzi kresťanskými národmi, bez ohľadu na to, aké smutné a pohoršujúce sú pre srdce, neslúžia ani v najmenšom ako kritika svätej kresťanskej viery, ale iba svedčia o žalostnom duchovnom stave samotných kresťanov. Takáto úvaha je vždy užitočná, pretože, žiaľ, existujú ľudia, ktorí sú vždy pripravení kritizovať kresťanstvo; o to aktuálnejšie za súčasných okolností, keď vír vojen zúriacich okolo nás môže zakryť zrak krátkozrakých. „Od kresťanskej viery,“ argumentujú niektorí, „by sa mal očakávať taký úžitok pre ľudstvo, že ako znak jeho pôvodu zhora, okrem toho, že mu udelí večné a duchovné požehnanie, veľmi prispeje k jeho pozemskému blahu a okrem iného odstaví ľudí od brutality a nepriateľstva a naučí ich žiť v mieri a vzájomnej harmónii, ako jedno nebeské deti toho jedného. a ten istý prísľub večného života. Ale teraz prešlo devätnáste storočie a kresťanský svet je v mnohých ohľadoch stále veľmi žalostným pohľadom a predovšetkým so svojimi krvavými spormi a občianskymi spormi! Máme poprieť pravdivosť týchto poznámok? Nie, naopak, k tomu dodáme, že podľa legiend všetkých prorokov, ktorí vykresľovali budúce kráľovstvo Mesiáša, Spasiteľa sveta, by v tomto kráľovstve mal vládnuť všelijaký blahobyt, že Jeho nasledovníci prevýšia všetky ostatné národy v blahobyte a budú takí neľútostní, že „mlátia svoje meče do háku a pluhy vezmú do pluhu a do svojej vôle. nenaučia sa bojovať“ (Iz 2,4). Toto hovorili a sľubovali starí proroci od kresťanstva! Kto bude popierať, že tento slávny sľub sa ešte úplne nenaplnil? A napriek tomu sa veľa z toho skutočne nesplnilo? Kto má teraz prvenstvo v celej ľudskej rase? kresťanské národy. Kto sa vyznačuje vedomosťami, umením a rôznymi plodmi vzdelania? kresťanské národy. V koho rukách je osud všetkých ostatných nekresťanských národov? V rukách kresťanov. Hľadajte akékoľvek dôvody tohto celosvetového fenoménu, nikdy ho dostatočne nevysvetlíte bez toho, aby ste sa obrátili na kresťanskú vieru a evanjelium. Tu je hlavný zdroj sily, veľkosti a oveľa väčšej (pomerne) prosperity kresťanských národov! Pri tomto všetkom, ako už bolo poznamenané vyššie, sme prví, ktorí pripúšťajú a smútia, že kresťanstvo ešte neprinieslo všetko, čo bolo a má urobiť pre ľudstvo, dokonca aj v pozemskom zmysle; že kresťania sú stále pod týmto blahobytom, nedosiahli blahobyt, na ktorý sú určení. Ale aký je na to dôvod? Je to viera? Dalo by sa za to vtedy, keby to neobsahovalo nepochybné princípy a pevné záruky vytúženého blahobytu ľudských spoločností. Ale kto to môže povedať? Tí najchladnejší ku kresťanstvu priznávajú, že obsahuje všetko, čo je potrebné na zlepšenie ľudských spoločností. Ale toto uznanie zostáva bez aplikácie na prípad, lebo mi ukážte aspoň jednu ľudskú spoločnosť, ktorá by bola organizovaná úplne v duchu evanjelia. Žiaľ, zatiaľ sa neuskutočnil ani jeden experiment tohto druhu. A môže potom kresťanstvo viniť za to, že súčasná situácia v ľudských spoločnostiach je tak vzdialená svojej dokonalosti? Je to to isté, ako keby niekto nechal dobré semená ležať vo svojej stodole a namiesto nich sial plevy, sťažoval by sa a sťažoval sa, že jeho pole nie je pokryté dobrou pšenicou a že chyba je v semenách, ktoré nepoužil na podnikanie. Čo sa týka najmä vzájomných sporov a bojov medzi kresťanskými národmi, stačí si vziať evanjelium, aby sme videli, ako kresťanstvo toto všetko odsudzuje a ako sa stavia proti všetkej ľudskej závisti a nepriateľstvu. Predstavme si, že vysoké a sväté pravidlá evanjelia sa stali pravidlom správania nielen pre súkromných ľudí, ale aj pre celé kráľovstvá; potom by všetky boje medzi nimi prestali a boli by samé od seba zničené, a presne, ako to vyjadril prorok, jazyk proti jazyku nikdy nepovstane ako armáda. Ale prečo si to predstavovať, keď sa môžete obrátiť na skúsenosť a realitu a získať dôkazy? Spomeňme si na prvé storočia kresťanstva, keď svätá viera nebola len predmetom vonkajšej úcty, ale skutočným pravidlom života a konania pre svojich vyznávačov; keď Kristov kríž povstal a žiaril nie tak v kostoloch a oltároch, ale v dušiach a srdciach pravých veriacich; potom v skutočnosti to bolo to, čo teraz od kresťanstva chceme. Celý antický svet so svojím hlúpym vládcom – Rímom, neustále kolísal z jedného konca na druhý z občianskych sporov a bojov, niekedy vnútorných, inokedy vonkajších; a kresťania žili medzi sebou v hlbokom pokoji, nezúčastňovali sa na verejných nepokojoch. Medzi pohanmi vládla vzájomná nedôvera a nenávisť: syn sa vzbúril proti otcovi, dcéra podvádzala matku, brat staval činy proti bratovi; a medzi kresťanmi vládla láska a vzájomný súlad: všetci na celom svete tvorili akoby jedinú rodinu. Každý, kto bol napríklad pokrstený v Indii, sa zároveň stal blízkym a drahým kresťanom žijúcim v Španielsku a Británii. Najpozoruhodnejšie je, že samotná krutosť prenasledovania kresťanov zo strany pohanov nemohla prinútiť kresťanov, aby sa uchýlili k obrane zbraňami: trpeli najstrašnejšími mukami pre Krista a zomierali po tisícoch; mohli, zaplniac všetky oblasti ríše, samotný Rím a senát, vlastnou silou postaviť sa proti násiliu pohanov; mohol dokonca otriasť a zničiť chátrajúci kolos Rímskej ríše; ale podľa pravidiel svojej viery nikdy nevytasili meč proti svojim prenasledovateľom a až do konca zostali poslušnými a pokojnými občanmi. Toto vytvorilo kresťanstvo: doteraz zbavilo svojich nasledovníkov akéhokoľvek druhu nepriateľstva a pomsty! V súčasnosti, ako vidíte, je to iné! V súčasnosti kresťania pokojne spájajú svoje zástavy s Mohamedovou zástavou a prinášajú poklady a svoje životy ako obete na podporu padajúceho mohamedánstva; ale prečo? Pretože kresťanská viera, zostávajúca na jazyku mnohých, sa vytratila z duše a srdca; pretože namiesto Božích pravidiel evanjelia sa zvykli oddávať vedeniu len pozemskej múdrosti a svetských výpočtov; pretože mnohí sa rozhodli žiť a konať tak, ako keby na zemi nebolo iného Boha okrem ľudského rozumu, žiadnej inej spásy okrem dominancie a vlastného záujmu. Povedz mi, čo by mala viera a zjavenie robiť, keď nie sú počúvaní a nechcú nasledovať ich pokyny a vedenie? Čo by mala robiť Božia prozreteľnosť? Zviazať šialenú tyraniu človeka? Nútiť ľudí, aby nevedomky nasledovali cestu lásky a pokory? Ale kráľovstvo milosti je kráľovstvom slobody; nie je miesto pre násilie a nevyhnutnosť; inak by sa podobala aj na kráľovstvá ľudí. „Toto všetko,“ mohol by si myslieť niekto iný, „je spravodlivé; a predsa by som chcel, aby sa ku cti kresťanskej viery, ktorá je Božská, pripomenula jej božskej dôstojnosti, a v pozemskom zmysle, hoci proti vôli ľudí, preukázala dobro ľudskej rase, aby upokojila ľudí medzi sebou a ustálila medzi nimi viac lásky a vzájomnej úcty. Tak čo? Nesplnila sa už táto túžba? Nedošlo k nejakej zmene vo vzájomných vzťahoch kráľovstiev a národov, v ich sporoch a bojoch medzi sebou, odkedy sa kresťanstvo stalo, hoci väčšinou v jednom mene, dominantným náboženstvom? Porovnajte staroveké vojny pohanských národov s bitkami kresťanských národov a hneď uvidíte veľký rozdiel medzi jedným a druhým a vzdáte česť kresťanskej viere okrem iného aj za to, že vedela a dokázala urobiť vojny samy humánnejšími a takpovediac pokojnejšími. Uveďme v tejto súvislosti jeden príklad: ktorý z kresťanských veliteľov a dobyvateľov by si dovolil, podobne ako Tamerlán, postaviť na pamiatku pyramídu stotisíc hláv, zámerne zabitých na tento účel – už porazených a odzbrojených nepriateľov?... Ale prečo sa vždy ponoriť do staroveku? Dosť na to, aby sme venovali pozornosť skutočnému zneužívaniu. Of course, it serves, and will serve, to the everlasting shame of Christianity, representing the unnatural combination of the Cross with the Moon of Mohammed, in favor of Islam and to the detriment of Eastern Christians; but, with all the recklessness of our Western opponents, fooled by pride and self-interest, who can say that this warfare would not have been combined with even greater ferocity if it had been waged against us only by fans of Mohammed? Their first steps onto our land within the borders of Iberia and the fortification of St. Nicholas that they suddenly captured sufficiently showed what should have been expected from their fanaticism if it had not been restrained and mitigated by their Christian allies. Vzhľadom na to všetko vzdávajme slávu Bohu, bratia! Kresťanstvo, hoci vedie ľudí do neba, urobilo aj pre zem viac, než by dokázala všetka múdrosť a všetko umenie človeka. O kresťanskej viere môžeme slovami svätého Jána povedať, že je „svetlom, ktoré svieti aj vo tme“ (Ján 1:4). Lebo čo je hustejšie a nepreniknuteľnejšie ako temnota, ktorou je ľudstvo zahalené tak svojou skazenou povahou, ako aj množstvom ľudských vášní, z ktorých každá tvorí okolo seba oblak temnoty? Ale svetlo evanjelia, ako slnko, preniká svojím blahodarným teplom do všetkých končín vesmíru, ku všetkým národom, vo všetkých stupňoch a takpovediac ohyboch ľudstva; a kdekoľvek sa objaví, oživuje duše a srdcia nielen pre nebo a večný život, ale dokonca aj pre pozemské blaho. Čo by sa stalo, keby ľudia dovolili, aby nad nimi svietilo svetlo evanjelia v celej svojej Božskej sile? Potom nebo so svojím pokojom a radosťou zostúpi na zem a „Boží stánok bude prebývať medzi ľuďmi“ (Zj. 21:3). Vrúcne sa modlime k Spasiteľovi sveta, ktorý odpočíva v jasliach, aby svojou milosťou prenikol do chladných a netečných sŕdc ľudí, obrátil ich k svetlu evanjelia a pripravil ich tak, aby po opustení tvrdohlavých ciest falošnej mysle začali hľadať nielen svoje večné, ale aj dočasné blaho v Jeho svätých ustanoveniach. Amen. Piate slovo pre Vianoce „Veľkosť je tajomstvom zbožnosti: byť videný ako Boh v tele“ (1 Tim 3,16). A toto veľké tajomstvo vám musíme oznámiť, bratia! A toto zjavenie sa Boha v tele by malo byť predmetom nášho kázania vám!... Nečudujte sa potom, ak sa naše myšlienky niekedy ochudobnia a náš jazyk pred vami znecitlivie. Kto je schopný vyznať nevyspytateľné, vysloviť nevysloviteľné? Ak by pred vami stáli namiesto nás proroci a apoštoli, potom by neboli schopní odhaliť celú hĺbku a obsiahnuť celú výšku tohto tajomstva. "Veľké tajomstvo zbožnosti: Boh sa zjavil v tele!" To však vôbec neznamená, že toto tajomstvo pozostáva len z nepochopiteľných vecí, alebo že je v ňom niečo, čo odporuje ľudskému rozumu. Nie, toto tajomstvo je ako slnko; Nemôžete sa naň len priamo pozerať a vidieť jeho podstatu, ale jeho realitu a blahodarný vplyv, rovnako ako slnko, pociťuje každý: najväčší mudrc aj najnižší prostý ľud. Preto, akoby v zmyslovom obraze tejto pravdy, vidíme pri jasliach Spasiteľa mudrcov z Východu s ich darmi a pastierov z Betlehema s ich jednoduchosťou a pokorou. A ako astronómovia, ktorí nedokážu objasniť podstatu slnka, jeho vlastným svetlom určujú všetky zmeny, ktoré sa s ním a z neho dejú, tak aj my, keďže nedokážeme objasniť tajomstvá zjavenia sa Boha v tele, môžeme jeho svetlom v evanjeliu spoznať jeho dôležitosť, základ a blahodarné dôsledky. Vstúpiť do diskusie o tom zo všetkých strán by nebolo kvôli stručnosti prítomného času; Vyberme si preto ako príklad ten, ktorý je zjavne najneprístupnejší, totiž: ukážeme si základ tohto tajomstva v samotnej ľudskej prirodzenosti. Takže podstatou veľkého tajomstva Betlehema je, že Boh sa zjavil v tele. Pochopiť obraz tohto javu je nad náš rozum, ale nie nad rozum – vidieť, že zjavenie sa Boha v tele, aj keď nie v takej úplnosti, slúži ako základ pre samotnú existenciu každého z nás, ako osoby. V skutočnosti sa pozdvihnime v myšlienke k pôvodu ľudskej rasy. Ako vzniká človek? Prach sa berie zo zeme a duša je vdýchnutá priamo samotným Bohom. A aká duša? Ako Boh. Preto je človek obrazom Boha, alebo takpovediac malým bohom. Takže tu je prvé zjavenie Boha v ľudskom tele. Samozrejme, tento jav je oveľa slabší ako zjavenie sa v tele, ktoré sme videli v tvári nášho Spasiteľa. Ale zrejme obsahuje niečo podobné a slúži ako znak väčších javov. Vráťme sa k samotnej podstate duše. Napriek jej poníženému stavu je do nej nápadne vtlačený zjav Boha v tele. Akú dokonalosť Božského v nej nenájdeme – v malej podobe? Spočítajme tie najväčšie, zrejme nenahlásené... Šieste slovo v deň Narodenia Krista Betlehem a Jeruzalem predstavujú veľkú a poučnú podívanú pri narodení zasľúbeného Vykupiteľa sveta. Kto by s úctou neoslávil večnú mládež, ktorá prichádza, aby priniesla dobro všetkým a napriek svojej temnote a pokore je vystavená prenasledovaniu Herodesom? Kto by nebol radostne ohromený pohľadom na východných mudrcov, ktorých povolal nebeský úkaz a prišli sa pokloniť Kráľovi, ktorého meno nepoznajú, ani miesto narodenia? Kto by srdečne netúžil po Jeruzaleme, ktorý je znepokojený správou o jeho záchrane? Napokon, kto by nepocítil hrôzu a znechutenie z Herodesa, ktorý sa zjavuje ako líška, aby sa neskôr zjavil taký, aký je, tiger? Koľko predmetov na zamyslenie, poučenie, prekvapenie a bezhraničnú úctu k osudom Prozreteľnosti!... Ale, bratia moji, pochopili by sme len polovicu veci, keby sme sa v týchto dňoch zaoberali len premýšľaním o tom, čo sa stalo v Betleheme a Jeruzaleme za dní nášho Spasiteľa, a nevenovali pozornosť svojim vlastným srdciam. Lebo ak neberieme meno kresťanov nadarmo, potom by sa v našich srdciach malo stať niečo podobné tomu, čo sa stalo v Betleheme a Jeruzaleme, pretože na tento účel sa Ježiš Kristus raz narodil v Betleheme, aby sa ustavične rodil v dušiach a srdciach tých, ktorí v Neho veria. Toto je pravda rozšírená vo všetkých knihách Nového zákona; dalo by sa povedať, že toto je podstata mravného učenia apoštolov. Podľa ich jednomyseľného svedectva je každý pravý kresťan nositeľom Krista, takže v ňom žije a koná Ježiš Kristus. Myslíte si, že Jeho narodenie v nás prebieha bez akéhokoľvek opačného konania zo strany nášho nepriateľa? Ach, často je tu viac zmätku, šoku, násilia a hnevu ako v Betleheme a Jeruzaleme. Ak sú tu múdri kúzelníci a pokorní pastieri, potom sú tu aj neverní pisári a zbesilí Herodesovia. A tomu musíme venovať všetku našu pozornosť. Lebo Herodes Jeruzalemský nemohol zahubiť Dieťa v Betleheme; a náš vnútorný Herodes Ho môže zničiť v našich srdciach. Kto je tento Herodes? Toto je náš starý, telesný človek; toto je naša hriešna, nečistá pýcha; toto je naša zlá vôľa! V skutočnosti, koľko je tých ľudí, ktorí v sebe cítili láskavú prítomnosť svojho Spasiteľa, a potom nedbanlivosťou túto milosť stratili a stali sa ako Betlehem, keď z neho Spasiteľ odišiel. Vstúpme meditáciou do vnútra našich sŕdc a pozrime sa, čo sa tam deje pri milostivom narodení Spasiteľa. Tajomstvo nášho znovuzrodenia v Kristovi, alebo, čo je to isté, Jeho narodenie v nás, sa odohráva, podobne ako tajomstvo Betlehema, v nevedomosti našej mysle, pretože ho uskutočňuje priamo sám Boh. „Duch dýcha, kde chce, a vy počujete jeho hlas, ale neuvažujte, odkiaľ prichádza a kam ide, taký je každý (človek) narodený z Ducha“ (Ján 3:8). Ale je nemožné, aby si neuvedomila: myseľ, podobne ako mudrci, sa zjavuje na uctievanie, najnižšie schopnosti, ako pastieri, sa ponáhľajú v ústrety zázraku. S týmito pohybmi duchovných síl sa správa dostáva k Herodesovi. Starý Jeruzalem - mäso a krv sa trápia... Prvé slovo v predvečer nového roka Tento večer, bratia, slúži ako posledná hranica minulého roka: zajtra sa prebudíme do nového leta. Ale prebudíme sa? Zobudíme sa všetci? A nevieme to s istotou: tým menej nevieme, čo každého z nás čaká v nadchádzajúcom lete. Pretrvá šťastie tých, ktorí nemajú inú možnosť, ako pokračovať vo svojich radostiach? Osušia slzy toho, kto už nemá nič iné, po čom túžiť, len koniec utrpenia? Prinesie zem unavenému robotníkovi ovocie, alebo jej zverené semená nenávratne pochová vo svojich hlbinách? Odpočívajú národy v pokoji, alebo nový vír vojny rozruší tvár? Bude nasledovať rozpad vzduchu, alebo opäť príde nejaký anjel smrti, ktorý decimuje mestá a mestečká? Toto všetko: veľké i malé a čo sa týka celých národov a teba a mňa, poslucháča, je zakryté nepreniknuteľným závojom, zapečateným siedmimi pečaťami. Prečo je zapečatený? Bolo naozaj nemožné, aby človek poznal budúcnosť tak jasne ako prítomnosť a minulosť? Ale príklad mnohých svätých mužov, ktorí majú dar jasnovidectva, videli budúcnosť, tú najvzdialenejšiu a najnáhodnejšiu, ukazuje opak. Človek sa mohol prispôsobiť schopnosti predvídať budúcnosť, ale vo svojom súčasnom stave sa jej nemohol prispôsobiť bez toho, aby si ublížil; Preto som o ňu na chvíľu zbavený. Ozaj, bratia, aká je radosť pre otca rodiny, obklopeného veselými členmi domácnosti, keď vidí, že predmet jeho lásky je budúci rok odsúdený do hrobu? Aká útecha je pre kazateľa Božieho slova, keď vopred vie, že všetky jeho slová zostanú bez účinku na srdcia jeho poslucháčov? Aký zmysel má milovník vedy predvídať, že nedokončí veľký objav, ktorý začal? Je zrejmé, že vo všetkých týchto a podobných prípadoch je oveľa lepšie nepoznať budúcnosť. „Ale poznanie budúcnosti,“ hovoríte, „by bolo užitočné pre ľudskú morálku a zachránilo by nás pred vášňami a hriechmi a zabránilo by tomu, aby koniec našich životov opustil našu pamäť.“ Ale to, čo na tento účel potrebujeme vedieť z budúcnosti, je nám všetko otvorené a všetko už dávno vieme. Na to potrebujeme najmä poznanie našej smrti. A čo je známejšie ako toto? Len nevieme, kedy zomrieme; ale toto by v nás malo ešte viac vyvolať spásonosný strach a udržať naše vášne na uzde. Musíme tiež vedieť, čo sa s nami stane po smrti; a kto môže povedať, že to nebolo známe? Nebo a peklo, súd a odmena sú v evanjeliu otvorené pre všetkých. Nevieme len to, čo slúži ako námet na zvedavosť: ako napríklad, kedy bude nasledovať koniec sveta, kde presne bude súd, ako budú žiť spravodliví. Ale poznanie týchto vecí by nepridalo nič k našej spáse, a preto nám nie je dané. Ale pozrite sa, čo všetci dostali na oplátku! Všetko je skutočné. Je zrejmé, že je dôležitejšia ako minulosť aj budúcnosť; lebo obaja závisia od neho; a teraz, čo je najdôležitejšie v čase, Pán časov poskytol každému z nás. Konaj, ako chceš, nalož s tým, čo môžeš, ako chceš: naplň zákon alebo počúvaj vášne, uznávaj nad sebou Stvoriteľa alebo odmietni Jeho Prozreteľnosť, choď do neba alebo do pekla - to všetko je vo vašej vôli, závisí to od vás, je vám to poskytnuté. Tu samotná všemohúcnosť Boha zostáva akoby bez konania a vôbec nezasahuje. Božia láska k sebe neustále volá, pôsobí v našej mysli a svedomí, učí vonkajšími udalosťami života, napomína hlasom prorokov a apoštolov; ale naša sloboda zostáva nedotknuteľná – každú minútu sa môžeme obrátiť, kam chceme: k nebeskému Otcovi – alebo k nepriateľovi našej spásy. A čo je dôležitejšie, dobrým využívaním prítomnosti môžeme v budúcnosti konať prospešne, lebo čo je zasiate, to sa aj zožne; Ovplyvňuje dokonca aj minulosť, pretože ak je súčasnosť vykonaná dobre, zlá minulosť je vymazaná. Uznajme, bratia, Božie milosrdenstvo voči nám a našu výhodu; Zanechajme pokus nazrieť do budúcnosti a trápme sa dohadmi: použime to, čo je nám dané, použijme prítomný čas tak, ako sa patrí. Ako odmenu za to pokojne pôjdeme do akejkoľvek budúcnosti. Či už nám prináša šťastie s cnosťou, nebudeme zaslepení jej leskom. Či nám nešťastie prinesie, s cnosťou a čistým svedomím ho znesieme ľahostajne a obrátime sa k večnému dobru svojej duše. Či si po nás príde sám anjel smrti a nájde nás s horiacou lampou viery a lásky. Amen. Druhé slovo na Silvestra, pri celonočnom bdení A to ešte nie je rok, milovaní bratia! Niektorým sa to pravdepodobne zdalo pomalé a dlhé, ale teraz, bez ohľadu na to, čo robíte, nemôžete v tom pokračovať ani minútu. Taká je doba! V súčasnosti môžeme so svojimi dňami a hodinami nakladať, ako sa nám zachce: ale akonáhle niektorý z nich pominie, už sa to nikdy nevráti. Preto musíme byť všetci opatrní vo svojom konaní, keď všetko, čo robíme, zostáva na večnosť! Lebo v tomto poriadku vecí, ako náš dobrý skutok zostane navždy dobrým a bude slúžiť na ozdobu našej duše, tak aj zlý skutok zostane navždy zlým a bude večnou škvrnou na našom svedomí. Teraz tomuto nešťastiu niekedy pomáha zabudnutie: zlý skutok, zabudnutý, prestáva pre nás existovať a viac nezaťažuje dušu; ale toto zabudnutie je len dočasné. A v tomto živote sa z času na čas veľa z toho, čo bolo zabudnuté, živo pamätá a s prechodom do večnosti si duša spomenie na všetko, čo prešlo: celý jej život a všetky jej činy sa jej objavia ako v zrkadle. Aké ťažké a bolestivé bude zrazu vidieť všetky minulé hriechy a zločiny! Vidieť to po celú večnosť! A predsa, bratia moji, koľko hriechov má každý! Zoberme si jeden uplynulý rok: čo v ňom každý z nás uvidí? Uvidí, že veľa z toho, čo mohol a mal urobiť, neurobil. Naskytli sa najvýhodnejšie príležitosti na mnohé dobré a úžasné skutky; naše vlastné srdce nás nabádalo, aby sme ich urobili, ale neurobili sme to: veľká strata! Toto bude prázdna medzera v našej morálnej existencii po celú večnosť. No v uplynulom roku sme nielenže neurobili všetko dobré, čo sa nám dalo, ale často sme urobili aj vyslovene zlo, a to nielen to ľahké, čo sa samo od seba naskytlo, ale aj to ťažké, ktoré sme museli hľadať a akoby z ničoho vytvárať. Ako sa môžem za toto ospravedlniť? Každý mal možnosť nerobiť zlo; a každý, kto nestratil svedomie, nemôže si pomôcť, ale teraz smúti nad svojimi hriechmi, ktorými je pravda Božia podráždená, svätosť zákona je porušovaná a duša a srdce sú čierne. Ale bez ohľadu na to, ako veľmi smútite alebo sa sťažujete: to, čo sa stalo, je neodvolateľné! V budúcnosti možno nebudete robiť zlo, ale to prvé zostane a bude navždy prinášať ovocie podľa svojho typu. Vo všeobecnosti by pohľad na uplynulý rok, ak sa naň pozeráte kresťansky, mal naplniť každého z nás skľúčenosťou a smútkom, hanbou a ľútosťou. Jedna nádej – a to je údel iba skutočných veriacich – je v našom Spasiteľovi a Pánovi, Ježišovi Kristovi. Pre Neho, pre Všemohúceho a Večného, ​​neexistuje ani minulosť, ani budúcnosť, ale iba jedna prítomnosť. Preto je pre Neho úplne možné to, čo je nám nedostupné: môže napraviť zlo, ktoré sme spáchali, môže nahradiť dobro, ktoré sme opomenuli, a vo všeobecnosti môže prerobiť a napraviť to, čo nebolo urobené tak, ako by malo. Obráťme sa teda k Nemu, bratia moji, na konci tohto roka so svojimi hriechmi a nepravdami, ako k jedinému, kto ich môže zmazať silou svojho kríža. Uchyľme sa však nielen chladnou modlitbou a prosbou, ale ako zločinec odsúdený na smrť sa uchýli k niekomu, kto ho môže zachrániť pred popravou. Medzitým, uchyľme sa k milosrdenstvu Spasiteľa, urobme zo svojej strany, čo môžeme, aby sme nezmazali svoje hriechy – tie sú pre nás neodvolateľné – ale ich následky. Ak sa na našom blížnom stala nejaká nespravodlivosť, pokúsime sa ju odmeniť tým, že mu dáme to, čo si zaslúži. Ak je v našom správaní nejaké pokušenie, ponáhľajme sa ho oslabiť príkladom opaku. Medzitým nech nám naša nešťastná minulosť slúži ako lekcia do budúcnosti. Ak je minulosť neodvolateľná, potom je prítomnosť vždy v našej úplnej moci. Skúsme sa teda chrániť pred hriechmi, ktoré sme utrpeli v minulom roku; Poďme sa ponoriť do ich príčin a ponáhľajme sa, aby sme navždy zablokovali všetky vchody do zla. A aby sme, keď sme si osvojili dobrý úmysel: byť láskaví, nelenili pri strážení svojej duše a svedomia, pamätajme, že čas nášho života (a bez toho, aby bol krátky) sa teraz skrátil o ďalší rok, že sme sa priblížili ku koncu našej existencie na zemi a že nás čaká smrť a súd, po ktorom nasleduje večnosť: buď požehnaná pre spravodlivých, za hriešnych. Amen. Prvé slovo do nového roka "...Pane, toto je moja nádej od mladosti. Už od lona som bol upevnený v Tebe, od lona mojej matky si môj ochranca, vytiahnem svoju pieseň o Tebe" (Ž 71,5-6) Svätý Dávid bol kedysi v jednom z tých nešťastných stavov, za čo mu bolo cťou byť nielen inšpirovaným zvestovateľom, ale aj oživeným prototypom Božského Trpiteľa – Pána Ježiša. Divokí nepriatelia (ako sám opisuje svoje nešťastia) ho obklopili ako včely na plástve; šípy nešťastia prenikli do jeho duše; stal sa predmetom výčitiek všetkých, ktorých poznal; jeho sila bola vyčerpaná; Sám Pán, ktorý bol k Dávidovi láskavý, sa od neho vzdialil: hrozný stav! Ale spravodlivý neomdlieva! Nenachádzajúc útechu v prítomnosti, obracia sa do minulosti; spomína na rôzne udalosti, ktoré sa mu stali; v myšlienkach prechádza všetkými vekmi svojho života; vracia sa na svoj začiatok; hľadá Pána, ktorý sa od neho vzdialil, vo všetkých stopách svojej existencie. A hľa, tma sa rozplynula! Prozreteľnosť, neviditeľná v prítomnosti, je zjavená v minulosti; veriaci trpiaci vidí, že Pán ho viac ráz vystavil veľkým a krutým ťažkostiam, ale vždy ho pred nimi zachránil; že čím bol kalich pokušenia horkejší, tým väčší bol vždy odmenený sladkosťou; vidí - a uistený o budúcom vyslobodení minulou pomocou zvolá: "Pane, moja nádej bola od mladosti; v Tebe som bol usadený už od lona mojej matky, Ty si môj ochranca: budem o Tebe spievať!" (Ž.70:5–6) Cesty Boha, bratia, sú vo všeobecnosti tajomné: lebo sú oddelené od našich ciest, „ako je nebo oddelené od zeme“ (Iz 55:9); ale cesty Prozreteľnosti pre ľudské pokolenie sú obzvlášť nepochopiteľné. Keďže človek bol stvorený slobodný, predurčený konať na vlastnú päsť, Múdry Stvoriteľ, aby túto výhodu neporušil, neviditeľne a nenápadne riadi náš osud. V tomto smere sa nám stáva to isté, čo s malými deťmi, pred ktorými vychovávatelia niekedy taja svoju prítomnosť, aby im dali úplnú slobodu konať podľa vlastnej vôle. Povaha nášho života veľmi uprednostňuje takéto tajomstvo Prozreteľnosti. Lebo aký je náš život? Je to neustále sa vyvíjajúci zvitok, naplnený množstvom spisov, z ktorých je vždy jedna časť ukrytá. Často nedokážeme dobre pochopiť význam písmen, ktoré sme napísali; tým menej schopný si všimnúť tie, takpovediac, úpravy, ktoré v ňom robí neviditeľná ruka Prozreteľnosti. Aký je náš život? Jedná sa o neustále sa zväčšujúcu tkaninu, ktorej zloženie zahŕňa nespočetné množstvo rôznych nití, ktorých povrch je viditeľný pre každého a základňa - pre nikoho. Je pre nás ťažké určiť, ako sú tieto vlákna so všetkou ich heterogenitou spojené do jednej kompozície; tým ťažšie je naznačiť, ako neviditeľný prst svetového umelca vytvára nové obrazy a pohľady v tejto látke. Aký je náš život? Ide o súbor nespočetných a heterogénnych javov, ktoré sa ako animované tiene pohybujú okolo nášho vedomia, udivujú zmysly, zamestnávajú predstavivosť, vyživujú myseľ, potešia či zarmútia srdce a čoskoro miznú a zanechávajú v pamäti slabú stopu. Všetci sme divákmi a účastníkmi tohto predstavenia, no ani jeden mudrc ešte nezistil, ako sa to deje. Vzhľadom na takéto tajomstvo nášho vlastného života, čo sa vyžaduje od tých, ktorí chcú vo svojom živote vidieť stopy prozreteľnosti? Vyžaduje sa po prvé neustála a prísna pozornosť vášmu životu a Božej prozreteľnosti a po druhé pravdivý a čistý pohľad na život a prozreteľnosť. Toto sú hlavné a nevyhnutné podmienky pre tých, ktorí vyzerajú málo, aj pre tých, ktorí sa pozerajú zle, buď nevidia nič, alebo vidia veľmi málo, alebo zle. Tieto nevyhnutné podmienky zostávajú najčastejšie nesplnené. V skutočnosti je toľko ľudí, ktorí sú úplne nepozorní voči svojim životom! Ako neopatrní námorníci sa tešia, že loď ich života pláva po búrlivom prúde času, netrápi sa zisťovaním, ako mení smer, aké vetry používa, do akých prístavov má vplávať, či je v nebezpečenstve, či nie sú nejaké škody. Človek by si myslel, že títo ľudia sa vo všetkom spoliehajú na Prozreteľnosť, tak ako sa plavci spoliehajú na skúseného kormidelníka, a preto sú takí neopatrní. Nie, vôbec nemyslia na Boha, dokonca ani na seba; mechanické vykonávanie známych záležitostí, zábava, komunikácia, hry - to je ich zamestnanie! Príklad, zvyk, závislosť, svojvôľa – to sú ich pravidlá! Poznanie z počutia o určitých pravdách viery, prítomnosti, pri príležitosti alebo nevyhnutnosti, pri vykonávaní malého počtu posvätných obradov – to je ich náboženstvo! Posúďte sami: možno od takýchto ľudí očakávať, že vo svojom živote nájdu stopy Prozreteľnosti? Aby sme videli, čo môže spôsobiť takáto nepozornosť, stačí si spomenúť na pohanov. Pred nimi, tak ako pred nami, bol celý veľkolepý Boží svet, v ktorom všetko ohlasuje múdrosť Stvoriteľa. Okrem toho táto múdrosť podľa svedectva apoštola používala osobitné a rozmanité prostriedky, aby ich poučila o sebe. Pohania však nechápali Stvoriteľa vo stvorení, skláňali sa na kolená pred modlami a hovorili stromu: „Otče môj... ty a kamene, ty si ma zrodil“ (Jer 2:27). Ak pohania pre svoju nepozornosť nenašli Boha na celom svete, potom je prekvapujúce, keď Ho mnohí pre tú istú pohanskú nevšímavosť nenachádzajú vo svojom živote; lebo aký je náš život v porovnaní so životom celého vesmíru? Zdá sa, že u niektorých ľudí sa deje opak; ale v skutočnosti to isté: to znamená, že prejavujú veľkú pozornosť svojmu životu, ale chýba im pozornosť voči Prozreteľnosti. Pre takýchto ľudí je premýšľanie o vlastnom živote ich obľúbenou témou; nenechajú ani jeden prípad bez dozoru; ponoriť sa do začiatkov a dôsledkov všetkých zmien, ktoré sa im dejú; zo všetkého vyťahujú pravidlá pre svoje správanie; poznajú umenie života vo všetkých jeho tajomstvách; vedia rozprávať a vysvetľovať svoj príbeh od detstva: toto je ich dokonalosť! Ale tu sú nedostatky: nikdy neuvažovali o tomto príbehu vo vzťahu k Božej prozreteľnosti a boli by prekvapení, keby počuli, že bez Neho je rovnako málo možné vysvetliť život každého človeka ako existenciu sveta. Podľa týchto ľudí je všetko, čo sa im deje, buď ovocím ich obozretnosti, alebo hrou vášní, alebo vecou prekvapenia a náhody; Uznanie nemožnosti vysvetliť niečo dôvodmi sa im zdá hanebnou slabosťou mysle. Posúďte sami, môžeme očakávať, že títo ľudia, nedôverčiví a boja sa Prozreteľnosti, Ho nájdu vo svojom živote? Aby sme videli, čo môže priniesť táto, takpovediac, pozorná nevšímavosť k vlastnému životu, obráťme sa opäť k pohanom, ale nie k jednoduchým, ale k filozofom. Aké práce nevykonali pri štúdiu prírody? Niektorých z nich možno nazvať mučeníkmi ich vedy. A predsa sa našli filozofi (škoda, že pre to neexistuje iné meno), ktorí videli jeden prípad po celom svete. prečo? Pretože nechceli vidieť Prozreteľnosť, chceli sa zaobísť bez Stvoriteľa, predstavovali si, že takpovediac tvoria vesmír. Ak Ho antickí filozofi kvôli nevšímavosti voči Prozreteľnosti nenašli na celom svete, je prekvapujúce, že Ho ich (morálni) potomkovia z rovnakého dôvodu nenachádzajú vo svojom živote? Lebo opäť hovoríme: aký je náš život v porovnaní so životom vesmíru? Nie, to nie je to, čo Boží svätí muži urobili! Žasneme nad tým, ako videli Pána na všetkých cestách svojho života, a myslíme si, že to možno vysvetliť tým, že Božia prozreteľnosť sa zvláštnym spôsobom podieľala na dobrodružstvách ich života. Bez toho, aby sme to zavrhli, – veď ich sám Pán nazýva svojimi „druhmi a inými“ (Ján 15:14-15; Jakub 2:23), – treba povedať, že všetci svätí muži boli mimoriadne pozorní voči Božím cestám. Pozrime sa na jedného Dávida. Ako kráľ, koľko starostí, podnikov, práce a smútku má! Na čo však myslí na svojej kráľovskej posteli, v čase, keď celý Izrael a celá príroda mlčí a odpočíva? Zamýšľa sa nad osudom Božej pravdy, nad tým, ako ho Pán pozdvihol zo stáda na trón Izraela. „O polnoci vstávame,“ hovorí Bohu, „aby sme sa ti priznali k súdom tvojej spravodlivosti“ (Ž 119:62). A vstáva o „polnoci“, keď sme podľa jeho vlastných slov už „chválili Pána“ za „sedem dní dňa“! (Ž 119:164). Tu je príklad na napodobňovanie, tu je pravidlo, ktoré treba dodržiavať! Musíme milovať cesty Pána a stanú sa nám viditeľné. „Dajte niekomu, kto miluje,“ hovorí svätý Augustín, „a milovaný sa zjaví.