Часть 1

პირველი სიტყვა ქრისტეს შობის დღეს და ეკლესიისა და რუსეთის სახელმწიფოს გალების შემოსევისაგან განთავისუფლების ხსოვნა და მათთან ერთად ოცი ენა. მთელი სამყარო ახლა დიდებით იმარჯვებს ღვთის სიტყვის ხორცში გამოჩენის პატივსა და დიდებაში, რომელიც მოვიდა დაცემული კაცობრიობის გადასარჩენად ცოდვისა და მარადიული სიკვდილისგან; და ჩვენი მართლმადიდებელი სამშობლო, თითქოს ჯილდოდ მამათა ღმერთისადმი ერთგულებისთვის, მადლიერებით იხსენებს თავის სასწაულებრივ ხსნას ოცდაათი (ოცდაათი) ხუთი წლის განმავლობაში გალების (ფრანგული) და მათთან ერთად ოცი ენის (ოცი ერის) სასტიკი და რთული შემოსევისგან. გასაკვირი არ არის, თუ ღვთის ძის განსახიერებით მთელი სამყაროს ხსნის საიდუმლო, მისი უბადლო სიდიადისა და სიღრმის გამო, დღეს მიიპყრობს როგორც მქადაგებელთა, ისე მსმენელთა პატივმოყვარე ყურადღებას; მაგრამ მტრული ტომების გაუგონარი შემოსევისგან ჩვენი სამშობლოს გადარჩენის საიდუმლო დროდადრო მაინც ღირს ამ წმინდა ადგილიდან გახსენება და მთელი ხალხის სწავლების საგანად გადაქცევა. როგორ გადავიყვანოთ? არა საყვედურებითა და დიდებული ამაღლებით მათზე, ვინც არ იცოდა რას აკეთებდნენ, ცეცხლი და სიკვდილი მოგვიტანეს (ისინი საკმარისად დაისაჯნენ თავიანთი საშინელი ბედით, რომელშიც აშკარად აისახა ზეციური რისხვა); არა საყვედურებით, არამედ იმ მოვლენებიდან შემსწავლელი გაკვეთილის აღქმით, რომლებშიც ღვთის ერთ-ერთი უდიდესი განაჩენი მთელი ძალით გამოვლინდა სამეფოებსა და ერებზე. და როდის არის ამ საშინელი გაკვეთილის გახსენება უფრო საჭირო, ვიდრე ჩვენს ბნელ დღეებში, როდესაც იგივე გალები და მათთან ერთად ორი ათეული ენა, დაივიწყეს თავიანთი წინა სიგიჟე და ღვთის რისხვა, რომელიც მათ ამის გამო დაატყდა თავს, მათი ძალა კვლავ მოუსვენარი იყო, ხოლო მათ წინააღმდეგ (დამპყრობლის პიროვნებაში) იყო ღვთის რისხვა, მაგრამ რბილად და მიწიერ იარაღზე. სინანულით, თავმდაბლობით, აზროვნებისა და გრძნობების გამოსწორებით, რომელიც, სამწუხაროდ, დიდი ხანია ტყვედ ჩავარდნილი იყო გალების მიერ... ამის შემდეგ ყოველი აჯანყება საყოველთაო მტრის წინააღმდეგ მხოლოდ ახალ გამარჯვებას უმზადებდა. ათი წელიც არ იყო გასული, სანამ ჩვენი ნაწილის მსოფლიოს თითქმის ყველა სამეფო და ხალხმა შექმნა გალის ახალი ბატონობის ერთი უზარმაზარი ჯაჭვი. რა მოუვიდოდა სამყაროს, სამეფოებისა და ხალხების დიდი ნაწილი მართლაც ბედის ძის წყალობაზე დაეტოვებინათ, როგორც მათ, ვისაც გონებისა და გულის დაბნელებაში არ სურდა ბრძენი მარჯვენა ხელის მოვლენებში ენახა, ადამიანთა ბედის უზენაეს მმართველს მოეწონებოდა გალების ამაყი მმართველის დარქმევა? იმის გათვალისწინებით, თუ როგორ მოიქცა ის, განსაკუთრებით მისი მეფობის ბოლოს, არა მხოლოდ ხალხებთან, არამედ მათ მმართველებთანაც, არ შეიძლება არ ითქვას ხალხის ბედის უძველესი მხილველის სიტყვებით: "ცაბაოთ უფალი რომ არ დაგვეტოვებინა თესლი, როგორც სოდომი იქნებოდა და როგორც გომორა" (ეს. 1:9). მაგრამ ყოველთვის მოწყალე უფალმა თავისი რისხვით დატოვა ეს ძვირფასი თესლი დაკარგულ ტომებსა და ენებს... მაშინ, როცა უბედური დასავლეთი, ჯერ გალების, შემდეგ კი სხვა ხალხების სახით, აღელვებული იყო ურწმუნოების, ძალადობისა და გულის სიმწარის სულით, ჩვენი ნაწილის ჩრდილო-აღმოსავლეთით, სამსხვერპლოებისა და ტახტის ჩრდილში, მშვიდად ცხოვრობდა ხალხი, რომელიც უხსოვარი დროიდან იტანჯებოდა იმ სათნოებით გამორჩეული გაულებით. როცა სიგიჟემდე დასცინოდნენ ყოველივე წმინდას, ამ ხალხმა მიატოვა უპირველეს ყოვლისა მამათა წმინდა რწმენა; როდესაც მოძალადე გალებს არ სურდათ მათ ზემოთ ყოფილი კანონიერი ძალაუფლების ჩრდილიც კი დაენახათ, მან პატივისცემით აღიარა თავისი ცხებულების სახით ზეციური მეფის წმინდა ხატი დედამიწაზე; როდესაც მათ ზიზღით უარყვეს ყველაფერი, რაც მანამდე ხდებოდა, ამ ხალხმა ძვირფას მემკვიდრეობად მიიჩნია მამების წეს-ჩვეულებები და ტრადიციები. ალბათ, არა მარტო გალები, არამედ სხვა ტომებიც, დაბრმავებულნი თავიანთი გამხრწნელი სულით, უყურებდნენ ამ ერთადერთ ხალხს, როგორც უმეცრების სიბნელეში დაფარულს და იმავდროულად, ამ წმინდა სიბნელეში, რომელიც მხოლოდ მათთვის, ეგვიპტელებისთვის ისრაელის მშვენიერი სვეტის მსგავსად, ბნელი იყო, შეიცავდა იმ საოცარ შუქს ზემოდან, რომელიც გამოჰყავდა მთელ მათ წითელ ხალხთან, ღმერთთან ერთად. დედამიწაზე (სხვა სანაპიროზე) სამოქალაქო ყოფნის (უკეთესი ყოფნის) აღდგენა. განა შეიძლება ასეთი ხალხი მარტო დატოვოს მსოფლიო დამპყრობელმა? ამ ხალხის სრული დამცირების გარეშე, მათი დომინირება სხვა ხალხებზე ერთი დღით ვერ იქნებოდა დაცული. ასე რომ, ჩვენი ბედი წყდება ამაყი მტრის გონებაში! ფიქრი ძუნდება იმ არაჩვეულებრივი საშუალებების წარმოდგენაზე, რომლებიც მან შეაგროვა და გამოიგონა ჩვენზე გამარჯვებისა და სრულყოფილების ტრიუმფის მისაღწევად. რა ძალა და ძალა შეეძლო ამის უზრუნველყოფა, დაზვერვისა და გამოცდილების გამოგონება - ეს ყველაფერი ჩვენი მტრის ხელში იყო; იყო და არ შეიძლებოდა ყოფილიყო ერთი რამ: საქმის სამართლიანობა და ზემოდან კურთხევა!.. თქვენს წინაშე, ჩემო ძმებო, გამოვხატო სწორედ საშინაო ბრძოლა, რომლის წინაშეც ყველა ბრძოლა, რომელიც ამ ბრძოლის შემდეგ მოხდა, სხვა არაფერია, თუ არა შორეული, გამვლელი ღრუბლის მოსაწყენი ხმაური? მათ, ვინც იმ დროს ცხოვრობდა, ყოველი სურათი პატარა და სუსტი მოეჩვენება; ხოლო მათ, ვინც შემდეგ მოვიდა სამყაროში, ის გადიდებული გამოჩნდება. საკმარისია იმის თქმა, რომ ბევრს, და არა გულმოდგინეს, ეგონა, რომ ენახათ იმ მსოფლიო მწუხარებისა და უბედურებების დასაწყისი, რომლებიც, წმინდა წერილის სიტყვის თანახმად, წინ უსწრებს სამყაროს აღსასრულს. სისხლის მთელი მდინარეები უნდა დაიღვარა, ასობით სოფელი და ქალაქი უნდა განადგურდეს და თავად ჩვენი დედაქალაქი უნდა განადგურდეს; საჭირო იყო ჩვენი მხრიდან ყოველგვარი ხერხისა და ძალისხმევის ამოწურვა; საჭირო იყო, ყველამ თითქმის დაკარგოს მიწიერი იმედი, სანამ დარწმუნებით იტყოდა: "მტერი დაემხო და რუსეთი გადაარჩინა!" გსურთ იცოდეთ, რისი გაკეთება შეეძლო ჩვენს ძვირფას სამშობლოს სიცოცხლისა და სიკვდილისთვის ამ უპრეცედენტო ბრძოლაში? ეს შესაძლებელი გახდა მისი მამათა ღმერთის ცოცხალი რწმენით, რომელიც აცოცხლებდა ყველას, პატარადან დიდამდე და აიძულებდა ყველას, ძველი ნინევიელების მსგავსად, გულწრფელი მონანიება მის წინაშე ცოდვების გამო; ეს შესაძლებელი გახდა მისი კურთხეული მეფისადმი ურყევი ერთგულებით, რომელიც თავად, ყველას სმენით, ლაშქართა უფალს დახმარებისთვის მოუწოდებდა, უფრო მეტად განწირა თავი ყველა შრომისა და გაჭირვებისთვის, ვიდრე მისი წმინდა გვირგვინის დამცირებისთვის; ეს შესაძლებელი გახდა სამშობლოს სიყვარულით, რისთვისაც არანაირი ძალისხმევა არ ჩანდა რთული, ასე რომ, მისი არსებობისა და დიდების გამოსყიდვისთვის, მან არ დააყოვნა მსხვერპლად გაღება სწორედ დედაქალაქი. წმინდა რწმენით შთაგონებული რუსული მიწა აღდგა და ოცი ენა დაეცა! არა, არ წაიქცნენ, არამედ ადგნენ! თავად გალები განთავისუფლდნენ დაუოკებელი დამპყრობლის მმართველობისგან: დაეცა მხოლოდ ის, ვინც იყო დამნაშავე ყველას დამცირებაში და თავისი გიჟური სიამაყით ოცნებობდა რუსეთის დამხობაზე!.. როგორ არ ახსოვთ რუსეთის შვილებს თაობიდან თაობამდე ამხელა საშიშროება და მასზე გამოვლენილი ღვთის ერთნაირად დიდი წყალობა! როგორ შეიძლება არ მადლობდეს უფალს სამუდამოდ, რომელმაც ჭეშმარიტად ამაღლებული კუნთით არა მხოლოდ სასწაულებრივად იხსნა ჩვენი სამშობლო დატრიალებული ბოროტებისგან, არამედ მისცა ჩვენს მეფეს ძალა და დიდება - ყოფილიყო ყველა სხვა ხალხის განმათავისუფლებელი ახალი ნაბუქოდონოსორის მიერ დადებული რკინის უღლისგან! ნუ დაივიწყებ, რუსო, ამავდროულად მტრებზე შენი გამარჯვების საიდუმლოებები! ნუ გამოიმუშავებთ მას თქვენი მეომრების რიცხვიდან - სხვა ერებმა კიდევ უფრო მეტი გამოფინეს, მაგრამ დაეცა; არა თქვენი მხედართმთავრის რომელიმე ხელოვნებიდან - ვინ შეედრება მას ჩვენს ძლიერ მტერს? შენ თვითონ ადრე (თუმცა არა შენთვის, არამედ სხვებისთვის) არაერთხელ აჯანყდი ამაყი გოლიათის წინააღმდეგ საკუთარი ძალით, მაგრამ შენმა ძალამ არ დაგაყენა ღმერთის წინაშე; არ დაუპირისპირდა მტერს გამარჯვებით, თუმცა სამარცხვინოდ არ დაუმორჩილებია მის წინაშე. თუ, საბოლოოდ, გამარჯვებული აღმოჩნდით, ეს იმიტომ ხდება, რომ მთლიანად გახდით და დამკვიდრდით თქვენთვის ბუნებრივ საფუძველზე - რწმენის, თავგანწირვისა და ქრისტეში სიყვარულის კლდეზე თქვენი მტრების მიმართ. რადგან, უარყავი საკუთარი ძალის იმედი, შეიმოსე „ღვთის მთელი საჭურველი“, თავზე „ხსნის ჩაფხუტი“ ჩაიცვა უფლისაგან, მარჯვენა ხელში და მხარზე აიღე ღვთის სიტყვის „რწმენის ფარი... და მახვილი“, შემოიჭე „წელი“ „სიმართლით“, „ცხვირი“ და არა ომის მოსამზადებლად. (ეფეს. 6:13–17) თითოეულს; მაშინ დაიწყო შენზე მთელი ძალით აღსრულება ღვთის ხალხისთვის მიცემული ძველი აღთქმა, რომ „ერთი გზით გამოვლენ მის წინააღმდეგ მისი მტრები და შვიდი გზით გაიქცევიან მის წინაშე“ (კან. 28:7). აი, ჩემო ძმებო, ცოტა ხნით უნდა გავჩუმდეთ და გზა მივცეთ სხვა გვირგვინოსან მქადაგებელს, რომელსაც ეკლესია ახლა მარადიულ ხსოვნას უცხადებს... ვინ შეიძლებოდა მასზე უფრო ახლოს და უკეთესად სცოდნოდა ჩვენი გამარჯვების საიდუმლო ამაყ და ყოვლისმომცველ მტერზე? რა თქვა ჩვენმა დავითმა იმ გასაოცარი და უბადლო სიმაღლიდან, რომელზედაც პროვიდენციის ხელმა ასწია იგი? მტრის ყოველი დამარცხების შემდეგ ის ყოველთვის ერთსა და იმავეს ამბობდა: „არა ჩვენ... არა ჩვენ, არამედ შენს სახელს, უფალო, დიდება! (ფსალმ. 113:9). ბრძოლამდე და მათ შორის ლიდერი იყო, გამარჯვების შემდეგ კი მსოფლიო მოძღვრად გადაიქცა: შებრუნდა, შეიძლება ითქვას, უნებურად; რადგან თავისი უბადლო სიმაღლიდან არ შეეძლო არ დაენახა ღვთის ყოვლადმმართველი მარჯვენა. და ეს არის იმ მარადიული ხსოვნის აზრი, რომელსაც ახლა წმინდა ეკლესია უცხადებს მას საყოველთაო ხსნის ნათელი ტრიუმფის ფონზე! ეს არ არის სამწუხარო სამგლოვიარო ჰიმნი, მაგრამ, შეიძლება ითქვას, იმ ანგელოზთა გუნდის გამოძახილია, რომელიც ბეთლემის ჩვილების ხოცვა-ჟლეტის მიუხედავად ამბობდა: „დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა, კეთილი ნება ადამიანთა მიმართ! (ლუკა 2:14). ნუ დაივიწყებ ამას, შვილო რუსეთისა და ისწავლე! ნუ დაგავიწყდებათ, რადგან, ალბათ, საიდუმლოთა მხილველის სიტყვებით, "ერთი სევდა მოვიდა: აჰა, კიდევ ორი ​​მწუხარება მოდის!" (გამოცხ. 9:12). დიახ, ჩემო ძმებო, როგორც მოციქულმა თქვა ძველ წარმართულ სამყაროზე, რომ „ღვთის სიბრძნით ქვეყნიერება არ გაიგო ღვთის სიბრძნით“ (1 კორ. 1:21), ასე რომ, სამწუხაროდ, ახალ სამყაროზე უნდა ითქვას, რომ, მიუხედავად მისი წარმოსახვითი განმანათლებლობისა, ღმერთის უდიდეს განჩინებაში, რომელიც მოხდა არც ამ წლებზე ადრე, არც ჭეშმარიტებამ გაიგო. ღვთის წყალობა მის მიმართ. ამაოდ ყვიროდნენ მთელი წარსული თაობის სისხლი და ცრემლები - არ ჩაერთოთ უფრო მაცდუნებელ ოცნებებში შეუსრულებელი თანასწორობისა და ველური თავისუფლების შესახებ, რომელიც ყოველთვის მთავრდება ზოგადი დაღლილობისა და მონობით. ამაოდ ხალხთა წესრიგი, დუმილი და კეთილდღეობა, რომელიც მათ დაბრუნებას მოჰყვა გამარჯვებული რუსული მახვილით ლეგიტიმური მთავრობების ჩრდილში, ღაღადებდა, არ დაირღვეს ეს ღვთიური მმართველობის წესდება. კიდევ ორმოცი წელი არ გასულა და მეთორმეტე წლის დიდი გაკვეთილი სრულიად დავიწყებულია... რისთვის ვხედავთ? ყოფილი ერთიანი ცეცხლმოკიდებული გალიური სავენტილაციო სადინრის ნაცვლად, ბევრი მათგანი გამოჩნდა, თითქოს ყოველი ხალხი ვერ მოითმენს საკუთარი ყოვლისმომცველი უფსკრულის არქონას. რა არ გაკეთებულა ბოლო ერთი წლის განმავლობაში? ყველაფერი, რაც ჯოჯოხეთურ სულს ურწმუნოებისა და ამბოხების შთაგონება შეეძლო, გაკეთდა. თითქმის არ არსებობს ხალხი, რომელიც არ შეირყევა საძირკველში და არ მოიცვა ანარქიის მომაკვდინებელი სული. ერთიანი რუსეთი, ღვთის მიერ დაცული, არარატის მსგავსად, ურყევად მაღლა დგას საყოველთაო წარღვნის ტალღებზე, საყოველთაო ხსნის კიდობნით. ახალი დანაშაულების საშინელი შედეგები უკვე აშკარაა. ბოროტების ჯოჯოხეთურმა ხემ კვლავ დაიწყო ნაყოფის გამოღება ყველგან თავისი გარეგნობის მიხედვით. სწორედ ის ხალხი, ვისაც არ სურდა დაემორჩილებინა ერთი თვინიერი და კანონიერი მმართველი, ახლა იძულებულია დაემორჩილოს მრავალი ძალაუფლების მშიერი ტირანიას. ისინი აცხადებდნენ, რომ ყველას გაახარებდნენ, მაგრამ სინამდვილეში მათაც კი, ვისაც ადრე არაფრის საჭიროება არ ჰქონდა, სიღარიბეში და უბედურებაში მიიყვანეს. ისინი ყველაზე ლმობიერ კანონებს მძიმედ მიიჩნევდნენ და უარყვეს ისინი, ვერც ერთი დღე ვერ იარსებებდნენ ყველას თავზე აღმართული მახვილის გარეშე. რა მოხდება შემდეგ? მხოლოდ უფალი ხედავს. მაგრამ ანარქიამ უკვე გააჩინა და გააგრძელებს საერთო მწუხარებას, შიშს და კვნესას: საერთო უბედურება საბოლოოდ აიძულებს ადამიანს ეძიოს სიხარული და სიმშვიდე ერთ-ერთი უძლიერესის მახვილის ქვეშ; უძლიერესი, ვინც არ უნდა იყოს ის, არ დაივიწყებს არსებობის პირობებს - შეინარჩუნოს და გაზარდოს თავისი ძალა; ძალების გამრავლება ერთში არ შეიძლება იყოს ყველას დასუსტებისა და დამცირების გარეშე. განმეორდება წინა საშინელი შეტაკებების სერია ტომებსა და ხალხებს შორის... გამოჩნდება ახალი, ეგრეთ წოდებული ბედის ძე, მაგრამ ფაქტობრივად - ღვთის რისხვის ახალი უბედურება... საკუთარი სამოქალაქო დაპირისპირებით დასუსტებული ხალხები ერთმანეთის მიყოლებით დაეცემა ახალ კერპს და მონურად გამოაცხადებენ მას სრულყოფილების მამის საოცრებად. ღვთის წყალობა!” (იობი 29:4) და ვინ იცის, კვლავ დაგიჯდებათ თუ არა დიდი წილი - იყავით საყოველთაო წესრიგისა და ჭეშმარიტების უკანასკნელი ფარი და ანგელოზი იმ ერებისთვის, რომლებიც ახლა ასე უსამართლოდ მტრობენ თქვენს წინააღმდეგ? შეიძლება ეს ბედი უცებ არ მიაღწიოს თქვენ (და ღმერთმა ქნას, რომ ამის საჭიროება არ იყოს!); მაგრამ შეიძლება მოვიდეს!.. არ დახუჭო თვალი: შეხედე და ისწავლე წინასწარ! როდესაც ცეცხლმოკიდებული მთები დესტრუქციულ ლავას აფრქვევენ, ბუნებისმეტყველი მეცნიერები, მისი შემადგენლობის ხელოვნური დაშლის გზით, ცდილობენ მიაღწიონ იმ მიზეზებს, რომლებიც დედამიწის წიაღში დამალული, ყოვლისმომცველი დარტყმების წარმოქმნას იწვევს. ჩვენს თვალწინ არის ხალხური ვულკანების ლავა. მისი შემადგენლობა აშკარაა! ეს არის სამოთხის გრძნობის სულებისა და გულების გაღატაკება, იმ უხეში ურწმუნოებასთან ერთად, რომელიც პილატესთან ერთად მზადაა იკითხოს ყველაზე ზეციური ჭეშმარიტება: „რა არის ჭეშმარიტება? (იოანე 18:38). ეს არის კრიმინალური სიამაყე და ზიზღი ნებისმიერი მორჩილებისგან, არამარტო უფროსის, არამედ მამისა და დედის მიმართ, რომელიც იზრდება იმ დონემდე, რომ კანონიერი უფლებამოსილების ჩრდილი, აუცილებელი და გადამრჩენი, უსამართლობასა და ჩაგვრას ჰგავს. ეს არის გიჟური ზიზღი ჩვენი მამების ტრადიციების და ყველაფრის მიმართ, რაც ადრე მოხდა და არსებობს, არ ვიცით და არ გვინდა ვიცოდეთ, რომ ადამიანთა საზოგადოებებში მხოლოდ ის გარდაქმნებია გადამწყვეტი ხანგრძლივი და სასარგებლო, რომლებიც დროთა განმავლობაში თავისთავად ჩნდება საგნების არსიდან და მდგომარეობიდან და არა ფანტაზიითა და სიზმარში. ეს არის ბრმა და უსაზღვრო ერთგულება გრძნობებისა და ვნებებისადმი, რისთვისაც ყველაფერი ჭეშმარიტად კარგი და ამაღლებული უცხო და გაუგებარია, რისთვისაც მზად არიან გაწირონ ყველაფერი თავიანთი წვრილმანი და ეგოისტური შეხედულებებისთვის. და ბოლოს, ეს არის თვით სინდისის სულის ჩახშობა, რომლისთვისაც ცხოვრების ერთადერთი სიხარული გრძნობითი სიამოვნება და ამაოებაა, მოჩვენებითი უმნიშვნელოობა სიკვდილის შემდეგ!.. აჰა, ნგრევისა და სიკვდილის საწყისი (წყაროები), რომლიდანაც თითქმის ყველა ენა იტანჯება! აჰა, ზეციური რისხვის უფსკრული (უფსკრული), რომელიც მთელ სამყაროს შეარყევს თავისი დარტყმებით! ხედავ, ძვირფასო თანამემამულე, როგორ შეიძლება ამ დარტყმების აცილება და აცილება? თუ ეს ნამდვილად გინდა, მაშინ, უპირველეს ყოვლისა, დაუპირისპირე შენი ქვეყნის გარეთ მძვინვარე ურწმუნოება და სიმწარე შენი მამების ღმერთის ცოცხალ რწმენას და ეკლესიის წმიდა წესდების შვილო მორჩილებას, რომელიც უხსოვარი დროიდან იყო შენი სამშობლოს მფარველი ანგელოზი, და აღამაღლე იგი ჭეშმარიტ სიდიადეს არა უცხო სურვილის მიბაძვით, არამედ დედის მსგავსად, არა დედის სიბრძნით ცრემლები და მოთმინება და ლოცვა. ნუ იქნები უყურადღებო და ცივი მისი მოთხოვნილებებისა და წმინდა სურვილების მიმართ: მის ძალაშია შენი ძალაუფლების საიდუმლო. უფრო მეტიც, ნუ ადიდებთ (ნუ აარიდებთ) მის უსაფუძვლოდ სასარგებლო გავლენას თქვენი უმცროსი ძმების სიბნელეზე, ვისთვისაც იგი - თავისი სწავლებებითა და საიდუმლოებებით - ანაცვლებს დედამიწაზე ყველაფერს, რაც მათ აკლიათ, მომავალი საუკუნის მოლოდინში. დაუპირისპირდი ბუნტისა და ამბოხების უცხო სულს, რუსეთის შვილო, მორჩილების კარგი და კონსტრუქციული სულისკვეთებით და ძალაუფლებისადმი სიყვარულით, დაიმახსოვრე, რომ შენი მეფეების ავტოკრატულ კვერთხში და მათ ღვთისგან აღძრულ გულებში ასჯერ მეტია თითოეულის კეთილდღეობის გარანტია, ვიდრე იმ ბრწყინვალე ერისთვის. უფლებების მალფუჭებადი ქარტიები, რომლებსაც მხოლოდ ქარი მოაქვს და მეორე წაართმევს მათ დილით, სანამ მათი შემქმნელები მოასწრებენ გაიგონ მათი შინაარსის მნიშვნელობა. დაე, სხვა ხალხებმა სიგიჟემდე ჩააგდონ მთელი თავისი ეროვნული არსებობა შემთხვევითობის ხელში და ბრმა ბედის წყალობაზე; შენზე, ძვირფასო სამშობლოვ, იყოს და გამრავლდეს „ღვთის წყალობა“, რომლის სახელითაც ემორჩილები შენს გვირგვინოსანებს! განაგრძე, რუსეთის შვილო, განაგრძო საკუთარ თავში სრული პატივისცემა მამების ხსოვნისა და ტრადიციებისადმი და სიყვარული ყველაფრის მიმართ მშობლიური და პატრიოტული. მაგრამ ხალხის საშინაო და სამართლიანი თავმოყვარეობის გრძნობის მტკიცებულება იყოს არა მხოლოდ სწავლული, არამედ მკვდარი შინაური სიძველეების კოლექციები და საცავი, არამედ თქვენი წინაპრების წმინდა წეს-ჩვეულებების ცოცხალი და ერთგული ერთგულება, რომლებმაც, შესაძლოა, თქვენზე ნაკლები იცოდნენ, მაგრამ უფრო მტკიცედ სწამდათ და უფრო ღრმად გრძნობდნენ, ტყუილად არ ცდილობდნენ, ოცნებობდნენ. სასარგებლო; ყველა საწარმოში და დაწესებულებაში ისინი ფიქრობდნენ არა მხოლოდ საკუთარ თავზე, არამედ მომავალ თაობებზეც და რწმენის სიმტკიცით, ზნეობის სიმარტივით, სამშობლოს სიყვარულით და თავგანწირვით მოამზადეს და გამოისყიდეს რუსეთის დღევანდელი სიდიადე და სიძლიერე. დაბოლოს, საყვარელო თანამემამულე, „ყოველგვარი ზრუნვით დაიცავი“ (იგავები 4:23), შეინახე ზნეობისა და სინდისის სიწმინდე, შეინახე ის არა მარტო შენში, არც მარტო შენს ვაჟებსა და ქალიშვილებში, არამედ ყველა მათგანში, ვინც ძალაუფლების მოტყუებით ან დაბადებით შენზეა დამოკიდებული. ზიზღით უარყავი ის ფუფუნება და ახირება, რომლის დასაკმაყოფილებლადაც გარდაუვალია შენი უმცროსი ძმების შრომა და კვნესა ქრისტესთვის და რაც, უპირველეს ყოვლისა, შენს სულს ანადგურებს. ეძებეთ საუკეთესო გატარება, უწმინდესი სიამოვნება, ცხოვრების გზა, რომელიც შეიძლება თქვენთან ერთად მარადისობაში წავიდეს. ოჯახებისა და თაობების, სამეფოებისა და ხალხების ჭეშმარიტი სიკეთე იზრდება და მღერის არა ვნებების გამანადგურებელი სიცხისგან, არა კითხვის, სანახაობის, შეკრებებისა და საუბრების დამღუპველ მტვერში, არამედ სიწმინდისა და თავშეკავების წყნარ და ნათელ ცის ქვეშ, სახარების მომგვრელი დაპირებების სასარგებლო შუქზე. და ღვთის სულის შემოქმედებითი სული. როცა, საყვარელო სამშობლოვ, მტკიცედ დგახართ მართლმადიდებლური სარწმუნოების კლდეზე, ზნეობის სიწმინდითა და რჯულისა და ძალაუფლების სიყვარულით შემოღობილი, მაშინ დედამიწაზე არ იქნება და არ იქნება მტერი, რომელიც შეგაშინებს... მაშინ დაე, „სიბნელე გადაიფაროს ტომებსა და ენებზე, სამეფოები და ხალხები შეწუხდნენ და არ შეგეშალოთ ტყუილად ნებისყოფა. საჭიროება, დიდება არ შეწყვეტს ბრწყინავს მხოლოდ მიწიერს, მაგრამ უფლისა ასევე გამოჩნდება შენზე!” (ეს. 60:1–2). ღმერთო წყალობისა და სიკეთისა, ღმერთო მამათა ჩუენთა, როცა ვცოდავთ შენს წინაშე და უღირსნი ვართ შენი მადლისა; მაშ, დასჯის დროს დაგვსაჯე ყველაფერი, რაც მოეწონება შენს ყოვლადბრძენ ჭეშმარიტებასა და სიყვარულს; უბრალოდ, ნუ გვღალატობთ „უსწავლელ გონებას შექმნით“ (რომ. 1:28), რა ხდება ახლა უცხო ენებს შორის! პირიქით, თუ ეს შესაძლებელია („ყველაფერი შესაძლებელია შენთვის“ (მარკოზი 14:36) და შეძლებენ დაინახონ უფსკრული, რომელზედაც სიამაყე და ურწმუნოება მიჰყავს მათ გარდაუვალად; და დაინახონ, რომ სიცრუისა და სიმწარის ჯიუტი გზებიდან გადაიქცნენ ჭეშმარიტებისა და სიყვარულის მშვიდობიან გზაზე შენ და გონების ღმერთო! მეორე სიტყვა ქრისტეს შობის დღეს "და ანგელოზმა უთხრა მათ: ნუ გეშინიათ, აჰა, მე მოგიტანთ თქვენ დიდ სიხარულს, რომელიც არის სასიხარულო ცნობა, რომელიც იქნება ყველა ხალხისთვის: დღეს დავითის ქალაქში დაიბადა მაცხოვარი, რომელიც არის ქრისტე უფალი" (ლუკა 2:10-11). ამგვარად, პირველად გამოცხადდა ღვთის ძის განსახიერების დიდებული მოვლენა! და ვის გამოუცხადეს პირველად? მწყემსებს - უბრალო ადამიანებს, რომლებიც თავიანთი მდგომარეობიდან გამომდინარე, განადგურდნენ ყოველგვარი მიწიერი განმანათლებლობისგან. თუმცა, ამ ხალხმა, მიუხედავად უბრალოებისა, მაშინვე გაიაზრა ანგელოზისგან მათთვის გამოცხადებული სიხარულის საიდუმლო და, ყველაფრის დატოვების შემდეგ, იჩქარეს ტკბობა. „და მწყემსებმა უთხრეს ერთმანეთს: „წავიდეთ ბეთლემამდე და დავინახავთ ამ ზმნას, რომელიც გველაპარაკა უფალმა“ (ლუკა 2:15). ამის შემდეგ შესაძლებელია თუ არა რომელიმე ქრისტიანმა ვერ გაიაზროს ღვთის ძის განსახიერებით დედამიწაზე მოტანილი ნეტარება? უფრო მეტიც, შესაძლებელია თუ არა, რომ ეს ნეტარება უცნობი დარჩეს ამ წმინდა კრების დამსწრეთაგან, რომლის დასაწყისი და მიზანი ერთ რამეშია თავმოყრილი, რათა დიდება მიენიჭოს ღმერთს, რომელსაც სურდა მშვიდობის დამყარება დედამიწაზე? და ასე რომ, ამ წმინდა ადგილიდან გამოთქმა რჩება, როგორც კი მხიარული გრძნობით აღვნიშნავთ ამ წინასწარმეტყველური სიტყვების მოვლენას: „აჰა, მოდის დღეები... უფალში ის არ ასწავლის თითოეულ თავის გულწრფელს და თავის ძმას და იტყვის: შეიცანი უფალი, რადგან ყველა მიმყავს, მცირედან დიდამდე“ (ებრ. 18, 18). მაგრამ ეკლესია, მსმენელი, ამის მიუხედავად, იმეორებს ანგელოზის სახარებას. ამის მიზეზი, ერთის მხრივ, ის არის, რომ ანგელოზისგან მწყემსებისთვის გამოცხადებული ნეტარება იმდენად დიდია, რამდენადაც არ უნდა მიაღწიოს მის გაგებას, ის ყოველთვის შეიძლება იყოს ყველაზე მდიდრული აზრების უმდიდრესი წყარო; მეორე მხრივ, ეკლესიის შიში, რომ მისი ერთ-ერთი შვილი, სისუსტის ან დაუმორჩილებლობის გამო, საყოველთაო ტრიუმფის შუაგულში არ დარჩეს სულიერი სიხარულის სტიმულის გარეშე. ასე რომ, ეკლესიის ხმის მიბაძვით, ჩავუღრმავდეთ ანგელოზის მიერ გამოცხადებული სიხარულის საფუძველს. ადამიანთა ტუჩები სავსეა სიტყვებით, მსმენელნი, მაგრამ ანგელოზთა ენა მოკლეა. ზეციური მაცნე, რომელიც ამქვეყნიურს დიდ სიხარულს უცხადებს, ამთავრებს მისთვის ყველა გამარჯვებას ამ მოკლე სიტყვებით: „რადგან დღეს მაცხოვარი დაიბადა შენთვის“ (ლუკა 2:11). მაგრამ ეს სიტყვები საგულისხმოა და შეიცავს მადლის უთვალავ საგანძურს, როგორც ამას ცხადყოფენ ღვთივშთაგონებული მასწავლებლები, წინასწარმეტყველები და მოციქულები, როცა მათ გამოავლენენ. რას გვეუბნებიან ეს ჩვენი ანგელოზები? ისინი ყველა გვეუბნებიან: გიხაროდენ, რამეთუ დაიბადა წინასწარმეტყველი, რომელიც ყოველგვარ ჭეშმარიტებაში მიგიძღვებათ; გიხაროდენ, რამეთუ დაიბადა მღვდელი, რომელიც შეგირიგებს ღვთაებრივთან; გიხაროდენ, რამეთუ დაიბადა მეფე, რომელიც გიცავს ხილული და უხილავი მტრებისგან. ასე რომ, მისმინე, კრისტიან! დაბადებული მაცხოვარი გიბრუნებს ჭეშმარიტების სინათლეს, რომელიც დაკარგე; გიბრუნებს შენგან მოპარულ სიმართლეს; აბრუნებს უსაფრთხოებას, რომელიც დატოვა. მტკივნეულია გრძნობითი სიბრმავე, მსმენელო, მაგრამ სულიერი სიბრმავე ასჯერ უფრო მტკივნეულია. პირველი ართმევს ტკბობას ხილული მზის შუქით, რომელიც თავად განიცდის დასავლეთს ყოველდღე და ოდესმე სამუდამოდ მოუწევს სიბნელეში გადაქცევა; ეს უკანასკნელი (სულიერი სიბრმავე) არ აძლევს საშუალებას დატკბეს უხილავი მზის ჭვრეტით, რომელმაც არ იცის ამომავალი და დასავლეთი, რომელიც ამავდროულად ანათებს სამყაროს, ანგელოზებსა და ადამიანებს, თანაბარი ბრწყინვალებით ანათებს მაღალ მთებზე მცხოვრებთათვის, როგორც მიწისქვეშა უფსკრულებში კვნესის, და რომელიც თავად ღმერთია. აბა, მსმენელო, იყო თუ არა მთელი კაცობრიობა ღვთის ძის ამქვეყნად მოსვლამდე, თუ არა ხუთი ათასი წლის ბრმა? რა იყო ყველა ერი, თუ არა ადამიანები, რომლებიც იჯდნენ სიბნელეში და სიკვდილის ჩრდილში! ოჰ! ჩვენ ძნელად წარმოვიდგენთ იმ საშინელი აბსურდულობით, რომლითაც ძველი დროის რელიგია იყო სავსე. რა შეიძლება იყოს იმაზე უგუნური, ვიდრე ეთქვა: „ხეს, შენ ხარ მამაჩემი, და ქვებს: შენ მშობიარე!“ (იერ. 2:27). მაგრამ ყველა ხალხმა, განსხვავებული, მაგრამ ერთიანი ტუჩებით, წარმოთქვა ეს გიჟური სიტყვა. რა იყო მათი ღმერთები, თუ არა ხე და ქვა? შესაძლოა, ამ ხილული სურათების სახურავის ქვეშ გარკვეული ჭეშმარიტება იმალებოდა, მაგრამ ამ სიმბოლოების მნიშვნელობა დაიკარგა. არადა, იყო ცხოველების მთელი ნახირი, რომელიც სხვას არაფერს ნიშნავდა, გარდა ცხოველისა და ვინც დახოცა ისინი, ყოველ შემთხვევაში, განზრახვის გარეშე, რას ფიქრობთ, პატივს სცემდნენ? ღმერთის მკვლელი. და თუ მხოლოდ ამან შეზღუდა ადამიანის დაბრმავება! თავდაპირველად დანაშაულისგან წარმოშობილი, დანაშაულით უნდა დასრულებულიყო. სათნოება იძულებული გახდა თავისი ერთადერთი თავშესაფარი - ტაძარი - მანკიერებას გაეზიარებინა. ძარცვის ღმერთმა თავისი ადგილი დაიკავა სამართლიანობის ქალღმერთის გვერდით. ხორციელი უბიწოების კერპსაც მსხვერპლად პატივს სცემდნენ, როგორც უბიწოების კერპს და ვინც თავის უმანკოებას ინარჩუნებდა, ვერ ბედავდა გარყვნილ ღვთაებას შეხედვა... დიდი უბედურების გამო, ადამიანი, არ იცნობდა ღმერთს, გამუდმებით მდიდრდებოდა ქმნილებათა ცოდნით. ჩვენ ახლა გაოცებულები ვართ უძველესი დროის განმანათლებლობით; მაგრამ სწორედ ამ განმანათლებლობამ ამხილა მათი უკიდურესი უმეცრება. ბერძნებისა და რომაელების ტაძრები ცაზე ავიდა და ყველას აოცებდა თავისი სილამაზით; მაგრამ ღვთაებები, რომლებიც მათ ფლობდნენ, დაბალი და უხეში იყვნენ. ღმერთების წარმოშობა მოთხრობილი იყო მჭევრმეტყველების მთელი ხელოვნებით; მაგრამ კერპები მუნჯი დარჩნენ. სამსხვერპლო საგალობლები სავსე იყო სიტკბოებით; მაგრამ კერპები ყრუ იყვნენ. წმინდა ცეკვები გამოირჩეოდა მთელი ჰარმონიით; მაგრამ კერპები უძრავად დარჩნენ. ტაძარში ყველაფერი დიდებული, გასაოცარი იყო, გარდა ღმერთებისა; და გონიერი წარმართი, რომელიც ტოვებდა ტაძარს, ოცნებობდა არა თავისი ბუნების უმნიშვნელოობაზე, არამედ იმ ღმერთის უმნიშვნელოობაზე, რომელსაც თაყვანს სცემდა. ასე რომ, ადამიანი უკვე თავის ღმერთზე მაღალი იყო; მაგრამ თავის ამაღლებით ვერ ამაღლებდა ღვთაებას; ვინაიდან ღმერთს, არ აძლევს „სხვას თავის დიდებას“ (ეს. 42:8), არ სურს თავად მიიღოს დიდება, გარდა იმისა, რასაც თავისთვის ქმნის ადამიანში. ვინ აღიარებს შენ ჩვენთან, მიუწვდომელ შუქზე მცხოვრებს? აჰა, შენს სახელზე შეწირული მსხვერპლი, მაგრამ მოპარული შენგან კერპებით; გამოჩნდი, უფალო, და შენი გარეგნობით გააუქმე ამაო ღვთაებები. შენი ტახტი ათასობით ათასითა და ამ ანგელოზთა სიბნელითაა გარშემორტყმული; შეჭამეს თუნდაც ერთი უგემრიელესი, რათა ეღიარებინათ შენი სახელი კაცთა წინაშე; ისინი დაივიწყებენ მთელ მათ სიბრძნეს, მოუსმენენ მხოლოდ იმას, რასაც ის ლაპარაკობს შენი სახელით. გაოცებული იყავი, მოკვდავო! თავად ღვთის ძე მოდის სასწავლებლად. ის, რომელსაც ანგელოზთა ლაშქარი ჩუმად უსმენს, მოდის თქვენი სიბნელის გასანათებლად. შეაგროვეთ ყველა თქვენი გაურკვევლობა; მოიფიქრეთ ახალი აზრები, იყოს ისინი ისეთივე ბნელი, როგორც ღამე, და ღამე, როგორც დღე მის წინ. თქვენ არ იცოდით: ვის შეადაროთ „უფალი და რა მსგავსება“! (ეს. 40:18). იკითხეთ: ეს არის „ღვთის დიდების ბრწყინვალება და მისი არსების ხატება“ (ებრ. 1:3). არ იცოდი საიდან მოხვედი? ჰკითხეთ: ეს არის ის, ვისაც თქვენმა შემოქმედმა უთხრა პირველი ადამიანის შექმნისას: „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად“ (დაბ. 1:26). არ იცოდი რა დაგემართებოდა საფლავის მიღმა? იკითხეთ: აჰა, ვის მარჯვენა ხელშია „ჯოჯოხეთისა და სიკვდილის გასაღებები“ (გამოცხ. 1:18). არ იცოდი მარადიულია თუ არა სამყარო, რომელშიც ცხოვრობ? იკითხეთ: აჰა, ვინც „დასაწყისში... დააარსა დედამიწა... და მისი ხელის საქმეებია ცა“ (ებრ. 1:10). ნუ შეგაშინებთ თქვენი ახალი მენტორის სიდიადე: ის, როგორც ჩანს, გასწავლით არა სინას ჭექა-ქუხილით, არამედ ბავშვის თვინიერებით; ის სასწავლებელ ადგილად ირჩევს არა ხმაურიან ქალაქს, არამედ მდუმარე ბუნაგს და რათა არ გრცხვენოდეს მის წინაშე შენი ცხოველური მიდრეკილებით გამოჩენის, პირველ სიტყვას აწვდის შენს ბაგალიდან; თქვენი სისუსტეების მიმართ მისი თანაგრძნობის ნდობის ჩანერგვის მიზნით, მისი ქადაგება ცრემლით იწყება. რა ლაღი სანახაობაა მთელი მსოფლიო! წარმართული ღმერთები, ერთმანეთის მიყოლებით, ვარდებიან მტვერში, საიდანაც ისინი მხატვრის ხელმა გამოიყვანა. ღმერთების თაყვანისცემით გაყოფილი ხალხები, ხშირად ერთმანეთის მიმართ მტრულად განწყობილი, ერთიანდება ერთის აღიარებით. მსოფლიოს მმართველებმა, რომ გაიგეს, რომ „უზენაესი განაგებს ადამიანთა სასუფეველს“ (დან. 4:22), სწავლობენ, იყვნენ ღვთის მსახურები ერების სასიკეთოდ; ქვეშევრდომები, რომლებსაც სწამთ, „რამეთუ არ არის ძალა, გარდა ღმერთისა“ (რომ. 13:1), იწყებენ თვით ჯიუტი მმართველების ბრძანებით პატივი სცენ უზენაესის ბედს. სამსხვერპლოების მსახურები წყვეტენ საკუთარი ეგოიზმის მონობას და არ სჭირდებათ სუსტი ღმერთების შიში, ისინი სწავლობენ მხოლოდ ერთ შიშს, რათა არ გახდნენ უღირსი სამსხვერპლოების სიდიადე, რომელიც მათ წინ დგანან. ფილოსოფოსები, რომლებმაც იპოვეს ყველა ჭეშმარიტების თესლი ქრისტიანობაში, მხოლოდ ცდილობენ მათ დაბრუნებას და უანგაროდ გაიზიარონ მათი ნაყოფები, რადგან იციან, რომ სიბრძნე, რომელიც არ არის გადმოცემული, არის სასულიერო პირობა. უბრალო ადამიანს არ შურს ფილოსოფოსი, რადგან ის დარწმუნებულია, რომ იგი თაყვანს სცემს იმავე ღმერთს მასთან ერთად, ჰყავს ერთი შუამავალი და ელის ერთ მარადისობას. მთელი დედამიწა სავსეა ისრაელის უფლის ცოდნით; და სად არის ამ სასიკეთო ცვლილების დასაწყისი? ბეთლემში. დიახ, მსმენელო! ქრისტე რომ არ დაბადებულიყო, სამყარო მაინც თაყვანს სცემდა ან დემონებს ან საკუთარ ვნებებს. ფილოსოფოსები მას არ გაანათლებდნენ. რა სარგებელი მოუტანა ამ ბრძენთა არსებობამ ბერძნებსა და რომაელებს? - წარმართ ფილოსოფოსთა უმეტესობა ფიქრობდა ცრურწმენის ურწმუნოებით განკურნებაზე. საუკეთესოებმა დაინახეს სიმართლე, მაგრამ მალავდნენ მას საზოგადოებრივი აზრის სიცრუეში და პითაგორას, პლატონისა და არისტოტელეს ერთობლივი ნამუშევრებით უცნობ ღმერთს სამსხვერპლო აუგიათ. რა დაგვემართებოდა, მსმენელო, ბეთლემის სინათლე რომ არ გამოგვეფინა? იმის ნაცვლად, რომ ჩვენ ახლა ცოცხალი ღმერთის ტაძარში ვიმყოფებით, იქნებ ვიყოთ რაიმე კერპთაყვანისმცემლობის ფესტივალის წარმოდგენაზე; იმის ნაცვლად, რომ ახლა ვუსმენდეთ ყოვლის უფლის სადიდებელ გალობას, შესაძლოა, უწესრიგო ტირილი გამოვთქვამთ; იმის მაგივრად, რომ ახლა სიტყვიერი მსახურება აღვასრულოთ, საკმევლის ლოცვას ვწირავთ, იქნებ დავკლათ ჩვენი გვარი და თუნდაც ჩვენი ნათესავები; იმის ნაცვლად, რომ ახლა ფარულად ჩამოაყალიბოთ ქერუბიმები, ოჰ საშინელება! -როგორც ჩანს დემონებს ასახავდნენ. მაგრამ რატომ ვამბობთ: იქნებ? რა ემართებათ ახლა იმ ხალხებს, რომლებზეც, ღვთის უცნობი ბედის გამო, ქრისტეს სინათლე არ ანათებდა? მათ აქვთ ინტელექტი, მაგრამ არ იცნობენ ღმერთს; გქონდეთ ნება, მაგრამ პატივი ეცით კერპებს; აქვთ გული, მაგრამ მოკლავენ საკუთარ შვილებს. მსმენელო ჩვენთანაც ასე მოხდებოდა... გვიხაროდეს, რომ ახლა დაბადებული მაცხოვრის მშვენიერ ნათელში შევედით! მის სკოლაში ისინი არ სწავლობენ ჰაერში ფრენას, არამედ ასწავლიან როგორ ამაღლდნენ ფიქრით და გულით ღმერთამდე; ისინი არ აწესებენ წესებს, თუ როგორ უნდა ჩაუღრმავდეთ მთების გულებში და ზღვების სიღრმეში ძვირფასეულობის ამოსაღებად, მაგრამ ისინი აძლევენ ყველაზე ჭეშმარიტ მითითებებს, თუ როგორ უნდა ჩაუღრმავდეთ საკუთარ გულს, რომ იპოვოთ წმინდა სიყვარულის ოქრო და წმინდა ლოცვის მარგალიტი; ისინი არ აჩვენებენ, თუ რამდენად შორს არის ის სფერო, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ მზიდან, მაგრამ ისინი აჩვენებენ, თუ რამდენად შორს არის ადამიანი ღმერთისგან; ისინი არ ნერგავენ გზას ჭექა-ქუხილის დარტყმის განსადევნად, მაგრამ ნერგავენ საშუალებებს, თუ როგორ უნდა აირიდონ ღვთაებრივი სამართლიანობის დარტყმა. ცოდნა მოკლეა, მაგრამ შეიცავს ყველაფერს. მის შესწავლას ცოტა დრო სჭირდება, მაგრამ სარგებელი, რომელსაც ის იძლევა, ვრცელდება მთელი მარადისობის განმავლობაში. ო, ნეტარ ხარ, ქრისტიანო, ბეთლემის ვარსკვლავის შუქით ხელმძღვანელო! მაგრამ კურთხეული ხარ, როცა იყენებ ამ შუქს, რათა დაჯილდოვდე დაბადებული მაცხოვრის ღვაწლით. ასე რომ, მსმენელებო, სულიერი სინათლე ადამიანის ამჟამინდელ მდგომარეობაში მისთვის არა მხოლოდ უსარგებლოა, არამედ საზიანოც კი, თუ სხვა სარგებელი არ არის შერწყმული. განა სასიხარულო იქნებოდა ბრმას მხედველობა, თუ იცოდა, რომ მისი ჩახედვის მომენტში დაინახავდა მთელ ცას თავზე ჩამოყრილს? მაგრამ ეს არ უნდა დაინახოს ადამიანმა, რომლის სულიერი თვალებიც ღიაა? უფრო მეტიც. რა სახის გამჭრიახობაში აღმოჩნდება იგი? ის აღმოჩნდება ღვთაებრივი კანონების დამრღვევად, უწმიდესი აღთქმის დამრღვევად, რომელიც უნდა არსებობდეს ქმნილებასა და შემოქმედს შორის და, შესაბამისად, აღმოჩნდება ღმერთის მტერი, რომლის უპატივცემულო დიდებულების წინაშე მას არ შეუძლია თაყვანისცემა. რას ნიშნავს გაბრაზებული ღმერთის ერთი დარტყმა მთელი ცის დაცემასთან შედარებით? მაგრამ ეს დარტყმა გარდაუვალია. „როგორ!, – ეუბნება საკუთარი სინდისი ცოდვილს, – უსამართლოდ მიგაჩნიათ თუ დამნაშავე ადამიანური სასამართლოს მიერ დაუსჯელი დარჩება და ფიქრობთ, რომ სიმართლის დარღვევის გარეშე მას შეუძლია დაუსჯელი დარჩეს ღვთის სასამართლოს მიერ? მართლა გგონიათ, რომ ჭეშმარიტ და მართალ ღმერთს ჭეშმარიტება ნაკლებად უყვარს, ვიდრე ამაო და მაამებელი ადამიანები? ან, თქვენი შეხედულებისამებრ, ღვთის ჭეშმარიტება არ ჰგავს ადამიანურ ჭეშმარიტებას? მაგრამ ეს არ არის მსგავსი მხოლოდ იმით, რომ ის იცვლება, როგორც დედამიწის სახე, და ის რჩება, როგორც ზეცის დღეები. ანუ შემოქმედის სიკეთის იმედი გაქვს? მაგრამ გახსოვდეთ, სამართლიანობაც სიკეთეა, მხოლოდ თქვენი ცოდვებით იცვლება. და ყოველი დანაშაულის შემდეგ უარყოფის ბეჭედს ხომ არ დავდებ? რას ნიშნავს სირცხვილი? საიდან მოდის შინაგანი შიში? რატომ საკუთარი თავის ზიზღი? ან დაადასტურეთ, რომ ღმერთი არ არსებობს, რომ მე უბრალოდ მოჩვენება ვარ, ან დარწმუნებული იყავით, რომ სასჯელი თქვენი დანაშაულის შესაბამისი გელით. ამას ეუბნება ადამიანის სინდისი! გაურკვეველი ხმა სამყაროს ხმაურს შორის, მაგრამ საშინელი სულის მარტოობაში! სად და როდის არ მისდევდი ადამიანს? პატრიარქალური ცხოვრების მშვიდობიან ხანაში და ბერძნებისა და რომაელების მმართველობის საშიშ დღეებში, სამხრეთის მხურვალე ცის ქვეშ და ჩრდილოეთის ცივი მზის ქვეშ - ყველგან და ყოველთვის ადამიანი აღმოჩნდებოდა ღმერთის, შემოქმედისა და ქველმოქმედის მტერი. იასამნისფერში ჩაცმულნი და ნაწნავებით დაფარული, თანაბრად თქვეს: „ცოდვილი ვარ“. ყველანაირ ნაკლოვანებას ყველა შესაძლო ზრუნვით მალავდნენ, მაგრამ სამოთხის წინაშე საჯაროდ აღიარებდნენ დანაშაულს. ამრიგად, ადამიანის უფლებების ზოგადი გარდაქმნის ფონზე, ღვთის უფლებები ადამიანზე უცვლელი დარჩა და მოწყალე პროვიდენციამ, მოციქულის სიტყვებით, „ყოველივე აჯანყებულად აქცია, რათა ყველა შეიწყალოს“ (რომ. 11:32). ვაი! ადამიანი ღვთისგან მოწყალების მოლოდინის გარეშე ცდილობდა თავის წყალობას... წინაპრების მაგალითი, რომლებიც სიშიშვლის ლეღვის ფოთლებით დაფარვას ფიქრობდნენ, შთამომავლებს შორის გავრცელდა... ხბოებს დაკლავდნენ... ბატკნის ქონს წვავდნენ... აიღეს... და თავი ცოდვისგან განწმენდილი წარმოიდგინეს. თითქოს ბატკნის ქონმა შეარბილა ცოდვით გატეხილი გულის სიმშრალე! თითქოს ცხოველების სისხლს შეეძლო ცოდვით დაბნელებული სინდისის გათეთრება! თითქოს მსხვერპლთა ძახილმა შეიძლება ჩაახშო ზეცისკენ ღაღადი ურჯულოების ძახილი! ყოვლისშემძლე! შენ გინახავს ცოდვილის მიერ გაღებული მსხვერპლის უმნიშვნელოობა; მან გააცნობიერა ბოროტმოქმედის უუნარობა ზეცად ასვლის, თავისთვის შუამავლის ჩამოგდებისა და შენი ბედის საიდუმლოში თავად მოამზადა მას წამალი; მაგრამ ეს წამალი უცნობი დარჩა. შენ თქვი შენი წინასწარმეტყველების პირით: „მე ვიფიქრებ შენზე მშვიდობისა ფიქრით და არა ბოროტებით“ (იერ. 29:11); მაგრამ ეს კეთილი აზრები დალუქული დარჩა შენი წყალობის საგანძურში. თითქოს მადლით იყო აღვსილი, კარგი გეგონა და ამასობაში შენი სამართლიანობის მხოლოდ კვალი ჩანდა ყველგან. ახლა, ახლა, მსმენელო, გაიხსნა ღვთის სიყვარულის საგანძური, რადგან ახლა გამოჩნდა ღვთის მაცხოვნებელი მადლი შობილი მაცხოვრის პიროვნებაში. ამას ღმერთი არ ამბობს: ვფიქრობ, განზრახ ვარ; მაგრამ - ვასრულებ, ვასრულებ. და როგორ აკეთებს ის ამას? მოუსმინე და გაინტერესებს. ყველა ჩვენი ცოდვის დასაწყისი და, მაშასადამე, ჩვენი მტრობა ღმერთის წინააღმდეგ იყო ის, რომ გვინდოდა ჩვენს წინაპრებთან ღმერთს დამსგავსებოდა, გავბედეთ ღვთის დიდების მოპარვა; და აჰა, ჩვენი ადვოკატი, ღვთის ხატად, უარს ამბობს ღვთაებრივ დიდებაზე, იღებს მონის სახეს და აღმოჩნდება როგორც ადამიანი. დაბადებიდან ჩვენ ვცდილობთ ჩავიძიროთ სამყაროს სიამოვნებებში; ჩვენი შუამავალი - დედის მუცლიდან ჩაგდებულია გაჭირვების უფსკრულში, ყველაზე მძიმე ხორცისთვის. ჩვენთვის პირადი ინტერესი თუ ერთადერთი არაა (რადგან მანკიერება არ მოითმენს მონოთეიზმს), მაშინ საყვარელი კერპი, რომელსაც სხეულსაც და სულსაც ვწირავთ; ჩვენი შუამავალი ისეთ ღარიბ მდგომარეობაშია დაბადებული, რომ ვერ პოულობს თავშესაფარს თავისთვის იმ ადგილას, რომელიც აშენებულია საერთო თავშესაფრისთვის. ჩვენ პატივს მივდევთ საფლავამდე და მტვერი და ფერფლი ვართ, ვერ ვიტანთ ჩვენს უფროსებს; ჩვენი შუამავალი, როგორც ყოვლის უფალი, აკვანიდანვე შედის კეისრის ბოლო ქვეშევრდომთა რიცხვში. განა ეს საკმარისი არ არის, ცოდვილო სულო, რომ გააცოცხლოს შენში ხსნის იმედი? რადგან დაბადებული ბავშვი არის მარადიული ღმერთი, რომლის ერთი ცრემლიც საკმარისია მთელი ქვეყნიერების ცოდვების დასაბანად. მაგრამ მისი სიყვარული ჩვენდამი ამით არ შემოიფარგლება. მალე ვიხილავთ მას წინადაცვეთილს, შემდეგ მონათლულს იორდანეში, როგორც ერთ უწმინდურთაგან და მიყვანილს ტაძარში, რათა მსხვერპლად წარდგეს უფლის წინაშე; ბოლოს ჩვენ ვიხილავთ მას ჯვარზე ჩამოკიდებულ, შიშველს და დაჭრილს. ვისთვის არის ეს ყველაფერი? შენთვის, ცოდვილო სულო, ის იქნება წინადაცვეთილი, რათა წაშალოს შენი გამაგრებული გულის წინადაუცვეთლობა; ის იორდანეს წყლებში ჩაგძვრება, რათა გაგრეცხოს, ხორციელი ცხოვრების მინარევებით დაფარული; მას შეეწირება იმ მსხვერპლშეწირვის გამოსასყიდად, რომელსაც თქვენ ამაო სამყაროს მიმართავთ; ის გაიწვდის ხელებს ჯვარზე, ისევე როგორც თქვენ გაწელეთ ხელები სიამოვნებისკენ, რომელიც გატყუებთ; ეკლებით დაგვირგვინდება, რადგან გიყვარდა ვარდებით მორთულობა; ის ალკოჰოლური სასმელებით იქნება მთვრალი, რადგან გიყვარდათ დალევა დედამიწის სისაძაგლეთა თასიდან (გამოცხ. 