“ Ak by sme neustále pozorovali svoje životy, mali detskú dôveru v spásonosnú pravdu, že bez vôle Božej nám z hlavy nespadne ani vlas, toľkokrát, keď premýšľame o svojom osude, tá istá naša myseľ, ktorá teraz zle rozumie, je bezradná, nevie, čo má robiť, - koľkokrát by sama zastavila vašu pozornosť a povedala: „Pozri, toto je ruka Božia, od tohto pána! ty, položila si pred seba tú či onú bariéru, zachránila ťa od zla, ktoré zaťažilo tisíce ako ty, bola to ona, tá múdra, ktorá ťa bez ujmy previedla cez toľké nebezpečenstvá a ťažkosti, postavila ťa na miesto, kde môžeš byť nielen pokojný a šťastný, ale aj vychovávať šťastie iných! Bola to ona, milosrdná, ktorá ti poslala toľko nečakaných radostí, toľko nezaslúžených darov, nahradila toľko zdanlivo neopätovaných strát, zahriala a vyživila tvoje detstvo, obmedzila a napravila tvoju mladosť, požehnala a zatienila tvoju odvahu.“ „Ale sú,“ povie niekto, „veľmi pozorní ľudia, ktorí by so všetkou horlivosťou detí chceli vidieť a pobozkať otcovskú pravicu Prozreteľnosti; sú však zbavení tohto šťastia.“ Naozaj, bratia, sú takí ľudia; ale v súvislosti s nimi existujú aj iné dôvody; Dá sa povedať, že takýmto ľuďom chýba aktuálny, verný a čistý pohľad na Prozreteľnosť. A po prvé, kedy sa väčšinou obracajú na cesty Prozreteľnosti a hľadajú v nich útechu? Keď zasiahne akákoľvek pohroma; keď nenachádzajú radosť v nikom a v ničom na zemi; keď je myseľ zmätená, city sú zatemnené, srdce je premožené smútkom. To znamená, že tie chvíle, v ktorých často zabúdajú na seba, ktoré sú považované za neschopné myslieť na bežné veci, si vyberajú práve tie chvíle, aby premýšľali o cestách Prozreteľnosti! Je pravda, že v časoch smútku potrebujeme viac ako kedykoľvek predtým utešujúcu dôveru v Prozreteľnosť; ale je rovnako isté, že vtedy sme najmenej schopní kráčať v stopách Prozreteľnosti. Existuje veľa Dávidov, ktorí by si uprostred ohňa pokušenia zachovali všetku vieru a mohli zostať pokojnými kontemplatívcami otcovskej lásky Boha, aj keď je skrytá pod rúškom hnevu a nepriateľstva? Toto sväté umenie je ovocím dlhodobej skúsenosti; my na to nemáme a medzitým si trúfame robiť to, čo je možné a užitočné len pre skúsených. Nie! Vopred si musíte zvyknúť na to, aby ste našli útechu v Prozreteľnosti. Keď je myseľ jasná, pocity ľahké, srdce pokojné, potom sa človek musí zamyslieť nad svojím životom a naučiť sa z neho osudy Božej pravdy. Takéto chvíle väčšinou nasledujú vrúcnu modlitbu, preto by modlitba mala takpovediac slúžiť ako prístup k týmto úvahám. Kto nadobudne zručnosť v tomto svätom diele, ako Dávid, neupadne medzi pokušenia. Bez toho je v časoch katastrofy lepšie hľadať útechu u druhých, ako sa spoliehať na vlastnú úvahu o Bohu a Jeho prozreteľnosti. Ako inak by ste chceli vidieť pôsobenie Prozreteľnosti vo svojom živote? Zvyčajne viac-menej zázračné; z okruhu týchto úkonov je najskôr vylúčené všetko prirodzené, jednoduché, univerzálne. Akoby ríša nebeskej Prozreteľnosti nepozostávala z ničoho iného ako zo zázrakov a mimoriadnych vecí! Akoby to, čo sa nám zdá nezvyčajné a vzácne, bolo to isté pre samotného Boha! V tomto prípade nie sme ako my sami: zvyčajne radi všetko vysvetľujeme, ale tu chceme vidieť nevysvetliteľné; sme naštvaní, ak nevidíme dôvod niečoho, ale tu sme nešťastní, že to vidíme! A čo je potrebné zistiť, ako nám bola poskytnutá pomoc: bol z neba poslaný anjel, alebo dobročinná osoba? Stačí, že sme spasení. Izraeliti, umierajúci od smädu, nemuseli ďakovať Bohu, keby im On, bez toho, aby vytiahol vodu z kameňa, ukázal na ňu medzi kameňmi? V nebeských vtákoch a poľných ľaliách je všetko prirodzené, ale Spasiteľ ich predstavuje ako nápadný príklad Božej otcovskej starostlivosti o stvorenia a ľudí (Matúš 6:25–34). Nie, ak chceme vo svojom živote vidieť stopy tejto starostlivosti, musíme sa najprv oslobodiť od závislosti na zázračnom, inak sa o nás môže povedať: „zlé pokolenie... hľadá znamenie, ale znamenie mu nebude dané“ (Matúš 12:39). Podobne ako títo starší Izraela (2M 24,10) budeme radi, ak dostaneme príležitosť vidieť v dobrodružstvách nášho života aspoň malé stopy Boha, ktorý nám prospieva; a necháme to na Mojžiša a Dávida, aby sa s Ním porozprávali tvárou v tvár. Pán už pre nás všetkých vykonal mnoho zázrakov: vyviedol nás z bezvýznamnosti, vykúpil nás Krvou svojho Syna a posvätil nás Duchom Svätým; a za tieto zázraky sme ešte nič nezaplatili. Je len jeden zázrak, ktorý by sme mali v živote očakávať od Pána a ktorý On očakáva možno aj od nás – nápravu nášho srdca, obnovu nášho života, duchovné vzkriesenie. Ak niekto nenájde tento zázrak vo svojom živote, beda mu, beda! V akých ďalších dobrodružstvách budú s najväčšou pravdepodobnosťou hľadať stopy Prozreteľnosti? Šťastný alebo nešťastný? Ale prečo sa pýtať? Nešťastia sú vo všeobecnosti vnímané ako niečo pochmúrne a hrozné, o čom je najlepšie nerozprávať a nemyslieť. Už veľa, ak sa považujú za pôsobenie Božej spravodlivosti, trestajúcej naše neprávosti; a že by (nešťastia) mohli predstavovať dar Božej lásky, to mi ani nenapadá. Je pravda, že pre Nebeského Otca, ktorý je samá dobrota, by bolo nanajvýš vhodné, aby svoju prozreteľnosť zjavil iba dobrými skutkami. Čo však robiť, keď nás všetkých zasiahne ťažká choroba? Milosrdný lekár zo svojej lásky používa horké látky. Čo robiť, keď sme svojvoľní a často sa snažíme o vlastné zničenie? Múdry Pestún zo svojej horlivosti pre naše dobro podrazí nohy nerozvážnych detí, aby nespadli do priepasti. Pozrime sa na vesmír: v ňom nielen slnko, mesiac a hviezdy rozprávajú slávu Božiu; ale hlad a zima a „oheň“ a „búrlivý duch“ (Ž 149:8), ako poznamenal svätý Dávid, oslavujú meno Božie. V našich životoch je to rovnaké: to, čo sa nám zdá ťažké a poľutovaniahodné, môže byť pre nás priamym pôsobením Božej Prozreteľnosti, nástrojom Jeho slávy v nás a našej prosperity. Ach, bratia, uplynul čas, keď sme všetci boli stvorení len pre radosť, uvedení do raja sladkosti, posiali sme tŕním cestu k blaženosti, nemali by sme reptať, ak nás Prozreteľnosť vedie touto cestou; sláva Jemu a dobro nám, ak od neho aspoň nezablúdime. Nechajte naše nohy krvácať – toto je cesta nášho Spasiteľa, vedie do nebeskej vlasti. Naše srdce sa stalo tak hrubým, že zákon pravdy a spravodlivosti doň možno znova vpísať len uprostred búrok a hromu (2M. 19:16–18). Buďme pozorní voči týmto hrozivým hlasom – a my, ako starí Izraeliti, v nich pochopíme hlas Pána, nášho Boha, Boha našich otcov, ktorý nás v maličkostiach trestá, aby sa nad nami zmiloval veľkým milosrdenstvom; uvidíme, že nehody, z ktorých kedysi naše srdce stonalo, sa neskôr obrátili na najväčšie dobro pre nás i pre našich blížnych; že splnenie mnohých túžob, ktoré sme sa zo všetkých síl, no neúspešne snažili uskutočniť, by bolo pre nás zlé a malo by to katastrofálne následky; že práve to, o čo sme sa modlili, o čo sme sa márne modlili a o čo sme sa namáhali, pre nás obsahovalo skazu a to, od čoho sme sa odvrátili, na čo sme sa pozerali ako na škodu a trest, bolo skutočným požehnaním, ktoré sa odrážalo v zmene nášho spôsobu myslenia a v náprave nášho správania; Uvidíme – a budeme si ctiť Prozreteľnosť, ktorá nám urobila dobre! Akým ďalším nedostatkom sú vystavení tí, ktorí vo svojom živote hľadajú stopy prozreteľnosti? Väčšinou sú jeho činy obmedzené iba ním samým a sám o sebe - dočasnými výhodami, telesným životom. Načo je to, že naša známa katastrofa bola pre iných veľmi poučná a niektorí, využívajúc naše skúsenosti, sa obrátili na správnu cestu? Ak sme z toho sami nepociťovali výrazný úžitok, tak to stačí na to, aby sme v tom nevideli Prozreteľnosť. Čo na tom záleží, že niektoré smutné udalosti boli skutočným uzdravením pre našu dušu, roztrhli nám pred očami závoj, za ktorým sa skrývala naša duchovná skaza, a vrátili nám cnosť, ktorá bola dávno stratená? Ak rozrušujú náš vonkajší stav, ak je lekcia, ktorú učili, spojená s poškodením nášho zdravia alebo cti, potom tieto prípady nie sú od Boha, postihli nás bez Prozreteľnosti. Toto sú pravidlá posudzovania našej pýchy, našej nevšímavosti k dobru našich blížnych a k dobru našej duše! Je možné, aby sa im Božia prozreteľnosť prispôsobila? Je to naozaj preto, že „naše oko je zlé“ (Mat. 20:15) a potrebuje on (Prozreteľnosť) prestať byť dobrý? Nie, stačí, aby sme všetko obmedzili na seba, nehľadeli na potreby a prospech druhých, chceli by sme sa postaviť ako ohnisko a koniec celého ľudského pokolenia a všetkého diania vo svete: Božia láska je vyššia ako my všetci, a preto objíma všetkých našich bratov, cez nešťastia jedného učí druhých, so šťastím niektorých tak zjednocuje jednotu všetkých, ktorí nás všetkých neustále zjednocujú, aby sme sa opäť zjednotili. Stačí, že nám samým viac záleží na tele ako na duši, že šialene lipneme na časnom a nemyslíme na večné. Prozreteľnosť je večná a svätá; a preto vo všetkých svojich osudoch pre nás neznamená ani tak dočasnú blaženosť, ako večnú, ani nie tak pohodu na tele, ale pohodu na duchu. Nech je ohromený náš vonkajší človek, nech telo trpí aspoň tak, ako trpelo v Jóbovi: ak je duch schopný, ak je vnútorný, „skrytý človek srdca“ (1Pt 3:4) neporušený a rastie, potom sa nám darí. Toto je obraz Prozreteľnosti, ako nás súdi! Koľko, ak nie všetko, by sa nám v našom živote javilo úplne inak, keby sme naň neustále uplatňovali tento svätý spôsob súdu! Bez ohľadu na to, koľkokrát, vzhľadom na náš život, sme nútení povedať si: „Takto to muselo byť, veď sme neboli stvorení pre zem, ale pre nebo! Božia múdrosť by to teda nemala dovoliť, lebo jej záleží nielen na mne, ale aj na všetkých!” S toľkými dôvodmi, ktoré nám bránia vidieť stopy Božej Prozreteľnosti v našich životoch, je prekvapujúce, bratia, že to mnohí nevidia? Nevidia, pretože nepoznajú dobre svoj život, nie sú k sebe pozorní; nevidia, lebo sa zastavia na povrchu udalostí, nepreniknú k ich základu, kde je skrytá ruka Prozreteľnosti; nevidia, pretože chcú vidieť, keď je pohľad zatemnený, nie tam, kde by mal byť, nie v podobe, v akej sa zjavuje Prozreteľnosť; - nakoniec nevidia, pretože úsudok o cestách Prozreteľnosti je ovládaný pýchou a vášňami. Osloboďme sa, bratia, od týchto nedostatkov a pri posudzovaní Božích ciest sa budeme neochvejne riadiť opačnými pravidlami – a skúsenosťou čoskoro zistíme, že Pán „nie je ďaleko od každého z nás“ (Sk 17,27). A ako môže byť vzdialený? Nie je všadeprítomný? Môže Jeho múdrosť a všemohúcnosť zostať niekde bez činu? Iba pohanskí bohovia boli nečinnými divákmi ľudského údelu: náš Nebeský Otec to robí neustále (Ján 5:17). Len Baalovia a Weelphogorovia mohli spať: náš Poskytovateľ. "Nezaspí, zaspí, ochraňuj Izrael!" (Ž 120:4). Ako môže byť ďaleko od nás? Nie je On naším Stvoriteľom? Nie je On naším Otcom? Pamätáme si na Stvoriteľa natoľko, že zabúdame na Neho, o kom „žijeme, hýbeme sa a sme“? (Skutky 17:28). Poznáme Otca natoľko, že pochybujeme o Jeho starostlivosti o deti? Pozemskí otcovia, rovnako ako ľudia, „sú zlí“; nedávajú však svojim deťom kamene namiesto chleba (Lukáš 11:11–13). Urobí to Nebeský Otec, ktorý pre seba dokáže vychovávať deti z kameňov? (Matúš 3:9). Ako môže byť ďaleko od nás, keď od nás očakával a očakáva toľko dobrých vecí! Čo nám nedal ako svoj sľub? starať sa o nás? Zem? Bol človek prvýkrát vymenovaný za kráľa neba? Oddávna bola prisľúbená ako dedičstvo verným deťom. Anjeli? Slúžia našej spáse. Budeme žiadať, čo chceme – všetko dostaneme! Aby sme sa uistili, je potrebné, aby On sám zostúpil z neba, žil s nami, dokonca za nás zomrel? A je hotovo! Boží Syn zostúpil z neba, prebýval medzi ľuďmi a z lásky k nám položil svoj život za nás všetkých. Kto potom môže pochybovať o starostlivosti Prozreteľnosti? S touto vierou v Božiu prozreteľnosť a s týmto sklonom vidieť Ho v dobrodružstvách svojho života si prajeme, bratia, vstúpiť do brán Nového roka, pevne veríme, že sám Pán nebude váhať odhaliť stopy svojej otcovskej prozreteľnosti tým z vás, ktorí bez toho, aby ste zatvárali oči pochybnosťami, budete vždy pripravení pobozkať jeho múdru tajnú pravú ruku, s úctou a úctou, akokoľvek ju odhaľovať. alebo proti nej, darmi lásky a milosrdenstva, alebo zbavením a napomínajúcimi údermi. Amen. Druhé slovo pre nový rok „Hovorím to, bratia, lebo čas sa kráti a tak ďalej... lebo podoba tohto sveta sa pomíňa“ (1 Kor. 7:29, 31). Možno by niektorí z nás nechceli teraz počuť o skracovaní svojho života a márnosti pozemských záležitostí – teraz, keď je ľudské srdce, a tým viac jazyk, podľa zaužívaného zvyku vyčerpaný, praje všetkým dlhé roky a šťastnú budúcnosť. Ale čo robiť? Je lepšie počúvať pravdu, ktorá je zdanlivo smutná, no v skutočnosti veľmi užitočná, ako byť vystavený skutočnej katastrofe tým, že na ňu zabudneme. Čo, bratia, môže byť pravdivejšie ako myšlienka, že všetky súčasné dobré priania nemôžu pridať ani hodinu do nášho života a že tento Nový rok, ako všetky predchádzajúce, nebude ani tak pokračovať, ako ho skrátiť? Rovnako, čo môže byť pre nás, tulákov a nováčikov na zemi, potrebnejšie, než vedieť s istotou, že krátky čas, ktorý nám bol daný na prípravu na večnosť, sa teraz ešte viac skrátil, že sme ešte bližšie k tomu rozhodujúcemu okamihu, v ktorom sa bude vyžadovať prísny účet v celom našom živote? Aplikujúc tieto pravdy na svoje srdce: „Hovorím to, bratia, pretože čas prestal existovať... Lebo obraz tohto sveta sa pomíňa!" (1. Kor. 7:29, 31). Avšak, bratia, keď apoštol Pavol zvestoval svojim korintským učeníkom o skrátení ich pozemského života, nielenže ich nenapadlo priviesť ich tým do nejakého smútku, práve naopak, namiesto silného podnetu k vykorisťovaniu a trpezlivosti im túto pravdu oznámil formou utešujúcej správy. Tak to má byť! Pre kresťana, ktorý tu nemá trvalé mesto a neustále hľadá budúcnosť, ktorý bez prestania očakáva príchod svojho Pána a do tohto očakávania vkladá svoju radosť, svoj pokoj a slávu; Pre pravého kresťana, hovorím, je veľmi potešujúce, keď počuje, že čas jeho príchodu na zem sa skrátil, že sa priblížil slávny deň Pánov. Táto téma môže byť len smutná pre tých, ktorí sa odovzdali svetu a priľnuli k zemi, zabudli na nebo a nepamätajú si svoju večnú vlasť. V tomto prípade sú slová apoštola, ktoré sme si vybrali, pre nás čisto užitočné a vhodné na toto stretnutie, pretože prinesú pravú útechu tým z nás, ktorí sme toho skutočne hodní, a môžu vyvolať smútok pre Boha v tých, ktorí musia nariekať, aby sa stali hodnými pravej radosti. Aplikujúc tieto pravdy na večný osud každého z nás: „Hovorím to, bratia, pretože čas prestal byť ničím iným... lebo obraz tohto sveta sa pomíňa!“ (1. Kor. 7:29, 31). A najprv nech je táto utešujúca pravda zvestovaná vám, svätí Boží muži, ktorí ste v minulom lete neprestali nielen pre seba, ale ani pre nás, lenivých otrokov, pracovať v dedičstve Pánovom a zasievali, ako sa dá predpokladať, súdiac podľa skazenosti tohto veku, ktorý netoleruje pravdu a spravodlivosť, zasievali svoje hlavy a zasievali väčšinou svojimi slzami čas vašich exploitov sa skrátil; počet pokušení, ktoré na vás čakajú, sa znížil; priblížili ste sa k miestu svojho pokoja a niektorí z vás, možno v nadchádzajúcom lete, budú navždy oslobodení z telesných pút a zjavíte sa nebeskému Odmeniteľovi, aby prijal víťaznú korunu. Ó, svätí bratia! Čo sa teda môže porovnávať s vašou blaženosťou? Aké slovo, ktorého jazyk bude zobrazovať to, čo uvidíte, koľko dostanete, kde budete umiestnení? Ako sa vám potom bude zdať všetka vaša minulá práca, všetky vaše trápenia a útrapy, celý váš dlhotrvajúci pozemský život? Krátky spánok, v ktorom sa zjavovali duchovia, vydesení nebezpečenstvami, napadnutí nepriateľmi, a ktorý, čím bol hroznejší, tým bol po prebudení príjemnejší. Potom zažijete veľkú pravdu, ktorú povedal apoštol, že všetky naše súčasné dočasné utrpenia nie sú ničím v porovnaní so slávou, ktorá je nám určená (Rim 8:18). Preto, bratia, bezpochyby tí z vás, ktorí sú ešte predurčení bojovať s pokušeniami a nešťastiami tohto veku, ktorí sú Prozreteľnosťou predurčení konať nové skutky viery a sebaobetovania, konať nové zázraky lásky a pokory, prijmú s radosťou z Pánovej ruky pokračovanie svojho pozemského údelu. Takže všetci budete prúdiť s novým zápalom po ceste, po ktorej vás povedie ruka Všemohúceho; aj keby ťa viedla po ceste temnoty a tieňa smrti, aj keby si na tejto ceste nevidel nič okrem choroby a poníženia. Raz a navždy si sa zasvätil Pánovi, úplne si mu odovzdal svoj dočasný a večný údel, nerozlučne si spojil svoj údel s údelom svojho Spasiteľa: potom už ti nezáleží na tom, čo sa ti stane v budúcnosti; Kiež by ste len neochvejne nasledovali Pána, len keby ste vždy plnili vôľu Jeho, Nadovšetko Múdreho a Všedobrého. Nie je prekvapujúce, ak vám tento milujúci Otec pre väčšiu dokonalosť svojich detí, aby vás očistil od posledných nečistôt z mäsa a krvi, dovoľuje podstúpiť nové pokušenia, vyžaduje od vás nové obete, tie najčistejšie, najdokonalejšie, a tým aj najťažšie: to bude nová, najistejšia záruka Jeho múdrej lásky k vám, nová blahodarná skúsenosť lekárskej pravice, konečná príprava vašich detí a uzdravenie vašich detí. Nemôžeš byť lepší - čo som povedal? – nemôžete sa porovnávať so svojím Spasiteľom; a On, On sám, nevydržal čo pre pravdu; akým spôsobom, ak nie cez utrpenie, vystúpil na trón večnej slávy? Nebudeš sa stavať nad svojich predchodcov, ktorí dosiahli nebeskú vlasť: a oni všetci, viac či menej, tak či onak, vydržali, trpeli a niesli kríž svojho Pána. Nie je prekvapujúce, bratia, keď vy, ako nasledovníci Ukrižovaného, ​​nástupcovia mučeníkov a vyznávačov, niekedy nemáte kde skloniť hlavu a nenachádzate radosť na zemi, v nikom a v ničom. Keby ste boli zo sveta, prispôsobili sa jeho duchu, potom by vás svet miloval ako svoje vlastné deti; ale keďže nie ste zo sveta, keďže vaše pravidlá úplne odporujú jeho nečistým pravidlám, vaše dobré skutky odhaľujú jeho zlé skutky, vaše ašpirácie zahanbujú jeho absurdné nádeje; Keďže neustále ponižuješ a dobývaš svet svojím životom, je prekvapujúce, že svet nenávidí aj teba? Táto nenávisť je nevyhnutnosťou pre neho aj pre vás: pre neho je to nečestné a katastrofálne, pre vás je to slávne a spásonosné. Vďaka tomuto neustálemu zápasu medzi vami a svetom je známe, že svet, ktorý vás prenasleduje, leží úplne v zlom, je nepriateľom Boha a všetkého dobra, a vy, prenasledovaní svetom, ste oslobodení od hriechu, patríte do oblasti Božích detí a tvoríte kráľovstvo Ježiša Krista. Čo vám ešte môžem povedať, bratia? Je ťažké ísť proti búrlivým impulzom zhubného ducha doby, je ťažké byť predmetom podozrievania, ohovárania a pohŕdania, je bolestné vidieť triumf nepravdy a nevinnosti zbavenej poslednej útechy. Ale, synovia svetla, deti nádeje! Buďte odvážni, naberte odvahu, stojte pevne! Je to ešte málo a Pán príde a nezatvrdí sa; Áno, nebude pre vás tvrdohlavý; ešte pár rokov, možno mesiacov, dní trpezlivosti a anjel smrti ťa vytrhne zo stredu zla a doručí ťa tam, kde žije len pravda. „Toto hovorím, bratia“ (1. Kor. 7:29). But to whom do I dare say this? Ste vy, Boží vyvolení, bez ohľadu na to, kto ste, keby ste počuli radu z nečistých pier! Akí by sme boli všetci útechou, keby nás dnes niekto z vás učil poučovanie; Keby nám, vedený vlastnou skúsenosťou, ukázal kráľovskú cestu, po ktorej kráčaš do neba! Aký vplyv by na nás mali tvoje slová, rozpustené milosťou Ducha Svätého? Ale teba pozná len Boh, my ťa nevidíme ani nepočujeme; Veríme len v tvoju existenciu medzi nami: veríme, lebo pre tvoje vyvolené je tento svet zachovaný; Kvôli nám hriešnikom by už dávno hlučne zomrel. Obráťme sa, bratia, k sebe a aplikujme poučné slová Apoštola v prvom rade na nás, ktorých možno nazvať pochybnými kresťanmi a ktorí takými skutočne sú; keďže doteraz nevykonali nič rozhodujúce o sebe vo vzťahu k večnej spáse a ešte neboli potvrdené ani v dobrom, ani v zlom; niekedy sa obrátili k nebu, ale častejšie sa nechali unášať pokušeniami sveta; často prijímané, ale nikdy si neudržali odhodlanie žiť sväto; padali zrejme preto, aby vstali, ale tiež vstali, ako keby, len aby padli. Netreba, bratia, dokazovať, aký veľký je počet takýchto polodobrých ľudí medzi nami; Sám viete, že väčšina kresťanov do nej patrí, a preto je potrebné o to viac poukázať na to, aký nebezpečný je tento nerozhodný stav, aký nehodný kresťana je tento polozlý život. Takže v mene Pána, ktorému by sme všetci chceli slúžiť, hoci neslúžime neustále, vám v mene Pána hovorím, slabí a kolísaví bratia, pretože v čase, ktorý potrebujeme, aby sme sa utvrdili vo viere a cnosti, „prestali sme jesť iné veci“ (1 Kor 7:29). Často ste považovali cvičenie zbožnosti za dosť nudné; hodiny venované zbožnosti a filantropii sú príliš dlhé; nevedeli, na čo využiť svoj nečinný čas a trávili ho neprítomne zábavou, často trestuhodnou a škodlivou. Pozri, tieto nudné hodiny už pominuli, tento čas nečinnosti, ktorý ťa ťažil, odletel – nečinne, bez dobrých skutkov!.. Aké by to bolo dobré, keby sa celý uplynulý rok prežil tak, ako sa patrí, na slávu Božiu, pre dobro tvojich blížnych a pre tvoju vlastnú spásu! S akou jasnou a radostnou tvárou by si sa teraz objavil pred oltárom Všadeprítomného, ​​aby si priniesol obetu chvály za Jeho dobrodenia! Aké potešujúce by bolo pre tvoje srdce, keby si teraz spomínal na pokušenia hriechu, ktoré si prekonal, na skutky cnosti, ktoré si vykonal, na prenasledovanú nevinnosť, ktorú si chránil, na neskúsenú mládež vytrhnutú z priepasti hriechu, na slzy vdovy, ktoré ti utrel tvojou rukou, ako keby, hovorím, pamätal si ducha každého tvojho blížneho za dobro! Medzitým, teraz mnohí z nás nemôžu ani myslieť na minulosť bez chvenia; Nemôžu sa obzrieť späť bez toho, aby sa nestretli s obeťami, spolupáchateľmi alebo svedkami ich slabostí, ich nevernosti Bohu a cnosti. Vy sami, bratia, cítite túto smutnú pravdu a nepochybne mnohí z vás by sa radi vrátili k dobrým príležitostiam, ktoré premeškali, chceli by ste znova začať uplynulý rok, aby ho prežili v pravej láske k Bohu a blížnemu. Ale, bratia, minulé leto už nebude existovať (Zj. 10:6); nech robíme čokoľvek, nemôžeme to vrátiť; Sám Boh to za nás nemôže urobiť. Pred každým sa neustále odvíja zvitok času, listy sa otáčajú jeden za druhým; píšte, čo chcete a akokoľvek chcete, ale nemôžete vrátiť ani jeden list; je nemožné preusporiadať, zmeniť alebo zničiť jediné písmeno: ako je napísané, či už zlé alebo dobré, tak to zostane navždy, a tak ho raz bude čítať Sutia v ušiach anjelov a ľudí. Aké pochmúrne a ohavné musia byť črty, bratia, ktoré sú napísané buď klamstvom a ohováraním, alebo krutosťou a neľudskosťou, alebo chamtivosťou a nečestným ziskom, alebo zmyselnosťou a nízkou žiadostivosťou, a aké ťažké bude počuť, čo je napísané v takých črtách! Ale minulosť je neodvolateľná! Všetko, čo môžeme urobiť so svojimi hriechmi, je nechať ich v duchu pravého pokánia a živej viery vymazať všemocnosti nášho Vykupiteľa, pre ktorého neexistuje ani minulosť, ani budúcnosť, a ktorý z toho istého dôvodu môže vždy zakryť naše neprávosti svojou hojnou pravdou. Aspoň, bratia, urobme, čo môžeme, využijme prítomnosť a budúcnosť; Nezneužívajme už dlho zhovievavosť Božiu; Ponáhľajme sa ukončiť nad nami nešťastný boj medzi svetlom a tmou, odtrhnime svoje srdcia od sveta a zasväťme ho Pánovi. Ó, bratia, ponáhľajme sa to urobiť! Nenechajme sa už klamať tou zlou a katastrofálnou myšlienkou, že naše slabosti sú malé, že naše hriechy nie sú vážne, že sme zišli neďaleko od cesty spravodlivosti, že keď sa páči vášňam a zvykom sveta, nestrácame zo zreteľa svoju spásu. Ó, aké sú potreby toho, z čoho môžeme zahynúť, malé alebo veľké, ťažké alebo ľahké: stačí, že zahynieme. Záleží na tom, aká zbraň sa použije na odobratie ľudského života, či už veľká alebo malá? Je dôležité, že ak je to odňaté, je dôležité, aby bol odobratý život človeka. Ale, bratia, každý hriech, nech je akéhokoľvek druhu, odníma život nášmu duchu; každý hriešnik je mŕtvy pred Bohom. Bezpochyby všetci tí z nás, ktorí sa nesnažia utvrdiť sa v cnosti, ktorých život je napriek niektorým chvályhodným skutkom naplnený zradou a neverou Božiemu zákonu, ktorých celá cnosť spočíva v tom, že neprestajne nehrešia, ktorých celé kresťanstvo obmedzuje skutočnosť, že sa považujú za hriešnikov, nechcú sa stať duchovným životom, žiť ďalej, žiť, žiť. Ak dokážeme v týchto ľuďoch rozpoznať nejaký pozostatok duchovného života; Nemal by sa ich stav prirovnať k stavu pacienta zápasiaceho so smrťou, ktorý buď javí známky života, alebo upadá do necitlivosti? Bože, aká podmienka! A práve na tom je však počas celého tohto smrteľného zápasu ducha s telom založená ľahostajnosť väčšiny ľudí vo veci vlastnej spásy! Malý počet dobrých myšlienok, dobrých túžob, dobrých skutkov im slúži ako dôkaz, že nie sú celkom mŕtvi pre Boha a cnosť! Nešťastníci nevedia, že tento malý pozostatok dobra, toto pochybné znamenie duchovného života, nie je snáď nič iné ako rumenec, ktorý niekedy dlho zostáva na tvári mŕtveho. Ale nech je naozaj tým, čím chcú byť – znakom stále prebiehajúceho zápasu duchovného života s duchovnou smrťou: aké znamenie? Aká nádej?.. A predovšetkým môže smrteľný boj ducha s telom trvať dlho? nemôže; taký je zákon prírody a milosti! Môže zostať malý počet dobrých skutkov, rovnako ako rumenec zostáva na tvári mŕtveho; ale duchovný život už nebude. Opakujem taký zákon prírody a milosti, že zápas života so smrťou – či už v tele alebo v duši – nemožno predĺžiť; a tí, čo si na základe nejakých svojich chvályhodných činov myslia, že ešte žijú pre Boha, sú v žalostnom sebaklame. Niet v nich života, sú mŕtvi; a ak sa ľudia úplne nezvrhnú, tak to, čo im v tom bráni, nie je viera žijúca v srdci, nie svedomie, ale vonkajšie pohnútky: jedni sú slabí zdravotne, druhí sa boja potupy, ďalší sú slušnosť, miesto, čas, náhoda... Je však táto oprať silná? Je táto podpora silná? Je tento druh úprimnosti spoľahlivý? Dokedy môže táto náhodná, takpovediac, inšpirácia vonkajšími prostriedkami – vetrom vášní, dychom slušnosti, zhodou okolností – nahradiť nedostatok pravého duchovného života v srdci? Pamätajte si, bratia, čo sa stane s tými ľuďmi, ktorí sú nútení dlho kráčať nad priepasťou a obracať svoje tváre najprv na jednu alebo druhú stranu: ich videnie je konečne zmätené, ich rozum je zatemnený, ich zmysly sú stratené; a pokiaľ ich niekto nezachráni, padnú do priepasti. To isté sa deje s milovníkmi pokoja, ktorí dlho kolísajú medzi nebom a zemou, dlho sa kĺžu ponad priepasť hriechu; ako čas plynie, strácajú morálny zmysel, ovládne ich istý duch víru a v katastrofálnom sebazabúdaní sa napokon oddávajú všelijakej skazenosti. A nie je to postupným ochladzovaním sa smerom k viere a cnosti, bezohľadným zanedbávaním svojich údajne nedôležitých nerestí, že všetci obri hriechu, pri ktorých samom mene sa chvejú priatelia ľudstva, sa vrhli do priepasti zločinov? Či nie sú takto formované a vytvárané všetky nádoby skazy, či rastú všetci synovia skazy? Bezpochyby nikdy neboli tým, čím sa neskôr stali, zrazu sa nehrnuli ku každému zlu; najprv sa oddávali malým a okázalým hriechom a kráčali po ceste zla, oklamaní rovnakou zvodnou myšlienkou, že bude čas napraviť svoje nedostatky a vrátiť sa späť; ale zlo, spočiatku zanedbané, v srdci zosilnelo, iskra vášne sa zmenila na plameň, zmysel pre dobro vyschol, svedomie stíchlo, príroda zhrubla, milosť ustúpila; a oni, akoby priťahovaní nejakou tajnou silou zla, sa ponáhľali vytvárať nevhodné skutky a všetky druhy nečistoty. Nech nás Boh zachráni od takej horkosti v hriechu, od pádu do tejto hĺbky zla! Ale, bratia, strašné príklady zla nie sú márne povolené Prozreteľnosťou; sú z tohto dôvodu zmätení, a keď ich vidíme, chránime sa pred tvrdohlavosťou v hriechoch. Keď to vieme, ponáhľajme sa vykoreniť semienko skazy v našich srdciach skôr, ako vyrastie, prenikne do našej prirodzenosti, zamestná našu predstavivosť, naplní naše srdcia alebo potlačí naše svedomie; Ponáhľajme sa opustiť cestu neprávosti, kým nám naše slabé nohy odmietnu slúžiť. Zanechajme, ak je to nevyhnutné, všetky ostatné záležitosti, len aby sme dosiahli túto jednu veľkú vec; Nebudeme za to šetriť žiadne obete, aj keby bolo potrebné rozpustiť tie najpríjemnejšie väzby, vystaviť sa výčitkám, zneucteniu, prenasledovaniu. Rozhodujme o všetkom na Božiu slávu a našu spásu. Práve v tomto odhodlaní spočíva tajomstvo skutočného obrátenia; Práve na tomto odhodlaní zostupuje Božia milosť. Bolo pre nás ťažké neustále kráčať po ceste zákona, pretože na nás ležali putá pozemských pripútaností; pretože sme celý svet niesli na svojich pleciach: pretrhnime tieto putá, odhoďme toto zatratené bremeno a čoskoro sa zo skúsenosti naučíme, že Boží zákon je dobrý, cesty Pána sú dobré, Spasiteľovo jarmo je ľahké. „Toto hovorím, bratia“ (1. Kor. 7:29). Môžete a musíte nasledovať to, čo sa vám hlása v mene Pánovom; a je pre vás dobré, ak nasledujete a využívate nový rok na to, aby ste sa očistili od všetkej špiny tela a ducha, aby ste sa pevne utvrdili v dobrom a navždy zahodili všetky zlozvyky, nečisté sklony, zhubné skutky – všetko, čo svedomie neschvaľuje a čo viera odsudzuje. Môžete na vlastnú škodu zostať v tej istej nerozhodnosti – pokračovať vo svojom kolísaní medzi nebom a zemou, medzi cnosťou a neresťou: ale vedzte, že nikdy nestihnete v sebe spojiť oboje, nedokážete zladiť svetlo s temnotou; vedzte, že čas, ktorý potrebujete na očistenie sa od zla, sa skrátil a obraz sveta, s ktorým sa nechcete rozlúčiť, nevyhnutne prechádza a mizne. "Hovorím to, bratia, pretože čas sa zastavil a všetko ostatné... lebo obraz tohto sveta sa pomíňa!" (1. Kor. 7:29, 31). Teraz nech tí z nás, ktorí sme v minulom lete vôbec nemysleli na svoju spásu, ktorí sme fúkali všetky vetry vášní, dovolili si všetky druhy a druhy nerestí, žili, akoby nebolo Boha a večnosti, a čo je najzločinnejšie, nielen sami zahynuli v hriechoch, ale slúžili ako pokušenie a záhuba mnohým iným, dbali na slovo apoštola. Existujú však naozaj takí ľudia? Medzi kresťanmi? Vyvolený, svätý ľud, očistený krvou Syna Božieho? - Beda, mesto Božie, mesto sväté, Cirkev Kristova! - „Hovorili sa o tebe slávne slová“ (Ž 87:3); ale čo sa deje vo vašich črevách? „Nestačilo, že šialený meč cézarov žal tvoje mladé výhonky; Nestačilo, že svätokrádežná ruka nepriateľov pravdy zasahovala do posvätnosti tvojich oltárov: bolo napokon potrebné, aby sa ti tvoji vlastní synovia stali výčitkou, aby si bol zbavený poslednej útechy – vidieť ich, ako kráčajú v čistote a pravde ako kresťania. sveta“ (Flp 2,15) a od všetkých sa líšili viac svojimi cnosťami než obradmi viery, keď sa dalo povedať, že v Kristovi Ježišovi „niet rozdielu medzi Židmi a Grékmi“ (Rim 10,12): lebo všetko je „nové stvorenie!“. (Gal. 6:15). A teraz, zdá sa, niet rozdielu ani medzi kresťanom a neveriacim; ale pretože každý je starý tvor, hriešnici! Cirkev sa však ako matka milujúca deti nikdy nevzdáva nádeje, že medzi jej najtvrdšími a nehodnými synmi sú mnohí, v ktorých cit všetkého dobra ešte nevyprchal; ktorí si medzi všetkými pokušeniami a zločinmi zachovali v sebe, hoci chladní a slabí, túžbu napraviť svoj život a obrátiť sa k Bohu. A kto vie? Možno sú medzi veľkými hriešnikmi ľudia, ktorí po čase nielen rozpoznajú svoj žalostný stav a nenávidia hriech, ale stanú sa aj vzorom skutočného pokánia pre hriešnikov, ako sú oni sami. Či milosť neurobila apoštolov z prenasledovateľov, rýchlikov a cudných z nestriedmých ľudí, mučeníkov za pravdu z prenasledovateľov pravdy? To, čo sa robilo predtým, sa dá urobiť teraz; ruka Pánova sa nikdy nezmršťuje, všemohúcnosť nášho Spasiteľa je vždy tá istá: tá istá dobrota, tá istá láska ku všetkým hriešnikom. Takže bez ohľadu na to, kto ste, sužovaní hriechmi, bratia, bez ohľadu na to, ako ďaleko ste zablúdili z cesty pravdy, bez ohľadu na to, aké ťažké môže byť vaše srdce, bez ohľadu na to, aký ťažký sa vám môže zdať hlas, ktorý vás vyzýva k pokániu, počujte slovo Apoštola, „lebo čas pre vás, zotročených dočasným a pominuteľným, je úplne oddaný“ a tento svet je úplne oddaný, pre vás je svet, ktorý sa pominie. Kor 7:29, 31) Takže tento zlý svet, pre ktorý pracuješ dušou i telom, neustále prechádza a mení sa; jeho klamlivý obraz, ktorý uctievate ako boha, neustále tmavne a stáva sa ohavnejším. Nevšimnete si to, ale ako si môžete všimnúť niečo také, keď „boh tohto sveta oslepil“ vaše oči (2. Kor. 4:4) márnosť? Pozrite sa však bližšie na svoj spôsob života a uvidíte, že pozostáva výlučne z márnivosti a bezvýznamnosti. Čo nerobíte, aby ste pokračovali vo svojich radovánkach? Ale koľko máte času? Utekajú ako tieň a v tvojom srdci ostane len prázdnota. Kde sú teraz tie neusporiadané stretnutia, luxusné hostiny, zvodné predstavenia, hanebné gestá, kriminálne pôžitky, prudké výbuchy vášní, nečisté pohľady, pekelné myšlienky, pocity, kde je všetko, čo ste robili, čo tvorilo vašu bytosť za posledný rok? kde to je? Sami vidíte, že toto všetko sa teraz zmenilo na nič. Ale to isté bude nasledovať so všetkými vašimi budúcimi rokmi, ak nezmeníte svoj život, neobrátite sa k Bohu, zákonu a svedomiu; po každom roku strávenom v hriechoch zostane len márnosť; konečne po celom tvojom živote bude len márnosť márnosti... A čo bude potom s vami, nešťastníkmi? Čím sa bude živiť váš nesmrteľný duch, keď sa pre vás svet pominie so všetkými svojimi žiadosťami? Čo vám nahradí nečisté telesné rozkoše? Na čo sa potom obrátia vaše nespútané vášne? Nikde nenájdete jedlo podobné sebe, nezačnú trápiť vaše vlastné srdce? Bude toto srdce bijúce len pre svet a hriech samo tvoriť peklo? Tak, milovníci pokoja, zatvrdnutí v hriechu, vaše nezákonné rozkoše sú hodné výčitiek a znechutenia nielen preto, že pominú ako tieň a miznú, ale aj preto, že keď zmiznú, zanechajú za sebou nezmazateľné stopy skazy a katastrofy. Nemyslite si, že vaše hriechy neexistujú, pretože už z nich necítite kriminálne potešenie; nie, všetky existujú preto, aby ťa raz trápili a trápili. Hriech je krátkodobý len kvôli márnej rozkoši, ktorú poskytuje; ale je večné kvôli škaredosti a ničeniu, ktoré prináša do našej prírody. Nepýtajte sa, čo je to ničenie. Je to v zvrátenosti vašej povahy, v vyčerpanosti vášho ducha, v skazenosti vášho srdca, v strate svedomia, v náklonnosti k zlu, v odpore voči všetkému dobrému a svätému, v neustálom boji myšlienok a pocitov, ktoré vás prirovnávajú k vyhnaným duchom. Ak teraz necítite všetku ničivú silu zla, ktoré vo vás žije, nenaučte sa zo skúsenosti, že život bez zákona je vlastným trestom, je to preto, že naša pozemská existencia je tak usporiadaná Prozreteľnosťou, že hriech tu nevykonáva väčšinu svojich katastrofálnych činov, takže služba cnosti bude o to slobodnejšia a nezištnejšia; lebo tvoj duch, ustavične pijúci z pohára telesných rozkoší, večne víriaci vo víre zábavy a snov, je v stave necitlivosti; pretože napokon fyzické zloženie, podobne ako popol, skrýva pekelný oheň hriechu tlejúci vo vašej duši a bráni tomu, aby sa zmenil na všetko pohlcujúci plameň. Ako veľmi však, milovníci pokoja, trpíte aj teraz! Aký biedny je tvoj život už tu! Napriek vašim márnym radovánkam nemáte neustály pocit nudy, ktorý vás ako vietor núti presunúť sa z jedného miesta na druhé? Nie je vo vás z času na čas počuť tajný hlas, že by bolo lepšie, keby ste sa nenarodili, než aby ste žili tak, ako žijete: na zničenie seba a iných? Sú chvíle, keď sa hanbíte za seba, aj za neživé veci okolo vás? Stáva sa, že závidíte (nielen slovami, ako v rozmaznaných básňach, ale aj v skutočnosti) nemým zvieratám? Necítite občas vzrušenie, ktoré vám prebodne dušu a srdce, keď stretnete niečo, čo človeku pripomína jeho večný údel? Neprebúdza sa z času na čas strašný pocit, že je vo vás znetvorená ľudskosť, že ste niekde nižšie ako ostatní ľudia, v akejsi priepasti, že patríte do radov vyvrheľov, že vo vás žije istý duch zloby, že ste poháňaní nejakou nepriateľskou silou zla? Neotrávi to všetko vaše potešenie, nerovná sa to „skazenosť ducha“ (Kaz. 1:14), ktorou Božie slovo ohrozuje tých, ktorí milujú pokoj? Telo, pôvodca neprávostí, sídlo nečistoty, netrpí ako duch? Čím to je, že zručnosť a ostražitosť lekárov nedrží krok s nespočetnými hordami chorôb, ktoré neustále rastú, stále sa menia, sú čoraz zúrivejší? Opýtajte sa ich, kto je rodičom týchto chorôb? A všetci vám jednohlasne povedia: hriechy a skazený život. Opýtajte sa duchovných lekárov, čo väčšinou vidia, keď sú pri lôžku umierajúcich hriešnikov? Nie je to kruté trápenie tela, ktoré je už dávno skazené jedom hriechu? Čo počujú? Nie je to kliatba bývalého života bez zákona? Ak vás, bratia, aj na tejto hriešnej zemi, v tomto telesnom svete hriech už tak zlomyseľne prezrádza: žihadlo v kvetoch skrýva, jed v sladkosti rozpúšťa; ak si tu nešťastný na duchu i na tele, čo sa ti stane tam, kde žije len pravda a čistota? Čo nebudete musieť znášať v krajine odplaty a súdu? V akých strašných formách tam neprepukne ničivá sila hriechu, ktorá už nebude posväcovaná (rozptyľovaná) putami Božieho milosrdenstva? Pravý opak hrubosti, nečistoty, skazenosti vášho ducha a duchovnosti, svätosti a čistoty sveta bez tela, nebude pre vás predstavovať večný nevyčerpateľný zdroj múk a strachu? Čo sa týka chorého videnia, denné svetlo je neznesiteľné; takže pre myseľ chorú na hriech bude žiara neba neznesiteľná; tak ako nečistý hmyz znechutia dobre rozpustené a čisté miesta, tak pre srdce utápané v žiadostiach bude ťažká čistota sveta bez tela; Tak ako samotný vzduch, ktorý žijeme a dýchame, je smrteľný pre tých, ktorých dýchacie orgány sú poškodené, tak pre ducha skazeného bezbožnosťou bude svätý prvok, v ktorom žijú nesmrteľní anjeli a blaženosť, smrteľný. Duša každého hriešnika, ktorá sa oddelí od tela, sama nadobudne podobu zavrhnutého ducha, bude hľadať temnotu, usilovať sa do priepasti, hladovať po hrôze a skaze... K tomu vás, bratia, vedie váš skazený život, určite vás vedie. Cesty bezprávia sú hladké a príjemné, no ich koniec vedie priamo na dno pekla. Pred každým smrteľným hriechom, ako hovorí prorok, je raj sladkostí, ale za ním je pole skazy. Čo vás, bratia, pobáda, aby ste zostali na tejto ceste do pekla? Prečo sa neponáhľaš opustiť pole skazy? Čas sa kráti a ty sa klaniaš v neprávosti! Zlý svet sa pominie, ale ty zostávaš nehybný v zlom! Smrť si z nášho stredu vytrháva obeť za obeťou a vy si predstavujete, že tu založíte večný príbytok márnosti! Bože môj! kto by ťa mohol tak oslepiť? A čo sa s tebou stane, ak ťa nejaký anjel Pánov násilne nevyvedie z hynúcej Sodomy? Pripomeňme si, bratia, na začiatku minulého roka, koľko ľudí, ako sme my, vstupujúcich do Nového roka, sa oddávalo nádejám do budúcnosti? A kde sú teraz? Kde je ten nečestný prisluhovač, s ktorým ste zdieľali bláznivé rozhovory, premrhali svoj drahocenný čas, predali svoje svedomie a cnosti? Kde je ten nízky priateľ, od ktorého si vzal škodlivé rady, ktorému si prezradil tajomstvo svojich vášní a zločinov? Čo by teraz nedali, aby sa mohli vrátiť na zem, aby napravili svoje životy! To, čo sa pre nich stalo úplne nemožné, je pre nás stále možné a ľahké. Anjel smrti, klaňajúci sa možno modlitbám nejakého spravodlivého človeka, nás ušetril; ale ako dlho? Prenesme svoje myšlienky do budúcnosti, predstavme si, že tento nový rok sa skončil: opäť bude posvätné stretnutie v tomto chráme, opäť bude vynesené učenie z tohto posvätného miesta; ale budeme potom nažive? Je známe, že smrť každoročne vytrhne štyridsiatu časť obyvateľov tohto obrovského mesta; To znamená, že štyridsiata časť z nás, ktorí sme tu teraz, tam budúci rok nebude; To znamená, že medzi nami je značné množstvo ľudí, ktorí naposledy vstupujú do nového roka a možno teraz naposledy počujú slovo pokánia. Naposledy!... Pri tejto myšlienke sa chvejem, bratia; Chvejem sa a predstavujem si, že musím byť posledným poslom spásy pre tieto duše, ktoré sa čoskoro dostavia na súd. Bože! Ty sám hovoríš v srdciach týchto ľudí svojou všemohúcou milosťou! Vštepujte im, že počet ich rokov sa poslednýkrát skrátil, že sú už na prahu večnosti, lebo čo znamenajú všetky naše slová a presvedčenia, ak Ty, Bože, nedáš moc tomu, kto hlása evanjelium, a milosť tým, ktorí počujú! Takže, bratia, niet najmenších pochýb o tom, že medzi nami, teraz, na tomto stretnutí, sú ľudia, ktorým nie je súdené dočkať sa konca budúceho roka. A tieto, už odsúdené obete smrti, by mali obzvlášť dbať na slová apoštola, ktoré som hlásal, a použiť malý zvyšok svojho života na prípravu na večnosť. Ale kto sú tieto obete? Nepoznáme ich; Vieme len, že nič nechráni pred smrťou: ani sila sily, ani mladosť, ani bohatstvo, ani umenie – vieme len, že každý z nás sa môže kedykoľvek stať obeťou smrti. Preto musíme byť všetci bdelí, aby sme si strážili svoje spasenie; Každý je teraz povinný zvážiť svoj život, začať a pokračovať v novom roku, aby sa nebál, ak Pán dá, ukončiť ho vo večnosti. Predovšetkým nech sú tí z nás, ktorí sme doteraz zanedbávali svoju spásu, zasiahnutí spásonosným strachom zo smrti a unesení pokušeniami sveta, zotročení telu, prežili svoj život v nečistote a hriechoch. Ó, bratia, čo sa s vami stane, ak vás smrť náhle vytrhne spomedzi živých! Ako sa objavíte pred sudcom? Čo môžete uviesť z vašich prípadov? Kam sa môžete obrátiť o pomoc? Kde ukryješ svoje zločiny?.. Viem, že takéto slová niektorým hriešnikom, ktorí k skazenosti srdca pridávajú vzburu mysle, sa môžu zdať neplatné; Viem, že bezbožný život okrem mnohých strašných následkov so sebou nesie aj neveru v najsvätejšie veci a najmä neveru v tresty, ktoré hriešnikov čakajú za hrobom; a možno v tomto chráme sú medzi nami ľudia, ktorí sa šialene chvália pochybovaním o zasľúbeniach a hrozbách evanjelia. Ale moje slovo nehovorí tým obrom hriechu (ktorí sú však zbabelejší ako deti na smrteľnej posteli): na vzrušenie týchto ľudí sú potrebné hromy nebeského hnevu a nie tichý hlas presvedčenia. Hovorím k hriešnym dušiam, ale tým, ktoré nedosiahli také šialenstvo a zúfalstvo, aby sa odsúdili na záhubu a bezvýznamnosť. Chcel som ich zastaviť na ceste do pekla. A prečo by som nemal mať túto nádej? Prečo vy, bratia, bez ohľadu na to, aké veľké sú vaše hriechy, zúfalo zo svojej spásy? Dvere pokánia ešte nie sú zatvorené – môže prísť ktokoľvek. Nech zlo prenikne do tvojej prirodzenosti, nech škodlivé návyky premôžu tvoj rozum a svedomie; nech sa hriech pre teba stane akousi nevyhnutnosťou – toto všetko sa zmení na nič, ak si to budeš priať. Ako! Diablovi sa z vás podarilo urobiť synov skazy a skazy, ale Boh a Jeho všemohúca milosť z vás nemôžu urobiť opäť synov spásy? Kto to môže povedať? Ver iba v Spasiteľa a buď odvážny - a dostaneš sa z diablovej pasce. Pán ťa neopustil, keď si žil v hriechoch; opustí ťa, keď sa k Nemu obrátiš? Ale hovorím, buďte odvážni. Ak sa človek na záchranu telesného života rozhodne podstúpiť najkrutejšie opatrenia lekárskeho umenia, potom na záchranu duše, zničenie jej zlozvykov, pretvorenie prirodzenosti skazenej hriechmi, o to viac sa musí rozhodnúť pre depriváciu a obetu. Čím ďalej sa budete vzďaľovať od strašnej priepasti hriechu, tým viac stratí svoju silu priťahovať vás; nakoniec, keď takpovediac prekročíte čiaru oddeľujúcu oblasť skazenosti od Kráľovstva Svetla, potom vás nejaká neviditeľná sila pritiahne do neba. Len nezostávajte, bratia, v priepasti hriechu, kým sa nad vami nezavrie a neuzavrie vás navždy do seba; začni teraz pracovať na svojom spasení. Na začatie tohto svätého diela nemôže byť lepšie miesto ako toto, ani vhodnejší čas ako je prítomnosť. Kto sa úprimne snaží stať sa dobrým, toho všetko naučí sám Boh. "To hovorím, bratia." Služobník slova môže len ohlasovať vôľu Božiu, naznačovať cesty života; ale nemôže dať silu splniť to, čo sa hlása; on sám patrí k tým ľuďom, ktorí vyžadujú napomenutie a pomoc zhora. Len Boh môže zakoreniť a pestovať slovo spásy vo vašom srdci, preto k Nemu, tak často, ako je to možné, by sme mali všetci pozdvihovať svoje oči a srdcia; Trón milosti musí byť naším spoločným a večným útočiskom. Ale, bratia, Boh sám nás nebude môcť spasiť, ak zostaneme uviaznutí v hriechoch, zanedbávame svoje duše a budeme sa snažiť o zničenie. Spasiteľ urobil a robí všetko pre hriešnikov; potom naše spasenie alebo zničenie závisí od nás. Amen. Tretie slovo pre nový rok Svätá Cirkev má často útechu, keď v sebe vidí sútok slávností, čo zhoršuje jas dní, ktoré slávi. Ale tento deň bratov, ako začiatok a korunu nového leta, neustále zdobí sútok troch veľkých festivalov. Slávime po prvé na pamiatku obriezky nášho Pána Ježiša Krista, po druhé na počesť nového leta, po tretie na počesť a pamiatku svätého Bazila Veľkého Krista. Festivaly sú veľmi odlišné svojou témou, no majú podobný duch, majú rovnaký hlavný cieľ. Lebo každé nové leto nám nie je dané za iným účelom, než aby sme na sebe vykonali duchovnú obriezku; na druhej strane samotná duchovná obriezka môže pre nás urobiť súčasné leto skutočne novým; a život svätého Bazila poskytuje pozoruhodný príklad duchovnej obriezky a duchovnej obnovy, ktorú udeľuje. Odhaľme tieto pravdy pre našu výchovu do nového leta. Každé nové leto, ako sme povedali, je dané človeku na duchovnú obriezku. Na čas, ktorý nám bol daný, musí byť, bratia, nejaký účel, a to značný. Lebo múdrosť Božia nemôže bez úmyslu a márne vynaložiť toľko svojej prozreteľnosti, aby nás podporila v tomto svete a v tomto svete pre nás. Aký je zmysel času a nášho života? Je to ten, ktorý sa rodíme, rastieme, jeme, starneme a umierame? Ale takto rozmýšľať by znamenalo znížiť človeka pod kruh nemých, lebo aj oni majú vyšší cieľ. Alebo je to tak, že sa v priebehu života obohacujeme o poznanie rôznych vecí, dosahujeme vyznamenania, získavame bohatstvo, užívame si rôzne pohodlie života, bavíme sa, užívame si? Ale toto všetko: veda, pocty, poklady a pôžitky nás nenávratne nechajú v hrobe. Môže byť účelom času to, čo končí časom? A stálo by za to pracovať celé storočie na dosiahnutí niečoho, čo po dokončení diela zmizne? Nie, pozemský život musí mať za cieľ to, čo je nad zemou; čas je daný na večnosť. Čo od nás vyžaduje nebo a večnosť? A prečo by malo slúžiť všetko pozemské a dočasné? Nebo a večnosť, do ktorej musíme všetci vstúpiť, vyžadujeme, bratia, od nás všetkých – našu nápravu, očistu, obnovu, zlepšenie, čiže duchovnú obriezku. Dôvody tejto požiadavky netreba hľadať ďaleko; stačí sa pozrieť na seba a našu povahu – a hneď vidíte, aké je to spravodlivé a potrebné. Vskutku, všetci sme jasne počatí v neprávostiach a narodení v hriechoch; Môžeme naozaj ísť s touto dedičnou korupciou do večnosti? Ale aj tam by to pre nás predstavovalo večné bremeno, večný zdroj neduhov a smútku, a preto ho tu treba napraviť. Počas života upadáme do rôznych nerestí a nechávame sa unášať mnohými vášňami; Je možné, že sa s nimi objavíme v spolužití čistých anjelov, pred tvárou nášho Stvoriteľa? Ale to by nás tam zahalilo večnou hanbou, znesvätilo by náš nebeský domov, navždy by od nás odvrátilo jasnú Tvár nebeského Otca; preto tu treba vykoreniť všetky naše neresti, tu potlačiť vášne, tu očistiť zlú a hriešnu skazenosť. Ale táto náprava a očista našej prirodzenosti, uskutočnená prostredníctvom sebaobetovania, a teda spojená s nátlakom, depriváciou a chorobou, je práve to, čo Sväté písmo nazýva duchovnou obriezkou. Práve z tohto dôvodu táto obriezka predstavuje hlavný cieľ nášho súčasného života na zemi, všetkých našich aktivít, všetkých našich vedomostí a nadobudnutí, práce a potešenia, titulov a vzťahov. Kto zabudne na tento cieľ, bude žiť bez cieľa, pôjde nevediac kam, postaví nevediac čo, bude pracovať a márne trpieť. Bude potrebné jedného dňa opustiť zem a ísť do neba, bude potrebné zmeniť čas na večnosť; ale niet iného neba okrem Božieho – čistého, svätého; a neexistuje žiadna iná požehnaná večnosť okrem Božej, ktorá vôbec netoleruje nečistotu a zlo. Preto, kým je čas, musíte sa postarať o svoju nápravu, očistiť sa od všetkej nečistoty tela a ducha, odmietnuť všetko nehodné neba a večnosti. Akcia je bolestivá, okupácia je ťažká, práca je dlhá; na to potrebuješ bojovať so svetom a so sebou samým, zriecť sa toho, čo ťa najviac priťahuje, páchať násilie na svojej mysli, vôli a srdci; ale čo robiť? Po našom páde je to jediný prostriedok na dosiahnutie cieľa našej existencie, nevyhnutná cesta k blaženej večnosti a najspoľahlivejšia cesta k obnove nášho bytia, k vstupu do nového a nikdy nekončiaceho leta milosti, pokoja a jednoty s Bohom. Naozaj, bratia, v novom lete sa okolo nás a s nami stane veľa nových vecí; ale všetko nové v nás i mimo nás nás ani v najmenšom neobnoví, nepriblíži k cieľu bytia, nedosiahne skutočnú dokonalosť bez nápravy nášho srdca, bez obnovy nášho ducha, bez očistenia nášho svedomia, bez duchovnej obriezky. Dostanete novú dôstojnosť, titul, moc; ale ak v tejto výške neodložíte svoju bývalú nízkosť citov, aroganciu a pohŕdanie, potom o vás všetci povedia: on je rovnaký – rovnako arogantný, krutý, utláčateľský, nízky. Vstúpite do nových spojení, nových priateľstiev, príbuzenstva; ak však neodložíte svoju bývalú chladnosť, tvrdohlavosť, nedbanlivosť o dobro svojich blížnych, potom vaši priatelia a krv povedia: je ten istý - rovnaký nedostatok lásky, rovnaká ľstivosť, rovnaká pýcha, podráždenosť, nepokojný duch. Usadíte sa na novom mieste, presťahujete sa do nového domu; ale ak s vami prejdú zlé návyky, ak nové múry uvidia bývalé zrady povinnosti a svedomia; potom toto premiestnenie bývalého zla je kolaudáciou hriechu. Všetky tieto a podobné správy nás neobnovia, ak srdce zostane staré, ak zostanete v hriechu. Naopak, ak opravdivým pokáním odložíme temné skutky; ostrihajme svoje zločinecké spojenia a zvyky ako suché a neplodné konáre; Obnovme a potvrďme v sebe odhodlanie žiť zbožne a spravodlivo, potom aspoň nenastala žiadna zmena v našich vonkajších vzťahoch a nezískali sme nič nové; všetko bude pre nás nové, pretože my sami budeme noví. Každý, kto poznal naše slabosti, našu nečistotu a hriechy a nevidel ich v nás, povie: nie, je úplne iný, ako bol predtým! Ale čo je najdôležitejšie, toto o nás povedia samotní anjeli, sám Boh - On sám povie: „Tento môj syn bol mŕtvy a žije: bol ohnutý a našiel sa! (Lukáš 15:24). Taká je sila duchovnej obriezky! Len ono nám prináša skutočnú obnovu a nové leto; preto je nám daný čas, ako sme povedali, aby sme na nás vykonali túto obriezku. Život svätého Bazila, teraz už požehnaného Cirkvou, slúži ako nápadný príklad týchto právd, pretože to všetko bola neustála obriezka a duchovné sebaobetovanie a zároveň milosťou naplnená obnova v Kristovi. Venoval tomu všetok svoj čas a všetku svoju silu, k tomu obrátil vedomosti a múdrosť, k tomuto - bohatstvo a dôstojnosť, k tomuto - náklonnosť a nepriateľstvo. Kristov kríž bol pre neho všetkým: prvým a posledným zamestnaním mysle a srdca, prvou a poslednou ozdobou a odmenou. Ani nežnosť stavby, ani slabé zdravie, ani vysoká hodnosť, ani pobyt v Aténach – nič ho nemohlo odvrátiť od Kristovej chudoby a jeho duchovných a fyzických výkonov. Každý deň videl nejaké víťazstvo nad sebou samým, každý deň niečo položil, niečoho sa zriekol. Preto, keď ho arogantný vládca raz chcel vystrašiť depriváciami, nemohol to urobiť: Vasilymu nebolo čo ohrozovať, pretože mu nebolo čo vziať. Všetci patrili nebu, večnosti a Bohu. Preto sa v ňom Boh zjavil veľmi zvláštnym spôsobom. Počas jeho života ho všetci s úctou uznávali ako Božieho muža, nádobu milosti, chrám Ducha Svätého. A po jeho smrti si Cirkev okamžite začala uctievať jeho pamiatku ako príklad a napodobňovanie všetkým svojim deťom. Len málo ľudí, bratia, dokáže obsiahnuť toľko dokonalosti, koľko bolo v tomto svätcovi; ale všetci sme s ním povolaní k tomu istému dedičstvu, k rovnakému blaženosti v Bohu. A nám je daný čas na to isté, na čo ho použil: na očistenie našich sŕdc, na obnovu nášho ducha, na pokánie a cnosť. Nevypusťme túto pravdu z pamäti a so začiatkom Nového roka sa začneme usilovnejšie usilovať o nápravu svojho bytia, lebo pre nás nie je a nemôže byť nič potrebnejšie a užitočnejšie ako toto. Pán a Majster nášho života! Voviedol si nás do nového leta, nečistého, nehodného Tvojej dobroty; urob to, aby to neprešlo bez toho, aby nás to očistilo! Daj nám, aby sme prostredníctvom modlitieb tvojho svätca a svätca videli v sebe to príjemné leto milosti a obnovy, ktoré si ty sám, ó, dobrý a nadovšetko múdry, privolal na zem! Amen. Slovo štyri pre nový rok „Toto... hovorím, bratia, lebo čas sa kráti a iný... lebo podoba tohto sveta sa pomíňa“ (1 Kor 7:29, 31) Smutná povinnosť kazateľov! Kým ste zo všetkých strán obklopení želaniami a pozdravmi, keď vaše srdce aj váš sluch by chceli vidieť a počuť nič okrem jednej príjemnej veci; práve v tom čase vám musíme po vzore apoštola povedať niečo iné, musíme vám pripomenúť, že čas nášho života sa skrátil; že sme sa všetci priblížili k tej hrozivej hranici, z ktorej niet návratu, za ktorou je buď večná odmena, alebo nekonečná strata. Hovorím to, bratia, pretože čas sa skrátil a sú iné veci! Ak sa však nad tým dobre zamyslíte, prečo by mala byť táto správa pre kresťana smutná? Smúti milovaný syn, ktorý je niekde ďaleko, keď si spomenie na jeho návrat do otcovho domu? Sťažuje sa väzeň, keď sa dozvie, že sa mu skrátil čas vo väzení? Je pacient mrzutý, keď vidí, že sa blíži hodina jeho uzdravenia? Čo sme potom, bratia, my všetci tu na tejto zemi, ak nie cudzinci v cudzej krajine, ak nie väzni z mäsa a kostí, ktorých treba prepustiť na slobodu ducha, ak nie ťažko chorí ľudia, ktorých čaká uzdravenie? To znamená, že ak je pre niekoho poľutovaniahodná správa, ktorú hlásame o skracovaní času a života, tak pre tých, ktorí zabudli na svoju vlasť, nepamätajú si väzby, sú závislí na svojej chorobe. Aký je dôvod tejto premeny vecí? Svet s jeho požehnaním, pozemský život so svojimi zmyslovými radosťami, krv a mäso s ich slasťami... Tak je obraz sveta, života, telesných rozkoší pôvabný pre tých, ktorých oči sú zaslepené pýchou a márnosťou. Ale poďte bližšie k tomuto obrázku, pozrite sa naň bližšie: čo uvidíte? Toto je obraz Nabuchodonozora, ktorého hlava je zlatá, hruď, ruky a hruď strieborné, brucho a stehná medené, nohy železné a nohy chudé! Ako hovorí prorok, objaví sa kameň bez rúk, dôjde k nejakej náhlej nepriaznivej udalosti a modla padne; zlato, striebro, meď a železo sa rozpadajú na prach. „Videl som,“ hovorí žalmista, „bezbožného vyvýšeného a týčiaceho sa ako libanonské cédre. Toto je príbeh synov šťastia! A ako často sa to opakuje! - Šalamún kedysi neveril v krehkosť a prázdnotu pozemských požehnaní a na rozdiel od skúseností každého som si myslel, že v nich nájdem pokoj pre svoju dušu. Prečo sa na to neobrátil? Obrátené k bohatstvu a akvizíciám; postavili domy, vysadili helikoptérové ​​mestá, poslali obchodné flotily na koniec sveta. Lode priviezli nespočetné množstvo zlata a striebra, ale nikdy nemohli priniesť Šalamúnovi mier. Obrátené k zmyslovým pôžitkom; Zabudol som medzi nimi na veľkosť kráľa aj na dôstojnosť človeka, ale nemohol som zabudnúť na svoje svedomie. Mäso driemalo na luxusnej posteli a srdce bdelo a bolelo; okolo neho všetko kvitlo zábavou a radosťou, ale v ňom bola márnosť a skaza ducha. Nakoniec sa obrátil k múdrosti; Šalamúnova myseľ objala všetko: od cédra po yzop, od behu nebeských svetiel až po nepostrehnuteľné stopy hada na kameni. Čo priniesla pozemská múdrosť Šalamúnovi? Rovnako ako ostatné benefity. „Pochopil som,“ hovorí, „že toto, to jest múdrosť, je márnosť a skaza ducha... a kto uplatní rozum, pridá chorobu“ (Kaz. 1:17-18). Nemáme potom my, bratia, právo porovnávať celý svet, ktorý nás zvádza, s tým sardanapalským chrámom, v ktorom sa zrazu objavila ruka a napísala na stenu tie hrozné slová: „mani, fekel, fares!“ (Dan. 5:25). Tam bol potrebný prorok, aby vysvetlil, čo bolo napísané; a tu je indikácia taká jasná, že ju vidí a chápe aj malé dieťa. V skutočnosti, bez ohľadu na to, ako meriate veľkosť a požehnania sveta, vždy zistíte, že sú krátke a prchavé: „mani!“ Bez ohľadu na to, ako ich vážite, vždy sa ukážu ako ľahké a prázdne: „fekel!“ A bez ohľadu na to, ako ich rozmnožíte, vždy sa nakoniec stane, že sa musia rozptýliť a prejsť z vašich rúk do iných: „cestovné!“ Inými slovami: všetko na svete je márnosť márnosti a všetka márnosť. "Synovia ľudstva," zvolal raz prorok, odkazujúc na túto krehkosť pozemských dobier, "synovia ľudstva, dokedy... že milujete márnosť a hľadáte klamstvá!" (Žalm 4:3–4). Márnosť ničí ducha, trápi tvoje srdce; a ty ju miluješ! Klamstvá ťa obklopujú odvšadiaľ, prenasledujú ťa a ty to hľadáš! "Synovia ľudstva, dokedy... milujú márnivosť a hľadajú lži!" Ak by však svet nebol taký krehký so svojimi pôžitkami a svojou neustálou rotáciou by nás neviedol k hľadaniu jedinej veci, ktorú potrebujeme, potom by nás náš vlastný život so svojou krehkosťou mal chrániť pred závislosťou od pozemských vecí a prinútiť nás vzdychať po večnosti. Nie nadarmo Prorok prirovnal ľudský život k sieti: „Dni našich rokov... sú ako pavúk!“ (Žalm 89:10). Pozrite sa na prácu pavúka! Koľko práce, trpezlivosti, vzorov, úvah! Ale príde závan vetra a dielo si ľahne k umelcovi. Nie sú takto zničené plány mnohých ambicióznych ľudí a plány mnohých chamtivých ľudí? Aj keď predĺžime svoj život na jeho konečné hranice, ako ďaleko je more, do ktorého musí tento kanál nevyhnutne vtekať? Mojžiš raz na Boží príkaz vykonal súpis ľudí, ktorých priviedol z Egypta, a teraz sa našlo asi šesťstotisíc, z ktorých niektorí boli schopní nosiť zbrane. Po tridsiatich ôsmich (tridsiatich ôsmich) rokoch dostal príkaz sčítanie zopakovať. čo sa stalo? Že všetci zahrnutí do predchádzajúceho sčítania už zomreli; zostali len Jozue a Káleb; Samotný Mojžiš, ktorý vykonal sčítanie, zomrel v tom istom roku bez toho, aby sa dostal do zasľúbenej zeme. Posuňme sa vpred, bratia, s našimi myšlienkami o štyridsať rokov do budúcnosti: koľkí z nás, ktorí sme tu teraz, si myslíte, že ostanú nažive? Zostane aspoň dosť na to, aby mohli vykonať posvätný akt spomienky na nás, vtedy už odpočívajúcich v útrobách zeme?... "To hovorím, bratia!" - Prečo to hovorím? - „Áno, kto žiada pokoj, akoby nežiadal“ bude: - aby tí, ktorí sú tu obdarení darmi šťastia, nezabudli, že toto všetko je dané na čas, s podmienkou, s účtom; a preto, využívajúc požehnanie sveta, pokúšame sa získať najvyššie a večné požehnania. Prečo to hovorím? „Áno, tí, čo plačú, budú ako tí, čo neplačú“; aby tí, ktorým je tu súdené kráčať po ťažkej a tŕnistej ceste, nestrácali odvahu pod ťarchou pokušení, pamätajúc, že ​​strasti, ako aj radosti sú tu nielen dočasné, ale aj na náš úžitok, a trpezlivo ich znášajúc, častejšie upriamovať svoj pohľad tam, kde nie je ani smútok, ani vzdych. Prečo to nakoniec hovorím? Aby sme všetci žili tak, ako sa to hodí pre cudzincov a cudzincov, ktorí hľadajú mesto na výsostiach, „ktorého Boh je umelcom a tvorcom“ (Žid. 11:10). Amen. Jeden staroveký mudrc dostal otázku: čo by podľa neho bolo pre človeka najcennejšie? Čas,“ odpovedal, „lebo časom sa dá všetko získať; a samotný čas sa nedá kúpiť za nič. V skutočnosti, ak sa niekto pokúsi predĺžiť si deň čo i len o jednu minútu: bez ohľadu na to, čo pre to urobí, nepridá k pevnému číslu ani chvíľku. Každý sa ho pokúsi vrátiť pre seba, hoci len na minútu: nikdy nevráti ani jeden. Čas je neodvolateľný a nezvratný! Preto je pre človeka najvzácnejšia, lebo cez ňu možno získať všetko: samé nebo i blaženú večnosť, ale čas nemožno získať za nič. Vzdávajme vďaku, bratia moji, Pánovi časov a rokov, ktorého pravica teraz pred nami otvorila brány nového leta! Tým sme dostali to, čo je pre nás všetkých najpotrebnejšie a najcennejšie, daroval sa nám čas! A keďže vlastnosťou Božích darov je univerzálnosť a nestrannosť v ich rozdelení, potom sme všetci rovnako dostali nový dar z rúk Božích, už nie prvého z pozemských vládcov, o nič menej posledného z pozemských služobníkov. Rozdiel už nebude závisieť od Pána, ktorý dáva, ale od nás, ktorí sme dar prijali; a bude spočívať v tom, ako každý z nás používa to, čo bolo prijaté. Ak úplne prvý z vládcov zeme nevyužíva čas tak, ako by mal, potom sa na konci časov bude javiť, akoby prišiel naprázdno a „čokoľvek si myslí, že má, bude mu odňaté“ (Matúš 25:29). A naopak, ak posledný z otrokov využije Boží dar, potom je čas, ako má; potom sa na konci časov objaví, akoby mal všetko, a bude stonásobne odmenený za to, čo vytrpel a čím trpel počas svojho života. Potom je pre všetkých, veľkých aj malých, silných aj bezmocných, prvou dôležitou otázkou: kto využíva čas tak, ako má, a kto ho zneužíva? Čas využíva tak, ako sa patrí, kto ho využíva na prípravu na večnosť a nech robí čokoľvek, vždy a vo všetkom rozširuje svoj pohľad za časné a pozemské. Lebo nie práve preto, aby sme sa pripravili na večnosť, nám všetkým bol daný čas? Nie je to práve preto, že každý z nás je na krátky čas umiestnený na tejto zemi, aby prešiel smrťou navždy do neba? Ten, kto využíva čas tak, ako má, je ten, kto sa počas neho snaží urobiť čo najviac dobra a čo najmenej zla. Lebo náš osud spočíva v konaní dobra; a dovoliť zlé nám navždy škodí, v čase aj vo večnosti. Konanie dobra nás približuje k cieľu našej existencie a predstavuje neodňateľné získanie, úžasnú rezervu pre nebo; a priznanie zla nám vždy berie časť dokonalosti, vzďaľuje nás od cieľa našej existencie, stavia nás do nešťastného rozporu s Bohom, so všetkými stvorenými bytosťami a so sebou samými. Ten, kto využíva čas tak, ako ho má, je vymazať zo seba a zo svojho života všetko nečisté a hriešne. Veď ako lepšie stráviť čas chorého a malomocného, ​​ako sme my všetci duchom a svedomím, než sa najprv vyliečiť zo svojej choroby? A môže byť choroba horšia a nebezpečnejšia ako hriech a nezákonnosť? Preto sa čas nedá lepšie využiť na nič iné, ako na liečenie vredov našej duše a svedomia. Po tomto je samozrejmé, kto zneužíva čas. Po prvé, pre koho to prebieha nečinnosťou a nečinnosťou. Je možné zanedbať taký vzácny poklad? Je možné strácať čas nečinnosťou, keď od toho závisí večnosť? Kedy je toho vôbec tak málo a kedy sa nedá vrátiť ani minúta strateného času? Ten, kto zneužíva čas, je ten, kto ho síce nenecháva nečinne plynúť, ale obmedzuje všetky svoje aktivity na viditeľné, pozemské, zmyselné a pominuteľné. Lebo v tomto prípade, zo všetkého, čo sa robí, zo všetkých činností, prác, smútkov a nedostatkov, nakoniec z toho nič nebude; a my, keď sme celý život dreli a pracovali, na jeho konci, keď pre nás zmizne všetko viditeľné a dočasné, objavíme sa, akoby sme nič nemali. Čas