17:4–5). მოვლენები თავისთავად სავალალოა, მაგრამ რაც შეიძლება და უნდა გახდეს ყოველი ქრისტიანისთვის ამოუწურავი ნუგეშისა და მუდმივი აღზრდის წყარო, მასში რწმენითა და სიყვარულით გაღრმავების გზით! ძე ღვთისა იტანჯება ჩემი ცოდვებისთვის; რა დამაკავებს უკანონობის არეში? მსოფლიოს სიამოვნებები! თქვენ მეჩვენებით გველის შხამივით, თქვენი სიამოვნების შემდეგ ჩემი მაცხოვრის ტანჯვა და სიკვდილი დაჯდა. თუ ღმერთმა არ დაინდო თავისი მხოლოდშობილი ძე, რომელმაც საკუთარ თავზე აიღო კმაყოფილება ჩემი შენით უკანონო ტკბობისთვის, მაშინ შეუძლია თუ არა მან დამიზოგოს, თუ მე, მისი კმაყოფილების შეურაცხყოფის გამო, კვლავ უკანონოდ შეგიპყრობ? ცოდვის ძალა! და თქვენ ვერ მომაშორებთ ახლა ჩემს გადაწყვეტილებას, წავიდე მამაზეციერთან. ნება მიბოძეთ მივიდე მასთან, ყოველგვარი ურჯულოებით დამძიმებული: განა არ შეუძლია მიიღოს ცოდვის ფასი, რომელიც თავად განსაზღვრავს? განა ის ვერ ცნობს ჩემში მისი შვილის ღვაწლს? მაგრამ ძე უარჰყოფს ჩემზე შუამდგომლობას და თავის სულს გაწირავს ჩემთვის? არა, მისი ცრემლები ჩემი ცრემლებია, მისი ტანჯვა ჩემი ტანჯვაა, მისი სიკვდილი ჩემი სიკვდილია. რატომ უნდა მეშინოდეს? ანგელოზები! თქვენ არ შესცოდავთ, მაგრამ ჩემზე უფრო მართალი არ ხართ, რადგან მე თვითონ ღმერთის სიმართლით ვარ შემოსილი. შენ არ გესმის მორწმუნე გულის ეს ხმა, ბრძენო, შენივე ჭეშმარიტებით მდიდარი! თქვენ არ გესმით მისი ნეტარება; და სამართლიანად! ღმერთი ავსებს მშიერ სულებს თავისი საჩუქრებით. ვინაიდან მისი ძის სისხლი არის მის ძღვენთა შორის უმაღლესი; მაშინ შეუძლია თუ არა ის აავსოს შენი სული, თავისით სავსე? მაგრამ ვაი მათ, ვინც ამბობს: „გამდიდრდი და არაფერს ვითხოვ“ (გამოცხ. 3:17). ვაი მათ, ვინც საუკუნო აღთქმის სისხლს თელავს! უთხრა უფალმა თავის ძეს: „და არ მოინანიებს: სამუდამოდ მღვდელი ხარ მელქისედეკის ბრძანებისამებრ“ (ებრ. 7:21). რამეთუ მოინანიებ: თუ მოინანიებ, სულიერი თვალები გეხილება, შენს სულიერ სიშიშვლეს დაინახავ; ღმერთმა ქნას, რომ გაიხსნას, როცა სხეულის თვალებში შუქი ჩაბნელდება. კრისტიან! მოუსმინეთ საკუთარ სინდისს; ის აგიხსნით ბაგალისა და ჯვრის სასიხარულო საიდუმლოს. ტყუილად არ დაემხო ბაგაში მწოლიარე ბავშვის წინაშე პავლე, ოქროპირი, გრიგოლი და ვასილი. მათ ნახეს მასში დიდი ეპისკოპოსი, რომელმაც სამოთხეში გაიარა. თქვენც ერთ დღეს იხილავთ მას, დგას ყოვლისშემძლე ტახტის მარჯვნივ და თორმეტი უხუცესები გვირგვინს აყრიან მის წინაშე. ო, კურთხეული ხარ, თუ შეგიძლია დააგდო შენი გვირგვინი მის წინაშე! მაგრამ ეს მალე მოხდება? აჰ, გრძელია გზა ეგვიპტიდან ზეციურ ქანაანამდე! რამდენი მტერი, რამდენი საფრთხე გველის წინ ამ გზაზე! მრისხანე ფარაონი - ამ ეპოქის ღმერთი - გვდევნის ყველა ბოროტი სულით მაღალ ადგილებში. მტრულად განწყობილი ამალეკელები - ვნებები - მხოლოდ ჩვენს სულიერ უმოქმედობას ელიან ჩვენი სულიერი სიძლიერის დასამსხვრევად. ქვეყნიერების უდაბნო სავსეა გველებით, მწველი ცდუნებებით. უმშვენიერეს ნივთებს - უმანკო სიამოვნებებს, რომლებითაც ვითომ ვატკბობთ მიწიერი ხეტიალის მწუხარებას - შეუძლია ჩვენთვის აღმართოს ვნების კუბოები. ვინ იქნება ჩვენი ლიდერი? სად არის ცეცხლისა და ღრუბლის სვეტი? ვინ მიგვიყვანს წმინდა მთაზე? „მე ვარ სიონზე დამდგარი მეფე, წმიდა მთაზე“ (ფსალმ. 2,6), გვპასუხობს ახლა დაბადებული მაცხოვარი: მე გაგაცილებთ ამქვეყნიური უდაბნოში; დავამარცხებ შენი ხსნის მტრებს; შენს ირგვლივ მარადიულ ადგილს მოვაწყობ; წმინდა მთაზე დაგვასახლებ: მე ვარ მეფე! "სად დაიძრა ერებმა და ხალხმა ამაოდ ისწავლა?" (ფსალმ. 2:1), - შესძახა ერთხელ წინასწარმეტყველმა ჩვენი მეფის ამ ხმას რომ უსმენდა. ღმერთო! მე ვხედავ, რომ სამყაროში შენი სამეფოს გამოჩენისთანავე ყველაფერი ჩქარობს შენი კურთხეული მემკვიდრეობის გაძარცვას: კეისრის მეომარი ხმალი და ფილოსოფოსის რთული ხელჯოხი და მღვდლის ცრუმორწმუნე ჯოხი. ზოგი ცდილობს მის დახრჩობას შენს რჩეულთა სისხლში; სხვები ფიქრობენ მის დამხობაზე მაამებლობით; ცილისწამებით ცდილობენ მის განადგურებას. მაგრამ რატომ ყველა ეს მცდელობა? „რკინის კვერთხით დაარტყამ მათ, როგორც ბოროტთა ჭურჭელს დაამტვრევ“ (ფსალმ. 2:9). ქრისტიანებო! ჩვენი ახლადაბადებული მეფის ძალის ეს სასწაულები, წინასწარმეტყველის მიერ შორიდან ნაწინასწარმეტყველები, დიდი ხნის წინ მოხდა ყველა ხალხის თანდასწრებით სულიერი ისრაელის სადიდებლად. კეისართა მთელი თაობა, რომელიც მტრობდა ღმერთსა და მის ქრისტეს, აშკარად ავიდა ტახტზე, რათა ზეციური რისხვის კვერთხივით გაჭირვებულიყვნენ. სად არის ახლა სამეფოთა საშინელი კოლოსი, რომელიც ეწინააღმდეგება ღვთის ძის სამეფოს? სად არის ბაბილონისა და სპარსეთის ოქრო და ვერცხლი? სად არის სპილენძი და რკინა - წარმართული ბერძნული და რომაული? სად არის თიხა და უნაყოფობა, მასები - ხალხები, რომლებიც დევნიდნენ ქრისტეს სახელს? სად არიან ისინი? უნამუსო ქალწული მთიდან ხელების გარეშე ჩამოგლეჯილმა ქვამ ყველაფერი დაანგრია, ყველაფერი შთანთქა და მათი ადგილი ვერ მოიძებნა (დან. 2:31-34). დაე, ახალმა ბრძენებმა, რომლებმაც დაიკავეს ქრისტიანობის უძველესი მდევნელების ადგილი, განაგრძონ მტრობა ნეტარი შთამომავლობის ქალის წინააღმდეგ; დიდი მდინარეებივით გამოვიდეს მათი პირიდან ქრისტეს ჯვრის წინააღმდეგ გმობა და საყვედური: ქრისტიანი არ შეირყევა; მან იცის, რომ რაც უფრო მეტ წარმატებას მიაღწევენ, მით უფრო ღრმად მოჰყვება მათი დაცემა, რომ ეს ღვარძელი ასატანია, რათა ხორბალიც არ განიტვირთოს, რომ ღვთის ძის სასუფეველში, ჭეშმარიტების სასუფეველში, „შესაფერისია... ერესებს... იყოს, რათა განსაცდელები გამოცხადდეს“ რწმენით (1 კორ. 11). მართლაც, - ამბობს ეკლესიის ერთ-ერთი მასწავლებელი, - არ იქნებოდა სასიამოვნო შეხედვა ამაღლებულ ზღვას, ტალღებს, რომლებიც მთებივით ებრძვიან ერთმანეთს, დედამიწას, რომელიც ცას ეკამათება, თუ ჩვენ სრულიად დარწმუნებული ვიქნებით, რომ გემი, რომელზეც ჩვენ ვიმყოფებით, არ დაემუქრება ოდნავი საფრთხე? მაგრამ ქრისტიანის მდგომარეობა, იგივე მამის აგრძელებს, ზუსტად ასეთია. გემს, რომლითაც ის ცურავს, წმინდა ეკლესიას, მართავს იესო ქრისტე; შეუძლია თუ არა მას, ვისაც ერთი ხელით უჭირავს ცა და დედამიწა, გემის ჩაძირვა? "მაგრამ შინაურ მტრებს - ვნებებს - შეუძლიათ გაგვაგდონ ქრისტეს ხომალდიდან." შესახებ! ვუფრთხილდეთ, მსმენელო, ამ მტრებს, რომლებიც მხოლოდ ამ სახელის ღირსნი არიან. თუმცა, ეს მტრები ჩვენთვის საშიში არ არიან, სანამ არ დავტოვებთ ჩვენი მეფის კვერთხს. მისი საგანძური სავსეა ყველა სახის იარაღით. აქ ყველა თავისი საჭიროებისამებრ იპოვის „სიმართლის სამკერვალოს, იმედის ჩაფხუტს, რწმენის ფარს, ღვთის სიტყვის მახვილს და ლოცვის ისრებს; ამ ყველაფერზე ღვთის მადლი აღმოჩნდება“ (ეფეს. 6:14–24), რომელსაც შეუძლია რამდენიმე მსხვერპლიც კი მოახდინოს და დაამკვიდროს ისინი ზეციური სასუფევლის გზაზე. ჩვენ მხოლოდ უნდა გამოვიყენოთ ეს უძლეველი იარაღი ჩვენი გმირების გმირისადმი ნდობით - და ყველაზე სასტიკი ცდუნებები მხოლოდ ჩვენთვის მოგვევლინება, რათა ჩვენთვის გამარჯვებული გვირგვინი მოვიქსოვოთ. ამის შემდეგ ჩვენ, შიშის ნაცვლად, სულიერი საფრთხის ხილვით არ უნდა აღვივსოთ სიხარულით, როგორც მეომარს ახარებს მის წინააღმდეგ წამომდგარი მტრები, რათა მათი დამხობისას გამოჩნდეს მისი მეფის ვაჟკაცობა. მაგრამ ყველა ამ შემთხვევაში, ჩვენი მეფის ძალაუფლებისადმი სიხარული შერწყმულია შიშთან ჩვენი სისუსტეების გამო. თქვენ, ქრისტიანებო, გსურთ დატკბეთ სამეფო გვირგვინის ბრწყინვალებით, რომელიც არ დაბნელებულნი ხართ მის მიმართ ჩვენი ორგულობით? – ავიდეთ სულით და გადავიტანოთ ჩვენი აზრები მადლის სამეფოს საზღვრებს გარეთ. რადგან დედამიწის სამეფოებს აქვთ თავისი ბრწყინვალება მათი განგრძობით, ხოლო მადლის სამეფო - ბოლოს. რა სასწაულები აოცებს ჩვენს სულიერ მზერას? იცვლება ბუნების წესრიგი: მზე და მთვარე სიბნელეში იცვლება; ვარსკვლავები, როგორც ფოთლები, ცვივა ფოთლიდან; ცა, ღრუბლებივით, ხმაურით გადის; მოკვდავები დედამიწის ყველა კუთხეში ნაჩქარევად ამოდიან საფლავებიდან; ანგელოზთა ლაშქარი ეშვება დედამიწაზე, ადამიანთა მასპინძლები ამაღლდებიან ზეცაში - სამყარო გარდაიქმნება... ვინ არის ეს, ვის ხმას ელოდება ყველა ტომი და ენა ჩუმად? ვინ, ვისი ტახტი, ზეცის შუაგულში, არის გარშემორტყმული იმ ანგელოზთა სიბნელით, ვინ არის ეს დიდების მეფე? ქრისტიანებო! აჰა შენი მეფე, რომელსაც ახლა ეთაყვანები, როგორც ბაგაში მწოლიარე ბავშვს! და ვისთვის შეარყევს ის ცა და დედამიწა? - შენზე შურისძიება, ადამიანთა ბოროტმოქმედებით დევნილი, მაგრამ სიმართლის გამუდმებით დევნილი. ვისთვის ააშენებს ის ზეციურ იერუსალიმს? მიწიერი მამულიდან განდევნილი შენს დასასახლებლად, გამუდმებით ზეციური მამულის ძიებაში. ვისთვის დარგავს სიცოცხლის ხეს? შიმშილით გატანჯულს, მაგრამ სიმართლის მშიერს, რომ დაგკმაყოფილდეთ. ვინ იმეფებს მასთან ერთად სამუდამოდ და სამუდამოდ ზეცის ქალაქებში? მსმენელები, ჩვენ, თუ ღირსნი ვართ. ეს არის, ქრისტიანებო, ბეთლემის დღევანდელი მოვლენის საიდუმლო. ედემში რომ დაიწყო, სიონში დასრულდება. ბეთლემიდან რომ ანათებდა, მან უნდა გაანათოს დედამიწის ყველა ბოლო. ო, „წმიდაო ძმაო, ზეცის წოდების თანამონაწილე, განიხილე მაცნე და წმიდა იერარქი ჩვენი აღსარებისა“ (ებრ. 3:1), გაიგე ის, როგორც წინასწარმეტყველი, რომელმაც აღიარა შენთვის ჭეშმარიტი ღმერთი და გასწავლა თაყვანი მისი სულითა და ჭეშმარიტებით; გაიგე, როგორც მღვდელი, რომელიც შენთვის სწირავს თავს ღმერთს; გაიგე, როგორც მეფე, რომელიც ასრულებს შენს ყველა სურვილს სასიკეთოდ; გაიგე, ისწავლე, ჩაუღრმავდი. თქვენ ვერასოდეს დაინახავთ იმ სიხარულის სრულ სურათს, რასაც ჩვენი მაცხოვრის დაბადება მოაქვს. თვით წინასწარმეტყველები, თავად მოციქულები, მხოლოდ გაოცდნენ, როცა მზერა ამ სასიხარულო საიდუმლოსკენ მიაპყრეს. ჩვენ ხშირად ვწუხვართ ჩვენი წინაპრის დაცემაზე. მაგრამ რა დავკარგეთ, რომ ხორცშესხმული მაცხოვარი არ დაგვიბრუნდეს? რა შეიძლება შევადაროთ სინათლის სიწმინდეს, რომლითაც ქრისტიანი განათებულია? რა შეიძლება იყოს უფრო მაღალი ვიდრე სიწმინდე, რომლითაც ქრისტეს მიმდევარი არის შემოსილი? რა არის უფრო საიმედო და ხელშეუხებელი, ვიდრე მშვიდობა, რომელიც სარგებლობს ქრისტეს კვერთხით? პირიქით, არ უნდა მივიჩნიოთ თავი ბედნიერად, რომ ადამში შევცოდეთ? რა ვიყავით შემოდგომამდე და რა ახლა? მაშინ ჩვენ ვიყავით დედამიწის მბრძანებლები, ვერტმფრენების ქალაქის მცველები, - ახლა მთელი ცა ჩვენ გვეკუთვნის; მაშინ ანგელოზები იყვნენ ჩვენი თანამოსაუბრეები - ახლა ისინი ჩვენი ხსნის მსახურები არიან; მაშინ ჩვენ ღვთის ხატი გვქონდა პატივი - ახლა თავად ღმერთი ატარებს ჩვენს ხატებას. ო კაცო! თქვენ დაეცათ, დაეცათ, ასე ვთქვათ, არა ქვევით, არამედ ზევით, რადგან ჩავარდით ღვთაებრივი სიყვარულის სიღრმეში. მაგრამ, მსმენელებმა, ღვთის ძის შეწყალებით ამაღლებულებმა, გავიხსენოთ, რომ ის ჩვენს წინასწარმეტყველს, მღვდელს და მეფეს აქცევს, რათა ღმერთს „მეფეები და მღვდლები“ ​​გაგვაჩინოს (გამოცხ. 5:10). ამ შემთხვევაში მამაზეციერი, თავისი ძის სამყაროში გაცნობით, იგივეს გვეუბნება, რაც ერთხელ მოსეს უთხრა: „უყურე, რომ ქმნი შენს ხატად“ (გამ. 25:40). შეხედე, კრისტიან! ამიტომ დაიბადა შენი მაცხოვარი და ამიტომ მოვიდა სამყაროში, რათა დაემოწმებინა ჭეშმარიტება და შენს არსებობას დედამიწაზე, განზრახვის გეგმის მიხედვით, სხვა მიზანი არ აქვს, გარდა იმისა, რომ შენი შუქი აანთოს ხალხის წინაშე და ყველა, ვინც ხედავს შენს კეთილ საქმეებს, განადიდებს მამას, რომელიც არის ზეცაში. თქვენი მაცხოვარი მოვიდა, რათა მთელი სამყაროს ცოდვების ხსნად თავისი სული მისცეს; დაე არ იყოს შენთვის ნაკლები სიყვარული, ვიდრე საჭიროების შემთხვევაში სული დადო მეგობრებისთვის. გამოჩნდა შენი მაცხოვარი, დაემხოს შენი ხსნის ყველა მტერი, სიხარული და მშვიდობა სუფევდეს ყველგან - და შენთვის არ არის იმაზე დიდი დიდება, ვიდრე საკუთარი ვნებების დაპყრობა, შენი გულის სურვილების მმართველობა. ქრისტიანებო! როცა ჩვენში წარმოვიდგენთ იესოს სახის ამ სამ თვისებას, მაშინ ჩვენი ნამდვილი სიხარული შეივსება და ამას არავინ წაგვართმევს; მაშინ თავად იესო, ჩვენი სიხარულის ავტორი, წარმოიდგინება ჩვენში. ამინ. მესამე სიტყვა შობისთვის "დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა, კაცთა შორის კეთილი ნება!" (ლუკა 2:14) ასე რომ, ანგელოზები მღერიან ზეციდან, მაგრამ დედამიწაზე, მშვიდობისა და დუმილის ნაცვლად, ომი და მხოლოდ ომის მოსმენა მძვინვარებს; სიყვარულისა და ურთიერთკეთილგანწყობის ნაცვლად სიძულვილი და მწარე მტრობა სუფევს! მთელი სამეფოებისა და ხალხების ამ სიტუაციაში, რომლის უახლოესი მოწმეები და პირველი მსხვერპლი ვართ ამდენი ხნის განმავლობაში, როგორ შეგვიძლია მშვიდად გავხსნათ ტუჩები ანგელოზთა მხიარული სიმღერის გამოცხადებისთვის? უფრო ხელსაყრელი არ არის სიჩუმე გვიყვარდეს, თუ ანგელოზების მიერ გამოცხადებული მშვიდობის სიხარული მათთვის, ვინც უფრო ღირსია, ჩვენ თვითონ უნდა აღვიქვათ არა სიხარული, არამედ რახელის მწარე ტირილი და ტირილი, ტირილი ბეთლემის „შვილების“ ცემაზე და არ გვინდა ნუგეშისცემა, რადგან ისინი არ არიან? (მათე 2:18). და მაინც, ჩემო ძმებო, წმიდა ეკლესია, რომელიც ჩვენზე არანაკლებ ხედავს ჩვენს უბედურებებს და გვიზიარებს, ახლა სულაც არ იცვლება ამ სევდიანი მოვლენების შედეგად მისი ხმა და ანგელოზებთან ერთად, როგორც ადრე, ხმამაღლა და ხალისიანად იძახის: „დიდება უმაღლესში ღმერთს, დედამიწაზე კი მშვიდობა, კაცთა შორის კეთილი ნება! (ლუკა 2:14) რას ნიშნავს ეს? ის ფაქტი, რომ ანგელოზების მიერ გამოცხადებული მშვიდობა დედამიწაზე არ არის ჩვეულებრივი და მიწიერი მშვიდობა, ძალიან ხშირად ირღვევა და თითქმის არასოდეს არსებობს დედამიწაზე, რომელიც ჩვეულებრივზე მეტ ხანს გრძელდება, თითქმის ყოველთვის, როგორც ჰაერში ძალიან გრძელი სიჩუმე, მთავრდება ქარიშხლებითა და ჭექა-ქუხილით; რომ ადამიანებში ქვეყნიერების მაცხოვრის სამყაროში მოსვლის გამო გამოცხადებული კეთილი ნება ყველა ადამიანურ კავშირებსა და თემებზე მაღლა დგას, რომლებიც სწრაფად წარმოიქმნება და კიდევ უფრო სწრაფად იშლება და იშვიათად, იშვიათად არ იწვევს „ბოროტების ერთსულოვნებას“ (ბრძ. 10:5). ნატურალისტები ამტკიცებენ, რომ ზღვა, რაც არ უნდა მოძრავი და ღია იყოს ტალღებისთვის, გარკვეულ სიღრმეზე ყოველთვის მუდმივი და წყნარია და არ ექვემდებარება ქარებს ან ქარიშხალს, ასე რომ, თუ უდიდესი ნავები თვითნებურად დაეშვებოდნენ ამ სიღრმეზე, მაშინ ზღვის ზედაპირზე ყველაზე საშინელი არეულობის დროს ისინი იქ იქნებოდნენ ჩუმად და უსაფრთხოდ. იგივე შეიძლება ითქვას ცხოვრების ზღვაზე, სამყაროსა და ადამიანთა საზოგადოებებზე: გამანადგურებელი ქარიშხლები და არეულობები ძირითადად ისინი არიან, ვინც ყოველთვის რჩება საგნებისა და მოვლენების ზედაპირზე და არ იცის ამ დროისთვის დამალვის ძვირფასი ხელოვნება რწმენისა და იმედის სიღრმეში, განზრახვის სიღრმეში და ღმერთის სიყვარულზეა დამოკიდებული. ისინი, პირიქით, ვინც, მაცხოვრის გამოთქმის თანახმად, მიუხედავად იმისა, რომ არიან, როგორც ყველა სხვა ადამიანი, „ქვეყნიერები არიან“ (იოან. 15:19), მაგრამ არ ეკუთვნიან სამყაროს თავიანთი სულით და გულით, რომლებმაც გადაიტანეს მთელი თავისი არსებითი მოთხოვნილებები და მისწრაფებები, გულის მთელი საიდუმლო საგანძური წინასწარ მიწიერი არსებობის მეორე მხარეს და გადასცეს ისინი, ასე ვთქვათ, მარადისობის შესანარჩუნებლად; მათ, ვინც ჯერ კიდევ დედამიწაზე ყოფნისას, შეიძინეს წმინდა შესაძლებლობა, დაემალონ ადამიანთა აჯანყებისგან ღვთის „სახის საიდუმლოში“ (ფსალმ. 30:21), - ისინი, ცხოვრების ზღვის ყველაზე საშინელი უბედურებებიდან, სამეფოებისა და ხალხების აჯანყებათა შორის, შეუძლიათ მშვიდობით და სულიერად დარჩეს, ისევე როგორც პავლეს ჭეშმარიტი მაგალითი. ღვთის მსახურები აჩვენებს. დიახ, ჩემო ძმებო, არის მშვიდობა, რომელსაც ვერც ერთი მიწიერი ომი ვერ დაარღვევს და ვერ არღვევს! ეს არის ადამიანის შინაგანი სამყარო ღმერთთან და მის სინდისთან; ეს არის ცოდვილი ადამიანის დარწმუნება ღვთის ძის უსაზღვრო ღვაწლში, რომლითაც უბრუნდება ჩვენი ცოდვებით დაკარგული ზეციური მადლი და მარადიული სიცოცხლის იმედი. ეს სამყარო არ არსებობდა და ვერ იარსებებდა დედამიწაზე, სანამ ხორცში არ გამოჩნდებოდა ყოველთა დიდი შუამავალი და შემრიგებელი და სანამ ჯვარზე სიკვდილით, მთელი სამყაროს ცოდვებისთვის არ შეურიგდა ადამიანი-ცოდვილი მართალ და ყოვლადწმიდა ღვთაებას. ამის შემდეგ, წინა რისხვისა და წყევლის ნაცვლად, კმაყოფილი და შერიგებული ღვთაების კეთილგანწყობა გამოსყიდული და გათავისუფლებული კაცობრიობის მიმართ არ შეიძლებოდა არ გამოეცხადებინა მთლიანად. შეწყალებული ცოდვილი, ღვთის მტრიდან კვლავ გახდა საყვარელი, ღვთის ძე, მეგობარი და მომავალი თანაცხოვრება ანგელოზთა სამოთხეში, ზეცის პირდაპირი და სრული მემკვიდრე და მარადიული ნეტარება. უფრო მეტიც, ბუნებრივად გამოვლინდა ღმერთის უდიდესი დიდება - ჭეშმარიტების დიდება, სიბრძნის დიდება და ღვთიური წყალობის დიდება, რომელმაც გამოიგონა ცოდვებში დაღუპული კაცობრიობის გადარჩენისთვის ისეთი დიდი და წარმოუდგენელი საშუალება, როგორიც არის ჩვენთვის განსახიერება და სიკვდილი, რაც გვჭირდებოდა და მიაღწია ყოველივეს ხსნას. ამავე დროს, ღვთის არსების არც ერთი თვისება არ არის შეურაცხყოფილი და არც ერთი კანონი არ არის დარღვეული მორალური სამყარო. აი რას გულისხმობენ ანგელოზები და წმიდა ეკლესია, როცა ახლა აცხადებენ: „დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა, კაცთა შორის კეთილი ნება! (ლუკა 2:14) საჭიროა თუ არა იმის თქმა, რაც აქედან გამომდინარეობს აუცილებლად? ცხადია, აქედან გამომდინარეობს, რომ თითოეული ჩვენგანისთვის პირველი ამოცანა ცხოვრებაში და პირველი მოვალეობა დედამიწაზე უნდა იყოს ცოცხალი და განუწყვეტელი მონაწილეობა ღვთის ამ სამყაროში და მამზეციერის კეთილ ნებაში ხალხის მიმართ და ამისათვის - გულწრფელად გვჯეროდეს ღმერთის მიერ ჩვენთვის მოცემული დიდი შუამავლისა და შემრიგებლის, შევითვისოთ გამომსყიდველი ერთეული, რომელიც მან ჯვარზე გაიღო. ჩვენი ცხოვრება და მოქმედებები მისი სახარების მიხედვით, სამუდამოდ ჩავებაროთ მას და გავატაროთ სიცოცხლე კეთილ საქმეებში, დაველოდოთ სანამ ის, ჩვენი ყველაზე მოწყალე მაცხოვარი, ცრემლების ველიდან თითოეულ ჩვენგანს მოუწოდებს თავის მარადიულ საცხოვრებლებში, სადაც აღარ არის მწუხარება და კვნესა, მხოლოდ მშვიდობა და გაუთავებელი ნეტარება. ვინც ამას აკეთებს - და ყველამ და ყველამ უნდა გააკეთოს - ვინც კი დაიწყებს ამის გაკეთებას ჭეშმარიტად, მალე გაიგებს გამოცდილებიდან, რომ შესაძლებელია ბრძოლების ხმაურის ფონზე შინაგანი სიმშვიდე და ადამიანურ კამათსა და კამათში გაიხაროს ღვთის კეთილგანწყობა ადამიანების მიმართ. ამ სასურველ მდგომარეობას ვუსურვებთ ყველას, ჩემო ძმებო, ცისა და მიწის დიდი შემრიგებლის სახელით, რომელიც ახლა ბაგაში განისვენებს! ამინ. მეოთხე სიტყვა ქრისტეს შობის მეორე დღეს გუშინ, ძმებო, თქვენთან საუბრისას, ჩვენ, ვითარების მიხედვით, შევეცადეთ გვეჩვენებინა, რომ ომის საშინელებებსა და უბედურებებს შორისაც კი შეიძლება დატკბე სანატრელი მშვიდობით, რომელიც მაცხოვრის დაბადებისას ანგელოზებმა გამოაცხადეს: "და დედამიწაზე მშვიდობა!" . რომ ვერც ერთ მტრულ ძალას, არა მხოლოდ მიწიერ, არამედ ჯოჯოხეთურსაც კი, არ შეუძლია დაარღვიოს და გააუქმოს ღმერთის ის უცვლელი გადაწყვეტილება ჩვენი ხსნის შესახებ, რისთვისაც ღვთის მხოლოდშობილი ძე გამოჩნდა ხორცში: „კეთილი სიამოვნებაა ადამიანებში! და ის, რომ ღვთის დიდება, გამოცხადებული ამ დიდ საიდუმლოში, რაც არ უნდა დაბნელდეს ხალხი თავისი უგუნებობითა და ცოდვებით, ყოველთვის დარჩება უფრო მეტი, ვიდრე მზე ანათებს ცის სამყაროში: "დიდება ღმერთს უმაღლესში!" (ლუკა 2:14) ახლა ჩვენ განზრახული გვაქვს, რომ ღვთის შემწეობით გესაუბროთ თქვენთან ერთიდაიგივე კუთხით, მხოლოდ სრულიად განსხვავებული კუთხით, კერძოდ, ვაჩვენოთ, რომ ორმხრივი ომი და არეულობა ქრისტიან ხალხებს შორის, რაც არ უნდა სევდიანი და აღმაშფოთებელი იყოს ისინი გულში, სულ მცირე არ არის წმინდა ქრისტიანული სარწმუნოების კრიტიკა, არამედ მხოლოდ თვით ქრისტიანების სავალალო სულიერ მდგომარეობას მოწმობს. ასეთი რეფლექსია ყოველთვის სასარგებლოა, რადგან, სამწუხაროდ, არიან ადამიანები, რომლებიც ყოველთვის მზად არიან გააკრიტიკონ ქრისტიანობა; მით უფრო დროულია დღევანდელ ვითარებაში, როდესაც ჩვენს ირგვლივ მძვინვარებული ომის ქარიშხალი შეიძლება დაჩრდილოს შორსმჭვრეტელთა ხედვა. ზოგიერთი ამტკიცებს, რომ ქრისტიანული რწმენიდან, როგორც ღვთაებრივი, უნდა მოელოდეს კაცობრიობისთვის იმ სარგებელს, რომელიც ზემოდან მისი წარმოშობის ნიშნად, მარადიული და სულიერი კურთხევის მინიჭებასთან ერთად, დიდად შეუწყობდა ხელს მის მიწიერ კეთილდღეობას და, სხვა საკითხებთან ერთად, აშორებდა ადამიანებს სისასტიკისა და მტრობისგან და ასწავლიდა მათ ცხოვრებას მშვიდობიანად. და იგივე დაპირება მარადიული სიცოცხლის შესახებ. მაგრამ ახლა მეცხრამეტე საუკუნე გავიდა და ქრისტიანული სამყარო კვლავ ძალიან სამარცხვინო სანახაობაა, მრავალი თვალსაზრისით, და ყველაზე მეტად მისი სისხლიანი დაპირისპირებითა და სამოქალაქო დაპირისპირებით! უარვყოთ თუ არა ამ შენიშვნების სიმართლე? არა, პირიქით, ამას დავამატებთ, რომ ყველა წინასწარმეტყველის ლეგენდების თანახმად, რომლებიც ასახავდნენ მესიის, მსოფლიოს მხსნელის მომავალ სამეფოს, ამ სამეფოში ყოველგვარი კეთილდღეობა უნდა სუფევდეს, რომ მისი მიმდევრები აჯობებენ ყველა სხვა ერს თავიანთი კეთილდღეობით და იმდენად არაკეთილსინდისიერები იქნებიან, რომ შეურაცხყოფა მიაყენონ თავიანთ ნებას. გასხვლის კაუჭები და ენა არ აიღებს მახვილს და არ ისწავლიან ბრძოლას“ (ეს. 2:4). ასე ამბობდნენ და დაპირდნენ ძველი წინასწარმეტყველები ქრისტიანობიდან! ვინ უარყოფს, რომ ეს დიდებული დაპირება ჯერ კიდევ ბოლომდე არ არის შესრულებული? და მაინც, ბევრი რამ არ შესრულდა? ვინ ფლობს ახლა პირველობას მთელ ადამიანურ რასაში? ქრისტიანი ხალხები. ვინ გამოირჩევა ცოდნით, ხელოვნებით და განათლების სხვადასხვა ნაყოფით? ქრისტიანი ხალხები. ვის ხელშია ყველა სხვა არაქრისტიანი ხალხის ბედი? ქრისტიანთა ხელში. ეძებეთ ნებისმიერი მიზეზი, რომელიც მოგწონთ ამ მსოფლიო ფენომენისთვის, თქვენ არასოდეს ახსნით მას საკმარისად ქრისტიანულ რწმენასა და სახარებაზე გადასვლის გარეშე. აქ არის ქრისტიანი ხალხების ძალაუფლების, სიდიადე და ბევრად უფრო დიდი (შედარებით) კეთილდღეობის მთავარი წყარო! ამ ყველაფერთან ერთად, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ჩვენ პირველები ვაღიარებთ და ვგლოვობთ, რომ ქრისტიანობამ ჯერ არ გამოუშვა ყველაფერი, რაც იყო და უნდა გააკეთოს კაცობრიობისთვის, თუნდაც მიწიერი გაგებით; რომ ქრისტიანები ჯერ კიდევ ამ კეთილდღეობის ქვემოთ არიან, ვერ მიაღწიეს იმ კეთილდღეობას, რისთვისაც ისინი განზრახული არიან. მაგრამ რა არის ამის მიზეზი? რწმენაა? ამის დაბრალება მაშინ შეიძლებოდა, თუ ის არ შეიცავდა უდავო პრინციპებს და ადამიანთა საზოგადოებების სასურველი კეთილდღეობის მყარ გარანტიებს. მაგრამ ვის შეუძლია ამის თქმა? ისინი, ვინც ყველაზე ცივია ქრისტიანობის მიმართ, აღიარებენ, რომ ის შეიცავს ყველაფერს, რაც საჭიროა ადამიანთა საზოგადოებების გასაუმჯობესებლად. მაგრამ ეს აღიარება საქმეში გამოყენების გარეშე რჩება, რადგან მაჩვენეთ მინიმუმ ერთი ადამიანური საზოგადოება, რომელიც მთლიანად სახარების სულისკვეთებით იქნება ორგანიზებული. სამწუხაროდ, ამ ტიპის არც ერთი ექსპერიმენტი ჯერ არ ჩატარებულა. და ამის შემდეგ შეიძლება თუ არა ქრისტიანობის დადანაშაულება იმაში, რომ ადამიანთა საზოგადოებებში არსებული მდგომარეობა ასე შორს არის სრულყოფილებისგან? იგივეა, თუ ვინმე კარგ თესლს თავის ბეღელში დატოვებს და მათ ადგილას ჭურჭელს თესავს, იჩივლებს და ჩივის, რომ მისი ყანა არ არის დაფარული კარგი ხორბლით და რომ ბრალია ის თესლი, რომელიც მან ბიზნესისთვის არ გამოიყენა. რაც შეეხება, კერძოდ, ქრისტიან ხალხებს შორის ურთიერთდაპირისპირებასა და ომს, მხოლოდ სახარება უნდა აიღოთ, რათა ნახოთ, როგორ გმობს ქრისტიანობა ყოველივე ამას და როგორ ეწინააღმდეგება ყოველგვარ ადამიანურ შურსა და მტრობას. წარმოვიდგინოთ, რომ სახარების მაღალი და წმინდა წესები არა მარტო კერძო ადამიანების, არამედ მთელი სამეფოების ქცევის წესად იქცა; მაშინ მათ შორის ყველა ბრძოლა შეწყდებოდა და თავისთავად განადგურდებოდა და ზუსტად, როგორც წინასწარმეტყველმა გამოხატა, ენა ენის წინააღმდეგ არასოდეს აღდგება ლაშქარად. მაგრამ რატომ წარმოიდგენთ, როდესაც შეგიძლიათ მიმართოთ გამოცდილებას და რეალობას მტკიცებულებისთვის? გავიხსენოთ ქრისტიანობის პირველი საუკუნეები, როდესაც წმინდა რწმენა იყო არა მხოლოდ გარეგანი პატივისცემის ობიექტი, არამედ მისი მიმდევრებისთვის ცხოვრებისა და მოქმედების რეალური წესი; როცა ქრისტეს ჯვარი აღდგა და ანათებდა არა იმდენად ეკლესიებსა და სამსხვერპლოებში, არამედ ჭეშმარიტ მორწმუნეთა სულებსა და გულებში; მაშინ სინამდვილეში ეს იყო ის, რაც ახლა გვინდა ქრისტიანობისგან. მთელი უძველესი სამყარო თავისი უგუნური მმართველით - რომით, გამუდმებით მერყეობდა ბოლოდან ბოლომდე სამოქალაქო დაპირისპირებიდან და ბრძოლებიდან, ხან შიდა, ხან გარე; და ქრისტიანები ერთმანეთთან ღრმა სიმშვიდეში ცხოვრობდნენ, არ მონაწილეობდნენ საზოგადოებრივ არეულობაში. წარმართებს შორის ურთიერთუნდობლობა და სიძულვილი სუფევდა: ვაჟი აუჯანყდა მამას, ქალიშვილი დედას ატყუებდა, ძმამ ძმის წინააღმდეგ საქციელი ააგო; და ქრისტიანებს შორის სიყვარული და ურთიერთ ჰარმონია სუფევდა: ისინი ყველამ, მთელ მსოფლიოში, შექმნეს, თითქოს, ერთი ოჯახი. ვინც, მაგალითად, მოინათლა ინდოეთში, ამავდროულად ახლო და ძვირფასი გახდა ესპანეთსა და ბრიტანეთში მცხოვრები ქრისტიანებისთვის. ყველაზე საყურადღებოა ის, რომ წარმართების მიერ ქრისტიანების დევნის სისასტიკემ ვერ აიძულა ქრისტიანები მიემართათ იარაღით თავდაცვისთვის: მათ ყველაზე საშინელი ტანჯვა განიცადეს ქრისტესთვის და ათასობით დაიღუპნენ; შეეძლოთ იმპერიის ყველა რეგიონის, თავად რომისა და სენატის შევსებით, საკუთარი ძალით შეეწინააღმდეგებინათ წარმართების ძალადობა; შეეძლო რომის იმპერიის დამპალი კოლოსის შერყევა და განადგურებაც კი; მაგრამ, რწმენის წესების დაცვით, მათ არასოდეს გამოუშვიათ მახვილი თავიანთი მდევნელების წინააღმდეგ და ბოლომდე დარჩნენ მორჩილი და მშვიდობიანი მოქალაქეები. ეს არის ის, რაც ქრისტიანობამ გამოიმუშავა: აქამდე მან თავისი მიმდევრები ყოველგვარი მტრობისა და შურისძიებისგან მოიხსნა! დღეს, როგორც ხედავთ, სხვაგვარადაა! დღესდღეობით ქრისტიანები მშვიდად აერთიანებენ თავიანთ ბანერებს მუჰამედის დროშასთან და მსხვერპლად მოაქვთ საგანძური და მათი სიცოცხლე დაცემა მუჰამედიზმის მხარდასაჭერად; მაგრამ რატომ? რადგან ბევრის ენაზე დარჩენილი ქრისტიანული სარწმუნოება სულიდან და გულიდან გაქრა; რადგან სახარების ღვთაებრივი წესების ნაცვლად ისინი მხოლოდ მიწიერი სიბრძნისა და ამქვეყნიური გამოთვლების წინამძღოლობით იღებდნენ თავს; რადგან ბევრმა გადაწყვიტა ეცხოვრა და მოქცეულიყო ისე, თითქოს არ არსებობდეს სხვა ღმერთი დედამიწაზე ადამიანური გონების გარდა, სხვა ხსნა, გარდა ბატონობისა და პირადი ინტერესისა. მითხარი, რა უნდა ქნას რწმენამ და გამოცხადებამ, როცა მათ ყურად არ იღებენ და არ სურთ მათი მითითებებისა და მითითებების შესრულება? რა უნდა გააკეთოს ღვთის განგებულებამ? შებოჭოს ადამიანის გიჟური ტირანია? აიძულოთ ადამიანები, უნებლიეთ გაჰყვნენ სიყვარულისა და თავმდაბლობის გზას? მაგრამ მადლის სამეფო არის თავისუფლების სამეფო; არ არის ადგილი ძალადობისა და აუცილებლობისთვის; წინააღმდეგ შემთხვევაში ისიც დაემსგავსებოდა კაცთა სამეფოებს. „ეს ყველაფერი, შეიძლება ვინმემ იფიქროს, „სამართლიანია; და მაინც, ქრისტიანული რწმენის საპატივსაცემოდ, რომელიც ღვთაებრივია, მსურს, რომ აღვნიშნო მისი ღვთაებრივი ღირსება და მიწიერი თვალსაზრისით, თუმცა ხალხის ნების საწინააღმდეგოდ, სიკეთე გამოავლინოს კაცობრიობისთვის, რათა დაამშვიდოს ადამიანები ერთმანეთთან და დაამყაროს მათ შორის მეტი სიყვარული და ურთიერთპატივისცემა. მერე რა? ეს სურვილი უკვე არ ახდა? განა არ მომხდარა რაიმე ცვლილება სამეფოთა და ხალხთა ურთიერთდამოკიდებულებებში, მათ შორის დაპირისპირებასა და ომში მას შემდეგ, რაც ქრისტიანობა გახდა დომინანტური რელიგია, თუმცა ძირითადად ერთი სახელით? შეადარეთ წარმართული ხალხების უძველესი ომები ქრისტიანი ხალხების ბრძოლებს და მაშინვე დაინახავთ დიდ განსხვავებას ერთსა და მეორეს შორის და პატივს მიაგებთ ქრისტიანულ სარწმუნოებას, სხვა საკითხებთან ერთად, იმის გამო, რომ მან იცოდა და შეეძლო თავად გაეხადა ომები უფრო ჰუმანური და, ასე ვთქვათ, უფრო მშვიდობიანი. ერთი მაგალითი მოვიყვანოთ ამასთან დაკავშირებით: რომელი ქრისტიანი მეთაური და დამპყრობელი მისცემს თავს უფლებას, თემურლენგის მსგავსად, აღმართოს თავის ხსოვნისათვის ამ მიზნით განზრახ მოკლული ასი ათასი თავის პირამიდა - უკვე დამარცხებული და განიარაღებული მტრები?.. მაგრამ რატომ ჩავუღრმავდებით ყოველთვის სიძველეს? საკმარისია ყურადღება მიაქციოთ რეალურ შეურაცხყოფას. რა თქმა უნდა, ის ემსახურება და ემსახურება ქრისტიანობის მარადიულ სირცხვილს, რომელიც წარმოადგენს ჯვრის არაბუნებრივი კომბინაციას მუჰამედის მთვარესთან, ისლამის სასარგებლოდ და აღმოსავლელი ქრისტიანების საზიანოდ; მაგრამ, ჩვენი დასავლელი ოპონენტების მთელი უგუნურებით, სიამაყითა და პირადი ინტერესებით მოტყუებული, ვინ შეიძლება თქვას, რომ ეს ომი არ იქნებოდა შერწყმული უფრო დიდ სისასტიკესთან, თუ მას მხოლოდ მუჰამედის თაყვანისმცემლები აწარმოებდნენ ჩვენს წინააღმდეგ? მათმა პირველმა ნაბიჯებმა ჩვენს მიწაზე იბერიის საზღვრებში და წმინდა ნიკოლოზის გამაგრებამ, რომელიც მათ მოულოდნელად აიღეს, საკმარისად აჩვენა, თუ რას უნდა ელოდნენ მათი ფანატიზმისაგან, თუ ეს არ იქნებოდა მათი შეკავება და შერბილება მათი ქრისტიანი მოკავშირეების მიერ. ყოველივე ამის გათვალისწინებით, ვადიდოთ ღმერთს, ძმებო! ქრისტიანობამ, მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანებს სამოთხეში მიჰყავს, დედამიწისთვის იმაზე მეტი გააკეთა, ვიდრე ყველა სიბრძნესა და ადამიანის ხელოვნებას შეეძლო. ქრისტიანული სარწმუნოების შესახებ წმინდა იოანეს სიტყვებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ის არის „ნათელი, რომელიც ანათებს სიბნელეშიც“ (იოანე 1:4). რა არის უფრო სქელი და შეუღწევადი ვიდრე სიბნელე, რომლითაც არის დაფარული კაცობრიობა, როგორც მისი ხრწნადი ბუნებით, ასევე ადამიანური ვნებების სიმრავლით, რომელთაგან თითოეული ქმნის სიბნელის ღრუბელს თავის გარშემო? მაგრამ სახარების შუქი, როგორც მზე, თავისი სასიკეთო სითბოთი აღწევს სამყაროს ყველა ბოლოში, ყველა ხალხში, ყველა ხარისხში და, ასე ვთქვათ, კაცობრიობას; და სადაც არ უნდა გამოჩნდეს, ის აცოცხლებს სულებს და გულებს არა მარტო ზეცისა და მარადიული სიცოცხლისთვის, არამედ მიწიერი კეთილდღეობისთვისაც კი. რა მოხდებოდა, თუ ადამიანები ნებას დართავდნენ სახარების სინათლეს, მთელი თავისი ღვთაებრივი ძალით ანათებდეს მათზე? მაშინ ზეცა თავისი მშვიდობითა და სიხარულით დაეშვებოდა დედამიწაზე და „ღვთის კარავი დამკვიდრდებოდა ადამიანთა შორის“ (გამოცხ. 