ešte viac zneužíva ten, kto ho využíva na skutky odporujúce Božiemu zákonu, na klamstvo, telesnú žiadostivosť, svetskú pýchu, na prenasledovanie blížnych a podobne. Lebo takýmto konaním človek veľmi kazí svoju božskú povahu, ide šialene proti všemohúcej vôli Stvoriteľa, nenápadne sa približuje k stavu duchov zla, a tým si pripravuje najnešťastnejší osud vo večnosti. Týchto pár indícií stačí na to, aby každý z nás, kto chce, ľahko zistil, čo so svojím časom doteraz robil: využíval ho tak, ako mal, alebo ho nerozumne zneužíval? Môžeme len povedať, že ide o mimoriadne dôležitú tému pre každého. Teraz od nás nikto nepožaduje účtovanie o našom čase: každý deň, od rána do večera, je ponechaný na našu svojvôľu. Použite to a konajte, ako chcete; robiť alebo nerobiť; ťažiť z toho alebo to zneužívať: toto všetko sa zjavne rovná Tomu, ktorý nám dáva čas; ale nebude to tak vždy! Napokon pre každého príde posledná hodina času, keď budeme musieť predstúpiť pred súd Pána vekov a časov a vydať počet zo všetkých našich dní a hodín, ktorých dôsledkom už nebudú nové roky, ale večnosť, požehnaná pre tých, ktorí svoj čas využívali tak, ako mali, a nešťastná pre tých, ktorí ho využívali márne. Budeme bezstarostne čakať na túto hroznú hodinu? Čo však môže byť nerozvážnejšie ako takáto neopatrnosť? To by znamenalo odsúdiť sa na zjavnú záhubu. A ak áno, potom pri opustení tohto chrámu, keď sme našli odľahlé miesto, usilovne uvažujme o tom, ako sme doteraz trávili čas a ako by sme ho mali tráviť odtiaľto. Takáto reflexia bude pre každého najobohacujúcejšou lekciou, a to nielen pre tento deň, ale pre celý nasledujúci rok, pre život. Amen. Slovo šesť na druhý deň nového roka Šťastné nové leto milosti, vznešení študenti! Šťastné nové leto milosti a nového šťastia, lebo kde je milosť Božia, tam je šťastie. Nie je v skutočnosti šťastie, že s Novým rokom môžeme všetci, veľkí aj malí, urobiť opäť veľa dobrého? Nie je opäť šťastím, že s Novým rokom môžeme všetci, malí aj veľkí, odmeniť a napraviť, ak sa predtým stalo niečo zlé a neláskavé? Táto dvojitá príležitosť – pokračovať v konaní dobra a pokračovať v zahladzovaní zla, je už veľkým šťastím, a toto nám všetkým rovnako prináša Nové leto Božej milosti! „Je však okruh dobra, ktoré môžeme robiť v našom veku a kondícii, veľký? – pomyslí si jeden z vás. O to viac je neodpustiteľné, milovaní, ak nedokážeme naplniť ani tento malý okruh činov čistým dobrom; a takéto nešťastie nás možno ľahko môže postretnúť, ak sa pod zámienkou malosti nášho okruhu činov oddávame lenivosti a nedbalosti, ba čo je ešte horšie, pýche a vznešenosti. Ale myslieť si, že váš okruh aktivít je príliš malý a stiesnený, by bola čistá nespravodlivosť. Koľko dobrého môžete všetci urobiť? Predovšetkým v novom lete môžete byť usilovní v Božom chráme, v domácej modlitbe a v praktizovaní Božieho zákona: to je veľké dobro a bude trvať celý váš život! V novom lete môžete byť pozorní k vedám a umeniu, ktoré sa vás učia, správne rozvíjať schopnosti svojej duše a srdca, obohacovať svoju myseľ o užitočné vedomosti - to je tiež skvelé pre celý váš život! V novom lete môžete neustále preukazovať oddanosť a poslušnosť svojim nadriadeným a mentorom, vykonávať ich príkazy a lekcie so všetkou presnosťou, dodržiavať pravidlá obozretnosti vo všetkých činnostiach, zvyknúť si na čistotu duše a tela, na poriadok, skromnosť a jednoduchosť - to je veľké dobro a bude trvať celý život! Môžete bez toho, aby ste boli rodina, žiť ako rodina, zdieľať medzi sebou dobré myšlienky a pocity, naučiť sa pomáhať si a napravovať svoje nedostatky – to je tiež veľké dobro pre celý váš život. Napokon, hoci je váš život tu, pokiaľ je to možné, oslobodený od nedostatku a chránený pred problémami; ale keďže ľudský život nevyhnutne podlieha občas niekoľkým útrapám, ba aj smútkom, preto sa už vopred môžeš naučiť trpezlivosti, štedrosti, schopnosti povzniesť sa nad nepríjemné okolnosti – to je tiež značné dobro pre celý tvoj život, v ktorom po svätej viere a cnosti nie je pre každého z nás nič také potrebné ako trpezlivosť a pokora. Vidíte, koľko dobrého sa vám dá urobiť, ušľachtilí žiaci, v vašom súčasnom veku a stave! Kto sa odváži povedať, že tento kruh dobra by mal byť malý a stiesnený? Skôr sa musíme modliť k Pánovi, aby nám dal silu naplniť ho čistou dobrotou. Lebo, ponechaní sami na seba, bez pomoci Božej milosti, nemôžeme, ako učí Božie slovo a skúsenosť, naplniť jednu cnosť tak, ako by sme mali, nemôžeme ani len myslieť na niečo skutočne dobré, ako uisťuje Apoštol, sami od seba, ale všetka schopnosť na to pochádza od Boha. Toto všetko bude ešte dôležitejšie, ak sa pozrieme na to, čo dobré pre vás môžeme urobiť v novom roku nielen vo vzťahu k vášmu súčasnému, ale aj k vášmu budúcemu stavu. Váš pobyt tu je dočasný a prípravný na to, aby ste nakoniec vstúpili do kruhu života, ktorý bude pre mnohých z vás rozsiahly a rozmanitý: tam by sa mali naplno prejaviť vaše schopnosti a talent; tam by vaše vedomosti a vaše dobré vlastnosti mali priniesť ovocie. Čo dobrého nemožno očakávať pre vaše rodiny, ba ani pre celú spoločnosť, ak sa vy, vystupujúc spod požehnaného baldachýnu tohto domu, javíte pripravený na všetko dobré a sväté, zvyknutý na všetky druhy cností, schopný poraziť zlo, bez ohľadu na to, v akom zvodnom duchu sa pred vami objaví. Ale aby si bol takým, aby si mal túto vzácnu schopnosť, k tomu sa musíš najprv vychovať v duchu viery a dobrých mravov, musíš si zvyknúť na dobro a utvrdiť v sebe navždy nekajúcnu averziu od každého druhu hriechu. Bez toho, aj keď vy, keď vstúpite sem do kruhu spoločenského života, budete mať túžbu byť dobrými, narazíme na to vo svojom vnútri s mnohými prekážkami z vlastného nečistého srdca, pretože na dobro si musíme privykať neustálym cvičením, aby sa stalo naším neodňateľným vlastníctvom. Z tejto strany je nové leto, ako sami vidíte, opäť vzácnym Božím darom, lebo jeho pokračovaním môžeme nadobudnúť zručnosť v dobrote, ktorá je pre nás všetkých taká potrebná. Využime túto milosť; Nezneužívajme dar neba, teda čas, ponáhľajme sa ozdobiť si dušu vierou a dobrými mravmi, lebo len tieto ozdoby nikdy nestarnú, sú stále nové a vždy k nám priťahujú nielen oči ľudí, ale aj požehnanie samotného Boha. Hovoríme to všetko preto, aby ste sa v novom roku mohli vydať na opačnú cestu, mohli ste zanedbávať vedy a umenie, mohli ste prejaviť ducha tvrdohlavosti a neposlušnosti voči svojim nadriadeným, mohli ste sa oddávať svojvoľnosti, roztržitosti, tajnostkárstvu, klamstvu, nečistým myšlienkam a odsúdeniahodným skutkom. Žiaľ, v našej padlej prirodzenosti existuje nešťastná možnosť, ba dokonca sklon k tomuto všetkému! Čo sa však stane s tou z vás, ktorá zabudne na bázeň pred Bohom, zabudne na účel svojej výchovy a pôjde po tejto nešťastnej ceste? Takáto osoba by stratila pokoj svojho svedomia a srdca, spôsobila by smútok svojim rodičom a dobrodincom, smútok svojim predstaveným a mentorom; taká vec by pobúrila váš svetlý a čistý kruh; odstráni zo seba svojho anjela strážneho; stratil by milosť a požehnanie Božie; by upadol do dobrovoľnej, hroznej závislosti od ducha zloby – toho nášho spoločného nepriateľa, ktorý podľa svedectva Apoštola všade neviditeľne kráča ako lev a „hľadá, koho by zožral“ (1 Pet 5,8). Takto strávený Nový rok by nebol zdrojom úspechu a šťastia, ale najväčšieho smútku a katastrofy. Takto žiť neznamená žiť, ale denne v duchu umierať. Nech vás Pán zachráni pred touto duchovnou smrťou! A aby sa k nám nepribližovala, dajme pred tento trón Živého a Vševidiaceho Boha, z celého srdca sľúbme, že v nastávajúcom roku budeme konať len dobro a utekať pred každým druhom zla; a ak nám to nešťastím nejako vtrhlo do duše, mali by sme ho okamžite vyhnať úprimným pokáním a modlitbou k Pánovi. S takouto dispozíciou nášho ducha, myšlienok a činov, nech sa s nami stane čokoľvek, buďte si istí, že všetko sa s pomocou Božou obráti na naše dobro. Amen. Prvá homília na Deň Zvestovania Pána Už uplynulo štyridsať dní, odkedy sme oslavovali príchod Božieho Syna na zem. Každý, kto nebol nečinným divákom slávností slávených Cirkvou, sa v tomto čase mohol veľa naučiť; kto nasledoval Spasiteľa s bdelou a čistou myšlienkou, už vie, kam vedie Kristova cesta: na Golgotu a potom do neba! – Teraz je Ježiš v chráme, nie ako Pán chrámu, lebo prišiel slúžiť a dať svoju dušu ako vyslobodenie pre každého, ale ako obeta Bohu Izraela, ako Prvorodený z Matky, alebo viac ako celé ľudské pokolenie. Tá istá hlboká pokora v chráme, aká bola viditeľná v Betleheme, ale aj rovnaká Božia sláva. Tak ako v Betleheme boli ľudia, ktorí dôstojne pozdravili Božské Dieťa, aj tu sa ľudstvu podarilo poslať na Stretnutie svojich dvoch anjelov v tele: Simeona a Annu, starých rokov, ale mladých duchom - príklad života stráveného v službe Pánovi! Ale neváhajme, bratia, preniesť svoje myšlienky do samotného jeruzalemského chrámu, aby sme videli, ako sa to všetko vlastne stalo. „A keď sa naplnili dni jej očisťovania podľa Mojžišovho zákona, bol vzatý do Jeruzalema, aby ho postavil pred Hospodina, ako je napísané v zákone Hospodinovom: Lebo každé mužské dieťa, ktoré otvorilo svoje lono, bude sväté Hospodinovi“ (Lukáš 2:22-23). Takže dôvod, prečo bolo štyridsaťdňové Dieťa privedené do chrámu, bol kvôli Mojžišovmu zákonu o prvorodenom. Preto skutočný sviatok, ako aj sviatok obriezky možno nazvať sviatkom naplnenia zákona. Zákon prikazoval, aby prvorodené boli predložené pred Hospodina štyridsať dní po narodení, na pamiatku zázračného exodu Izraelitov z Egypta, ktorému, ako vieme, predchádzalo zázračné zabitie prvorodeného v Egypte (2M 13:1–3). Aby sa zachovala pamiatka na tento dobrý skutok medzi židovským ľudom, Pán prikázal každému prvorodenému Izraela, aby sa zjavil pred Jeho tvárou. Tento dôvod a účel zákona o prvorodených zjavne nemal nič spoločné s veľkou Prvorodenou Máriou. Ako Boží Syn bol slobodný od zákona synov človeka. A predsa to splnil so všetkou presnosťou! za čo? Aby nám všetkým dal príklad poslušnosti voči existujúcim zákonom. Toto robil po celý svoj život - plnil požiadavky zákona, nielen morálny, ktorý bol pre Neho potrebný, ale aj rituálny zákon, hoci ten, ktorý sa skončil, musel byť Ním zničený. Pán to neskôr zrušil – prostredníctvom svojich apoštolov a sám to naplnil! Príklad pre všetkých, ktorí sú povolaní byť zákonodarcami a vodcami iných! Často musia vykonávať viac, ako sa vyžaduje od ostatných, aby prinútili ostatných, aby nevykonávali menej, ako sa vyžaduje. Pri plnení zákona prvorodených bolo treba prinášať aj obete. „A priniesť obetu, ako je povedané v zákone Pánovom, dve hrdličky alebo dve holubice“ (Lukáš 2:24). Obeta v tomto prípade musela pozostávať z baránka a hrdličky. Len chudobní, ktorí nemali jahňatá, mohli priniesť len hrdličky alebo holubice. Evanjelista, pravdepodobne odvolávajúc sa na chudobu Ježišovej Matky, o baránkovi mlčal. V takom stave, bratia, bol náš Pán a Spasiteľ, že pre chudobu nemohol ani naplniť zákon, ako ho naplnili iní – bohatí! Nie je to útecha pre vás, ktorí ste v podobnej situácii, radi by ste obetovali Bohu to, čo obetujú iní, ale nedokážete to? Váš svätý úmysel, bratia, je už príjemnou obetou Pánovi, ktorý nevyžaduje naše dobro a nehľadí na dary, ale na naše srdce. Až doteraz pokora Božského detstva; pozrime sa teraz na Jeho slávu. Duch Svätý už dlho formuje hlasných ohlasovateľov svojho zjavenia, ktorí len čakajú na znamenie zhora, aby vyšlo v ústrety „radostiam Izraela“ (Lukáš 2:25). Poďte, ľudia Boží, a postavte sa pred Ním svojimi cnosťami! „A hľa, v Jeruzaleme bol muž, ktorý sa volal Simeon“ (Lukáš 2:25). Kto a čím bol Simeon v tele, evanjelista nehovorí; ale obraz jeho duše je ním vykreslený do všetkých detailov. V Simeonovi bola celá rada cností: "ak je tento človek spravodlivý - toto je láska k blížnym, zbožný - toto je láska k Bohu, čaj Radosti Izraela - toto je viera v zasľúbeného Vykupiteľa! Väčšie dokonalosti nemožno požadovať od člena starozákonnej cirkvi. Ale v Simeonovi bolo viac!" - "Duch Svätý je v ňom!" K takému a takému človeku - Boh nemá úctu k osobám! - bolo zasľúbené „Duchom, neuvidí smrť, kým neuvidí Krista Pána“ (Lk 2,26). Na čo je to sľúbené? Po prvé bolo potrebné, aby Pán chrámu, ktorý prišiel do chrámu, nezostal bez dôstojného stretnutia. Žiaľ, ruky židovských kňazov už neboli schopné požehnať Vznešeného! Na druhej strane, pre svätého staršieho to bola najväčšia odmena, predchuť nebeských radostí na zemi. Pohľad na milosrdné Božie tajomstvá sme zvyknutí považovať za nič a starozákonní spravodliví boli ochotní obetovať svoj život, aby videli to, čo vždy vidia naše nehodné oči. Môžete posúdiť, bratia, čím sa po takom sľube stal pre Simeona celý jeho život! Starší nepochybne s každým východom slnka očakával východ zhora, s každým západom si pamätal svoj západ. Sľub, akoby s úmyslom, bol vágny. Sľúbil vidieť; ale ako, kedy a kde? - to sa nehovorí, aby si viera a nádej každý deň našli nové jedlo. A potom, jedného dňa, Duch povie Simeonovi, aby išiel do kostola: známa vec, ale nezvyčajné volanie! Niekto už mohol tušiť, že v chráme je teraz niečo viac ako len chrám. Prichádza a vidí: to najobyčajnejšie – Matku a Dieťa, ale, Bože Izraela, kto je toto Dieťa! – Mesiáš, Kristus Pánov! Obklopuje Ho hlboká jednoduchosť a chudoba, no pre Simeona je o to svätejší a vzácnejší. Starší, inšpirovaný rozkošou, prijíma Dieťa do náručia, hľadí na Neho a neodvažuje sa pozerať, žehná a prosí o požehnanie, modlí sa za Neho a modlí sa za Neho za seba. Nakoniec sa z plnosti srdca otvárajú ústa a jazyk hovorí slovo dobra. „Teraz prepúšťaš svojho služobníka, Pane, podľa svojho slova v pokoji, lebo ako moje oči videli tvoju spásu, ktorú si pripravil pred tvárou všetkého ľudu: svetlo na zjavenie na jazyku a slávu tvojho ľudu, Izraela“ (Lukáš 2:29-32). To znamená, že je to, ako keby svätý starší povedal toto: Nemám teraz na zemi čo robiť; lebo som videl všetko, samú spásu! Simeon potom od seba a od Izraela obracia svoj pohľad na strážcov a služobníkov Radosti Izraela: pozdravuje ich mimoriadnym žrebom a požehná ich za veľký čin. „A žehnám Simeona“ (Lukáš 2:34). Ale zároveň sa jeho duchovnému pohľadu zjavuje budúcnosť: vidí, že oči Izraela nie sú osvietené Svetlom jazykov, ale sú zatemnené; ako synagóga nepozná veľký „čas navštívenia“ (Lk 19:44), ako Uholný kameň napriek jeho veľkej hodnote odmietajú tí, ktorí ho stavajú (Mt 21:42); koľkí sa nad Ním potkýnajú a sú zarmútení, - ako v novom Izraeli, medzi samotnými kresťanmi sú „nepriatelia Kristovho kríža“ (Flp 3, 18), Ježišovo meno slúži buď ako znak nepriateľstva a prenasledovania, alebo ako zásterka pokrytectva, alebo ako hlava duchovnej nečinnosti, vidí, že jeden je uvrhnutý do skrúšenosti: povstanie mnohých v Izraeli a v znamení, ktoré nemožno spochybniť... aby sa zjavilo zmýšľanie mnohých sŕdc!“ (Lukáš 2:34–35). – „Aj pre teba,“ pokračuje starec, obracajúc sa na Matku Mesiáša a nedokáže zadržať pôsobenie daru proroctva, „a tvoju dušu prenikne zbraň“ (Lk 2, 35): ešte predtým, to znamená, budete vystavení nešťastiu a smútku! Takéto proroctvo o Synovi a Jeho Matke nemohlo, bratia, potešiť Máriino srdce. A bolo inšpirované povedať to teraz svätému staršiemu! V ten deň, keď bolo zrejme len slušné radovať sa, žehnať a hovoriť slová! Prozreteľnosť sa tak starostlivo starala o Máriinu pokoru! Keďže bola predurčená k nevídanej veľkosti – byť Matkou Božieho Syna, nemala, podobne ako Jej Syn, miesto na zemi, kde by si mohla oprieť hlavu, korunovanú tŕním, kým nenašla pokoj v náručí Syna – v nebi. V skutočnosti si pomyslite: v čase naplnenia byť predmetom hrozného podozrievania pre strážcu Jeho panenstva, v čase narodenia - nemať miesto v kláštore a uložiť Dieťa do jaslí, v chráme, aby prijalo spolu s požehnaním zbraň v srdci, potom utiecť do Egypta, odtiaľ sa vrátiť, žiť v chudobe a chudobe v Nazarete, potom sa postaviť na oči a byť svedkom ohovárania. Golgota: Či to nie je rebrík kríža, siahajúci do neba? A je prekvapujúce, ak Mariam kráčajúc po nej verne a bez prestania zašla ďalej ako Cherubovia a Serafíni? Majú oceán svetla a plameňa Božského, ale nemajú svoj vlastný kríž! Mária vedela chodiť po týchto schodoch. Keď Jej archanjel priniesol vetvu raja a pozdravil Ju ako Matku Božieho Syna, povedala: „Hľa, služobnica Pána! (Lukáš 1:38). Keď Simeon ukázal na zbraň v jej srdci, prijala ju aj ona: a sladšie „tieto slová v srdci!“ (Lukáš 2:19). Kto sa skutočne oddal Bohu, nerozlišuje Božie dary, nech sú z čohokoľvek, lebo vie, že nebeský Otec nedáva namiesto chleba kamene! (Lukáš 11:11) Simeonovo slávnostne smutné proroctvo mohlo pohodlne uzavrieť celý posvätný obrad. A čo viac – starec je uvoľnený z pút života, blahoslavený je blahoslavený, vyhlásené Svetlo jazykov, predpovedaný pád a vzbura mnohých, naznačená zbraň samotnej Matky: čo viac? Prozreteľnosť však s potešením predstavila a ukázala celému svetu ďalšiu osobu, ktorá by mohla slúžiť ako príklad pre manželky, tak ako je Simeon príkladom pre manželov. Toto je prorokyňa Anna, „dcéra Fanuela z kmeňa Asher“ (Lukáš 2:36). Smrť jej ukradla manžela v siedmom roku manželstva. Anna však vedela nájsť pre svoje srdce nového, večného Ženícha, ktorý sa navždy oddal Bohu Izraela. Odvtedy sa jej život stal nepretržitou službou Pánovi. Evanjelista hovorí: „Neodišli ste z kostola a slúžili ste pôstom a modlitbami dňom i nocou“ (Lk 2,37). A taký svätý život sa žil – viac ako šesťdesiat rokov! Po tomto nie je ťažké usúdiť, ako vysoko stála táto svätá žena! Z takej výšky nebolo možné nevidieť Slnko Pravdy a svätá stará žena Ho videla. „A ona... prišla, vyznala sa Pánovi a hovorila o Ňom všetkým, ktorí v Jeruzaleme očakávali vyslobodenie“ (Lukáš 2:38). „Vyzdvihnuté“, teda akoby náhodou a nie zámerne; a predsa bola táto náhodná a neúmyselná udalosť oznámená celému svetu a bezpochyby bola vopred určená Prozreteľnosťou so všetkou presnosťou. Takých je najviac nehôd v živote Božích svätých mužov! Kým Simeon odíde svedčiť o Radosti Izraela, ktorí od nej hľadajú vyslobodenie, do iného sveta, Anna zostane na zemi a jej príbeh o tom, čo sa teraz stalo v chráme, bude pre nehodný Jeruzalem namiesto hlasu anjela. „A ona celá zomrela podľa zákona Pánovho,“ uzatvára svoj opis evanjelista, „vráti sa do Galiley, do svojho mesta Nazaret“ (Lk 2,39). To znamená, ako by povedal evanjelista: všetko, čo sa teraz stalo Ježišovi v chráme, bolo od neho poctou Mojžišovmu zákonu. Preto sme tento sviatok nazvali sviatkom naplnenia zákona. Poďme sa na všetko spoločne pozrieť ešte raz. Mladá matka s večným dieťaťom, - ó, jej krajina, starší Jozef, strážca Jej panenstva, - pred nimi sú ďalší dvaja starší: Simeon a Anna, - a nejaký židovský kňaz: tu je celá katedrála jeruzalemského chrámu, celá súčasná družina Kráľa slávy! Kde je izraelský kráľ, ktorý sa chcel pokloniť Dieťaťu? Podpisuje rozsudok smrti pre betlehemské deti! Kam sa podeli veľkňazi a zákonníci? Opierajú sa o zákony a radia sa v knihách: „Kde sa narodil Kristus“ (Matúš 2:4) a „pochádza prorok z Galiley? (Ján 7:52). Prečo nie sú aspoň „tí, ktorí hľadajú vyslobodenie v Jeruzaleme“? (Lukáš 2:28). Jednému možno Duch nepovedal, aby teraz išiel do chrámu; druhému možno povedali, ale nešiel; a ďalší možno odišiel, ale vrátil sa späť. Nech je to akokoľvek, len Pán chrámu dnes prišiel do chrámu a priniesol obetu pre seba; a Jeruzalem sa o tom dozvie až neskôr – z úst osemdesiatštyriročnej starenky! A keď sa o tom dozvie, Ten, ktorý bol uznaný, už bude v Egypte – kde kedysi vyviedol „vysokou rukou“ tých najnevďačnejších ľudí! (5M. 3:24). Tak skoro, bratia, pád mnohých, ktorý predpovedal Simeon, začína! Prečo a kde to začína? Je to kvôli nedostatku svetla a odhalení? Ale na osvietenie aj pohanov to bude stačiť. Z východu a západu si prídu ľahnúť k Abrahámovi, Izákovi a Jakubovi, ale Izrael ani potom nepochopí „čas ich návštevy“ (Lukáš 19:44), tak ako nerozumel teraz! Nepochopí, pretože „nechcel pochopiť“ 1, pretože bol oblečený v mysli aj v srdci, zavrel oči, takže „vidiac, nevidiac“, zavrel si uši, aby „počul, nepočul“! (Ján 12:40. Mt 13:13). Dajme si pozor, bratia, aj tohto „ducha necitlivosti“ (Rim 11:8) a horkosti, ktorá zničila staroveký Izrael, ale nezahynula s ním. Už nemôžeme, ako Židia, nespoznávať svojho Spasiteľa, pretože každý z nás je Mu od detstva zasvätený v chráme, tak ako je On sám teraz zasvätený Pánovi: ale môžeme Ho ako oni odmietnuť svojou neverou, urážať Ho svojou nečistotou, ukrižovať Ho svojimi hriechmi. A toto, bratia, je stokrát horšie ako to, čo sa stalo Židom; lebo ak je odmietnutie Nepoznaného veľkým hriechom, čo potom môžeme povedať o odmietnutí Známeho! Apoštol raz v duchu videl osud tých, ktorí spoznali Božieho Syna, zradili ho životom a zdesene zvolali: „Je hrozné padnúť do rúk živého Boha! (Žid. 10:31). Hovorím, ako Simeon a Anna, bez spánku strážme svoju spásu, prijímajme Pána, kým k nám nepríde vo svojich milostivých návštevách, nie s lichotivými a vznešenými perami, ale s čistou dušou a skrúšeným a pokorným srdcom. Tak nám bude na slávu a spasenie. A bez toho sa bojíme, - Bol položený a stále leží, nielen pre povstanie, ale aj pre pád mnohých, mnohých! Amen. Druhá homília na Deň Zvestovania Pána Z mnohých otázok, ktoré si môžeme položiť v súvislosti s naším životom na zemi, možno, bratia, najdôležitejšou otázkou je, ako najlepšie zomrieť? Niektorí, dokonca aj medzi pohanskými mudrcami, do toho vložili všetku ľudskú múdrosť a nenazvali to inak ako vedou o smrti. Kto nás naučí túto veľkú a pre všetkých potrebnú vedu? Tí, ktorí už sami prešli dverami rakvy a prešli pokojne, v pokoji, s radosťou, môžu učiť najlepšie, najpohodlnejšie a rýchlo. Jedným z tých skutočne šťastných je spravodlivý Simeon. Počúvaj, čo hovorí Bohu a ukončuje svoj život: „Teraz prepúšťaš svojho služobníka, Pane, podľa svojho slova v pokoji! (Lukáš 2:29). Niekto by si mohol myslieť, že svätý starec bol doteraz vo vyhnanstve a teraz sa len vracia na svoju rodnú strechu; bol doteraz v dlhopisoch a teraz je tesne pred prepustením! Čo z neho urobilo tak blízkych priateľov s hrozným obrazom smrti pre nás všetkých? Prečo sa mu rakva zdá ako príjemná posteľ? Prečo sa s takou radosťou ponáhľa na miesta, kam sa iní bez strachu ani nemôžu pozrieť? Časť tohto tajomstva rozpráva sám Simeon: „Ako si videl,“ volá k Pánovi, „moje oči uvideli tvoju spásu!“ (Lukáš 2:30). Teda, ako by povedal spravodlivý: Nemám už čo robiť na zemi, lebo som videl všetko – Spasiteľa i samú spásu; Keď som Ho uvidel, mimo zeme sa nemám čoho báť, lebo s Ním – s mojím všemohúcim Spasiteľom – „aj keby som prešiel tieňom smrti, nebudem sa báť zlého“ (Ž 22:4). Ale tu, bratia, ako som povedal, je len časť Simeonovho tajomstva, a nie celé tajomstvo. Spasenie, ktoré videl Simeon, videli mnohí Simeonovi súčasníci na vlastné oči, videli to oveľa viac a dlhšie ako Simeon, ale v evanjeliu nevidíme, že by niekto iný ako Simeon povedal: „Teraz prepúšťaš svojho služobníka, Majstra... v pokoji!“ V Simeonovi bolo niečo, že spása, ktorú videl na rovnakej úrovni s ostatnými, sa mu pripodobnila neporovnateľne pred ostatnými. Túto dôležitú vec, o ktorej Simeon z pokory mlčí, odhaľuje evanjelista, keď zobrazuje Simeonovu tvár. "A tento človek," hovorí o Simeonovi, "bol spravodlivý a zbožný, hľadajúc radosť Izraela, a Duch Svätý bol v ňom. A Duch Svätý mu prisľúbil, že neuvidí smrť, skôr ako uvidel Krista Pána." (Lk. 2:25–26), to znamená, že v Simeonovi bola celá rada cností: láska k druhým v ňom živila lásku k Bohu a bázeň pred Bohom; strach a láska posilnili vieru vo Vykupiteľa; viera priťahovala Ducha Svätého; Duch udeľoval zjavenia a umožnil vidieť Spasiteľa; pohľad na Spasiteľa zahnal strach zo smrti a Simeon v pokoji odchádza tam, kam sa iní bez chvenia ani nemôžu pozrieť! Tu je teda Simeonovo sväté tajomstvo! Takto sa dostal k vzácnej príležitosti – zomrieť v pokoji! Kto chce Simeonovu smrť, choď po Simeonovej ceste: buď spravodlivý a zbožný, ver vo Vykupiteľa, snaž sa stať príbytkom Ducha Svätého a budeš hodný vidieť svojho Spasiteľa! A po prvé, pre pokojnú smrť sú potrební bratia, pravda a bezúhonnosť. A po celý život je ťažké, keď si svedomie živo predstavuje akúkoľvek urážku blížneho, ale stonásobne by sa to malo stať pri smrti, keď sa svedomie samo stane neporovnateľne živším a čistejším. Miznúci pohľad potom nevyhnutne hľadá niečo na upokojenie: posúďte, aký by mal byť tento pokoj, keď sa mu predkladá celý rad obetí vlastnej krutosti alebo prefíkanosti! A nie sú to tí strašní duchovia, ktorí svojim zjavom často trápia umierajúcich? Zvykneme si ich trápenie vysvetľovať utrpením tela, ale za všetko môže telo? Ó, aké iné, úplne iné by sme počuli od mnohých umierajúcich ľudí, keby sa ich jazyk, spútaný putami smrti, nechal uvoľniť a povedať nám strašnú pravdu! Aj spravodliví ľudia zažili telesné utrpenie, ale ich duše išli k Pánovi v pokoji. prečo? Nie je to preto, že žila s Pánom v pokoji? Nie je to preto, že ich svedomie, ktoré bolo úplne pokojné, upokojilo telo a duša, keďže bola oslobodená od bremien hriechu, sa preto pohodlne zdvihla nad zem a vzniesla sa do neba? Aký je život, taká je smrť! Druhým najspoľahlivejším liekom proti hrôzam smrti je podľa pokynov svätého Simeona láska k Bohu, čiže zbožnosť. Nie je ťažké uhádnuť, ako tento liek funguje a aká je jeho sila. Pozrite sa na syna, ktorý miluje svojho otca a je od neho dlho oddelený! Je pripravený vydržať všetko, aby sa mohol vrátiť do domu svojho otca; Navyše nehľadí na zúrivosť morských vĺn, ani na výšku hôr, ani na iné nebezpečenstvá. Takže človek, ktorý miluje svojho Pána, sa napriek ich stiesnenému a pochmúrnemu stavu radostne ponáhľa cez dvere hrobky, pretože vie, že je to jediný spôsob, ako sa vrátiť do domu svojho otca. A bez tejto lásky k nebeskému Otcovi, bez tejto detinskej pripútanosti k hornatej vlasti musí byť prechod do iného sveta nutne ťažký a nepríjemný. Ako môžeš ísť v pokoji tam, kde nechceš ísť navždy? Ako môžeme predstúpiť pred Boha, na ktorého sa zabudlo alebo bol celý náš život urážaný? V tomto prípade je umierajúci hriešnik ako ten otrok, ktorý je chytený na úteku a je násilne vrátený svojmu pánovi. Je možné sa tu netriasť a netrápiť svoju dušu? Tretím prostriedkom proti hrôzam smrti je podľa pokynov spravodlivého Simeona živá viera vo Vykupiteľa. Je to zlé, bratia, veľmi zlé bez viery v pokračovanie života, ale stokrát horšie v smrti. Počas života môže vieru zjavne nahradiť veľa vecí a, žiaľ, pre mnohých; ale v smrti to, žiaľ, nič nenahradí! Okamihy smrti sú jednoznačne najdôležitejšie a rozhodujúce: možno sa teda spoľahnúť na seba, na svoju odvahu, na svoju múdrosť, dokonca aj na svoju cnosť? Tu mizneme pre svet a svet pre nás; tu je koniec sveta pre všetkých, posledný súd pre všetkých! Preto je potrebná aj vyššia, všemocná pomoc; nie je potrebný príhovor, ani anjel, ale samotný Pán. Nebo a zem počúvajú len Jeho meno, len peklo a všetci duchovia zla sa pred Ním trasú; preto len so živou vierou v Neho môžeme prejsť cez strašnú priepasť skazy vo svete a neochvejne vyjsť do slobody Božích detí. Túto nevyhnutnosť viery vo Vykupiteľa pri smrti krásne vyjadruje Svätá Cirkev tým, že každému zosnulému vkladá do rúk kríž. Ale, bratia, aby mal tento kríž moc konať za nás pri smrti, musí najprv pôsobiť počas života a zničiť naše hriechy. Kríž, vložený do rúk zosnulého, zostáva v truhle a rozkladá sa s telom; S dušou ide kríž, ktorý si pre seba postavila po celý život. Chcete vedieť, ako sa stavia tento nehynúci kríž? Dvoma spôsobmi: po prvé veľkodušným znášaním v mene Pána Ježiša tie pohromy a pokušenia, ktorými Prozreteľnosť navštevuje každého z nás, aby sme sa očistili; po druhé, cvičením sa v rôznych svojvoľných pozbaveniach pre Jeho sväté meno. Takýto kríž sa v zemi nerozloží; s ním sa duša objaví na svetovom dvore; bude jej slúžiť ako ozdoba celú večnosť! Štvrtým dôvodom, prečo bola smrť pre spravodlivého Simeona pokojná, bolo to, že bol naplnený Duchom Svätým. Nie je ťažké pochopiť účinok tohto dôvodu. Ako môže anjel smrti zaťažiť svoju ruku na tých, v ktorých vidí Ducha Božieho? A dych chladného vzduchu zmierňuje utrpenie chorých; a dych pier matky alebo priateľky spríjemňuje trápenie toho, kto leží na smrteľnej posteli: akú úľavu nemôže priniesť milostivý dych Ducha Božieho? A nemôže vo chvíľach smrti zatieniť dušu, ktorá mu bola verná po celý život? Ó, požehnaní, stonásobne požehnaní sú mŕtvi, ktorí takto zomierajú „v Pánovi... Sám Duch hovorí, že si odpočinú od svojej práce“ (Zj. 14:13). A taká blaženosť, bratia, dalo by sa povedať, bez akejkoľvek námahy z našej strany, by sa dostala ku každému z nás, keby sme sa o ňu sami nepripravili. Lebo pri všetkej dôležitosti darov Ducha Svätého je jeho milosť vnesená do duše každého z nás na samom začiatku nášho života – vo sviatosti krstu. Vo sviatosti birmovania sme zároveň viditeľne vtlačení pečaťou Ducha Svätého. A po celý život, vo všetkých ostatných sviatostiach, cez modlitby Cirkvi a jej pastierov prijímame milosť Ducha. Všetci kresťania sme teda od narodenia nositeľmi Ducha, a preto máme sami v sebe skvelý liek proti strachu zo smrti. Prečo sa pri tom väčšinou trasieme? Pretože bez oleja dobrých myšlienok a skutkov v nás oheň Ducha Svätého čoskoro vyhasne z dychu vášní a pečať vyslobodenia vybledne a vymaže sa z duše útokom vĺn mora života; pretože sme naplnení duchom sveta, ktorý sa aj počas nášho života často mení na víchricu a drví nás ako prach a steblá, a ešte viac sa pri smrti nemôže ubrániť búrlivému dychu, ktorý otrasie celým naším smrteľným rámom. Ó beda, bratia, veľká beda tým z nás, ktorí si až do konca života dovoľujeme zavýjať (starosť ako búrka) týmto skazeným duchom! Jeho pekelný dych ochladí dušu na smrteľnej posteli, pokazí srdce a naruší všetky zdroje života! Posledné slovo na rozlúčku pre Simeona v čase smrti bolo, že na vlastné oči videl Spasiteľa sveta. "Teraz prepúšťaš svojho služobníka, ó Pane... v pokoji, lebo moje oči uvideli tvoju spásu!" Táto cesta je taká, že neviem, či vám ju mám ukázať ako všeobecnú cestu k pokojnej smrti: je tak vzdialená od našich myšlienok, od našej morálky, od našich životov! Ale, bratia, malo by to tak naozaj byť, keby sme neboli kresťanmi v mene? Simeonovi bolo od Ducha Svätého prisľúbené, že neuvidí smrť, skôr ako uvidel Krista Pána; Ale nebol nám daný tento sľub? Počúvajte, čo hovorí On sám, ktorého Simeon teraz nosí na rukách. „Kto ma miluje, toho bude milovať môj Otec a ja ho budem milovať a sám sa mu zjavím“ (Ján 14:21). Čo môže byť jasnejšie, jednoznačnejšie a rozhodnejšie ako tento sľub? Milujte Pána a uvidíte Pána! Ako sa zjavuje tým, ktorí Ho milujú, nemôžem povedať, ani to nemusíte vedieť vopred: toto je tajomstvo Zjavujúceho sa, ktoré On sám zjavuje, keď ho navštívi. Je však isté, že keď Ho uvidíte, zabudnete na všetky krásy sveta a s radosťou sa ponáhľate k Nemu, do príbytku Jeho Otca, aj keby ste tam mali ísť krížovou cestou. Ó, Pán vie, ako pritiahnuť ľudí k sebe! (Pieseň 1:3). Svedkovia, všetci svätí Boží muži, ktorí, keď videli Pána vo svojich dušiach, išli na smrť, rovnako ako ženích ide do manželstva. Aby sme si pripomenuli pre niektorých - hodných a pre iných - menej schopných - nahradiť tento Jeho neviditeľný zjav, Pán sa zjavuje pri lôžku takmer každého chorého a viditeľne - vo svojom tele a krvi. Aspoň sme vedeli, ako použiť toto Epiphany! Aspoň tu sa ponáhľali, aby prijali Pána a boli osvetlení svetlom Jeho tváre skôr, ako svetlo v ich očiach zatemnilo – otvorili pre Neho svoje pery a srdcia predtým, ako boli navždy zavretí v chorobe! Tak čo sa stane? Pozerajú sa na kňaza, ktorý nesie pohár života, ako na anjela smrti, a preto sa ho snažia nevidieť tak dlho, ako je to len možné! Prijímajú Telo a Krv Pána, keď už nemôžu nič prijať, a tak sa neposerú (nestretnú sa na polceste), ale, dalo by sa povedať, zakopnú o svojho Spasiteľa! Ó, Pane, nie tu ty sám najviac ležíš pri „páde mnohých... v Izraeli, a to je znamenie, ktoré je potupované!“ (Lukáš 2:34). V takom znamení, o ktorom nemožno s istotou povedať, na čo slúži tým, čo ho prijímajú: večný život alebo súd a odsúdenie. Naozaj, tu sa „odhaľujú myšlienky mnohých sŕdc“ (Lk. 2:35); Je vidieť, aký bol život a čo očakávať po smrti!... Ale namiesto toho, aby som ťa oslobodil od strachu zo smrti, potichu do seba a do teba vnášam strach. Čo máme robiť, bratia, keď my a náš život sme takí, že bez ohľadu na to, o akých utešujúcich pravdách hovoríte z tohto svätého miesta, nepozorovane a mimovoľne dosiahnete niečo, čo je desivé! Ale tento strach je o spásu, zatiaľ čo náš falošný svet a naše márne radosti nás ničia. Poďme na záver, čím sme začali. Kto chce Simeonovu smrť, choď po Simeonovej ceste: buď spravodlivý, zbožný, ver vo Vykupiteľa, nezhasínaj; a ak si zničil, získaj Ducha a snaž sa byť hodný vidieť Spasiteľa. Amen. Tretia homília ku Dňu Zvestovania Pána To, čo sa teraz stalo nášmu Pánovi a Spasiteľovi v jeruzalemskom chráme, niečo podobné tomu, čo sa stalo, bratia moji, sa raz stalo každému z nás. A my, ako On, sme boli privedení do chrámu, postavení pred Pána, kostolovaní a zasvätení Jemu na večnú službu. Toto všetko sa nám dialo vo veku, keď sme ako bábätká o sebe ešte netušili, a preto sme nevedeli, čo sa s nami deje. Ale Svätá Cirkev sa nemohla ani zaoberať, ani nás zamestnávať nečinnými rituálmi; to, čo sa nám stalo, malo dôležitý význam; spolu s tým, že nás priviedli do chrámu a stali sa členmi cirkvi, sme prijali mnohé práva a sľuby; tak ako na nás zároveň pripadli dôležité a posvätné povinnosti. Bez naplnenia toho posledného stratíme to prvé a nielenže prehráme, ale budeme aj súdení, akoby sme sa nadarmo zjavili pred Božou tvárou a nadarmo prijali milosť Ducha. Preto, keď dospievame, musíme si čo najčastejšie v pamäti obnovovať to, čo nám urobila Cirkev v detstve, ponoriť sa do ducha a sily toho, čo bolo dokonalé, aby sme sa v súlade s tým vo svojom šedivení a morálke skutočne stali tým, čím nám bolo sľúbené byť, a prijali to, čo nám bolo na to dané. Dnešný deň, ako deň privedenia nášho Pána do chrámu, na ktorého obraz sme boli privedení do chrámu, je preto tým najvhodnejším dňom na takéto spomienky a úvahy. Takže, bratia moji, vráťme svoje myšlienky späť do detstva a pozrime sa, čo sa nám stalo na štyridsiaty deň našej existencie. Čo je to za ženu, ktorá sa s dieťaťom na prsiach trasúcimi nohami približuje k prahu kostola, zjavne v zhone ísť do kostola na nejakú svätú vec, ale keď sa priblíži k dverám kostola, zastaví sa a ako keby ju držala (stiahnutá) nejaká neviditeľná sila, neodváži sa ísť ďalej? Kto je táto manželka a kto je toto dieťa? Toto je vaša matka, milovaný poslucháč! A jej dieťa si ty! Prišiel štyridsiaty deň od tvojho narodenia a teraz ťa tvoja matka nosí podľa zákona svätej cirkvi do kostola na kostol. Prečo váha na prahu kostola a nevstúpi do chrámu? Kto ju zastavil? Toto je ten istý zákon Cirkvi, ktorý zakazuje žene, ktorá porodila, do štyridsiatich dní po pôrode vstúpiť do Božieho domu. Prečo je tento zákaz? Pochopme, že všetci sme počatí v hriechoch a narodení v neprávostiach, a tým sa stávame nehodnými zjaviť sa pred Bohom, akoby jeho svätosť bola pre hriešnikov neprístupná. Nebuďme však v rozpakoch: nebudeme nútení dlho stáť mimo chrámu, pretože vďaka Božej láske máme všetci všemocného Orodovníka a Orodovníka. Zahalení Jeho zásluhami, očistení Jeho milosťou, ozdobení Jeho menom, budeme napriek našej vrodenej skazenosti a nedokonalosti prijatí do Božieho domu, predstavení samotnej osobe cára, dokonca zaradení medzi Jeho priateľov a spolupracovníkov. V skutočnosti sa zjavuje služobník oltára, berie do náručia, ako Simeon, dieťa, teda ty a ja, milovaný poslucháč, zdvihne ho pred bránu kostola, sformuje z neho do vzduchu kríž a zvolá: „Služobník Boží sa dáva do kostola v mene Otca i Syna i Ducha Svätého! (Obrad kostola) Keď sa potom otvoria dvere chrámu, akoby sa poddali znameniu kríža, vstúpi kňaz s dieťaťom a hovorí v jeho mene slovami svätého Dávida: "Vojdem do tvojho domu, budem sa klaňať v tvojom svätom chráme!" (Ž 5:8) Keď došiel do stredu chrámu, zastaví sa, opäť zdvihne detskú horu, vytvorí s ňou kríž a vyhlási: „Boží služobník je zborový v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“; a potom dodáva: "Uprostred kostola ti budem spievať!" (Žid. 2:12) Potom prichádza ku kráľovským dverám oltára, opäť vstáva mládenec v podobe kríža a po tretí raz vyhlasuje: „Boží služobník je zborový v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“. Teda to, čo sa narodí, je už zasvätené Bohu, už vložené do domu Kráľov. Tým by sa rituál mohol ukončiť. Ale kresťan ako spoludedič Krista má veľké práva; jemu, podobne ako „kráľovskému kňazstvu“, bolo dané vstúpiť do vnútorných závojov (Žid. 10:19); a tak duchovný podľa tej istej cirkevnej charty nesie dieťa južnými dverami do samotnej svätyne, obchádza s ním trón a od oltára vychádza opačným smerom, teda severnými dverami, položí ho na zem pred Kráľovské brány, odkiaľ ho musí prijať sama matka, akoby z tváre Pána. Čo môže byť významnejšie a zároveň dojímavejšie ako tieto posvätné obrady! Toto je trojité sformovanie kríža z bábätka, toto je jeho vnesenie do svätyne a chodenie s ním okolo trónu, toto je jeho postavenie na zemi pred kráľovskými bránami a jeho prijatie odtiaľto samotnou matkou: koľko lekcií je tu pre to, čo sa prináša, aj pre toho, kto to prináša, ako aj pre deti a pre samotných rodičov. Kríž! Zrejme znamenajú, že ak máme teraz prístup do pozemského chrámu aj do nebeského Edenu, je to pre nás utrpením na kríži Božieho Syna, cez ktorý sa nám všetkým otvoril raj, uzavretý pre všetkých zločinom nášho praotca a našimi vlastnými hriechmi. Medzitým, týmto istým krížom, je narodenému človeku dané na celý život poznať, že ako kresťan musí byť križiak, že jeho podielom na zemi nie je slúžiť svetu, ale bojovať proti nemu, nie potešiť city, ale ukrižovať telo s jeho vášňami a žiadostivosťami. Prinesenie dieťaťa do svätyne nie matkou alebo otcom, ale kňazom ukazuje, že prírodné sily postačujú len na to, aby mu dali jeden prirodzený život, ale nestačia na to, aby ho uviedli do duchovného a milosti naplneného života; a obchádzanie trónu zrejme naznačuje vysoký údel kresťana – kontemplovať Božiu slávu s úprimnou tvárou, byť účastníkom tajomstiev večného života na zemi, pripraviť sa na blažené spolužitie s archanjelmi a anjelmi obklopujúcimi Boží trón – do miesta, kde sídli samotná Božia sláva. Najmä chodením okolo trónu, pripomínajúc obrad zasvätenia a sobáša, je dieťa akoby zasvätené ako kňaz Bohu a jeho duša je utešená Duchom Svätým. Napokon, postavenie bábätka na zemi pred kráľovskými dverami jasne ukazuje, že napriek mnohým duchovným právam, ktoré mu boli nadobudnuté, musí ako kresťan celý život zostať v pokore ducha a srdca a pred Pánom sa považovať za nič; pozri sa na seba ako na obetu, ktorá je raz a navždy zasvätená Pánovi a odteraz nikto nežije pre seba a nikto pre seba nezomiera, iba Spasiteľ, ktorý zomrel a vstal pre neho. A matka, ktorá vyzdvihuje plod svojho lona z kráľovských brán, musí pamätať na to, že odteraz jej ho znovu zveruje sám Pán, aby pre neho ochorelo na duchu, ako predtým, „kým sa v ňom nepredstaví Kristus“ (Gal 4, 19). Aký výrazný je napokon samotný názov tohto posvätného obradu! - "Služobník Boží sa stáva cirkevným!" To znamená, že sa uvádza do Cirkvi, vkladá sa ako časť do jej veľkého a svätého celku a zároveň sa sama stáva cirkvou, živým chrámom živého Boha. Matka to priniesla ako ovocie prírody; prijíma späť ako dar milosti. Pamätaj, prinesené a vzaté, tým, čo ťa priniesli a čím ťa vzali! Pamätajte si, kde ste boli, komu a prečo ste boli predstavení! Pamätaj, aké znamenie sa ti otvorili brány domu Božieho! Pamätaj na trón, okolo ktorého ťa niesli a ktorý ti bol určený, a na krajinu, na ktorú si bol dosadený a do ktorej pôjdeš! Pamätaj, že ťa ešte raz, a tiež cudzími rukami, prinesú do kostola s krížom v rukách! Ó, keby si len mohol prijať slová spravodlivého Simeona: "Teraz prepúšťaš svojho služobníka, Pane, podľa svojho slova v pokoji, lebo moje oči videli tvoju spásu!" (Lukáš 2:29–30) Ale budú vám asimilovaní a vy budete odpočívať v pokoji až do dňa všeobecného vzkriesenia, ak počas svojho života nezabudnete na cirkevné zbory. Amen. Štvrtá homília na Deň Zvestovania Pána „Toto vám hovoríme slovom Pánovým... lebo sám Pán zostúpi z neba s prikázaním, s hlasom archanjela a s Božou trúbou, a tí, čo sú mŕtvi v Kristovi, vstanú prví, potom my, čo žijeme a vstaneme spolu s nimi, budeme uchvátení v oblakoch v ústrety Pánovi vo vzduchu, a tak budeme vždy s Pánom“ (1.15.) Počujúc a možno povedať aj vidieť v dnešnom evanjeliu, ako sa spravodliví Simeon a Anna stretávajú v jeruzalemskom chráme so zasľúbeným Spasiteľom sveta, ktorým sú pritom naplnení radosťou a blaženosťou, asi nejeden z nás je pripravený závidieť ich vzácny a šťastný osud a považoval by ho za vrchol túžob a odmien pre seba, ak by mu to bolo dané na vysokom mieste (samozrejme, nech je na nich!), ale aspoň zostať s nimi (v ich blízkosti) v jeruzalemskom chráme, aby sme sa spolu s nimi mohli kochať pohľadom na nášho drahého Spasiteľa. Nech sa potešuje a teší každý, komu teraz príde do srdca taká zbožná túžba, lebo sa splní! Nebude druhé narodenie Spasiteľa podľa tela; nebude druhý krst od Jána; nebude žiadne druhé vzkriesenie, žiadny vzostup do neba; a uskutoční sa druhé stretnutie Pána a bude nasledovať v takej forme, že na jeho stretnutí už musia vyjsť nie Simeon a Anna, ale my všetci, ktorí nosíme meno kresťanov. Kedy, kde a ako sa toto stretnutie nového sveta uskutoční? Na všetky tieto otázky sú zodpovedané vyššie uvedené slová svätého Pavla: „Preto vám hovoríme slovom Pánovým... lebo sám Pán z rozkazu, hlasom archanjela a s Božou trúbou zostúpi z neba a mŕtvi v Kristovi vstanú ako prví; potom budeme my, čo žijeme a zostaneme, spolu s nimi uchvátení v oblakoch, k stretnutiu s Pánom a takí budeme navždy.“ Už vidíte, kde sa koná toto druhé stretnutie? Nie v jeruzalemskom chráme ani na inom mieste, ale nad zemou, vo vzduchu: „na stretnutí Pána vo vzduchu“. Vidíš kedy bude nasledovať? Na konci sveta, keď sa náš Pán a Spasiteľ opäť objaví z neba, aby vykonal posledný súd nad celým ľudským pokolením: „ako sám Pán... zostúpi z neba“. Vidíš, čo bude sprevádzať druhé stretnutie Pána? Nie prinesením dvoch hrdličiek alebo mláďat holubov, ako teraz v jeruzalemskom chráme, ale hlasmi archanjelov a anjelov, zvukom Božích trúb a hromov, ako na Sinaji: „hlasom“ anjelov „a v trúbe Božej“. Vidíš, kto má tú česť stretnúť svorky prichádzajúceho Pána? Všetkým – živým i mŕtvym, ktorí potom prestanú byť mŕtvymi, lebo opäť vstanú: „spolu s nimi budeme uväznení v oblakoch“. Vidíte konečne, čo bude nasledovať po tomto celosvetovom stretnutí? Už to nie je odlúčenie od Nájdeného, ​​keďže Simeon a Anna boli od Neho oddelení, hoci nie na dlhý čas, ale večné spolužitie v Jeho Kráľovstve: „a tak budeme vždy s Pánom“. Ó, aký radostný a majestátny by mal byť tento deň druhého a celosvetového stretnutia Pána, ak ho posudzujeme aj podľa jeho vonkajšieho vzhľadu! Pre predstavu: súčasná zem a súčasná obloha, celý súčasný poriadok osôb a vecí už potom nebude existovať... nepreniknuteľná opona, ktorá teraz oddeľuje neviditeľný svet od viditeľného, bola navždy odstránená a zničená... nespočetné zástupy mŕtvych, ktorí spali v lone zeme, povstali a prijali telo... preživší sa zmenili v celom svojom bytí, zložením z jedného oka, zloženého z rodiny Adama. po rôznych znameniach, predchnutých archanjelmi a anjelmi, sa napokon Pán zjaví z neba v celej sláve všemohúcnosti... a celé ľudské pokolenie, obnovené, premenené, ako zástup netelesných, sa vznesie do vzduchu, aby sa s Ním stretlo!... Povedz mi, čo môže byť majestátnejšie a svätejšie ako toto divadlo, čo i len svojím vzhľadom? Predstavme si, bratia moji, že hodina tejto slávnej udalosti už nadišla, že sme sa už dostali do vzduchu, aby sme sa stretli s Pánom a čakáme len na to, čo o nás hovorí Pán, ktorý sa zjavil; Aký pocit by potom mal byť v našich srdciach? Pocit najväčšej radosti, ak sme čo i len trochu hodní nehanebného stretnutia s prichádzajúcim Vykupiteľom a Sudcom. Lebo s Ním prichádza úplné naplnenie všetkých našich zjavných nádejí a tajných nádejí; prichádza večný pokoj duší a nekonečná blaženosť sŕdc. Ale ak sa my, vytrhnutí zo zeme a stojíme vo vzduchu, vidíme obklopení temnými a zlými skutkami, ak naše svedomie bez čakania na sudcu začne kričať proti nám pre naše predchádzajúce hriechy, ba čo viac, pre našu nekajúcnosť voči nim, potom, žiaľ, najsladšia hodina stretnutia s Pánom nebude pre nás pokojom a radosťou, ale hanbou a skrúšenosťou sa nikdy nezjavíme ani ako skrúšenosť, kráľovská pokora: zahanbený a chvejúci sa v tesnej blízkosti kráľovej tváre. Lebo s čím by sa mal hriešnik ukázať pred tvárou svojho budúceho Sudcu? Čo hovoríš, aby si ospravedlnil svoje zlé skutky a nekajúcnosť? Mali by sme povedať, že sme nepoznali cesty pravdy a cesty spravodlivosti? Ale okrem nášho svedomia sme mali v rukách aj evanjelium a Kristov kríž. Povedať, že naše vášne a pokušenia sveta boli silné, ale my sme boli slabí a telesní? Ale mali sme so sebou všemocné sviatosti Cirkvi a všemohúcu milosť Ducha Svätého. Povedať, že sme nemali prostriedky na to, aby sme zotreli svoje hriechy, aby sme obnovili stratený obraz Boha? Ale pred nami bola vždy spoveď s Kristovým telom a krvou; pred ktorým nemôže obstáť žiaden hriech a žiadna neprávosť. Žiadna odpoveď, žiadne ospravedlnenie! Niet už žiadnej nádeje, lebo čas zhovievavosti a milosrdenstva sa skončil – prišiel čas súdu a odplaty! Teraz, moji bratia, počas pokračovania pozemského života sa musíme pripraviť na to, čo nás bude nasledovať po smrti. Keď budeme ležať v hrobe, takí sa zjavíme na stretnutí Pána vo vzduchu. Nech nás táto myšlienka sprevádza na všetkých cestách nášho života! Pamätajme, že všetci, ako Simeon a Anna, očakávame stretnutie Pána, že po tomto stretnutí bude nasledovať buď večné spojenie s Ním a nekonečná blaženosť: „a tak budeme vždy s Pánom“; alebo večná vzdialenosť od Pána a neustála katastrofa: „odíď odo mňa... do večného ohňa!“ (Matúš 25:41). Hovorím, pamätajme na to a sláviac na počesť prvého stretnutia Pána, dobre zvážme, čo by sa s nami stalo, keby druhé stretnutie, o ktorom sme hovorili, nasledovalo dnes alebo zajtra. Amen. Piata homília ku Dňu Zvestovania Pána Pri každej veľkej udalosti v živote nášho Pána nachádzame isté Jeho tváre, ktoré akoby reprezentovali celé ľudstvo: pri narodení podľa tela sa pri jasliach zjavujú mudrci z východu a betlehemskí pastieri; na Jordáne, počas krstu Ján vysluhuje sviatosť; na Tábore sú prítomní traja najvyšší apoštoli ako svedkovia slávy; na Golgote pri kríži stojí Matka a panna učeníčka. Simeon a Anna idú teraz v jeruzalemskom chráme v ústrety Pánovi. Okrem toho sa ani jedna z veľkých udalostí v živote Pána nedeje potichu, ale vždy sa pridá nejaké slovo a akoby kázeň, aby sa vysvetlilo, čo sa deje. Na Jordáne a na Tábore sám Otec hlása toto slovo: "Toto je môj milovaný Syn... Počujte ho!" (Matúš 17:5). V Betleheme zbor anjelov, ktorí sa zjavili z neba, káže: „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle! (Lukáš 2:14). Po vstupe do Jeruzalema sa mladíci, ktorí spievali hosannas Synovi Dávidovmu, stali učiteľmi a mentormi pre všetkých, ktorí sa stretli s Pánom; na Golgote okrem tichých svedectiev, ktoré vydáva zem, nebo a chrám, rímsky stotník hlása Božstvo Ukrižovaného. Teraz v jeruzalemskom chráme je veľká povinnosť Ježišovho kazateľa zverená spravodlivému Simeonovi. Hoci ste všetci počuli jeho kázanie v aktuálnom evanjeliu, keďže nie je možné nájsť pre dnešnú dobu väčšie poučenie, než v tom, čo nám ohlasuje tento svätý starší, obráťme opäť všetku našu pozornosť na jeho slová. Simeonovova kázeň sa zjavne skladá z troch špeciálnych častí: prvú možno nazvať vďačnou, ktorá obsahuje jeho vlastné pocity pri príležitosti radostného naplnenia jeho dávnych túžob – vidieť zasľúbeného Mesiáša a zároveň získať povolenie od zväzkov tela; posledná časť by sa mala nazývať prorocká, pretože predpovedá budúci osud Ježišovej Matky s veľkými pokušeniami a bolesťami, ktoré Ju čakali. Tretia – stredná časť – pozostáva z celosvetového napomenutia o osobe samotného Ježiša a varovania pre všetkých, ktorí v Ňom musia nájsť svoju spásu. Bez ohľadu na to, aké potešujúce sú Simeonove vďačné pocity, bez ohľadu na to, aká poučná bola predpoveď, ktorú vyslovil o Ježišovej Matke; ale keďže obe sa týkajú viac ich vlastných osôb, potom pre krátkosť času môžu byť teraz ponechané bez osobitného zreteľa. Stredná časť Simeonovej kázne, pozostávajúca z napomenutia a varovania, sa k nám približuje. Sústreďme teda našu pozornosť na túto časť. „A požehnal som Simeona a povedal som Márii, jeho Matke: Hľa, tento je určený na pád a na povstanie pre mnohých v Izraeli a je znakom, ktorý možno pohaniť“ (Lukáš 2:34). Toto je časť Simeonovej kázne, ktorá, ako sme povedali, sa týka nás všetkých! Sami vidíte, že obsahuje dôležité napomenutie a dôležité varovanie. Keď sa Spasiteľ sveta zjavil na zemi, zjavil sa pre spásu celého sveta, bolo ťažké si myslieť, že On sám, tento Spasiteľ sveta, nebude slúžiť pre spásu všetkých, že o ňom samom, ktorý má so sebou „všetko viesť“ (Ef. 1:23), sa mnohí potkýnajú a padajú ešte hlbšie ako predtým. Smutná skúsenosť však ukázala opak. Bolo teda potrebné odhaliť strašnú pravdu, naznačiť nebezpečenstvo, varovať pred falošnou nádejou; a to všetko sa stalo skrze Simeona na samom počiatku. "Hľa," vyhlasuje, "hľa, tento je určený na pád a na povstanie pre mnohých v Izraeli!" Nepredstavujte si, ako by povedal Simeon, že ak sa zjaví zasľúbený Spasiteľ sveta, všetci budú spasení, aj keby si to neželali. Nepamätajte si, že ak s Jeho zjavením na zemi boli každému odhalené všetky prostriedky, ako sa dostať z nešťastného stavu hriechu a smrti, potom už nezostane jediný hriešnik. Nie, Spasiteľ sveta nebude spásou pre každého; pre niektorých Jeho zjav povedie k ešte väčšiemu odsúdeniu. „Hľa, je položený na pád mnohých v Izraeli... ako znamenie sa môžeme hádať!" Napriek Božskej veľkosti Jeho Osoby, svätosti Jeho života, čistote Jeho učenia, blahodarnosti Jeho činov, samotným zázrakom a znameniam, ktorými bude obklopený, sa na Neho bude hľadieť inak, budú o Ňom hovoriť a neprijmú Ho rovnakým spôsobom. Keď naplnení rozkošou zvolajú: „...ku komu ideme? slovesá večného života sú imaši“ (Ján 6:68), – iní budú s trpkosťou opakovať: „Má démonov a je zúfalý: prečo ho budeš počúvať?“ (Ján 10:20). A tak to bude nielen na začiatku Jeho zjavenia a kázania, ale aj na konci; nielen počas Jeho života na zemi, ale aj po Jeho vystúpení do neba; nielen vtedy, keď sa Jeho kráľovstvo začne šíriť medzi pohanskými národmi, ale aj vtedy, keď sa celý svet naplní Jeho menom a slávou, v hĺbke samotnej Cirkvi; nielen v určitom čase, ale počas všetkých storočí až do konca sveta a Jeho Druhého príchodu: „Hľa, leží... na pád a povstanie mnohých v Izraeli... ako znamenie! Ak, ako je pravdepodobné, niektorí zo Židov boli v chráme v čase, keď tieto hrozivé slová vyšli z úst Simeonových; potom mali prísť nielen k zmätku, ale aj k hrôze, pretože to, čo povedal o zjavení Mesiáša, bolo v úplnom rozpore s ich snovými túžbami o časoch Mesiáša. Kvôli falošnej koncepcii niektorých prorockých výrazov a viac kvôli pýche a národnej hrdosti si synovia telesného Izraela predstavovali, že spasenie v osobe zasľúbeného Vykupiteľa patrí neodmysliteľne každému z nich, že medzi tými, ktorí sú odmietnutí z Jeho prítomnosti, budú len pohania, ktorí nepoznajú pravého Boha. A tak od samotnej osoby tohto Mesiáša sa teraz hlása, že táto nádej je márna, že aj v Izraeli medzi obrezanými podľa tela je značný počet ľudí, ktorým Jeho zjav ani v najmenšom neposlúži na spásu. "Hľa, tento leží na spadnutie... veľa v Izraeli!" Takéto napomenutie malo Židom otvoriť oči, prinútiť ich zamyslieť sa nad svojím stavom a položiť si otázku: ku ktorej triede ľudí patrí každý z nich – k tým, pre ktorých zasľúbený Vykupiteľ spočíva vo vzbure, alebo k tým, ktorým bude slúžiť, aby padli? Nevieme, koľkí Židia využili Simeonovo napomenutie. Ale niet pochýb o tom, že aj po skončení Ježišovej pozemskej kariéry na Golgote a na samom Olive bolo možné z celej sily opakovať to isté, čo teraz zaznelo v chráme: „Hľa, tento leží na pád... mnohých v Izraeli!“ A čo môžeme povedať o tých časoch? Tieto hrozné slová nestratili nič zo svojej moci nad týmto Izraelom počas osemnástich storočí, ktoré doteraz uplynuli. A až doteraz, pre väčšinu synov Izraela, ich sľúbený Spasiteľ zjavne naďalej padá. Už len toto je hodné sĺz, ale ešte viac, keď si myslíte, že náš drahý Spasiteľ stále leží na milosť a nemilosť mnohým v duchovnom Izraeli, v Cirkvi Kristovej. Zdalo by sa, že s koncom Jeho pozemského života, s rozptýlením snov a predsudkov Židov o pozemskom kráľovstve Mesiáša, s rozšírením kresťanskej cirkvi, s nastolením Kristovho panstva po celom svete, malo nenávratne zmiznúť všetko, čo pokúšalo Židov v osobe Spasiteľa; že podmienky spásy, ktoré priniesol ľudskému pokoleniu, keď sa stanú známymi, zaženú všetok zmätok; že Ježišovi nasledovníci, keď pochopili, čo sa pre nich urobilo a čo im zostáva urobiť, začnú každý pracovať na svojej spáse, ako to učí evanjelium a svedomie; ale, žiaľ, nielen duch falošnej nádeje, ale aj duch hrdého odporu, ktorým boli starí Židia zaslepení, neprestával vždy prenasledovať mnohých kresťanov. Ak sa Simeon zjavil v každom storočí a krajine, v každom chráme a dome, potom vždy a všade pri pohľade na Toho, ktorého kedysi držal v náručí, by mal zvestovať to isté, čo mu bolo povedané teraz v jeruzalemskom chráme: „Hľa, tento leží na pád a na povstanie mnohých v Izraeli a je znamením, ktoré nemožno poprieť! V skutočnosti sa pozri na tohto falošnou múdrosťou premoženého zákonníka, ktorý sa neuspokojí s tým, že sám vieru v evanjelium ničomu nedáva, ale nachádza pekelné potešenie z toho, že núti iných, aby ho odmietli, využívajúc na to všetky prostriedky – samé klamstvá a ohováranie. Nie je zrejmé, že Spasiteľ sveta klame, aby padol? Už to pre neho nie je znakom kontroverzie; Nie, falošný mudrc sa vo svojej mysli už dávno rozhodol, že kresťanská dokonalosť je sen, že spásu netreba hľadať nikde inde, len vo vlastnej mysli a sile. Keby pred očami tohto falošného mudrca nebolo Kristovo svetlo, keby sa narodil v pohanskom Ríme alebo Grécku, potom by jeho odpor voči viere bol do istej miery pochopiteľný a ospravedlniteľný. Ale teraz, slepý uprostred dňa, idúc proti všeobecnému presvedčeniu, šliapajúc po tom, čím bol posvätený od svojej mladosti, ktorej účinok už viackrát zažil, pravdepodobne vo svojej duši a srdci, je vystavený hroznej odpovedi za rúhanie sa Duchu Svätému... Pozrite sa na tohto falošného kresťana, ktorý podľa mena patrí Kristovi a Cirkvi, ale v skutočnosti a v živote nepozná iného Boha ako mamonu nespravodlivosti, vedie život, za ktorý by sa hanbil poctivý Žid a pohan, ktorý sa každý deň utápa v nových hriechoch a neprávostiach a nikdy nepomyslel na návrat a pokánie. Nie je zrejmé, že Spasiteľ sveta klame, aby padol? Lebo čo čaká takého falošného kresťana po smrti za jeho život bez zákona a nekajúcnosť? Čakajú ho pekelné muky, čím prísnejšie, čím viac ako kresťan používal prostriedky na to, aby ho priviedli k rozumu, tým bližšia a ľahšia mu bola spása. Pozrite sa na tohto arogantného falošného spravodlivého muža, ktorý ako farizej z evanjelia, keď sa pozrel na svoj krásny vzhľad, na absenciu hrubých nerestí v jeho živote, na niektoré skutky zbožnosti, ktoré neustále vykonáva, už nepozná cenu a mieru svojej imaginárnej cnosti a je pripravený odhaliť svoje zásluhy pred samotným Božím súdom. Je to ťažké, ale nedá sa povedať, že ani pre tohto údajného spravodlivého muža Spasiteľ sveta ešte neleží vo vzbure. Lebo on, snívajúc o svojej všetkej spokojnosti, sa ani v najmenšom nesnaží osvojiť si Kristove zásluhy, myslí si, že sa zaobíde sám, bez príhovorcu a prostredníka na súde Božej spravodlivosti; Takto ponižuje a popiera sám seba jediný prostriedok spásy – Kristov kríž. Táto farizejská pýcha by nebola taká zločinná, keby vo svetle milosti a pravdy evanjelia nebolo vidieť, že všetka naša čestnosť a pravda je pred Božou tvárou ako temnota a nečistota. Tak, bratia moji, najsladší Ježiš pokračuje dodnes nielen pre povstanie, ale aj pre pád mnohých; nie preto, že to bola Jeho vôľa a taká bola vlastnosť Jeho služby – vlastnosť služby a Jeho vôľa byť Spasiteľom pre každého, ale preto, že tí, ktorí Ho ohlasujú a od ktorých je prijímaný, sa na Neho nepozerajú rovnako a neprijímajú Ho inak; lebo hoci sa o Ňom hovorí, že bol „verený vo svete“ (1 Tim. 3:16), to znamená, akoby našiel vieru v každého; ale aká odlišná je táto viera! Niektorí v Ňom nevidia nič viac ako výnimočného Učiteľa cnosti; iní nie sú vyššie ako Prorok a Posol Boží, podobne ako bývalí Proroci; iní v Ňom uznávajú Syna Božieho, ale v žiadnom prípade nie jednopodstatného a rovného Otcovi. Dokonca aj tým, ktorí v Ňom uctievajú Krista, Božiu moc a Božiu múdrosť, ktorí uctievajú Jeho Kríž ako jediný nástroj univerzálnej spásy, pretože mnohí sa o Neho potkýnajú ako padajúci kameň! Nekajúcny hriešnik o Neho zakopne z prílišnej nádeje v Jeho zásluhy a Kríž; a pyšný falošný spravodlivý – z prílišnej nádeje vo vlastné zásluhy a cnosti. Je čas položiť si otázku: čím je pre nás Kristus? V čom doteraz spočíval a leží – pre náš pád alebo pre naše povstanie? Ach, čo ak je to pád! Potom nám beda! Potom by nás tieto a všetky ostatné Kristove sviatky mali disponovať nie k radosti, ale k plaču a slzám! Lebo ako sa môžeme radovať z tých, pre ktorých sa spasenie obracia a slúži – je to desivé povedať – na večnú záhubu! Chceš, milovaný poslucháč, s istotou vedieť, či máš účasť na Kristovej spáse? Počúvaj. Ak pevne a nepochybne veríte v Krista a jeho evanjelium, ako vás učili veriť proroci a apoštoli a ako to vštepuje Svätá Cirkev, potom Spasiteľ sveta spočíva vo vašej vzbure. Ak sa pri zachovaní správnej viery snažíte byť preniknutí duchom Kristovej lásky, prinášať ovocie viery vo svojich skutkoch, oslobodiť sa od vášní, očistiť sa od svetských nečistôt, potom Spasiteľ sveta spočíva vo vašej vzbure. Ak ty ako človek, v rozpore so svojou vôľou a zámermi, potácaš sa o pokušenia sveta, neváhaš vstať zo svojich pádov cez pokánie a pokúsiť sa čo najviac vymazať stopy svojich pádov, potom Spasiteľ sveta spočíva vo vašej vzbure. Tu sú tri hlavné znaky toho, že za našou vzburou stojí Ježiš! Ak niekomu chýba čo i len jeden z nich, potom je v očividnom nebezpečenstve, že príde o svoje spasenie. Pozrime sa okolo seba, bratia moji, jeden a všetci, aby sme zistili, či nám toto nebezpečenstvo hrozí? Rozhliadnime sa okolo seba, kým je čas a pohodlie, kým je na nás, aby sme zmenili seba a svoj život, aby sme sa uistili, že Spasiteľ, ktorý bol doteraz položený na zem, sa stane vinou nášho povstania. Amen. Prvé slovo v predvečer Zjavenia Pána. Pred požehnaním vody Teraz, bratia, z úst svätej Cirkvi budete počuť Pánov hlas na vodách, ktorý každého volá, aby prijal „ducha múdrosti, ducha rozumnosti, ducha bázne Božej, zjaveného Krista“ 2 . keďže tento hlas hrmí nielen pre slušnosť, a ku ktorému je každý tak slávnostne povolaný, je bezpochyby štedro udelený každému, kto je ochotný ho prijať, potom by sme mali očakávať, že my, naplnení duchom rozumu a bázňou Božou, nebudeme potrebovať pokyny, ako sa správať pri nadchádzajúcom posvätnom obrade a ako používať posvätnú vodu. Smutný hlas skúsenosti však hovorí niečo iné: v žiadny deň v roku nenastane v našich kostoloch toľko neslušného zmätku ako teraz. Preto predtým, ako vyjdeme požehnať vodu, považovali sme za svoju povinnosť prísť pred vás, aby sme vám ukázali jej dôležitosť a ochránili ju pred zneužívaním. Čo pre to urobíme? Najprv poukážeme na pôvod nadchádzajúceho posvätného obradu. Kto to založil? Sú nejakí obyčajní ľudia? Nie, dostali sme to od veľkých a svätých mužov, od apoštolov a ich nástupcov. Svätý Gregor Teológ svojho času teologizoval nad touto vodou; Svätý Zlatoústy raz rozšíril svoje zlaté slovo o mimoriadnych účinkoch tejto vody; Za svätenie tejto vody sa zaslúžil Bazil Veľký. And the first, highest example of this was set by the Lord Himself, when He sanctified the entire nature of the waters by immersing His Most Pure Body in the Jordan. After this, to disturb with any disorder a sacred act so important by its very origin means to have no respect for that which the greatest and holy men revered, which for so many centuries served to sanctify entire countries and peoples. Ak to mnohí z nás nevedia, potom má každý aspoň oči a uši, aby videl a počul, čo sa teraz deje a hovorí nad posvätenou vodou; a to samo o sebe stačí na to, aby sa s ňou zaobchádzalo so všetkou úctou. Lebo ako je voda posvätená? – Nejaké obyčajné požehnanie? – Hoci každé požehnanie, keď sa udeľuje v mene Otca i Syna i Ducha Svätého, je pre kresťana dôležité, ale tu je väčšie požehnanie a väčší posvätný obrad. Tu nie jeden človek, ale celá Cirkev vylieva vrúcne modlitby, aby bola bytosť vody posvätená „mocou a prílevom Ducha Svätého, očistným pôsobením“ celej Svätej Trojice“ 3 a aby jej bolo udelené požehnanie Jordánu. Tu najslávnejším spôsobom strašné a úctyhodné Meno Jedného. dochádza k ponoreniu do posvätenej vody samotného Kristovho kríža, kríža, pred ktorým sa ctia všetky nebeské mocnosti a pred ktorým utekajú všetky mocnosti pekla. Povedz mi, čo viac by sa dalo použiť na posvätenie, a teda na vzbudenie úcty k tomu, čo je posvätené? A prečo je voda požehnaná? Na nejaké malé alebo bežné účely? Nie, pre tie najdôležitejšie. “In the hedgehog,” as the deacon proclaims, “this water will be a gift of sanctification, the deliverance of sins, the healing of soul and body, to drive away all slander from visible and invisible enemies, leading us into eternal life itself” 4 . Je možné požiadať o väčšie dary? A je možné potom neuctievať nástroj takýchto darov? Nakoniec, ako samotná Svätá Cirkev používa teraz zasvätenú vodu? – Používa ho s extrémnym rešpektom vo veľmi dôležitých prípadoch; for example, this water is used during the consecration of the holy world for the Sacrament of Confirmation, during the consecration of holy antimensions for churches, on which a bloodless sacrifice is performed; Táto voda sa dáva namiesto prijímania tým, ktorí sú súdom Cirkvi vyhlásení za nehodných pristupovať k svätým tajomstvám. Samotná cirkev si tak vysoko cení súčasnú svätenú vodu! Ako by sme po tomto mali teraz pristupovať k tejto vode? Či nie s vierou a úctou, ako pri veľkej svätyni? Nie je to s duchom rozumu a bázňou Božou, ku ktorej prijatiu práve z tohto dôvodu, na samom začiatku posvätného obradu, pozýva Svätá Cirkev všetkých? Takto skutočne začínajú pristupovať k svätej vode tí, ktorí chápu, kde sú a čo začínajú robiť: prijímajú ju ako veľkú svätyňu, a keď sa na to pripravili pôstom a modlitbami, uchovávajú ju na najčestnejších miestach svojich domovov, pri svätých ikonách a Kristovom kríži; používajú ho v dôležitých prípadoch, a to na liečenie duše a tela, na posvätenie seba a svojho majetku. Čo však môžeme povedať o ostatných, ktorých je väčšina? Ako nazvať to, čo sa teraz deje v kostoloch po svätení vody? Niekto by si mohol myslieť, že v chráme náhle vypukol oheň, alebo že ho zrazu zo všetkých strán obkľúčil nejaký strašný nepriateľ: medzi tými, čo stáli v chráme, vzniklo také vzrušenie, taký hluk, také vzájomné tlačenie! A nerobia to len malé, hlúpe deti, ale aj mladí muži, dokonca otcovia a matky, dokonca aj starší!... Takto si spomínajú na krst svojho Pána? Takto hľadajú posvätenie duše a tela? A prečo celý tento chaos? Načerpať svätú vodu rýchlejšie ako ostatní. Akoby to, čo sa kreslí potom, bolo menej posvätné! Alebo akoby toho nebolo pre nikoho dosť! Aj keď ste ho nedostali dnes, dostanete ho zajtra; posvätenie dnes a zajtra je rovnaké. No nikdy by nebol nedostatok ani teraz, keby sa nám podarilo správne rozdeliť to, po čo prichádzame: neprišli sme po posvätnú vodu s tými istými nádobami, s ktorými chodíme do riek po obyčajnú vodu, a na chrámovú plošinu sme často nevyliali viac, ako si berieme so sebou domov. Zamyslite sa sami nad sebou, je taká neslušnosť vhodná na také posvätné miesto, taký svätý deň, taký svätý predmet? Čo si o nás pomyslia Židia, ktorých je v našich krajinách tak veľa, keď sa dozvedia (je ťažké to zistiť?) o našom správaní v chrámoch? Nech ten chaos prestane! Nech je všetko v správnych medziach! – Vodu posvätíme milosťou Ducha Svätého; a nezasväcujte ho s duchom hlúposti a neporiadku. Duchovní, aby zachovali slušnosť, rozdajú ho každému, ako rozdávajú posvätný chlieb: a vy ho prichádzate prijímať v tichosti a poriadku, s miernosťou a úctou, uspokojte sa s málom; pretože sila svätenej vody nezávisí od jej množstva, ale od viery, s akou sa používa. A tak sa nám v tento deň, ako aj v iných, všetko podľa vôle apoštola stane pôvabne a v poriadku. Amen. Druhé slovo v deň Zjavenia Pána Krst je jednou z najdôležitejších udalostí v živote nášho Spasiteľa a v našom živote. Spasiteľovi to slúžilo namiesto jeho slávnostného zasvätenia veľkému úradu svetového príhovorcu a mentora, pretože krstom sa skončil jeho súkromný život v Nazarete a začala sa verejná služba ľudskému pokoleniu. Sviatosť krstu nám slúži ako brána do spoločenstva veriacich; skrze neho prijímame milosť Ducha Svätého a stávame sa kresťanmi. A preto v tejto chvíli, bratia, nemôžeme urobiť nič lepšie, ako si v pamäti obnoviť okolnosti Krstu Pána a potom sa zamyslením dotknúť nášho Krstu. Od času krstu, ako sme povedali, sa mala začať verejná služba Ježiša Krista ľudstvu. Preto bolo potrebné očakávať, že sa to stane čo najskôr, aby mohol dlhšie učiť a robiť stále viac vecí. Spasiteľ medzitým prijal krst, keď mal podľa evanjelistu Lukáša „asi tridsať rokov“ (Lukáš 3:23): a dovtedy neustále zostával v chudobnom Nazarete v dome svojho vychovávateľa Jozefa a s najväčšou pravdepodobnosťou sa s ním delil o prácu pri spracovaní dreva. Takýto dlhý pobyt Božieho Syna v tme dovolila Prozreteľnosť nepochybne z tých najdôležitejších dôvodov: ľud Judska, vzrušený zvesťou o narodení Mesiáša, si musel dať toľko času, aby sa pripravil na stretnutie svojho Spasiteľa. A sám Náčelník Spásy musel najprv úplne vyrásť „v múdrosti... a milosti u Boha a ľudí“ (Lukáš 2:52), a potom sa zjaviť, aby na svojich pleciach sňal hriechy celého sveta. Ale pre nás v tejto veci sú najdôležitejšie lekcie pokora a oddanosť. Boží Syn trávi väčšinu svojho pozemského života v úplnej temnote, pri najobyčajnejších prácach: kto má potom právo reptať na malosť svojho údelu? Považovať prácu za trestuhodnú? Sťažovať sa na nejasnosti? Spasiteľ celého sveta až do tridsiatky pokorne očakáva volanie zhora, aby začal svoju nesmiernu cestu; Ako sa hanbia tí netrpezliví ľudia, ktorí cítia v sebe akékoľvek schopnosti, sťažujú sa, ak zrazu nemajú príležitosť objaviť všetko dobré, čo je v nich obsiahnuté, a z netrpezlivosti predvídajúc cestu Prozreteľnosti často namiesto dobra spôsobujú škodu sebe i blížnym! „Všetko má svoj čas a všetko má svoj čas a samozrejme každý človek pod nebom“ (Kaz. 3:1): príde čas – ukážeš sa ako to, čím si určený byť; nepríde – teší Toho, ktorý vie lepšie ako my, čo sa má stať. Ale teraz sa začína ozývať hlas plačúceho na púšti! (Marek 1:3). Ján ide k Jordánu a káže celej Judei, že prišiel čas Mesiáša, priblížilo sa Božie kráľovstvo, sám Kráľ stojí medzi svojimi poddanými, hoci ho ešte nikto z nich nepozná (Ján 1:26). Možno si predstaviť, čo táto kázeň vyvolala medzi židovským ľudom, ktorý zo dňa na deň očakával svojho Mesiáša! Všetko sa ponáhľalo do Jordánu na krst. Dokonca aj farizeji a saduceji začali vyznávať svoje hriechy; samotný Sanhedrin poslal veľvyslanectvo do púšte Ioannis s otázkou: je Mesiáš? - Ako sa tam neponáhľať za Tou, na ktorú všetci s takou netrpezlivosťou čakajú? Ale Ježiš tam nie je! Dlho očakávaný kráľ zostáva v Nazarete! Mesiáš sa naďalej delí o prácu pri spracovaní dreva s Jozefom! prečo je to tak? Pretože pre Neho stále nie je volanie zhora. Ó, kto podľa tejto jedinej vlastnosti nepozná druhého Adama, ktorý chce nezištnosťou uzdraviť to, čo zničila arogancia prvého Adama! Konečne nastal čas, aby vyšlo Slnko pravdy: Ježiš ide k Jordánu. Prijať česť od svojho predchodcu? Zjaviť sa víťazne ľuďom?... Nie, žiada o krst, ktorý sa učil na očistenie od hriechov (ktoré nemal!), ktorý slúžil ako príprava na Božie kráľovstvo, ktorého bol On sám Kráľom a Hlavou! Že si krátkozrací ľudia budú myslieť, že On, ako aj iní, potrebuje očistenie od hriechov, že v každom prípade krst dáva prednosť krstiteľovi pred pokrsteným – to Syn človeka nepotrebuje. Vidí, že Jánov krst je inštitút veľmi prospešný pre morálku, a chce jeho účinok posilniť svojím príkladom. Vie, že v tomto prípade musí byť zjavená Božia vôľa týkajúca sa jeho vlastného osudu, a ponáhľa sa túto vôľu naplniť. Keby teraz Jordán tiekol nie vodou, ale ohňom, Ježiš by sa už vtedy zjavil na krst. Takto konajú tí, v ktorých koná Boh: nepozerajú sa na to, čo z ich konania vzíde pre nich samotných. Nezáleží im na tom, či je to život alebo smrť, pokiaľ sa naplní vôľa Toho, ktorému navždy zradili život aj smrť. Ale čo John? Napriek svojmu blízkemu vzťahu so Synom Márie v tele a blízkemu vzťahu s Ním v duchu a účele svojej služby, Ján ešte nevedel s istotou, že Ježiš je Mesiáš. Lebo ten, ktorý poslal Jána pokrstiť, mu povedal, že ten, na koho pri krste zostupuje Ducha Svätého, je pravý Mesiáš, ale kto presne bol tento Boží Baránok, mu nebolo zjavené (Ján 1:33). (Tak neoddeliteľná je posvätná temnota viery od najväčších zjavení! Pokora Najväčšieho z prorokov bola tak skúšaná!) Ján však poznal svojho veľkého Príbuzného natoľko, že Ho postavil oveľa vyššie ako on sám, pokiaľ ide o dary milosti. Rozhovor s Ježišom, hoci krátky, pred vykonaním krstu na Neho, by mohol ešte viac posilniť v Jánovej bystrej duši myšlienku, že Ten, kto prosí o krst, je práve Ten, kto bude krstiť seba i všetkých ostatných Duchom Svätým. Mohla by potom byť pozdvihnutá ruka Krstiteľa? "Žiadam, aby som bol pokrstený tebou, a ty prichádzaš ku mne?" (Matúš 3:14), zvolal, preniknutý pocitom vlastnej nehodnosti a Božskej veľkosti Ježiša. Pre Ježiša, ktorý bol sám miernym a pokorným srdcom, nemohol byť hlas Jánovej pokory nepríjemný. Teraz však bolo potrebné vytvoriť Božiu spravodlivosť a nie ukazovať ani skrývať svoju spravodlivosť. „Teraz odíďte,“ povedal už hlasom Mesiáša, „lebo toto sa nám sluší, naplňte všetku spravodlivosť“ (Matúš 3:15), teda každú definíciu spravodlivosti Božej. Ján odchádza, Ježiš zostupuje do Jordánu a je ponorený do vôd. Povedal Baptista niečo v tomto čase? - S najväčšou pravdepodobnosťou nič. Kde môžem získať slová na vykonanie krstu na Syna Božieho? Toto bol čas nehovoriť, ale ctiť a učiť sa. Ale Ježiš počas svojho krstu hovoril – s Bohom – modlil sa (Lukáš 3:21). Akcia je mimoriadne poučná! Modlí sa v Jordánsku, modlí sa na Tábore (Lk 9:28), modlí sa na Golgote (Lk 23:34) a Olive (Lk 24:50). Všetko dôležité v Spasiteľovom živote sa dialo uprostred modlitby: modlitba Ho pokrstila; modlitba odovzdala svojho Ducha Bohu; modlitba Ho vyniesla do neba. Za čo sa modlil v Jordáne? - je to tajomstvo. Stačí vedieť, že sa nepochybne modlil za hriešnikov; teda o tebe a o mne, poslucháč. Doteraz sa všetko dialo prirodzene: pozrite sa, aké zázraky sa budú diať z modlitby! A abye, vystupujúc z vody, vidiac, ako sa nebesá rozdeľujú, „a Duch Svätý zostúpil... ako holubica z Nanu, a z neba zaznel hlas... Ty si môj milovaný Syn, v tebe mám zaľúbenie“ (Lk 3,22). To znamená, že po krste vodou nad Spasiteľom sa začal a konal nový, vyšší krst – Duchom Svätým a bol vykonaný tým najslávnostnejším spôsobom. A po prvé, „nebesia sa otvorili“, to znamená, že nebeská klenba nad Ježišovou hlavou sa zdala byť rozdelená na dve časti, podobne ako pri silnom a dlhotrvajúcom blesku z oblakov. V tom istom čase sa z otvorených nebies zjavil Duch Svätý v „telesnej podobe“ (Lk 3,22) ako holubica. Vystúpenie z hlbín neba hneď po ich otvorení a priamy nápor k Ježišovej hlave inšpirovali každého, kto videl, že nejde o obyčajné operené stvorenie, ale o Ducha Božieho, ktorý na seba vzal telesnú podobu. Vzhľad holubice bol nepochybne prijatý, pretože holubica bola vždy uctievaná ako symbol čistoty, miernosti a jemnosti, čo predstavovalo hlavné vlastnosti Ježišovej duše. Otvorenie nebies a zostúpenie Ducha samého osebe už boli výrazným dôkazom Božej dôstojnosti pokrsteného, ​​pre koho sa kedy otvorilo nebo? Na koho takto zostúpil Duch? Aby však nebolo ani najmenšieho priestoru na pochybnosti, aby ešte plnšie svedčilo, aká veľká je účasť neba na tom, čo sa teraz deje na zemi – „rýchly hlas: Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie“ (Mt 3,17). Pre koho je tento hlas? Pre Jána, keby len mohol počuť, po tom, čo videl; pre Jánových učeníkov, z ktorých niektorí mohli byť nablízku; pre všetkých Židov, ktorí neskôr počuli o zázrakoch, ktoré sa stali pri Ježišovom krste; napokon pre nás všetkých, ktorí podľa tohto hlasu spoznávame a vyznávame v Synovi Márie, Jednorodeného od Otca, nášho Spasiteľa, Pána a Sudcu. Mohol by byť tento hlas nejakým spôsobom potrebný pre Pokrsteného? Je to pre Jeho nekonečnú pokoru, ktorá bola vždy pripravená zriecť sa, ak to bolo možné, samotnej slávy Jeho veľkého určenia (Flp 2:6, 17; Mt 26:39). Hlas z neba a všetko ostatné netrvalo dlho. Potom sa Ježiš, plný Ducha bez miery (Ján 3:34), už nevracal do Nazareta, ale odišiel priamo do púšte pri Jordáne, kde, ako je známe, strávil štyridsať dní v pôste a modlitbách, prekonávajúc pokušenia ducha temnoty a pripravoval sa na veľké dielo záchrany ľudského pokolenia. Ján zostal pri svojom Jordáne, naďalej ohlasoval hlas pokánia a každému, kto dúfal v spásu, ukazoval na Mesiáša, už nie na toho, ktorý mal prísť, ale na toho, ktorý prišiel; kým zmyselný Herodes, odsúdený ako spravodlivý, obetoval svoju posvätnú hlavu chladnej Herodiade. Tak sa, bratia, uskutočnil krst nášho Spasiteľa! Zastavme sa v duchu nad Jordánom a zamyslime sa nad tým, čo sme videli. Od týchto zázrakov prešlo mnoho storočí. A predsa sú vždy dôležité, pretože sa na nich potvrdzuje naša viera a spása; bez nich by sme neboli kresťanmi a nemali by sme prísľub večného života. Okrem toho máme všetci, takpovediac, najbližší liek k zázrakom v Jordánsku. A Jordán nás prijal, a Duch zostúpil na nás, a boli sme nazvaní milovanými deťmi Božími. lebo čo znamená krst každého z nás, ak nie opakovanie udalostí z Jordánu nad nami – Ježišov krst? Položme si teda otázku, či dodržiavame veľký sľub dobrého svedomia a svätého života daný pri krste? Je teda sľub Ducha, ktorý sme prijali, v poriadku? Chodíme hodní vysokého povolania Božích detí? Aké potrebné a dôležité sú tieto otázky, je zrejmé z toho, že pokušiteľ sa po krste odvážil zjaviť sa samotnému nášmu Spasiteľovi. Nie je možné, aby sa pred každým z nás neobjavil v rôznych podobách. Ako reagujeme na návrhy ducha temnoty? Ach, ak namiesto toho, aby sme s pomocou Božej milosti odrážali pokušenia, padáme a uctievame boha tohto veku, kde je potom milosť, kde je Duch? A čím sme potom my sami, nech sme ktokoľvek, ak nie zradcovia viery, posmievači posvätného? Pamätajme, že sme všetci pokrstení „do smrti Kristovej“ (Rim. 6:3), že naše duše nie sú očistené vodou, ale Krvou Ježiša Krista, ktorá je v nej ukrytá. Aká strašná správa potom leží o tých, ktorí nevyužijú taký drahý liek? Králi zeme majú spôsoby, ako prenasledovať tých, ktorí nedodržali svoj sľub vernosti: nebude Nebeskému kráľovi chýbať prostriedky na odplatu tým, ktorých životy prezrádzajú titul Jeho detí? Takéto myšlienky sa teraz môžu zdať nie také dôležité, ale pre každého príde čas, keď jedna vec spásy zostane dôležitá a všetko ostatné, čo sa predtým klamalo, zmizne ako sen. Teraz je tu príležitosť kompenzovať stratu milosti krstu: je tu ďalší prameň – pokánie; Môžeš byť pokrstený znova – slzami. Ale beda tomu, kto stratí moc prvého krstu a nevyužije druhý! Taký podstúpi tretí – strašný, nekonečný krst – večným ohňom! Kriste, náš pravý Boh, keď sme sa rozhodli dať sa pokrstiť v Jordáne pre našu spásu, nech nás všetkých Jeho milosť ochráni od tohto posledného krstu! Amen. Tretie slovo v deň Zjavenia Pána Počuli ste, bratia, slovo pre tento deň? Slovo nezložené na zemi, ale hromové z neba? Nie z úst anjela alebo archanjela, ale samotného Boha Otca? Len dvakrát, počas celého pobytu Syna Božieho na zemi, bolo počuť Otcov hlas k Nemu: pri Jordáne a v Tábore; v oboch prípadoch je to rovnaké. Aký dôležitý by mal byť tento hlas po tomto! A pre koho, ak nie pre nás? Pre samotného Syna? Ale On, keďže je Synom „lásky Otca“ (1 Ján 2:15), už úplne vie, ako Ho Otec miluje. Pre Johna? A on ho pokarhal a povedal: Žiadam ťa pokrstiť a ty prichádzaš ku mne? (Matúš 3:14) Preto vedel, koho krstí. Pre Ježišových učeníkov? Ešte neboli pod Učiteľom. Pre judský ľud? A na Ježišovom krste ho vôbec nie je vidieť. Čo potom znamená hlas z neba, ak nie slovo a kázeň celému svetu! Čo hovorí Otec? "Toto je môj milovaný Syn, v ňom mám zaľúbenie!" (Matúš 3:17) Ó láskavý a najsladší hlas! Takže to, čo očakávali predkovia, čo predpovedali proroci, čo zákon a obrady predznamenali, v čo všetko tvorstvo dúfalo a nad čím vzdychalo, to isté sa splnilo v celej svojej sile: Boh, Boh sám a Pán, sa nám zjavil! A ako si sa objavil? Oblečený naším telom, berie na seba naše hriechy a prináša nám všetku svoju múdrosť a pravdu, všetok život a všetky požehnania. O radostiach a triumfoch skutočne univerzálneho! Nešťastní predkovia ľudského pokolenia, vstaňte z prachu a uctievajte Toho, ktorý sa ako Syn Boží rozhodol stať vaším synom, aby vymazal hlavu hada, ktorý vás oklamal! Sinajský zákonodarca, ponáhľaj sa k Jordánu, aby si už nevidel stopy Božej slávy, ale samotnú Božiu tvár, ktorú si tak vrúcne túžil vidieť a nevidel si ju: teraz „keď si videl... Syna, videl si Otca“ (Ján 14:9). Múdri z Izraela, prestaňte sa pýtať: „ak Boh skutočne prebýva z človeka na zemi! (1. Kráľov 8:27). Naozaj prebýval, prijal našu krv, takže teraz už nič neoddelí telo a našu ľudskosť v ňom od Jeho Božstva. Ale aká je sila Božského hlasu? Prečo Otec takto svedčí o milovanom Synovi? Aby sme nemohli nerozpoznať, čo nám bolo dané Jeho bezhraničnou láskou, aby sme poznali Syna, prijali Ho tak, ako by sme mali, a prijali od Neho všetko, čo nám priniesol od svojho Otca a od nás, Jeho od prirodzenosti, od nás z milosti. „Vy,“ akoby nám Otec z neba hovoril, „že si odišiel odo mňa, si v tme a tieni smrti; žiadne úsilie tvojej mysle ťa nemôže vyviesť z tejto temnoty; Tu je Svetlo a Prameň všetkého svetla, Učiteľ, v ktorom sú všetky poklady múdrosti a porozumenia: Toto je môj milovaný Syn! - Ty, unesený hadovou radou, stal si sa nezaplateným dlžníkom mojej spravodlivosti, upadol si do ťažkého zajatia hriechu a vášní, takže naša veľmi dobrá vôľa, napriek všetkému úsiliu, nedokáže tieto putá pretrhnúť, vykoreniť koreň vrodenej skazenosti; Tu je Riešiteľ všetkých dlhov a väzieb, Liečiteľ duší a sŕdc, ktorý od vás vezme všetky vaše nepravdy a dá vám všetku svoju pravdu: "Toto je môj milovaný Syn!" (Mat. 3:17) Jedenie ovocia zakázaného vnieslo do vašej povahy semená vošiek a ničenie; Smrť, vyzbrojená ostňom hriechu, ťa zasiahne na každom kroku tvojho života a niet vysloboditeľa; Tu je Pán života a smrti, ktorý má „život v sebe“ (Ján 5:26), ako ja, „koho chce, toho žije: Toto je môj milovaný Syn! (Ján 5:21, Mat. 3:14) Nad vami sa vznáša temná moc „toho, ktorý má moc smrti“ (Žid. 2:14), duch zla na vysokých miestach, ktorý sa po zničení praotca snaží zničiť vás všetkých, jeho potomkov; Na boj s ním, na jeho zvrhnutie budete potrebovať nehmotné zbrane, ktoré nemáte; tu je Dávid, ktorý môže zvrhnúť tohto pyšného Goliáša: "Toto je môj milovaný Syn!" So všetkou vernosťou uvedie do činnosti všetky moje dobré rady o tebe a tvojom spasení; Napraví všetko, čo je vo vás a vo vašej prirodzenosti nečisté, bezbožné a smrteľné. Otvorí vám všetky cesty k dosiahnutiu cieľa vašej existencie, k návratu na cestu pravdy a blaženosti, k zjednoteniu so Mnou. Zanechajúc teda všetok zmätok, všetku chorobu a všetku pýchu, prijmite celým svojím srdcom, celou svojou bytosťou, Môjho milovaného Syna, ktorý je vám zoslaný: "Počúvajte ho!" Nasledujte Ho, kamkoľvek vás povedie, robte všetko, čo vám prikáže; povie: milujte svojich nepriateľov, láska; povie: vezmi kríž, vezmi ho; prikazuje na ňom ukrižovať telo – ukrižuj! On vie, čo prikazuje, a dá ti silu na všetko, čo je prikázané. "Toto je môj milovaný Syn: počujte ho!" Čo, bratia, môže ľudské slovo pridať k tomuto Božskému hlasu? Takže namiesto všetkých pokynov od nás samých vám s úctou zopakujeme: "Počúvajte ho!" Teraz celá naša spása spočíva v poslušnosti nášmu Spasiteľovi. Ale istý znak skutočnej poslušnosti voči Nemu nespočíva v ničom inom ako v živote podľa Jeho svätých prikázaní. Len týmto môžeme ďakovať láske Otca, ktorý nám zoslal svojho milovaného Syna, ktorý sa zjavil pre našu spásu; Tým budeme odmenení milosťou Ducha Svätého, ktorý teraz za týmto účelom zostupuje na nášho Príhovorcu, aby sa skrze Neho vylial v Jeho daroch na nás všetkých. Amen. Slovo týždenne o osvietení Tento týždenný deň obsahuje pre nás značné učenie už vo svojom názve, pretože sa nazýva „Týždeň osvietenia“. Názov je veľmi poučný, vyplýva z toho, že sviatok Zjavenia Pána, po ktorom nasleduje súčasný týždeň, sa v dávnych dobách nazýval dňom osvietenia alebo svetiel; a volalo sa to tak, lebo večer večer boli katechumeni osvietení vierou a pokrstení, na znak čoho sa zapálilo mnoho lámp. V bielych šatách sedem dní po krste sa novopokrstení v tento týždeň naposledy objavili v týchto šatách do kostola; a naposledy mala tú útechu, keď ich videla odieť do znaku čistoty a nevinnosti, ktorý im bol odovzdaný prostredníctvom sviatosti a ktorý sa od nich očakával v ich morálke a živote. Teraz, bratia, deň Zjavenia Pána slúži ako čas krstu len vo vzdialených krajinách, kde sa pri obrátení divých národov často opakujú nielen zvyky, ale aj zázraky apoštolských čias. Všetci prijímame krst krátko po narodení a potom si obliekame biele šaty. Napriek tomu by Týždeň osvety nemal pre nás stratiť svoj význam. Lebo aj v dávnych dobách nepochybne neboli novokrstenci, ktorí odovzdali svetlo uplynulému sviatku, ale sviatok osvietil svojim svetlom pokrstených: ale sviatok je vždy ten istý. Naopak, ak pre novopokrstených boli uplynulé dni dňami osvietenia; potom pre nás, ktorí sme boli už dávno pokrstení, a preto rástli vo viere a láske, tým viac by mali byť minulé slávnosti žiarivé. Čím nám, bratia, skutočne boli? Cirkev spievala: „Narodenie tvoje, Kriste, Bože náš, rozžiar svetlo rozumu sveta“ 5 . A naozaj, celý svet je osvetlený svetlom betlehemskej hviezdy; strašnú temnotu modloslužby zahnali, meno pravého Boha, predtým mudrcom neznáme, zjavilo samým nemluvňatám. Ale, bratia, dotklo sa toto životodarné svetlo aj našej mysle? Neláme sa bezvýsledne len v predstavivosti a pamäti? Nebledne, ako v nečistom skle, v našom srdci? Videli sme mudrcov, vedených hviezdou, prichádzať z ďalekého východu do chudobného Betlehema, aby sa poklonili Dieťaťu v jasliach: naučili sme sa na tejto ceste mudrcov ceste pravého poznania, ktorá má pri svojom správnom pochode vždy viesť do Betlehema, k uctievaniu Spasiteľa sveta? Naučili ste sa ako mudrci čítať Božiu vôľu vo viditeľnej prírode, počuť hlas neba a v takzvaných prírodných udalostiach? Naučili ste sa ísť tam, kam volá tento hlas? Máme obetovať Bohu všetky naše nadobudnuté múdrosti a umenie, naše zlato, kadidlo a myrhu? A keď si bol hodný zjavenia pravdy, nezradiť ju Herodesovi – žiadostivosti a vášni? Videli sme pastierov, ktorí na hlas anjela prechádzali v noci do Betlehema: spoznali sme v nich cestu nahej viery, ktorá, vzdialená od poznania, jednoduchosťou srdca a čistotou života priťahuje, prijíma a zachováva nebeské zjavenia? Naučili ste sa ako títo pastieri bdieť, správne vykonávať titul, do ktorého nás vložila ruka Prozreteľnosti? Ale predovšetkým sme videli Božské Dieťa ležať pôrodnú asistentku v jasliach. Čo je to, čo od Neho dostávame? Padla naša pýcha a majestát pred Jeho jasľami? Bol náš luxus ponížený Jeho zavinovačkami? Pochopili sme, že na to, aby sme dosiahli Kráľovstvo nebeské, potrebujeme detskú jednoduchosť, pokoru a duchovnú chudobu, ktoré nám Pán naznačil už pri svojom zjavení sa vo svete? V ktorom sa pri príležitosti narodenín Spasiteľa oživila pevná túžba zrodiť sa sám z milosti, kráčať vo svetle viery, žiť na zemi, ako sa patrí deťom Božím, lebo tam zažiarilo „svetlo rozumu“: a kto na tomto sviatku zamenil len jedno jedlo za druhé (ak to bolo treba zmeniť), ten tichý nácvik pôstu ostal pre tých „a hlučných a hlučných sviatkov“. ďalej, akoby mu tma oslepovala oči!" (1. Jána 2:11). Po narodení Krista sme slávili, bratia, deň Nového leta a Obrezanie Pána. Pochopili ste vnútornú súvislosť tohto poučného súbehu slávností? Chápeme, že nové leto je dané každému z nás na duchovnú obriezku, aby sme sa očistili od všetkého hriešneho a porušiteľného? A že bez tejto obriezky, bez krotenia vášní a umŕtvovania tela nie je a nemôže byť nové leto; lebo starý hriešny človek časom len starne a chátra? Uvedomil si to, pozrel sa každý z nás na svoj minulý život a všimol si, že vo svojej vnútornej špirále smerujeme k záhube a sťatiu? A rozhodli ste sa to urobiť okamžite? A strom potrebuje rez každý rok a čím opatrnejšie je rezaný, tým silnejší a plodnejší. Nemôže sa stať, že naša duša, taká plodná v zlých myšlienkach a suchých túžbach, nepotrebuje obriezku. Tak čo, venoval tomu každý z nás toľko pozornosti, koľko ročne venujeme rastlinám vo svojich záhradách? Napadlo vás niekedy, že možno našou dušou je ten nešťastný figovník (Lukáš 13:5-9), ktorý je už odsúdený na to, aby bol vyrezaný a ponechaný v novom roku výlučne z milosti Nebeského Vertogradaru? Ktokoľvek pochopil, prečo vstúpil do Nového roka a čo má robiť s časom a so záhradou svojej duše, že ten prvý treba používať kresťansky a druhý kresťansky konzumovať (očistiť), lebo ten Nový rok bol „dňom osvietenia“. A kto sa uspokojí s vyslovovaním a prijímaním iba bezduchých dobrých prianí, bez toho, aby premýšľal o zmene svojho charakteru a života, o obnove mysle a srdca, pre toho nie je ani nové leto, ani nové svetlo; je v starej, starej tme, "a nikto nevie, kto prichádza, lebo tma mu oslepila oči!" Napokon, bratia, podľa hlasu Cirkvi sme išli k Jordánu. Existuje ešte viac tajomstiev a svetla! Čo nie je možné vidieť na "otvorenom nebi!" (Matúš 3:16). What cannot be learned from the Father who testifies of the Beloved Son? Duch zostupujúci na tohto Syna v podobe holubice? Samotný Syn, ktorý prijíma krst od otroka? Here is all theology and all morality, all faith and all hope! Hlas Otca nás mal naučiť, že pre nás niet iného Učiteľa, ani na zemi, ani v nebi, okrem Jeho Milovaného Syna. Zostúpenie Ducha Svätého na Syna, aby Ho pripravil na to, aby prevzal veľký úrad Príhovorcu, nás malo naučiť, že bez milosti tohto Ducha nemožno urobiť nič skutočne dobré a Bohu milé. Napokon, pokora Syna spolu s hriešnikmi, ktorí prijali krst od otroka, nás mala presvedčiť, že neexistuje iný spôsob, ako vstúpiť do raja strateného pýchou a svojvôľou, okrem pokory a poslušnosti. Malo to tak byť! Ale ako to bolo? Uhasilo pitie svätenej vody v niektorom z nás smäd po zmyslových pôžitkoch? Keď sme išli k rieke na zasvätenie, vrátili sme sa očistení, dokonca aj od jedného hriechu? Na tieto otázky musí odpovedať svedomie každého, bratia. Len môže a mala by každému z nás povedať, aký týždeň je teraz pre neho: po osvietení, alebo po úplnej tme? So všetkou vážnosťou hovorím: lebo kto sa uprostred najväčšieho svetla vôbec neosvietil, stal sa teda temnejším: veľké svetlo, ak neosvieti, potom tmavne a oslepuje. A hmotná temnota je hrozná, bratia, ešte hroznejšia je duchovná temnota! Teraz máme veľa svetiel, ktoré zjavne nahrádzajú Kristovo svetlo: je tu svetlo mysle a vied, svetlo skúsenosti a obozretnosti, svetlo slnka a mesiaca; samotný hmyz nám svojou pracovitosťou poskytuje prostriedky na osvetlenie; Najhrubšie zvieratá osvetľujú našu tmu svojim tukom. Čo sa však stane, keď všetky tieto svetlá, veľké aj malé, zmyslové aj duchovné, náhle zhasnú rukou smrti? Kto nás osvieti, keď sa naše oči navždy zatvoria a budeme kráčať do tmy a tieňa smrti? Čo sa potom stane s tými, v ktorých nie je Kristovo svetlo? „Vstaň, každý, kto spí“ (Ef. 5:14) a vstaň milosťou Kristovou z mŕtvych; a potom a len vtedy vás Kristus osvieti. Amen. Prvé slovo v predvečer Premenenia Pána „Poďte, nechajme sa lepšie zmeniť zmenou, ráno sa pripravíme na dobrotu Božieho svätého vrchu, keď budeme vždy vidieť žiariacu slávu Krista, jasnejšiu ako slnko a osvetlenú svetlom Trojice, za to budeme oslavovať zostup“ 6 Svätá Cirkev teda nechce, bratia, aby sme boli len poslucháčmi Premenenia jej milovaného Ženícha; Naopak, chce, aby sme my všetci sami vystúpili na svätý vrch a boli svedkami Božej veľkosti nášho Spasiteľa. A naozaj, ak je v každom prípade potrebné pridať zrak k sluchu, tak tu. Premenenie Pána je jedným z najpôvabnejších predstavení pre ducha i srdce: toho je svedkom Peter, ktorý chcel navždy zostať na Tábore. Navyše, to, čo sa deje na Tábore so Spasiteľom, so všetkou jeho veľkosťou, nie je pre nás všetkých cudzie, pretože každého kresťana podľa slova apoštola čaká premena „zo slávy do slávy“ (2. Kor. 3:18). keďže naše premenenie sa musí uskutočniť nie podľa iného modelu, ale podľa obrazu Premenenia Pána, ako potom nemôžeme chcieť vidieť v tvári premieňajúceho sa Pána obraz našej vlastnej budúcej premeny? Takže „poďte... pripravme sa“ na výstup „na vrch... svätý Boží“. "Ale ako môžeme vyliezť na vrch, ktorý je od nás taký vzdialený? Ako vidieť niečo, čo tam už nie je? Lebo aj keby sme prišli do zasľúbenej zeme a vystúpili do Tábora, nenašli by sme tam teraz žiadne stopy Premenenia Pána." Takže! Ale z tohto dôvodu je už jasné, bratia, že Cirkev vôbec nemyslí na zmyslové videnie, keď nás pozýva vidieť slávu Premenenia Pána. Duch človeka sa môže prenášať všade a v každom čase – byť s tým, čo už dávno pominulo, vidieť veľa, čo je pred očami tela skryté; a takáto vízia môže byť pre nášho vnútorného človeka ešte platnejšia a prospešnejšia ako videnie našimi telesnými očami. Svätá Cirkev nás teraz pozýva na podobný duchovný výstup do Tábora, aby sme tam rozjímali o Premenení Pána! Ale taký východ slnka a taká vízia si už svojou podstatou vyžadujú čistého a vznešeného ducha, ľahkú a vzletnú myšlienku, srdce oslobodené od pozemských pút. Ktorý duch je potláčaný telom, ktorý je v zajatí vášní, zatemnený žiadostivosťou, pokrytý prachom márností, často nevidí, čo má pred telesnými očami, nepočuje, čo sa mu hovorí v ušiach, zabúda na všetko okolo, aj na seba. Je možné, aby bol takýto človek v duchu vyvýšený na Tábor? Je to takto vidieť Mojžiša a Eliáša? Počuješ hlas Otca, ktorý svedčí o Synovi? Tábor je sväté miesto, svätejšie ako Mojžišov ker a Sinaj; na to, aby ste po nej vystúpili, musíte si zložiť „čižmy z nôh“ (2M. 3:5), nechať všetko na svojom mieste, nehovorím hriešne, dokonca ani pozemské; tu je miesto pre jednu vieru Petrovu, jednu lásku Jánovu, jednu nádej a trpezlivosť Jakobovu. Ale "kto je s tým spokojný?" (2. Kor. 2:16). Kde hľadať také cnosti? Cirkev to vie, pozná našu nečistotu a ťažkosť, vidí krajnú neschopnosť mnohých preniesť sa v čistých myšlienkach do Tábora a byť v duchu vizionármi Božskej slávy premieňajúceho Pána, a preto radí každému s takou horlivosťou, aby sa na tento čin pripravil „v dobrej nálade“ a „nechal sa zmeniť lepšou zmenou“. Táto zmena by nemala spočívať v premene šiat a dekorácií, nie v umývaní a zdobení, nie len v odložení práce a činností, lebo po takejto zmene môže duch a srdce zostať pri všetkej bývalej škaredosti, ale v zmene citov, aby sa srdce čo najviac oslobodilo od pripútanosti k viditeľným, pominuteľným statkom a obrátilo sa k pocitu duchovnej radosti a zjavenia sa nebeskej blaženosti; v myšlienkovej zmene, aby sa myseľ, zaujatá pojmom pozemských vecí, úsudkami o každodenných záležitostiach, obrátila ku kontemplácii tajomstiev viery a nádeje zjavených na Tábore; v zmene vôle, aby opustila všetky nečisté a bezbožné pravidlá, ktorými sa riadi vo svojom konaní, obrátila sa na Božiu vôľu a rozhodla sa podľa hlasu zhora: „Poslúchajte ho“ (Mt 17,5), vo všetkom poslúchať zákon a evanjelium, a nie svoje predsudky a žiadostivosti. Len takáto zmena je skutočne najlepšia; a všetky ostatné zmeny urobené pre dovolenku, bez ohľadu na to, aké vierohodné sa môžu zdať alebo sú, sú najhoršie. Ten, koho takáto zmena zmenila, a len on sám, môže vystúpiť na Tábor a vidieť slávu Premenenia. "Ale je možné urobiť takú veľkú zmenu v sebe za tak krátky čas, ktorý zostáva do rána?" Je nemožné, aby sme my sami, bratia, vykonali tento zázrak nielen v krátkom čase, ale ani naveky. Len milosť Ducha Svätého to dokáže. Ale je vždy s nami a v nás, len čo začneme myslieť na Boha. Navyše nám to pomôže, keď sa rozhodneme obrátiť úplne k Bohu. S pomocou Božej milosti sa možno v čo najkratšom čase „zmeniť“ tou „najlepšou zmenou“, ktorú Cirkev vyžaduje. Aby sme v sebe hlboko zakorenili túto pre nás (hriešnikov) potrebnú dôveru, počúvajme svätého Zlatoústeho, ktorý tiež kedysi pozval svojich poslucháčov k podobnej zmene k lepšiemu. "Nech mi nikto nehovorí," povedal, "že do budúceho stretnutia nezostáva veľa času. Veď celý svoj život môžeš zmeniť nielen za päť dní, ale okamžite. Čo je napríklad horšie ako lupič a vrah? Nie je to extrémne zlo? Nepotreboval na to však celé dni, ba ani pol dňa, ale v okamihu sa vyšplhal do výšin a namiesto toho vstúpil do zlatých výšin. smrteľný. Keďže cnosť a zlozvyk nie sú svojou povahou, zmena, bez akejkoľvek nevyhnutnosti, je pohodlná. „Ak budeš ochotný a budeš ma počúvať,“ hovorí Boh, „zničíš dobrú zem“ (Iz 1:19). Vidíte, vyžaduje sa jedna túžba: len túžba nie je jednoduchá a ako mnohí majú, ale aktívna! "Viem," pokračovala svätá Vitija, "že chceš letieť do neba; (Och, keby sa to dalo povedať o tom, že všetci teraz hovoríme!), ale musí tu byť túžba ukázať to v praxi. Pre obchodníka, ktorý chce zbohatnúť, nezostane len pri tejto túžbe v duši, ale pripraví loď, zhromažďuje námorníkov, pozýva kormidelníka, požičiava kormidelníkovi, požičiava loď na druhú stranu a preplavuje zlato. cudzia zem, je vystavená mnohým nebezpečenstvám a všetkým ostatným, moreplavcom známym, takto by nám mala ukázať túžba, len nie zo zeme na zem, ale zo zeme do neba. Urobme teda našu myšlienku schopnou úspešne zvládnuť plavbu, ktorá by nás priviedla k smútku; Pripravme jej poddaných sluhov a pevnú loď, ktorá by sa tak, ako by sa nepotopila od nešťastí a strastí všedného dňa, nevzniesla v duchu pýchy vysoko, ale bola by pohodlná a ľahká. Ak budeme mať takú loď a takého kormidelníka a sluhov, potom sa bezpečne odplavíme a pritiahneme k sebe Božieho Syna, pravého kormidelníka, ktorý nedovolí, aby sa naša loď potopila, ale ak bude zavýjať nespočetné vetry, pokarhá vetry a more a namiesto búrky spôsobí veľké ticho. „Keď ste sa takto pripravili,“ uzatvára svätý Zlatoústy, „príďte na ďalšie stretnutie, ak chcete počuť a uchovať si niečo užitočné vo svojej duši“ 7. Dovoľte nám teraz uzavrieť to isté, bratia, keď vás pozveme na zajtrajší rozhovor. Medzitým – „požehnanie Pána nech je na vás skrze milosť a lásku ľudstva“ 8 premeneného Pána! Amen. Druhá homília na Deň Premenenia Pána „Poďte, vystúpme na vrch Pánov a do domu nášho Boha a uvidíme slávu Jeho Premenenia, slávu Jednorodeného od Otca: svetlom prijímame svetlo a povznesení v duchu budeme naveky spievať Trojicu Jednobytnej! 9 Po včerajšku som vás, bratia, pozval, aby ste sa, bratia, vopred očistili a pripravili na Božský výstup na Svätú horu Božiu, aby ste tam mohli byť svedkami Premenenia Pána, potom nás už niektorí pravdepodobne predišli týmto svätým skutkom a boli v myšlienkach a duchu na svätom vrchu; a niektorí možno nielen tam boli, ale mali aj účasť na sláve Premenenia Pána, čo je podľa uistenia Apoštola (2. Kor. 3:18) udalosť, ktorá by sa mala opakovať nad všetkými skutočnými nasledovníkmi Krista. Ale predsa všetci, aj tí, čo boli, aj tí, čo neboli: „Poďte, vystúpme na vrch Pánov! Tí, čo tam boli, nebudú prekvapení, že sú pozvaní späť tam, kde chcel najvyšší z apoštolov zostať navždy; a tí, ktorí ešte neboli, by sa mali o to viac ponáhľať na miesto, kde skutočne „je dobro... byť!“ (Matúš 17:4). Ale kto bude naším vodcom v tomto, ako to Cirkev nazýva, „Božský východ slnka“? Vedúcimi budú traja svätí evanjelisti: Matúš, Marek a Lukáš, ktorí, hoci sami nekontemplovali slávu Premenenia svojimi telesnými očami, predsa boli ocenení Duchom Svätým, aby túto slávu nielen rozjímali duchovnými očami, ale aby ju vo svojich spisoch ohlasovali celému svetu. A aby sme cez slabosť a Keďže naša neskúsenosť nezaostávala za týmito veľkými vodcami, častejšie sa budeme uprostred tohto duchovného sprievodu a rozjímania radiť s tými, ktorým sa to už mnohokrát a veľmi úspešne podarilo: mám na mysli svätých otcov, ktorí nám zanechali veľa krásnych úvah o Premenení nášho Pána. V nádeji na takýchto vodcov a mentorov sa my, bratia, v duchu prenesieme na horu Tábor. "Ale podľa týchto slov, ako bol zničený deň" (Lukáš 9:28), - takto sa začína príbeh o premenení. Nie bez dôležitého dôvodu na to v tomto prípade všetci poukazujú evanjelisti, ktorí väčšinou neuvádzajú podrobne čas udalostí. Medzi udalosťou, na ktorú poukazujú, a Premenením Pána musí existovať úzke vnútorné spojenie. Čo sa stalo za osem dní? Za osem dní sa stali dve dôležité veci: jedna veľmi príjemná a druhá veľmi nepríjemná. Bolo príjemné, že Peter odpovedal na otázku Ježiša Krista apoštolom: „Za koho ma pokladáte vy! (Matúš 16:15) - na otázku navrhnutú pri príležitosti nezhody v názoroch ľudí na Neho - odpovedal so všetkou tvrdosťou: "Ty si Kristus, Syn živého Boha!" (Matúš 16:16). Bohočlovek ako odmenu za takéto slávnostné vyznanie svojej Božskej dôstojnosti, ktoré ešte nebolo jasne zjavené žiadnemu z učeníkov, prorocky nazval Petra kameňom svojej Cirkvi, sľúbil, že mu dá kľúče od svojho Kráľovstva, a odvtedy sa začal medzi učeníkmi správať otvorenejšie ako sľúbený Mesiáš; ale zároveň začal často predpovedať Jeho smrť na kríži. Bolo veľmi nepríjemné, že ten istý Peter, ktorý po prvý raz počul o kríži a myslel si, že taký strašný osud je úplne nezlučiteľný s dôstojnosťou Božieho Syna, ktorého vyznal, považoval za povinnosť lásky mu to vyčítať a povedať: „Toto by ti nemalo byť! (Matúš 16:22). Toto hašterenie a súcit boli také predčasné, tak v rozpore s plánmi Božej múdrosti na spásu ľudského rodu, no zároveň také lákavé pre slabú ľudskú prirodzenosť, ktorá sa vždy odvracia od utrpenia, že Spasiteľ, aby hneď vykorenil nebezpečnú myšlienku, bol nútený povedať Petrovi: „Nasleduj ma, Satan, si moje pokušenie! (Matúš 16:23). Toto sa stalo osem dní pred premenením! Po prvýkrát bola učeníkom úplne jasne zjavená Božská dôstojnosť Učiteľa a Jeho budúci kríž: prvý bol prijatý jednomyseľne, ale druhý našiel silný rozpor. Vzhľadom na to, čo sa teraz deje na Tábore, nie je ťažké, bratia, vidieť vnútornú súvislosť medzi touto a onou udalosťou. Peter, na rozdiel od názoru ľudí, ktorí si Ježiša vážili ako Eliáša alebo ako jedného z prorokov, Ho vyznával ako Božieho Syna; a hľa, na Tábore sám Otec potvrdzuje to isté a Mojžiš a Eliáš sa pred Ním zjavujú ako služobníci. Ale ten istý Peter, podľa všeobecnej mylnej mienky svojich spoluobčanov, veril, že kríž je úplne nezlučiteľný s dôstojnosťou Mesiáša; a hľa, Mojžiš a Eliáš, uprostred samotnej slávy Tábora, nehovoria o ničom inom ako o kríži; Nech všetci, ktorí boli pokúšaní krížom, vedia, že jeho základ nie je na zemi, ale v nebi, že je neoddeliteľný od slávy Božieho Syna a je ovocím jeho vôle a lásky k ľuďom 10. Takéto je spojenie Premenenia Pána s udalosťami, ktoré mu predchádzali, a taký je aj jeho vnútorný zmysel a účel! Svätá Cirkev to vyjadruje veľmi jasne a mocne, keď spieva: „Premenil si sa na vrchu, aby, keď ťa uvidia ukrižovaného, ​​slobodne porozumeli tvojmu utrpeniu.“ 11 Sledujme teraz príbeh evanjelistov. „A po šiestom dni dal Ježiš napiť Petrovi, Jakubovi a Jánovi... Vyviedol ich na vysoký vrch samých“ (Matúš 17:1). Najväčší zázrak si vyžadoval viac ako jedného svedka; preto sa tri z nich zjedia; u svedkov sa vyžadovala zvláštna schopnosť duchovnej kontemplácie; preto sú prijímaní tí najvyvolenejší: Peter je prvý z apoštolov vierou (Mt 16:16-18), Ján je prvý z lásky (Ján 21:20), Jakub je prvý z trpezlivosti a korunou mučeníctva (Sk 12:2). Ostatní učeníci pravdepodobne ešte neboli schopní (Ján 16:12) zniesť slávu Premenenia svojho Učiteľa a Pána. Hovorím: preplánovať. Lebo, hoci bolo veľmi dobré byť na Tábore; ale pri hlase z oblaku padnú aj vyvolení na tvár a budú bez seba strachom. Pre ostatných by takýto jav mohol byť plný extrémneho nebezpečenstva; Navyše, pre zradcu mohli byť lúče nebeskej slávy neznesiteľné a nemohol zostať sám bez vzbudzovania podozrenia a sťažnosti na zanedbávanie. „Vysoký vrch“ bol vybraný ako miesto Premenenia (Mt 17:1), - podľa najstaršej legendy, 12. Tábor, oslávený víťazstvom Baraka (Sudcovia 4:14–16). Veľké výšiny mimovoľne pozdvihujú ducha a odpájajú sa viac-menej od všetkého pozemského; a osamelé ticho, ktoré nie je narušené prítomnosťou stvorení, vedie k rozhovoru so Stvoriteľom. Preto od pradávna väčšina Zjavení - Abrahámovi, Mojžišovi, Eliášovi - nasledovala na vrchu. Priazeň bola ako stvorená na tento účel, pretože aj teraz je podľa svedectiev cestovateľov najlepšie miesto v celej Palestíne. Tvorivá pravica Boha Otca zámerne vyzdobila miesto budúceho Premenenia milovaného Syna. Sen (Lukáš 9:32), v ktorom boli apoštoli na začiatku Premenenia, objasňuje, že vystúpili na vrch v čase napomáhajúcom spánku a že mimoriadny účel nanebovstúpenia im predtým nebol odhalený. Inak bolo možné dopriať si spánok? Učiteľ sa zvykol uchýliť do hôr modliť sa (Lukáš 6:12) a teraz „išiel hore“, poznamenáva evanjelista Lukáš, „na vrch modliť sa“ (Lukáš 9:28). Čo sa stane uprostred tohto a z tejto modlitby - vedel iba „On“ sám. Bez ohľadu na to, aké ľahké bolo modliť sa na vrchu Tábora, v tichu všetkého naokolo, blízko Božského Učiteľa, učeníci to s Ním nemohli zdieľať až do konca a moc nad sebou uložili spánku, ktorý, ako správne poznamenávajú, pri modlitbe útočí na človeka najväčšou silou a potom sa ho zmocňuje najmä vtedy, keď z nejakého dôvodu musí byť najviac ostražitý. Bohočlovek sa ďalej sám modlil. Viete si predstaviť, alebo ešte lepšie, je nemožné si predstaviť, ako sa Jednorodený Syn, Milovaný, v takých dôležitých chvíľach modlil k Otcovi! Evanjelisti nám nehovoria, čo presne bolo predmetom Jeho modlitby. Ale to je čiastočne zrejmé. Tak ako pre nás nie je nič v otázke spásy, tak pre Bohočloveka v otázke služby tejto spáse nebolo nič dôležitejšie ako kríž (Lk 9,22-24). Mohlo sa teda na tento kríž zabudnúť v modlitbe na Tábore? Mojžiš a Eliáš, samozrejme, ani tak nezačali, ako pokračovali v rozhovore medzi Bohočlovekom a Otcom, ktorý sa začal modlitbou, ale „hovorili o jeho výsledku“! (Lukáš 9:31). Ale nech už bol predmet Táborskej modlitby Ježiša akýkoľvek, iba táto modlitba bola jednou z najmimoriadnejších dokonca aj medzi jeho modlitbami, pretože „keď sa modlil, pohľad na Jeho tvár bol iný“ (Lukáš 9:29): „žiarila ako slnko a jeho rúcho bolo biele ako svetlo“ (Matúš 17:2), „trblietalo sa“ (Marek 9:3). To znamená, že – pokiaľ sa dajú takéto javy vysvetliť slabými ľudskými slovami – modlitba tak prebudila a rozhýbala plnosť Božstva ukrytého v Ježišovom ľudstve, že ona, naplňujúc dušu Bohočloveka svojím svetlom, prenikala do tela a žiarila do tváre; nehodila sa sem, žiarila a pretvárala samotné oblečenie. Ak ste, bratia, čítali životy svätých, potom si nepochybne teraz spomeniete, že so všetkou Božskosťou tohto zázraku sa niečo podobné stalo v životoch svätých. A niekedy sa počas modlitby z vnútornej rozkoše duše, zapálenej láskou k Bohu, zdali byť obklopené nebeským svetlom a nadobudli oslávenú podobu – napríklad Arsenius Veľký (Chetiy Menaion, 8. mája), Teodor z Edessy (9. júla), Gregor Omiritský (19. decembra). O to prirodzenejšie to bolo v modlitbe Bohočloveka, v ktorom božstvo, akokoľvek skryté pod závojom ľudského tela, pri každej zvláštnej príležitosti zjavovalo svoju prítomnosť a podľa vyjadrenia Cirkvi „zažiarilo“ ako blesk (služba Premenenia Pána). Táborská sláva si vyžadovala prísnych svedkov; ale tí vyvolení na zemi sú svedkami „spánkom zaťažených“! (Lukáš 9:32). Preto sa objavili iní, z iného sveta, priťahovaní možno silou tej istej mimoriadnej modlitby, uprostred ktorej a z ktorej nasledovalo samotné Premenenie. „Zjavil sa im Mojžiš a Eliáš s ním hovoril“ (Matúš 17:3). Mojžiš vystupuje, ako príhovor a zakladateľ Starého zákona, pred Autorom a Dokonateľom Nového zákona; Eliáš - ako najdôležitejší z prorokov, vo svojej horlivosti a činoch, pred tým, v ktorom sa teraz naplnili všetky proroctvá. Obidve sa zjavujú – „v sláve“, podobne ako sláva Bohočloveka a zjavne od Neho vypožičané, čím v sebe ukazujú, že všetci Jeho nasledovníci budú „osvietení“ skrze Neho, raz „ako slnko v Kráľovstve Otca“ nebeského (Matúš 13:43). K tomu, skoro v porovnaní s inými spravodlivými ľuďmi, osvietenie nebeskou slávou, sa začal v Eliášovi bezprecedentné vynesenie do neba s jeho telom (2 Kráľ 2:11) a v Mojžišovi - zázračný odraz slávy na jeho tvári z rozhovoru s Bohom (Exodus 34:29-35), v dôsledku čoho sa oči historika nezatemnili ani v čase smrti, jeho pery sa nepokazili“ (5 Moj 34,7). Koho všetci spravodliví ľudia a proroci Starého zákona chceli vidieť a nevideli, to bola nová odmena pre zákonodarcu Sinaja aj pre obyvateľov púšte Karmelu. V Tábore sa konečne splnila ich túžba: vidieť Boha tvárou v tvár (2M 33:13, 1. Kráľ. 19:13), lebo tu videli Toho, ktorý je „žiarou slávy a obrazom Jeho hypostázy“ (Žid. 1:3), a mali tú česť hovoriť s Ním tvárou v tvár. A pre Syna človeka prvé stretnutie v sláve s najväčším z Jeho predchodcov a zvestovateľov nepochybne slúžilo ako istý druh útechy uprostred Jeho dlhotrvajúcej pozemskej kariéry. Ale téma Favorského rozhovoru nebola radostná! „Keď sa zjavil v sláve, povedal svoj odchod, ktorý chcel zomrieť v Jeruzaleme“ (Lukáš 9:31). Prečo obyvatelia neba hovorili o výsledku, to znamená, že hovorili o posledných dňoch a smrti Bohočloveka, a nie o ničom inom, radostnom a príjemnom; O niektorých motiváciách sme sa už dotkli v našich úvahách. To znamená, že kríž, ako treba predpokladať, bol už pred zjavením sa pozemských nebešťanov predmetom Ježišovho modlitbového rozhovoru s Otcom a oni sami nezačali, ale len pokračovali v slove o kríži, ktoré už začal samotný križiak. Ako ste pokračovali? Pietne prehĺbenie príčin a účelu utrpenia a smrti Božieho Syna, sprítomnenie dávnych proroctiev a udalostí, ktoré ho predznamenali, detailné zobrazenie okolností budúcej obety Kalvárie. Takýto rozhovor s Učiteľom o kríži dvoch najväčších osobností Starého zákona by mohol predovšetkým poslúžiť v mysliach apoštolov na odstránenie pokušenia z kríža. Bol vôbec potrebný tento rozhovor pre samotného Bohočloveka? Ak áno, potom to vedel len On sám. Keď dvaja svedkovia nebeského sveta opäť dokončili svoju starodávnu Božiu službu na zemi, traja svedkovia pozemského sveta takmer zaspali počas svojej veľkej hliadky: boli ťažko spánkom! Taká je ľudská povaha! Na Tábore a v Getsemanoch je sama sebe rovná: spí, keď potrebuje bdieť, a naopak, keď si potrebuje oddýchnuť, niekedy zo zlosti dáva pozor. Nakoniec do očí zatvorených v spánku preniklo prebytočné nebeské svetlo. Pred koncom rozhovoru, keď sa Mojžiš a Eliáš už pripravovali na odchod späť do neba (Lukáš 9:33), sa učeníci prebudili zo spánku, aby boli ponorení do rozkoše! Pred nimi je ich Učiteľ, ale ktorý? a s čím? – Všetko je plné svetla, veľkosti, blaženosti! Nebolo potrebné sa pýtať, kto sú tí, ktorí sa s Ním rozprávajú? Ak by o nich nehovoril preslávený zjav Mojžiša a Eliáša a ich vnútorný charakter, ktorý sa odzrkadľoval v ich samom výzore, potom by nám srdce dalo vedieť, že to boli „oni“ – najprednejší z obyvateľov neba! Zmätení, chvejúci sa učeníci potom od radosti nevedeli, čo majú povedať a čo majú robiť (Marek 9:5-6). Len Petrove ústa sa otvorili, ako obyčajne; ale nehovorila s nimi myseľ, ale srdce, podľa prvého dojmu zmyslov. Keď si všimol (Lukáš 9:33), že Mojžiš a Eliáš chcú odísť, a nechcel sa tak rýchlo rozlúčiť s blaženosťou Tábora, mimovoľne zvolal: „Pane, je nám dobre, že sme tu: ak chceš, vytvoríme tu tri baldachýny, jeden pre teba, jeden pre Mojžiša a jeden pre Eliáša“ (Matúš 17:4). To znamená, - ako vysvetľuje tieto slová svätý Zlatoústy, - prečo opustiť také krásne miesto, aby sme išli do Jeruzalema, ku krížu? "Je lepšie zariadiť domov pre každého tu a v samote, pokiaľ je to možné, užívať si blaženosť." „Nevie, čo hovorí“ (Lukáš 9:33), poznamenáva evanjelista Lukáš o tomto Petrovom zvolaní. V skutočnosti predpokladali, že Premena a sláva Učiteľa nie sú dočasnými javmi, ale budú pokračovať navždy; že Mojžiš a Eliáš so svojimi oslávenými telami môžu zostať žiť na našej smrteľnej zemi - nereálne predpoklady! Aký by to bol životný štýl na Tábore? Ako by sa dosiahla spása ľudskej rasy? Ako by sa splnili proroctvá? Ako by tam Peter dostal kľúče od Kráľovstva? (Matúš 16:19). Ale človek poháňaný pocitmi, ktorým bol tentoraz syn Ionina, nič také nechce vedieť a často vyjadruje túžby a dáva rady, ktoré sú úplne nerealizovateľné: „ako sa hovorí ignorant!“ S takou nevedomosťou, ktorá na Tábore viac ráz prevládala nad Petrovou mysľou, syn Jonin vždy pevne vedel a pevne si zachovával jednu vec – svoju lásku k Učiteľovi. „Toto nehľadajte,“ poznamenáva Chryzostom, „lebo nie je takou útechou, že ten obraz je, ale aký je vrúcny, aký je vášnivý pre Krista.“ 13. Naozaj, prečo je obzvlášť dobré byť na Tábore? Pretože pre Učiteľa neexistuje kríž. - A keď hovoríme o vytvorení troch predsiení, Peter zabúda na seba a svojich spoluučeníkov. Akoby chcel dokázať, že Peter márne, uprostred predstavenia, ktoré nie je vyrobený rukami, dbá o baldachýn vyrobený rukami a chce vmiešať ľudské úsilie do Božieho diela – „Aj ja mu hovorím, hľa, oblaky svetla ich jesene“ (Mt 17, 5); teda Pán Ježiš s Mojžišom a Eliášom, ktorí sa práve z tohto dôvodu teraz oddelili od učeníkov a predstavili sa ako uväznení v oblaku, ako v nejakej svätyni 14. Zatienenie oblaku malo v učeníkoch ešte viac posilniť myšlienku bezprostrednej prítomnosti samotného Boha teraz na Tábore, lebo „taký“ sa slovami Zlatoústeho „Boh zjavil naveky“: zjavil sa v oblaku ako na Sinaji (Exodus 20:21), tak aj vo svätostánku (2. Mojžišova 40:34) a v chráme Kráľa (1:00). A myšlienka na priamu Božiu prítomnosť naplnila moje srdce novým, silným vzrušením. Zvlášť sa „báli“, keď sami „vošli do oblaku“ (Lk 9,34), teda keď oblak vtedy zatienil učeníkov. „Báli sa,“ lebo sám Boh raz povedal Mojžišovi a iným: „Nikto neuvidí moju tvár a nebude žiť“ (2 Moj 33,20); a tu sa táto tvár tak jasne zjavila v osvietenom obraze Bohočloveka! Viera mala teraz inšpirovať niečo iné – upokojiť učeníkov zo starozákonného strachu: no táborskí svedkovia ešte úplne nevstúpili do ducha Nového zákona, a tak ako boli o niečo skôr sami pripravení podľa Eliášovho príkladu zoslať oheň na neposlušných (Lk 9,54), tak sa v Tábore báli vidieť Boha Eliáša. Na dokončenie slávnostného predstavenia, ale aj strachu v učeníkoch, „z oblaku zaznel hlas: Toto je môj milovaný Syn, počujte ho! (Marek 9:7). Tým bola konečne ohlásená celá dôstojnosť a celé tajomstvo Božskej tváre Ježiša: väčšie svedectvo nebolo možné vydať ani prijať na zemi. Sám Mojžiš, zákonodarca Starého zákona, si v dome Božom dokázal vyslúžiť iba titul „verný služobník“ (Žid. 3:5) a Syn Márie sa teraz nazýva Jednorodený Syn, Milovaný. Je mu prikázané, aby Ho poslúchal, a nie zákonníkov, nie židovské kniežatá, ktoré k sebe priťahovali chudobných, aby vo všetkom poslúchali, lebo On, ako sám o sebe tvrdil, vždy neplní svoju vôľu, ale „Otcov, ktorý ho poslal“ (Ján 6:38), káže a hovorí „iba to, čo počul“ od Otca, 8 On a Otec sú jeden:26 (Ján 10:30). „Počúvaj,“ a preto sa s Ním nehádajte, keď sám odchádza, aj keď vás volá na kríž. Akoby sila a význam tohto svedectva mohli byť nedeliteľnejšie a viditeľnejšie sústredené na tvári Svedka 15 – „keď zaznel hlas, Ježiš bol nájdený sám“ (Lk 9,36) – bez Mojžiša a Eliáša, ktorí zrazu zmizli a dali miesto Jeho sláve – jedinej. Nič nemôže byť pre učeníkov radostnejšie ako hlas, ktorým bol ich milovaný učiteľ nazývaný milovaným Synom nebeského Otca. Ale iba Syn mohol počuť nebojácne podobné hlasy Otca. „Deti“ (Ján 13:33), ako Spasiteľ nazval učeníkov podľa ich detských citov), ​​keď počuli tento hlas, „padli na tvár a veľmi sa báli“ (Matúš 17:6). Vrchol slávy Božského Učiteľa sa im zdal ich poslednou minútou na zemi! „Vstaň a neboj sa,“ povedal Pán a pristúpil k padlým. Ale jeden hlas bol nespokojný s povstaním, hoci to stačilo na porážku. Preto „Ježiš prišiel a dotkol sa ich“ (Matúš 17:7), – nepochybne s tým všeobnovujúcim dotykom, z ktorého slepí videli, vstali mŕtvi zo svojich hrobov (Dan. 10:8–10. Zj 1:17). Učeníci povzbudení hlasom, uzdravení dotykom začali všetko pokojne vidieť; Božské videnie sa však už skončilo: „pozdvihol svoje oči a nevidel nikoho okrem samotného Ježiša“ (Matúš 17:8), akoby bolo viditeľným znamením, že časy Mojžišovho zákona a Eliášovej prísnosti už pominuli a ustúpili milosti a pravde (Ján 1:17). Pán nepovedal učeníkom nič, čím by vysvetlil svoje Premenenie. To, čo bolo vidieť a počuť, hovorilo samo za seba. Naopak, počas zostupu z vrchu (ktorý nasledoval bezprostredne po Premenení) zakázal učeníkom čo i len povedať niekomu o tom, čo sa stalo, kým Syn človeka nevstane z mŕtvych. „Tým, čo zostúpili z vrchu, prikázal Ježiš: Nikomu neukazujte videnie, kým Syn človeka nevstane z mŕtvych“ (Matúš 17:9). Zákaz, ktorý je zjavne v rozpore s nebeským hlasom: „Toto je môj milovaný Syn, počúvajte ho“ (Matúš 17:5), ale v skutočnosti je veľmi potrebný. Chýr o mimoriadnom oslávení Ježiša na Tábore a zjavení sa Mojžiša a Eliáša pred Ním mohol vzrušiť celú Judeu a priviesť židovský národ, ktorý už bol náchylný na vzburu, až k odpadnutiu od Rimanov; a to bolo úplne v rozpore s duchom služby Ježiša, ktorého kráľovstvo nebolo „z tohto sveta“ (Ján 18:36). A pre ostatných Ježišových učeníkov, ktorí ešte neboli očistení krížom a Duchom, ktorí stále snívali o korunách a prvenstve (Mat. 20:20–24), správy o udalosti v Tábore, ktorá sa konala bez nich, by mohli slúžiť ako dôvod na sťažnosti, rivalitu a vzájomné podozrenia. Po zmŕtvychvstaní, keď sa skončil pozemský život Bohočloveka a to, čo bolo pre myseľ najzáhadnejšie a nepochopiteľné, sa vyriešilo krížom, keď apoštoli prestali „chápať svojho Učiteľa podľa tela“ (2 Kor. 5:16) a rozišli sa so zasnenou myšlienkou o pozemskom kráľovstve Mesiáša, a preto už bolo možné hlasom Otca ľahko počuť, skrze testovanie už bolo počuť Otcov, hlas. trúby evanjelia do všetkých končín vesmíru. O slávnej udalosti v Tábore teda vedeli na zemi dlhý čas iba traja učeníci! Syn človeka si tak málo vážil pozemskú slávu! No, bratia, vieme o Ňom všetko, od najmenšieho po najväčšieho. Vieme toľko, že rovnako ako Pavol raz hovoril Galaťanom, ktorý chcel vyjadriť jasnosť ich predstáv o Kristovom kríži: „medzi vami bol ukrižovaný“ (Gal. 3:1), môžeme povedať: „medzi vami sa premenil!“ Dokonca vieme, že Premenenie Pána je obrazom nášho premenenia, že my všetci, hľadiac s otvorenou tvárou... na slávu nášho Pána, musíme byť Duchom Božím premenení na ten istý obraz... zo slávy do slávy (2. Kor. 3:18). Čo všetko toto poznanie v nás produkuje? Máš nejaký podnet na dosiahnutie Premeny, ktorá je nám určená? Počúvame Toho, koho nám hlas z oblaku prikazuje počúvať? Počúvame ho sami? Nevyberáme si pre seba iných učiteľov? Hľadáme ďalších spasiteľov? Kto počúva Milovaného Syna, ako sám hovorí, vždy v Ňom chodí (Ján 10:4), všetko vidí v Jeho svetle, túži len po tom, čo sa Mu páči, plní iba Jeho vôľu, teší sa z Jeho zasľúbení a lásky – lebo Ježiš je všetko: „cesta, pravda a život“ (Ján 14:6), - „30 múdrosť“ (14:6),... Je náš Pán pre nás? A sme pre Neho? Nie nadarmo sa z oblaku ozýva hromový hlas: „Súdi nás v posledný deň“ (Ján 12:48), ak nevieme, ako nájsť spásu v Tom, ktorý je Spasiteľom pre všetkých! A náš zmyselný muž vidí, že je dobré byť s Ježišom. Kde je toľko života, svetla a blaženosti ako s Ním? A On sám, náš Spasiteľ, chce pre nás dobré veci: preto opustil nebo, žil na zemi, trpel a zomrel, aby nám bolo dobre. Vstúpil do neba, aby „pripravil“ príbytky (Ján 14:2), nie pre seba, ale pre nás, nekrvavých pútnikov zeme. Čo, hovorím, v nás vyvoláva viera v toto všetko? Pripravujeme sa na večné premenenie s Ježišom? - Nevytvárame, naopak, na zemi večné tiene? (Žalm 29:7). Ale, bratia, bez ohľadu na to, koľko tu postavíme baldachýny, bez ohľadu na to, ako veľmi priložíme svoje srdce k zemi, neunikneme nebeskému odhodlaniu: skôr či neskôr nás čaká výsledok (Lukáš 9:31). Je pre nás dobré, ak ide do Nebeského Jeruzalema, aj keď na ceste musí byť pokrstený krstom ohňom (Matúš 3:11). Ale čo keď pôjdeme tam, odkiaľ nepochádzajú, „kým nebude zaplatený posledný cent! (Matúš 5:26). Ale poďme, ak neprestaneme byť kresťanmi v jednom mene, nepovstaneme zo spánku hriechu. Čo nám v tom bráni? Nevyžadujú to všetci? Ako? Mojžiš a Eliáš, zákon a proroci sú nad našimi hlavami a my spíme! Pán je premenený v sláve Prozreteľnosti pred nami, teraz nás sužuje náhlym milosrdenstvom, teraz nás postihuje náhlymi depriváciami, teraz prorokuje mysli, teraz sa dotýka srdca, kým spíme! Ó, hodina, "už je hodina, aby sme vstali z tohto katastrofálneho spánku!" (Rim 13:11). - „Stačí“, aby sme žili „vôľu pohanov, ktorí chodili“ vo všetkých „nečistotách“ hriechu! (1 Pet. 4:3, 2). Amen. Tretie slovo o Premenení Pána. Požehnaním plodov Skutočná slávnosť, bratia, ako sami vidíte, má okrem iného aj tú zvláštnosť, že teraz sa plody našich záhrad prinášajú do chrámu a požehnávajú. Zvyk predstupovať pred Pána s prvotinami ovocia je taký starý, že jeho prvé stopy nachádzame v rodine prvého človeka. V Cirkvi pod zákonom, v súlade s duchom Starého zákona, dokonca aj prísny zákon nariaďoval celému ľudu Izraela zasvätiť Bohu prvotiny všetkých plodov zeme, ktoré sa po prinesení do chrámu stali dedičstvom jej kňazov. V Novom zákone takéto prikázanie nie je, ale pocit synovskej lásky a vďačnosti pred Bohom Dobrodincom, taký príznačný pre deti Nového zákona milosti, prirodzene predurčuje človeka nezasahovať do užívania plodov nového leta, ale posväcovať ich tým, že ich privedieme do chrámu Pána a vzývame ich, všetko posväcujúce meno Boha; Preto zvyk prinášať do chrámu nové ovocie na posvätenie patrí k najstarším kresťanským zvykom. V pravoslávnom Grécku, odkiaľ k nám spolu s vierou a bohoslužbou prichádzali aj všetky posvätné zvyky, už strapec dozrel, a preto sa v modlitbe žiada požehnanie predovšetkým pre strapec, ktorý je obzvlášť bohatý vo východných krajinách. Vo väčšine našej vlasti nie je toto ovocie dostupné kvôli severnej polohe našej krajiny, ale namiesto toho Božia Prozreteľnosť, ktorá sa v hojnosti delí o svoje dary s každým, požehnala našu krajinu mnohými inými plodmi, ktoré sa práve z tohto dôvodu teraz prinášajú do chrámu na posvätenie namiesto trsov. Podívaná je príjemná a zároveň poučná! Áno, bratia, a jedno poučné: keď obetujeme plody svojich polí a kôp ako dary Pánovi, nezabúdajme, že všetci máme byť najplodnejšími stromami na Pánových kopách, ktorými je Božia Cirkev. Nie nadarmo svätý Dávid prirovnáva zbožného človeka k „stromu zasadenému pri prameni vôd, ktorý vo svojom čase prinesie svoje ovocie“ (Ž 1,3). Nie nadarmo sám Spasiteľ prirovnáva svojich pravých učeníkov k trsom alebo ratolestiam viniča, ktoré, keď si od Neho požičiava, podobne ako Božský vinič, šťavu života, by mali priniesť veľa ovocia. V opačnom prípade, to znamená, že neprinesie náležité ovocie, hrozí každej hriešnej duši erupcia z helicity a uvrhnutie do ohňa, tak ako to robia heligraduisti s neplodnými stromami. Tak to určite musí byť, lebo ak je pozemskému záhradníkovi krajne nepríjemné, keď mu jeho dlhoročná práca na strome neprináša zaslúžené ovocie; pre Nebeského Majstra je stokrát trápnejšie, keď ľudská duša, ktorá Ho stála toľko starostlivosti, zostáva neplodná. Lebo čo robia pozemskí heligonkári pre svojich helikoptérov? Sú na nich odkázaní len kvôli ich majetku a míňaniu ich starostí, ale Nebeský helikoptér položil za absolventa helikoptér svoju dušu. Potom, aký vzácny by mal byť pre Neho každý strom – každá veriaca duša! Aké príjemné je ovocie záhrady a aké horké je neplodnosť zlých stromov! Aké ovocie teraz prinesieme, bratia, Pánovi z hromady našich duší a sŕdc? Toto ovocie je našou duchovnou premenou. Nemyslite si, že tento výraz používam len preto, aby som ho prispôsobil dnešnej dobe: nie, vec si to vyžaduje. Rozviňte knihy Svätého písma – a uvidíte, že pád ľudského pokolenia nespočíval v ničom inom, ako v tom, že hriechom stratilo Boží obraz, ktorý ho počas svojej nevinnosti zdobil a bol prameňom všetkých ostatných dokonalostí; Uvidíte tiež, že naša spása, uskutočnená mocou Kristových zásluh a milosťou Ducha Svätého, nespočíva v ničom inom, ako v obnovení prvotného obrazu Boha v nás, teda inými slovami, v našej premene z detí hriechu, kliatby a hnevu na deti svätosti, lásky a požehnania. Takáto Premena je hlavným predmetom viery, našej činnosti, nášho života; a práve preto by to malo byť prvé a posledné ovocie od nás pre nebeského Vertogradara, ktorý nás získal svojou krvou. Keď teraz s úctou hľadíme na Pánovu tvár, žiariacu na Tábor ako slnko, myslime si, bratia, že nás čaká podobná sláva: „lebo spravodliví, ako sa hovorí, budú svietiť ako slnko“ (Mt 13, 43) v Kráľovstve nebeského Otca; a keď o tom premýšľame, venujme pozornosť svojmu srdcu a svojmu životu, aby sme videli, či obsahujú aspoň počiatky tej čistoty a dokonalosti, ktoré sú potrebné pre toto slávne premenenie. Tí, ktorí v sebe nachádzajú určitú záruku tejto budúcej blaženosti, nech sa ponáhľajú ponúknuť ju ako dar svojmu Pánovi a Spasiteľovi, ako ovocie ani nie tak vlastného úsilia, ako skôr jeho všemocnej milosti. A tí, ktorí prenikajúc do tváre svojej existencie, považujú obraz svojej duše za temný a nevzhľadný, nech neváhajú nechať sa osvietiť svetlom z tváre premeneného Pána. Amen. Prvé slovo v deň obrazu nevytvoreného rukami Kresťanské sviatky sú také, že každý z nich v sebe obsahuje poučenie; no pri niektorých oslavách je toto učenie skryté v hĺbke slávenej udalosti a pri iných leží takpovediac na jej povrchu. Skutočný sviatok na počesť Obrazu Not Made by Hands teda učí mnohé a dôležité veci už samotným názvom. Je známe, prečo sa to nazýva takto: pretože Pán Ježiš rád zázračne vtlačil svoj obraz na podšívku pre Abgara, majiteľa Edessy, zatiaľ čo maliar, ktorého poslal z Abgaru, aby tento obraz odstránil, to nedokázal svojim umením. Samotná udalosť je súkromná a týka sa iba Avgara a jeho umelca; ale pravda v nej vyjadrená je dôležitá a poučná pre každého. V skutočnosti potrebuje len Abgar mať obraz Krista? Toto je nevyhnutnosť pre všetkých. Keďže sme hriechom stratili v osobe našich predkov obraz Boha, prvou a poslednou povinnosťou každého človeka, ktorý chce dosiahnuť cieľ svojej existencie, je obnoviť tento stratený obraz v sebe. Kto nám vráti tento vzácny obraz? Kto je schopný to vtlačiť do našej duše a celej našej bytosti? Nikto okrem Boha samotného, ​​Jeho Jednorodeného Syna a Ducha Svätého. Pravý obraz Boha, dodávaný v nevinnom človeku a obnovovaný v padlom človeku, vždy bol a nie je vytvorený rukami. Pochybovať o tom môžu len tí, ktorí sa nikdy úprimne nepustili do veľkej úlohy obnoviť v sebe Boží obraz a nie sú vedení k posudzovaniu na základe skúseností, ale podľa vlastných myšlienok a predstáv. V tomto klamnom zrkadle sa určite môže zdať možné, že sa človek úplne napraví a vlastným úsilím dosiahne božstvo: inak – čuduje sa myseľ – čo bude znamenať ľudská sloboda? Prečo prirodzená túžba po dokonalosti? Prečo existuje zákon, ktorý vyžaduje od človeka čistotu a podobnosť s Bohom? Všetko sú to krásne myšlienky na pohľad, ale začnite nie premýšľať, ale konať, začnite sa formovať na Boží obraz, nielen v myšlienkach a na papieri, ale v skutočnosti v živote, potom uvidíte, čo znamená naša sloboda - to je teraz schopnosť už nevstávať a chodiť, ale nechať sa vychovávať a viesť; zistíte, koľko môže vychádzať z vašej prirodzenej túžby po dokonalosti. Môže sa stať nasledovné: dobrý úmysel a dočasné odhodlanie dosiahnuť dokonalosť, dočasná usilovnosť a vernosť v používaní prostriedkov, ktoré slúžia tomuto účelu, vonkajšie zlepšenie života a nejaké začiatky nápravy vnútorného, ​​ale nie dokonalosť samotná, nie tá čistota myšlienok a sŕdc, nie tá duchovná nádhera, nie tá pevnosť v dobrote, ktoré sa nevyhnutne vyžadujú od bytosti stvorenej na obraz večnej blaženosti a blaženosti. všetko dokonalé. Potom pochopíte, na čo slúži zákon, ktorý vám neustále pripomína