21:3). გულმოდგინედ ვილოცოთ ბაგაში განსვენებულ ქვეყნიერების მაცხოვარს, რომ თავისი მადლით შეაღწიოს ადამიანთა ცივ და ინერტულ გულებში, მიაქციოს ისინი სახარების შუქს და განკარგოს ისინი, რომ ცრუ გონების ჯიუტი გზების დატოვების შემდეგ დაიწყონ არა მხოლოდ მარადიული, არამედ დროებითი კეთილდღეობის ძიებაც. ამინ. მეხუთე სიტყვა შობისთვის „დიდება არის ღვთისმოსაობის საიდუმლო: ხორციელად ღმერთად დანახვა“ (1 ტიმ. 3:16). და ჩვენ უნდა გამოგიცხადოთ ეს დიდი საიდუმლო, ძმებო! და ხორციელად ღმერთის ეს გამოჩენა ჩვენი შენდამი ქადაგების საგანი უნდა იყოს!.. ნუ გაგიკვირდებათ ამის შემდეგ თუ ჩვენი აზრი ხანდახან გაღატაკდება და ენა დაგვიბნელდება თქვენს წინაშე. ვის ძალუძს უცნაურობის აღიარება, უთქმელი წარმოთქმა? თუ ჩვენს ნაცვლად წინასწარმეტყველები და მოციქულები იდგნენ თქვენს წინაშე, მაშინ ისინი ვერ შეძლებდნენ ამ საიდუმლოს სრულ სიღრმის გამოვლენას და სრულ სიმაღლეს. "ღვთისმოსაობის დიდი საიდუმლო: ღმერთი ხორციელად გამოჩნდა!" თუმცა, ეს სულაც არ ნიშნავს, რომ ეს საიდუმლო მხოლოდ გაუგებარი საგნებისგან შედგება, ან მასში არის რაღაც ადამიანის გონების საწინააღმდეგო. არა, ეს საიდუმლო მზეს ჰგავს; თქვენ არ შეგიძლიათ მხოლოდ პირდაპირ შეხედოთ მას და დაინახოთ მისი არსი, მაგრამ მისი რეალობა და სასარგებლო გავლენა, ისევე როგორც მზე, ყველას შეუძლია იგრძნოს: როგორც უდიდესი ბრძენი, ასევე ყველაზე დაბალი ჩვეულებრივი ადამიანი. ამიტომ, თითქოს ამ ჭეშმარიტების გრძნობით გამოსახულებაში, ჩვენ ვხედავთ მაცხოვრის ბაგაში აღმოსავლეთის ბრძენკაცებს თავიანთი საჩუქრებით და ბეთლემის მწყემსებს მათი უბრალოებითა და თავმდაბლობით. და როგორც ასტრონომები, რომლებსაც არ შეუძლიათ მზის არსის გარკვევა, მისივე შუქით განსაზღვრავენ ყველა ცვლილებას, რაც ხდება მასში და მისგან, ასევე ჩვენ, არ შეგვიძლია განვმარტოთ ღმერთის ხორცში გამოჩენის საიდუმლოებები, შეგვიძლია ვისწავლოთ მისი მნიშვნელობა, საფუძველი და სასარგებლო შედეგები. ამაზე ყველა მხრიდან დისკუსიაში შესვლა აწმყო დროის სიმოკლეს არ იქნება განპირობებული; მაშასადამე, მოდით, მაგალითად ავირჩიოთ ერთი, რომელიც აშკარად ყველაზე მიუწვდომელია, კერძოდ: ჩვენ ვაჩვენებთ ამ საიდუმლოს საფუძველს თავად ადამიანის ბუნებაში. ასე რომ, ბეთლემის დიდი საიდუმლოს არსი ის არის, რომ ღმერთი ხორციელად გამოჩნდა. ამ ფენომენის გამოსახულების გაგება ჩვენი გონების მიღმაა, მაგრამ არა გონივრული - იმის დანახვა, რომ ღმერთის გამოჩენა ხორცში, თუმცა არა ასეთი სისრულით, ემსახურება თითოეული ჩვენგანის, როგორც პიროვნების არსებობის საფუძველს. ფაქტობრივად, მოდით ვიფიქროთ ადამიანთა რასის წარმოშობაზე. როგორ იქმნება ადამიანი? მტვერს დედამიწიდან იღებენ და სულს უშუალოდ ღმერთი თავად ისუნთქავს. და როგორი სული? ღმერთის მსგავსად. მაშასადამე, ადამიანი ღვთის ხატებაა, ანუ, ასე ვთქვათ, პატარა ღმერთი. ასე რომ, აქ არის ღმერთის პირველი გამოჩენა ადამიანის ხორცში. რასაკვირველია, ეს ფენომენი გაცილებით სუსტია, ვიდრე ხორციელი ხილვა ჩვენი მაცხოვრის სახეში. მაგრამ ის აშკარად შეიცავს რაღაც მსგავსს და ემსახურება უფრო დიდი ფენომენების ნიშანს. მოდით მივმართოთ სულის არსს. მიუხედავად მისი დამცირებული მდგომარეობისა, მას საოცრად აღბეჭდილია ხორციელი ღმერთის გამოჩენა. რა ღვთაებრივ სრულყოფილებას ვერ ვიპოვით მასში - მცირე სახით? მოდი დავთვალოთ ყველაზე დიდი, როგორც ჩანს არ არის მოხსენებული... მეექვსე სიტყვა ქრისტეს შობის დღეს ბეთლემი და იერუსალიმი წარმოადგენენ დიდ და მასწავლებელ სანახაობას სამყაროს აღთქმული გამომსყიდველის დაბადების დროს. ვინ არ განადიდებს პატივისცემით მარადიულ ახალგაზრდობას, რომელიც მოდის ერთსა და ყველასათვის სიკეთის მოსატანად და მიუხედავად მისი ბუნდოვანებისა და თავმდაბლობისა, ჰეროდეს დევნას ექვემდებარება? ვინ არ დარჩება სიხარულით გაოცებული აღმოსავლელი ბრძენების ხილვით, რომლებსაც ზეციური ფენომენი ეძახიან და მოდიან მეფის თაყვანისცემაზე, რომლის სახელიც არ იციან და არც დაბადების ადგილი? ვინ არ შეაწუხებს იერუსალიმს, რომელიც შეწუხებულია მისი ხსნის შესახებ? დაბოლოს, ვინ არ იგრძნობს საშინელებას და ზიზღს ჰეროდეს მიმართ, რომელიც მელას გვევლინება, შემდეგ კი ისეთივე ვეფხვი გამოჩნდება? რამდენი ობიექტია რეფლექსიის, სწავლების, გაკვირვებისა და უსაზღვრო პატივისცემისათვის პროვიდენციის ბედის მიმართ!.. მაგრამ, ჩემო ძმებო, ჩვენ მხოლოდ ნახევარს გავიგებდით, თუ ამ დღეებში მხოლოდ იმაზე ვიფიქრებდით, რაც მოხდა ბეთლემსა და იერუსალიმში ჩვენი მაცხოვრის დღეებში და არ მივაქციოთ ყურადღება საკუთარ გულებს. თუ ტყუილად არ ვიტყვით ქრისტიანთა სახელს, მაშინ ჩვენს გულებში უნდა მოხდეს მსგავსი რამ, რაც მოხდა ბეთლემსა და იერუსალიმში, რადგან ამ მიზნით იესო ქრისტე დაიბადა ერთხელ ბეთლემში, რათა ის მუდმივად დაიბადოს მის მორწმუნეთა სულებში და გულებში. ეს არის ჭეშმარიტება გავრცელებული ახალი აღთქმის ყველა წიგნში; ეს არის, შეიძლება ითქვას, მოციქულთა ზნეობრივი სწავლების არსი. მათი ერთსულოვანი ჩვენებით, ყოველი ჭეშმარიტი ქრისტიანი არის ქრისტესმშობელი, ამიტომ იესო ქრისტე ცხოვრობს და მოქმედებს მასში. როგორ ფიქრობთ, რომ მისი დაბადება ჩვენში ხდება ჩვენი მტრის მხრიდან რაიმე საპირისპირო ქმედებების გარეშე? აჰ, აქ ხშირად უფრო მეტი დაბნეულობა, შოკი, ძალადობა და რისხვაა, ვიდრე იყო ბეთლემსა და იერუსალიმში. თუ აქ ბრძენი ჯადოქრები და თავმდაბალი მწყემსები არიან, მაშინ ასევე არიან ურწმუნო მწიგნობარნი და გაბრაზებული ჰეროდეები. და ამას მთელი ყურადღება უნდა მივაქციოთ. რადგან ჰეროდე იერუსალიმელმა ვერ გაანადგურა ყრმა ბეთლემში; და ჩვენს შინაგან ჰეროდეს შეუძლია გაანადგუროს იგი ჩვენს გულებში. ვინ არის ეს ჰეროდე? ეს არის ჩვენი ძველი, ხორციელი კაცი; ეს არის ჩვენი ცოდვილი, უწმინდური სიამაყე; ეს არის ჩვენი ბოროტი ნება! სინამდვილეში, რამდენი ადამიანია, ვინც საკუთარ თავში იგრძნო თავისი მაცხოვრის მადლიანი ყოფნა, შემდეგ კი დაუდევრობით დაკარგა ეს მადლი და დაემსგავსა ბეთლემს მას შემდეგ, რაც მაცხოვრი წავიდა მისგან. მოდით, მედიტაციით შევიდეთ ჩვენი გულის სიღრმეში და ვნახოთ, რა ხდება იქ მაცხოვრის მადლიანი შობის დროს. ქრისტეში ჩვენი ხელახლა დაბადების საიდუმლო, ან, რაც იგივეა, მისი დაბადება ჩვენში, ხდება, ისევე როგორც ბეთლემის საიდუმლო, ჩვენი გონებიდან გაურკვევლობაში, რადგან მას უშუალოდ ღმერთი ასრულებს. „სული სუნთქავს, სადაც უნდა, და გესმით მისი ხმა, მაგრამ ნუ იფიქრებთ, საიდან მოდის ან საით მიდის; ასეა ყოველი (ადამიანი) სულით დაბადებული“ (იოანე 3:8). მაგრამ შეუძლებელია, რომ არ შეგნდეს: გონება, მოგვების მსგავსად, თაყვანისცემისთვის გვევლინება, მწყემსებივით უმდაბლესი უნარები სასწაულის შესახვედრად ჩქარობენ. სულიერი ძალების ამ მოძრაობებით ამბები ჰეროდეს აღწევს. ძველი იერუსალიმი - ხორცი და სისხლი შეწუხებულია... პირველი სიტყვა ახალი წლის წინა დღეს ეს საღამო, ძმებო, არის გასული წლის ბოლო ზღვარი: ხვალ გავიღვიძებთ ახალ ზაფხულს. მაგრამ გავიღვიძებთ? ყველა გავიღვიძებთ? და ჩვენ ეს ზუსტად არ ვიცით: მით უმეტეს, არ ვიცით, რა გველოდება თითოეულ ჩვენგანს მომავალ ზაფხულში. გაგრძელდება თუ არა მათი ბედნიერება, ვისაც სხვა გზა არ აქვს, გარდა იმისა, რომ გააგრძელოს სიხარული? შეიშრება თუ არა ცრემლი მას, ვისაც არაფერი აქვს სასურველი, გარდა ტანჯვის დასასრულისა? მოიტანს თუ არა მიწა დაღლილ მუშაკს ნაყოფს, თუ თავის სიღრმეში შეუქცევად დამარხავს მისთვის მინდობილ თესლს? დაისვენებენ ერები მშვიდობით, თუ ომის ახალი ქარიშხალი შეაწუხებს დედამიწის სახეს? მოჰყვება თუ არა ჰაერის დაშლა, თუ კვლავ მოვა სიკვდილის ანგელოზი ქალაქებისა და დაბების დასანგრევად? ეს ყველაფერი: დიდსაც და პატარსაც, მთელ ერებსაც და მე და შენ, მსმენელო, დაფარულია შეუღწევადი ფარდით, დალუქული შვიდი ბეჭდით. რატომ არის დალუქული? მართლა შეუძლებელი იყო ადამიანმა მომავლის ცოდნა ისე ნათლად, როგორც აწმყო და წარსული? მაგრამ მრავალი წმინდა ადამიანის მაგალითი, რომლებიც ნათელმხილველობის ნიჭის მქონენი ხედავდნენ მომავალს, ყველაზე შორეულს და შემთხვევით, საპირისპიროს აჩვენებს. ადამიანს შეეძლო მოერგოს მომავლის განჭვრეტის უნარს, მაგრამ ამჟამინდელ მდგომარეობაში ის ვერ ახერხებს მას საკუთარი თავისთვის ზიანის მიყენების გარეშე; ამიტომაც მე მოკლებული ვარ ცოტა ხნით. მართლაც, ძმებო, რა სიხარულია ოჯახის მამისთვის, ოჯახის მხიარული წევრების გარემოცვაში, რომ დაინახოს, რომ მისი სიყვარულის ობიექტი მომავალ წელს საფლავშია განწირული? რა ნუგეშია ღვთის სიტყვის მქადაგებელი, წინასწარ იცოდეს, რომ მისი ყველა სიტყვა უმოქმედოდ დარჩება მსმენელთა გულებზე? რა სარგებლობა მოაქვს მეცნიერების მოყვარულს იმის განჭვრეტა, რომ ის ვერ დაასრულებს დაწყებულ დიდ აღმოჩენას? აშკარაა, რომ ყველა ამ და მსგავს შემთხვევაში ბევრად უკეთესია არ ვიცოდეთ მომავალი. ”მაგრამ მომავლის ცოდნა, - ამბობთ თქვენ, - სასარგებლო იქნება ადამიანების ზნეობისთვის და გვიხსნის ვნებებისა და ცოდვებისგან, ხელს უშლის ჩვენი ცხოვრების დასასრულს ჩვენი მეხსიერების დატოვებას. მაგრამ ის, რაც ამ მიზნით მომავლისგან უნდა ვიცოდეთ, ჩვენთვის ყველაფერი ღიაა და ყველაფერი დიდი ხანია ვიცით. ამისთვის განსაკუთრებით გვჭირდება ცოდნა ჩვენი სიკვდილის შესახებ. და რა არის ამაზე უფრო ცნობილი? ჩვენ უბრალოდ არ ვიცით როდის მოვკვდებით; მაგრამ ამან კიდევ უფრო უნდა გამოიწვიოს ჩვენში გადარჩენის შიში და შევინარჩუნოთ ჩვენი ვნებები. ჩვენ ასევე უნდა ვიცოდეთ, რა დაგვიჯდება სიკვდილის შემდეგ; და ვინ იტყვის, რომ ეს უცნობი იყო? სამოთხე და ჯოჯოხეთი, განკითხვა და ჯილდო სახარებაში ღიაა ერთი და ყველასთვის. ჩვენ არ ვიცით მხოლოდ ის, რაც ცნობისმოყვარეობის საგანია: მაგალითად, როდის მოჰყვება სამყაროს აღსასრული, სად იქნება ზუსტად განაჩენი, როგორ იცხოვრებენ მართალნი. მაგრამ ამის ცოდნა ვერაფერს შემატებს ჩვენს ხსნას: და ამიტომ არ მოგვცეს. მაგრამ ნახეთ, რა მიეცა ყველას სანაცვლოდ! ყველაფერი რეალურია. აშკარაა, რომ ის უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე წარსული და მომავალი; რადგან ორივე მასზეა დამოკიდებული; და ახლა, რაც ყველაზე მნიშვნელოვანია დროში, დროთა უფალმა მოგვცა თითოეულ ჩვენგანს. მოიქეცი ისე, როგორც გინდა, განკარგე რაც შეგიძლია, როგორც გინდა: შეასრულე კანონი ან მოუსმინე ვნებებს, აღიარე შემოქმედი შენზე ან უარყავი მისი განგებულება, წადი სამოთხეში ან ჯოჯოხეთში - ეს ყველაფერი შენს ნებაშია, შენზეა დამოკიდებული, მოგეწოდებათ. აქ თვით ღმერთის ყოვლისშემძლეობა რჩება, თითქოს, მოქმედების გარეშე და საერთოდ არ ერევა. ღვთის სიყვარული გამუდმებით იხმობს საკუთარ თავს, მოქმედებს ჩვენს გონებასა და სინდისში, გვასწავლის ცხოვრების გარეგნულ მოვლენებს, შეაგონებს წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა ხმით; მაგრამ ჩვენი თავისუფლება ხელშეუხებელი რჩება - ყოველ წუთს შეგვიძლია მივმართოთ სადაც გვინდა: მამაზეციერისკენ - თუ ჩვენი ხსნის მტერს. და, რაც მთავარია, აწმყოს კარგად გამოყენებით, ჩვენ შეგვიძლია მომავალში მომგებიანი ვიმოქმედოთ, რადგან დათესილიც მოიმკის; ის გავლენას ახდენს წარსულზეც კი, რადგან თუ აწმყო კარგად განხორციელდება, მაშინ ცუდი წარსული წაიშლება. ვაღიაროთ, ძმებო, ღვთის წყალობა ჩვენს მიმართ და ჩვენი უპირატესობა; მოდით, თავი დავანებოთ მომავლის დანახვის მცდელობას და ვიტანჯოთ გამოცნობებით: გამოვიყენოთ ის, რაც გვეძლევა, აწმყოს ისე, როგორც უნდა გამოვიყენოთ. ამის გასამრჯელოდ მშვიდად წავალთ ნებისმიერი მომავლისკენ. მოაქვს თუ არა ის ბედნიერებას სათნოებით, ჩვენ არ დავბრმავდებით მისი ბრწყინვალებით. მოგვიტანს თუ არა უბედურება, სათნოებითა და სუფთა სინდისით, გულგრილად გავუძლებთ და ჩვენი სულის მარადიულ სიკეთეს მივმართავთ. მოვა ჩვენთვის სიკვდილის ანგელოზი და გვპოვებს რწმენისა და სიყვარულის ანთებული ლამპარით. ამინ. მეორე სიტყვა ახალი წლის ღამეს, ღამისთევაზე და ჯერ ერთი წელი არ არის, საყვარელო ძმებო! ზოგს ალბათ ნელი და გრძელი ჩანდა, მაგრამ ახლა, რაც არ უნდა გააკეთო, ერთი წუთითაც ვერ გააგრძელებ. ასეთი დროა! აწმყოში ჩვენ შეგვიძლია განვათავსოთ ჩვენი დღეები და საათები, როგორც გვსურს: მაგრამ როგორც კი რომელიმე მათგანი გაივლის, ის აღარასოდეს დაბრუნდება. ამიტომ, ჩვენ ყველანი ფრთხილად უნდა ვიყოთ ჩვენს ქმედებებში, როდესაც ყველაფერი, რასაც ვაკეთებთ, მარადიულად რჩება! რადგან ამ წესრიგში, როგორც ჩვენი კარგი საქმე დარჩება კარგი სამუდამოდ და ემსახურება ჩვენი სულის შემკულობას, ასევე ცუდი საქმე სამუდამოდ დარჩება ცუდი და მარადიული ლაქაა ჩვენს სინდისზე. ახლა ამ უბედურებას ხანდახან დავიწყება ეხმარება: ცუდი საქმე, დავიწყებული, წყვეტს ჩვენთვის არსებობას და აღარ ამძიმებს სულს; მაგრამ ეს დავიწყება მხოლოდ დროებითია. და ამ ცხოვრებაში, დროდადრო, დავიწყებულის დიდი ნაწილი ნათლად ახსოვს და მარადისობაზე გადასვლისას სული გაიხსენებს ყველაფერს, რაც განვლილა: მთელი ცხოვრება და ყველა მოქმედება მას მოეჩვენება, როგორც სარკეში. რა რთული და მტკივნეული იქნება უეცრად წარსული ცოდვებისა და დანაშაულის დანახვა! ნახე ეს მთელი მარადისობის განმავლობაში! და მაინც, ჩემო ძმებო, რამდენი ცოდვა აქვს ყველას! ავიღოთ ერთი გასული წელი: რას ნახავს მასში თითოეული ჩვენგანი? დაინახავს, ​​რომ ბევრი რამ არ გააკეთა, რაც შეეძლო და რაც უნდა გაეკეთებინა. ყველაზე ხელსაყრელი შესაძლებლობები წარმოუდგენია მრავალი კარგი და შესანიშნავი საქმისთვის; ჩვენი გული მოგვიწოდებდა ამის გაკეთებას, მაგრამ არ გავაკეთეთ: დიდი დანაკლისი! ეს იქნება ცარიელი უფსკრული ჩვენს მორალურ არსებობაში მთელი მარადისობისთვის. მაგრამ გასულ წელს ჩვენ არა მხოლოდ არ ვაკეთებდით ყველა სიკეთეს, რაც ჩვენთვის იყო შესაძლებელი, არამედ ხშირად ვაკეთებდით აშკარა ბოროტებას და არა მხოლოდ მარტივს, რომელიც თავისთავად წარმოაჩენდა, არამედ რთულსაც კი, რომელიც უნდა ვეძებოთ და, როგორც იქნა, არაფრისგან შეგვექმნა. როგორ ვიმართლო საკუთარი თავი ამის გამო? ყველას ჰქონდა შესაძლებლობა, არ გაეკეთებინა ბოროტება; და ყველას, ვისაც სინდისი არ დაუკარგავს, ახლა არ სწყინდება თავისი ცოდვები, რომლითაც ღმრთის ჭეშმარიტება ღიზიანდება, რჯულის სიწმინდე ირღვევა და სული და გული შავდება. მაგრამ რამდენიც არ უნდა წუხდე ან იწუწუნო: რაც კეთდება შეუქცევადია! შეიძლება მომავალში ბოროტება არ ჩაიდინოთ, მაგრამ პირველი დარჩება და სამუდამოდ გამოიღებს ნაყოფს თავისი ტიპის მიხედვით. ზოგადად, გასული წლის ყურება, თუ მას ქრისტიანულად შეხედავ, თითოეულ ჩვენგანს სასოწარკვეთილებითა და სევდით, სირცხვილითა და სინანულით უნდა აგავსებდეს. ერთი იმედი - და ეს არის მხოლოდ ჭეშმარიტი მორწმუნეების ბედი - არის ჩვენი მხსნელი და უფალი, იესო ქრისტე. მისთვის, ყოვლისშემძლე და მარადიულისთვის არ არსებობს არც წარსული და არც მომავალი, არამედ მხოლოდ ერთი აწმყო. მაშასადამე, მისთვის სრულიად შესაძლებელია ის, რაც ჩვენთვის მიუწვდომელია: მას შეუძლია გამოასწოროს ჩვენ მიერ ჩადენილი ბოროტება, შეუძლია აანაზღაუროს ჩვენ მიერ გამოტოვებული სიკეთე და, ზოგადად, შეუძლია განაახლოს და გამოასწოროს ის, რაც გაკეთდა არა ისე, როგორც უნდა. ამიტომ მივმართოთ მას, ჩემო ძმებო, ამ წლის ბოლოს ჩვენი ცოდვებითა და სიცრუით, როგორც ერთადერთს, ვისაც შეუძლია მათი წაშლა მისი ჯვრის ძალით. ოღონდ მივმართოთ არა მხოლოდ ცივი ლოცვითა და შუამდგომლობით, არამედ როგორც სიკვდილით მსჯავრდებული კრიმინალი მიმართავს იმას, ვინც მას სიკვდილისგან გადაარჩენს. იმავდროულად, მაცხოვრის წყალობას მივმართავთ, ჩვენი მხრიდან გავაკეთოთ ის, რაც შეგვიძლია, რათა წავშალოთ არა ჩვენი ცოდვები - ისინი ჩვენთვის შეუქცევადია - არამედ მათი შედეგები. თუ ჩვენი მეზობლის მიმართ რაიმე უსამართლობა ჩაიდინეს, ვეცდებით დავაჯილდოვოთ ის, რაც მას იმსახურებს. თუ რაიმე ცდუნებას გვაძლევს ჩვენი ქცევა, ვიჩქაროთ მის დასუსტება საპირისპირო მაგალითით. ამასობაში ჩვენი უბედური წარსული მომავლის გაკვეთილად გვემსახუროს. თუ წარსული შეუქცევადია, მაშინ აწმყო ყოველთვის ჩვენს სრულ ძალაშია. მაშ, ვეცადოთ დავიცვათ თავი იმ ცოდვებისგან, რაც გასულ წელს განვიცადეთ; მოდით ჩავუღრმავდეთ მათ მიზეზებს და ვიჩქაროთ სამუდამოდ გადაკეტოთ ბოროტების ყველა შესასვლელი. და იმისათვის, რომ კარგი განზრახვა მივიღოთ: ვიყოთ კეთილები, არ დავიზაროთ ჩვენი სულისა და სინდისის დაცვა, გავიხსენოთ, რომ ჩვენი სიცოცხლის დრო (და ამის გარეშე) კიდევ ერთი წლით შემცირდა, რომ მიუახლოვდით ჩვენი არსებობის დასასრულს დედამიწაზე და რომ გვემუქრება სიკვდილი და სამსჯავრო, რასაც მოჰყვება მარადისობა: კურთხეული, ან ცოდვილი. ამინ. პირველი სიტყვა ახალი წლისთვის „...უფალო, ეს არის ჩემი იმედი ჩემი სიყრმიდანვე, დამკვიდრებული ვარ შენში მუცლიდან, დედაჩემის მუცლიდან შენ ხარ ჩემი მფარველი, ამოვიღებ ჩემს სიმღერას შენზე“ (ფსალმ. 71:5–6). წმიდა დავითი ერთხელ იმ უბედურ მდგომარეობაში იმყოფებოდა, რისთვისაც მას პატივი ჰქონდა ყოფილიყო არა მხოლოდ შთაგონებული მაცნე, არამედ ღვთაებრივი ტანჯვის - უფალი იესოს ანიმაციური პროტოტიპი. სასტიკი მტრები (როგორც თავად აღწერს თავის უბედურებებს) თაფლის საჭეზე ფუტკრებივით შემოეხვივნენ; უბედურების ისრებმა შეაღწია მის სულში; ყველასთვის ნაცნობი საყვედური გახდა; მისი ძალა ამოწურული იყო; თვით უფალი, რომელიც კეთილად იყო დავითთან, განეშორა მას: საშინელი მდგომარეობა! მაგრამ მართალი არ იკარგება! აწმყოში ნუგეშს ვერ პოულობს, წარსულს უბრუნდება; იხსენებს მისთვის მომხდარ სხვადასხვა მოვლენას; აზროვნებით გადის თავისი ცხოვრების ყველა ასაკს; უბრუნდება თავის საწყისს; ეძებს მისგან განშორებულ უფალს თავისი არსებობის ყველა კვალში. და აჰა, სიბნელე იფანტება! აწმყოში უხილავი პროვიდენცია წარსულში ვლინდება; მორწმუნე დაავადებული ხედავს, რომ უფალმა არაერთხელ დაუმორჩილა მას დიდი და სასტიკი უბედურება, მაგრამ ყოველთვის იხსნიდა მათგან; რომ რაც უფრო მწარე იყო ცდუნების თასი, მით უფრო დიდი იყო იგი ყოველთვის სიტკბოებით დაჯილდოვებული; ხედავს - და, წარსული დახმარებით მომავალ ხსნაში დარწმუნდა, წამოიძახის: "უფალო, ჩემი იმედი ყრმობიდან იყო; მე შენში დამკვიდრებული ვარ მუცლიდან, დედაჩემის მუცლიდან, შენ ხარ ჩემი მფარველი: მე შენზე ვიმღერებ!" (ფსალმ.70:5–6) დავითის ღმერთი, ძმებო, ერთად არის ჩვენი ღმერთი და უფალი. და ბუნებრივი რწმენა გვასწავლის, რომ პროვიდენცია აკონტროლებს ყოველი ადამიანის ცხოვრებას; და სახარება გვარწმუნებს, რომ მამაზეციერის ნების გარეშე ჩვენი თავიდან ერთი თმაც არ ჩამოვარდება (ლუკა 12:7). მაგრამ რამდენი ადამიანია, ვინც იძულებული გახდა, დავითის მსგავსად, მიემართა წარსულ ცხოვრებაზე, მის მსგავსად, შეეძლო მასში ეპოვა პროვიდენციის დამამშვიდებელი კვალი, რომელიც მათ სარგებელს მოუტანდა? პირიქით, ქრისტიანებს შორის საკმაოდ ბევრია ისეთი, ვისთვისაც საკუთარი სიცოცხლე პროვიდენციის შესახებ ეჭვის წყაროს წარმოადგენს. რატომ ვერ პოულობს ბევრი ადამიანი თავის ცხოვრებაში ღვთის განგებულებას, როცა ის, რწმენისა და გონების სწორი სწავლების თანახმად, აკონტროლებს ყველას ცხოვრებას? ეს თემა, ძმებო, ღირს, როგორც ხედავთ, ყველაზე ფრთხილად შესწავლას, რადგან ვერ ვპოულობთ ჩვენს ცხოვრებაში განგების კვალს, ამით ტანჯვის შუაგულში უდიდეს ნუგეშს ართმევს თავს და თვითნებურად სასოწარკვეთილებაში და ზოგჯერ სასოწარკვეთილებაში ვიქცევით. მაშ ასე, მოდით ეს წუთები მივუძღვნათ ფიქრს ღვთის განგებულების გზებზე ადამიანის ცხოვრებაში. ღვთის გზები, ძმებო, ზოგადად საიდუმლოა: რადგან ისინი განცალკევებულნი არიან ჩვენი გზებისგან, „როგორც ცა განშორდა მიწას“ (ეს. 55:9); მაგრამ კაცობრიობისთვის განზრახვის გზები განსაკუთრებით გაუგებარია. ვინაიდან ადამიანი შეიქმნა თავისუფალი, განზრახული, რომ იმოქმედოს საკუთარ თავზე, ბრძენი შემოქმედი, რათა არ დაარღვიოს ეს უპირატესობა, აკონტროლებს ჩვენს ბედს უხილავად და შეუმჩნევლად. ამ მხრივ ჩვენთანაც იგივე ხდება, რაც მცირეწლოვან ბავშვებს, რომლებსაც აღმზრდელები ხანდახან მალავენ არსებობას, რათა მათ სრული თავისუფლება მისცენ, იმოქმედონ საკუთარი ნების მიხედვით. ჩვენი ცხოვრების ბუნება დიდად უწყობს ხელს პროვიდენციის ასეთ საიდუმლოებას. რისთვის არის ჩვენი ცხოვრება? ეს არის მუდმივად განვითარებადი გრაგნილი, სავსე მრავალი ნაწერით, რომლის ერთი ნაწილი ყოველთვის იმალება. ჩვენ ხშირად კარგად ვერ ვხვდებით ჩვენს მიერ დაწერილი ასოების მნიშვნელობას; მით უფრო ნაკლებად შეუძლია შეამჩნიოს ის, ასე ვთქვათ, შესწორებები, რომლებიც მასში კეთდება პროვიდენციის უხილავი ხელით. რა არის ჩვენი ცხოვრება? ეს არის მუდმივად მზარდი ქსოვილი, რომლის შემადგენლობაში შედის უთვალავი სხვადასხვა ძაფები, რომლის ზედაპირი ყველასთვის ჩანს, ძირი კი - არავის. ჩვენთვის ძნელია იმის დადგენა, თუ როგორ არის გაერთიანებული ეს ძაფები, მთელი თავისი არაერთგვაროვნებით, ერთ კომპოზიციაში; მით უფრო რთულია იმის მითითება, თუ როგორ აწარმოებს მსოფლიოს უხილავი თითი ამ ქსოვილში ახალ სურათებსა და ხედებს. რა არის ჩვენი ცხოვრება? ეს არის უთვალავი და ჰეტეროგენული ფენომენების კრებული, რომელიც ანიმაციური ჩრდილების მსგავსად მოძრაობს ჩვენს ცნობიერებაში, აოცებს გრძნობებს, იკავებს ფანტაზიას, კვებავს გონებას, ახარებს ან აწუხებს გულს და მალე ქრება და ტოვებს მკრთალ კვალს მეხსიერებაში. ჩვენ ყველანი ვართ ამ სპექტაკლის მაყურებლები და მონაწილეები, მაგრამ ჯერ არც ერთ ბრძენს არ აღმოუჩენია ეს როგორ ხდება. ჩვენი ცხოვრების ასეთი საიდუმლოებიდან გამომდინარე, რა მოეთხოვებათ მათ, ვისაც სურს დაინახოს პროვიდენციის კვალი მათ ცხოვრებაში? რაც საჭიროა, პირველ რიგში, არის მუდმივი და მკაცრი ყურადღება თქვენი ცხოვრებისა და ღვთის განგებულების მიმართ და მეორეც, ჭეშმარიტი და სუფთა შეხედულება ცხოვრებასა და განზრახვაზე. ეს არის მთავარი და აუცილებელი პირობა, როგორც პატარას, ისე ცუდად გამოხედვისთვის ან ვერაფერს ხედავს, ან ძალიან ცოტას ხედავს, ან არასწორად. ეს აუცილებელი პირობები ყველაზე ხშირად შეუსრულებელი რჩება. სინამდვილეში, იმდენი ადამიანია, ვინც სრულიად უყურადღებოა მათი ცხოვრების მიმართ! უყურადღებო მეზღვაურების მსგავსად, ისინი ბედნიერები არიან, რომ მათი ცხოვრების გემი მიცურავს დროის მღელვარე ნაკადის გასწვრივ, არ იწუხებს იმის გარკვევას, თუ როგორ იცვლის მიმართულებას, რა ქარებს ატარებს, რა ნავსადგურებში უნდა შევიდეს, საფრთხე ემუქრება თუ არა რაიმე დაზიანებას. ვინმე იფიქრებდა, რომ ეს ხალხი ყველაფერში პროვიდენსს ეყრდნობოდა, ისევე როგორც მოცურავეებს ეყრდნობიან გამოცდილ მესაჭეზე და ამიტომ არიან ასე უყურადღებო. არა, ისინი საერთოდ არ ფიქრობენ ღმერთზე, არც საკუთარ თავზე ფიქრობენ; ცნობილი საქმეების, გართობის, კომუნიკაციის, თამაშების მექანიკური შესრულება - ეს მათი ოკუპაციაა! მაგალითი, ჩვევა, დამოკიდებულება, ნებისყოფა - ეს მათი წესებია! ცოდნა რწმენის გარკვეული ჭეშმარიტების შესახებ, ყოფნისას, შემთხვევით ან აუცილებლობაზე, მცირე რაოდენობის წმინდა რიტუალების შესრულებისას - ეს არის მათი რელიგია! თავად განსაჯეთ: შეიძლება ველოდოთ, რომ ასეთი ადამიანები იპოვიან პროვიდენციის კვალს მათ ცხოვრებაში? იმის სანახავად, თუ რა შეიძლება გამოიწვიოს ასეთმა უყურადღებობამ, საჭიროა მხოლოდ წარმართების გახსენება. მათ წინაშე, ისევე როგორც ჩვენამდე, იყო ღვთის მთელი დიდებული სამყარო, რომელშიც ყველაფერი ქადაგებს შემოქმედის სიბრძნეს. გარდა ამისა, ეს სიბრძნე, მოციქულის მოწმობით, იყენებდა სპეციალურ და მრავალფეროვან საშუალებებს, რათა ესწავლებინა ისინი თავის შესახებ. თუმცა წარმართებს შემოქმედის შემოქმედებაში არ ესმოდათ, კერპებს მუხლებს აყრიდნენ და ხეს ეუბნებოდნენ: „მამაო ჩემო... შენ და ქვები: შენ მშობე მე“ (იერ. 2:27). თუ წარმართებმა, უყურადღებობის გამო, ვერ იპოვეს ღმერთი მთელ მსოფლიოში, მაშინ გასაკვირია, როცა ბევრი, იგივე წარმართული უყურადღებობის გამო, ვერ პოულობს მას ცხოვრებაში; რა არის ჩვენი ცხოვრება მთელი სამყაროს ცხოვრებასთან შედარებით? ზოგიერთ ადამიანში თითქოს პირიქით ხდება; მაგრამ სინამდვილეში იგივეა: ანუ ისინი დიდ ყურადღებას ავლენენ თავიანთი ცხოვრების მიმართ, მაგრამ არ აქვთ ყურადღება პროვიდენციის მიმართ. ასეთი ადამიანებისთვის საკუთარ ცხოვრებაზე ფიქრი საყვარელი თემაა; არც ერთ საქმეს არ ტოვებენ უყურადღებოდ; ჩაუღრმავდეთ მათთან მომხდარი ყველა ცვლილების საწყისს და შედეგებს; ყველაფრისგან გამოაქვთ თავიანთი ქცევის წესები; მათ იციან ცხოვრების ხელოვნება მის ყველა საიდუმლოებაში; მათ შეუძლიათ ბავშვობიდანვე თქვან და ახსნან თავიანთი ამბავი: ეს მათი სრულყოფილებაა! მაგრამ აქ არის ნაკლოვანებები: ისინი არასოდეს განიხილავდნენ ამ ამბავს ღვთის განგებულებასთან დაკავშირებით და გაკვირვებული იქნებოდნენ იმის მოსმენით, რომ მის გარეშე ისეთივე ნაკლებად არის შესაძლებელი თითოეული ადამიანის ცხოვრების ახსნა, როგორც სამყაროს არსებობა. ამ ადამიანების აზრით, ყველაფერი, რაც მათ ემართებათ, ან მათი წინდახედულობის ნაყოფია, ან ვნებების თამაში, ან გაოცება და შემთხვევითობა; რაიმეს მიზეზებით ახსნის შეუძლებლობის აღიარება მათთვის გონების სამარცხვინო სისუსტედ გამოიყურება. თავად განსაჯეთ, შეიძლება ველოდოთ, რომ ეს ადამიანები, უნდობლები და პროვიდენსის ეშინიათ, იპოვიან მას თავიანთ ცხოვრებაში? იმისათვის, რომ დავინახოთ, რა შეიძლება გამოიწვიოს ამ, ასე ვთქვათ, საკუთარი ცხოვრებისადმი ყურადღებიანმა უყურადღებობამ, კვლავ მივმართოთ წარმართებს, მაგრამ არა უბრალოებს, არამედ ფილოსოფოსებს. რა სამუშაოები არ ჩაუტარებიათ ბუნების შესწავლისას? ზოგიერთ მათგანს შეიძლება ეწოდოს თავისი მეცნიერების მოწამე. და მაინც, იყვნენ ფილოსოფოსები (სამწუხაროა, რომ სხვა სახელი არ არსებობს), რომლებმაც ნახეს ერთი შემთხვევა მთელ მსოფლიოში. რატომ? რადგან მათ არ სურდათ პროვიდენციის დანახვა, მათ სურდათ შემოქმედის გარეშე, წარმოიდგინეს საკუთარი თავი, ასე ვთქვათ, სამყაროს შექმნა. თუ ძველმა ფილოსოფოსებმა, პროვიდენციისადმი უყურადღებობის გამო, ვერ იპოვეს იგი მთელ მსოფლიოში, გასაკვირია, რომ მათი (ზნეობრივი) შთამომავლები იმავე მიზეზით ვერ პოულობენ მას ცხოვრებაში? ჩვენ კვლავ ვამბობთ: რა არის ჩვენი ცხოვრება სამყაროს ცხოვრებასთან შედარებით? არა, ეს არ გააკეთეს ღვთის წმინდა კაცებმა! ჩვენ გაოცებულები ვართ, როგორ ხედავდნენ ისინი უფალს თავიანთი ცხოვრების ყველა გზაზე და ვფიქრობთ, ეს იმით ავხსნათ, რომ ღვთის განგებულება განსაკუთრებული სახით მონაწილეობდა მათი ცხოვრების თავგადასავალში. ამის უარყოფის გარეშე, - რადგან თავად უფალი უწოდებს მათ თავის "თანამეზობლებს და სხვებს" (იოანე 15:14-15; იაკობი 2:23), - უნდა ითქვას, რომ წმინდა კაცები ყველა უკიდურესად ყურადღებიანი იყვნენ ღვთის გზების მიმართ. მოდით შევხედოთ ერთ დავითს. მეფესავით რამდენი საზრუნავი, საწარმო, შრომა და დარდი აქვს! თუმცა, რაზე ფიქრობს ის თავის სამეფო საწოლზე, იმ დროს, როცა მთელი ისრაელი და მთელი ბუნება დუმს და ისვენებს? ის ფიქრობს ღვთის ჭეშმარიტების ბედზე, იმაზე, თუ როგორ აღადგინა იგი უფალმა სამწყსოდან ისრაელის ტახტზე. „შუაღამეს აღვდგებით, - ეუბნება ის ღმერთს, - რათა ვაღიაროთ შენი სიმართლის განაჩენი“ (ფსალმ. 119:62). და ის აღდგება „შუაღამეს“, როცა, მისივე სიტყვებით, ჩვენ უკვე „ვადიდებდით უფალს“ „დღის შვიდ დღეს!“ (ფსალმ. 119:164). აქ არის მაგალითი, რომელიც უნდა მივბაძოთ, აქ არის წესი, რომელიც უნდა დაიცვას! ჩვენ უნდა გვიყვარდეს უფლის გზები და ისინი ჩვენთვის შესამჩნევი გახდება. "მიეცით ვისაც უყვარს, - ამბობს წმიდა ავგუსტინე, - და საყვარელი გამოცხადდება". თუ ჩვენ მუდმივად ვაკვირდებოდით ჩვენს ცხოვრებას, გვქონდა ბავშვური ნდობა მხსნელ ჭეშმარიტებაში, რომ ღვთის ნების გარეშე არც ერთი თმა არ გვივარდა თავიდან, მაშინ იმდენჯერ, როდესაც ვფიქრობთ ჩვენს ბედზე, ჩვენი გონება, რომელიც ახლა გაუგებარია, ზარალდება, არ იცის რა გააკეთოს, - რამდენჯერ შეაჩერებდა თქვენს ყურადღებას და ამბობდა: „აჰა, ეს იყო ის, თუ ვინ იყო ღმერთის ხელი! უბედურებამ დააგდო შენს წინაშე ესა თუ ის ბარიერი, გიხსნა იმ ბოროტებისგან, რამაც შენნაირები დაამძიმა, სწორედ მან, ბრძენმა, უვნებლად გადაგიყვანა ამდენი საშიშროება და სიძნელე, დაგაყენა ისეთ ადგილას, სადაც შენ შეგიძლია იყო არა მარტო მშვიდად და ბედნიერად, არამედ სხვისი ბედნიერებაც! სწორედ მან, ყოვლადმოწყალემ გამოგიგზავნა ამდენი მოულოდნელი სიხარული, ამდენი დაუმსახურებელი ძღვენი, აუნაზღაურა ამდენი აშკარად გამოუსწორებელი დანაკარგი, გაათბო და გამოკვება შენი ჩვილობა, შეაფერხა და გამოასწორა შენი ახალგაზრდობა, დალოცა და დაჩრდილა შენი სიმამაცე. "მაგრამ არიან, - იტყვის ვინმე, - ძალიან ყურადღებიანი ადამიანები, რომლებსაც მთელი შვილების გულმოდგინებით სურთ ნახონ და აკოცონ პროვიდენსის მამის მარჯვენა; თუმცა ამ ბედნიერებას მოკლებულნი არიან“. მართლაც, ძმებო, არიან ასეთი ადამიანები; მაგრამ მათთან დაკავშირებით სხვა მიზეზებია; დადებითად შეიძლება ითქვას, რომ ასეთ ადამიანებს არ აქვთ დროული, ერთგული და სუფთა შეხედულება პროვიდენციის შესახებ. და, პირველ რიგში, როდის მიმართავენ ისინი ძირითადად პროვიდენციის გზებს და ნუგეშს ეძებენ მათში? როცა რაიმე უბედურება დაარტყა; როდესაც ისინი არ პოულობენ სიხარულს არავისში და არაფერში დედამიწაზე; როცა გონება იბნევა, გრძნობები ბნელდება, გული სევდიანი სევდიანია. ანუ ის მომენტები, როდესაც ისინი ხშირად ივიწყებენ საკუთარ თავს, რომლებიც ითვლებიან უუნაროდ იფიქრონ ჩვეულებრივ საგნებზე, ირჩევენ სწორედ იმ წუთებს, რომ იფიქრონ პროვიდენციის გზებზე! მართალია, მწუხარების დროს ჩვენ უფრო მეტად გვჭირდება, ვიდრე ოდესმე, მანუგეშებელი ნდობა პროვიდენციის მიმართ; მაგრამ თანაბრად დარწმუნებულია, რომ ჩვენ მაშინ ყველაზე ნაკლებად შეგვიძლია მივყვეთ პროვიდენსის კვალს. არიან თუ არა ბევრი დავითი, რომლებიც განსაცდელების ცეცხლში ყოფნისას შეინარჩუნებდნენ ყოველგვარ რწმენას, შეეძლოთ დარჩენოდათ ღვთის მამობრივი სიყვარულის მშვიდი ჭვრეტა მაშინაც კი, როცა იგი იმალება ბრაზისა და მტრობის საფარქვეშ? ეს წმინდა ხელოვნება მრავალწლიანი გამოცდილების ნაყოფია; ჩვენ ეს არ გვაქვს და ამასობაში ვბედავთ იმას, რაც შესაძლებელია და მხოლოდ გამოცდილებისთვისაა სასარგებლო. არა! წინასწარ უნდა მიეჩვიოთ ნუგეშს პროვიდენსში. როცა გონება ნათელია, გრძნობები მსუბუქი, გული მშვიდი, მაშინ უნდა იფიქრო საკუთარ ცხოვრებაზე და მისგან ისწავლო ღვთის ჭეშმარიტების ბედი. ასეთი მომენტები, უმეტესწილად, მოჰყვება მხურვალე ლოცვას, ამიტომ ლოცვა უნდა ემსახურებოდეს, ასე ვთქვათ, მიდგომას ამ ანარეკლებთან. ვინც დავითის მსგავსად ამ წმინდა საქმეში ოსტატობას შეიძენს, განსაცდელში არ ჩავარდება. ამის გარეშე, უბედურების დროს, უკეთესია ნუგეშის ძიება სხვებისგან, ვიდრე დაეყრდნოთ საკუთარ ანარეკლს ღმერთზე და მის განგებულებაზე. სხვაგვარად როგორ გსურთ იხილოთ პროვიდენსის მოქმედება თქვენს ცხოვრებაში? ჩვეულებრივ მეტ-ნაკლებად სასწაულებრივი; ყველაფერი ბუნებრივი, მარტივი, უნივერსალური პირველ რიგში გამოირიცხება ამ ქმედებების წრიდან. თითქოს ზეციური განზრახვის სამეფო შედგებოდა მხოლოდ სასწაულებისა და არაჩვეულებრივი საგნებისგან! თითქოს ის, რაც ჩვენთვის უჩვეულო და იშვიათია, იგივე იყოს თვით ღმერთისთვის! ამ შემთხვევაში ჩვენ საკუთარ თავს არ ვგავართ: როგორც წესი, გვიყვარს ყველაფრის ახსნა, მაგრამ აქ ჩვენ გვინდა დავინახოთ აუხსნელი; ჩვენ ვნერვიულობთ, თუ რაიმეს მიზეზს ვერ ვხედავთ, მაგრამ აქ გვიხარია, რომ ამას ვხედავთ! და რა საჭიროა იმის გარკვევა, თუ როგორ გაგვიწიეს დახმარება: ზეციდან იყო გამოგზავნილი ანგელოზი თუ ქველმოქმედი? საკმარისია, რომ გადავარჩინოთ. წყურვილით მოკვდავ ისრაელიანებს არ მოუწევდათ მადლობა ღმერთს, თუ ის, ქვიდან წყლის გამოტანის გარეშე, მათ ქვებზე მიუთითებდა? ყველაფერი ბუნებრივია ცის ფრინველებსა და მინდვრის შროშანებში, მაგრამ მაცხოვარი მათ წარმოგვიდგენს, როგორც ღვთის მამობრივი მზრუნველობის თვალსაჩინო მაგალითს ქმნილებებზე და ადამიანებზე (მათე 6:25–34). არა, ამ მზრუნველობის კვალი რომ დავინახოთ ჩვენს ცხოვრებაში, ჯერ უნდა გავთავისუფლდეთ სასწაულისადმი დამოკიდებულებისგან, თორემ ჩვენზე შეიძლება ითქვას: „ბოროტი მოდგმა... ეძებს ნიშანს და ნიშანი არ მიეცემა“ (მათე 12:39). ისრაელის ამ უხუცესების მსგავსად (გამ. 24:10), ჩვენც მოხარულნი ვიქნებით, თუ საშუალება მოგვეცა, ჩვენი ცხოვრების თავგადასავალში დავინახოთ ღვთის მცირე კვალი მაინც, რომელიც ჩვენთვის სასარგებლოა; და ჩვენ დავტოვებთ მოსეს და დავითს, რომ ისაუბრონ მასთან პირისპირ. უფალმა უკვე ყველა ჩვენთაგანს მოახდინა მრავალი სასწაული: გამოგვიყვანა უმნიშვნელოობიდან, გამოგვისყიდა ძის სისხლით და განწმინდა სულიწმიდით; და ჩვენ ჯერ არაფერი გადაგვიხდია ამ სასწაულებისთვის. არის მხოლოდ ერთი სასწაული, რომელსაც ცხოვრებაში უნდა ველოდოთ უფლისგან და ის, ალბათ, ჩვენგან - ჩვენი გულის გამოსწორებას, ჩვენი ცხოვრების განახლებას, სულიერ აღდგომას. თუ ვინმემ ვერ იპოვა ეს სასწაული თავის ცხოვრებაში, მაშინ ვაი მას, ვაი მას! სხვა რომელ თავგადასავალში ეძებენ ისინი პროვიდენსის კვალს? ბედნიერი თუ უბედური? მაგრამ რატომ იკითხე? უბედურება ზოგადად განიხილება, როგორც რაღაც პირქუში და საშინელი, რაზეც უმჯობესია არ ისაუბროთ ან არ იფიქროთ. ბევრი უკვე, თუ ისინი განიხილება ღვთის სამართლიანობის ქმედებად, დასჯის ჩვენს ურჯულოებას; და რომ ისინი (უბედურებები) შეიძლება იყოს ღვთის სიყვარულის საჩუქარი, ეს არც კი მახსენდება. მართალია, მამაზეციერისთვის, რომელიც თავად სიკეთეა, ყველაზე მართებული იქნებოდა თავისი განგებულების გამოვლენა მხოლოდ კეთილი საქმეებით. მაგრამ რა ვქნათ, როცა ყველას მძიმე ავადმყოფობა გვატყდება? მოწყალე ექიმი თავისი სიყვარულით იყენებს მწარე ნივთიერებებს. რა ვქნათ, როცა საკუთარი ნებისყოფა გვაქვს და ხშირად საკუთარი განადგურებისკენ ვისწრაფვით? ბრძენი პესტუნი, ჩვენი სიკეთისადმი თავისი მოშურნეობის გამო, უგუნურ ბავშვებს ფეხებს აბრკოლებს, რათა უფსკრულში არ ჩავარდნენ. მოდით შევხედოთ სამყაროს: მასში არა მხოლოდ მზე, მთვარე და ვარსკვლავები ამბობენ ღვთის დიდებას; მაგრამ შიმშილი და სიცივე და „ცეცხლი“ და „ქარიშხალი სული“ (ფსალმ. 149,8), როგორც წმიდა დავითმა აღნიშნა, ადიდებენ ღვთის სახელს. ასეა ჩვენს ცხოვრებაშიც: რაც ჩვენთვის რთულად და სამწუხარო გვეჩვენება, იგივე შეიძლება იყოს ჩვენთვის ღვთის განგებულების პირდაპირი მოქმედება, ჩვენში მისი დიდების ინსტრუმენტი და ჩვენი კეთილდღეობა. აჰ, ძმებო, გავიდა ის დრო, როცა ჩვენ ყველანი მარტონი სიხარულისთვის ვართ შექმნილი, სიტკბოს სამოთხეში საცხოვრებლად შემოყვანილი, ნეტარების გზა ეკლებით დათესილი, არ უნდა ვიწუწუნოთ, თუ განგებულება მიგვიყვანს ამ გზით; დიდება მას და სიკეთე ჩვენდა, თუ მაინც არ გადავუხვიეთ მისგან. ფეხები გვისისხლიანდეს - ეს არის ჩვენი მაცხოვრის გზა, მას მიჰყავს ზეციური სამშობლო. ჩვენი გული იმდენად უხეში გახდა, რომ ჭეშმარიტებისა და სიმართლის კანონი მასზე მხოლოდ ქარიშხლებისა და ჭექა-ქუხილის დროს შეიძლება კვლავ დაიწეროს (გამ. 19:16–18). ვიყოთ ყურადღებიანი ამ მუქარის ხმების მიმართ - და ჩვენ, ძველი ისრაელიანების მსგავსად, გავიგებთ მათში უფლის, ჩვენი მამების ღმერთის ხმას, რომელიც მცირედ გვსჯის, რათა შეგვიწყალოს დიდი წყალობა; ჩვენ დავინახავთ, რომ უბედური შემთხვევები, საიდანაც ოდესღაც ჩვენი გული კვნესოდა, მოგვიანებით ჩვენთვის და ჩვენი მეზობლებისთვის ყველაზე დიდ სიკეთეზე გადაიზარდა; რომ ბევრი სურვილის ასრულება, რომელთა შესრულებაც მთელი ძალით ვცდილობდით, მაგრამ უშედეგოდ, ჩვენთვის ბოროტი იქნებოდა და დამღუპველ შედეგებს მოიტანდა; რომ სწორედ ის, რისთვისაც ჩვენ ვლოცულობდით, ვითხოვდით და ამაოდ ვშრომობდით, შეიცავდა ნგრევას ჩვენთვის და ის, რასაც ჩვენ გვერდი ავუარეთ, რასაც ზიანსა და სასჯელად ვუყურებდით, იყო ნამდვილი კურთხევა, რომელიც აისახა ჩვენი აზროვნების ცვლილებაზე და ჩვენი ქცევის გამოსწორებაში; ჩვენ დავინახავთ - და პატივს ვცემთ პროვიდენციას, რომელმაც სიკეთე მოგვცა! რა სხვა ნაკლოვანებებს ექვემდებარებიან ისინი, ვინც ეძებენ პროვიდენციის კვალს თავიანთ ცხოვრებაში? უმეტესწილად, მისი ქმედებები შემოიფარგლება მხოლოდ საკუთარი თავის მიერ, ხოლო საკუთარ თავში - დროებითი სარგებლით, სხეულებრივი ცხოვრებით. რა საჭიროა, რომ ჩვენი ცნობილი კატასტროფა სხვებისთვის ძალიან დამრიგებლური იყო და ზოგიერთი ჩვენი გამოცდილებით ისარგებლა, სწორ გზას დაადგა? თუ ჩვენ თვითონ არ ვიგრძენით მისგან მნიშვნელოვანი სარგებელი, მაშინ ეს საკმარისია იმისათვის, რომ მასში პროვიდენცია არ დავინახოთ. რა მნიშვნელობა აქვს, რომ ზოგიერთი სამწუხარო შემთხვევა ჩვენი სულის ჭეშმარიტი განკურნება იყო, მათ თვალწინ დახიეს ფარდა, რომლის მიღმაც ჩვენი სულიერი განადგურება იმალებოდა და დიდი ხნის დაკარგული სათნოება დაგვიბრუნეს? თუ ისინი არღვევენ ჩვენს გარეგნულ მდგომარეობას, თუ გაკვეთილი, რომელიც მათ გვასწავლეს, დაკავშირებულია ჩვენი ჯანმრთელობის ან ღირსების დაზიანებასთან, მაშინ ეს შემთხვევები ღვთისგან არ არის, ისინი დაგვემშვიდობნენ პროვიდენციის გარეშე. ეს არის ჩვენი სიამაყის, ჩვენი უყურადღებობის განსჯის წესები მეზობლების სასიკეთოდ და ჩვენი სულის სიკეთის მიმართ! შესაძლებელია თუ არა, რომ ღვთის განგებულება შეესაბამებოდეს მათ? მართლაც იმიტომ, რომ „ჩვენი თვალი ბოროტია“ (მათ. 20:15) და სჭირდება თუ არა მას (პროვიდენსს) შეწყვიტოს კარგი ყოფნა? არა, საკმარისია ყველაფერი საკუთარი თავით შემოვიფარგლოთ, არ შევხედოთ სხვის მოთხოვნილებებსა და სარგებელს, გვსურს მთელი კაცობრიობის და სამყაროს ყველა მოვლენის ფოკუსად და დასასრულად მოვიქცეთ: ღმერთის სიყვარული ყველა ჩვენგანზე მაღალია და ამიტომ მოიცავს ყველა ჩვენს ძმას, ერთის უბედურებით სხვებს ასწავლის, ზოგის ბედნიერებით არღვევს ყველას ერთიანობას. ერთიანობა. საკმარისია ჩვენ თვითონ უფრო მეტად ვიზრუნოთ სხეულზე, ვიდრე სულზე, სიგიჟემდე მივეჭიდოთ დროებითს და არ ვიფიქროთ მარადიულზე. პროვიდენცია მარადიული და წმინდაა; და მაშასადამე, ჩვენთვის ყველა მის დანიშნულებაში, ის გულისხმობს არა იმდენად დროებით ნეტარებას, რამდენადაც მარადიულს, არა იმდენად კეთილდღეობას სხეულში, არამედ კეთილდღეობას სულში. გაოგნებული იყოს ჩვენი გარეგანი ადამიანი, ხორციელმა მაინც ისე იტანჯოს, როგორც იობში იტანჯებოდა: თუ სული ძალუძს, თუ შინაგანი, „გულის დაფარული კაცი“ (1 პეტ. 3:4) ხელუხლებელია და იზრდება, მაშინ ჩვენ აყვავდებით. ეს არის ჩვენზე პროვიდენსის განსჯის სურათი! რამდენად, თუ არა ყველაფერი, სრულიად განსხვავებულად გვეჩვენება ჩვენს ცხოვრებაში, თუ მას გამუდმებით გამოვიყენებდით განკითხვის ამ წმინდა გზას! რამდენჯერაც არ უნდა გავითვალისწინოთ ჩვენი ცხოვრება, ჩვენ იძულებულნი ვართ ვუთხრათ საკუთარ თავს: "ასე უნდა ყოფილიყო, რადგან ჩვენ შევქმენით არა მიწისთვის, არამედ ზეცისთვის!" ასე რომ, ღვთის სიბრძნემ არ უნდა დაუშვას ეს, რადგან ის ზრუნავს არა მხოლოდ ჩემზე, არამედ ყველაზე!” ამდენი მიზეზის გამო არ გვიშლის ხელს ჩვენს ცხოვრებაში ღვთის განგებულების კვალი დავინახოთ, გასაკვირია, ძმებო, რომ ბევრი ვერ ხედავს ამას? ისინი ვერ ხედავენ, რადგან კარგად არ იციან თავიანთი ცხოვრება, არ არიან ყურადღებიანი საკუთარი თავის მიმართ; ისინი ვერ ხედავენ, რადგან ჩერდებიან მოვლენების ზედაპირზე, არ აღწევენ მათ საძირკველამდე, სადაც იმალება პროვიდენციის ხელი; ისინი ვერ ხედავენ, რადგან მათ სურთ დაინახონ, როცა მზერა ჩაბნელებულია, არა იქ, სადაც უნდა იყოს, არა იმ ფორმით, რომლითაც პროვიდენცია ავლენს თავს; - ისინი საბოლოოდ ვერ ხედავენ, რადგან განსჯას პროვიდენციის გზების შესახებ აკონტროლებს სიამაყე და ვნებები. განვთავისუფლდეთ, ძმებო, ამ ნაკლოვანებისგან და ღვთის გზების განსჯისას ურყევად მივყვებით საპირისპირო წესებს - და მალე გამოცდილებით გავიგებთ, რომ უფალი „შორს არ არის თითოეული ჩვენგანისგან“ (საქმეები 17:27). და როგორ შეიძლება ის იყოს შორეული? ის ხომ ყველგან არ არის? შეიძლება თუ არა მისი სიბრძნე და ყოვლისშემძლეობა სადმე მოქმედების გარეშე დარჩეს? მხოლოდ წარმართი ღმერთები იყვნენ ადამიანთა ბედის უსაქმური მაყურებლები: ჩვენი ზეციერი მამა მუდმივად აკეთებს (იოანე 5:17). მხოლოდ ბაალებსა და ველფოგორებს შეეძლოთ დაძინება: ჩვენი პროვაიდერი. "არ დაიძინებს, დაიძინებს, დაიცავი ისრაელი!" (ფსალმ. 120:4). როგორ შეიძლება ის ჩვენგან შორს იყოს? ის ხომ ჩვენი შემოქმედი არ არის? ის ხომ ჩვენი მამა არ არის? გვახსოვს შემოქმედი იმდენად, რომ დავივიწყოთ ის, ვისზეც „ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და ვართ? (საქმეები 17:28). იმდენად ვიცნობთ მამას, რომ ეჭვი გვეპარება შვილებზე მის ზრუნვაზე? მიწიერი მამები, ისევე როგორც ადამიანები, „ბოროტები არიან“; თუმცა, ისინი პურის ნაცვლად ქვებს არ აძლევენ შვილებს (ლუკა 11:11–13). გააკეთებს ამას მამაზეციერი, ვისაც შეუძლია ქვებიდან შვილების აღზრდა თავისთვის? (მათე 3:9). როგორ შეიძლება ის ჩვენგან შორს იყოს, როცა ჩვენგან ამდენ სიკეთეს ელოდა და ელის! რა არ მოგვცა მან თავის დაპირებად? ზრუნავს ჩვენზე? დედამიწა? ადამიანი პირველად დაინიშნა ზეცის მეფედ? მას უკვე დიდი ხანია ჰპირდებიან ერთგულ შვილებს მემკვიდრეობად. ანგელოზები? ისინი ემსახურებიან ჩვენს ხსნას. რასაც გვინდა მოვითხოვთ - ყველაფერს მივიღებთ! დაგვარწმუნოს, არის თუ არა აუცილებელი, რომ თვითონ ჩამოვიდეს ზეციდან, იცხოვროს ჩვენთან ერთად, თუნდაც მოკვდეს ჩვენთვის? და ეს გაკეთდა! ძე ღვთისა ჩამოვიდა ზეციდან, დამკვიდრდა ადამიანთა შორის და ჩვენდამი სიყვარულით გაწირა თავისი სული ჩვენთვის ყველასათვის. ამის შემდეგ ვის შეუძლია ეჭვი პროვიდენსის ზრუნვაში? ღვთის განზრახვის რწმენით და თქვენი ცხოვრების თავგადასავალში მისი დანახვის განწყობით, გვსურს, ძმებო, შევიდეთ ახალი წლის კარიბჭეში, მტკიცედ გვწამს, რომ თავად უფალი არ დააყოვნებს გამოავლინოს თავისი მამობრივი განგებულების კვალი მათთან, ვინც თვალის დახუჭვის გარეშე გაუმჟღავნებს ეჭვს, ყოველთვის მზად იქნება კოცნის უფლება. ყოფნა: ღიად თუ ფარულად, მოლოდინის შესაბამისად, ან მის საწინააღმდეგოდ, სიყვარულისა და წყალობის საჩუქრებით, ან ჩამორთმევით და გამაფრთხილებელი დარტყმებით. ამინ. მეორე სიტყვა ახალი წლისთვის „ამას ვამბობ, ძმებო, რადგან დრო იკლებს და ასე შემდეგ... რადგან ამქვეყნიური სახე მიდის“ (1 კორ. 7:29, 31). შესაძლოა, ზოგიერთ ჩვენგანს არ სურს ახლა გაიგოს ჩვენი სიცოცხლის შემცირებისა და მიწიერი საქმეების ამაოების შესახებ - ახლა, როდესაც ადამიანის გული და მით უმეტეს, ენა, მიღებული ჩვეულების შესაბამისად, ამოწურულია, ყველას უსურვებს დიდხანს და ბედნიერ მომავალს. მაგრამ რა უნდა გააკეთოს? სჯობს მოუსმინოთ ჭეშმარიტებას, რომელიც აშკარად სამწუხაროა, მაგრამ სინამდვილეში ძალიან სასარგებლოა, ვიდრე მისი დავიწყებით ნამდვილი კატასტროფის წინაშე აღმოჩნდეთ. რა შეიძლება იყოს, ძმებო, იმაზე უფრო მართალი, ვიდრე ის აზრი, რომ ყველა ამჟამინდელი კეთილი სურვილები ვერც ერთ საათს ვერ დაამატებენ ჩვენს სიცოცხლეს და რომ ეს ახალი წელი, ისევე როგორც ყველა წინა, ისე არ გაგრძელდება, რამდენადაც შეამოკლებს მას? თანაბრად, რა შეიძლება იყოს უფრო საჭირო ჩვენთვის, მოხეტიალეთა და დედამიწაზე ახალმოსულთათვის, ვიდრე ვიცოდეთ დანამდვილებით, რომ მარადისობისთვის მომზადებისთვის დათმობილი მოკლე დრო კიდევ უფრო შემცირდა, რომ ჩვენ ჯერ კიდევ უფრო ახლოს ვართ იმ გადამწყვეტ მომენტთან, რომელშიც მკაცრი ანგარიში იქნება საჭირო მთელი ჩვენი ცხოვრების განმავლობაში? ამ ჭეშმარიტებების საკუთარ გულზე მიყენება: „მე ამას ვამბობ, ძმებო, რადგან დრომ არსებობა შეწყვიტა... რადგან ამ სამყაროს ხატება გადადის!” ( 1 კორ. 7:29, 31 ). თუმცა, ძმებო, როცა მოციქულმა პავლემ კორინთელ მოწაფეებს მიწიერი ცხოვრების შემცირების შესახებ აუწყა, არათუ არ უფიქრია მათ რაიმე მწუხარებაში ჩაყვანა, პირიქით, ეს ჭეშმარიტება მანუგეშებელი ამბების სახით გამოუცხადა მათ, ნაცვლად ექსპლუატაციისა და მოთმინების ძლიერი სტიმულისა. ასეც უნდა იყოს! ქრისტიანისთვის, რომელსაც აქ არ აქვს მუდმივი ქალაქი და გამუდმებით ეძებს მომავალს, რომელიც განუწყვეტლივ ელის თავისი უფლის მოსვლას და ამ მოლოდინში ათავსებს თავის სიხარულს, მშვიდობასა და დიდებას; ჭეშმარიტი ქრისტიანისთვის, მე ვამბობ, ძალიან სანუგეშოა, როცა გაიგებს, რომ მისი დედამიწაზე მოსვლის დრო შემცირდა, უფლის დიდებული დღე მოახლოვდა. ეს საგანი შეიძლება მხოლოდ სამწუხარო იყოს მათთვის, ვინც ქვეყნიერებას დათმო და მიწას მიჰყვა, დაივიწყა ზეცა და არ ახსოვდა მარადიული სამშობლო. ამ შემთხვევაში, მოციქულის სიტყვები, რომლებიც ჩვენ ავირჩიეთ, ჩვენთვის სასარგებლოა და შეეფერება დღევანდელ შეხვედრას, რადგან ისინი ჭეშმარიტ ნუგეშისცემას მოუტანს ჩვენგანს, ვინც მხოლოდ ამის ღირსია და შეუძლია ღვთის მწუხარება გამოიწვიოს მათში, ვინც უნდა გლოვდეს, რათა თავი ჭეშმარიტი სიხარულის ღირსი გახდეს. ამ ჭეშმარიტების გამოყენება თითოეული ჩვენგანის მარადიულ ბედზე: „მე ამას ვამბობ, ძმებო, რადგან დრო აღარ არის სხვა რამ... რადგან ამ სამყაროს ხატება მიდის! ( 1 კორ. 7:29, 31 ). და, უპირველეს ყოვლისა, გამოგიცხადოთ ეს მანუგეშებელი ჭეშმარიტება, ღვთის წმიდაო, ვინც გასულ ზაფხულს არ შეწყვიტეთ არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ ჩვენთვის, ზარმაცი მონებისთვის, უფლის სამკვიდროში მოღვაწეობა და დათესეთ, როგორც უნდა ვივარაუდოთ, ამ ეპოქის ხრწნილებაზე ვიმსჯელებთ, რომელიც არ მოითმენს ჭეშმარიტებასა და მართალს. ასწიეთ თავი; თქვენი ექსპლოიტეტების დრო შემცირდა; შემცირდა ცდუნებების რაოდენობა, რომლებიც გელოდებათ; თქვენ მიუახლოვდით თქვენი სიმშვიდის ადგილს და ზოგიერთი თქვენგანი, შესაძლოა, მომავალ ზაფხულში, სამუდამოდ განთავისუფლდება ხორციელი ბორკილებიდან და გამოეცხადება ზეციურ ჯილდოს, რათა მიიღოს გამარჯვებული გვირგვინი. ო, წმიდაო ძმებო! მაშინ რა შეიძლება შეედრება შენს ნეტარებას? რა სიტყვა, ვისი ენაც გამოსახავს იმას, რასაც დაინახავ, რამდენს მიიღებ, სად განთავსდება? როგორ მოგეჩვენებათ მაშინ მთელი თქვენი წარსული შრომა, ყველა თქვენი მწუხარება და ღვაწლი, მთელი თქვენი სულგრძელი მიწიერი ცხოვრება? ხანმოკლე ძილი, რომელშიც ჩნდებოდნენ მოჩვენებები, საფრთხისგან შეშინებულები, თავს დაესხნენ მტრები და რაც უფრო საშინელი იყო, მით უფრო სასიამოვნო იყო გაღვიძების შემდეგ. მაშინ თქვენ განიცდით მოციქულის მიერ ნათქვამს დიდ ჭეშმარიტებას, რომ ყველა ჩვენი ახლანდელი დროებითი ტანჯვა არაფერია იმ დიდებასთან შედარებით, რომელიც ჩვენთვის არის განზრახული (რომ. 8:18). ამიტომ, ძმებო, უეჭველად, ვინც ჯერ კიდევ განზრახული გაქვთ ამ ეპოქის ცდუნებებთან და უბედურებებთან ბრძოლაში, ვისაც განზრახვა აქვს განზრახული რწმენისა და თავგანწირვის ახალი საქმეების აღსრულება, სიყვარულისა და თავმდაბლობის ახალი სასწაულების მოხდენა, სიხარულით მიიღებთ უფლის ხელიდან თქვენი მიწიერი წილის გაგრძელებას. ასე რომ, თქვენ ყველანი ახალი მონდომებით მიდიხართ იმ გზაზე, რომლითაც ყოვლისშემძლე ხელი მიგიყვანთ; თუნდაც სიბნელისა და სიკვდილის ჩრდილის გზაზე წაგიყვანოთ, თუნდაც ამ გზაზე არაფერი დაინახოთ, გარდა ავადმყოფობისა და დამცირებისა. შენ ერთხელ და სამუდამოდ მიუძღვენი თავი უფალს, მთლიანად ჩააბარე მას შენი მიწიერი და მარადიული ბედი, განუყოფლად შეუთავსე შენი წილი შენი მაცხოვრის ბედს: ამის შემდეგ შენთვის მნიშვნელობა არ აქვს, რა დაგემართება მომავალში; ნეტავ უდრტვინველად მიჰყვე უფალს, ნეტავ ყოველთვის შეასრულო მისი, ყოვლადბრძენისა და ყოვლადკეთილის ნება. გასაკვირი არ არის, თუ ეს მოსიყვარულე მამა, თავისი შვილების უფრო მეტი სრულყოფისთვის, რომ გაგწმინდოს ხორცისა და სისხლის უკანასკნელი ჭუჭყისაგან, მოგცემთ საშუალებას, გაიაროთ ახალი ცდები, მოგთხოვოთ ახალი მსხვერპლშეწირვა, უწმინდესი, ყველაზე სრულყოფილი და, შესაბამისად, ყველაზე რთული: ეს იქნება მისი ბრძნული სიყვარულის ახალი, უდავო გარანტია, თქვენდამი გონიერი სიყვარულის ახალი მომზადება. მარადიული თავისუფლება და ღვთის შვილების ტრიუმფი. უკეთესად ვერ იქნები - რა ვთქვი? – ვერ შეადარებ თავს შენს მხსნელს; და მან, თვითონ, არ გაუძლო რა სიმართლისთვის; რა გზით, თუ არა ტანჯვით, ავიდა ის მარადიული დიდების ტახტზე? თქვენ არ დააყენებთ თქვენს წინამორბედებზე მაღლა, რომლებმაც მიაღწიეს ზეციურ სამშობლოს: და ყველამ, მეტ-ნაკლებად, ასე თუ ისე, გაუძლო, იტანჯებოდა და ატარებდა უფლის ჯვარს. გასაკვირი არ არის, ძმებო, როცა თქვენ, როგორც ჯვარცმულის მიმდევრები, მოწამეთა და აღმსარებელთა გამგრძელებლები, ხანდახან ადგილი არ გაქვთ დასაყრდენი და არ ჰპოვებთ სიხარულს დედამიწაზე, არავისში და არაფერში. სამყაროდან რომ ყოფილიყავი, მის სულს შეესაბამებოდა, მაშინ სამყარო შეგიყვარებდა, როგორც საკუთარი შვილები; მაგრამ რადგან თქვენ არ ხართ ამქვეყნიური, რადგან თქვენი წესები მთლიანად ეწინააღმდეგება მის უწმინდურ წესებს, თქვენი კეთილი საქმეები ამხელს მის ბოროტ საქმეებს, თქვენი მისწრაფებები ამარცხებს მის აბსურდულ იმედებს; რაკი გამუდმებით ამცირებთ და იპყრობთ სამყაროს თქვენი ცხოვრებით, გასაკვირია თუ სამყაროც გძულთ? ეს სიძულვილი აუცილებლობაა მისთვისაც და შენთვისაც: მისთვის საპატიო და დამღუპველია, შენთვის დიდებული და გადამრჩენი. შენსა და სამყაროს შორის ამ მუდმივი ბრძოლით ცნობილია, რომ სამყარო, რომელიც შენ გდევნის, მთლიანად ბოროტებაშია, მტერია ღმერთისა და ყოველგვარი სიკეთის, და შენ, სამყაროს მიერ დევნილი, თავისუფალი ხარ ცოდვისაგან, ეკუთვნი ღვთის შვილებს და შეადგენ იესო ქრისტეს სამეფოს. სხვა რა გითხრათ ძმებო? ძნელია იმდროინდელი დამღუპველი სულის მშფოთვარე იმპულსების წინააღმდეგ წასვლა, ძნელია იყო ეჭვის, ცილისწამების და ზიზღის საგანი, მტკივნეულია სიცრუის ტრიუმფის და უკანასკნელ ნუგეშს მოკლებული უდანაშაულობის ხილვა. მაგრამ, სინათლის შვილებო, იმედის შვილებო! იყავი გაბედული, გამოიჩინე გამბედაობა, დადექი მტკიცედ! ჯერ კიდევ ცოტაა და მოვა უფალი და არ მობეზრდება; დიახ, ის არ იქნება შენთვის ჯიუტი; კიდევ რამდენიმე წელი, შესაძლოა თვე, მოთმინების დღეები და სიკვდილის ანგელოზი გამოგტაცებს ბოროტების შუაგულს და მიგაყვანს იქ, სადაც მარტო ჭეშმარიტება ცხოვრობს. „მე ამას ვამბობ, ძმებო“ (1 კორ. 7:29). მაგრამ ვის გავბედო ამის თქმა? ღვთის რჩეულები ხართ, ვინც არ უნდა იყოთ, უწმინდური ბაგეებიდან რჩევა უნდა მოისმინოთ! რა მანუგეშებელი ვიქნებოდით ყველას, თუ დღეს რომელიმე თქვენგანი გვასწავლიდა სწავლებას; თუ მხოლოდ, საკუთარი გამოცდილებით ხელმძღვანელობდით, ის გვაჩვენებდა სამეფო გზას, რომლითაც თქვენ მიდიხართ სამოთხეში! რა გავლენას მოახდენდა ჩვენზე სულიწმიდის მადლით დაშლილი შენი სიტყვები? მაგრამ შენ მხოლოდ ღმერთმა გიცნობს, ჩვენ არ გხედავთ და არ გვესმის; ჩვენ მხოლოდ შენი არსებობის გვჯერა ჩვენ შორის: გვწამს, რადგან შენი რჩეულისთვის ეს სამყარო დაცულია; ჩვენი ცოდვილების გულისთვის ის დიდი ხნის წინ ხმაურით მოკვდებოდა. მოდით, ძმებო, მივმართოთ საკუთარ თავს და მივმართოთ მოციქულის სასწავლო სიტყვებს, უპირველეს ყოვლისა, მათ, ვისაც შეიძლება ეწოდოს საეჭვო ქრისტიანები და რომლებიც ნამდვილად არიან ასეთები; ვინაიდან აქამდე მათ არ მიუღწევიათ რაიმე გადამწყვეტი საკუთარ თავზე, მარადიულ ხსნასთან დაკავშირებით და ჯერ არ დადასტურებულა არც სიკეთეში და არც ბოროტებაში; ხან ზეცისკენ მიმართავდნენ, მაგრამ უფრო ხშირად ქვეყნიერების ცდუნებებმა გაიტაცეს; ხშირად მიიღეს, მაგრამ არასოდეს შეინარჩუნეს წმინდად ცხოვრების გადაწყვეტილება; ისინი დაეცნენ, როგორც ჩანს, ამაღლების მიზნით, მაგრამ ასევე ადგნენ, თითქოს, მხოლოდ დაცემის მიზნით. არ არის საჭირო, ძმებო, იმის მტკიცება, თუ რამდენად დიდია ასეთი ნახევრად კარგი ადამიანების რიცხვი ჩვენ შორის; თქვენ თვითონ იცით, რომ ქრისტიანთა უმრავლესობა მას ეკუთვნის და ამიტომ მით უფრო აუცილებელია აღვნიშნო, რამდენად საშიშია ეს გადამწყვეტი მდგომარეობა, რამდენად უღირსი ქრისტიანისთვის ეს ნახევრად ცუდი ცხოვრებაა. მაშ ასე, უფლის სახელით, რომელსაც ჩვენ ყველას გვსურს ვემსახუროთ, თუმცა მუდმივად არ ვემსახურებით, უფლის სახელით გეუბნებით თქვენ, უძლურო და მერყევ ძმებო, რადგან რწმენასა და სათნოებაში დამკვიდრების დროზე „ჩვენ აღარ ვჭამთ სხვას“ (1 კორ. 7:29). თქვენ ხშირად გეჩვენებათ, რომ ღვთისმოსაობის პრაქტიკა საკმაოდ მოსაწყენი იყო; ღვთისმოსაობისა და კაცთმოყვარეობისადმი მიძღვნილი საათები ძალიან გრძელია; მათ არ იცოდნენ, რისთვის გამოეყენებინათ უსაქმური დრო და ატარებდნენ უაზროდ, გასართობში, ხშირად გასაკიცხავ და საზიანო. აჰა, გავიდა ეს მოსაწყენი საათები, გაფრინდა ეს უსაქმური დრო, რომელიც დაგამძიმდა - უსაქმურად, კეთილი საქმეების გარეშე!.. რა კარგი იქნებოდა, მთელი გასული წელი ისე გაატარო, როგორც უნდა, ღვთის სადიდებლად, მეზობლების საკეთილდღეოდ და შენი გადარჩენისთვის! რა ნათელი და მხიარული სახით გამოჩნდებოდით ახლა ყოვლისშემძლეს სამსხვერპლოზე, რათა შესწიროთ ქების მსხვერპლი მისი სარგებლობისთვის! რა მანუგეშებელი იქნებოდა შენს გულში ახლა გაიხსენო ცოდვის ცდუნება, რომელიც დაძლიე, სათნოების საქმეები, რაც შენ აღასრულე, დევნილ უმწიკვლობას იცავდი, გამოუცდელ ახალგაზრდობას ცოდვის უფსკრულში გამოტაცებული, შენი ხელით წაშლილი ქვრივის ცრემლები, თითქოს, მე ვამბობ, რომ ყოველი კეთილი სულის გახსენება იყო შენი მოყვასისთვის! იმავდროულად, ახლა ბევრი ჩვენგანი ვერც კი ფიქრობს წარსულზე კანკალის გარეშე; მათ არ შეუძლიათ უკან მოიხედონ ისე, რომ არ შეხვედრიან არც მსხვერპლს, არც თანამზრახველებს, არც თავიანთი სისუსტეების, ღვთისა და სათნოებისადმი ორგულობის მოწმეებს. თქვენ თვითონ, ძმებო, გრძნობთ ამ სამწუხარო სიმართლეს და, უეჭველად, ბევრ თქვენგანს სურს დაუბრუნდეს ხელიდან ხელიდან გაშვებულ კარგ შესაძლებლობებს, ისურვებდით ხელახლა დაიწყოს გასული წელი, რათა ის ღვთისა და მოყვასის ჭეშმარიტ სიყვარულში გაატაროთ. მაგრამ, ძმებო, გასული ზაფხული აღარ იქნება (გამოცხ. 10:6); რაც არ უნდა გავაკეთოთ, ვერ დავაბრუნებთ; თავად ღმერთს არ შეუძლია ამის გაკეთება ჩვენთვის. დროის გრაგნილი გამუდმებით იშლება ყველას თვალწინ, ფურცლები ტრიალებს ერთმანეთის მიყოლებით; დაწერე რაც გინდა და როგორც გინდა, მაგრამ ვერც ერთ ფურცელს უკან ვერ დააბრუნებ; შეუძლებელია ერთი ასოს გადაწყობა, შეცვლა ან განადგურება: როგორც წერია, ცუდი იქნება თუ კარგი, ასე დარჩება სამუდამოდ და ასე ერთხელ წაიკითხავს სუტიას ანგელოზებისა და ადამიანების ყურში. რა პირქუში და ამაზრზენი უნდა იყოს, ძმებო, ის თვისებები, რომლებიც ან მოტყუებითა და ცილისწამებით არის დაწერილი, ან სისასტიკითა და არაადამიანურობით, ან სიხარბით და არაკეთილსინდისიერი მოპოვებით, ან გრძნეულობითა და საზიზღარი ვნებით, და რა ძნელი იქნება ამის მოსმენა, რაც წერია ასეთ თვისებებში!.. მაგრამ წარსული შეუქცევადია! ყველაფერი, რისი გაკეთებაც შეგვიძლია ჩვენს ცოდვებთან არის ის, რომ ჭეშმარიტი სინანულისა და ცოცხალი რწმენის სულისკვეთებით მივცეთ ისინი წაშლილი ჩვენი გამომსყიდველის ყოვლისშემძლეობისთვის, რომლისთვისაც არ არსებობს არც წარსული და არც მომავალი და რომელსაც, იმავე ნიშნით, ყოველთვის შეუძლია დაფაროს ჩვენი ურჯულოება თავისი უხვი ჭეშმარიტებით. მაინც, ძმებო, რაც შეგვიძლია, ვისარგებლოთ აწმყოთი და მომავლით; ნუ ბოროტად ვიყენებთ ღვთის სულგრძელობას; ვიჩქაროთ, დავასრულოთ უბედური ბრძოლა ნათელსა და სიბნელეს შორის ჩვენზე, გული წავუსვათ სამყაროს და მივუძღვნათ იგი უფალს. ძმებო, ვიჩქაროთ ამის გაკეთება! აღარ დავუშვათ თავს იმ ბოროტმა და დამღუპველმა აზრმა, რომ ჩვენი სისუსტეები მცირეა, რომ ჩვენი ცოდვები არასერიოზულია, რომ არცთუ შორს გადავდექით სიმართლის გზიდან, რომ ქვეყნიერების ვნებებსა და წეს-ჩვეულებებს ვასიამოვნოთ, მაგრამ არ დავკარგოთ ჩვენი ხსნა. ოჰ, რა სჭირდება იმას, რისგანაც შეგვიძლია დავიღუპოთ, პატარა თუ დიდი, მძიმე თუ მსუბუქი: საკმარისია დავიღუპოთ. აქვს თუ არა მნიშვნელობა რა იარაღს გამოიყენებენ ადამიანის სიცოცხლეს, დიდი თუ პატარა? მნიშვნელოვანია, რომ თუ წაართვეს, მნიშვნელოვანია, რომ ადამიანს სიცოცხლე წაართვან. მაგრამ, ძმებო, ყოველი ცოდვა, როგორიც არ უნდა იყოს მისი სახეობა, სიცოცხლეს ართმევს ჩვენს სულს; ყოველი ცოდვილი მკვდარია ღვთის წინაშე. ეჭვგარეშეა, ყველა ჩვენგანი, ვინც არ ცდილობს სათნოებაში დამკვიდრებას, ვისი ცხოვრებაც, მიუხედავად ზოგიერთი ქება-საქმისა, სავსეა ღალატითა და ღვთის კანონის ურწმუნოებით, რომელთა მთელი სათნოება მდგომარეობს იმაში, რომ ისინი განუწყვეტლივ არ სცოდავთ, რომელთაგან მთელი ქრისტიანობა შემოიფარგლება იმით, რომ ისინი თავს ცოდვილებად თვლიან, არ სურდათ ცხოვრება, როგორც მართალი. ცხოვრება. თუ ჩვენ შეგვიძლია ამ ადამიანებში ამოვიცნოთ სულიერი ცხოვრების ზოგიერთი ნარჩენი; განა მათი მდგომარეობა არ უნდა შევადაროთ სიკვდილს ებრძვის პაციენტის მდგომარეობას, რომელიც ან სიცოცხლის ნიშანს აჩვენებს ან უგრძნობლობაში ვარდება? ღმერთო ჩემო, რა მდგომარეობაა! და სწორედ ამაზეა დაფუძნებული სულის ამ მოკვდავი ბრძოლა ხორცთან, ადამიანთა უმრავლესობის უყურადღებობა საკუთარი ხსნის საქმეში! მცირე რაოდენობით კარგი აზრები, კეთილი სურვილები, კეთილი საქმეები ემსახურება მათთვის იმის მტკიცებულებას, რომ ისინი არ არიან სრულიად მკვდარი ღმერთისა და სათნოებისთვის! უბედურებმა არ იციან, რომ სიკეთის ეს მცირე ნარჩენი, სულიერი ცხოვრების ეს საეჭვო ნიშანი, ალბათ, სხვა არაფერია, თუ არა სიწითლე, რომელიც ხანდახან დიდხანს რჩება მიცვალებულის სახეზე. ოღონდ მართლა იყოს ის, რაც მათ უნდათ - სულიერი ცხოვრების ჯერ კიდევ მიმდინარე ბრძოლის ნიშანი სულიერ სიკვდილთან: როგორი ნიშანი? რა იმედი?.. და, უპირველეს ყოვლისა, განა შეიძლება დიდხანს გაგრძელდეს სულის მოკვდავი ბრძოლა ხორცთან? არ შეუძლია; ასეთია ბუნების კანონი და მადლი! შეიძლება დარჩეს მცირე რაოდენობით კეთილი საქმეები, ისევე როგორც სიწითლე რჩება გარდაცვლილის სახეზე; მაგრამ სულიერი ცხოვრება აღარ იქნება. ასეთია, ვიმეორებ, ბუნებისა და მადლის კანონი, რომ სიცოცხლის ბრძოლა სიკვდილთან - სხეულში თუ სულში - არ შეიძლება გაგრძელდეს; ხოლო ისინი, ვინც მათი ზოგიერთი საქებარი მოქმედების საფუძველზე ფიქრობენ, რომ ღვთისთვის ჯერ კიდევ ცოცხლები არიან, სავალალო თვითმოტყუებაში არიან. მათში სიცოცხლე არ არის, მკვდრები არიან; და თუ ადამიანები მთლად გარყვნილნი არ ხდებიან, მაშინ რა აფერხებს მათ არა გულში მცხოვრები რწმენა, არა სინდისი, არამედ გარეგანი მოტივაცია: ზოგს ჯანმრთელობა აქვს სუსტი, ზოგს შეურაცხყოფის ეშინია, ზოგს წესიერების, ადგილის, დროის, შანსის... მაგრამ არის ეს სადავეები ძლიერი? არის ეს მხარდაჭერა ძლიერი? სანდოა ასეთი პატიოსნება? რამდენ ხანს შეუძლია ამ შემთხვევითმა, ასე ვთქვათ, შთაგონებამ გარეგანი საშუალებებით - ვნებების ქარი, წესიერების სუნთქვა, გარემოებათა დამთხვევა - შეცვალოს გულში ჭეშმარიტი სულიერი ცხოვრების ნაკლებობა? გაიხსენეთ, ძმებო, რა ემართებათ იმ ადამიანებს, რომლებიც იძულებულნი არიან დიდხანს იარონ უფსკრულზე და პირი ჯერ ამა თუ იმ მხარეს შეატრიალონ: საბოლოოდ იბნევა მხედველობა, დაბნელდა გონება, დაკარგა გრძნობა; და თუ ვინმეს ხელი არ გადაარჩენს, ისინი უფსკრულში ვარდებიან. იგივე ხდება მშვიდობის მოყვარულებთან, რომლებიც დიდხანს ირხევიან ცასა და მიწას შორის, დიდხანს სრიალებს ცოდვის უფსკრულს; რაც დრო გადის, ისინი კარგავენ ზნეობრივ გრძნობას, იპყრობენ მორევის გარკვეული სულისკვეთებით და, დამღუპველი თავდავიწყებით, ბოლოს და ბოლოს, ყოველგვარ გარყვნილებას ემორჩილებიან. და განა რწმენისა და სათნოებისადმი თანდათანობითი გაციებით, მათი ვითომდა უმნიშვნელო მანკიერებების დაუფიქრებელი უგულებელყოფით არ ჩავარდა დანაშაულთა უფსკრულში ცოდვის ყველა გიგანტი, რომლის სახელიც აძრწუნებს კაცობრიობის მეგობრებს? ასე არ იქმნება და იქმნება ბოროტების ყველა ჭურჭელი, ასე არ იზრდება ყველა განადგურების ძე? ეჭვგარეშეა, ისინი არასოდეს იყვნენ ისეთები, როგორებიც შემდეგ გახდნენ, ისინი მოულოდნელად არ ჩქარობდნენ ყოველ ბოროტებას; თავიდან ისინი წვრილმან ცოდვებს სჩადიოდნენ და ბოროტების გზას გაჰყვნენ, მოტყუებულნი იმავე მაცდუნებელმა ფიქრმა, რომ დარჩებოდა დრო ნაკლოვანებების გამოსასწორებლად და უკან დაბრუნებისთვის; მაგრამ თავიდან უგულებელყოფილი ბოროტება გულში გაძლიერდა, ვნების ნაპერწკალი ალად გადაიქცა, სიკეთის გრძნობა დაიმშრალა, სინდისი დადუმდა, ბუნება უფრო უხეში გახდა, მადლი დაეცა; და ისინი, თითქოს ბოროტების რაღაც საიდუმლო ძალით მიზიდულნი, ჩქარობდნენ შეუსაბამო საქმეებისა და ყოველგვარი უწმინდურების შესაქმნელად. ღმერთმა დაგვიფაროს ცოდვის ასეთი სიმწარისგან, ბოროტების ამ სიღრმეში ჩავარდნისაგან! მაგრამ, ძმებო, ბოროტების საშინელი მაგალითები ტყუილად არ არის დაშვებული პროვიდენციის მიერ; ამის გამო იბნევიან და როცა მათ ვხედავთ, ცოდვაში სიჯიუტისგან ვიცავთ თავს. ეს რომ ვიცოდეთ, ვიჩქაროთ ჩვენს გულებში განადგურების თესლის აღმოფხვრა, სანამ ის გაიზრდება, ჩვენს ბუნებაში შეაღწევს, ჩვენს ფანტაზიას დაიკავებს, გულს აგავსებს ან სინდისს დათრგუნავს; ვიჩქაროთ, რომ დავტოვოთ უსამართლობის გზა, სანამ ჩვენი სუსტი ფეხები არ გვემსახურებიან. მოდით მივატოვოთ, თუ ეს გარდაუვალია, ყველა სხვა საკითხი, მხოლოდ ამ ერთი დიდი საქმის შესასრულებლად; ჩვენ არ დავიშურებთ ამისთვის არანაირ მსხვერპლს, თუნდაც საჭირო გახდეს ყველაზე სასიამოვნო კავშირების გაწყვეტა, საყვედური, შეურაცხყოფა, დევნა. მოდით გადავწყვიტოთ ყველაფერი ღვთის სადიდებლად და ჩვენი გადარჩენისთვის. სწორედ ამ განსაზღვრებაშია ჭეშმარიტი მოქცევის საიდუმლო; სწორედ ამ განსაზღვრაზე მოდის ღვთის მადლი. გვიჭირდა გამუდმებით რჯულის გზაზე გავლა, რადგან მიწიერი მიჯაჭვულობის ბორკილები გვედო; იმიტომ, რომ ჩვენ მთელი სამყარო ავიღეთ ჩვენს მხრებზე: მოდი, გავწყვიტოთ ეს ბორკილები, გადავაგდოთ ეს დაწყევლილი ტვირთი და გამოცდილებიდან მალე გავიგებთ, რომ ღვთის კანონი კარგია, უფლის გზები კარგია, მაცხოვრის უღელი ადვილია. „მე ამას ვამბობ, ძმებო“ (1 კორ. 7:29). თქვენ შეგიძლიათ და უნდა მიჰყვეთ იმას, რაც გაცხადებულია უფლის სახელით; და კარგია შენთვის, თუ მიჰყვები და გამოიყენებ ახალ წელს, რათა განიწმინდო შენი თავი ხორცისა და სულის ყოველგვარი სიბინძურისგან, მტკიცედ დაიმკვიდრო სიკეთეში და სამუდამოდ მიატოვო ყოველგვარი ცუდი ჩვევა, უწმინდური მიდრეკილება, მანკიერი საქმეები - ყველაფერი, რასაც სინდისი არ იწონებს და რწმენას გმობს. თქვენ შეგიძლიათ, საკუთარ საზიანოდ, დარჩეთ იმავე გაურკვევლობაში - განაგრძოთ რხევა ცასა და დედამიწას შორის, სათნოებასა და მანკიერებას შორის: მაგრამ იცოდეთ, რომ არასოდეს გექნებათ დრო საკუთარ თავში გააერთიანოთ, სინათლეს და სიბნელეს ვერ შეარიგებთ; იცოდეთ, რომ დრო, რომელიც გჭირდებათ ბოროტებისგან განწმენდისთვის, შემცირდა და სამყაროს იმიჯი, რომელთანაც არ გსურთ განშორება, აუცილებლად გადის და ქრება. ”მე ამას ვამბობ, ძმებო, რადგან დრო და სხვა ყველაფერი გაქრა, რადგან ამ სამყაროს ხატება გადადის!” ( 1 კორ. 7:29, 31 ). მოდით, ჩვენ, ვინც გასულ ზაფხულს საერთოდ არ გვეფიქრა ჩვენს ხსნაზე, ვინც ვნებათა ქარს უბერავდა, თავს ვუშვებდით ყველა სახის მანკიერებას, ვიცხოვრებთ ისე, თითქოს ღმერთი და მარადისობა არ არსებობდა და, რაც ყველაზე დანაშაულებრივია, არა მხოლოდ ცოდვაში დავიღუპეთ, არამედ მრავალი სხვას ცდუნებად და განადგურებად ემსახურებოდა, ყური დაუგდეთ მოციქულს. მაგრამ მართლა არსებობენ ასეთი ხალხი? ქრისტიანებს შორის? რჩეული, წმინდა ხალხი, ღვთის ძის სისხლით განწმენდილი? - ვაი, ღვთის ქალაქი, წმინდა ქალაქი, ქრისტეს ეკლესია! - „დიდებული სიტყვები ითქვა შენზე“ (ფსალმ. 86,3); მაგრამ რა ხდება თქვენს ნაწლავებში? არ იყო საკმარისი, რომ კეისრის შეშლილმა ხმალმა მოიმკა თქვენი ყლორტები; საკმარისი არ იყო, რომ ჭეშმარიტების მტრების სარწმუნოებამ შეაჭრა თქვენი სამსხვერპლოების სიწმინდე: ბოლოს და ბოლოს საჭირო იყო, რომ თქვენი საკუთარი ვაჟები საყვედური გახდებოდნენ, რათა ჩამოერთვათ უკანასკნელი ნუგეშისცემა და ქრისტიანობის სანახავად. ანათებდა, „ვითარცა მნათობნი ქვეყნად“ (ფილ. 2:15) და სხვებისგან უფრო მეტად განსხვავდებოდნენ თავიანთი სათნოებით, ვიდრე რწმენის წეს-ჩვეულებებით, როცა შეიძლება ითქვას, რომ ქრისტე იესოში „არავითარი განსხვავება არ არის ებრაელებსა და ბერძნებს შორის“ (რომ. 10:12): რადგან ყველაფერი „ახალი ქმნილებაა!“. (გალ. 6:15). ახლა კი, როგორც ჩანს, არც ქრისტიანსა და ურწმუნოს შორის განსხვავებაა; არამედ იმიტომ, რომ ყველა ძველი არსებაა, ცოდვილები! თუმცა, ეკლესია, როგორც შვილის მოყვარული დედა, არასოდეს კარგავს იმედს, რომ მის ყველაზე ჯიუტი და უღირს ვაჟებს შორის ბევრია, რომლებშიც ყოველგვარი სიკეთის გრძნობა ჯერ კიდევ არ გამქრალია; ვინც ყველა ცდუნებასა და დანაშაულს შორის ინარჩუნებდა საკუთარ თავში, თუმცა ცივი და სუსტი, ცხოვრების გამოსწორებისა და ღმერთს მიმართვის სურვილი. და ვინ იცის? შესაძლოა, დიდ ცოდვილთა შორის არიან ადამიანები, რომლებიც დროთა განმავლობაში არამარტო აღიარებენ მათ სავალალო მდგომარეობას და სძულთ ცოდვას, არამედ გახდებიან ნამდვილი სინანულის ნიმუში მათნაირი ცოდვილებისთვის. განა მადლმა არ შექმნა მოციქულები მდევნელთაგან, მარხვა და უბიწო ადამიანთაგან, ხოლო ჭეშმარიტების მოწამეები ჭეშმარიტების მდევნელთაგან? რაც ადრე გაკეთდა, ახლაც შეიძლება; უფლის ხელი არასოდეს იკლებს, ჩვენი მაცხოვრის ყოვლისშემძლეობა ყოველთვის იგივეა: იგივე სიკეთე, იგივე სიყვარული ყველა ცოდვილის მიმართ. ასე რომ, ვინც არ უნდა იყოთ, ცოდვებით დატანჯულნი, ძმებო, რაც არ უნდა შორს წახვედით ჭეშმარიტების გზიდან, რაოდენ მძიმეც არ უნდა გქონდეთ გული, რაც არ უნდა მძიმე მოგეჩვენოთ სინანულისკენ მოწოდებული ხმა, მოისმინეთ მოციქულის სიტყვა: „დროებითი და წარმავალი ჟამი თქვენთვის, დროებითი და წარმავალი, სამყაროს სრულყოფილად მოკლულია. მიდის“ (1 კორ. 7:29, 31). ასე რომ, ეს ბოროტი სამყარო, რომლისთვისაც თქვენ მუშაობთ სულითა და სხეულით, გამუდმებით გადის და იცვლება; მისი მატყუარა გამოსახულება, რომელსაც თქვენ ღმერთად ეთაყვანებით, გამუდმებით ბნელდება და უფრო ამაზრზენი ხდება. თქვენ ამას ვერ ამჩნევთ, მაგრამ როგორ შეგიძლიათ შეამჩნიოთ მსგავსი რამ, როცა „ამქვეყნიური ღმერთმა დააბრმავა“ თქვენი თვალები (2 კორ. 4:4) ამაოება? თუმცა, ყურადღებით დააკვირდით თქვენს ცხოვრების წესს და დაინახავთ, რომ იგი მთლიანად შედგება ამაოებისა და უმნიშვნელოსგან. რას არ აკეთებთ თქვენი სიამოვნების გასაგრძელებლად? მაგრამ რამდენი დრო გაქვთ? ჩრდილივით გარბიან, გულში კი მხოლოდ სიცარიელეა დარჩენილი. სად არის ახლა უწესრიგო თავყრილობა, მდიდრული ქეიფი, მაცდუნებელი სპექტაკლები, სამარცხვინო ჟესტები, კრიმინალური სიამოვნებები, ვნებების ძალადობრივი აფეთქება, უწმინდური მზერა, ჯოჯოხეთური აზრები, გრძნობები, სად არის ყველაფერი, რასაც აკეთებდი, რაც შენს არსებას ქმნიდა გასულ წელს? სად არის? თქვენ თვითონ ხედავთ, რომ ეს ყველაფერი ახლა არაფრად იქცა. მაგრამ იგივე მოჰყვება თქვენს მომავალ წლებს, თუ არ შეცვლით ცხოვრებას, არ მიმართოთ ღმერთს, კანონს და სინდისს; ცოდვებში გატარებული ყოველი წლის შემდეგ მხოლოდ ამაოება დარჩება; ბოლოს და ბოლოს, მთელი თქვენი ცხოვრების შემდეგ იქნება მხოლოდ ამაოების ამაოება... და რა დაგემართებათ, უბედურებო, მერე? რითი იკვებება შენი უკვდავი სული, როცა სამყარო შენთვის გადაივლის მთელი თავისი ვნებებით? რა ჩაანაცვლებს შენთვის უწმინდურ ხორციელ სიამოვნებებს? რაზე გადაიქცევა მაშინ შენი აღვირახსნილი ვნებები? არსად ვერ პოულობენ საკუთარ თავს მსგავს საკვებს, განა ისინი არ დაიწყებენ საკუთარი გულის ტანჯვას? განა ეს გული, რომელიც მხოლოდ სამყაროსა და ცოდვისთვის სცემს, თავად იქნება ჯოჯოხეთი? ასე რომ, მშვიდობის მოყვარულებო, ცოდვაში გამაგრებულნი, თქვენი უკანონო სიამოვნება საყვედურის და ზიზღის ღირსია, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ჩრდილივით გაქრება და ქრება, არამედ იმიტომაც, რომ გაქრობისას მათ უკან ტოვებენ ნგრევისა და უბედურების წარუშლელ კვალს. არ იფიქრო, რომ შენი ცოდვები არ არსებობს, რადგან მათგან კრიმინალურ სიამოვნებას აღარ გრძნობ; არა, ისინი ყველა იმისთვის არსებობენ, რომ ერთხელ გატანჯონ და გატანჯონ. ცოდვა ხანმოკლეა მხოლოდ მის მიერ მოწოდებული ამაო სიამოვნების გამო; მაგრამ ის მარადიულია იმ სიმახინჯისა და ნგრევის გამო, რომელიც მას შემოაქვს ჩვენს ბუნებაში. არ იკითხოთ, რა არის ეს ნგრევა. ეს არის თქვენი ბუნების გაუკუღმართებაში, სულის ამოწურვაში, გულის გახრწნაში, სინდისის დაკარგვაში, ბოროტებისკენ მიდრეკილებაში, ყოველივე სიკეთისა და წმინდანის მიმართ ზიზღში, აზრებისა და გრძნობების მუდმივ ბრძოლაში, რომელიც გაგიგიათ განდევნილ სულებთან. თუ ახლა არ გრძნობ შენში მცხოვრები ბოროტების მთელ დამღუპველ ძალას, არ ისწავლო გამოცდილებიდან, რომ უკანონო ცხოვრება მისი სასჯელია, ეს იმიტომ, რომ ჩვენი მიწიერი არსებობა ისეა მოწყობილი განზრახვით, რომ ცოდვა აქ არ ახორციელებს თავის დამღუპველ ქმედებებს, ასე რომ სათნოების მსახურება უფრო თავისუფალი და თავგანწირული იქნება. რადგან თქვენი სული, რომელიც გამუდმებით სვამს ხორციელ სიამოვნების თასს, მუდამ გართობისა და სიზმრების მორევში ტრიალებს, უგრძნობელ მდგომარეობაშია; რადგან, ბოლოს და ბოლოს, ფიზიკური შემადგენლობა ფერფლივით მალავს შენს სულში ჩამქრალ ცოდვის ჯოჯოხეთურ ცეცხლს და ხელს უშლის მას ყოვლისმომცველ ცეცხლად გადაქცევას. თუმცა რამდენს იტანჯებით ახლაც, მშვიდობის მოყვარულებო! რა უბედურია შენი ცხოვრება უკვე აქ! მიუხედავად თქვენი ამაო სიამოვნებისა, განა არ არის მუდმივი მოწყენილობის გრძნობა, რომელიც ქარივით გიბიძგებთ, გადახვიდეთ ერთი ადგილიდან მეორეზე? დროდადრო არ ისმის შენში საიდუმლო ხმა, რომ სჯობს არ დაბადებულიყავი, ვიდრე იცხოვრო ისე, როგორც ცხოვრობ: საკუთარი თავის და სხვების განადგურებამდე? არის მომენტები, როცა გრცხვენია საკუთარი თავის, თუნდაც შენს გარშემო არსებული უსულო ნივთების? ხდება თუ არა, რომ გშურდეთ (არა მხოლოდ სიტყვებით, როგორც განებივრებულ ლექსებში, არამედ რეალურად) მუნჯი ცხოველების? ხანდახან არ გრძნობთ მღელვარებას, რომელიც სულს და გულს გიპყრობს, როცა შეგხვდებათ ის, რაც ადამიანს მარადიულ ბედს ახსენებს? დროდადრო ხომ არ იღვიძებს საშინელი გრძნობა, რომ შენში ადამიანობაა დაზიანებული, რომ სხვა ადამიანებზე სადღაც დაბალი ხარ, რაღაც უფსკრულში ხარ, რომ განდევნილთა რიგებს მიეკუთვნები, რომ შენში ბოროტების გარკვეული სული ცხოვრობს, ბოროტების რაღაც მტრული ძალა ამოძრავებს? განა ეს ყველაფერი არ შხამავს თქვენს სიამოვნებას, განა ეს არ ნიშნავს „სულის ნგრევას“ (ეკლ. 1:14), რომლითაც ღვთის სიტყვა ემუქრება მშვიდობის მოყვარულებს? ხორცი, ურჯულოების ავტორი, უწმინდურების საჯდომი, განა სულივით არ იტანჯება? რატომ ხდება, რომ ექიმების ოსტატობა და სიფხიზლე არ ემორჩილება დაავადებების უთვალავი ლაშქარს, მუდმივად მზარდი, მუდამ ცვალებადი, უფრო და უფრო სასტიკი? ჰკითხეთ მათ ვინ არის ამ დაავადებების მშობელი? და ყველა ერთხმად გეტყვით: ცოდვები და გარყვნილი ცხოვრება. ჰკითხეთ სულიერ ექიმებს, რას ხედავენ ისინი ძირითადად მომაკვდავი ცოდვილების საწოლთან? განა ეს არ არის დიდი ხნის წინ ცოდვის შხამით გახრწნილი სხეულის სასტიკი ტანჯვა? რას ისმენენ? განა ეს არ არის ყოფილი უკანონო ცხოვრების წყევლა? თუ, ძმებო, თუნდაც ამ ცოდვილ მიწაზე, ამ ხორციელ სამყაროში, ცოდვა უკვე ასე სასტიკად გღალატობს: ნაკბენს ყვავილებში მალავს, შხამს სიტკბოში ხსნის; თუ აქ სულით და სხეულით უკმაყოფილო ხარ, მაშინ რა დაგემართება იქ, სადაც მხოლოდ ჭეშმარიტება და სიწმინდე ცხოვრობს? რისი ატანა არ მოგიწევთ შურისძიებისა და განკითხვის ქვეყანაში? რა საშინელი ფორმებით არ იფეთქებს იქ ცოდვის დამღუპველი ძალა, რომელიც აღარ იქნება განწმენდილი (გაფანტული) ღვთის წყალობის ბორკილებით? უხეშობის, უბიწოების, თქვენი სულის გახრწნისა და სულიერების, უსხეულო სამყაროს სიწმინდისა და სიწმინდის საპირისპიროა, განა თქვენთვის არ იქნება ტანჯვისა და შიშის მარადიული ამოუწურავი წყარო? რაც შეეხება დაავადებულ მხედველობას, დღის სინათლე აუტანელია; ასე რომ, ცოდვებით დაავადებული გონებისთვის აუტანელი იქნება ცის ბრწყინვალება; როგორც უწმინდურ მწერებს ეზიზღებათ კარგად დაშლილი და სუფთა ადგილები, ასევე ვნებათაღელვაში ჩაფლული გულისთვის მძიმე იქნება უსხეულო სამყაროს სიწმინდე; ისევე როგორც ჰაერი, რომელსაც ჩვენ ვცხოვრობთ და ვსუნთქავთ, სასიკვდილოა მათთვის, ვისი სასუნთქი ორგანოებიც დაზიანებულია, ასევე ბოროტებით გახრწნილი სულისთვის წმინდა ელემენტი, რომელშიც უკვდავი ანგელოზები ცხოვრობენ და ნეტარება იქნება მომაკვდინებელი. ყოველი ცოდვილის სული, რომელიც განშორდება სხეულს, თავად მიიღებს უარყოფილი სულის სახეს, დაეძებს სიბნელეს, ისწრაფვის უფსკრულში, საშინელებისა და განადგურების შიმშილს... ძმებო, ეს არის ის, რისკენაც მიგიყვანთ თქვენი კორუმპირებული ცხოვრება, ის ნამდვილად მიგიყვანთ. უკანონობის ბილიკები გლუვი და სასიამოვნოა, მაგრამ მათი დასასრული პირდაპირ ჯოჯოხეთის ფსკერზე მიდის. ყოველი სასიკვდილო ცოდვის წინ, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს, სიტკბოების სამოთხეა, მის უკან კი განადგურების ველია. რა გიბიძგებთ, ძმებო, დარჩეთ ამ გზაზე ჯოჯოხეთისაკენ? რატომ არ ჩქარობ განადგურების ველის დატოვებას? დრო იკლებს, შენ კი უსჯულოებაში გემრიელად ხარ! ბოროტი სამყარო გადის, მაგრამ შენ ბოროტებაში უმოძრაო რჩები! სიკვდილი ჩვენგან მსხვერპლს მსხვერპლს იტაცებს და თქვენ წარმოიდგინეთ აქ ამაოების მარადიული საცხოვრებლის დაარსება! ღმერთო ჩემო! ვინ შეიძლება ასე დაგაბრმავო? და რა დაგემართება, თუ უფლის რომელიმე ანგელოზი ძალით არ გამოგიყვანს დაღუპული სოდომიდან? გავიხსენოთ, ძმებო, შარშანდელი წლის დასაწყისი, ჩვენნაირმა ახალ წელს შემოსულმა რამდენმა ადამიანმა დატოვა მომავლის იმედები? და სად არიან ახლა? სად არის ის უპატიოსნო მინიონი, რომელსაც გიჟურ საუბრებს უზიარებდი, ძვირფას დროს კარგავდი, სინდისსა და სათნოებას გიყიდი? სად არის ის დაბალი მეგობარი, რომლისგანაც საზიანო რჩევა მიიღეთ, რომელსაც გაუმხილეთ თქვენი ვნებების და დანაშაულების საიდუმლო? რას არ დათანხმდებოდნენ ახლა, რათა დედამიწაზე დაბრუნდნენ თავიანთი ცხოვრების გამოსასწორებლად! ის, რაც მათთვის სრულიად შეუძლებელი გახდა, ჩვენთვის მაინც შესაძლებელია და ადვილია. სიკვდილის ანგელოზმა, შესაძლოა, რომელიმე მართალი ადამიანის ლოცვის წინაშე თაყვანი სცა, შეგვიწყნარა; მაგრამ რამდენ ხანს? გადავიტანოთ ჩვენი აზრები მომავალზე, წარმოიდგინეთ, რომ ეს ახალი წელი დასრულდა: კვლავ იქნება წმინდა კრება ამ ტაძარში, კვლავ გადმოიცემა სწავლება ამ წმინდა ადგილიდან; მაგრამ ცოცხლები ვიქნებით მაშინ? ცნობილია, რომ სიკვდილი ყოველწლიურად ართმევს ამ უზარმაზარი ქალაქის მცხოვრებთა მეორმოცე ნაწილს; ეს ნიშნავს, რომ ჩვენი ორმოცდამეათე ნაწილი, ვინც ახლა აქ ვართ, მომავალ წელს იქ აღარ იქნება; ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ შორის საკმაოდ დიდია ადამიანები, რომლებიც ბოლოდ შედიან ახალ წელს და, ალბათ, ახლა უკანასკნელად ესმენენ სინანულის სიტყვას. ბოლოჯერ!.. ვკანკალებ, ძმებო, ამ ფიქრზე; ვკანკალებ, წარმოვიდგენ, რომ მე უნდა ვიყო ხსნის უკანასკნელი მაცნე ამ სულებისთვის, რომლებიც მალე გამოჩნდებიან განკითხვისთვის. ღმერთო! შენ თვითონ ლაპარაკობ ამ ხალხის გულებში შენი ყოვლისშემძლე მადლით! ჩაუნერგე მათ, რომ მათი წლები უკანასკნელად შემცირდა, რომ ისინი უკვე მარადისობის ზღურბლზე არიან, რადგან რას ნიშნავს მთელი ჩვენი სიტყვა და რწმენა, თუ შენ, ღმერთო, არ აძლევ ძალას მას, ვინც ქადაგებს სახარებას და მადლს, ვინც ისმენს! ასე რომ, ძმებო, ოდნავი ეჭვიც არ არის, რომ ჩვენ შორის, ახლა, ამ შეხვედრაზე, არიან ადამიანები, რომლებსაც არ აქვთ განწირული მომავალი წლის დასასრულის ხილვა. და ამ, უკვე განწირულმა სიკვდილის მსხვერპლებმა, განსაკუთრებით უნდა გაითვალისწინონ მოციქულის სიტყვები, რომლებიც მე გამოვაცხადე, და გამოიყენონ თავიანთი ცხოვრების მცირე ნაწილი მარადისობისთვის მოსამზადებლად. მაგრამ ვინ არიან ეს მსხვერპლი? ჩვენ არ ვიცნობთ მათ; ჩვენ მხოლოდ ის ვიცით, რომ არაფერი იცავს სიკვდილისგან: არც ძალა, არც სიბერე, არც სიმდიდრე, არც ხელოვნება - ჩვენ მხოლოდ ვიცით, რომ ყოველი ჩვენგანი შეიძლება გახდეს სიკვდილის მსხვერპლი ნებისმიერ მომენტში. ამიტომ, ჩვენ ყველა უნდა ვიყოთ ფხიზლად, რათა დავიცვათ ჩვენი ხსნა; ახლა ყველა ვალდებულია, განიხილოს თავისი ცხოვრება, დაიწყოს და განაგრძოს ახალი წელი, რათა არ იყოს შიში, თუ უფალი ინებებს, მარადიულად დაასრულოს იგი. უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ, ვინც აქამდე უგულებელვყავით ჩვენი ხსნა, სიკვდილის მხსნელმა შიშმა შეგვძრას და ქვეყნიერების ცდუნებებს წაართვეს, ხორცის მონებმა, სიცოცხლე უწმინდურებაში და ცოდვებში გაატარონ. ძმებო, რა დაგემართებათ, თუ უცებ სიკვდილმა ცოცხალთა შორის გამოგტაცათ! როგორ გამოჩნდებით მოსამართლის წინაშე? რა შეგიძლიათ წარმოადგინოთ თქვენი საქმეებიდან? სად შეგიძლიათ დახმარებისთვის მიმართოთ? სად დამალავ შენს დანაშაულს?.. ვიცი, რომ ასეთი სიტყვები ზოგიერთ ცოდვილს, რომელიც გულის გარყვნილებას გონების ბუნტს მატებს, შეიძლება უაზრო ჩანდეს; მე ვიცი, რომ უღმერთო ცხოვრება, უამრავ საშინელ შედეგებს შორის, იწვევს ურწმუნოებას ყველაზე წმინდა საგნების მიმართ და განსაკუთრებით, ურწმუნოებას სასჯელების მიმართ, რომლებიც ელოდებათ ცოდვილებს საფლავის მიღმა; და, შესაძლოა, ამ ტაძარში, ჩვენ შორის არიან ადამიანები, რომლებიც გიჟურ დიდებას აყენებენ სახარების დაპირებებსა და მუქარებში ეჭვის შეტანაში. მაგრამ ჩემი სიტყვა არ არის ცოდვის იმ გიგანტებზე (რომლებიც, თუმცა, უფრო მშიშრები არიან, ვიდრე სიკვდილის საწოლზე მყოფი ბავშვები): ამ ხალხის აღფრთოვანებისთვის საჭიროა ზეციური რისხვის ჭექა-ქუხილი და არა დარწმუნების თვინიერი ხმა. მე ველაპარაკები ცოდვილ სულებს, მაგრამ მათ, ვინც ვერ მიაღწია ისეთ სიგიჟეს და სასოწარკვეთას, რომ საკუთარი თავი განადგურებისა და უმნიშვნელოობისთვის გაწიროს. მინდოდა მათი გაჩერება ჯოჯოხეთისკენ მიმავალ გზაზე. და რატომ არ უნდა მქონდეს ეს იმედი? რატომ, ძმებო, რაოდენ დიდიც არ უნდა იყოს თქვენი ცოდვები, იმედგაცრუებთ თქვენს ხსნას? მონანიების კარი ჯერ არ არის დაკეტილი - ნებისმიერს შეუძლია მოსვლა. დაე, ბოროტებამ შეაღწიოს შენს ბუნებაში, მავნე ჩვევებმა დაძლიოს შენი გონება და სინდისი; დაე, ცოდვა გახდეს თქვენთვის გარკვეული აუცილებლობა - ეს ყველაფერი არაფრად გადაიქცევა, თუ ასე მოისურვებთ. როგორ! ეშმაკმა მოახერხა თქვენ ბოროტებისა და დაღუპვის ძეები გაგხადათ, მაგრამ ღმერთი და მისი ყოვლისშემძლე მადლი არ ძალუძთ თქვენ კვლავ გადაგაქციოთ ხსნის ძეებად? ვის შეუძლია ამის თქმა? ირწმუნეთ მხოლოდ მაცხოვრის და იყავით გაბედული - და გამოხვალთ ეშმაკის მახეში. უფალმა არ დაგტოვა, როცა ცოდვაში ცხოვრობდი; მიგატოვებს ის, როცა მისკენ მიბრუნდები? მაგრამ, მე ვამბობ, იყავი გამბედავი. თუ სხეულებრივი სიცოცხლის გადასარჩენად ადამიანი გადაწყვეტს გაუძლოს სამედიცინო ხელოვნების ყველაზე სასტიკ ზომებს, მაშინ იმისათვის, რომ გადაარჩინოს სული, გაანადგუროს მასში არსებული ბოროტი ჩვევები, გარდაქმნას ცოდვებით გახრწნილი ბუნება, მით უფრო, რომ უნდა გადაწყვიტოს ხელყოფა და მსხვერპლშეწირვა. რაც უფრო შორდები ცოდვის საშინელ უფსკრულს, მით უფრო დაკარგავს შენი მიზიდვის ძალას; და ბოლოს, როდესაც გადაკვეთთ, ასე ვთქვათ, ბოროტების რეგიონს სინათლის სამეფოსგან გამიჯნულ ხაზს, მაშინ რაღაც უხილავი ძალა მიგიყვანთ სამოთხეში. უბრალოდ, ნუ დაყოვნებთ, ძმებო, ცოდვის უფსკრულში, სანამ ის არ დაიხურება თქვენზე და სამუდამოდ არ შემოგაფარებთ საკუთარ თავში; დაიწყე ახლა შენი გადარჩენის შემუშავება. არ შეიძლება იყოს ამაზე უკეთესი ადგილი, უფრო შესაფერისი დრო, ვიდრე აწმყო ამ წმინდა საქმის დასაწყებად. ვინც გულწრფელად ცდილობს გახდეს კარგი, ღმერთი თავად ასწავლის მას ყველაფერს. ”მე ამას ვამბობ, ძმებო.” სიტყვის მსახურს შეუძლია მხოლოდ ღვთის ნების გამოცხადება, ცხოვრების გზების მითითება; მაგრამ მას არ შეუძლია ძალა შეასრულოს ნათქვამი; ის თავად იმ ადამიანთა რიცხვს მიეკუთვნება, ვისაც ზემოდან შეგონება და დახმარება სჭირდება. მხოლოდ ღმერთს შეუძლია შენს გულში ხსნის სიტყვა დაფესვიანება და დანერგვა, ამიტომ, მას, რაც შეიძლება ხშირად, ყველამ უნდა ავწიოთ თვალები და გული; მადლის ტახტი უნდა იყოს ჩვენი საერთო და მარადიული თავშესაფარი. მაგრამ, ძმებო, თვით ღმერთი ვერ გვიხსნის, თუ ცოდვებში დავრჩებით, უგულებელვყოფთ ჩვენს სულებს და ვისწრაფვით განადგურებისკენ. მაცხოვარმა ყველაფერი გააკეთა და აკეთებს ცოდვილთათვის; ამის შემდეგ ჩვენზეა დამოკიდებული ჩვენი ხსნა თუ განადგურება. ამინ. მესამე სიტყვა ახალი წლისთვის წმიდა ეკლესიას ხშირად აქვს ნუგეში, რომ ხედავს დღესასწაულების შერწყმას საკუთარ თავში, რაც ამძაფრებს მის აღნიშვნის დღეების სიკაშკაშეს. მაგრამ ეს დღე, ძმებო, როგორც ახალი ზაფხულის დასაწყისი და გვირგვინი, გამუდმებით ამშვენებს სამი დიდი დღესასწაულის შერწყმას. ჩვენ აღვნიშნავთ, პირველ რიგში, უფლის ჩვენი იესო ქრისტეს წინადაცვეთას, მეორედ, ახალი ზაფხულის პატივსაცემად, მესამედ, წმინდა ბასილი ქრისტეს დიდის პატივსა და ხსოვნას. ფესტივალები ძალიან განსხვავდებიან თავიანთი თემატიკით, მაგრამ მსგავსი სულისკვეთებით, აქვთ ერთი და იგივე მთავარი მიზანი. რადგან ყოველი ახალი ზაფხული სხვა მიზნით არ გვეძლევა, თუ არა საკუთარ თავზე სულიერი წინადაცვეთა; მეორე მხრივ, მხოლოდ სულიერ წინადაცვეთას შეუძლია დღევანდელი ზაფხული ჩვენთვის მართლაც ახალი გახადოს; და წმინდა ბასილის ცხოვრება ნათელი მაგალითია როგორც სულიერი წინადაცვეთასა და სულიერი განახლებისა, რომელსაც ის ანიჭებს. მოდით გამოვავლინოთ ეს ჭეშმარიტებები ახალი ზაფხულისთვის ჩვენი აღზრდისთვის. ყოველი ახალი ზაფხული, როგორც ვთქვით, სულიერი წინადაცვეთასთვის ეძლევა ადამიანს. უნდა არსებობდეს, ძმებო, რაღაც დანიშნულება და ამით მნიშვნელოვანი, ჩვენთვის დათმობილი დროისთვის. რადგან ღვთის სიბრძნეს არ შეუძლია, განზრახვის გარეშე და უშედეგოდ, დახარჯოს თავისი განზრახვის დიდი ნაწილი, რათა მხარი დაგვიჭიროს ამ სამყაროში და ამ სამყაროში ჩვენთვის. რა არის დროისა და ჩვენი ცხოვრების მიზანი? ის არის ის, რომ ჩვენ ვიბადებით, ვიზრდებით, ვჭამთ, ვბერდებით და ვკვდებით? მაგრამ ასე ფიქრი ნიშნავს, რომ ადამიანი მუნჯების წრის ქვემოთ დავიყვანოთ, რადგან მათაც აქვთ უმაღლესი მიზანი. თუ ეს ასეა, რომ ჩვენი ცხოვრების განმავლობაში ჩვენ გავმდიდრდებით სხვადასხვა საგნების ცოდნით, მივაღწიეთ წარჩინებებს, მოვიპოვეთ სიმდიდრე, ვტკბებით ცხოვრების სხვადასხვა კომფორტით, ვხალისობთ, ვტკბებით? მაგრამ ეს ყველაფერი: მეცნიერება, პატივი, საგანძური და სიამოვნება - შეუქცევად გვტოვებს ჩვენს საფლავზე. შეიძლება დროის დანიშნულება იყოს ის, რაც დროით მთავრდება? და ღირდა თუ არა მთელი საუკუნის მუშაობა იმისთვის, რომ მიაღწიო იმას, რაც ქრება სამუშაოს დასრულებისას? არა, მიწიერ ცხოვრებას მიზანი უნდა ჰქონდეს ის, რაც დედამიწაზეა; დრო ეძლევა მარადისობას. რას მოითხოვს ჩვენგან ზეცა და მარადისობა? და რატომ უნდა გამოვიყენოთ ყველაფერი მიწიერი და დროებითი? სამოთხე და მარადისობა, რომელშიც ჩვენ ყველანი უნდა შევიდეთ, ძმებო, ყველა ჩვენგანი მოვითხოვოთ - ჩვენი გამოსწორება, განწმენდა, განახლება, გაუმჯობესება, ანუ სულიერი წინადაცვეთა. არ არის საჭირო ამ მოთხოვნის მიზეზების შორს ძებნა; თქვენ უბრალოდ უნდა შეხედოთ საკუთარ თავს და ჩვენს ბუნებას - და მაშინვე ხედავთ, რამდენად სამართლიანი და აუცილებელია ეს. მართლაც, ჩვენ ყველანი აშკარად ვართ ჩაფიქრებულნი ურჯულოებაში და დაბადებულნი ვართ ცოდვებში; შეგვიძლია მართლაც მარადისობაში გადავიდეთ ამ მემკვიდრეობითი გახრწნილობით? მაგრამ იქაც კი ის იქნება ჩვენთვის მარადიული ტვირთი, სნეულებებისა და მწუხარების მარადიული წყარო და ამიტომ აქ უნდა გამოსწორდეს. მთელი ჩვენი ცხოვრების მანძილზე ვვარდებით სხვადასხვა მანკიერებაში და ბევრ ვნებას გვატაცებს; შესაძლებელია თუ არა მათთან ერთად გამოვჩნდეთ წმინდა ანგელოზების თანაცხოვრებაში, ჩვენი შემოქმედის პირისპირ? მაგრამ ეს დაგვფარავს იქ მარადიული სირცხვილით, შეურაცხყოფს ჩვენს ზეციურ სახლს, სამუდამოდ გვაშორებს მამაზეციერის ნათელ სახეს; ამიტომ, აქ უნდა აღმოიფხვრას ყველა ჩვენი მანკიერება, აქ დათრგუნული ვნებები, აქ განიწმინდოს ბოროტი და ცოდვილი ხრწნილება. მაგრამ ჩვენი ბუნების ეს გამოსწორება და განწმენდა, რომელიც მიღწეულია თავგანწირვით და, შესაბამისად, შერწყმულია იძულებასთან, ჩამორთმევასთან და ავადმყოფობასთან, არის სწორედ ის, რასაც წმინდა წერილი სულიერ წინადაცვეთას უწოდებს. სწორედ ამ მიზეზით, ეს წინადაცვეთა წარმოადგენს დედამიწაზე ჩვენი ამჟამინდელი ცხოვრების მთავარ მიზანს, ყველა ჩვენს საქმიანობას, მთელ ჩვენს ცოდნას და შენაძენს, შრომას და სიამოვნებას, ტიტულებს და ურთიერთობებს. ვინც დაივიწყებს ამ მიზანს, იცხოვრებს მიზნის გარეშე, წავა საით, ააშენებს არ იცის რას, იმუშავებს და იტანჯება ამაოდ. საჭირო იქნება ოდესღაც დედამიწის დატოვება და სამოთხეში წასვლა, საჭირო იქნება დროის მარადისობის შეცვლა; მაგრამ არ არსებობს სხვა სამოთხე გარდა ღვთისა - წმინდა, წმიდა; და არ არსებობს სხვა კურთხეული მარადიულობა, გარდა ღვთისა, რომელიც საერთოდ არ მოითმენს უწმინდურებას და ბოროტებას. ამიტომ, სანამ დროა, უნდა იზრუნო შენს გამოსწორებაზე, განიწმინდო ხორციელი და სულის ყოველგვარი სიბინძურესაგან, უარყო ყველაფერი ზეცისა და მარადისობის უღირსი. მოქმედება მტკივნეულია, ოკუპაცია რთული, სამუშაო ხანგრძლივი; ამისათვის თქვენ უნდა იბრძოლოთ სამყაროსთან და საკუთარ თავთან, უარი თქვათ იმაზე, რაც ყველაზე მეტად გიზიდავთ, ძალადობა გაუკეთოთ გონებას, ნებასა და გულს; მაგრამ რა უნდა გააკეთოს? ჩვენი დაცემის შემდეგ ეს არის ერთადერთი საშუალება ჩვენი არსებობის მიზნის მისაღწევად, აუცილებელი გზა ნეტარი მარადისობისაკენ და ყველაზე საიმედო გზა ჩვენი არსების განახლებისთვის, ახალ და დაუსრულებელ მადლის, მშვიდობისა და ღმერთთან ერთიანობის ზაფხულში შესვლისთვის. მართლაც, ძმებო, ახალ ზაფხულში ბევრი ახალი რამ მოხდება ჩვენს ირგვლივ და ჩვენთან ერთად; მაგრამ ყველაფერი ახალი, როგორც ჩვენში, ისე მის გარეთ, ოდნავადაც არ გაგვაახლებს, არ დაგვაახლოებს არსებობის მიზანთან, ვერ მიაღწევს ჭეშმარიტ სრულყოფილებას ჩვენი გულის გამოსწორების, სულის განახლების, სინდისის განწმენდის, სულიერი წინადაცვეთას გარეშე. თქვენ მიიღებთ ახალ ღირსებას, ტიტულს, ძალაუფლებას; მაგრამ თუ ამ სიმაღლეზე არ გადადებ შენს გრძნობების ყოფილ სიმცირეს, ამპარტავნებას და ზიზღს, მაშინ ყველა იტყვის შენზე: ის იგივეა - ისეთივე ამპარტავანი, სასტიკი, მჩაგვრელი, დაბალი. შეხვალთ ახალ კავშირებში, ახალ მეგობრობაში, ნათესაურ კავშირში; მაგრამ თუ არ გადადებ შენს ყოფილ სიცივეს, სიჯიუტეს, მეზობლების სიკეთეზე უყურადღებობას, მაშინ შენი მეგობრები და სისხლი გეტყვიან: ის იგივეა - იგივე სიყვარულის ნაკლებობა, იგივე მზაკვრობა, იგივე სიამაყე, გაღიზიანება, მოუსვენარი სული. ახალ ადგილას დასახლდებით, ახალ სახლში გადახვალთ; მაგრამ თუ ცუდი ჩვევები გაივლის თქვენთან ერთად, თუ ახალი კედლები ხედავენ მოვალეობისა და სინდისის ყოფილ ღალატს; მაშინ ყოფილი ბოროტების ეს გადაადგილება არის ცოდვის სახლობა. ეს ყველაფერი და მსგავსი ამბები არ გაგვაახლებს, თუ გული ძველად დარჩება, თუ ცოდვაში დარჩები. პირიქით, თუ ჭეშმარიტი სინანულით გვერდით გადავდებთ ბნელ საქმეებს; მშრალი და უნაყოფო ტოტებივით გავჭრათ ჩვენი დანაშაულებრივი კავშირები და ჩვევები; განვაახლოთ და საკუთარ თავში დავამტკიცოთ ღვთიური და სამართლიანი ცხოვრების გადაწყვეტილება, მაშინ მაინც არ მომხდარა რაიმე ცვლილება ჩვენს გარე ურთიერთობებში და არაფერი ახალი არ შეგვიძინია; ჩვენთვის ყველაფერი ახალი იქნება, რადგან ჩვენ თვითონ ვიქნებით ახალი. ყველა, ვინც იცოდა ჩვენი სისუსტეები, ჩვენი უწმინდურება და ცოდვები და ჩვენში არ დაინახავდა მათ, იტყვის: არა, ის სრულიად განსხვავებულია იმისგან, რაც ადრე იყო! მაგრამ, რაც მთავარია, ამას თავად ანგელოზები იტყვიან ჩვენზე, თავად ღმერთი - თავად იტყვის: "ეს ძე ჩემი მკვდარი იყო და ცოცხალია, და მოხრილი იყო და იპოვეს!" (ლუკა 15:24). ასეთია სულიერი წინადაცვეთის ძალა! მას და მხოლოდ მას მოაქვს ნამდვილი განახლება და ახალი ზაფხული; მაშასადამე, დრო, როგორც ვთქვით, გვეძლევა, რომ ეს წინადაცვეთა ჩვენზე შევასრულოთ. წმინდა ბასილის ცხოვრება, რომელიც ახლა ეკლესიამ აკურთხა, ამ ჭეშმარიტების თვალსაჩინო მაგალითია, რადგან ეს ყველაფერი იყო წინადაცვეთა და სულიერი თავგანწირვის უწყვეტი ღვაწლი და ამავე დროს, მადლით აღსავსე განახლება ქრისტეში. მან მთელი თავისი დრო და მთელი თავისი ძალა დახარჯა ამაზე, ამისკენ მოაქცია ცოდნა და სიბრძნე, ამას - სიმდიდრე და ღირსება, ამას - სიყვარული და მტრობა. ქრისტეს ჯვარი მისთვის ყველაფერი იყო: გონებისა და გულის პირველი და უკანასკნელი ოკუპაცია, პირველი და უკანასკნელი მორთულობა და ჯილდო. ვერც აღნაგობის სინაზე, ვერც ჯანმრთელობის სისუსტე, ვერც მაღალი წოდება და ვერც ათენში ყოფნა - ვერაფერი შეაჩერებდა მას ქრისტეს სიღარიბესა და მის სულიერ და ფიზიკურ საქმეებს. ყოველდღე ხედავდა საკუთარ თავზე რაღაც გამარჯვებას, ყოველდღე რაღაცას დებდა, რაღაცას უარს ამბობდა. მაშასადამე, როდესაც ამპარტავან მმართველს ერთხელ სურდა მისი შეშინება ჩამორთმევებით, მან ეს ვერ შეძლო: ვასილისთვის საფრთხის შემცველი არაფერი იყო, რადგან მას არაფერი წაართმევდა. ის ყველა ეკუთვნოდა ზეცას, მარადისობას და ღმერთს. მაშასადამე, ღმერთმა გამოავლინა თავი მასში განსაკუთრებულად. მის სიცოცხლეში ყველამ თაყვანისცემით აღიარა იგი, როგორც ღვთის კაცი, მადლის ჭურჭელი, სულიწმიდის ტაძარი. და მისი გარდაცვალებისთანავე ეკლესიამ მაშინვე დაიწყო მისი ხსოვნის პატივისცემა, როგორც მაგალითი და მიბაძვა ყველა მისი შვილისთვის. ცოტა ადამიანი, ძმებო, შეიძლება შეიცავდეს იმდენ სრულყოფილებას, რამდენიც იყო ამ წმინდანში; მაგრამ ჩვენ ყველანი მოწოდებულნი ვართ მასთან ერთად ერთსა და იმავე მემკვიდრეობაზე, ღმერთში ერთსა და იმავე კურთხევაზე. და ჩვენ გვეძლევა დრო იმავესთვის, რისთვისაც მან გამოიყენა: ჩვენი გულის გასაწმენდად, სულის განახლებისთვის, სინანულისა და სათნოებისთვის. არ გამოვუშვათ ეს ჭეშმარიტება ჩვენი მეხსიერებიდან და ახალი წლის დადგომასთან ერთად უფრო გულმოდგინედ დავიწყებთ ჩვენი არსების გამოსწორებას, რადგან ამაზე მეტად საჭირო და სასარგებლო ჩვენთვის არაფერია და არ შეიძლება იყოს. უფალო და ჩვენი ცხოვრების ოსტატი! შენ შეგვიყვანე ახალ ზაფხულში, უწმინდური, შენი სიკეთის უღირსი; გააკეთეთ ისე, რომ ჩვენი განწმენდის გარეშე არ გავიდეს! მოგვეცი, შენი წმინდანისა და წმინდანის ლოცვებით, საკუთარ თავში დავინახოთ მადლისა და განახლების ის სასიამოვნო ზაფხული, რომელიც შენ თვითონ, ყოვლისშემძლე და ყოვლადბრძენი, მოუწოდე დედამიწას! ამინ. სიტყვა მეოთხე ახალი წლისთვის „ამას... ვიტყვი, ძმებო, რადგან დრო შემცირდა და სხვა... ამ წუთისოფლის ფორმა მიდის“ (1 კორ. 7:29, 31). მქადაგებლების სამწუხარო მოვალეობა! როცა ყოველი მხრიდან გარშემორტყმული ხარ კეთილი სურვილებითა და მისალმებებით, როცა შენს გულსაც და სმენასაც არ სურს დაინახოს და გაიგოს არაფერი, გარდა ერთი სასიამოვნოსა; სწორედ იმ დროს ჩვენ, მოციქულის მაგალითზე, სხვა რამე უნდა გითხრათ, უნდა შეგახსენოთ, რომ ჩვენი სიცოცხლის დრო შემცირდა; რომ ჩვენ ყველანი მივუახლოვდით იმ საშინელ ზღვარს, საიდანაც უკან დაბრუნება არ არის, რომლის მიღმა არის ან მარადიული ჯილდო ან გაუთავებელი დანაკარგი. ამას ვამბობ, ძმებო, რადგან დრო შემცირდა და სხვა რამეა!.. თუმცა, თუ კარგად ფიქრობ, მაშინ რატომ უნდა იყოს ეს ამბავი ქრისტიანისთვის სამწუხარო? წუხს თუ არა საყვარელი ვაჟი, რომელიც შორეულ ადგილას იმყოფება, როცა მამის სახლში დაბრუნებას ახსენებენ? უჩივის პატიმარი, როცა გაიგებს, რომ ციხეში ყოფნის ვადა შეუმცირდა? აღიზიანებს თუ არა პაციენტი, როცა ხედავს, რომ მისი გამოჯანმრთელების საათი ახლოვდება? მაშ, რა ვართ, ძმებო, ჩვენ ყველანი აქ ამქვეყნად, თუ არა უცხო მიწაზე, თუ არა ხორცისა და სისხლის პატიმრები, რომლებიც უნდა განთავისუფლდნენ სულის თავისუფლებისთვის, თუ არა მძიმე ავადმყოფები, რომლებსაც გამოჯანმრთელება ელის? ეს ნიშნავს, რომ თუ ჩვენ მიერ ვაცხადებთ დროისა და სიცოცხლის შემცირების შესახებ სავალალოა ვინმესთვის, მაშინ მათთვის, ვინც დაივიწყა სამშობლო, არ ახსოვს თავისი ობლიგაციები, ის არის დამოკიდებული თავის ავადმყოფობაზე. რა არის საგანთა ამ გარდაქმნის მიზეზი? სამყარო თავისი კურთხევით, მიწიერი ცხოვრება გრძნობითი სიხარულით, სისხლი და ხორცი თავისი ტკბობით... ამრიგად, სამყაროს, ცხოვრების, ხორციელი სიამოვნების გამოსახულება მომხიბვლელია მათთვის, ვისაც თვალი ამპარტავნებათა და ამაოებით დაბრმავებულია. მაგრამ მიუახლოვდით ამ სურათს, დააკვირდით მას: რას დაინახავთ? ეს არის ნაბუქოდონოსორის გამოსახულება, რომელსაც თავი ოქროსფერი აქვს, მკერდი, ხელები და მკერდი ვერცხლისფერია, მუცელი და თეძოები სპილენძისა, ფეხები რკინისა, ფეხები კი მწირია! როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს, ქვა ჩნდება ხელების გარეშე, ხდება უეცარი არასასურველი მოვლენა და კერპი ეცემა; ოქრო, ვერცხლი, სპილენძი და რკინა მტვრად იქცევა. „ვიხილე, - ამბობს ფსალმუნმომღერალი, - ბოროტი ამაღლებული და ამაღლებული, როგორც ლიბანის კედარები, გავიარე და აჰა, ვეძებდი მას და ვერ იპოვეს მისი ადგილი“ (ფსალმ. 37:35-36). ეს არის ბედნიერების შვილების ისტორია! და რამდენად ხშირად მეორდება! - ოდესღაც სოლომონს არ სჯეროდა მიწიერი კურთხევების სისუსტისა და სიცარიელის და მე ვფიქრობდი, ყველას გამოცდილების საწინააღმდეგოდ, მათში ჩემი სულის სიმშვიდე მეპოვა. რატომ არ მიუბრუნდა ამას? მიუბრუნდა სიმდიდრეს და შენაძენებს; ააშენა სახლები, აშენდა ვერტმფრენის ქალაქები, გაგზავნა სავაჭრო ფლოტები მსოფლიოს ბოლოებში. გემებმა უთვალავი ოქრო და ვერცხლი მოიტანეს, მაგრამ სოლომონს ვერასოდეს მოუტანს მშვიდობას. მიმართულია გრძნობით სიამოვნებებზე; მათ შორის დავივიწყე მეფის სიდიადეც და ადამიანის ღირსებაც, მაგრამ სინდისი ვერ დავივიწყე. ხორცი მდიდრულ საწოლზე იწვა, გული კი ფხიზლდებოდა და სტკიოდა; მის ირგვლივ ყველაფერი აყვავებული იყო მხიარულებითა და სიხარულით, მაგრამ მასში იყო ამაოება და სულის ნგრევა. ბოლოს სიბრძნეს მიუბრუნდა; სოლომონის გონებამ მოიცვა ყველაფერი: კედრიდან ჰისოპამდე, ზეციური მნათობების რბენიდან ქვაზე გველის შეუმჩნეველ კვალამდე. რა მოუტანა მიწიერმა სიბრძნემ სოლომონს? იგივე, რაც სხვა სარგებელი. „მე მივხვდი, - ამბობს ის, - რომ ეს, ანუ სიბრძნე არის ამაოება და სულის დაღუპვა... და ვინც გონიერებას გამოიყენებს, სნეულებას დაემატება“ (ეკლ. 1:17-18). ამის შემდეგ, ძმებო, არ გვაქვს უფლება შევადაროთ მთელი სამყარო, რომელიც გვიტაცებს იმ სარდანაპალის ტაძარს, რომელშიც უცებ გამოჩნდა ხელი და კედელზე დაწერა ის საშინელი სიტყვები: „მანი, ფეკელი, ფარები!“ (დან. 5:25). იქ წინასწარმეტყველი იყო საჭირო დაწერილის ასახსნელად; და აქ მითითება იმდენად ნათელია, რომ პატარა ბავშვს შეუძლია ამის დანახვა და გაგება. სინამდვილეში, როგორც არ უნდა გაზომოთ სამყაროს სიდიადე და კურთხევა, ყოველთვის აღმოაჩენთ, რომ ისინი მოკლე და წარმავალია: „მანი!“ როგორ არ უნდა აწონოთ ისინი, ისინი ყოველთვის მსუბუქი და ცარიელი აღმოჩნდებიან: "ფეკელი!" და როგორც არ უნდა გაამრავლო ისინი, ბოლოს ყოველთვის მოხდება, რომ ისინი უნდა გაიფანტონ და შენი ხელიდან სხვებს გადასცენ: „ფასები!“ სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: სამყაროში ყველაფერი ამაოებაა ამაოებათა და ყოველგვარი ამაოებაა. "კაცობრიობის შვილებო", - წამოიძახა ერთხელ წინასწარმეტყველმა მიწიერი სიკეთეების ამ სისუსტეზე, "კაცობრიობის შვილებო, როდემდე... გიყვართ ამაოება და ეძებთ სიცრუეს!" (ფსალმ. 4:3–4). ამაოება სულს ანადგურებს, გულს გტანჯავს; და შენ გიყვარს ის! ტყუილი გარს გიხვევს ყველგან, გდევნის და შენ ეძებ! "კაცობრიობის შვილებო, როდემდე... გიყვარდეთ ამაოება და ეძიეთ ტყუილი!" თუკი სამყარო არც ისე სუსტი იყო თავისი სიამოვნებებით და თავისი განუწყვეტელი ბრუნვით არ მიგვიყვანდა იმ ერთის ძიებამდე, რაც გვჭირდება, მაშინ ჩვენმა ცხოვრებამ თავისი უსუსურობით უნდა შეგვიშალოს მიწიერი საგნებისადმი მიჯაჭვულობა და გვაიძულებს მარადიულობისთვის კვნესა. ტყუილად არ შეადარა წინასწარმეტყველმა ადამიანის სიცოცხლე ქსელს: "ჩვენი წლების დღეები... ობობას ჰგავს!" (ფსალმ. 89:10). შეხედე ობობის ნამუშევრებს! რამდენი შრომა, მოთმინება, ნიმუშები, მოსაზრებები! მაგრამ მოდის ქარის სუნთქვა და ნამუშევარი დევს ხელოვანთან. ასე არ ნადგურდება მრავალი ამბიციური ადამიანის გეგმები და ბევრი სანატრელი ადამიანის გეგმები? მაშინაც კი, თუ ჩვენ გავაგრძელებთ ჩვენს სიცოცხლეს მის საბოლოო საზღვრებამდე, რამდენად შორს არის ზღვა, რომელშიც ეს არხი აუცილებლად უნდა ჩაედინება? ერთხელ მოსემ, ღვთის ბრძანებით, ეგვიპტიდან გამოყვანილი ხალხის აღწერა ჩაატარა და ახლა იპოვეს ექვსასი ათასი, რომელთაგან ზოგიერთს იარაღის ტარება შეეძლო. ოცდათვრამეტი (ოცდათვრამეტი) წლის შემდეგ მას დაევალა აღწერის განმეორება. რა მოხდა? რომ წინა აღწერაში შეტანილი ყველა უკვე გარდაიცვალა; დარჩნენ მხოლოდ იესო ნავეს ძე და კალები; თავად მოსე, რომელმაც აღწერა ჩაატარა, იმავე წელს გარდაიცვალა აღთქმულ მიწაზე მისვლის გარეშე. მოდით, წინ ვისწრაფოთ, ძმებო, ჩვენი ფიქრებით მომავალ ოთხმოცი წლის შემდეგ: რამდენი ჩვენგანი, ახლა აქ მყოფი, დარჩება მაშინ ცოცხალი? დარჩება თუ არა იმდენი საკმარისი, რომ მათ შეასრულონ ჩვენი ხსოვნის წმინდა აქტი, შემდეგ უკვე დედამიწის წიაღში განისვენებენ?.. ”მე ამას ვამბობ, ძმებო!” - ამას რატომ ვამბობ? - დიახ, ვინც მშვიდობას ითხოვს, ვითომც არ მოითხოვს, იქნება: - რათა აქ ბედნიერების ნიჭით დალოცვილებმა არ დაივიწყონ, რომ ეს ყველაფერი დროებით, პირობით, ანგარიშით არის მოცემული; და ამიტომ, ვისარგებლოთ სამყაროს კურთხევებით, შევეცადოთ მოვიპოვოთ უმაღლესი და მარადიული კურთხევები. რატომ ვამბობ ამას? „დიახ, ვინც ტირის, დაემსგავსება მათ, ვინც არ ტირის“; რათა მათ, ვისაც განზრახული აქვს აქ სიარული მძიმე და ეკლიანი ბილიკით, გული არ დაკარგოს ცდუნებების სიმძიმის ქვეშ, დაიმახსოვროს, რომ აქაური მწუხარება, ისევე როგორც სიხარული, არა მხოლოდ დროებითია, არამედ ჩვენი სასიკეთოდაც და, მოთმინებით გაუძლო მათ, უფრო ხშირად მიმართავს მზერას იქ, სადაც არც მწუხარებაა და არც კვნესა. ბოლოს რატომ ვამბობ ამას? ისე, რომ ჩვენ ყველამ ვიცხოვროთ ისე, როგორც ეს შეეფერება უცნობებს და უცხოებს, რომლებიც ეძებენ ქალაქს მაღლა, „რომელთა ღმერთია ხელოვანი და შემოქმედი“ (ებრ. 11:10). ამინ. ერთ ძველ ბრძენს ჰკითხეს: რა იქნებოდა, მისი აზრით, ყველაზე ძვირფასი ადამიანისთვის? დრო, - უპასუხა მან, - დროთა განმავლობაში ყველაფრის შეძენა შესაძლებელია; და თავად დრო ვერაფერში იყიდება. ფაქტობრივად, თუ ვინმე შეეცდება ერთი წუთითაც კი გაახანგრძლივოს დღე თავისთვის: რაც არ უნდა გააკეთოს ამისთვის, ფიქსირებულ რიცხვს არც ერთ მომენტს არ დაუმატებს. ნებისმიერი ცდილობს მის დაბრუნებას საკუთარი თავისთვის, თუნდაც მხოლოდ ერთი წუთით: ისინი არასოდეს დააბრუნებენ არცერთს. დრო შეუქცევადია და შეუქცევადია! მაშასადამე, ის ყველაზე ძვირფასია ადამიანისთვის, რადგან მისი მეშვეობით ყველაფრის შეძენაა შესაძლებელი: თავად ზეცა და ნეტარი მარადისობა, მაგრამ დრო ვერაფერს მოიპოვებს. მოდით, მადლობა გადავუხადოთ, ძმებო, ჟამისა და წლების უფალს, რომლის მარჯვენამ ახლა გააღო ჩვენს წინაშე ახალი ზაფხულის კარიბჭე! ამით მოგვეცა ის, რაც ყველა ჩვენგანისთვის ყველაზე საჭირო და ძვირფასია, დრო დაგვეცა! და რადგან ღვთის ძღვენის საკუთრება არის უნივერსალურობა და მიუკერძოებლობა მათ დაყოფაში, მაშინ ჩვენ ყველამ თანაბრად მივიღეთ ახალი საჩუქარი ღვთის ხელიდან, არც პირველმა მიწიერმა მმართველებმა და არც უკანასკნელებმა მიწიერ მსახურთაგან. სხვაობა აღარ იქნება დამოკიდებული უფალზე, ვინც გასცემს, არამედ ჩვენზე, ვინც მივიღეთ საჩუქარი; და მოიცავს იმას, თუ როგორ იყენებს თითოეული ჩვენგანი მიღებულს. თუ დედამიწის მმართველთაგან პირველი არ გამოიყენებს დროს ისე, როგორც უნდა, მაშინ ჟამის დასასრულს ის ისე გამოჩნდება, თითქოს არაფრის მომგვრელია და „რაც ჰგონია, რომ აქვს, წაერთმევა“ (მათე 25:29). და პირიქით, თუ უკანასკნელი მონა იყენებს ღვთის ნიჭს, მაშინ არის დრო, როგორც უნდა; შემდეგ ჟამის ბოლოს ის ისე გამოჩნდება, თითქოს ყველაფერი აქვს და ასჯერ დაჯილდოვდება იმისთვის, რაც გადაიტანა და განიცადა მთელი ცხოვრება. ამის შემდეგ ყველასთვის, დიდიც და პატარაც, ძლიერიც და უძლურიც, პირველი მნიშვნელოვანი კითხვაა: ვინ იყენებს დროს ისე, როგორც უნდა და ვინ ბოროტად იყენებს? ის იყენებს დროს, როგორც უნდა, ვინც მას იყენებს მარადისობისთვის მოსამზადებლად და რაც არ უნდა გააკეთოს, ის ყოველთვის და ყველაფერში ავრცელებს თავის მზერას მიწიერსა და მიწიერს. რადგან სწორედ ამ მიზეზით, ანუ მარადისობისთვის მომზადებისთვის არ მოგვეცა დრო ყველას? განა ზუსტად ამ მიზნით არ არის თითოეული ჩვენგანი მოთავსებული ამ დედამიწაზე მცირე ხნით, რათა სიკვდილი სამუდამოდ სამოთხეში გადავიდეს? ის, ვინც დროს იყენებს ისე, როგორც უნდა აკეთებს, არის ის, ვინც მთელი მისი განმავლობაში ცდილობს გააკეთოს რაც შეიძლება მეტი სიკეთე და რაც შეიძლება ნაკლები ბოროტება. რადგან ჩვენი ბედი მდგომარეობს სიკეთის კეთებაში; და ბოროტების დაშვება გვაზიანებს სამუდამოდ, როგორც დროში, ასევე მარადისობაში. სიკეთის კეთება გვაახლოებს ჩვენი არსებობის მიზანთან და წარმოადგენს განუყოფელ შენაძენს, საოცარ რეზერვს სამოთხეში; და ბოროტების აღიარება ყოველთვის გვართმევს სრულყოფილების ნაწილს, გვაშორებს ჩვენი არსებობის მიზანს, გვიქმნის სამწუხარო წინააღმდეგობაში ღმერთთან, ყველა შექმნილ არსებასთან და საკუთარ თავთან. ის, ვინც დროს იყენებს ისე, როგორც უნდა ხმარობს, ის არის, რომ წაშალოს ყველაფერი უწმინდური და ცოდვილი საკუთარ თავში და ცხოვრებაში. რა უკეთესი გზაა ავადმყოფისა და კეთროვანის დროის გატარება, როგორც ჩვენ ყველანი სულითა და სინდისით, ვიდრე უპირველესად მისი სნეულებისგან განკურნება? და შეიძლება თუ არა დაავადება ცოდვასა და უკანონობაზე უარესი და საშიში იყოს? მაშასადამე, დროს უკეთესად ვერაფერს გამოვიყენებთ, გარდა ჩვენი სულისა და სინდისის წყლულების განკურნებისა. ამის შემდეგ ცხადია, ვინ ბოროტად იყენებს დროს. ის, პირველ რიგში, ვისთვისაც ის უმოქმედობითა და უსაქმურობით მიმდინარეობს. შესაძლებელია ასეთი ძვირფასი განძის უგულებელყოფა? შესაძლებელია თუ არა დროის დაკარგვა უმოქმედობაში, როცა მარადისობა მასზეა დამოკიდებული? როდის არის ეს სულ ცოტა და როდის არ შეიძლება დაკარგული დროის არც ერთი წუთის დაბრუნება? დროს ბოროტად სარგებლობს ის, ვინც, თუმცა არ უშვებს მის უსაქმოდ გავლას, ყველა თავის საქმიანობას ზღუდავს ხილული, მიწიერი, გრძნობადი და წარმავალი. რამეთუ ამ შემთხვევაში, ყველაფერი, რაც კეთდება, ყველა საქმიანობიდან, შრომიდან, მწუხარებიდან და განწირულებიდან, საბოლოოდ არაფერი გამოვა; ჩვენ კი, მთელი ცხოვრება ვიშრომეთ და ვიშრომეთ, ბოლოს, როცა ჩვენთვის ყველაფერი ხილული და დროებითი გაქრება, ისე გამოვჩნდებით თითქოს არაფერი გვაქვს. დროს კიდევ უფრო ბოროტად იყენებს ის, ვინც მას იყენებს ღვთის კანონის საწინააღმდეგო საქმისთვის, მოტყუებისთვის, ხორციელი ვნების, ამქვეყნიური სიამაყისთვის, მეზობლების დევნისთვის და ა.შ. რადგან ამგვარად მოქმედებით ადამიანი დიდად აფუჭებს თავის ღვთაებრივ ბუნებას, სიგიჟემდე ეწინააღმდეგება შემოქმედის ყოვლისშემძლე ნებას, შეუმჩნევლად უახლოვდება ბოროტების სულების მდგომარეობას და ამით უმზადებს თავისთვის ყველაზე უბედურ ბედს მარადისობაში. ეს რამდენიმე მითითება საკმარისია იმისათვის, რომ თითოეულმა მსურველმა ადვილად გაარკვიოს, რა გააკეთა მან თავის დროზე აქამდე: გამოიყენა თუ არა ისე, როგორც უნდა, თუ უსაფუძვლოდ ბოროტად გამოიყენა? მხოლოდ იმის თქმა შეგვიძლია, რომ ეს ყველასთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობის საგანია. ახლა ჩვენგან ჩვენი დროის ანგარიშს არავინ ითხოვს: ყოველდღე, დილიდან საღამომდე, ეს ჩვენს თვითნებობაზეა დარჩენილი. გამოიყენეთ იგი და მოიქეცით ისე, როგორც გსურთ; გააკეთე ან არ გააკეთო; ისარგებლეთ მისგან ან ბოროტად: ეს ყველაფერი, როგორც ჩანს, თანასწორია მისთვის, ვინც დროს გვაძლევს; მაგრამ ყოველთვის ასე არ იქნება! დაბოლოს, დადგება დროის უკანასკნელი საათი ყველასთვის, როცა მოგვიწევს წარვდგეთ საუკუნეთა და ჟამთა უფლის სამსჯავროზე და აღვნიშნოთ ჩვენი დღეები და საათები, რომელთა შედეგი აღარ იქნება ახალი წლები, არამედ მარადისობა, კურთხეული მათთვის, ვინც თავის დროზე გამოიყენა როგორც უნდა და უბედური მათთვის, ვინც ამაოდ გამოიყენა. უდარდელად დაველოდებით ამ საშინელ საათს? მაგრამ რა შეიძლება იყოს ასეთ დაუდევრობაზე უფრო უგუნური? ეს ნიშნავს საკუთარი თავის განწირვას აშკარა განადგურებისთვის. და თუ ასეა, მაშინ, ამ ტაძრიდან გასვლისას, იპოვნეთ განმარტოებული ადგილი, გულმოდგინედ ვიფიქროთ იმაზე, თუ როგორ ვატარებდით ჩვენს დროს აქამდე და როგორ უნდა გავატაროთ ის აქედან მოყოლებული. ასეთი ასახვა იქნება ყველაზე აღმზრდელი გაკვეთილი ყველასთვის და არა მხოლოდ ამ დღისთვის, არამედ მთელი მომავალი წლისთვის, სიცოცხლისთვის. ამინ. სიტყვა მეექვსე ახალი წლის მეორე დღეს გილოცავთ მადლის ახალ ზაფხულს, კეთილშობილ სტუდენტებო! გილოცავთ მადლისა და ახალი ბედნიერების ახალ ზაფხულს, რადგან სადაც ღვთის წყალობაა, იქ არის ბედნიერება. სინამდვილეში, განა საბედნიერო არ არის, რომ ახალ წელს ყველა ჩვენგანს, დიდსა თუ პატარას, კვლავ ბევრი სიკეთის გაკეთება შეგვიძლია? განა ისევ არ არის საბედნიერო, რომ ახალ წელს ყველა ჩვენგანს, პატარასაც და დიდსაც, შეუძლია დავაჯილდოოთ და გამოვასწოროთ, თუ ადრე რაიმე ბოროტი და არაკეთილსინდისიერი იყო გაკეთებული? ეს ორმაგი შესაძლებლობა - განაგრძო სიკეთის კეთება და განაგრძო ბოროტების მოსპობა, უკვე დიდი ბედნიერებაა და სწორედ ამას მოაქვს ღვთის მადლის ახალი ზაფხული ყველას ერთნაირად! ”მაგრამ დიდია თუ არა სიკეთის წრე, რომელიც შეგვიძლია გავაკეთოთ ჩვენს ასაკში და მდგომარეობაზე?” – იფიქრებს ერთი თქვენგანი. მით უფრო მიუტევებელია, ძვირფასო, თუ მოქმედებების ამ მცირე წრესაც კი წმინდა სიკეთით ვერ შევავსებთ; და ასეთი უბედურება, ალბათ, იოლად შეიძლება დაგვემართოს, თუ ჩვენი ქმედებათა წრის სიმცირის საბაბით, სიზარმაცე და უყურადღებობა და რაც უფრო უარესია, სიამაყე და სიდიადე შევიგუებით. მაგრამ იმის ფიქრი, რომ თქვენი აქტივობის წრე ძალიან მცირე და ვიწროა, უსამართლობა იქნება. რამდენი სიკეთის გაკეთება შეგიძლიათ ყველას? უპირველეს ყოვლისა, ახალ ზაფხულში შეგიძლიათ იყოთ გულმოდგინე ღვთის ტაძარში, სახლის ლოცვაში და ღვთის კანონის აღსრულებაში: ეს დიდი სიკეთეა და მთელი ცხოვრება გაგრძელდება! ახალ ზაფხულში შეგიძლიათ იყოთ ყურადღებიანი მეცნიერებებისა და ხელოვნების მიმართ, რომლებიც გასწავლით, სწორად განავითაროთ თქვენი სულისა და გულის შესაძლებლობები, გაამდიდრეთ გონება სასარგებლო ცოდნით - ეს ასევე დიდი სიკეთეა თქვენი მთელი ცხოვრებისთვის! ახალ ზაფხულში შეგიძლიათ მუდმივად გამოიჩინოთ ერთგულება და მორჩილება თქვენი უფროსებისა და მენტორების მიმართ, შეასრულოთ მათი ბრძანებები და გაკვეთილები მთელი სიზუსტით, დაიცვან წინდახედულობის წესები ყველა მოქმედებაში, მიეჩვიოთ სულისა და სხეულის სიწმინდეს, წესრიგს, მოკრძალებასა და უბრალოებას - ეს დიდი სიკეთეა და გაგრძელდება მთელი თქვენი ცხოვრება! თქვენ შეგიძლიათ, ოჯახის გარეშე, იცხოვროთ ოჯახურად, გაუზიაროთ ერთმანეთს კარგი აზრები და გრძნობები, ისწავლოთ ერთმანეთის დახმარება და ერთმანეთის ნაკლოვანებების გამოსწორება - ეს ასევე დიდი სიკეთეა თქვენი მთელი ცხოვრებისთვის. დაბოლოს, მიუხედავად იმისა, რომ თქვენი ცხოვრება აქ, შეძლებისდაგვარად, გათავისუფლებულია უქონლობისგან და დაცულია უბედურებისგან; მაგრამ რამდენადაც ადამიანის სიცოცხლე აუცილებლად ექვემდებარება ზოგიერთ გაჭირვებას და მწუხარებას, ამიტომ წინასწარ შეგიძლიათ ისწავლოთ მოთმინება, კეთილშობილება, უსიამოვნო გარემოებებზე ამაღლების უნარი - ეს ასევე მნიშვნელოვანი სიკეთეა თქვენი მთელი ცხოვრებისთვის, რომელშიც, წმინდა რწმენისა და სათნოების შემდეგ, არაფერია საჭირო თითოეული ჩვენგანისთვის, როგორც მოთმინება და თავმდაბლობა. თქვენ ხედავთ, რამდენი სიკეთე შეიძლება გაგიკეთოთ, კეთილშობილ მოსწავლეებო, თქვენს ამჟამინდელ ასაკში და მდგომარეობაში! ვინ გაბედავს იმის თქმას, რომ ეს სიკეთის წრე უნდა იყოს პატარა და ვიწრო? პირიქით, ჩვენ უნდა ვილოცოთ უფალს, რომ მოგვცეს ძალა, რომ შევავსოთ იგი სუფთა სიკეთით. რადგან, საკუთარ თავზე დარჩენილნი, ღვთის მადლის გარეშე, ჩვენ, როგორც ღვთის სიტყვა და გამოცდილება გვასწავლის, ვერ შევასრულებთ ერთ სათნოებას ისე, როგორც უნდა, ვერც კი ვიფიქრებთ რაიმე ჭეშმარიტად კარგზე, როგორც მოციქული გვარწმუნებს, ჩვენით, მაგრამ ამის მთელი უნარი ღვთისგან მოდის. ეს ყველაფერი კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი გახდება, თუ გადავხედავთ, რა კარგი რამ შეგვიძლია გავაკეთოთ თქვენთვის ახალ წელს არა მხოლოდ თქვენს აწმყოსთან, არამედ მომავალ მდგომარეობასთან მიმართებაშიც. რადგან თქვენი აქ ყოფნა დროებითი და მოსამზადებელია, რათა საბოლოოდ შეხვიდეთ ცხოვრების წრეში, რომელიც ბევრი თქვენგანისთვის იქნება ვრცელი და მრავალფეროვანი: იქ თქვენი შესაძლებლობები და ნიჭი სრულად უნდა გამოვლინდეს; იქ შენმა ცოდნამ და შენმა კარგმა თვისებებმა ნაყოფი უნდა გამოიღოს. რა სიკეთე არ შეიძლება იყოს თქვენი ოჯახებისთვის, თუნდაც მთელი საზოგადოებისთვის, თუ თქვენ, ამ სახლის კურთხეული ტილოდან გამოსული, მზად ხართ ყველაფრისთვის, რაც კარგია და წმინდა, მიჩვეული ხართ ყველა სახის სათნოებაზე, შეუძლია დაამარცხოს ბოროტება, რა მაცდუნებელ აჩრდილშიც არ უნდა გამოჩნდეს იგი თქვენს წინაშე. მაგრამ იმისთვის, რომ იყო ასეთი, იმისთვის, რომ გქონდეს ეს ძვირფასი უნარი, ამისათვის ჯერ უნდა აღიზარდო რწმენის სული და კარგი ზნე-ჩვეულება, უნდა მიეჩვიო სიკეთეს და სამუდამოდ დაამყარო საკუთარ თავში მოუნანიებელი ზიზღი ყოველგვარი ცოდვის მიმართ. ამის გარეშე, მაშინაც კი, თუ აქ შესვლისთანავე გქონდეს კარგი ყოფნის სურვილი, ჩვენ ამაში ბევრ წინააღმდეგობას შევხვდებით საკუთარ თავში, ჩვენი უწმინდური გულიდან, რადგან მუდმივი ვარჯიშით უნდა მივაჩვიოთ სიკეთეს, რათა ის ჩვენი განუყოფელი საკუთრება გახდეს. ამ მხრივ, ახალი ზაფხული, როგორც თავად ხედავთ, ისევ ღვთის ძვირფასი საჩუქარია, რადგან მისი გაგრძელებით ჩვენ შეგვიძლია შევიძინოთ სიკეთის უნარი, რაც ასე აუცილებელია ყველა ჩვენგანისთვის. ვისარგებლოთ ამ მადლით; ნუ ბოროტად გამოვიყენებთ სამოთხის ძღვენს, ანუ დროს, ვიჩქაროთ ჩვენი სულის რწმენითა და ზნეობით დაამშვენებს, რადგან მხოლოდ ეს დეკორაციები არასოდეს ბერდება, ყოველთვის ახალია და ყოველთვის იზიდავს ჩვენკენ არა მხოლოდ ხალხის თვალებს, არამედ თავად ღვთის კურთხევას. ამ ყველაფერს იმიტომ ვამბობთ, რომ ახალ წელს საპირისპირო გზას ადგეთ, უგულებელყოთ მეცნიერებები და ხელოვნება, გამოავლინოთ სიჯიუტის და დაუმორჩილებლობის სული უფროსების მიმართ, შეიძლოთ თავხედობა, უაზრობა, საიდუმლოება, მოტყუება, უწმინდური აზრები და საყვედური. ვაი, ჩვენს დაცემულ ბუნებაში არის სამწუხარო შესაძლებლობა და მიდრეკილებაც კი ამ ყველაფრისკენ! მაგრამ რა დაემართება იმ თქვენგანს, რომელიც დაივიწყებს ღვთის შიშს, დაივიწყებს აღზრდის მიზნებს, გაჰყვება ამ უბედურ გზას? ასეთი ადამიანი დაკარგავს სინდისისა და გულის სიმშვიდეს, მწუხარებას დააყენებს მშობლებსა და კეთილისმსურველებს, მწუხარებას უფროსებსა და მასწავლებლებს; ასეთი რამ გააბრაზებს თქვენს ნათელ და სუფთა წრეს; მოხსნიდა თავის მფარველ ანგელოზს; დაკარგავდა ღვთის მადლსა და კურთხევას; ჩავარდებოდა ნებაყოფლობით, საშინელ დამოკიდებულებაში ბოროტების სულზე - ჩვენს საერთო მტერზე, რომელიც მოციქულის მოწმობით ყველგან უხილავად დადის, როგორც ლომი, „ეძებს ვინმე შთანთქმას“ (1 პეტ. 5,8). ასე გატარებული ახალი წელი არა წარმატებისა და ბედნიერების, არამედ უდიდესი მწუხარებისა და უბედურების მომტანი იქნებოდა. ასე ცხოვრება არ ნიშნავს ცხოვრებას, არამედ ყოველდღიურად მოკვდეს სულით. უფალმა გიხსნას ამ სულიერი სიკვდილისგან! და რომ არ მოგვიახლოვდეს, მივცეთ ამ ტახტის წინაშე ცოცხალ და ყოვლისმხილველ ღმერთს, გულით აღვთქვათ აღთქმა, რომ მომავალ წელს მხოლოდ სიკეთეს ვაკეთებთ და ყოველგვარი ბოროტებისგან გავექცევით; და თუ უბედურებამ რაღაცნაირად შემოიჭრა ჩვენს სულში, მაშინვე უნდა განვდევნოთ იგი გულწრფელი სინანულით და უფლისადმი ლოცვით. ჩვენი სულის, აზრებისა და მოქმედებების ასეთი განწყობით, რაც არ უნდა მოხდეს ჩვენთვის, დარწმუნებული იყავით, რომ ღმერთის შემწეობით ყველაფერი ჩვენს სასიკეთოდ გამოვა. ამინ. პირველი ჰომილია უფლის ამაღლების დღეს ორმოცი დღე უკვე გავიდა მას შემდეგ, რაც ჩვენ აღვნიშნეთ ღვთის ძის დედამიწაზე მოსვლა. ყველას, ვინც არ იყო უსაქმური მაყურებელი ეკლესიის მიერ აღნიშნულ დღესასწაულებზე, ამ დროს ბევრი რამის სწავლა შეეძლო; ვინც ფხიზლად და სუფთა ფიქრით გაჰყვა მაცხოვარს, უკვე იცის, სად მიდის ქრისტეს გზა: გოლგოთაში, შემდეგ კი სამოთხეში! - ახლა იესო ტაძარშია, არა როგორც ტაძრის უფალი, რადგან ის მოვიდა, რომ ემსახუროს და მისცეს თავისი სული, როგორც ყველასთვის ხსნა, არამედ მსხვერპლი ისრაელის ღმერთისთვის, როგორც დედის პირმშო, ან უფრო მეტი, ვიდრე მთელი კაცობრიობა. იგივე ღრმა თავმდაბლობა ტაძარში, რომელიც ხილული იყო ბეთლემში, მაგრამ ასევე იგივე ღვთაებრივი დიდება. როგორც ბეთლემში იყვნენ ადამიანები, რომლებიც ღირსეულად მიესალმნენ ღვთაებრივ ყრმას, ასევე აქ კაცობრიობამ მოახერხა მისი ორი ხორციელი ანგელოზის შეხვედრაზე გაგზავნა: სიმეონი და ანა, წლებით მოხუცები, მაგრამ სულით ახალგაზრდა - მაგალითი უფლის მსახურებაში გატარებული ცხოვრებისა! მაგრამ ნუ მოგერიდებათ, ძმებო, გადავიტანოთ ჩვენი აზრები იერუსალიმის ტაძარში, რათა დავინახოთ, როგორ მოხდა ეს ყველაფერი სინამდვილეში. „და როცა აღსრულდა მისი განწმენდის დღეები, მოსეს რჯულის მიხედვით, აიყვანეს იერუსალიმში, რათა წარედგინა უფლის წინაშე, როგორც უფლის კანონშია დაწერილი: რადგან ყოველი ვაჟკაცი, რომელიც საშვილოსნოს გახსნის, წმიდად იწოდება უფალს“ (ლუკა 2:22-23). ასე რომ, მიზეზი, რის გამოც ორმოცი დღის ბავშვი ტაძარში მიიყვანეს, იყო მოსეს კანონი პირმშოს შესახებ. ამიტომ, ნამდვილ დღესასწაულს, ისევე როგორც წინადაცვეთის დღესასწაულს, შეიძლება ეწოდოს კანონის აღსრულების დღესასწაული. კანონი ბრძანებდა, რომ პირმშო დაბადებიდან ორმოცი დღის შემდეგ უფლის წინაშე წარედგინათ, ეგვიპტიდან ისრაელიანთა სასწაულებრივი გამოსვლის ხსოვნას, რომელსაც, როგორც ვიცით, წინ უძღოდა ეგვიპტის პირმშოს სასწაულებრივი ხოცვა (გამოსვლა 13:1–3). ებრაელ ხალხში ამ კეთილი საქმის ხსოვნის გასაგრძელებლად, უფალმა უბრძანა ისრაელის ყოველ პირმშოს გამოჩენილიყო მის წინაშე. კანონის ეს მიზეზი და დანიშნულება პირმშოსთან დაკავშირებით აშკარად არაფერ შუაში იყო დიდ პირმშო მარიამთან. როგორც ღვთის ძე, ის თავისუფალი იყო ადამიანთა შვილების კანონისგან. და მაინც მან შეასრულა ეს მთელი სიზუსტით! რისთვის? რომ ყველას მოგვცეს მაგალითი არსებული კანონებისადმი მორჩილებისა. ასე აკეთებდა მან მთელი ცხოვრების განმავლობაში - მან შეასრულა კანონის მოთხოვნები, არა მხოლოდ მორალური, რაც მისთვის აუცილებელი იყო, არამედ რიტუალური კანონიც, თუმცა ეს უკანასკნელი, როგორც დასასრულს, მის მიერ უნდა განადგურდეს. უფალმა გააუქმა იგი მოგვიანებით - თავისი მოციქულების მეშვეობით და თავად აღასრულა! მაგალითი ყველასთვის, ვინც მოწოდებულია იყოს კანონმდებელი და სხვათა ლიდერი! მათ ხშირად უნდა შეასრულონ იმაზე მეტი, ვიდრე მოეთხოვებათ სხვებისგან, რათა აიძულონ სხვები შეასრულონ არანაკლებ, ვიდრე მოეთხოვებათ. პირმშოს კანონის შესრულებისას მსხვერპლიც უნდა გაეღო. „და შესაწირავად, უფლის რჯულში ნათქვამისამებრ, ორი კუს მტრედი ან მტრედის ორი წიწილა“ (ლუკა 2:24). მსხვერპლშეწირვა ამ შემთხვევაში უნდა შედგებოდეს ბატკნისა და კუსგან. მხოლოდ ღარიბებს, რომლებსაც ბატკნები არ ჰყავდათ, შეეძლოთ მხოლოდ კუს ან მტრედის წიწილების მოყვანა. მახარებელი, ალბათ, იესოს დედის სიღარიბეზე მიუთითებდა, კრავის შესახებ დუმდა. ისეთ მდგომარეობაში იყო, ძმებო, ჩვენი უფალი და მხსნელი, რომ სიღარიბის გამო ვერც კი შეასრულა კანონი, როგორც ამას სხვები - მდიდრები ასრულებდნენ! ნუთუ ეს ნუგეში არ არის შენთვის, ვინც მსგავს ვითარებაში ყოფილხარ, გსურს შესწირო ღმერთს ის, რასაც სხვები სწირავენ, მაგრამ ამას არ შეუძლიათ? თქვენი წმინდა განზრახვა, ძმებო, უკვე სასიამოვნო მსხვერპლშეწირვაა უფლისთვის, რომელიც არ ითხოვს ჩვენს სიკეთეს და უყურებს არა ძღვენს, არამედ ჩვენს გულს. აქამდე ღვთაებრივი ბავშვობის თავმდაბლობა; ახლა ვნახოთ მისი დიდება. სულიწმიდა დიდი ხანია აყალიბებს მის გამოჩენის ხმამაღალ მაცნეებს, რომლებიც მხოლოდ ზემოდან ელიან ნიშანს, რომ გამოვიდეს „ისრაელის სიხარულებთან“ შესახვედრად (ლუკა 2:25). მობრძანდით, ღვთის ხალხო, და დადექით მის წინაშე თქვენი სათნოებით! „და აჰა, იყო კაცი იერუსალიმში, სახელად სიმონი“ (ლუკა 2:25). ვინ და რა იყო სვიმეონი ხორციელად, მახარებელი არ ამბობს; მაგრამ მისი სულის გამოსახულება მას სრულყოფილად ასახავს. სიმეონში იყო სათნოებათა მთელი კრება: "თუ ეს კაცი მართალია - ეს არის სიყვარული მეზობლების მიმართ, ღვთისმოსავი - ეს არის სიყვარული ღვთისა, ისრაელის სიხარულის ჩაი - ეს არის რწმენა აღთქმული გამომსყიდველის! ძველი აღთქმის ეკლესიის წევრისგან უფრო დიდი სრულყოფილების მოთხოვნა არ შეიძლებოდა. მაგრამ სიმეონში უფრო მეტი იყო! - "ჰოლი"! ასეთსა და ამ ადამიანს - ღმერთს არ აქვს პატივისცემა პიროვნებების მიმართ! - აღთქმული იყო „სულით, ის სიკვდილს ვერ იხილავს, სანამ ქრისტე უფალს იხილავს“ (ლუკა 2:26). რისთვის არის დაპირებული? უპირველეს ყოვლისა, საჭირო იყო, რომ ტაძრის მბრძანებელი, ტაძარში მოსული, ღირსეული შეხვედრის გარეშე არ დარჩენილიყო. ვაი, ებრაელი მღვდელმთავრების ხელებმა ვეღარ აკურთხეს ნეტარი! მეორე მხრივ, წმიდა უხუცესისთვის ეს იყო უდიდესი ჯილდო, ზეციური სიხარულის წინასწარ გემო დედამიწაზე. ჩვენ მიჩვეულები ვართ ღმერთის მადლიანი საიდუმლოებების ხილვა არაფრად მივიჩნიოთ და ძველი აღთქმის მართალნი სიხარულით მზად იყვნენ შეეწირათ სიცოცხლე, რათა დაენახათ ის, რასაც ყოველთვის ხედავს ჩვენი უღირსი თვალები. თქვენ შეგიძლიათ განსაჯოთ, ძმებო, რა გახდა ასეთი დაპირების შემდეგ სიმონის მთელი ცხოვრება! უეჭველია, ყოველი მზის ამოსვლისას უფროსი ზემოდან მოელოდა აღმოსავლეთს, ყოველი დასავლეთის დროს ახსოვდა თავისი დასავლეთი. დაპირება, თითქოს განზრახვით, ბუნდოვანი იყო. დაჰპირდა ნახვას; მაგრამ როგორ, როდის და სად? - ეს არ არის ნათქვამი, რომ რწმენა და იმედი ყოველდღე ახალ საკვებს პოულობენ თავისთვის. და შემდეგ, ერთ დღეს, სული ეუბნება სიმეონს ეკლესიაში წასვლას: ნაცნობი რამ, მაგრამ უჩვეულო ზარი! უკვე შეიძლებოდა იმის წარმოდგენა, რომ ახლა ტაძარში რაღაც მეტი იყო, ვიდრე ტაძარი. მოდის და ხედავს: ყველაზე ჩვეულებრივს - დედა-შვილს, მაგრამ, ისრაელის ღმერთო, ვინ არის ეს ბავშვი! - მესია, ქრისტე უფლისა! ღრმა უბრალოება და სიღარიბე გარშემორტყმულია მას, მაგრამ სიმეონისთვის ის უფრო წმინდა და ძვირფასია. აღფრთოვანებით შთაგონებული უფროსი იღებს ბავშვს ხელში, უყურებს მას და ვერ ბედავს ყურებას, აკურთხებს და ითხოვს კურთხევას, ლოცულობს მისთვის და ლოცულობს მისთვის. დაბოლოს, გულის სისავსიდან იხსნება პირი და ენა ლაპარაკობს სიკეთის სიტყვას. „ახლა ათავისუფლებ შენს მსახურს, მოძღვარო, შენი სიტყვისამებრ, მშვიდობით, რადგან როგორც ჩემმა თვალებმა იხილეს შენი ხსნა, რომელიც მოამზადე ყველა ხალხის წინაშე: ენით გამოცხადების შუქი და შენი ხალხის ისრაელის დიდება“ (ლუკა 2:29-32). ანუ, თითქოს წმიდა უხუცესმა თქვა ეს: მე ახლა არაფერი მაქვს დედამიწაზე გასაკეთებელი; რადგან ყველაფერი დავინახე, თვით ხსნა! სიმეონმა საკუთარი თავისგან და ისრაელისგან მაშინ მზერა მიაპყრო ისრაელის სიხარულის მცველებს და მსახურებს: ის მიესალმება მათ არაჩვეულებრივი წილით და აკურთხებს მათ დიდი სიკეთისთვის. „და მე ვაკურთხებ სიმეონს“ (ლუკა 2:34). მაგრამ ამავე დროს მის სულიერ მზერას მომავალი ეჩვენება: ის ხედავს, რომ ისრაელის თვალები არ არის გაბრწყინებული ენების შუქით, არამედ დაბნელებულია; როგორ არ ცნობს სინაგოგა დიდ „მონახულების ჟამს“ (ლუკა 19:44), როგორ უარყოფენ ქვაკუთხედს, მიუხედავად მისი დიდი ღირებულებისა, მშენებლები (მათ. 21:42); რამდენი დაბრკოლება და შეწუხებულია მის გამო, - როგორც ახალ ისრაელში, თვით ქრისტიანებს შორის არიან „ქრისტეს ჯვრის მტრები“ (ფილ. 3:18), იესოს სახელი ემსახურება ან მტრობისა და დევნის ნიშნად, ან თვალთმაქცობის საფარველად, ან სულიერი უსაქმურობის თავს, ის ხედავს, - და ცოდვაშია დაცემა: და ბევრის აღზევებისთვის ისრაელში და იმ ნიშნით, რომლის სადავო არ არის... რათა გამოვლინდეს მრავალი გულის აზრები!” (ლუკა 2:34–35). - და შენთვისაც, - განაგრძობს უხუცესი, მიუბრუნდება მესიის დედას და ვერ შეაკავებს წინასწარმეტყველების ძღვენის ქმედებებს, - "და შენს სულს იარაღი განგლეჯს" (ლუკა 2:35): მანამდე, ანუ უბედურებასა და მწუხარებას დაექვემდებარება! ასეთი წინასწარმეტყველება ძისა და მისი დედის შესახებ არ შეიძლებოდა, ძმებო, მარიამის გული გაეხარებინა. და შთაგონებული იყო, რომ ეს ახლავე ეთქვა წმიდა უხუცესს! იმ დღეს, როდესაც, როგორც ჩანს, მხოლოდ ღირსეული იყო სიხარული, კურთხევა და სიტყვების თქმა! ასე ფრთხილად ზრუნავდა პროვიდენსი მარიამის თავმდაბლობაზე! განზრახული იყო უბადლო სიდიადისთვის - ყოფილიყო ღვთისმშობელი, მას, როგორც ძეს, არ ჰქონდა ადგილი დედამიწაზე ეკლებით აღმართული თავის დასასვენებლად, სანამ არ იპოვა მშვიდობა ძის მკლავებში - ზეცაში. ფაქტობრივად, დაფიქრდი: ნაყოფიერების დროს საშინელ ეჭვს იწვევდეს მისი ქალწულობის მცველი, დაბადებისას ადგილი არ გქონდეს მონასტერში და დაასვენო ჩვილი ბაგაში, ტაძარში, რომ კურთხევასთან ერთად იარაღი გულში მიიღო, შემდეგ ეგვიპტეში გაქცევა, იქიდან ნაზარი და საცხოვრებლად. ძის ცილისწამება და დევნა, შემდეგ გოლგოთაზე დგომა: განა ეს არ არის ჯვრის კიბე, რომელიც ზეცამდე აღწევს? და გასაკვირია, თუ მასზე ერთგულად და განუწყვეტლივ მიდიოდა, მარიამი ქერუბიმებსა და სერაფიმებზე უფრო შორს წავიდა? მათ აქვთ ღვთიური სინათლის ოკეანე და ალი, მაგრამ არ აქვთ საკუთარი ჯვარი! მარიამ იცოდა ამ კიბეებზე ასვლა. როდესაც მთავარანგელოზმა მას სამოთხის რტო მოუტანა და მოიკითხა, როგორც ღვთის ძის დედა, მან თქვა: "აჰა, უფლის მსახური!" (ლუკა 1:38). როცა სიმეონმა გულში იარაღზე მიუთითა, მანაც მიიღო ეს: და უფრო ტკბილი "ეს სიტყვები გულში!" (ლუკა 2:19). ის, ვინც ჭეშმარიტად მიუძღვნა ღმერთს, ვერ ამჩნევს ღვთის ძღვენს, რაც არ უნდა შედგებოდეს ისინი, რადგან მან იცის, რომ მამაზეციერი პურის ნაცვლად ქვებს არ აძლევს! (ლუკა 11:11) სიმონის საზეიმოდ სამწუხარო წინასწარმეტყველებამ შეიძლება მოხერხებულად დაასრულოს მთელი წმინდა რიტუალი. კიდევ რა - მოხუცი განთავისუფლდება ცხოვრების ბორკილებიდან, ნეტარი კურთხეულია, ენათა სინათლე გამოცხადებულია, მრავალთა დაცემა და აჯანყება იწინასწარმეტყველა, თვით დედის იარაღია მითითებული: მეტი რა? მაგრამ პროვიდენსმა სიამოვნებით გააცნო და აჩვენა მთელ მსოფლიოს სხვა ადამიანი, რომელიც შეიძლება ყოფილიყო მაგალითი ცოლებისთვის, ისევე როგორც სიმონი არის მაგალითი ქმრებისთვის. ეს არის წინასწარმეტყველი ანა, „ფანუელის ასული, აშერის ტომიდან“ (ლუკა 2:36). სიკვდილმა ქმარი ქორწინების მეშვიდე წელს მოიპარა. მაგრამ ანამ იცოდა როგორ ეპოვა ახალი, მარადიული საქმრო მისი გულისთვის, რომელიც სამუდამოდ მიეძღვნა ისრაელის ღმერთს. მას შემდეგ მისი ცხოვრება უფლის უწყვეტ მსახურებად იქცა. „არ წახვედი, - ამბობს მახარებელი, - ეკლესიიდან, დღე და ღამე მარხვითა და ლოცვით მსახურობდი“ (ლუკა 2:37). და იცხოვრა ასეთი წმინდა ცხოვრება - სამოც წელზე მეტი! ამის შემდეგ ძნელი არ არის იმის დასკვნა, თუ რამდენად მაღალ დონეზე იდგა ეს წმინდა ქალი! ასეთი სიმაღლიდან შეუძლებელი იყო ჭეშმარიტების მზე არ დაენახა და წმიდა მოხუცმა დაინახა იგი. „და მივიდა, აღიარა უფალს და ესაუბრე მის შესახებ ყველას, ვინც იერუსალიმში ხსნას ეძებდა“ (ლუკა 2:38). „აიყვანეს“, ანუ თითქოს შემთხვევით და არა განზრახ; და მაინც ეს შემთხვევითი და უნებლიე მოვლენა გამოცხადდა მთელ მსოფლიოს და, უეჭველად, წინასწარ განსაზღვრა პროვიდენსმა მთელი სიზუსტით. ასეთია ყველაზე მეტი უბედური შემთხვევა ღვთის წმინდა ადამიანების ცხოვრებაში! სანამ სიმეონი მიდის ისრაელის სიხარულის დასამოწმებლად, რომლებიც მისგან ხსნას ეძებენ, სხვა სამყაროში ანა დედამიწაზე დარჩება და მისი ამბავი იმის შესახებ, რაც ახლა ტაძარში მოხდა, ანგელოზის ხმის ნაცვლად უღირსი იერუსალიმისთვის იქნება. „და ის ყველა მოკვდა უფლის რჯულისამებრ, - ასკვნის მახარებელი თავის აღწერას, - დაბრუნდა გალილეაში, მის ქალაქ ნაზარეთში“ (ლუკა 2:39). ანუ, როგორც მახარებელი იტყოდა: ყველაფერი, რაც ახლა მოხდა იესოს ტაძარში, იყო მისგან ხარკი მოსეს კანონისთვის. ამიტომაც ვუწოდეთ ამ დღესასწაულს კანონის აღსრულების დღესასწაული. მოდით კიდევ ერთხელ გადავხედოთ ყველაფერს ერთად. ახალგაზრდა დედა მარადიული შვილით, - ო, მის ქვეყანავ, უფროსი იოსები, მისი ქალწულობის მცველი, - მათ წინ არის კიდევ ორი ​​უხუცესი: სიმონი და ანა, - და ზოგიერთი ებრაელი მღვდელი: აქ არის იერუსალიმის ტაძრის მთელი ტაძარი, დიდების მეფის მთელი ამჟამინდელი თანხლები! სად არის ისრაელის მეფე, რომელსაც სურდა თაყვანისცემა ბავშვისთვის? ის ხელს აწერს ბეთლემის ჩვილების სიკვდილს! სად წავიდნენ მღვდელმთავრები და მწიგნობარნი? ისინი ეყრდნობიან კანონებს და კითხულობენ წიგნებში: „სად დაიბადა ქრისტე“ (მათე 2:4) და „მოდის თუ არა წინასწარმეტყველი გალილეიდან? (იოანე 7:52). რატომ არ არიან, სულ მცირე, „იერუსალიმში ხსნის მაძიებლები? (ლუკა 2:28). ერთს, ალბათ, სულმა არ უთხრა, ახლა ტაძარში წასულიყო; მეორეს შეიძლება ეთქვა, მაგრამ არ წავიდა; და მეორე, ალბათ, წავიდა, მაგრამ უკან დაბრუნდა. როგორც არ უნდა იყოს, დღეს ტაძარში მხოლოდ ტაძრის უფალი მივიდა და თავისთვის შესწირა მსხვერპლი; და იერუსალიმი ამის შესახებ მხოლოდ მოგვიანებით შეიტყობს - ოთხმოცდაოთხი წლის მოხუცი ქალის ტუჩებიდან! და როცა ამის შესახებ შეიტყობს, ის, ვინც აღიარეს, უკვე ეგვიპტეში იქნება - სადაც ოდესღაც ყველაზე უმადური ხალხი "მაღალი ხელით" გამოიყვანა! (კან. 3:24). ასე მალე, ძმებო, იწყება სიმეონის მიერ ნაწინასწარმეტყველები მრავალთა დაცემა! რატომ და საიდან იწყება? განა სინათლისა და გამოცხადების ნაკლებობის გამო? მაგრამ ეს საკმარისი იქნება წარმართების გასანათებლადაც კი. აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან ისინი მოვლენ აბრაამთან, ისაკთან და იაკობთან დასასვენებლად, მაგრამ ისრაელი ვერ გაიგებს „მათი მონახულების ჟამს“ (ლუკა 19:44), როგორც ახლა ვერ გაიგეს! ვერ გაიგებს, რადგან „არ უნდოდა გაგება“ 1, რადგან გონებითაც და გულითაც იყო შემოსილი, თვალები დახუჭა, რომ „ხედავს, არ ხედავს“, ყურები დახუჭა, ისე, რომ „სმენა, არ სმენა“! (იოანე 12:40. მთ. 13:13). ძმებო, ჩვენც ვუფრთხილდეთ ამ „უგრძნობლობის სულს“ (რომ. 11:8) და სიმწარეს, რომელმაც გაანადგურა ძველი ისრაელი, მაგრამ არ დაღუპა მასთან. ჩვენ აღარ შეგვიძლია, როგორც იუდეველები, არ ვაღიაროთ ჩვენი მაცხოვარი, რადგან თითოეული ჩვენგანი ბავშვობიდანვე ეძღვნება მას ტაძარში, ისევე, როგორც ის ახლა არის მიძღვნილი უფალს: მაგრამ შეგვიძლია, მათ მსგავსად, უარვყოთ იგი ჩვენი ურწმუნოებით, შეურაცხყოთ იგი ჩვენი უწმინდურებით, ჯვარს აცვეთ იგი ჩვენი ცოდვებით. და ეს, ძმებო, ასჯერ უარესია, ვიდრე იუდეველები; რადგან თუ არაღიარებულის უარყოფა დიდი ცოდვაა, მაშინ რას ვიტყვით ცნობილის უარყოფაზე! ერთხელ მოციქულმა იხილა სულით მათი ბედი, ვინც შეიცნო ღვთის ძე, გასცა მას თავისი სიცოცხლე და შეშინებულმა წამოიძახა: "საშინელია ცოცხალი ღმერთის ხელში ჩავარდნა!" (ებრ. 10:31). მოდით, მე ვამბობ, სიმონისა და ანას მსგავსად, დაძინების გარეშე დავდგეთ ჩვენი ხსნის დარაჯად, მივიღოთ უფალი, სანამ ის არ მოვა ჩვენთან თავისი მადლიანი ვიზიტებით, არა მაამებელი და ამაღლებული ტუჩებით, არამედ სუფთა სულითა და დამნანილი და თავმდაბალი გულით. ასე იქნება ის ჩვენი დიდებისთვის და გადარჩენისთვის. ამის გარეშე კი გვეშინია, - დაასვენეს და ახლაც იტყუება, არა მარტო აჯანყებისთვის, არამედ ბევრი, ბევრის დაცემისთვისაც! ამინ. მეორე ჰომილია უფლის ამაღლების დღეს იმ მრავალი კითხვიდან, რომელიც შეგვიძლია დავუსვათ საკუთარ თავს დედამიწაზე ჩვენი ცხოვრების შესახებ, ალბათ, ძმებო, ყველაზე მნიშვნელოვანი კითხვაა, როგორ უნდა მოვკვდეთ? ზოგიერთმა, თუნდაც წარმართ ბრძენთა შორის, ამაში ჩადო მთელი ადამიანური სიბრძნე და მას სხვა არაფერი უწოდა, თუ არა მეცნიერება სიკვდილის შესახებ. ვინ გვასწავლის ამ დიდ და ყველასთვის საჭირო მეცნიერებას? მათ, ვინც უკვე გაიარეს კუბოს კარები და გაიარეს მშვიდად, მშვიდად, სიხარულით, შეუძლიათ ასწავლონ საუკეთესოდ, ყველაზე მოხერხებულად და სწრაფად. ერთ-ერთი იმ ჭეშმარიტად იღბლიანთაგანი არის მართალი სიმონი. მოუსმინე, რას ეუბნება იგი ღმერთს და დაასრულებს სიცოცხლეს: „ახლა ათავისუფლებ შენს მსახურს, ბატონო, შენი სიტყვისამებრ, მშვიდობით!“ (ლუკა 2:29). შეიძლება ვიფიქროთ, რომ წმიდა მოხუცი აქამდე გადასახლებაში იყო და ახლა მხოლოდ მშობლიურ სახურავზე ბრუნდება; აქამდე ობლიგაციებში იყო და ახლა ის ახლახანს გათავისუფლდება! რამ გახადა ის ასე ახლო მეგობარი სიკვდილის საშინელი იმიჯით ყველა ჩვენგანისთვის? რატომ ეჩვენება მას კუბო სასიამოვნო საწოლად? რატომ მირბის ის ასეთი სიხარულით იმ ადგილებში, სადაც სხვები შიშის გარეშეც კი ვერ შეხედავენ? ამ საიდუმლოს ნაწილი თავად სვიმეონს ეუბნება: „როგორც ნახე“, შეჰღაღადა უფალს: „ჩემმა თვალებმა იხილეს შენი ხსნა!“ (ლუკა 2:30). ანუ, როგორც მართალი იტყოდა: მე არაფერი დამრჩენია ამქვეყნად, რამეთუ ყველაფერი ვიხილე - მაცხოვარი და თვით ხსნა; მისი დანახვის შემდეგ, მე არაფრის მეშინია დედამიწის გარეთ, რადგან მასთან - ჩემს ყოვლისშემძლე მხსნელთან - „სიკვდილის ჩრდილშიც რომ ვიარო, ბოროტების არ მეშინია“ (ფსალმ. 22:4). მაგრამ აქ, ძმებო, როგორც ვთქვი, მხოლოდ სიმონის საიდუმლოს ნაწილია და არა მთელი საიდუმლო. სიმონის მიერ ნანახი ხსნა სიმეონის ბევრმა თანამედროვემა საკუთარი თვალით იხილა, მათ ეს სვიმეონზე ბევრად უფრო და უფრო დიდხანს ნახეს, თუმცა სახარებაში ვერ ვხედავთ, რომ სიმეონის გარდა ვინმემ თქვა: „ახლა ათავისუფლებ შენს მსახურს, ბატონო... მშვიდობით!“ სიმეონში იყო რაღაც, რომ ხსნა, რომელიც მან სხვებთან თანაბრად დაინახა, სხვებთან შედარებით შეუდარებლად აითვისა. ამ მნიშვნელოვან რაღაცას, რომელსაც სიმონი თავმდაბლობის გამო დუმდა, მახარებელმა აჩვენა, როდესაც ის სიმონის სახეს ასახავს. "და ეს კაცი, - ამბობს სიმეონზე, - მართალი და ღვთისმოსავი იყო, ეძებდა ისრაელის სიხარულს და სულიწმიდა იყო მასში და სულიწმიდამ აღუთქვა, რომ არ ეხილა სიკვდილი, სანამ ქრისტე უფალს იხილავდა" (ლკ. 2:25–26), ანუ სიმეონში იყო სათნოებათა მთელი კრება: სხვებისადმი სიყვარულმა მასში გააჩინა სიყვარული ღვთისა და ღვთის შიში; შიშმა და სიყვარულმა განამტკიცა რწმენა მხსნელის მიმართ; რწმენა იზიდავდა სულიწმიდას; სულმა მიანიჭა გამოცხადებები და შესაძლებელი გახადა მაცხოვრის ხილვა; მაცხოვრის ხილვამ განდევნა სიკვდილის შიში და სიმონი მშვიდად მიდის იქ, სადაც სხვები კანკალის გარეშეც კი ვერ შეხედავენ! ამრიგად, აი, სიმეონის წმინდა საიდუმლო! ასე მიაღწია მან ძვირფას შესაძლებლობას - მშვიდად მოკვდეს! ვისაც სიმეონის სიკვდილი უნდა, მიჰყევით სიმონის გზას: იყავით მართალი და ღვთისმოსავი, ირწმუნეთ გამომსყიდველი, შეეცადეთ გახდეთ სულიწმიდის სამყოფელი და იქნებით თქვენი მხსნელის ხილვის ღირსი! და, უპირველეს ყოვლისა, მშვიდობიანი სიკვდილისთვის საჭიროა ძმებო, ჭეშმარიტება და მთლიანობა. და მთელი ცხოვრება ძნელია, როცა სინდისი ნათლად წარმოიდგენს მეზობლის მიმართ მიყენებულ რაიმე შეურაცხყოფას, მაგრამ ეს ასჯერ უნდა მოხდეს სიკვდილის დროს, როცა თვით სინდისი შეუდარებლად ცოცხალი და სუფთა ხდება. ჩამქრალი მზერა, აუცილებლობის გამო, შემდეგ რაღაცას ეძებს დასამშვიდებლად: განსაჯეთ, როგორი უნდა იყოს ეს სიმშვიდე, როცა მას საკუთარი სისასტიკისა თუ ეშმაკობის მსხვერპლთა მთელი წყებაა წარმოდგენილი! და განა ეს ის საშინელი მოჩვენებები არ არიან, რომლებიც ხშირად აწამებენ მომაკვდავებს თავიანთი გარეგნობით? ჩვენ მიჩვეული ვართ მათი ტანჯვის ახსნას სხეულის ტანჯვით, მაგრამ განა ყველაფერში სხეული დამნაშავეა? ოჰ, რა სხვაგვარად, სრულიად სხვაგვარად გვესმოდა მრავალი მომაკვდავი ადამიანისგან, სიკვდილის ბორკილებით შეკრულ ენას რომ მოეშვათ და გვეთქვა საშინელი სიმართლე! მართალი ადამიანებიც კი განიცდიდნენ სხეულებრივ ტანჯვას, მაგრამ მათი სულები მშვიდობით მიდიოდნენ უფალთან. რატომ? განა იმიტომ არ იყო, რომ იგი მშვიდობით ცხოვრობდა უფალთან? განა იმიტომ არა, რომ მათი სინდისი, სრულიად მშვიდი, ამშვიდებდა სხეულს და სულს, ცოდვის ტვირთისაგან თავისუფალნი, ამიტომ კომფორტულად ავიდა დედამიწაზე და ზეცაში ავიდა? როგორც სიცოცხლე, ისეთივე სიკვდილი! მეორე ყველაზე საიმედო წამალი სიკვდილის საშინელებათა წინააღმდეგ, წმინდა სიმეონის მითითებით, არის ღვთის სიყვარული, ანუ ღვთისმოსაობა. ძნელი მისახვედრი არ არის, როგორ მოქმედებს ეს წამალი და რა სიძლიერე აქვს. შეხედე შვილს, რომელსაც უყვარს მამა და დიდი ხანია დაშორებულია მას! ის მზადაა გაუძლოს ყველაფერს, რათა დაბრუნდეს მამის სახლში; უფრო მეტიც, ის არც ზღვის ტალღების მრისხანებას უყურებს, არც მთების სიმაღლეს და არც სხვა საფრთხეებს. ასე რომ, ადამიანი, რომელსაც უყვარს თავისი უფალი, სიხარულით გადის საფლავის კარებში, მიუხედავად მათი ვიწრო და პირქუში, რადგან მან იცის, რომ ეს ერთადერთი გზაა მამის სახლში დასაბრუნებლად. და მამაზეციერის სიყვარულის გარეშე, მთიან სამშობლოსთან ამ ბავშვური მიჯაჭვულობის გარეშე, სხვა სამყაროში გადასვლა, აუცილებლობით, რთული და უსიამოვნო უნდა იყოს. როგორ შეგიძლია მშვიდად წახვიდე იქ, სადაც არ გინდა სამუდამოდ წასვლა? როგორ შეგვიძლია გამოვჩნდეთ ღმერთის წინაშე, რომელიც მთელი ჩვენი ცხოვრება დავიწყებულია ან შეურაცხყოფილი? ამ შემთხვევაში მომაკვდავი ცოდვილი ემსგავსება იმ მონას, რომელსაც აფრენენ და ძალით აბრუნებენ ბატონთან. შესაძლებელია აქ არ აკანკალოთ და არ იტანჯოთ თქვენი სული? მესამე წამალი სიკვდილის საშინელებათა წინააღმდეგ, მართალი სიმონის მითითებით, არის მხსნელის ცოცხალი რწმენა. ცუდია, ძმებო, ძალიან ცუდია სიცოცხლის გაგრძელების რწმენის გარეშე, მაგრამ სიკვდილში ასჯერ უარესია. ცხოვრების განმავლობაში ბევრ რამეს, როგორც ჩანს, შეუძლია შეცვალოს რწმენა და, სამწუხაროდ, ბევრისთვის; მაგრამ სიკვდილში, სამწუხაროდ, ვერაფერი შეცვლის მას! სიკვდილის წუთები აშკარად ყველაზე მნიშვნელოვანი და გადამწყვეტია: შეგიძლია დაეყრდნო საკუთარ თავს, შენს გამბედაობას, შენს სიბრძნეს, თვით სათნოებასაც კი? აქ ჩვენ გავქრებით სამყაროსთვის და სამყარო ჩვენთვის; აქ არის სამყაროს დასასრული ყველასთვის, უკანასკნელი განაჩენი ყველასთვის! ამიტომ უმაღლესი, ყოვლისშემძლე დახმარებაც საჭიროა; რაც საჭიროა არა შუამავალი, არა ანგელოზი, არამედ თავად უფალი. ცა და დედამიწა მხოლოდ მის სახელს უსმენენ, მხოლოდ ჯოჯოხეთი და ყველა ბოროტი სული კანკალებს მის წინაშე; მაშასადამე, მხოლოდ მისდამი ცოცხალი რწმენით შეგვიძლია გავიაროთ მსოფლიოში არსებული კორუფციის საშინელი უფსკრული და გამოვიდეთ ღვთის შვილების თავისუფლებაში დაბრკოლების გარეშე. სიკვდილის დროს მხსნელისადმი რწმენის ეს აუცილებლობა მშვენივრად არის გამოხატული წმიდა ეკლესიაში, ჯვარს ათავსებს თითოეულ მიცვალებულს ხელში. მაგრამ, ძმებო, იმისთვის, რომ ამ ჯვარს სიკვდილის დროს ჩვენთვის მოქმედების ძალა ჰქონდეს, მან ჯერ სიცოცხლის განმავლობაში უნდა იმოქმედოს და ჩვენი ცოდვები გაანადგუროს. მიცვალებულის ხელში მოთავსებული ჯვარი კუბოში რჩება და სხეულთან ერთად იშლება; სულთან ერთად მიდის ჯვარი, რომელიც მან ააგო თავისთვის, მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში. გაინტერესებთ როგორ არის აგებული ეს უხრწნელი ჯვარი? ორი გზით: პირველი, უფალი იესოს სახელით გულუხვად ითმენს იმ უბედურებებსა და ცდუნებებს, რომლითაც პროვიდენცია სტუმრობს თითოეულ ჩვენგანს განწმენდისთვის; მეორეც, მისი წმიდა სახელის გულისთვის სხვადასხვა თვითნებურ აკლდამაში განხორციელებით. ასეთი ჯვარი მიწაში არ გაფუჭდება; მასთან ერთად სული გამოვა მსოფლიო სასამართლოზე; იგი იქნება მისი დეკორაცია მთელი მარადისობისთვის! მეოთხე მიზეზი, რის გამოც სიკვდილი მშვიდობიანი იყო მართალი სიმონისთვის, იყო ის, რომ იგი აღივსებოდა სულიწმიდით. ამ მიზეზის ეფექტის გაგება არ არის რთული. როგორ შეუძლია სიკვდილის ანგელოზმა ხელი დაამძიმოს მათზე, რომლებშიც ხედავს ღვთის სულს? და გრილი ჰაერის სუნთქვა ამსუბუქებს ავადმყოფს ტანჯვას; და დედის ან მეგობრის ტუჩების სუნთქვა ატკბობს სიკვდილის ლოგინზე მწოლიარეს: რა სახის შვებას არ შეუძლია ღვთის სულის მადლიანი სუნთქვა? და განა არ შეუძლია სიკვდილის მომენტებში დაჩრდილოს სული, რომელიც მისი ერთგული იყო მთელი სიცოცხლის მანძილზე? ო, ნეტარ, ასჯერ კურთხეულნი არიან მკვდრები, რომლებიც ასე იღუპებიან „უფალში... თვით სული ამბობს, რომ ისინი განისვენებენ თავიანთი შრომისგან“ (გამოცხ. 14:13). და ასეთი ნეტარება, ძმებო, შეიძლება ითქვას, ჩვენი მხრიდან ყოველგვარი ძალისხმევის გარეშე, თითოეულ ჩვენგანს მიაღწევდა, თუ ჩვენ თვითონ არ მოვაკლებთ ამას. ვინაიდან, სულიწმიდის ძღვენის მთელი მნიშვნელობის მიუხედავად, მისი მადლი ყოველი ჩვენგანის სულში იშლება სიცოცხლის დასაწყისშივე - ნათლობის საიდუმლოში. ამავე დროს, დადასტურების საიდუმლოში ჩვენ ხილულად აღიბეჭდება სულიწმინდის ბეჭედი. და მთელი ცხოვრების მანძილზე, ყველა სხვა საიდუმლოში, ეკლესიისა და მისი მწყემსების ლოცვით, ჩვენ ვიღებთ სულის მადლს. ამრიგად, ჩვენ, ქრისტიანები, დაბადებიდან ყველანი სულის მატარებლები ვართ და, შესაბამისად, საკუთარ თავში გვაქვს დიდი წამალი სიკვდილის შიშის წინააღმდეგ. რატომ ვკანკალებთ მასზე ძირითადად? რადგან კეთილი აზრებისა და საქმეების ზეთის გარეშე სულიწმიდის ცეცხლი მალევე ჩაქრება ჩვენში ვნებების სუნთქვისგან, ხოლო ხსნის ბეჭედი ქრება და იშლება სულში სიცოცხლის ზღვის ტალღების შეტევისგან; იმიტომ, რომ ჩვენ ვივსებით სამყაროს სულით, რომელიც ჩვენი ცხოვრების განმავლობაშიც კი ხშირად გრიგალად იქცევა და მტვერი და ღეროებივით გვანადგურებს და მით უმეტეს, სიკვდილის დროს არ იფეთქებს მშფოთვარე სუნთქვაში, რომელიც შეარყევს მთელ ჩვენს მოკვდავ ჩარჩოს. ვაი, ძმებო, დიდი ვაი ჩვენთაგანს, ვინც სიცოცხლის ბოლომდე ვაძლევთ თავს უფლებას ვიტიროთ (ქარიშხალივით) ამ გამანადგურებელი სულით! მისი ჯოჯოხეთური სუნთქვა გააგრილებს სულს სასიკვდილო სარეცელზე, გააფუჭებს გულს და არღვევს სიცოცხლის ყველა წყაროს! სიკვდილის დროს სიმონის უკანასკნელი განშორების სიტყვა იყო ის, რომ მან საკუთარი თვალით იხილა სამყაროს მხსნელი. "ახლა ათავისუფლებ შენს მსახურს, ბატონო... მშვიდობით, რადგან ჩემმა თვალებმა იხილეს შენი ხსნა!" ეს გზა ისეთია, რომ არ ვიცი, აღვნიშნო თუ არა, როგორც მშვიდი სიკვდილის ზოგადი გზა: ის იმდენად შორსაა ჩვენი ფიქრებისგან, ჩვენი ზნეობისგან, ჩვენი ცხოვრებიდან! მაგრამ, ძმებო, ასე უნდა იყოს თუ არა სახელით ქრისტიანები? სვიმეონს სულიწმიდა აღუთქვა, რომ არ ეხილა სიკვდილი, სანამ ქრისტე უფალს იხილავდა; მაგრამ ეს პირობა არ მოგვცეს? მოუსმინეთ რას ამბობს ის თავად, რომელსაც ახლა სიმონი ხელში ატარებს. „ვისაც ვუყვარვარ, შეიყვარებს მამაჩემს, მე კი შევიყვარებ მას და თავად გამოვჩნდები მას“ (იოანე 14:21). რა შეიძლება იყოს ამ დაპირებაზე უფრო მკაფიო, განსაზღვრული და გადამწყვეტი? გიყვარდეთ უფალი და იხილავთ უფალს! როგორ ეჩვენება ის მათ, ვინც უყვარს, ვერც მე ვიტყვი და არც თქვენ გჭირდებათ წინასწარ იცოდეთ: ეს არის გამოჩენის საიდუმლო, რომელსაც თავად ავლენს სტუმრობისას. მაგრამ დარწმუნებულია, რომ მისი დანახვით დაივიწყებ სამყაროს ყველა მშვენიერებას და სიხარულით მიისწრაფვით მისკენ, მამის სამყოფელში, თუნდაც იქ ჯვრის გზით წასვლა. ოჰ, უფალმა იცის, როგორ მიიზიდოს ხალხი მის შემდეგ! (სიმღერა 1:3). მოწმეები, ღვთის ყველა წმიდა კაცი, რომლებმაც დაინახეს უფალი თავიანთ სულებში, სიკვდილისკენ წავიდნენ, როგორც საქმრო მიდის ქორწინებაში. იმისთვის, რომ ზოგს - ღირსეულს, ზოგს კი - ნაკლებად ქმედუნარიანს - ახსენოს მისი ეს უხილავი გარეგნობა, უფალი ჩნდება თითქმის ყველა ავადმყოფის საწოლთან და ხილულად - თავის სხეულში და სისხლში. მაინც ვიცოდით ამ ნათლისღების გამოყენება! აქ მაინც ჩქარობდნენ უფლის მიღებას და მისი სახის შუქით გაბრწყინდნენ, სანამ მათ თვალებში შუქი ჩაქრებოდა - გაუხსნეს მას ტუჩები და გული, სანამ სამუდამოდ ავად იქნებოდნენ! მერე რა ხდება? სიცოცხლის თასის მატარებელ მღვდელს ისე უყურებენ, თითქოს სიკვდილის ანგელოზი იყოს და ამიტომ ცდილობენ, რაც შეიძლება დიდხანს არ ნახონ იგი! ისინი იღებენ უფლის სხეულს და სისხლს, როცა ვეღარაფერს იღებენ და, ამრიგად, არ ირბენენ (ნახევარ გზაზე არ ხვდებიან), არამედ, შეიძლება ითქვას, წაბრუნდებიან თავიანთ მხსნელზე! უფალო, განა შენ არ იტყუები აქ ყველაზე მეტად „ბევრთა დაცემაზე... ისრაელში, და ეს საყვედურის ნიშანია!“ (ლუკა 2:34). ისეთ ნიშანში, რომლის შესახებაც დარწმუნებით შეუძლებელია იმის თქმა, რას ემსახურება ის, ვინც მას იღებს: საუკუნო სიცოცხლე, თუ განკითხვა და განსჯა. ჭეშმარიტად, აქ „მრავალი გულის აზრები ვლინდება“ (ლკ. 2:35); ჩანს, როგორი იყო ცხოვრება და რას უნდა ველოდოთ სიკვდილის შემდეგ!.. მაგრამ სიკვდილის შიშისგან გათავისუფლების ნაცვლად, ჩუმად ჩავნერგავ შიშს საკუთარ თავში და შენში. რა ვქნათ, ძმებო, როცა ჩვენ და ჩვენი ცხოვრება ისეთი ვართ, რომ რა მანუგეშებელ ჭეშმარიტებაზეც არ უნდა ლაპარაკობდეთ ამ წმინდა ადგილიდან, შეუმჩნევლად და უნებურად მიაღწევთ რაღაც საშინელებას! მაგრამ ეს შიში არის გადარჩენისთვის, ხოლო ჩვენი ცრუ სამყარო და ჩვენი ამაო სიხარული გვანადგურებს. მოდით დავასკვნათ, რითაც დავიწყეთ. ვისაც სიმეონის სიკვდილი უნდა, მიჰყევი სიმეონის გზას: იყავი მართალი, ღვთისმოსავი, ირწმუნე მხსნელი, არ ჩაქრი; და თუ განადგურდი, შეიძინე სული და ეცადე იყო მაცხოვარის ხილვის ღირსი. ამინ. მესამე ჰომილია უფლის ამაღლების დღისთვის რაც ახლა მოხდა ჩვენს უფალსა და მაცხოვარს იერუსალიმის ტაძარში, მსგავსი რამ მოხდა, ჩემო ძმებო, ერთხელ მოხდა თითოეულ ჩვენგანს. და ჩვენც, როგორც მას, მიგვიყვანეს ტაძარში, მოათავსეს უფლის წინაშე, აკურთხეს და მივუძღვენით მას მარადიული მსახურებისთვის. ეს ყველაფერი გაგვიკეთეს იმ ასაკში, როდესაც ჩვენ, როგორც ჩვილებს, ჯერ კიდევ არ გვქონდა წარმოდგენა საკუთარ თავზე და ამიტომ არ ვიცოდით რა ხდებოდა ჩვენს თავს. მაგრამ წმიდა ეკლესიამ ვერც თავი დაგვიკავა და ვერც უსაქმური რიტუალებით დაგვაკავა; რაც გაკეთდა ჩვენთვის მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა ჰქონდა; ტაძარში მიყვანასთან და ეკლესიის წევრობასთან ერთად, ბევრი უფლება და დაპირება მივიღეთ; ისევე, როგორც იმავდროულად მნიშვნელოვანი და წმინდა პასუხისმგებლობა დაგვეცა. ამ უკანასკნელის შესრულების გარეშე ჩვენ დავკარგავთ პირველს და არა მარტო დავკარგავთ, არამედ განვიკითხავთ, თითქოს ამაოდ გამოვჩნდით ღვთის წინაშე და ამაოდ მივიღეთ სულის მადლი. ამიტომ, ასაკის მატებასთან ერთად, რაც შეიძლება ხშირად უნდა განვაახლოთ მეხსიერებაში ის, რაც გაგვიკეთა ეკლესიამ ბავშვობაში, ჩავუღრმავდეთ სრულყოფილების სულს და ძალას, რათა მას შევეგუოთ ჩვენს ნაცრისფერობასა და ზნეობრიობას, რეალურად გავხდეთ ის, რასაც გვპირდებოდნენ და მივიღოთ ის, რაც ამისთვის გვეძლევა. დღევანდელი დღე, როგორც ჩვენი უფლის ტაძარში შეყვანის დღე, რომლის ხატადაც ჩვენ შევიყვანეთ ტაძარში, ამიტომ ყველაზე შესაფერისი დღეა ასეთი მოგონებებისა და ფიქრებისთვის. მაშ ასე, ძმებო, ფიქრები ჩვილობის წელში დავაბრუნოთ და ვნახოთ, რა დაგვხვდა ჩვენი არსებობის ორმოცდამეათე დღეს. როგორი ცოლია ეს, რომელიც ჩვილით მკერდზე აკანკალებული უახლოვდება ეკლესიის ზღურბლს, აშკარად ეჩქარება ეკლესიაში წასვლას რაიმე წმინდა საქმეზე, მაგრამ ეკლესიის კარებთან მიახლოებით ჩერდება და, თითქოს რაღაც უხილავი ძალით აყუდებული (ამოწეული), ვერ ბედავს წინ წასვლას? ვინ არის ეს ცოლი და ვინ არის ეს ბავშვი? ეს შენი დედაა, საყვარელო მსმენელო! და მისი ბავშვი შენ ხარ! შენი დაბადებიდან ორმოცდამეათე დღე დადგა და ახლა, წმიდა ეკლესიის კანონის თანახმად, დედაშენი ტაძარში წაგიყვანს სალოცავად. რატომ ყოყმანობს იგი ეკლესიის ზღურბლთან და არ შედის ტაძარში? ვინ შეაჩერა იგი? ეს არის ეკლესიის იგივე კანონი, რომელიც მშობიარ ქალს დაბადებიდან ორმოცი დღემდე უკრძალავს ღვთის სახლში შესვლას. რატომ არის ეს აკრძალვა? გავიგოთ, რომ ჩვენ ყველანი ცოდვებში ვართ ჩასახული და ცოდვებში დაბადებული და ამით უღირსები ვხდებით ღვთის პირისპირ გამოცხადებას, თითქოს მისი სიწმინდე მიუწვდომელია ცოდვილთათვის. მაგრამ ნუ შეგვრცხვენია: ჩვენ არ ვიქნებით იძულებული, დიდხანს ვიდგეთ ტაძრის გარეთ, რადგან ღვთიური სიყვარულის წყალობით ჩვენ ყველას გვყავს ყოვლისშემძლე შუამავალი და შუამავალი. მისი ღვაწლით დაფარულნი, მისი მადლით განწმენდილი, მისი სახელით შემკული, ჩვენ, მიუხედავად ჩვენი თანდაყოლილი ხრწნილებისა და არასრულყოფილებისა, მიღებულნი ვიქნებით ღვთის სახლში, წარედგინება თავად მეფის პიროვნებას, თუნდაც მის მეგობრებსა და თანამოაზრეებს შორის. ფაქტობრივად, ჩნდება საკურთხევლის მსახური, ხელში აიყვანს, როგორც სიმონი, ჩვილი, ანუ მე და შენ, საყვარელო მსმენელო, აწევს მას ეკლესიის კარიბჭის წინ, მისგან ჯვარს აყალიბებს ჰაერში და იძახის: „ღვთის მსახურს ეკლესიურებენ, მამისა და სულიწმიდის სახელით! (ეკლესიის რიტუალი) როცა ამის შემდეგ ტაძრის კარები, თითქოს ჯვრის ნიშანს ემორჩილება, შემოდის მღვდელი ჩვილთან ერთად, მის მაგივრად ლაპარაკობს წმინდა დავითის სიტყვებით: „შევალ შენს სახლში, თაყვანს ვცემ შენს წმინდა ტაძარს! (ფსალმ. 5:8). ტაძრის შუაგულს რომ მიაღწია, ჩერდება, კვლავ აწევს ჩვილის მთას და, მასთან ერთად ჯვარს აყალიბებს, ქადაგებს: „ღვთის მსახური ეკლესიურდება მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“; და შემდეგ დასძენს: "ეკლესიის შუაგულში გიგალობ!" (ებრ. 2:12) შემდეგ მიდის საკურთხევლის სამეფო კარებთან, ისევ ჯვრის სახით ადგება ჭაბუკი და მესამედ ქადაგებს: „ღვთის მსახური ეკლესიურდება მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“. ამრიგად, ის, რაც იბადება, უკვე ეძღვნება ღმერთს, უკვე შეყვანილია მეფეთა სახლში. ამით შეიძლებოდა რიტუალის დასრულება. მაგრამ ქრისტიანს, როგორც ქრისტეს თანამემკვიდრეს, დიდი უფლებები ენიჭება; მას, როგორც „სამეფო სამღვდელოებას“, მიეცა შინაგან საფარებში შესვლა (ებრ. 10:19); და ამგვარად, სასულიერო პირი, იგივე ეკლესიის წესდების თანახმად, ჩვილს სამხრეთის კარებიდან შეჰყავს თავად საკურთხეველში, დადის მასთან ერთად ტახტის ირგვლივ და საკურთხევლიდან საპირისპირო გზით, ანუ ჩრდილოეთის კარებთან გამოსულს, მიწაზე აყენებს სამეფო კარიბჭის წინ, საიდანაც თავად დედამ უნდა მიიღოს უფალი, თითქოს სახიდან. რა შეიძლება იყოს ამ წმინდა რიტუალებზე უფრო მნიშვნელოვანი და ამავდროულად უფრო შემაშფოთებელი! ეს არის ჯვრის სამმაგი ფორმირება ბავშვისგან, ეს არის მისი შეყვანა საკურთხეველში და მასთან ერთად ტახტის ირგვლივ სიარული, ეს არის მისი პოზიცია მიწაზე სამეფო კარიბჭის წინ და მისი მიღება აქედან თავად დედის მიერ: რამდენი გაკვეთილია აქ მოტანისთვისაც და შემომტანისთვისაც, ბავშვებისთვისაც და თავად მშობლებისთვისაც. ჯვარი! როგორც ჩანს, ისინი გულისხმობენ იმას, რომ თუ ჩვენ ახლა გვაქვს წვდომა როგორც მიწიერ ტაძარში, ასევე ზეციურ ედემზე, ეს ხდება ჩვენთვის ღვთის ძის ჯვარზე ტანჯვის შედეგად, რომლის მეშვეობითაც ჩვენთვის სამოთხე გაიხსნა, რომელიც ყველასთვის დასრულდა ჩვენი წინაპრის დანაშაულითა და ჩვენი ცოდვებით. იმავდროულად, იმავე ჯვრით დაბადებულმა სიცოცხლის ბოლომდე უნდა იცოდეს, რომ ის, როგორც ქრისტიანი, უნდა იყოს ჯვაროსანი, რომ მისი წილი დედამიწაზე არ არის სამყაროს მსახურება, არამედ ბრძოლა, არა სასიამოვნო გრძნობები, არამედ ხორცის ჯვარცმა მისი ვნებებითა და ვნებებით. ბავშვის საკურთხეველში შეყვანა არა დედის ან მამის, არამედ მღვდლის მიერ, ცხადყოფს, რომ ბუნების ძალები საკმარისია მხოლოდ ერთი ბუნებრივი სიცოცხლის მისაცემად, მაგრამ არ არის საკმარისი სულიერ და მადლით აღსავსე ცხოვრებაში შესაყვანად; და ტახტის ირგვლივ სიარული აშკარად მიუთითებს ქრისტიანის მაღალ ბედზე - გულწრფელი სახით ჭვრეტდეს ღვთის დიდებას, იყოთ დედამიწაზე მარადიული ცხოვრების საიდუმლოებების თანამონაწილე, მოემზადოთ ღვთის ტახტის გარშემო მყოფ მთავარანგელოზებთან და ანგელოზებთან ნეტარ თანაცხოვრებისთვის - ღმერთის ადგილამდე. კერძოდ, ტახტის გარშემო სეირნობით, რომელიც მოგვაგონებს მიძღვნისა და ქორწინების რიტუალს, ჩვილი, თითქოსდა, მღვდლად ეძღვნება ღმერთს და სულიწმიდით ანუგეშებს მის სულს. დაბოლოს, სამეფო კარის წინ ჩვილის პოზიცია მიწაზე ცხადყოფს, რომ მიუხედავად მრავალი სულიერი უფლებისა, რომელიც ახლა მას აქვს შეძენილი, ის, როგორც ქრისტიანი, მთელი ცხოვრება სულითა და გულით თავმდაბლობით უნდა დარჩეს და თავი არაფრად ჩათვალოს უფლის წინაშე; შეხედე საკუთარ თავს, თითქოს მსხვერპლს, რომელიც ერთხელ და სამუდამოდ ეძღვნება უფალს და ამიერიდან არავინ ცხოვრობს თავისთვის და არავინ კვდება თავისთვის, არამედ მაცხოვარი, რომელიც მოკვდა და აღდგა მისთვის. დედას კი, რომელიც სამეფო კარიბჭიდან მუცლის ნაყოფს ამაღლებს, უნდა ახსოვდეს, რომ ამიერიდან მას ისევ თავად უფალმა მიანდო, რათა დანარჩენი სულით იყოს მისთვის ავადმყოფი, როგორც ადრე ავად იყო სხეულში, „სანამ მასში ქრისტე წარმოიქმნება“ (გალ. 4,19). ბოლოს და ბოლოს, რამდენად გამოხატულია ამ წმინდა რიტუალის სახელი! - "ღვთის მსახური ხდება ეკლესიაში!" ანუ ის შემოდის ეკლესიაში, შედის როგორც ნაწილი მის დიდ და წმინდა მთლიანობაში და, ამავე დროს, თავად ხდება ეკლესია, ცოცხალი ღმერთის ცოცხალი ტაძარი. დედამ ბუნების ნაყოფად მოიტანა; იღებს უკან მადლის საჩუქრად. დაიმახსოვრე, მოიტანეს და წაიღეს, რით მოგიტანეს და რით წაიღეს! დაიმახსოვრე სად იყავი, ვის და რატომ წარმოადგინეს! გახსოვდეს, რა ნიშანი გაიღო შენთვის ღვთის სახლის კარიბჭეებმა! დაიმახსოვრე ტახტი, რომლის ირგვლივ ატარეს და რომელიც შენთვის იყო განკუთვნილი, და მიწა, რომელზედაც დაგაყენეს და სადაც წახვალ! დაიმახსოვრე, რომ შენ კიდევ ერთხელ და ასევე უცხო ხელებით ეკლესიაში მოგიყვანენ ჯვრით ხელში! ოჰ, რომ შეგეძლოთ მართალი სიმონის სიტყვების ათვისება: "ახლა ათავისუფლებ შენს მსახურს, მოძღვარო, შენი სიტყვისამებრ, მშვიდობით, რადგან ჩემმა თვალებმა იხილეს შენი ხსნა!" (ლუკა 2:29–30) მაგრამ ისინი შეგეთვისებათ და მშვიდად დაისვენებთ საყოველთაო აღდგომის დღემდე, თუ მთელი ცხოვრება არ დაივიწყებთ ეკლესიას. ამინ. მეოთხე ჰომილია უფლის ამაღლების დღეს „ამისთვის გეუბნებით უფლის სიტყვით... რადგან თვით უფალი ჩამოვა ზეციდან მცნებით, მთავარანგელოზის ხმითა და ღვთის საყვირით, და ქრისტეში მკვდრები აღდგებიან ჯერ: შემდეგ ჩვენ, ვინც ცოცხლები ვართ და მათთან ერთად აღვდგებით, ღრუბლებში დავიჭერთ უფალს ჰაერში შესახვედრად და ასე ვიქნებით მუდამ უფალთან“ (1:5). იმის მოსმენა და, შეიძლება ითქვას, დღეს სახარებაში ვხედავთ, თუ როგორ ხვდებიან მართალი სიმონი და ანა იერუსალიმის ტაძარში აღთქმულ მაცხოვარს სამყაროს, რომლითაც ისინი სიხარულითა და ნეტარებით არიან აღვსილნი, ალბათ არც ერთი ჩვენგანი არ არის მზად, შეშურდეს მათი იშვიათი და ბედნიერი ბედი, და ჩათვალოს, რომ სურვილის სათავედ თქვას და ჯილდოდ იქცეს. ადგილი (ეს მეტისმეტად მაღალი და წმინდაა!), მაგრამ მაინც დავრჩეთ მათთან (მათ სიახლოვეს) იერუსალიმის ტაძარში, რათა მათთან ერთად დავტკბეთ ჩვენი ძვირფასი მაცხოვრის ხილვით. ყველამ ნუგეშისცემა და გაიხაროს, ვისაც ახლა ასეთი ღვთისმოსავი სურვილი გაუჩნდება გულში, რამეთუ ასრულდება! მაცხოვრის ხორციელად მეორედ დაბადება არ იქნება; არ იქნება მეორე ნათლობა იოანესგან; არ იქნება მეორე აღდგომა, არ იქნება ზეცაში ამაღლება; და მოხდება უფლის მეორე შეხვედრა და ის მოჰყვება ისე, რომ მის შეხვედრაზე აღარ უნდა გამოვიდნენ სიმეონი და ანა, არამედ ყველა ჩვენგანი, ვინც ქრისტიანთა სახელს ვატარებთ. როდის, სად და როგორ გაიმართება ეს ახალი მსოფლიო შეხვედრა? ყველა ამ კითხვაზე პასუხი მოცემულია წმინდა პავლეს ზემოხსენებულ სიტყვებში: „ამისთვის გელაპარაკებით უფლის სიტყვით... რადგან თვით უფალი ბრძანებით, მთავარანგელოზის ხმითა და ღვთის საყვირით ჩამოვა ზეციდან და ქრისტეში მკვდრები ჯერ აღდგებიან, შემდეგ ჩვენ, ვინც ცოცხლები ვართ და დავრჩებით, მათთან ერთად, ვიქნებით უფლის შესახვედრად და ყოველთვის ღრუბლებში ვიქნებით. ხედავთ ახლა სად ხდება ეს მეორე შეხვედრა? არა იერუსალიმის ტაძარში ან სხვა ადგილას, არამედ დედამიწის ზემოთ, ჰაერში: „უფლის შეხვედრისას ჰაერში“. ხედავთ როდის მოჰყვება? სამყაროს დასასრულს, როდესაც ჩვენი უფალი და მაცხოვარი კვლავ გამოჩნდება ზეციდან, რათა განახორციელოს საბოლოო განაჩენი მთელ კაცობრიობაზე: „როგორც თავად უფალი... ჩამოვა ზეციდან“. ხედავ, რა მოჰყვება უფლის მეორე შეხვედრას? არა ორი კუს ან მტრედის წიწილების მოყვანით, როგორც ახლა იერუსალიმის ტაძარში, არამედ მთავარანგელოზთა და ანგელოზთა ხმით, ღვთის საყვირებითა და ჭექა-ქუხილით, როგორც სინაზე: ანგელოზთა „ხმით“ „და ღვთის საყვირში“. ხედავთ, ვის აქვს პატივი, შეხვდეს მომავალი უფლის შეკვრას? ყველას - ცოცხალს და მკვდარს, რომლებიც შემდეგ შეწყვეტენ მკვდრებს, რადგან ისინი კვლავ აღდგებიან: "მათთან ერთად ჩვენ ღრუბლებში დავიჭერთ". ხედავთ, ბოლოს და ბოლოს, რა მოჰყვება ამ მსოფლიო შეხვედრას? ეს უკვე არ არის განშორება აღმოჩენილთან, როგორც სიმონი და ანა დაშორდნენ მისგან, თუმცა არა დიდი ხნის განმავლობაში, არამედ მარადიული თანაარსებობა მის სასუფეველში: „და ასე ვიქნებით მუდამ უფალთან“. ოჰ, რა სასიხარულო და დიდებული უნდა იყოს უფლის მეორე და მსოფლიო შეხვედრის ეს დღე, თუ მას გარეგნულადაც კი ვიმსჯელებთ! წარმოიდგინეთ: ახლანდელი დედამიწა და აწმყო ცა, ადამიანთა და საგნების მთელი დღევანდელი წესრიგი მაშინ აღარ იარსებებს... გაუვალი ფარდა, რომელიც ახლა უხილავ სამყაროს ხილულს ჰყოფს, სამუდამოდ წაერთვა და განადგურდა... ადგა მკვდრების უთვალავი ლაშქარი, რომლებიც მიწის საშვილოსნოში იწვნენ და ხორცს იღებდნენ... გადარჩენილები, როგორც მთელი არსებით შეცვლილი. ადამის ერთი ოჯახი... სხვადასხვა ნიშნების შემდეგ, რომლებსაც წინ უძღოდა მთავარანგელოზები და ანგელოზები, ბოლოს და ბოლოს უფალი ჩნდება ზეციდან ყოვლისშემძლეობის მთელი დიდებით... და მთელი კაცობრიობა, განახლებული, გარდაქმნილი, როგორც უსხეულოების მასივი, ჰაერში ამოდის მის შესახვედრად! წარმოვიდგინოთ, ძმებო, რომ უკვე დადგა ამ დიდებული მოვლენის ჟამი, რომ უკვე ჰაერში ავიყვანეთ უფალთან შესახვედრად და ველოდებით მხოლოდ იმას, რასაც ჩვენზე გამოჩენილი უფალი ლაპარაკობს; რა გრძნობა უნდა იყოს მაშინ ჩვენს გულებში? უდიდესი სიხარულის განცდა, თუ ჩვენ ცოტაც კი ვართ ღირსნი, რომ ურცხვად შევხვდეთ მომავალ გამომსყიდველსა და მსაჯულს. ვინაიდან მასთან ერთად მოდის ჩვენი ყველა აშკარა იმედისა და ფარული იმედების სრული შესრულება; სულების მარადიული სიმშვიდე და გულების გაუთავებელი ნეტარება მოდის. მაგრამ თუ ჩვენ, ორივენი მიწიდან აღტაცებულნი და ჰაერში მდგომნი, დავინახავთ თავს ბნელი და ბოროტი საქმით გარშემორტყმულს, თუ ჩვენი სინდისი, მსაჯულის მოლოდინის გარეშე, დაიწყებს ჩვენს წინააღმდეგ ტირილს ჩვენი წინა ცოდვების გამო და მით უმეტეს, ჩვენი მონანიების გამო, მაშინ, სამწუხაროდ, უფალთან შეხვედრის ყველაზე ტკბილი საათი არ იქნება სიმშვიდე და სიხარულო, როგორც ჩვენთვის. სამეფო სასახლეში, მიუხედავად ამისა, დარცხვენილნი არიან და კანკალებენ მეფის სახის სიახლოვის გამო. რითი უნდა გამოჩნდეს ცოდვილი თავისი მომავალი მსაჯულის წინაშე? რას იტყვი შენი ბოროტი საქციელისა და შენი მონანიების გასამართლებლად? უნდა ვთქვათ, რომ არ ვიცოდით ჭეშმარიტების გზები და სიმართლის გზები? მაგრამ სინდისის გარდა, ჩვენ ხელთ გვქონდა სახარება და ქრისტეს ჯვარი. იმის თქმა, რომ ჩვენი ვნებები და ქვეყნიერების ცდუნებები ძლიერი იყო, ჩვენ კი სუსტები და ხორციელი? მაგრამ ჩვენთან ერთად გვქონდა ეკლესიის ყოვლისშემძლე საიდუმლოებები და სულიწმიდის ყოვლისშემძლე მადლი. იმის თქმა, რომ არ გვქონდა ცოდვების მოსპობის, ღვთის დაკარგული ხატის აღდგენის საშუალება? მაგრამ ჩვენამდე ყოველთვის იყო აღსარება ქრისტეს სხეულითა და სისხლით; რომლის წინაშე ვერც ერთი ცოდვა და ვერანაირი ბოროტება ვერ დადგება. არც პასუხი, არც ბოდიში! იმედი აღარ არის, რადგან სულგრძელობისა და მოწყალების ჟამი დასრულდა - განკითხვისა და შურისძიების ჟამი დადგა! ახლა, ჩემო ძმებო, მიწიერი ცხოვრების გაგრძელებისას უნდა მოვემზადოთ იმისთვის, რაც მოგვყვება სიკვდილის შემდეგ. საფლავში რომ ვიწექით, ასეთები გამოვჩნდებით უფლის შეხვედრისას ჰაერში. დაე, ეს აზრი გაგვყვეს ჩვენი ცხოვრების ყველა გზაზე! გავიხსენოთ, რომ ჩვენ ყველანი, ისევე როგორც სვიმეონი და ანნა, ველოდებით უფლის შეხვედრას, რომ ამ შეხვედრას მოჰყვება ან მარადიული შეერთება მასთან და გაუთავებელი ნეტარება: „და ასე ვიქნებით მუდამ უფალთან“; ან უფლისგან მარადიული დაშორება და განუწყვეტელი უბედურება: „გადი ჩემგან... მარადიულ ცეცხლში!“ (მათე 25:41). მოდით, მე ვამბობ, გავიხსენოთ ეს და, უფლის პირველი შეხვედრის საპატივსაცემოდ აღვნიშნოთ, კარგად განვიხილოთ, რა მოხდებოდა ჩვენთან, თუ მეორე შეხვედრა, რომელზეც ჩვენ ვსაუბრობდით, დღეს ან ხვალ მოჰყვეს. ამინ. მეხუთე ჰომილია უფლის ამაღლების დღისთვის ჩვენი უფლის ცხოვრების ყველა დიდ მოვლენაზე ჩვენ ვპოულობთ მის გარკვეულ სახეებს, რომლებიც თითქოს წარმოადგენენ მთელ კაცობრიობას: ხორცის მიხედვით დაბადებისას აღმოსავლეთის ბრძენები და ბეთლემის მწყემსები ჩნდებიან ბაგასთან; იორდანეზე, ნათლობის დროს, იოანე მსახურობს ზიარებას; თაბორზე სამი უზენაესი მოციქული იმყოფება დიდების მოწმეებად; გოლგოთაზე, ჯვარზე, დედა და ქალწული მოწაფე დგანან. ახლა, იერუსალიმის ტაძარში, სიმეონი და ანა მიდიან უფლის შესახვედრად. გარდა ამისა, არც ერთი დიდი მოვლენა უფლის ცხოვრებაში არ ხდება ჩუმად, არამედ რაღაც სიტყვა და, თითქოს, ქადაგება ყოველთვის ემატება იმის ასახსნელად, რაც ხდება. იორდანეზე და თაბორზე თავად მამა აცხადებს ამ სიტყვას: "ეს არის ჩემი საყვარელი ძე... ისმინე!" (მათე 17:5). ბეთლემში ზეციდან გამოჩენილი ანგელოზთა გუნდი ქადაგებს: „დიდება ღმერთს მაღლობებში და დედამიწაზე მშვიდობა, კაცთა შორის კეთილი ნება! (ლუკა 2:14). იერუსალიმში შესვლისას ახალგაზრდები, რომლებიც უგალობდნენ ჰოსანას დავითის ძეს, გახდნენ მასწავლებლები და მოძღვრები ყველასთვის, ვინც შეხვდა უფალს; გოლგოთაზე, დედამიწის, ცისა და ტაძრის მიერ მიცემული ჩუმი მოწმობების გარდა, რომაელი ასისთავი აცხადებს ჯვარცმულის ღვთაებას. ახლა იერუსალიმის ტაძარში იესოს მქადაგებლის დიდი მოვალეობა მართალ სვიმეონს ეკისრება. მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ ყველას გსმენიათ მისი ქადაგება ახლანდელ სახარებაში, რადგან დღეს შეუძლებელია უფრო დიდი აღზრდის პოვნა, ვიდრე ის, რასაც ეს წმიდა უხუცესი გვაუწყებს, მოდით კვლავ მივაქციოთ მთელი ჩვენი ყურადღება მის სიტყვებზე. სიმეონოვის ქადაგება, როგორც ჩანს, შედგება სამი განსაკუთრებული ნაწილისგან: პირველს შეიძლება ეწოდოს მადლიერი, რომელიც შეიცავს საკუთარ გრძნობებს მისი უძველესი მისწრაფებების მხიარული შესრულების შესახებ - დაინახოს აღთქმული მესია და ამავე დროს მიიღოს ნებართვა ხორციელი ობლიგაციებისგან; ბოლო ნაწილს წინასწარმეტყველური უნდა ვუწოდოთ, რადგან ის წინასწარმეტყველებს იესოს დედის მომავალ ბედს, დიდი ცდუნებებითა და მწუხარებით, რაც მას ელოდა. მესამე - შუა ნაწილი - შედგება მსოფლიო შეგონებისგან თვით იესოს პიროვნების შესახებ და გაფრთხილება ყველას, ვინც მასში უნდა იპოვნოს თავისი ხსნა. რაოდენ სასიხარულოც არ უნდა იყოს სიმონის მადლიერების გრძნობები, რაც არ უნდა დამრიგებლური წინასწარმეტყველება მან იესოს დედაზე; მაგრამ რადგან ორივე უფრო მეტად ეხება საკუთარ პიროვნებას, მაშინ, დროის სიმცირის გამო, ისინი ახლა შეიძლება დარჩეს განსაკუთრებული განხილვის გარეშე. სვიმეონის ქადაგების შუა ნაწილი, რომელიც შეგონებისა და გაფრთხილებისგან შედგება, უფრო და უფრო გვიახლოვდება ჩვენთან. ასე რომ, მოდით, ჩვენი ყურადღება ამ ნაწილზე გავამახვილოთ. „და ვაკურთხე სიმეონი და ვუთხარი მარიამს, მის დედას: აჰა, ეს არის განზრახული ისრაელში მრავალის დაცემისთვის და აღდგომისთვის და არის საყვედური ნიშანი“ (ლუკა 2:34). ეს ის ნაწილია სიმონის ქადაგებიდან, რომელიც, როგორც ვთქვით, ყველას გვეხება! თქვენ თავად ხედავთ, რომ ის შეიცავს მნიშვნელოვან შეგონებას და მნიშვნელოვან გაფრთხილებას. როდესაც სამყაროს მხსნელი გამოჩნდა დედამიწაზე, გამოჩნდა მთელი სამყაროს გადასარჩენად, ძნელი იყო იმის ფიქრი, რომ ის, სამყაროს ეს მხსნელი, არ ემსახურება ყველას გადარჩენას, რომ მასზე, ვინც თავისთან ერთად უნდა „ხელმძღვანელობდა“ „ყველაფერს“ (ეფეს. 1:23), ბევრად უფრო ღრმად დაბრკოლდებოდა და დაეცემა. მაგრამ სამწუხარო გამოცდილებამ საპირისპირო აჩვენა. ასე რომ, საჭირო იყო საშინელი სიმართლის გამჟღავნება, საშიშროების მითითება, ცრუ იმედის გაფრთხილება; და ყოველივე ეს თავიდანვე სიმეონის მეშვეობით მოხდა. "აჰა, - აცხადებს ის, - აჰა, ეს არის განზრახული დაცემასა და ისრაელში ბევრის აღზევებისთვის!" ნუ წარმოიდგენთ, როგორც სვიმეონი იტყოდა, რომ სამყაროს აღთქმული მხსნელი რომ გამოჩნდა, მაშინ ყველა გადარჩება, თუნდაც არ სურდეს. არ გახსოვდეს, რომ თუკი მისი დედამიწაზე გამოჩენით ყველას გამოეცხადა ყველა საშუალება ცოდვისა და სიკვდილის საბედისწერო მდგომარეობიდან თავის დასაღწევად, მაშინ არც ერთი ცოდვილი აღარ დარჩება. არა, ქვეყნიერების მხსნელი ყველას ხსნა არ იქნება; ზოგიერთისთვის მისი გამოჩენა კიდევ უფრო დიდ დაგმობას გამოიწვევს. „აჰა, ის დაცემულია ისრაელში მრავალის დაცემისთვის... როგორც ნიშანი, ჩვენ შეგვიძლია ვიკამათოთ!” მიუხედავად მისი პიროვნების ღვთაებრივი სიდიადისა, მისი ცხოვრების სიწმინდისა, მისი სწავლების სიწმინდისა, მისი ქმედებების კეთილგანწყობისა, იმ სასწაულებისა და ნიშნების მიუხედავად, რომლითაც იგი გარშემორტყმული იქნება, მას სხვანაირად შეხედავენ, ილაპარაკებენ მასზე და ერთნაირად არ მიიღებენ მას. როცა აღტაცებით აღსავსე წამოიძახებენ: „...ვისთან მივდივართ? საუკუნო ცხოვრების ზმნები არის იმაში“ (იოანე 6:68), - სხვები გამწარებული იმეორებენ: „მას ჰყავს დემონები და გაბრაზებულია: რატომ უსმენთ მას? (იოანე 10:20). და ასე იქნება არა მხოლოდ მისი გამოჩენისა და ქადაგების დასაწყისში, არამედ ბოლოსაც; არა მხოლოდ მისი დედამიწაზე ცხოვრების განმავლობაში, არამედ ზეცად ამაღლების შემდეგაც; არა მხოლოდ მაშინ, როცა მისი სამეფო იწყებს წარმართ ერებს შორის გავრცელებას, არამედ მაშინაც, როცა მთელი სამყარო მისი სახელითა და დიდებით აივსება თვით ეკლესიის სიღრმეში; არა მხოლოდ გარკვეული დროის განმავლობაში, არამედ მთელი საუკუნეების განმავლობაში სამყაროს აღსასრულამდე და მის მეორედ მოსვლამდე: „აჰა, ეს დევს... ისრაელში ბევრის დაცემასა და აღზევებას... ნიშნად!“ თუ, როგორც სავარაუდოა, ზოგიერთი ებრაელი ტაძარში იმყოფებოდა იმ დროს, როცა ეს მუქარის სიტყვები სიმონის პირიდან წამოვიდა; მაშინ ისინი უნდა მოსულიყვნენ არა მხოლოდ გაოგნებული, არამედ საშინელებაც, რადგან ის, რაც მან თქვა მესიის გამოჩენაზე, სრულიად ეწინააღმდეგებოდა მათ მესიის დროინდელ მეოცნებე მისწრაფებებს. ზოგიერთი წინასწარმეტყველური გამონათქვამების მცდარი კონცეფციის გამო, უფრო მეტად კი სიამაყისა და ეროვნული სიამაყის გამო, ხორციელი ისრაელის ძეებმა წარმოიდგინეს, რომ ხსნა აღთქმული გამომსყიდველის პიროვნებაში თავისებურად ეკუთვნოდა თითოეულ მათგანს, რომ მისი თანდასწრებიდან უარყოფილთა შორის იქნებოდნენ მხოლოდ წარმართები, რომლებიც არ იცნობდნენ ჭეშმარიტ ღმერთს. ასე რომ, თავად ამ მესიის პიროვნებისგან, ახლა გამოცხადებულია, რომ ეს იმედი ამაოა, რომ ისრაელშიც კი, ხორციელად წინადაცვეთილთა შორის, არის ხალხის მნიშვნელოვანი რაოდენობა, რომელთაც მისი გამოჩენა სულაც არ ემსახურება გადარჩენას. „აჰა, ეს ცრუობს დაცემას... ბევრი ისრაელში!” ასეთ შეგონებას უნდა გაეხილა თვალები ებრაელებისთვის, აიძულა ისინი დაეფიქრებინათ თავიანთი მდგომარეობა და ეკითხათ საკუთარ თავს: რა კლასს მიეკუთვნება თითოეული მათგანი - მათ, ვისთვისაც აღთქმული გამომსყიდველი აჯანყებულია, თუ მათ, ვისაც ის ემსახურება დაცემას? ჩვენ არ ვიცით რამდენმა ებრაელმა ისარგებლა სიმონის შეგონებით. მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ იესოს მიწიერი მოღვაწეობის დასრულების შემდეგაც კი, გოლგოთაზე და თავად ზეთისხილზე, მთელი ძალით შესაძლებელი იყო იგივეს გამეორება, რაც ახლა ტაძარში ითქვა: „აჰა, ეს ცრუობს დაცემისთვის... ბევრის ისრაელში!“ და რა შეგვიძლია ვთქვათ იმ დროზე? ამ საშინელ სიტყვებს არ დაუკარგავს ძალა ამ ისრაელზე თვრამეტი საუკუნის განმავლობაში, რაც აქამდე გავიდა. და აქამდე, ისრაელის ძეთა უმრავლესობისთვის, მათი აღთქმული მხსნელი, როგორც ჩანს, აგრძელებს დაცემას. მარტო ეს არის ცრემლის ღირსი, მაგრამ მით უმეტეს, როცა ფიქრობ, რომ ჩვენი ძვირფასი მაცხოვარი ჯერ კიდევ დევს მრავალი ადამიანის წყალობის ქვეშ სულიერ ისრაელში, ქრისტეს ეკლესიაში. როგორც ჩანს, მისი მიწიერი ცხოვრების დასასრულით, მესიის მიწიერი სამეფოს შესახებ ებრაელთა ოცნებებისა და ცრურწმენების გაფანტვით, ქრისტიანული ეკლესიის გავრცელებით, მთელ მსოფლიოში ქრისტეს ბატონობის დამყარებით, ყველაფერი, რაც მაცხოვრის პიროვნებაში ცდუნებდა ებრაელებს, შეუქცევად უნდა გაქრეს; რომ მის მიერ კაცობრიობისთვის მიტანილი ხსნის პირობები, ცნობილი გახდა, განდევნის ყოველგვარ გაკვირვებას; რომ იესოს მიმდევრები, გაიგებენ რა გაკეთდა მათთვის და რა რჩება მათ გასაკეთებლად, თითოეული დაიწყებს საკუთარი ხსნის შემუშავებას, როგორც ამას სახარება და სინდისი გვასწავლის; მაგრამ, სამწუხაროდ, არა მხოლოდ ცრუ იმედის სული, არამედ ამაყი წინააღმდეგობის სული, რომლითაც ძველი ებრაელები დაბრმავდნენ, ყოველთვის აგრძელებდა ბევრ ქრისტიანს. თუ სიმონი ყოველ საუკუნესა და ქვეყანაში, ყველა ტაძარსა და სახლში ჩნდებოდა, მაშინ ყოველთვის და ყველგან, როცა უყურებდა მას, ვინც ხელში ეჭირა, იგივე უნდა ეთქვა, რაც მას ახლა იერუსალიმის ტაძარში უთხრეს: „აჰა, ეს ცრუობს ისრაელში მრავალის დაცემისთვის და აღდგომისთვის და არის ნიშანი, რომლის უარყოფა შეუძლებელია! ფაქტობრივად, შეხედეთ ამ ცრუ სიბრძნით დაპყრობილ მწიგნობრს, რომელიც არ კმაყოფილდება იმით, რომ თავად არ სწამს სახარებას, ჯოჯოხეთურ სიამოვნებას ანიჭებს სხვების უარყოფას, ამისთვის ყველა ხერხს იყენებს - ტყუილს და ცილისწამებას. განა აშკარა არ არის, რომ ქვეყნიერების მაცხოვარი ცრუობს მის დასაცემად? ეს აღარ წარმოადგენს მისთვის დაპირისპირების ნიშანს; არა, ცრუ ბრძენმა დიდი ხნის წინ გადაწყვიტა თავის გონებაში, რომ ქრისტიანული სრულყოფილება სიზმარია, რომ ხსნა არსად არ უნდა ეძებო, გარდა საკუთარი გონებისა და ძალისა. ქრისტეს შუქი რომ არ ყოფილიყო ამ ცრუ ბრძენის თვალწინ, წარმართულ რომში ან საბერძნეთში რომ დაბადებულიყო, მაშინ მისი წინააღმდეგობა რწმენასთან გარკვეულწილად გასაგები და გასამართლებელი იქნებოდა. მაგრამ ახლა, შუადღით ბრმა, საყოველთაო რწმენის წინააღმდეგ, ფეხქვეშ თელავს იმას, რაც სიყმაწვილეში იყო განწმენდილი, რისი ეფექტიც კი არაერთხელ განიცადა, ალბათ, სულსა და გულში, ის ექვემდებარება საშინელ პასუხს სულიწმიდის გმობაზე... შეხედეთ ამ ცრუ ქრისტიანს, რომელიც სახელით ეკუთვნის ქრისტეს და ეკლესიას, მაგრამ სინამდვილეში და ცხოვრებაში არ იცნობს სხვა ღმერთს, გარდა უსამართლობის მამონისა, ატარებს ცხოვრებას, რის გამოც შერცხვება პატიოსანი ებრაელი და წარმართი, რომელიც ყოველდღიურად იხრჩობოდა ახალ ცოდვებსა და ურჯულოებაში, არასდროს უფიქრია დაბრუნებაზე და მონანიებაზე. განა აშკარა არ არის, რომ ქვეყნიერების მაცხოვარი ცრუობს მის დასაცემად? რა ელის ასეთ ცრუ ქრისტიანს სიკვდილის შემდეგ მისი უკანონო ცხოვრებისა და მონანიების გამო? ჯოჯოხეთის ტანჯვა ელის, რაც უფრო მძიმეა, რაც უფრო მეტად იყენებდა მას, როგორც ქრისტიანს, გონს მოყვანის საშუალებებს, მით უფრო ახლოს და უადვილდებოდა ხსნა. შეხედეთ ამ ამპარტავან ცრუ მართალ კაცს, რომელმაც სახარების ფარისევლის მსგავსად, შეხედა მის მშვენიერ გარეგნობას, ცხოვრებაში უხეში მანკიერებების არარსებობას, ღვთისმოსაობის ზოგიერთ საქმეს, რომელსაც მუდმივად ასრულებს, აღარ იცის თავისი წარმოსახვითი სათნოების ფასი და საზომი და მზად არის თავისი ღვაწლი გამოავლინოს ღვთის სასამართლოს წინაშე. ძნელია, მაგრამ არ შეიძლება არ ითქვას, რომ ამ სავარაუდო მართალი კაცისთვისაც კი, სამყაროს მხსნელი ჯერ კიდევ არ დევს აჯანყებაში. რადგან ის, ოცნებობს თავის ყოვლისმომცველ კმაყოფილებაზე, სულაც არ ცდილობს თავისთვის შეითვისოს ქრისტეს ღვაწლი, ფიქრობს, რომ დამოუკიდებლად გაიაროს, შუამავლისა და შუამავლის გარეშე ღვთის სიმართლის განკითხვაზე; ამგვარად, ის ამმცირებს და უარყოფს საკუთარ თავს გადარჩენის ერთადერთ საშუალებას - ქრისტეს ჯვარს. ეს ფარისეველი ამპარტავნება არ იქნებოდა ასეთი დანაშაულებრივი, თუ სახარების მადლისა და ჭეშმარიტების შუქზე არ დანახულიყო, რომ მთელი ჩვენი პატიოსნება და ჭეშმარიტება სიბნელესა და უწმინდურებას ჰგავს ღმერთის წინაშე. ამრიგად, ჩემო ძმებო, ყველაზე ტკბილი იესო დღემდე გრძელდება არა მარტო აჯანყებისთვის, არამედ მრავალის დაცემისთვის; არა იმიტომ, რომ ეს იყო მისი ნება და ასეთი იყო მისი მსახურების საკუთრება - მსახურების საკუთრება და მისი ნება იყოს მხსნელი ყველასთვის, არამედ იმიტომ, რომ ისინი, ვისგანაც არის გამოცხადებული და ვისგანაც არის მიღებული, არ უყურებენ მას ერთნაირად და სხვანაირად იღებენ მას; ვინაიდან, თუმცა მასზე ნათქვამია, რომ მას „სწამდა წუთისოფელში“ (1 ტიმ. 3:16), ანუ თითქოს ყველაში ჰპოვა რწმენა; მაგრამ რამდენად განსხვავებულია ეს რწმენა! ზოგი მასში ვერაფერს ხედავს, თუ არა სათნოების არაჩვეულებრივი მასწავლებელი; სხვები არ არიან უფრო მაღალი ვიდრე წინასწარმეტყველი და ღვთის მოციქული, ისევე როგორც ყოფილი წინასწარმეტყველები; სხვები მასში ცნობენ ღვთის ძეს, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ არის თანაარსებული და მამის თანასწორი. მათ შორისაც კი, ვინც პატივს სცემს მასში ქრისტეს, ღვთის ძალასა და ღვთის სიბრძნეს, რომლებიც თაყვანს სცემენ მის ჯვარს, როგორც საყოველთაო ხსნის ერთადერთ იარაღს, რადგან ბევრი დაბრკოლდება მასზე, როგორც ჩამოვარდნილი ქვა! მოუნანიებელი ცოდვილი მასზე დაბრკოლდება მისი ღვაწლისა და ჯვრის გადაჭარბებული იმედის გამო; ხოლო ამაყი ცრუ მართალი – საკუთარი ღვაწლისა და სათნოების ზედმეტი იმედის გამო. დროა ვიკითხოთ: რა არის ქრისტე ჩვენთვის? რაში დევს და დევს აქამდე - ჩვენი დაცემისთვის თუ ჩვენი აჯანყებისთვის? ოჰ, თუ ეს დაცემაა! მაშინ ვაი ჩვენ! მაშინ ქრისტეს ამ და ყველა სხვა დღესასწაულმა სიხარულს კი არა, ტირილსა და ცრემლს უნდა აძლევდეს! როგორ შეგვიძლია გავიხაროთ მათ, ვისთვისაც თვით ხსნა გარდაიქმნება და ემსახურება - საშინელებაა იმის თქმა - მარადიულ განადგურებაში! გსურს, საყვარელო მსმენელო, დანამდვილებით იცოდე, მონაწილეობ თუ არა ქრისტეს ხსნაში? მისმინე. თუ თქვენ მტკიცედ და უეჭველად გწამთ ქრისტეს და მის სახარებას, როგორც წინასწარმეტყველებმა და მოციქულებმა გასწავლეს რწმენა, და როგორც წმიდა ეკლესია დანერგავს, მაშინ სამყაროს მხსნელი თქვენს აჯანყებაშია. თუ თქვენ, სწორი რწმენის შენარჩუნებით, ცდილობთ გამსჭვალული იყოთ ქრისტეს სიყვარულის სულით, გამოიღოთ რწმენის ნაყოფი თქვენს საქმეებში, დაიცვათ თავი ვნებებისგან, განწმენდილი ამქვეყნიური სიბინძურეებისგან, მაშინ სამყაროს მხსნელი თქვენს აჯანყებაშია. თუ თქვენ, როგორც პიროვნება, თქვენი ნებისა და განზრახვის საწინააღმდეგოდ, დაბრკოლდებით სამყაროს ცდუნებებზე, არ მოგერიდებათ სინანულით ადგეთ თქვენი დაცემიდან და შეეცადოთ მაქსიმალურად წაშალოთ თქვენი დაცემის კვალი, მაშინ სამყაროს მხსნელი თქვენს ამბოხებაშია. აქ არის სამი მთავარი ნიშანი იმისა, რომ იესო დგას ჩვენი აჯანყების უკან! თუ ვინმეს აკლია თუნდაც ერთი მათგანი, მაშინ ხსნის დაკარგვის აშკარა საფრთხე ემუქრება. მიმოვიხედოთ ირგვლივ, ჩემო ძმებო, ერთი და ყველა, რომ დავინახოთ, გვემუქრება თუ არა ეს საფრთხე? მოდით მივხედოთ ირგვლივ, სანამ დრო და კომფორტია, ხოლო ჩვენზეა დამოკიდებული, საკუთარი თავის და ჩვენი ცხოვრების შეცვლით, დავრწმუნდეთ, რომ მაცხოვარი, რომელიც აქამდე დაცემულია, გახდება ჩვენი აჯანყების ბრალი. ამინ. პირველი სიტყვა უფლის ნათლისღების წინა დღეს. წყლის კურთხევამდე ახლა წმიდა ეკლესიის ბაგეებიდან მოისმენთ, ძმებო, უფლის ხმა წყალზე, რომელიც მოუწოდებს თითოეულს მიიღოს „სიბრძნის სული, გონების სული, ღვთის შიშის სული, გამოცხადებული ქრისტე“ 2 . ვინაიდან ეს ხმა ჭექა-ქუხილს არა მხოლოდ წესიერების გამო და, რომელზეც ყველას ასე საზეიმოდ მოუწოდებენ, უდავოდ გულუხვად ეძლევა ყველას, ვისაც მისი მიღება აქვს განზრახული, უნდა ველოდოთ, რომ გონიერების სულითა და ღვთის შიშით აღვსილნი არ გვექნება ინსტრუქციების საჭიროება, თუ როგორ მოვიქცეთ მოახლოებულ წმინდა რიტუალზე და როგორ გამოვიყენოთ წყალი. მაგრამ გამოცდილების სევდიანი ხმა სხვა რამეს ამბობს: წლის არცერთ დღეს არ ხდება ჩვენს ეკლესიებში იმდენი უხამსი დაბნეულობა, როგორც ახლა. ამიტომ, სანამ წყლის საკურთხევლად გავალთ, ჩვენ მოვალეობად მივიჩნიეთ თქვენს წინაშე გამოვსულიყავით მისი მნიშვნელობის დემონსტრირებისთვის და ბოროტად გამოყენებისგან დასაცავად. რას გავაკეთებთ ამისთვის? მოდით აღვნიშნოთ, პირველ რიგში, მომავალი წმინდა რიტუალის წარმოშობა. ვინ დააარსა? არის თუ არა ჩვეულებრივი ხალხი? არა, ჩვენ მივიღეთ ეს დიდი და წმინდა ადამიანებისგან, მოციქულებისგან და მათი მემკვიდრეებისგან. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველმა თავის დროზე ღვთისმეტყველება მოახდინა ამ წყალზე; წმიდა ოქროპირმა ერთხელ გაავრცელა თავისი ოქროს სიტყვა ამ წყლის არაჩვეულებრივი ეფექტის შესახებ; ამ წყლის კურთხევა ევალებოდა ბასილი დიდს. და ამის პირველი, უმაღლესი მაგალითი თავად უფალმა მოგვცა, როდესაც მან განწმინდა წყლების მთელი ბუნება იორდანეში თავისი უწმინდესი სხეულის ჩაძირვით. ამის შემდეგ, ყოველგვარი არეულობით შეწუხება წმინდა აქტისა, რომელიც ასე მნიშვნელოვანია თავისი წარმოშობით, ნიშნავს არ გქონდეთ პატივისცემა იმის მიმართ, რასაც პატივს სცემდნენ უდიდესი და წმინდა ადამიანები, რომლებიც ამდენი საუკუნის მანძილზე ემსახურებოდნენ მთელი ქვეყნებისა და ხალხების განწმენდას. თუ ბევრმა ჩვენგანმა არ იცის ეს, მაშინ მაინც ყველას აქვს თვალები და ყურები, რომ დაინახოს და გაიგოს, რაც ხდება და ნათქვამია ახლა ნაკურთხ წყალზე; და მხოლოდ ეს არის საკმარისი იმისათვის, რომ აიძულოს იგი მოექცნენ მთელი პატივისცემით. როგორ განიწმინდება წყალი? – რაიმე ჩვეულებრივი კურთხევა? – მართალია, ყოველი კურთხევა, როცა იგი მოცემულია მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, მნიშვნელოვანია ქრისტიანისთვის, მაგრამ აქ არის უფრო დიდი კურთხევა და უფრო დიდი წმინდა რიტუალი. აქ არა ერთი ადამიანი, არამედ მთელი ეკლესია თბილად ლოცულობს, რომ წყლის არსება განიწმინდოს „სულიწმიდის ძალითა და შემოდინებით, განწმენდით“ მთელი წმინდა სამების“ 3 და მიეცეს მას იორდანეს კურთხევა. წყალი, ბოლოს და ბოლოს, ხდება სამჯერ ჩაძირვა ქრისტეს ჯვრის ნაკურთხი წყალში, ჯვარში, რომლის წინაშეც პატივს სცემენ სამოთხის ყველა ძალა და ჯოჯოხეთის ყველა ძალა გარბის. მითხარი, მეტი რა შეიძლება გამოვიყენოთ განწმენდისთვის და, მაშასადამე, განწმენდისთვის პატივისცემის დასამკვიდრებლად? და რატომ არის წყალი კურთხეული? რაიმე მცირე თუ ჩვეულებრივი მიზნებისთვის? არა, ყველაზე მნიშვნელოვანისთვის. „ზღარბში“, როგორც დიაკონი აცხადებს, „ეს წყალი იქნება განწმენდის, ცოდვათა გამოხსნის, სულისა და სხეულის განკურნების საჩუქარი, რათა განდევნოს ყოველგვარი ცილისწამება ხილული და უხილავი მტრებისგან და მიგვიყვანს თავად მარადიულ ცხოვრებაში“ 4 . შესაძლებელია თუ არა უფრო დიდი საჩუქრების მოთხოვნა? და შესაძლებელია თუ არა ამის შემდეგ არ სცეთ პატივი ასეთი საჩუქრების ინსტრუმენტს? და ბოლოს, როგორ იყენებს წმინდა ეკლესია თავად ახლა ნაკურთხ წყალს? – იყენებს მას განსაკუთრებული პატივისცემით, ძალიან მნიშვნელოვან შემთხვევებში; მაგალითად, ამ წყალს ხმარობენ წმინდა სამყაროს კურთხევის დროს აღსავლენად, ეკლესიებისთვის წმინდა ანტიმენსიების კურთხევის დროს, რომლებზეც სრულდება უსისხლო მსხვერპლშეწირვა; ამ წყალს ზიარების ნაცვლად ეძლევა ისინი, ვინც ეკლესიის სასამართლომ უღირსად გამოაცხადა წმიდა მისტერიებთან მიახლოება. თავად ეკლესია ძალიან აფასებს ამჟამინდელ წმინდა წყალს! ამის შემდეგ როგორ უნდა მივუდგეთ ამ წყალს? განა ეს არ არის რწმენითა და პატივისცემით, რაც შეეხება დიდ სალოცავს? განა ეს არ არის გონიერების სულითა და ღვთის შიშით, რომლის მიღებასაც სწორედ ამ მიზეზით, წმინდა რიტუალის დასაწყისშივე მოუწოდებს წმიდა ეკლესია თითოეულს? ასე რომ, ისინი, ვინც რეალურად იწყებენ წმინდა წყალთან მიახლოებას, ესმით, სად არიან და რის გაკეთებას იწყებენ: იღებენ მას, როგორც დიდ სალოცავს და ამისთვის მარხვითა და ლოცვებით მომზადებულნი, ინახავენ მას თავიანთი სახლების ყველაზე საპატიო ადგილებში, წმინდა ხატებთან და ქრისტეს ჯვართან. ისინი მას იყენებენ მნიშვნელოვან შემთხვევებში, კერძოდ სულისა და სხეულის განკურნებისთვის, საკუთარი თავისა და ქონების განწმენდისთვის. მაგრამ რა შეგვიძლია ვთქვათ სხვებზე, რომლებიც უმრავლესობას წარმოადგენენ? როგორ ვუწოდოთ ის, რაც ახლა ხდება ეკლესიებში წყლის კურთხევის შემდეგ? შეიძლება ვინმემ იფიქროს, რომ ტაძარში უეცრად ხანძარი გაჩნდა, ან უეცრად ყველა მხრიდან რაღაც საშინელმა მტერმა შემოუარა: ტაძარში მდგარებს შორის ისეთი მღელვარება ატყდა, ისეთი ხმაური, ისეთი ბიძგები! და ამას აკეთებენ არა მხოლოდ პატარა, სულელი ბავშვები, არამედ ახალგაზრდები, თუნდაც მამები და დედები, უფროსებიც კი!.. ასე იხსენებენ მათ უფლის ნათლობა? ასე ეძებენ სულისა და სხეულის განწმენდას? და რატომ მთელი ეს ქაოსი? სხვებზე უფრო სწრაფად ამოიღოთ წმინდა წყალი. თითქოს ის, რაც შემდეგ დახატულია, ნაკლებად წმინდაა! ან, თითქოს არავისთვის საკმარისი არ იყოს! დღესაც რომ არ მიგიღია, ხვალ მიიღებ; განწმენდა დღეს და ხვალ იგივეა. მაგრამ არც ახლა იქნებოდა დეფიციტი, თუ ჩვენ მოვახერხეთ სწორად გაყოფა, რისთვისაც მოვედით: ჩვენ არ მოვსულვართ წმინდა წყლისთვის იმავე ჭურჭლით, რომლითაც მდინარეებში მივდივართ უბრალო წყლისთვის, და ხშირად არ დავღვრიდით ტაძრის ბაქანზე იმაზე მეტს, ვიდრე ჩვენთან ერთად მივიღებთ ჩვენს სახლებში. დაფიქრდით, არის თუ არა ასეთი უხამსობა ასეთ წმინდა ადგილს, ასეთ წმინდა დღეს, ასეთ წმინდა საგანს? რას იფიქრებენ ჩვენზე ებრაელები, რომლებიც ასე დიდი რაოდენობით არიან ჩვენს ქვეყნებში, როცა გაიგებენ (ძნელი გასარკვევია?) ჩვენი ქცევის შესახებ ტაძრებში? დაე, ქაოსი შეწყდეს! დაე, ყველაფერი იყოს სათანადო ფარგლებში! – სულიწმიდის მადლით განვწმენდთ წყალს; და ნუ მიუძღვნი მას სისულელისა და უწესრიგობის სულით. სამღვდელოება, წესიერების შესანარჩუნებლად, ყველას დაურიგდება, როგორც წმინდა პურს ურიგებს: შენ კი მის მისაღებად მოდიხარ ჩუმად და წესრიგში, თვინიერებითა და პატივმოყვარეობით, ცოტათი კმაყოფილი; რადგან წმინდა წყლის ძალა დამოკიდებულია არა მის რაოდენობაზე, არამედ რწმენაზე, რომლითაც იგი გამოიყენება. ამრიგად, ჩვენთვის ამ დღეს, ისევე როგორც სხვებს, ყველაფერი, მოციქულის ნებით, მოხდენილად და წესრიგში იქნება. ამინ. მეორე სიტყვა ნათლისღების დღეს ნათლობა არის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენა ჩვენი მაცხოვრის ცხოვრებაში და ჩვენს ცხოვრებაში. მაცხოვარს იგი ემსახურებოდა მისი საზეიმო კურთხევის ნაცვლად მსოფლიო შუამავლისა და მრჩეველის დიდ თანამდებობაზე, რადგან ნათლობით დასრულდა მისი პირადი ცხოვრება ნაზარეთში და დაიწყო კაცობრიობისთვის საჯარო სამსახური. ჩვენთვის ნათლობის საიდუმლო ემსახურება მორწმუნეთა საზოგადოების კარს; მისი მეშვეობით ვიღებთ სულიწმიდის მადლს და ვხდებით ქრისტიანები. და ამიტომ, ახლა, ძმებო, ჩვენ ვერაფერს გავაკეთებთ იმაზე უკეთ, ვიდრე ჩვენს მეხსიერებაში განვაახლოთ უფლის ნათლობის გარემოებები და შემდეგ ფიქრით შევეხოთ ჩვენს ნათლობას. ნათლობის დროიდან, როგორც ვთქვით, უნდა დაწყებულიყო იესო ქრისტეს საჯარო მსახურება კაცობრიობისთვის. ამიტომ, საჭირო იყო მოლოდინი, რომ ეს მოხდებოდა რაც შეიძლება ადრე, რათა მას შეეძლო უფრო დიდხანს ესწავლებინა და მეტი და მეტი რამ გაეკეთებინა. იმავდროულად, მაცხოვარმა მიიღო ნათლობა, როდესაც, მახარებლის ლუკას თქმით, ის იყო "დაახლოებით ოცდაათი წლის" (ლუკა 3:23): და ამ დრომდე იგი მუდმივად რჩებოდა ღარიბ ნაზარეთში, მისი მოძღვრის იოსების სახლში და უზიარებდა მას, დიდი ალბათობით, ხის დამუშავების შრომას. ღვთის ძის ასეთი ხანგრძლივი ყოფნა გაურკვევლობაში დაუშვა პროვიდენციამ, უეჭველად, ყველაზე მნიშვნელოვანი მიზეზების გამო: მესიის დაბადების ჭორებით აღელვებულ იუდეელებს რაც შეიძლება მეტი დრო უნდა დაეთმოთ თავიანთი მაცხოვრის შეხვედრისთვის მოსამზადებლად. ხსნის მთავარს კი ჯერ მთლიანად უნდა გაზრდილიყო „სიბრძნეში... და მადლში ღმერთთან და ადამიანებთან“ (ლუკა 2:52), შემდეგ კი გამოჩენილიყო მთელი სამყაროს ცოდვების წაღებად თავის მხრებზე. მაგრამ ჩვენთვის ამ საკითხში ყველაზე მნიშვნელოვანი გაკვეთილია თავმდაბლობა და თავდადება. ღვთის ძე თავისი მიწიერი ცხოვრების უმეტეს ნაწილს სრულ გაურკვევლობაში, ყველაზე ჩვეულებრივ შრომაში ატარებს: ვის აქვს ამის შემდეგ უფლება წუწუნოს თავისი ხვედრის სიმცირეზე? თვლით სამუშაოს გასაკიდებლად? უჩივით გაურკვევლობას? მთელი მსოფლიოს მაცხოვარი ოცდაათი წლის ასაკამდე თავმდაბლად ელის მოწოდებას ზემოდან, რათა დაიწყოს თავისი განუზომელი მოგზაურობა; როგორ რცხვენიათ იმ მოუთმენელ ადამიანებს, რომლებიც საკუთარ თავში რაიმე უნარს გრძნობენ, წუწუნებენ, თუ უცებ არ ექნებათ საშუალება აღმოაჩინონ ყველა სიკეთე, რაც მათშია და, მოუთმენლობის გამო პროვიდენციის გზის მოლოდინში, ხშირად, სიკეთის ნაცვლად, ზიანს აყენებენ საკუთარ თავს და მეზობლებს! არის „ყოვლისა ჟამი და ჟამი ყოველსა და, რა თქმა უნდა, ყოველთა ზეცის ქვეშ“ (ეკლ. 3:1): მოვა ჟამი - გამოავლინებ საკუთარ თავს, როგორც განზრახული იყო; არ მოვა - სიამოვნებს მას, ვინც ჩვენზე უკეთ იცის რა უნდა მოხდეს. მაგრამ ახლა უდაბნოში ტირილის ხმა ისმის! (მარკოზი 1:3). იოანე მიდის იორდანეში და მთელ იუდეაში ქადაგებს, რომ დადგა მესიის დრო, მოახლოვდა ღვთის სასუფეველი, თავად მეფე დგას თავის ქვეშევრდომებს შორის, თუმცა ჯერ არ არის ცნობილი არც ერთი მათგანისთვის (იოანე 1:26). შეიძლება წარმოიდგინოთ, რა მოჰყვა ამ ქადაგებას ებრაელ ხალხში, რომელიც დღითიდღე ელოდა თავის მესიას! ყველაფერი იორდანესკენ გაეშურა ნათლობისთვის. ფარისევლებმა და სადუკეველებმაც კი დაიწყეს ცოდვების აღიარება; თავად სინედრიონმა გაგზავნა საელჩო იოანის უდაბნოში კითხვით: არის ის მესია? - როგორ არ ვიჩქაროთ იქ, ვისაც ყველა ასეთი მოუთმენლად ელის? მაგრამ იესო იქ არ არის! დიდი ხნის ნანატრი მეფე ნაზარეთში რჩება! მესია აგრძელებს იოსებს ხის დამუშავების შრომის გაზიარებას! რატომ არის ეს ასე? რადგან ჯერ კიდევ არ არის ზემოდან მოწოდება მისთვის. ოჰ, ვინ არ ცნობს ამ ერთი თვისებით მეორე ადამს, რომელსაც თავგანწირვით სურს განკურნოს ის, რაც პირველი ადამის ამპარტავნებამ გაანადგურა! დაბოლოს, დადგა დრო, როდესაც ჭეშმარიტების მზე ამოდის: იესო მიდის იორდანეში. მიიღეთ პატივი თქვენი წინამორბედისგან? ხალხის წინაშე ტრიუმფალურად გამოჩნდე?.. არა, ის ითხოვს ნათლობას, რომელიც ასწავლიდა ცოდვათა განწმენდას (რაც მას არ ჰქონდა!), რომელიც ემსახურებოდა სამზადისს ღვთის სასუფევლისთვის, რომლის მეფე და თავი თავად იყო! რომ შორსმჭვრეტელნი იფიქრებენ, რომ მას, ისევე როგორც სხვებს, აქვს ცოდვებისაგან განწმენდის მოთხოვნილება, რომ ნებისმიერ შემთხვევაში ნათლობა უპირატესობას ანიჭებს ნათლისმცემელს მონათლულზე - ამის საჭიროება კაცის ძეს არ აქვს. ის ხედავს, რომ იოანეს ნათლობა ზნეობისთვის ძალიან სასარგებლო დაწესებულებაა და სურს მისი მაგალითით გააძლიეროს მისი ეფექტი. მან იცის, რომ ამ შემთხვევაში ღვთის ნება უნდა გამოცხადდეს საკუთარ ბედთან დაკავშირებით და ჩქარობს ამ ნების შესრულებას. თუ იორდანე ახლა წყალით კი არა, ცეცხლით მოედინებოდა, იესო მაშინაც გამოჩნდებოდა მოსანათლად. ასე იქცევიან ისინი, რომლებშიც ღმერთი მოქმედებს: ისინი არ უყურებენ, რა გამოვა მათი მოქმედებიდან. მათთვის არავითარი მნიშვნელობა არ აქვს სიცოცხლეში თუ სიკვდილში, სანამ მისი ნება აღსრულდება, რომელსაც სამუდამოდ უღალატეს სიცოცხლესაც და სიკვდილსაც. მაგრამ რაც შეეხება ჯონს? მიუხედავად მარიამის ძესთან ხორციელი მჭიდრო ურთიერთობისა და მასთან მჭიდრო ურთიერთობისა სულითა და მსახურების მიზნით, იოანემ ჯერ არ იცოდა დანამდვილებით, რომ იესო მესია იყო. რადგან მან, ვინც იოანეს მოსანათლად გაგზავნა, უთხრა, რომ ის, ვისზეც დაინახავდა სულიწმიდას ნათლობისას, იყო ჭეშმარიტი მესია, მაგრამ ვინ იყო ზუსტად ეს ღვთის კრავი, მას არ გამოეცხადა (იოანე 1:33). (ასე განუყოფელია რწმენის წმინდა სიბნელე უდიდესი გამოცხადებებისაგან! წინასწარმეტყველთა უდიდესის თავმდაბლობა იმდენად გამოცდილი იყო!) თუმცა, იოანე იმდენად იცნობდა თავის დიდ ნათესავს, რომ იგი საკუთარ თავზე ბევრად მაღლა დააყენა მადლის საჩუქრების თვალსაზრისით. საუბარი, თუმცა ხანმოკლე, იესოსთან, მასზე ნათლობის აღსრულებამდე, კიდევ უფრო გააძლიერებდა იოანეს გამჭრიახ სულში აზრს, რომ ის, ვინც ითხოვს ნათლობას, არის ის, ვინც მოინათლავს თავის თავს და ყველას სულიწმიდით. ამის შემდეგ შეიძლება ნათლისმცემლის ხელის აწევა? "მე ვითხოვ შენს მიერ მონათვლას და მოდიხარ ჩემთან?" (მათე 3:14), წამოიძახა მან საკუთარი უღირსობისა და იესოს ღვთაებრივი სიდიადის გრძნობით გამსჭვალული. იესოსთვის, რომელიც თავად იყო თვინიერი და თავმდაბალი გულით, იოანეს თავმდაბლობის ხმა არ შეიძლება იყოს უსიამოვნო. მაგრამ ახლა საჭირო იყო ღვთის სიმართლის შექმნა და არა საკუთარი სიმართლის ჩვენება ან დამალვა. „წადი ახლა,“ თქვა მან უკვე მესიის ხმით, „რადგან ეს ჩვენ შეგვეფერება, აღასრულე ყოველგვარი სიმართლე“ (მათე 3:15), ანუ ღმერთის სიმართლის ყოველი განმარტება. იოანე მიდის, იესო ეშვება იორდანეში და ჩაეფლო წყალში. თქვა ნათლისმცემელმა ამ დროს რამე? - დიდი ალბათობით, არაფერი. სად შემიძლია მივიღო სიტყვები ღვთის ძეზე ნათლობის აღსასრულებლად? ეს იყო არა ლაპარაკის, არამედ პატივისცემისა და სწავლის დრო. მაგრამ იესო, მისი ნათლობის დროს, ისაუბრა ღმერთთან - ლოცულობდა (ლუკა 3:21). აქცია ძალიან სასწავლოა! ის ლოცულობს იორდანეში, ლოცულობს თაბორზე (ლუკა 9:28), ლოცულობს გოლგოთაზე (ლუკა 23:34) და ზეთისხილზე (ლუკა 24:50). ყველაფერი მნიშვნელოვანი მაცხოვრის ცხოვრებაში მოხდა ლოცვის შუაგულში: ლოცვამ მოინათლა იგი; ლოცვამ თავისი სული ღმერთს მიუძღვნა; ლოცვამ წაიყვანა იგი სამოთხეში. რისთვის ლოცულობდა ის იორდანეში? - საიდუმლოა. საკმარისია ვიცოდეთ, რომ ის ლოცულობდა, უეჭველად, ცოდვილთათვის; ამიტომ ჩემსა და შენზე, მსმენელო. აქამდე ყველაფერი ბუნებრივად ხდებოდა: ნახეთ, რა სასწაულები მოხდება ლოცვისგან! და აჰა, წყლიდან ამოსული, ზეცის განშორების დანახვა, „და სულიწმიდა ჩამოვიდა... ვითარცა მტრედი ნანისა, და მოესმა ხმა ზეციდან... შენ ხარ ჩემი საყვარელი ძე, მე სათნო ვარ შენში“ (ლუკა 3:22). ეს ნიშნავს, რომ მაცხოვარზე წყლით ნათლობის შემდეგ დაიწყო და შედგა ახალი, უმაღლესი ნათლობა - სულიწმიდით და აღესრულა ყველაზე საზეიმო სახით. და, პირველ რიგში, „ზეცა გაიხსნა“, ანუ იესოს თავზე ზეცის თაღი ორად იყო გაყოფილი, ისევე როგორც ღრუბლებიდან ძლიერი და ხანგრძლივი ელვის დროს. ამავდროულად, სულიწმიდა გაშლილი ზეციდან გამოეცხადა „სხეულებრივი სახით“ (ლუკა 3:22), როგორც მტრედი. ზეცის სიღრმიდან გამოსვლამ, მათი გახსნისთანავე, და პირდაპირ სწრაფვამ იესოს თავისკენ, შთააგონა ყველას, ვინც დაინახა, რომ ეს იყო არა უბრალო ბუმბულიანი არსება, არამედ ღვთის სული, რომელმაც მიიღო სხეულის ფორმა. მტრედის გარეგნობა მიღებული იყო, ეჭვგარეშეა, რადგან მტრედს ყოველთვის პატივს სცემდნენ, როგორც სიწმინდის, თვინიერებისა და სიმშვიდის სიმბოლოს, რაც შეადგენდა იესოს სულის მთავარ თვისებებს. ცის გახსნა და სულის დაცემა თავისთავად უკვე თვალსაჩინო მტკიცებულება იყო მონათლულის ღვთაებრივი ღირსებისა, ვისთვის გაიხსნა ზეცა? ვისზე გადმოვიდა სული ამ გზით? მაგრამ ისე, რომ ეჭვის ადგილი არ დარჩეს, რათა კიდევ უფრო სრულად დავამტკიცოთ, თუ რამდენად დიდია ზეცის მონაწილეობა იმაში, რაც ახლა ხდებოდა დედამიწაზე - "სწრაფი ხმა: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მე ვარ სათნო" (მათე 3:17). ვისთვის არის ეს ხმა? იოანესთვის თუ სმენა, იმის შემდეგ რაც ნახა; იოანეს მოწაფეებისთვის, რომელთაგან ზოგიერთი შესაძლოა ახლოს ყოფილიყო; ყველა ებრაელისთვის, რომლებმაც მოგვიანებით გაიგეს იესოს ნათლობის დროს მომხდარი სასწაულების შესახებ; და ბოლოს, ყველა ჩვენთაგანისთვის, ვინც ამ ხმის მიყოლებით ვაღიარებთ და ვაღიარებთ ძე მარიამის მხოლოდშობილს, ჩვენს მხსნელს, უფალს და მსაჯულს. შეიძლება ეს ხმა გარკვეულწილად საჭირო გახდეს მონათლულისთვის? განა ეს მისი უსაზღვრო თავმდაბლობის გამო, რომელიც ყოველთვის მზად იყო უარი ეთქვა, თუ ეს შესაძლებელი იყო, მისი დიდი ბედის დიდებაზე (ფილ. 2:6, 17; მთ. 26:39). ხმა ზეციდან და სხვა ყველაფერი დიდხანს არ გაგრძელებულა. ამის შემდეგ იესო, სულით აღსავსე უზომოდ (იოანე 3:34), აღარ დაბრუნდა ნაზარეთში, არამედ წავიდა პირდაპირ იორდანეს მიმდებარე უდაბნოში, სადაც, როგორც ცნობილია, ორმოცი დღე გაატარა მარხვაში და ლოცვაში, გადალახა სიბნელის სულის ცდუნება და მოემზადა კაცობრიობის გადარჩენის დიდი საქმისთვის. იოანე დარჩა თავის იორდანეში, განაგრძობდა სინანულის ხმის ქადაგებას და მიუთითებდა ყველას, ვინც ხსნის იმედოვნებდა მესიას, აღარც მას, ვინც უნდა მოსულიყო, არამედ მისულს; სანამ ვნებათაღელვა ჰეროდემ, მართალ კაცად დაგმობილმა, არ შესწირა თავისი წმინდა თავი სიცივისგან თავისუფალ ჰეროდიას. ასე მოხდა, ძმებო, ჩვენი მაცხოვრის ნათლობა! მოდით, სულით გავჩერდეთ იორდანეს თავზე და დავფიქრდეთ იმაზე, რაც ვნახეთ. მრავალი საუკუნე გავიდა მას შემდეგ რაც მოხდა ეს სასწაულები. და მაინც ისინი ყოველთვის მნიშვნელოვანია, რადგან ჩვენი რწმენა და ხსნა მათზეა დადასტურებული; მათ გარეშე ჩვენ არ ვიქნებოდით ქრისტიანები და არ გვექნებოდა საუკუნო სიცოცხლის დაპირება. გარდა ამისა, ჩვენ ყველას გვაქვს, ასე ვთქვათ, ყველაზე ახლო წამალი იორდანეს სასწაულებთან. და მიგვიღო იორდანემ და სული გადმოვიდა ჩვენზე და გვიწოდეს ღვთის საყვარელი შვილები; რას ნიშნავს თითოეული ჩვენგანის ნათლობა, თუ არა ჩვენზე იორდანეს მოვლენების - იესოს ნათლობის გამეორება? მაშ, ვკითხოთ საკუთარ თავს, ვასრულებთ თუ არა ნათლობისას მიცემული სინდისისა და წმინდა ცხოვრების დიდ აღთქმას? არის თუ არა მთლიანი სულის აღთქმა, რომელიც მაშინ მივიღეთ? ვივლით თუ არა ღვთის შვილების მაღალი მოწოდების ღირსი? რამდენად აუცილებელი და მნიშვნელოვანია ეს კითხვები, ცხადყოფს იქიდან, რომ მაცდურმა გაბედა ნათლობის შემდეგ გამოჩენილიყო ჩვენი მხსნელი. შეუძლებელია ის ყოველი ჩვენგანის წინაშე სხვადასხვა ფორმით არ გამოჩნდეს. როგორ ვუპასუხოთ სიბნელის სულის წინადადებებს? აჰ, თუ ღვთის მადლით განსაცდელების მოგერიების ნაცვლად დავეცემით და თაყვანს ვცემთ ამ საუკუნის ღმერთს, მაშინ სად არის მადლი, სად არის სული? და ჩვენ თვითონ რა ვართ მაშინ, ვინც არ უნდა ვიყოთ, თუ რწმენის მოღალატეები, სიწმინდის დამცინავები? გავიხსენოთ, რომ ჩვენ ყველანი მოვინათლეთ „ქრისტეს სიკვდილში“ (რომ. 6:3), რომ ჩვენი სულები იწმინდება არა წყლით, არამედ მასში ჩაფლული იესო ქრისტეს სისხლით. ამის შემდეგ რა საშინელი ანგარიშია მათზე, ვინც არ სარგებლობს ამხელა საშუალების საშუალებით? დედამიწის მეფეებს აქვთ გზები, რათა დევნონ ისინი, ვინც არ შეასრულეს ერთგულების აღთქმა: არ ექნება ზეციურ მეფეს საშუალება, გადაუხადოს მათ, ვისი სიცოცხლეც ღალატობს მისი შვილების ტიტულს? ასეთი აზრები შეიძლება ახლა არც ისე მნიშვნელოვანი ჩანდეს, მაგრამ ყველასთვის დადგება დრო, როდესაც ხსნის ერთი რამ მნიშვნელოვანი დარჩება და ყველაფერი, რაც ადრე მოტყუებული, სიზმარივით გაქრება. ახლა არის ნათლობის მადლის დაკარგვის ანაზღაურების შესაძლებლობა: არის სხვა შრიფტი - მონანიება; შეგიძლიათ კვლავ მოინათლოთ - ცრემლებით. მაგრამ ვაი მას, ვინც პირველი ნათლობის ძალას მოსპობს, მეორეთი არ ისარგებლებს! ასეთი გაივლის მესამეს - საშინელ, გაუთავებელ ნათლობას - მარადიული ცეცხლით! ჩვენი ხსნის გულისთვის იორდანეში მონათვლა, ქრისტე ჩვენო ჭეშმარიტ ღმერთო, დაე, მისმა მადლმა დაგვიფაროს ყველა ამ უკანასკნელი ნათლობისგან! ამინ. მესამე სიტყვა უფლის ნათლისღების დღეს გსმენიათ, ძმებო, ამ დღის სიტყვა? სიტყვა, რომელიც არ არის შედგენილი დედამიწაზე, მაგრამ ქუხილი ზეციდან? არა ანგელოზის ან მთავარანგელოზის, არამედ თვით მამა ღმერთის პირით? მხოლოდ ორჯერ, ღვთის ძის დედამიწაზე ყოფნის განმავლობაში, გაისმა მას მამის ხმა: იორდანეში და თაბორში; ორივე შემთხვევაში იგივეა. რა მნიშვნელოვანი უნდა იყოს ეს ხმა ამის შემდეგ! და ვისთვის არის, თუ არა ჩვენთვის? თავად შვილისთვის? მაგრამ მან, როგორც „მამის სიყვარულის“ ძე (1 იოანე 2:15), უკვე კარგად იცის, როგორ უყვარს მამა მას. ჯონისთვის? და მან „შეუსაყვედურა მას და უთხრა: მოვითხოვ შენს მიერ მონათვლას და მოდიხარ ჩემთან? (მათე 3:14) ამიტომ, მან იცოდა, ვის ნათლავდა. იესოს მოწაფეებისთვის? ისინი ჯერ კიდევ არ იყვნენ მასწავლებლის ქვეშ. იუდას ხალხისთვის? და ის საერთოდ არ ჩანს იესოს ნათლობის დროს. ამის შემდეგ რას ნიშნავს ხმა ზეციდან, თუ არა სიტყვა და ქადაგება მთელ მსოფლიოს! რას ამბობს მამა? "ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, მე მასში ვარ კმაყოფილი!" (მათე 3:17) ო, კეთილი და ტკბილი ხმა! ასე რომ, რასაც მოელოდნენ წინაპრები, რასაც წინასწარმეტყველები უწინასწარმეტყველებდნენ, რასაც კანონი და რიტუალები უწინასწარმეტყველებდნენ, რასაც მთელი ქმნილება იმედოვნებდა და კვნესოდა, იგივე აღსრულდა მთელი ძალით: ღმერთი, თვით ღმერთი და უფალი გამოგვეცხადა! და როგორ გამოჩნდი? ჩვენი ხორცით შემოსილი, საკუთარ თავზე ჩვენი ცოდვების აღება, მთელი მისი სიბრძნე და ჭეშმარიტება, მთელი სიცოცხლე და ყველა კურთხევა. ჭეშმარიტად უნივერსალურის სიხარულისა და ტრიუმფების შესახებ! ადამიანთა მოდგმის უბედური წინაპრები, ადექით მტვრიდან და ეთაყვანეთ მას, ვინც ღვთის ძეა, სურდა თქვენი შვილი გამხდარიყო, რათა წაეშალა გველის თავი, რომელმაც მოატყუა! სინაის კანონმდებელო, იჩქარე იორდანეში, რომ აღარ დაინახო ღვთის დიდების კვალი, არამედ ღმერთის სახე, რომლის ნახვაც ასე გინდოდა და არ გინახავს: ახლა, „იხილე... ძე, იხილე მამა“ (იოანე 14:9). ისრაელის ბრძენო, შეწყვიტე კითხვა: „თუ ღმერთი ნამდვილად ცხოვრობს დედამიწაზე ადამიანისგან!“ (1 მეფეები 8:27). ის ნამდვილად დასახლდა, ​​მან მიიღო ჩვენი სისხლი ისე, რომ ახლა არაფერი გამოეყოს მასში არსებულ ხორცს და ჩვენს კაცობრიობას მისი ღვთაებრიობისგან. მაგრამ რა არის ღვთიური ხმის ძალა? რატომ მოწმობს მამა ასე საყვარელ ძეზე? რათა არ ვაღიაროთ ის, რაც მოგვცა მისმა უსაზღვრო სიყვარულმა, რათა შევიცნოთ ძე, მივიღოთ იგი ისე, როგორც უნდა და მივიღოთ მისგან ყველაფერი, რაც მან მოგვიტანა თავისი მამისაგან და ჩვენი, მისი ბუნებით, ჩვენი მადლით. „თქვენ, როგორც მამა ზეციდან გვეუბნება, „ჩემგან წასვლის შემდეგ, სიბნელეში და სიკვდილის ჩრდილში ხართ; თქვენი გონების ძალისხმევით არ გამოგიყვანთ ამ სიბნელიდან; აი, ნათელი და წყარო ყოველი სინათლის, მასწავლებელი, რომელშიც არის სიბრძნისა და გონების მთელი საგანძური: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე! – თქვენ, გველის რჩევით გატაცებული, გახდი ჩემი სამართლიანობის ანაზღაურებადი მოვალეები, ჩავარდით ცოდვისა და ვნებების მძიმე ტყვეობაში, ისე რომ ჩვენმა ძალიან კეთილმა ნებამ, მიუხედავად ჩვენი ძალისხმევისა, ვერ შეძლო ამ კავშირების გაწყვეტა, თანდაყოლილი ხრწნის ფესვის ამოძირკვა; აქ არის ყოველგვარი ვალებისა და ობლიგაციების გამხსნელი, სულებისა და გულების მკურნალი, რომელიც წაგართმევს თქვენგან ყველა თქვენს სიცრუეს და მოგცემთ მთელ თავის სიმართლეს: "ეს არის ჩემი საყვარელი ძე!" (მათ. 3:17) აკრძალულის ნაყოფის ჭამა, რომელიც შენს ბუნებაში შეიტანეს ბუგრებისა და განადგურების თესლი; ცოდვის ნაკბენით შეიარაღებული სიკვდილი სიცოცხლის ყოველ ფეხის ნაბიჯზე გატყდება და მხსნელი არ არის; აი, სიცოცხლისა და სიკვდილის უფალი, რომელსაც აქვს „თავში სიცოცხლე“ (იოანე 5:26), როგორც მე, „ვისაც უნდა, ის ცოცხალია: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე! (იოან. 5:21, მათ. 3:14) „ვისაც აქვს სიკვდილის ძალა“ (ებრ. 2:14), ბოროტების სული მაღალ ადგილებზე, ტრიალებს თქვენზე, რომელიც, რომელმაც გაანადგურა წინაპარი, ცდილობს გაანადგუროს თქვენი ყველა, მისი შთამომავალი; მასთან საბრძოლველად, დასამხობად დაგჭირდებათ არახორციელი იარაღი, რომელიც არ გაქვთ; აი დავითი, რომელსაც შეუძლია დაამხოს ეს ამაყი გოლიათი: "ეს არის ჩემი საყვარელი ძე!" ის მთელი ერთგულებით განახორციელებს ჩემს ყველა კარგ რჩევას შენსა და შენს გადარჩენაზე; ის გამოასწორებს ყველაფერს, რაც შენში და შენს ბუნებაშია უწმინდური, უღმერთო და მომაკვდინებელი. ის გაგიხსნით ყველა გზას თქვენი არსებობის მიზნის მისაღწევად, ჭეშმარიტებისა და ნეტარების გზაზე დაბრუნების, ჩემთან შეერთებისკენ. ასე რომ, დატოვეთ ყოველგვარი გაოგნება, ყოველგვარი ავადმყოფობა და ყოველგვარი სიამაყე, მიიღეთ მთელი გულით, მთელი არსებით, ჩემო საყვარელო შვილო, გამოგზავნილი თქვენთან: „უსმინეთ მას! მიჰყევი მას, სადაც მიგიყვანს, აკეთე რასაც გიბრძანებს; იტყვის: გიყვარდეს შენი მტრები, გიყვარდეს; იტყვის: აიღე ჯვარი, აიღე; ბრძანებს მასზე ჯვარს აცვეს ხორცი - ჯვარს აცვე! მან იცის, რას ბრძანებს და მოგცემთ ძალას ყველაფრისთვის, რაც ნაბრძანებია. "ეს არის ჩემი საყვარელი ძე: მოუსმინეთ მას!" რა შეუძლია, ძმებო, ამ ღვთაებრივ ხმას დაამატოს ადამიანური სიტყვა? ასე რომ, ჩვენგან ყველა ინსტრუქციის ნაცვლად, ჩვენ გაგიმეორებთ პატივისცემით: "მოუსმინეთ მას!" ახლა მთელი ჩვენი ხსნა ჩვენი მხსნელის მორჩილებაშია. მაგრამ მისდამი ჭეშმარიტი მორჩილების უტყუარი ნიშანი სხვა არაფერია, თუ არა მისი წმინდა მცნებების მიხედვით ცხოვრება. მხოლოდ ამით შეგვიძლია მადლობა გადავუხადოთ მამის სიყვარულს, რომელმაც გამოგვიგზავნა ჩვენთვის თავისი საყვარელი ძე, რომელიც გამოჩნდა ჩვენი გადარჩენისთვის; ამით ჩვენ დაჯილდოვდებით სულიწმიდის მადლით, რომელიც ახლა ამ მიზნით ეშვება ჩვენს შუამავალზე, რათა მისი მეშვეობით გადმოიღვაროს მის ძღვენში ყველა ჩვენგანზე. ამინ. კვირაში ერთი სიტყვა განმანათლებლობის შესახებ ეს ყოველკვირეული დღე შეიცავს ჩვენთვის მნიშვნელოვან სწავლებას თავისი სახელით, რადგან მას ეწოდება "განმანათლებლობის კვირა". სახელწოდება ძალზე სასწავლოა, გამომდინარე იქიდან, რომ ნათლისღების დღესასწაულს, რომელსაც მოჰყვება დღევანდელი კვირა, ძველად განმანათლებლობის დღე, ანუ მნათობი ეწოდებოდა; და ეწოდა ეს იმიტომ, რომ საღამოს კათაკმეველნი რწმენით განანათლეს და მოინათლნენ, ამის ნიშნად მრავალი ლამპარი აინთო. ნათლობის შემდეგ შვიდი დღის განმავლობაში თეთრი სამოსით ეცვა, ახლად მონათლული ამ კვირის დღეს უკანასკნელად გამოცხადდა ეკლესიაში ამ სამოსით; და ბოლოს მან ნუგეშისცემა მიიღო, როცა ხედავდა მათ სიწმინდისა და უმანკოების ნიშნით შემოსილს, რომელიც ეცნობოდა მათ ზიარების მეშვეობით და მოელოდა მათ ზნეობასა და ცხოვრებაში. ახლა, ძმებო, ნათლისღების დღე მხოლოდ შორეულ ქვეყნებშია ნათლობის დრო, სადაც ველური ხალხების მოქცევის დროს ხშირად მეორდება არა მხოლოდ წეს-ჩვეულებები, არამედ სამოციქულო ხანის სასწაულებიც კი. ჩვენ ყველა ვიღებთ ნათლობას ჩვენი დაბადებიდან მალევე და შემდეგ ვიცვამთ თეთრ ტანსაცმელს. მიუხედავად ამისა, განმანათლებლობის კვირეულმა ჩვენთვის არ უნდა დაკარგოს თავისი მნიშვნელობა. რადგან უძველეს დროშიც კი, უეჭველია, ახლადმონათლულები კი არ აძლევდნენ სინათლეს წარსულ დღესასწაულს, არამედ დღესასწაულმა გაანათლა ისინი, ვინც თავისი შუქით მოინათლნენ: მაგრამ დღესასწაული ყოველთვის იგივეა. პირიქით, თუ ახლადმონათლულებისთვის გასული დღეები იყო განმანათლებლობის დღეები; მაშინ ჩვენთვის, ვინც დიდი ხნის წინ მოვინათლეთ და ამიტომ გავიზარდეთ რწმენითა და სიყვარულით, მით უფრო ნათელი უნდა იყოს წარსული დღესასწაულები. რა, ძმებო, მართლა ჩვენთვის იყვნენ? "შენი შობა, ქრისტე ღმერთო ჩვენო", მღეროდა ეკლესია, "ანათებ სამყაროს გონების ნათელს" 5 . და მართლაც, მთელი სამყარო ბეთლემის ვარსკვლავის შუქით არის განათებული; მათგან განდევნეს კერპთაყვანისმცემლობის საშინელი სიბნელე, ჭეშმარიტი ღმერთის სახელი, ადრე ბრძენთათვის უცნობი, სწორედ ჩვილებს გამოეცხადა. მაგრამ, ძმებო, ეს მაცოცხლებელი შუქი ჩვენს გონებასაც შეეხო? განა ის უშედეგოდ არ ირღვევა მხოლოდ წარმოსახვასა და მეხსიერებაში? ჩვენს გულში ხომ არ ქრებოდა, როგორც უწმინდურ მინაში? ჩვენ ვნახეთ მოგვები, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ ვარსკვლავით, მოდიოდნენ შორეული აღმოსავლეთიდან ღარიბ ბეთლემში, რათა თაყვანი სცენ ბავშვს ბაგაში: ვისწავლეთ მოგვების ამ მოგზაურობისას ჭეშმარიტი ცოდნის გზა, რომელიც თავის სწორ მსვლელობაში ყოველთვის უნდა მიგვიყვანოს ბეთლემში, სამყაროს მაცხოვრის თაყვანისცემამდე? ისწავლეთ თუ არა მოგვების მსგავსად ღვთის ნების წაკითხვა ხილული ბუნების მოვლენებში, ზეცის ხმის მოსმენა და ე.წ. ისწავლეთ წასვლა იქ, სადაც ეს ხმა რეკავს? უნდა შევწიროთ ღმერთს სიბრძნისა და ხელოვნების მთელი ჩვენი შეძენილი, ჩვენი ოქრო, საკმეველი და მირო? და, ჭეშმარიტების გამოცხადების ღირსი რომ იყავი, არ უღალატებ მას ჰეროდეს - ვნებებს და ვნებებს? ჩვენ ვნახეთ მწყემსები, ანგელოზის ხმით, რომლებიც ღამით გადადიოდნენ ბეთლემში: ვიცოდით მათში შიშველი რწმენის გზა, რომელიც ცოდნისაგან შორს არის, გულის სიმარტივით და ცხოვრების სიწმინდით იზიდავს, იღებს და ინახავს ზეციურ გამოცხადებებს? ისწავლეთ, ამ მწყემსების მსგავსად, ფხიზლად იყოთ სიფხიზლე, სწორად აღასრულოთ წოდება, რომელშიც პროვიდენციის ხელმა დაგვაყენა? მაგრამ, ყველაზე მეტად, ჩვენ დავინახეთ ღვთაებრივი ბავშვი, რომელიც ბებიაქალს იწვა ბაგაში. რას ვიღებთ მისგან? ნუთუ ჩვენი სიამაყე და დიდებულება დაეცა მის ბაგაში? დაიმდაბლა თუ არა ჩვენი ფუფუნება მისმა სამოსმა? გავიგეთ თუ არა, რომ ზეცის სასუფევლის მისაღწევად, გვჭირდება ბავშვური უბრალოება, თავმდაბლობა და სულიერი სიღარიბე, რაც გვიჩვენა უფალმა სამყაროში მისი გამოჩენისთანავე? რომელსაც მაცხოვრის დაბადების დღეზე გაუჩნდა მტკიცე სურვილი, მადლიდან შობილიყო, რწმენის შუქზე სიარული, დედამიწაზე ცხოვრება, როგორც შეეფერება ღვთის შვილებს, რადგან „გონების შუქი“ ანათებდა: და ვინც ამ დღესასწაულზე ცვლიდა მხოლოდ ერთ საკვებს მეორით (თუ საჭირო იყო შეცვლა), წყნარი ვარჯიშები მარხვაში ვარ და არ იყენებთ იცის რა ხდება, სიბნელესავით უბრმავებს თვალებს!” (1 იოანე 2:11). ქრისტეს შობის შემდეგ, ძმებო, აღვნიშნეთ ახალი ზაფხულის დღე და უფლის წინადაცვეთა. გაიგეთ დღესასწაულების ამ სასწავლო შერწყმის შინაგანი კავშირი? გვესმის თუ არა, რომ ახალი ზაფხული თითოეულ ჩვენგანს ეძლევა სულიერი წინადაცვეთასთვის, რათა განვწმინდოთ ყველაფერი ცოდვილისა და ხრწნილებისგან? და რომ ამ წინადაცვეთის გარეშე, ვნებების დათრგუნვისა და ხორცის მოკვლის გარეშე, არ არის და არ შეიძლება იყოს ახალი ზაფხული; რადგან მოხუცი ცოდვილი ადამიანი მხოლოდ დროთა განმავლობაში ბერდება და ფუჭდება? ეს რომ გავაცნობიეროთ, თითოეულმა ჩვენგანმა ჩახედა წარსულ ცხოვრებას და შეამჩნია, რომ ჩვენს შინაგან სპირალში მივდივართ განადგურებისა და თავის მოკვეთისკენ? და გადაწყვიტეთ ამის გაკეთება დაუყოვნებლივ? ხეს კი ყოველწლიურად სჭირდება გასხვლა და რაც უფრო ფრთხილად იჭრება, მით უფრო ძლიერი და ნაყოფიერი ხდება. არ შეიძლება ჩვენს სულს, ბოროტ ფიქრებში და მშრალ სურვილებში ასე ნაყოფიერს, არ სჭირდებოდეს წინადაცვეთა. მაშ, თითოეულმა ჩვენგანმა მიაქციეს თუ არა ამას იმდენი ყურადღება, რამდენსაც ყოველწლიურად ვაქცევთ ჩვენი ბაღების მცენარეებს? ოდესმე გაგიფიქრიათ, რომ ალბათ ჩვენი სული არის ის უბედური ლეღვის ხე (ლუკა 13:5-9), რომელიც უკვე განწირულია მოჭრასა და ახალ წელს მხოლოდ ზეციური ვერტოგრადარის წყალობით? ვისაც ესმოდა, რატომ შევიდა ახალ წელს და რა უნდა გააკეთოს დროსთან და სულის ბაღთან, რომ პირველი ქრისტიანულად უნდა გამოიყენოს, მეორე კი ქრისტიანულად მოიხმაროს (განიწმინდოს), რადგან ის ახალი წელი იყო „განმანათლებლობის დღე“. და ვინც კმაყოფილდება მხოლოდ უსულო კეთილი სურვილების გამოხატვით და მიღებაზე, ხასიათისა და ცხოვრების შეცვლაზე ფიქრის გარეშე, გონებისა და გულის განახლებაზე, მისთვის არც ახალი ზაფხულია და არც ახალი შუქი; ის არის ძველ, ძველ სიბნელეში, "და არავინ იცის ვინ მოდის, რადგან სიბნელემ თვალი დაუბრმავა!" ბოლოს, ძმებო, ეკლესიის ხმით მივედით იორდანეში. კიდევ უფრო მეტი საიდუმლო და სინათლეა! რისი დანახვა შეუძლებელია "ღია ცაში!" (მათე 3:16). რა არ შეიძლება ვისწავლოთ მამისგან, რომელიც მოწმობს საყვარელ ძეზე? სული ამ ძეზე მტრედის სახით ეშვება? თავად ძე, მონისგან ნათლობის მიღებას? აქ არის მთელი თეოლოგია და მთელი მორალი, მთელი რწმენა და მთელი იმედი! მამის ხმა უნდა გვესწავლებინა, რომ ჩვენთვის სხვა მოძღვარი არ არსებობს არც დედამიწაზე და არც ზეცაში, გარდა მისი საყვარელი ძისა. სულიწმიდის ძეზე დაღმასვლა, რათა მოემზადებინა იგი შუამავლის დიდი თანამდებობის დასაკავებლად, უნდა გვესწავლებინა, რომ ამ სულის მადლის გარეშე არაფერი ჭეშმარიტად კარგი და ღვთისთვის სასიამოვნო არ შეიძლებოდა. და ბოლოს, ძის თავმდაბლობამ, ცოდვილებთან ერთად, რომლებიც მონისგან ნათლისღებას იღებენ, უნდა დაგვერწმუნებინა, რომ ამპარტავნებითა და საკუთარი ნებით დაკარგული სამოთხეში შესვლის სხვა გზა არ არსებობს, გარდა თავმდაბლობისა და მორჩილებისა. ეს გამიზნული იყო! მაგრამ როგორ იყო? წმიდა წყლის დალევამ მოიკლა თუ არა რომელიმე ჩვენგანში გრძნობადი სიამოვნების წყურვილი? საკურთხევლად რომ წავედით მდინარეზე, ერთი ცოდვისგან განწმენდილი დავბრუნდით? ამ კითხვებზე პასუხი უნდა გასცეს ყველას სინდისმა, ძმებო. მას მხოლოდ შეუძლია და უნდა უთხრას თითოეულ ჩვენგანს, როგორი კვირაა ახლა მისთვის: განმანათლებლობის შემდეგ, თუ სრული სიბნელის შემდეგ? მე სრული სერიოზულობით ვამბობ: რადგან ვინც, უდიდესი სინათლის შუაგულში, საერთოდ არ გახდა განათლებული, ამიტომ გახდა უფრო ბნელი: დიდი ნათელი, თუ ის არ ანათებს, მაშინ ბნელდება და აბრმავებს. და მატერიალური სიბნელე საშინელებაა, ძმებო, კიდევ უფრო საშინელი სულიერი სიბნელეა! ახლა ჩვენ გვაქვს მრავალი მნათობი, რომელიც აშკარად ცვლის ქრისტეს სინათლეს: არის გონებისა და მეცნიერების ნათელი, გამოცდილებისა და წინდახედულების ნათელი, მზისა და მთვარის ნათელი; თავად მწერები თავიანთი შრომისმოყვარეობით გვაწვდიან განათების საშუალებას; ყველაზე უხეში ცხოველები თავიანთი ცხიმით ანათებენ ჩვენს სიბნელეს. მაგრამ რა მოხდება, როცა ყველა ეს მნათობი, დიდი და პატარა, გრძნობადი და სულიერი, მოულოდნელად ჩაქრება სიკვდილის ხელით? ვინ გაგვინათებს, როცა თვალები სამუდამოდ დაგვიხუჭავს და სიბნელესა და სიკვდილის ჩრდილში მივდივართ? რა დაემართებათ მათ, რომლებშიც არ არის ქრისტეს ნათელი? „ადექი ყოველი მძინარე“ (ეფეს. 5,14) და აღდექით მკვდრეთით ქრისტეს მადლით; და მაშინ და მხოლოდ მაშინ გაგანათლებს ქრისტე. ამინ. პირველი სიტყვა უფლის ფერისცვალების წინა დღეს „მოდით ახლა, უკეთ შევიცვალოთ ცვლილებებით, დილით მოვემზადებით ღვთის წმინდა მთის სიკეთისთვის, უცვლელად ვიხილოთ ქრისტეს ბრწყინვალე დიდება, მზეზე უფრო ნათელი და სამების მიერ განათებული შუქით, ამისთვის ჩვენ განვადიდებთ ამ დაღმართს“ 6 ასე რომ, წმიდა ეკლესიას არ სურს, ძმებო, ჩვენ მხოლოდ მსმენელი ვიყოთ მისი საყვარელი სიძის ფერისცვალებისა; პირიქით, მას სურს, რომ ყველა ჩვენგანი თავად ავიდეთ წმიდა მთაზე და ვიყოთ ჩვენი მაცხოვრის ღვთაებრივი სიდიადე. და მართლაც, თუ ნებისმიერ შემთხვევაში აუცილებელია სმენას ხედვის დამატება, მაშინ აქ. უფლის ფერისცვალება ერთ-ერთი ყველაზე სასიამოვნო სანახაობაა სულისა და გულისთვის: ამის მოწმეა პეტრე, რომელსაც სურდა სამუდამოდ დარჩენა თაბორზე. გარდა ამისა, ის, რაც ხდება თაბორზე მაცხოვართან, მთელი თავისი სიდიადით, ყველასთვის უცხო არ არის, რადგან ყოველი ქრისტიანი, მოციქულის სიტყვის მიხედვით, ელის გარდაქმნას „დიდებით დიდებაში“ (2 კორ. 3,18). ვინაიდან ჩვენი ფერისცვალება უნდა მოხდეს არა სხვა მოდელის მიხედვით, არამედ უფლის ფერისცვალების გამოსახულებით, მაშინ როგორ არ უნდა გვინდოდეს გარდამტეხი უფლის სახეში დავინახოთ ჩვენი მომავალი ფერისცვალება? მაშ ასე, „მოდით... მოვემზადოთ“ „მთაზე... ღვთის წმიდაზე“ ასასვლელად. "მაგრამ როგორ შეგვიძლია ავიდეთ მთაზე, რომელიც ჩვენგან ასე შორს არის? როგორ დავინახოთ ის, რაც იქ აღარ არის? რადგანაც რომ მივსულიყავით აღთქმულ მიწაზე და თაბორზე ავიდეთ, ახლა იქ უფლის ფერისცვალების კვალს ვერ ვიპოვით." ასე რომ! მაგრამ ამ მიზეზით უკვე ცხადია, ძმებო, რომ ეკლესია სულაც არ გულისხმობს გრძნობით ხილვას, როცა მოგვიწოდებს ვიხილოთ უფლის ფერისცვალების დიდება. ადამიანის სულის გადატანა ყველგან და ნებისმიერ დროს შეიძლება - იყოს იმით, რაც დიდი ხანია, დაინახოს ბევრი რამ, რაც იმალება სხეულის თვალთაგან; და ასეთი ხედვა შეიძლება კიდევ უფრო მართებული და სასარგებლო იყოს ჩვენი შინაგანი ადამიანისთვის, ვიდრე ჩვენი სხეულის თვალებით ხილვა. წმიდა ეკლესია ახლა თაბორზე მსგავს სულიერ ასვლაზე გვეპატიჟება, იქ უფლის ფერისცვალების მოსაფიქრებლად! მაგრამ ასეთი მზის ამოსვლა და ასეთი ხილვა, თავისი არსით, მოითხოვს წმინდა და ამაღლებულ სულს, მსუბუქ და ამაღლებულ აზროვნებას, მიწიერი კავშირებისგან თავისუფალ გულს. ვისი სული დათრგუნულია ხორცით, ვნებების ტყვე, ვნებებით დაბნელებული, ამაოების მტვრით დაფარული, ხშირად ვერ ხედავს იმას, რაც მის სხეულებრივ თვალწინ არის, არ ესმის ყურში ნათქვამი, ივიწყებს ირგვლივ ყველაფერს, საკუთარ თავსაც კი. შესაძლებელია ასეთი ადამიანი სულით ამაღლდეს თაბორზე? მოსეს და ელიას ნახვა ასეა? გესმით მამის ხმა, რომელიც მოწმობს ძეზე? თაბორი წმინდა ადგილია, უფრო წმინდა ვიდრე მოსესა და სინას ბუჩქნარი; მასზე ასასვლელად უნდა მოაშორო „ჩექმები შენი ფეხებიდან“ (გამ. 3:5), დატოვო ყველაფერი, ცოდვილი, თუნდაც მიწიერი; აქ არის პეტრეს ერთი რწმენის, იოანეს ერთი სიყვარულის, იაკობის ერთი იმედისა და მოთმინების ადგილი. მაგრამ "ვინ არის ბედნიერი ამით?" (2 კორ. 2:16). სად უნდა ვეძებოთ ასეთი სათნოებები? ეკლესიამ იცის ეს, იცის ჩვენი უწმინდურება და სიმძიმე, ხედავს ბევრის უკიდურეს უუნარობას წმინდა აზროვნებით თაბორში გადაყვანისა და გარდამტეხი უფლის ღვთაებრივი დიდების სულიერი ხედვით და ამიტომ ყველას ურჩევს ასეთი მონდომებით მოემზადონ „კარგი სულით“ ამ საქმისთვის და „შეიცვალონ უკეთესი ცვლილებებით“. ეს ცვლილება უნდა შედგებოდეს არა ტანსაცმლისა და დეკორაციის გამოცვლაში, არა აბესტაციაში და გაფორმებაში, არა მხოლოდ საქმისა და საქმიანობის გადადებაში, რადგან ასეთი ცვლილების შემდეგ სული და გული შეიძლება დარჩეს მთელი ყოფილი სიმახინჯის, არამედ გრძნობების შეცვლაში, რათა გული მაქსიმალურად გათავისუფლდეს თვალსაჩინო, მალფუჭებადი ნივთებისადმი მიჯაჭვულობისაგან და გადაბრუნდეს მხიარული სახეზე. მხსნელი; აზრების შეცვლაში, ისე, რომ მიწიერი საგნების ცნებით, ყოველდღიური საქმეების შესახებ განსჯებით დაკავებული გონება, თაბორზე გამოცხადებული რწმენისა და იმედის საიდუმლოებების ჭვრეტას მიმართავს; ნების შეცვლით, ისე, რომ იგი, ტოვებს ყველა უწმინდურ და უღმერთო წესს, რომლითაც იგი ხელმძღვანელობს თავის ქმედებებში, მიუბრუნდეს ღვთის ნებას, გადაწყვიტოს, მიჰყვება ზემოდან ხმას: „უსმინეთ მას“ (მათე 17:5), დაემორჩილოს კანონს და სახარებას ყველაფერში და არა მის ცრურწმენებსა და ვნებებში. მხოლოდ ასეთი ცვლილებაა ნამდვილად საუკეთესო; და ყველა სხვა ცვლილება, რომელიც განხორციელდა დღესასწაულისთვის, რაც არ უნდა დამაჯერებელი ჩანდეს ან იყოს, ყველაზე ცუდია. ვინც შეიცვალა ასეთი ცვლილებით და მხოლოდ მას შეუძლია თაბორზე ასვლა და ფერისცვალების დიდების დანახვა. ”მაგრამ შესაძლებელია თუ არა საკუთარ თავში ასეთი დიდი ცვლილების შეტანა ასეთ მოკლე დროში, რომელიც რჩება დილამდე?” ჩვენ თვითონ, ძმებო, შეუძლებელია ამ სასწაულის მოხდენა არა მხოლოდ მოკლე დროში, არამედ მარადისობაშიც. მხოლოდ სულიწმიდის მადლს შეუძლია ამის გაკეთება. მაგრამ ის ყოველთვის ჩვენთან და ჩვენშია, როგორც კი ღმერთზე დავიწყებთ ფიქრს. უფრო მეტიც, ის დაგვეხმარება, როცა გადავწყვეტთ მთლიანად მივმართოთ ღმერთს. მასთან ერთად, ღვთის მადლით, უმოკლეს დროში შეიძლება „შეიცვალო“ ეკლესიის მიერ მოთხოვნილი „საუკეთესო ცვლილებით“. იმისათვის, რომ ღრმად ჩავძიროთ საკუთარ თავში ეს ჩვენთვის (ცოდვილებისთვის) აუცილებელი ნდობა, მოვუსმინოთ წმიდა ოქროპირს, რომელმაც ერთხელაც მოიწვია თავისი მსმენელები უკეთესობისკენ მსგავს ცვლილებაზე. "არავინ მითხრას, რომ მომავალ შეხვედრამდე ბევრი დრო არ არის. რადგან შეგიძლია მთელი შენი ცხოვრება შეცვალო არა მხოლოდ ხუთ დღეში, არამედ მყისიერად. რა არის, მაგალითად, ყაჩაღსა და მკვლელზე უარესი? განა ეს უკიდურესი ბოროტება არ არის? თუმცა, მას არ სჭირდებოდა მთელი დღეები, ან თუნდაც ნახევარი დღე, არამედ ერთ წამში შევიდა მისი სიმაღლისა და ზნეობისთვის. შეიძლება მოულოდნელად შეიცვალო და მოკვდავის ნაცვლად ოქროსფერი გახდე. ვინაიდან სათნოება და მანკიერება ბუნებით არ არის, ცვლილება, ყოველგვარი აუცილებლობისგან თავისუფალნი, მოსახერხებელია. „თუ გსურს და მომისმინო, — ამბობს ღმერთი, — დაღუპავ კეთილ მიწას“ (ეს. 1:19). ხედავთ, ერთი სურვილია საჭირო: მხოლოდ სურვილი არ არის მარტივი და როგორც ბევრს აქვს, არამედ აქტიური! - მე ვიცი, - განაგრძო წმინდა ვიტიამ, - რომ გინდა სამოთხეში ფრენა; (ოჰ, ეს რომ ითქვას ყველა ჩვენგანზე, ახლა ვსაუბრობთ!), მაგრამ ამის პრაქტიკაში ჩვენების სურვილი უნდა იყოს. რადგან გამდიდრების მსურველი ვაჭარი არ ჩერდება მხოლოდ სულში ამ სურვილით, არამედ ამზადებს ხომალდს, აგროვებს მეზღვაურებს, აგროვებს მეზღვაურებს, ეპატიჟება სხვა საჭეებით. მიცურავს ზღვას, მიცურავს უცხო მიწას, ემუქრება მრავალი საფრთხე და ყველა სხვა მინუსი, რომელიც ცნობილია მეზღვაურებისთვის. ასე რომ, მოდით, ჩვენს აზრს შევძლოთ წარმატებით წარმართოს მოგზაურობა, რომელიც მოგვიტანს მწუხარებას; მოვამზადოთ მისადმი მორჩილი მსახურები და მყარი ხომალდი, რომელიც, როგორც არ ჩაიძირება ყოველდღიური ცხოვრების უბედურებისა და მწუხარებისგან, არ ამაღლდება სიამაყის სულით, არამედ იქნება კომფორტული და მსუბუქი. თუ გვაქვს ასეთი გემი, ასეთი მესაჭე და მსახურები, მაშინ ჩვენ უვნებლად გავცურავთ და მოვიზიდავთ ღვთის ძეს, ჭეშმარიტ მესვეურს, რომელიც არ დაუშვებს ჩვენი გემის ჩაძირვას, მაგრამ თუ უთვალავი ქარები ყვირიან, ის გაკიცხავს ქარებს და ზღვას და ქარიშხლის ნაცვლად დიდ სიჩუმეს გამოიწვევს. „ასე მოემზადე, - ასკვნის წმიდა ოქროპირი, - მოდი შემდეგ შეხვედრაზე, თუ გინდა, რომ მოისმინო და შეინარჩუნო რაიმე სასარგებლო შენს სულში“ 7. მოდით, ახლა იგივე დავასრულოთ, ძმებო, როცა მოგიწვევთ ხვალინდელ ინტერვიუზე. ამასობაში - „უფლის კურთხევა კაცობრიობის მადლითა და სიყვარულით“ 8 გარდასახული უფლისა! ამინ. მეორე ქადაგება უფლის ფერისცვალების დღეს „მოდით, ავიდეთ უფლის მთაზე და ჩვენი ღმერთის სახლამდე და ვიხილოთ მისი ფერისცვალების დიდება, მამის მხოლოდშობილის დიდება: შუქით ვიღებთ ნათელს და სულით ამაღლებულები, სამუდამოდ ვიმღერებთ თანაარსების სამებას! 9 გუშინდელი დღის შემდეგ წმიდა ეკლესიის სახელით მოგიწვიეთ, ძმებო, წინასწარ განიწმინდოთ და მოემზადოთ ღვთის წმიდა მთაზე ღვთაებრივი ამაღლებისთვის, რათა იქ იყოთ უფლის ფერისცვალების მოწმე, მას შემდეგ, რაც ზოგიერთები, ალბათ, უკვე მოგვესწრნენ ამ წმინდა საქმით და ფიქრითა და სულით იყვნენ წმინდა მთაზე. და ზოგიერთი, შესაძლოა, არა მხოლოდ იქ იყო, არამედ ეზიარა უფლის ფერისცვალების დიდებას, რომელიც მოციქულის დარწმუნებით (2 კორ. 3:18) არის მოვლენა, რომელიც უნდა განმეორდეს ქრისტეს ყველა ჭეშმარიტ მიმდევარზე. მაგრამ ყველამ, ვინც იყო და ვინც არ იყო, "მოდით, ავიდეთ უფლის მთაზე!" იქ მყოფთ არ გაგიკვირდებათ, რომ უკან იწვევენ იქ, სადაც მოციქულთა უზენაესს სამუდამოდ დარჩენა სურდა; და ვინც არ ყოფილა, მით უფრო იჩქარეთ იქ, სადაც ნამდვილად "სიკეთეა... იყოს!" (მათე 17:4). მაგრამ ვინ იქნება ჩვენი წინამძღოლი ამ, როგორც ეკლესია უწოდებს, „ღვთაებრივი მზის ამოსვლას“? წინამძღოლები იქნებიან სამი წმიდა მახარებელი: მათე, მარკოზი და ლუკა, რომლებიც, მართალია, სხეულებრივი თვალებით არ ჭვრეტდნენ ფერისცვალების დიდებას, მაგრამ სულიწმიდამ დააჯილდოვა არა მხოლოდ ამ დიდების სულიერი თვალით ჭვრეტისთვის, არამედ მთელ მსოფლიოს გამოაცხადა თავისი ნაწერებით. ჩვენ, სისუსტის გამო და რადგანაც ჩვენი გამოუცდელობა არ ჩამორჩება ამ დიდ წინამძღოლებს, ამ სულიერი მსვლელობისა და ჭვრეტის დროს უფრო ხშირად მივმართავთ კონსულტაციას მათთან, ვინც ამას არაერთხელ და წარმატებულად მიაღწია: ვგულისხმობ წმიდა მამებს, რომლებმაც მრავალი ლამაზი ასახვა დაგვიტოვეს ჩვენი უფლის ფერისცვალების შესახებ. ასეთი წინამძღოლებისა და მოძღვრების იმედით, ძმებო, სულით გადავიყვანოთ თაბორის მთაზე. „ხოლო ამ სიტყვებისამებრ იყო ის, როგორც დღე დაიბადა“ (ლუკა 9:28), - ასე იწყება ფერიცვალების ამბავი. არა მნიშვნელოვანი მიზეზის გარეშე, მახარებლები, რომლებიც უმეტესწილად არ მიუთითებენ მოვლენების დროს დეტალურად, ამ შემთხვევაში ყველა ამაზე მიუთითებს. უნდა არსებობდეს მჭიდრო, შინაგანი კავშირი მოვლენას, რომელზეც ისინი მიუთითებენ და უფლის ფერისცვალებას შორის. რა მოხდა რვა დღეში? რვა დღეში ორი მნიშვნელოვანი რამ მოხდა: ერთი ძალიან სასიამოვნო და მეორე ძალიან უსიამოვნო. სასიამოვნო იყო, რომ პეტრემ მოციქულებისადმი იესო ქრისტეს კითხვაზე პასუხად: „ვინ ამბობთ, რომ მე ვარ!“ (მათე 16:15) - კითხვაზე, რომელიც შემოთავაზებულია მის შესახებ გავრცელებულ მოსაზრებებში უთანხმოების გამო - მან მთელი მტკიცე პასუხი გასცა: "შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა!" (მათე 16:16). ღმერთკაცმა, როგორც ჯილდო მისი ღვთაებრივი ღირსების ასეთი საზეიმო აღიარებისთვის, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო აშკარად გამოცხადებული არცერთ მოწაფეს, წინასწარმეტყველურად უწოდა პეტრეს თავისი ეკლესიის ქვა, დაჰპირდა, რომ მისცემდა მას თავისი სამეფოს გასაღებებს და იმ დროიდან დაიწყო უფრო ღიად მოქცევა მოწაფეებს შორის, როგორც აღთქმული მესია; მაგრამ ამავე დროს მან ხშირად დაიწყო ჯვარზე მისი სიკვდილის წინასწარმეტყველება. ძალიან არასასიამოვნო იყო, რომ იმავე პეტრემ, პირველად რომ გაიგო ჯვრის შესახებ და ფიქრობდა, რომ ასეთი საშინელი ბედი სრულიად შეუთავსებელი იყო ღვთის ძის ღირსებასთან, რომელიც მან აღიარა, სიყვარულის მოვალეობად ჩათვალა მისი გაკიცხვა ამის შესახებ და თქვა: "ეს შენთვის არ უნდა იყოს!" (მათე 16:22). ეს კამათი და თანაგრძნობა იმდენად უდროო იყო, იმდენად ეწინააღმდეგებოდა ღვთის სიბრძნის გეგმებს კაცობრიობის გადარჩენისთვის, მაგრამ ამავე დროს იმდენად მაცდური ადამიანური სუსტი ბუნებისთვის, რომელიც მუდამ შორდება ტანჯვას, რომ მაცხოვარი, სახიფათო აზრის ერთბაშად ამოძირკვვის მიზნით, იძულებული გახდა ეთქვა პეტრესთვის: „გამომყევი, სატანა ხარ ჩემი ცდუნება!“ (მათე 16:23). ეს მოხდა ფერისცვალებამდე რვა დღით ადრე! პირველად მოძღვრის ღვთაებრივი ღირსებაც და მისი მომავალი ჯვარიც სრულიად მკაფიოდ გამოვლინდა მოწაფეებისთვის: პირველი მიიღეს ერთხმად, მაგრამ ამ უკანასკნელმა ძლიერი წინააღმდეგობა აღმოაჩინა. იმის გათვალისწინებით, თუ რა ხდება ახლა თაბორზე, ძნელი არ არის, ძმებო, ამა და იმ მოვლენის შინაგანი კავშირის დანახვა. პეტრემ, ხალხის აზრის საწინააღმდეგოდ, რომელიც პატივს სცემდა იესოს, როგორც ელიას, ან როგორც ერთ-ერთ წინასწარმეტყველს, აღიარა იგი ღვთის ძედ; და აჰა, თაბორზე თავად მამა ადასტურებს იმავეს და მოსე და ელია გამოდიან მის წინაშე, როგორც მსახურები. მაგრამ იგივე პეტრე, თავისი თანამოძმეების საყოველთაო მცდარი აზრის მიყოლებით, თვლიდა, რომ ჯვარი სრულიად შეუთავსებელია მესიის ღირსებასთან; და აჰა, მოსე და ელია, თაბორის დიდების შუაგულში, არაფერზე საუბრობენ, გარდა ჯვრისა; დაე, ყველამ, ვინც ჯვარმა განიცადა, იცოდეს, რომ მისი საფუძველი არ არის დედამიწაზე, არამედ ზეცაში, რომ იგი განუყოფელია ღვთის ძის დიდებისგან და არის მისი ნებისა და ადამიანების სიყვარულის ნაყოფი 10. ასეთია უფლის ფერისცვალების კავშირი მის წინარე მოვლენებთან და ასეთია მისი შინაგანი მნიშვნელობა და მიზანი! წმიდა ეკლესია ამას ძალიან ნათლად და ძლიერად გამოხატავს, როცა გალობს: „მთაზე გარდაიცვალეთ, რათა ჯვარცმულს დაგინახონ, თავისუფლად გაიგონ შენი ტანჯვა“. 11 ახლა მივყვეთ მახარებელთა ამბავს. „მეექვსე დღის შემდეგ იესომ შესვა პეტრე, იაკობი და იოანე... მარტო აწია ისინი მაღალ მთაზე“ (მათე 17:1). უდიდესი სასწაული მოითხოვდა ერთზე მეტ მოწმეს; ამიტომ სამი მათგანი შეჭამს; მოწმეებში სულიერი ჭვრეტის განსაკუთრებული უნარი იყო საჭირო; ამიტომ მიიღებენ ყველაზე რჩეულებს: პეტრე მოციქულთაგან პირველია რწმენით (მათე 16:16-18), იოანე პირველი სიყვარულით (იოანე 21:20), იაკობი პირველია მოთმინებით და მოწამეობრივი გვირგვინი (საქმეები 12:2). სხვა მოწაფეებმა, ალბათ, ჯერ კიდევ ვერ შეძლეს (იოანე 16:12) თავიანთი მოძღვრისა და უფლის ფერისცვალების დიდების ატანა. მე ვამბობ: გადაიდო. რადგან, თუმცა ძალიან კარგი იყო თაბორზე ყოფნა; მაგრამ ღრუბლის ხმაზე რჩეულებიც კი სახეზე დაეცემიან და შიშით გვერდით იქნებიან. სხვებისთვის ასეთი ფენომენი შეიძლება იყოს ექსტრემალური საფრთხის შემცველი; უფრო მეტიც, მოღალატესთვის ზეციური დიდების სხივები შეიძლება აუტანელი ყოფილიყო და ის მარტო არ დარჩეს, რომ არ გაჩენილიყო ეჭვი და უგულებელყოფის ჩივილი. ფერისცვალების ადგილად აირჩიეს „მაღალი