dokonalosť; hoci to nemôžete dosiahnuť vlastnými silami, slúži to na to, aby ste v sebe nenašli prostriedky na dosiahnutie tohto cieľa, obrátili ste sa celou svojou bytosťou k Tomu, kto jediný vám môže dať schopnosť a silu to urobiť, teda k vášmu Pánovi a Spasiteľovi, ktorý, ako jediný a dokonalý obraz hypostázy Otca, prišiel na zem za týmto účelom, aby vtlačil tento obraz so sebou samým do svojich duší všetkým tým, ktorí ho predstavujú. ich, ako čistý odpad. Aby sme ďalej vysvetlili dôležitú pravdu, že človek, ktorý hriechom stratil Boží obraz, nemôže si ho v sebe obnoviť, teda úplne očistiť a napraviť svoje srdce a prirodzenosť, použijeme na to jednoduché prirovnanie zo súčasného slávenia. Čo sa stane, ak na niečom znovu vytlačíte obrázok, ktorý bol vymazaný alebo poškodený? Najprv je potrebné zmäkčiť látku, na ktorú chcú urobiť odtlačok; po druhé, je potrebná verná a odolná pečať s obrázkom; a nakoniec sa toto tesnenie musí naniesť známym spôsobom na pripravenú látku. Hľa, dokáže človek svojou vôľou preniknúť až do hĺbky svojej prirodzenosti, očistiť všetky svoje sily a schopnosti od všetkého cudzieho a nečistého, zjemniť ich a priviesť k takému stupňu dokonalosti, aby na seba mohli vziať a zachovať si najsvätejšie črty obrazu Boha? Je zrejmé, že na toto zmäkčenie, toto roztavenie našej drsnej povahy nestačí teplý, chladný dych našich pier, nestačí slabý oheň našej lásky k Bohu. Na to je potrebný všemocný dych Ducha Božieho, všeprenikajúci oheň Ježišovej lásky – môžu preniknúť len k rozdeleniu našej duše a ducha, vyhnať zo srdca všetko cudzie a bezbožné, obmäkčiť tvrdé, otvoriť mŕtvych, oživiť mŕtvych; stručne: urobiť dušu a srdce schopnými predstaviť si prvé dobro, na obraz Stvoriteľa. Aj keby mal človek v sebe toľko sily pripraviť svoju bytosť na odtlačok Božieho obrazu v ňom, potom je táto príprava len začiatkom úlohy, a nie úlohou samej. Aby sme do seba vtlačili Boží obraz, ako sme si všimli, je potrebná pečať s týmto obrazom. Ale kde je táto pečať? Nikde nie je žiadna pečať ekvivalentná Božej tvári, okrem samotného Syna Božieho. On a On jediný je vtlačeným obrazom bytosti Otca. Kto s tým môže konať, (pečať) okrem seba? Je pravda, že Boží Syn je zo svojej bezhraničnej lásky k nám vždy pripravený darovať sa nám, aby sme skrze Neho vtlačili do seba obraz Jeho a nášho Otca; ale kto môže konať skrze Neho bez seba! Nemôžeme sa k nemu priblížiť, ak nie Otec, „keď som Ho poslal, pritiahne“ (Ján 6:44) nás, a keď sa priblížime, nemôžeme urobiť nič iné, len sa Mu odovzdať ako substancii, aby nás pretvoril na Jeho obraz. S týmto všetkým na mysli, vynaložme, bratia, všetky sily, aby sme sa čo najviac očistili od všetkého hriešneho a bezbožného, ​​aby sme deň čo deň napredovali v cnosti a približovali sa duchom svojmu Stvoriteľovi a Pánovi. Ale prestaňme rozmýšľať, aby sme cieľ našej existencie dosiahli sami; aby sa im vlastným úsilím podarilo obnoviť v sebe Boží obraz: to je dielo všemohúcej Božej milosti. Pravý obraz Boha nie je vždy vytvorený rukami. Amen. Druhé slovo v deň Obrazu Not Made by Hands a na začiatku akademického vyučovania V závere Evanjelia podľa Jána čítame: „A toto je mnoho ďalších vecí, ktoré Ježiš urobil (evanjeliá); podstata v týchto knihách nie je napísaná; „Aj keby,“ pokračuje evanjelista vo vysvetľovaní stručnosti evanjelia, „keby boli napísané jedna po druhej, nemohol by som obsiahnuť knihy, ktoré boli napísané“ (Ján 21:25). Bratia, jeden z tých zázračných činov Ježiša Krista, ktorý nie je opísaný v evanjeliu, slúži ako základ pre túto slávnosť. Abgar, majiteľ Edessy, - ako hovorí starodávna legenda - ktorý trpel nevyliečiteľnou chorobou, počul povesť, že v Judei sa objavil mimoriadny Človek, zvaný Ježiš, ktorý jediným slovom liečil všetky druhy chorôb. Abgar, poháňaný túžbou po zdraví, okamžite posiela jedného zo svojich sluhov, menom Ananias, skúseného v maliarskom umení, s listom veľkému Divotvorcovi, ktorý obsahuje pozvanie, aby prišiel do Edessy, aby vyliečil svojho majiteľa a podelil sa s ním, ako odmenu za to, o všetky výhody kráľovského života. Zároveň bol Ananiášovi vydaný príkaz, aby odstránil, Divotvorcovi neznámy, obraz Jeho tváre. Ananiáš úspešne splnil jednu časť svojej úlohy: odovzdal list od svojho majiteľa a ako odpoveď dostal list, v ktorom sa uvádzalo, že Božský Divotvorca by mal zostať navždy v Judei, až do dňa svojho nanebovstúpenia, ale že po tejto udalosti bude jeden z Jeho apoštolov poslaný do Abgaru so spásou nielen fyzickou, ale aj duchovnou. Ale Ananiáš nemohol splniť druhú časť zadania - odstrániť obraz Ježišovej tváre: Božský obraz zostal nad všetkým úsilím umenia a umelec nenašiel požadovanú podobnosť vo svojom obraze s veľkým Originálom. Muž srdca to všetko videl a nechcel, aby dielo Ananiáša a usilovnosť jeho vládcu zostali bez odmeny. Keď si v jeho prítomnosti vedome umyl tvár vodou, utrel ju kobercom a zrazu bol na tento koberec so všetkou presnosťou vtlačený Jeho Božský obraz, ktorý predstavoval pre majiteľa Edessy najvzácnejší dar. Po Spasiteľovom vystúpení do neba sa splnil aj prísľub týkajúci sa apoštolovho posolstva Abgarovi. Tadeáš, jeden zo sedemdesiatich, keď sa dostal do Edessy, naučil ho uzdravovať z fyzickej choroby a zároveň priniesol večnú spásu jemu a jeho poddaným, keď ich pokrstil v mene Pána Ježiša. A dokonca aj po smrti Abgara, obraz Spasiteľa, ktorý nebol vyrobený rukami, dlho tvoril pre Edessu neprekonateľnú hradbu pred viditeľnými a neviditeľnými nepriateľmi, až kým ho nezískal ako vzácny poklad grécky kráľ Romanus a nepreniesol ho do Konštantínopolu šestnásteho dňa v auguste - pri tejto príležitosti sa začala súčasná oslava. Od toho istého sviatku – na počesť Obrazu Krista nevytvoreného rukami – by sa malo každoročne začať naše vyučovanie; a tento istý obraz bol vybraný ako znak vyznamenania pre tých, ktorí v rámci svojho vzdelania preukázali mimoriadne úspechy v duchovných vedách! Spájanie vecí môže byť medzi ľuďmi neúmyselné, ale, samozrejme, nie bez úmyslu medzi tým, ktorý nielenže všetko stvoril s určitým cieľom, ale bez účelu v takýchto prípadoch nič nedovolí iným. Táto slávnosť nám veľmi zreteľne dáva pochopiť, čo je podstatou a hlavným cieľom nášho vzdelávania: na kom hlavne závisí a akým spôsobom sa získava. Nie nadarmo, bratia, sme zvyknutí nazývať každé učiteľstvo vzdelaním a ľudí znalých osvety vzdelanými. čo to znamená? Je človek skutočne bytosťou bez obrazu? Aké vzdelanie môže byť ešte potrebné pre toho, kto je povolaný a je Božím obrazom? Človek bol kedysi obrazom Boha, ktorý nebol vytvorený rukami, a pokiaľ ním bol, nežiadal „nech ho niekto učí“ (1. Jána 2:27); lebo samotný obraz Boží ho všetko naučil a uviedol do všetkej pravdy. Ale syn prachu sa neuspokojil s Božím obrazom, zanedbal Jeho poučenie, otvoril svoje uši cudzím radám a zároveň prijal nový, hrozný obraz – obraz ničiaceho hada. „Otvorili sa mu oči“ (1M 3:7), aby videl svoju nahotu, ale vnútorné oko bolo zatvorené. Človek začal rodiť iných, ako je on sám, už nie na Boží obraz (lebo nemohol sprostredkovať druhým, čo sám stratil), ale „podľa svojho výzoru“ (1 Moj 5,3), podľa výzoru zemitého, pochmúrneho a škaredého Adama. Ale ani tam sa zlo neskončilo: čím ďalej tým viac zatemňoval pozostatky Božieho obrazu v sebe, znetvorený človek dosiahol bod, keď namiesto toho, aby sa pripodobnil Stvoriteľovi, začal byť prirovnávaný k „bláznivému dobytku a stal sa im podobný“ (Ž 49,13); a nakoniec začal meniť slávu neporušiteľného Boha, jeho archetyp, „na podobu... porušiteľného človeka, dokonca vtákov a štvornohých tvorov a plazov“ (Rim 1:23). To znamená, že zoznam bol nielen úplne poškodený, ale stratil sa aj originál, z ktorého by bolo možné, hoci poškodený zoznam by nebolo možné obnoviť (na to bola potrebná ruka prvého umelca – Boha), aspoň vidieť, aké to bolo na začiatku. Darmo „bolo viditeľné neviditeľné... počaté z Božích stvorení... a Jeho vždy prítomná sila a Božstvo“ (Rim 1:20): „márni ľudia... prirodzene... neboli schopní pochopiť veci, ktoré existujú z viditeľných dobier, ani dôsledne nerozpoznali prefíkanosť podľa skutkov“ (Múdr. 13:1). Márne sa mnohí mudrci, ako Ananiáš, pokúšali buď viditeľným vesmírom a jeho krásou, alebo vnútorným svetom ľudského ducha odstrániť obraz Božského a predložiť ho na napodobňovanie človeku, ktorý hľadal svoj originál; ale dalo by sa z poškodených zoznamov obnoviť originál? Božský obraz neustále zostával nad úsilím ľudskej múdrosti; všetky človekom vytvorené ideály Božstva boli nevyhnutne vyriešené do konceptu „neznámeho Boha“ (Skutky 17:23). Napokon, celý staroveký svet prišiel sám od seba so smutným presvedčením, že na to, aby človek videl Boha - svoj prototyp, musel sa vzdať svojho života (Ex 33:20); a hneď prvý z mudrcov hlásal, že Otca prírody je ťažké nájsť a ak ho niekto našiel, tak sa o Ňom nedá rozprávať každému (Platón). To znamená, že človek sa tak vzdialil od svojho prototypu, že v sebe videl nemožnosť priblížiť sa k nemu vlastnými silami; odsúdil sa na večnú škaredosť! Prozreteľnosť však čakala na toto uvedomenie si jeho slabosti, aby v celej svojej úplnosti odhalila veľké dielo, ktoré začal už dávno a obnovil Boží obraz v človeku. - „Boh hovoril o mnohých častiach a rozmanitosti dávnych rokov na tento účel v prorokoch a neskôr k nám prehovoril v Synovi... Ktorý je žiarou slávy a obrazom Jeho hypostázy“ (Žid. 1:1-3), - „Urobil sa pre nás malým a prijal podobu sluhu, ktorý je podobný ľudstvu a nachádza sa v podobe človeka“ (P.7.). A aby sme v Ňom spoznali nielen svoj prototyp, ale aj cestu k jeho obnove v nás samých, ktorá spočívala v pokore a sebaumŕtvovaní, „ponížil sa, stal sa poslušným až na smrť, až na smrť na kríži“ (Flp 2:8), a tak „očisťujúc naše hriechy, posadil sa na trón na pravici veličenstva 1:3). Teraz, keď „Slovo sa telom stalo a prebývalo v nás a videli sme Jeho slávu, slávu jednorodeného od Otca, plného milosti a pravdy“ (Ján 1:14); keď sa nám „znova zjavil život, ktorý sme stratili a boli u Otca“ (1. Jána 1:2); teraz, keď sú nám spolu s prejavom nášho božského prototypu dané všetky sily potrebné „pre život a zbožnosť“ (2 Pet. 1:3), alebo, čo je to isté, aby sme sa Mu prispôsobili, teraz už nemôžeme povedať: „kto nám ukáže dobré veci!“ (Žalm 4:7). Kto vystúpi do neba, aby „zjednotil Krista, náš prototyp“ (Rim. 10:6), aby nás napodobňoval? Alebo kto dá silu „zostúpiť do pekla“ (Ž 139:8), aby „vzkriesil Krista z mŕtvych“ (Rim 10:7), aby v nás z hĺbky pádu obnovil Boží obraz? „Slovo viery je blízko“ (Rim. 10:8) – počúvajte a učte sa! Kristus na zemi - vstúpte! Dané krídla - usilujte sa o večné Slnko! Teraz už nie je dôvod, aby sa naša myseľ vyčerpala v márnom úsilí – objímať nepochopiteľné, skúmať nevyspytateľné, uvažovať o Bohu bez Boha, vytvárať si pre seba, takpovediac, nášho Stvoriteľa – teraz celému ľudstvu a každému jednotlivcovi ostáva už len jediné – neustále sa pozerať na Boží obraz, ktorý sa nám zjavil, a premieňať ho, premieňať na seba, črty najprv v rovnaký – cez pokoru. miernosť, láska a potom do tej istej slávy, tej istej veľkosti. Hovorím, že je to povinnosťou celého ľudstva. Takže, bratia, nemali by sme si myslieť, že my sami, zaoberajúci sa vedou, študujeme a prijímame vzdelanie. Existuje univerzálna škola pre celé ľudstvo – toto je Boží svet a Božia cirkev! Existujú lekcie, ktoré sú pochopené a počuté vo všetkých jazykoch - to sú skúsenosti života a milosti. Sú univerzálni a neprestajní mentori, ktorí napomínajú každého prichádzajúceho na svet – toto je Božia prozreteľnosť a Duch Svätý! Ó, čo by sa stalo s ľudstvom, keby bolo ponechané len na starostlivosť samotných pozemských mentorov! A vzor pre všetkých, ktorí sa vzdelávajú, je jeden: neexistuje a nemôže existovať na zemi, pretože tu je nad všetkým sám človek; je v nebi, v Bohu, vo svojom jednorodenom Synovi a Slove. A keďže človek nemohol vystúpiť za Ňou až do tejto výšky, zostúpil na zem, a keď zostúpil, „zanechal nám obraz, aby sme mohli nasledovať Jeho kroky“ (1 Pet 2:21). Potom hľadať akékoľvek iné vzory pre svoje vzdelanie znamená ísť jasne proti bezhraničnej Božej láske a proti svojej vlastnej dokonalosti. Človek je určený na to, aby sa vzdelával, aby niesol obraz jediného Boha, ktorý v ňom bude len vtedy, keď bude odetý na obraz Krista: veď Boh sám nemá iný obraz svojej hypostázy (Žid. 1:3), okrem svojho jednorodeného Syna. Ak úspech akéhokoľvek pravého ľudského vzdelania závisí od najväčšej podobnosti tých, ktorí sa sformovali s Modelom všetkej dokonalosti, s vtelenou Múdrosťou, s tým, v ktorom „prebýva telesne celá plnosť Božstva“ (Kol. 2:9), potom naše vzdelanie, ktoré je predurčené byť učiteľmi viery a mravov, kráčať v stopách ryšavých nôh, ku zvyšovaniu ľudských stôp a zvyšovaní ľudských, povznášajúcich diel. samotným Ježišom Kristom – hovorím, že naše vzdelanie by malo spočívať výlučne v prispôsobovaní sa nášmu veľkému prototypu. Ako sa budeme snažiť predstaviť si Krista v druhých, ak On nie je predstavovaný v nás? Ako môžeme volať po podrobenie myšlienok pyšnej ľudskej mysle Kristovej mysli bez toho, aby sme mali jednoduchosť evanjelia? Budeme schopní učiť druhých život v Kristovi bez toho, aby sme sami žili Kristom? Prvým a posledným úspechom, hlavným cieľom všetkých štúdií a všetkých snáh, by pre nás teda nemalo byť nič iné, ako pripodobnenie sa Kristovi, ktorý má byť pre nás všetkým: „cesta, pravda i život“ (Jn. 14:6) a „múdrosť... a spravodlivosť... a posvätenie a vyslobodenie“ (1. Kor. 1:30). Komu sa to podarilo, dosiahol cieľ vzdelania, má všetko, čo by mal, a je schopný slúžiť v dome Božom, aj keď nemá veľa pozemských vedomostí. A komu sa tento veľký podnik nepodarí, aj keby vyčerpal všetky poklady pozemskej múdrosti, poznal všetko, čo je na zemi, stratil čas, zničil svoj talent a nie je ničím pre Božie kráľovstvo (1 Kor 13,2). Ale nech sa nikto neklame planou nádejou, akoby tento úspech závisel len od nás samých. Môžeme a máme sa snažiť prispôsobiť sa nášmu Božskému Vzoru, Pánu Ježišovi, ale my sami do seba nemôžeme vtlačiť Jeho obraz. Toto je záležitosť Jeho všemohúcnosti a lásky. Tak ako bol Jeho skutočný obraz v nevinnom človeku, tak je to aj v spravodlivom človeku – vždy nie rukami. Cieľom našich snáh, štúdií, vied by malo byť iba to, aby sme Mu predstavili naše duše ako čistú výstelku, schopnú prijať Boží obraz. A tento obraz môže vytvoriť iba Boží Duch, ktorý premieňa hriešnika z Božieho nepriateľa na syna lásky na obraz Jednorodeného. Očista jeho ducha, duše a tela je preto našou stálou povinnosťou. Voda je potrebná aj na umývanie; Namiesto toho najlepšie poslúžia slzy pokánia a lásky. Ale robím dobre, keď hneď na začiatku vašej novej kariéry spomínam slzy ako nevyhnutnú vec? Neochladí to váš zápal pre vedu a nespôsobí skľúčenosť? Nie, milovaní, nebojte sa týchto sĺz: sú príjemnejšie ako všetky svetské radosti. „Tí, čo sejú s takými slzami“ (Ž 125:5), žnú s večnou radosťou. „Požehnaní sú tí, ktorí takto smútia“ (Matúš 5:4), lebo v sebe nesú záruku večnej útechy. Ak obraz kráľa zeme predstavuje vysokú odmenu a tí, ktorí sú poctení ho nosiť, si pre radosť nepamätajú minulú prácu, nebezpečenstvá a obete, potom obraz nebeského kráľa vtlačený do duše, čo ho neodmení? Koho zo šťastlivcov sveta jeho stav nenudil a nechcel ho zmeniť k lepšiemu? Bol čo i len jeden z tých, v ktorých žiaril obraz Krista, ktorý by bol ochotný vymeniť svoj majetok za samotnú kráľovskú korunu? Takže, "usilujme sa trpezlivo o úlohu, ktorá je pred nami!" (Žid. 12:1). Nech je obraz Pána Ježiša vždy pred očami našej mysle, až kým sa nezatlačí do nášho srdca. Očisťujme svoju myseľ, kým sa nestane „mysľou Kristovou“ (1. Kor. 2:16); Zdokonaľme svoju vôľu, kým nebude oblečená vôľou Kristovou; približujme sa k nášmu Spasiteľovi celým svojím životom a celou svojou bytosťou, až kým nebudeme schopní povedať s Pavlom: „My nežijeme tak, ako sme my, ale žije v nás Kristus“ (Gal 2:20). Toto je hlavný cieľ a zároveň odmena našej a vašej práce. Nabádame vás, aby ste sa o to usilovali už teraz a neprestaneme vás neustále nabádať, „v čase a dokonca, ako hovorí apoštol, v bezčasí“ (2 Tim 4:2). Pane, zhliadni z neba a osvieť svoju tvár na nás všetkých, svojich služobníkov, a ty sám nás pouč o svojich ospravedlneniach! Lebo čo môžeme my všetci, tí, čo sadíme a kŕmime, ak Ty a Tvoja milosť nepošleš požehnanie a nerozmnožíš, čo je zasadené! Amen. Tretia homília ku Dňu obrazu Krista, ktorý nebol vyrobený rukami „Ukáž mi Samago, aby som ťa videl s rozumom“ (2M. 33:13), Mojžiš raz hovoril k Pánovi. Všetky predchádzajúce zjavenia Božie boli pre neho neuspokojivé; a chcel vidieť Boha tvárou v tvár, to znamená tešiť sa z pohľadu na samotnú Božiu bytosť. aká je odpoveď? „Človek isto uvidí moju tvár a bude žiť“ (Exodus 33:20). "Som pripravený," ako odpovedal Pán, "uspokojiť túžbu svojho verného služobníka a ukázať sa pred ním taký, aký som, ale tvoja ľudská prirodzenosť neznesie toto Zjavenie Pána: bude ťa to stáť život... Lebo nikto neuvidí moju tvár." Sinaiskému zákonodarcovi sa však dostalo neskôr ako útechy, že nevidel tvár, ale chrbát Boha (2M 33,23), teda akoby nejaký obraz a tieň Božskej bytosti: „a keď som to videl, zaradoval som sa!“ (Ján 8:56). V tomto prípade Mojžiš zastupoval, bratia moji, celé ľudstvo, nás všetkých. Vidieť Božiu tvár, poznať samotnú božskú bytosť, túto túžbu skôr či neskôr nemôže dosiahnuť ten, kto je stvorený na Boží obraz. Ale kým je na zemi, každý z ľudí je v rovnakej neschopnosti uspokojiť túto túžbu, v ktorej bol Mojžiš. Krehkosť našej pozemskej prirodzenosti je taká, že úplné zjavenie sa Božej bytosti by ju vyčerpalo svojou veľkosťou. "Muž určite uvidí moju tvár a bude žiť." Preto pre samotných vyvolených, podobne ako pre Mojžiša, zostáva len jedna útecha – byť hodný kontemplovať aspoň chrbát Boha, teda vidieť Božskú bytosť nie v sebe samom, v celej plnosti jeho dokonalosti, ale pokiaľ sa to dá odzrkadliť vo viditeľnej prirodzenosti a v samotnej ľudskej duši, ktorá je, hoci zatemnená, Božím obrazom. V takom postavení, alebo presnejšie v takom odcudzení z pohľadu Boha, by celé padlé ľudstvo zostalo navždy, keby Božia láska, hľadajúca a nehľadajúca, a tým menej pohŕdajúca tými, ktorí túžia po jej tvári, nenašla v priepasti Jeho múdrosti prostriedok na odhalenie seba samého nielen pred očami tých, ktorí ako Mojžiš dokázali striasť blato z mysle, ale aj pre tých najnecennejších. „A Slovo sa telom stalo a prebývalo v nás, a videli sme Jeho slávu, slávu jednorodeného od Otca, plného milosti a pravdy“ (Ján 1:14). Potom už nie je možné povedať: „Ukáž nám Otca“ (Ján 14:8), ako povedal jeden z apoštolov; lebo na túto otázku bude vždy tá istá odpoveď, aká mu bola daná: „Ten, ktorý ma videl v podobe Otca, a ako hovoríš: ukáž nám Otca, neveríš, že ja som v Otcovi a Otec je vo mne! (Ján 14:9–10). V našom Spasiteľovi, ako učí apoštol Pavol, skutočne prebýva „celá plnosť fyzického Božstva“ (Kol. 2:9). V Jeho tvári teda možno aj tými najjednoduchšími očami vidieť Boha, tak ako ho nikde nevidno. Ale Bohočlovek musel zostať na zemi medzi ľuďmi krátky čas a potom musel vystúpiť do neba a zostať tam až do Svojho posledného Druhého Príchodu na Zem. Aby sme počas tohto časového obdobia nezostali bez útechy vidieť Jeho obraz, hľa, On teraz vtláča svoju Božskú tvár do ubrus a posiela ju nie tak do Edesu do Abgara, ale cez neho do celého ľudského pokolenia, aby každý z nás mohol vidieť tvár Toho, ktorý je žiarou slávy a „obrazom hypostázy“ Otca: 1 (Žid. Až takto ďaleko sa pre nás rozšírilo sebazjavenie Božej bytosti! Teraz môžeme spolu s Jánom povedať: „Aj svojimi očami sme videli a očami sme sa dotýkali a svojimi rukami sme sa dotýkali slov živých, a život sa ukázal, a my sme videli a svedčili... On bol s Otcom a zjavil sa nám“ (1. Jána 1:1-2). Táto veľká blahosklonnosť voči nám nie je pre nás bez veľkého účelu. Ak nám Pán ukazuje svoj obraz, nie je to preto, aby uspokojil zvedavosť a dal nám takpovediac predmet na pobavenie našich zmyslov. Nie, On sa nám zjavuje, pretože my sami sme všetci Jeho obrazom, hoci tento obraz v nás je zatemnený a vymazaný; zjavuje sa s Jeho tvárou nevytvorenou rukami, aby sme, keď máme pred sebou najvyšší originál, získali príležitosť obnoviť tento obraz v sebe. Toto je cieľ všetkých nebeských Zjavení! Hľa, účel a prítomný zázrak! Zo strany Pána bolo urobené všetko preto, aby sme už nezostali bez obnovenia pravého obrazu Boha v nás; Ostáva nám už len využiť všetko úsilie a prostriedky. Bez toho sa obraz nášho Spasiteľa, ktorý je teraz vytiahnutý pred našimi očami, namiesto toho, aby nám prospel, zmenil na karhanie a výčitky. Uznajme, bratia, ducha a účel udalosti, ktorá sa teraz slávi. Obraz Not Made by Hands, ako sme povedali, nebol poslaný samotnému Abgarovi, ale každému z nás; poslaný nie preto, aby sme ho len striebrom a zlatom ozdobili, ale preto, aby sme si ním sami ozdobili dušu a srdce; nie preto, aby zostala na studenej rímse, ale aby prešla k celej našej bytosti a pretvorila ju podľa Jeho vzhľadu. Predtým sme povedali Pánovi: Ukáž nám svoju tvár, aby sme Ťa videli s rozumom. Teraz nám Pán povie: Ukáž mi svoju tvár, aby som ťa videl s rozumom. Nebol si mnou poctený a vyvýšený na môj obraz už od tvojho stvorenia? Neužívate si ešte veľa výhod s tým spojených, vládnutia nad celou zemou a jej obyvateľmi? Ale keď sa na teba pozerám, nenachádzam v tebe tento obraz. Namiesto svetla a pravdy vidím temnotu a lož; Namiesto čistoty a pravdy nachádzam žiadostivosť a podvod; namiesto lásky a pokoja sa predo mnou objavuje nenávisť, zloba a nepriateľstvo; Namiesto života a nesmrteľnosti nachádzam rakvu a rozklad. Takto som ťa nestvoril: toto nie je môj obraz! Toto sú črty Môjho a Tvojho nepriateľa! A kto je vinný za túto katastrofu a vaše poníženie? Ty sám si sa odovzdal otcovi lži a chcel si vytvoriť jeho žiadostivosť namiesto Mojej vôle; odvrátil si svoju tvár a srdce od živého Boha a nasledoval si modly mŕtvych; ty, ustavične páchajúc hriech a ranený jeho smrtiacim bodnutím, si upadol do smrti a skazy. Pre toto všetko by som ťa mohol navždy opustiť ako nehodného a poskytnúť ťa ako obetu tvojim vlastným vášňam; Toto si vyžadovala samotná pravda a svätosť mojej bytosti. Ale ľutujem Môj obraz: Moja láska nemohla zniesť tvoje zničenie. Aby som vám dal príležitosť byť „predstavený prvou láskavosťou“, hľa, pred vami je Môj Syn, obraz Mojej hypostázy, práve ten, ku ktorému som hovoril: „Urobme človeka na Náš obraz! (1 Moj 1,26). Pohľadom na Neho môže každý vedieť, čím bol a čím by mal byť. Nasledovaním Jeho príkladu a príkazu každý nájde všetky prostriedky na obnovenie svojej bývalej podoby s Bohom. Ukáž mi teraz svoju tvár, „aby som ťa videl racionálne“ a videl ťa takého, aký by si mal byť: ukáž pravdu vo svojej mysli, svätosť vo svojej vôli, čistotu vo svojom srdci, pravdu a vernosť vo všetkých svojich činoch. Až potom v tebe uvidím svoje pravé deti, rozumné stvorenia a nie ako nemé, dedičov môjho večného kráľovstva, a nie prisluhovačov môjho nepriateľa. Uvidím a budem sa radovať, lebo pre mňa niet väčšej radosti na tvojej zemi, ako keď ťa uvidím ako ja. Amen. Slovo pre deň festivalu na počesť ikony Všemilosrdného Spasiteľa „A stane sa, keď vám vaši synovia povedia: Čo je to za službu a budú na nich kričať: Veľkonočná obeť bola obetovaná Pánovi, ktorý prikryl domy synov Izraelových v Egypte, keď Egypťania bili, ale vyslobodili naše domy“ (2 Moj 12,26–27) Prinášam vám tieto slová z diaľky, ale prinášam ich preto, lebo sú veľmi blízke dnešnej dobe a miestu. Povedal ich Mojžiš a ako vidíte, obsahujú prikázanie týkajúce sa veľkonočných sviatkov. Ustanovil to na pamiatku zázračného oslobodenia prvorodeného Izraela v Egypte od smrtiaceho anjela, ktorý zasiahol prvorodeného v Egypte, Mojžiš predvídal, že pre nové, prichádzajúce generácie budú podrobnosti o dávnom dobrom Božom skutku menej známe a samotné rituály sviatku nebudú také zrozumiteľné. Preto v uvedených slovách predpisuje, aby sa počas veľkonočných sviatkov, slávených v domoch, každý otec rodiny stal jej tlmočníkom a takpovediac kazateľom pre svoju domácnosť, aby tak každý, od veľkých po malých, presne vedel prečo, komu a prečo slávi. „A stane sa, keď vám vaši synovia povedia: Čo je to za službu a povedia im: Táto veľkonočná obeta patrí Pánovi, ktorý prikryl domy synov Izraela v Egypte, keď Egypťania bili, ale naše domy vyslobodili“ (2M. 12:26–27). Bez ohľadu na to, aká veľká je vzdialenosť miest a časov, naša súčasná oslava zjavne pripomína staroveký izraelský sviatok. Aj my dnes oslavujeme na pamiatku oslobodenia niekdajšieho mesta a našej krajiny od smrtiaceho anjela, ktorý ich zasiahol. Dĺžka času, ktorá odvtedy uplynula, môže ľahko viesť nové generácie k tomu, že zabudnú nielen na detaily, ale aj na samotnú podstatu Božej priazne, ktorú prejavili našim predkom. keďže pre všetkých potomkov je na to veľmi potrebná usilovná pamäť, aj my sme si považovali za povinnosť opakovať vo vašom počutí Mojžišov príkaz s prosbou, aby ste ho čo najusilovnejšie splnili. Takže, oteckovia a mamy, ak sa vás vaše deti počas tohto sviatku pýtajú, čo znamená táto služba? Dajte si námahu a povedzte im, že toto je ďakovná obeta Pánovi za to, že kedysi pokryl naše mesto a našu krajinu svojou milosťou pred smrteľnou pliagou, ktorá v nich zúrila. A aj keby deti nemali takúto otázku, potom by samy o tom začali rozhovor a spýtali by sa ich: vedia, prečo celé naše mesto teraz tak veselo oslavuje? Aké pekné by bolo, keby sa dokonca stalo trvalým rodinným zvykom venovať jedlo dňa takémuto rozhovoru! Toto jedlo by teda nadobudlo posvätný charakter; Božie požehnania neupadnú do zabudnutia a budú žiť v pamäti nových generácií a budú ich disponovať prijať nové Božie požehnania; samotné slávnosti pri príležitosti týchto požehnaní by sa prestali podobať na tie náhrobné kamene, ktoré, keď stratili nápis, ktorý na nich bol, nemôžu naznačiť, nad kým boli postavené. A aby sme vám všetkým uľahčili sväté dielo, ktoré vám navrhujem, a oživením spomienky na Boží dobrý skutok posilnili v každom jednom pocit vďačnosti a duchovnej radosti súčasnosti, zozbierame príbehy z kroniky o samotnej udalosti a upozorníme vás na ňu. Takmer dve storočia predtým, za vlády najzbožnejšieho cára Alexeja Michajloviča, našu vlasť navštívila jedna z tých strašných pohrôm, ktoré spravodlivé nebo vo svojom hneve niekedy zošle na zem, aby prebudilo celé krajiny a národy zo spánku hriechu. Objavil sa vred. Ako všetky takéto pohromy, aj ona prišla z východu a pohybovala sa pomaly; ale tam, kde prešla, už dlho nemal kto zomrieť. Naše mesto, chránené svojou odľahlosťou, bolo jednou z posledných obetí, no mor na ňom ukázal, že na ňom nezáleží: prvá alebo posledná obeť. Žiadne množstvo sily alebo veku chránené; nepomohlo žiadne opatrenie; žiadne umenie ma nemohlo zachrániť. K smrteľnosti sa pridala strašná náhlosť: či už niekto kráčal, stál alebo sedel, zrazu spadol a zomrel v agónii. Strach zo smrti napokon pretrhol všetky najsilnejšie a najnežnejšie väzby, potlačil všetky ostatné pocity: deti utiekli od otca, matka opustila nakazené bábätko; domy a ulice (ulice, námestia) boli zaplnené nepochovanými mŕtvymi. V takejto hroznej situácii prešlo štyridsať dní. Zrazu ako blesk z oblaku preletela mestom jasná myšlienka: postaviť jedného dňa chrám Bohu Spasiteľovi, aby zahnal mor. Kroniky neuvádzajú, v koho mysli alebo srdci sa táto svätá myšlienka zrodila, ale samotné dôsledky ukázali, že prišla zhora. Všetci sa za tento nápad chytili, ako keď sa topiaci ľudia držia lana z brehu. Svätý čin bol okamžite pochopený vo všetkých jeho detailoch; vážia sa prostriedky a prekážky; boli vymenovaní pracovníci a vedúci práce; tento deň bol vybraný na uskutočnenie veľkého činu. A tak sa s nástupom noci otvára dojemný pohľad! Namiesto toho, aby sa poddalo spánku a pokoju, celé mesto je v pohybe; všetko stále živé smeruje k jednému miestu. Niektorí sa ponáhľajú do práce, iní, aby boli aspoň svedkami práce; silnejší nesú na pleciach to, čo má tvoriť pevnosť stavby a tvoriť základ; najslabší a najmladší sú to, čo je potrebné na jeho ozdobu; každý – veľký i malý – má v rukách znak horlivosti pre Boha Spasiteľa. A tak sa celé mesto s osvetlením lámp zhromaždilo na mieste, kde teraz stojíme. Všetko je pripravené; očakáva sa len príchod posvätnej minúty... Konečne odbije polnoc a zároveň sa ozve prvý zvuk tých budov. Stavba rastie tak rýchlo, ako keby vyšla zo zeme hotová; Prvé lúče vychádzajúceho slnka už osvetľujú chrám Boha Spasiteľa a pred poslednými lúčmi zapadajúceho slnka v ňom už bola vykonaná nekrvavá obeta za spásu živých a odpočinok mŕtvych. Taký čin viery a lásky nemohol zostať bez akcie a odozvy z neba. Hrozný vred z toho dňa stratil svoju silu a čoskoro úplne zmizol a zanechal po sebe iba jednu spomienku - hnev a milosrdenstvo Božie! Neoslabme a nezmiznime, milovaní, z tejto svätej spomienky! Nech synovia tvojich synov nikdy neprestanú vedieť, že nad týmto mestom bola kedysi viditeľne vystretá Božia pravica, hrozivá i milosrdná, trestajúca i zachraňujúca, a nech sa naučia kráčať v bázni Božej, v šľapajach svojich zbožných predkov. Ach, keby sa zachovala pri živote spomienka na dávnu nebeskú popravu, zachránilo by nás to od ďalšej skazy mravov a neboli by sme podľahli novej nebeskej metle, ktorá v nedávnej dobe prešla našou krajinou s dávnym pustošením a hrôzami. Prečo sú zoslané rany od Pána? Je to naozaj len na zabíjanie a vyhladzovanie? Nie, sú poslaní, aby prebudili, napomenuli a zachránili cez strach tých, ktorí sú nevšímaví voči miernym hlasom. Prečo nás navštívil posledný hrozný mor? Bez pochýb, pretože sme zabudli na svoje predchádzajúce tresty a predstavovali sme si, že môžeme žiť a hrešiť bez trestu. Využime práve náš trest a živou spomienkou na to, čo sa stalo, sa uchránime pred tým, čo sa v prípade našej duchovnej necitlivosti môže stať znova. Zatiaľ čo sa staráme o zachovanie dočasného života pred všetkými druhmi fyzických vredov, nezabúdajme, že existujú strašné duchovné vredy, na ktoré zahynú tisíce duší a sŕdc. Zdá sa, že vredy tohto druhu sú predurčené na to, aby prišli z opačného smeru - zo západu. Jedna z nich je v našich časoch obzvlášť rozšírená a kradne veľa detí z Božej cirkvi. vies co to je? Zasiahnutý človek zostáva, zdá sa, ten istý, ale stráca vieru a svedomie, prestáva byť citlivý na Božie slovo a sviatosti, opúšťa nádej na večný život a svojvoľne sa zaraďuje medzi hynúce stvorenia. Ó, chráňte svoje duše a srdcia, bratia, pred týmto hrozným morom; „so všetkou starostlivosťou“ (Prísl. 4:23) chráňte svoje deti a členov vašej domácnosti pred ňou; a keď prídete s modlitbou k tejto ikone Boha Spasiteľa, v prvom rade sa pomodlite a požiadajte, aby pokryl vaše domy svojou milosťou z tejto dusnej choroby. Amen. Antifóna 3, 2. kapitola Čítanie 12 evanjelií na Zelený štvrtok večer Tropár Veľkého požehnania vôd Litánie k veľkému požehnaniu vody Tropár Narodenia Krista Na predslávenie Premenenia Pána, verš, na večnosť. 3 Jána Zlatoústeho. 2. prejav o Jánovom evanjeliu Požehnanie na liturgii ľudu pred prepustením Jána Zlatoústeho. Rozprávanie o Evanjeliu podľa Matúša 56 Kondák Premenenia Pána Svätý Cyril Jeruzalemský. Katechizmus 12 Rozhovor 56; o Evanjeliu podľa Matúša Dámy. v slove o Premenení Pána Ján Zlatoústy, rozhovor o Evanjeliu podľa Matúša Mohlo by vás zaujímať: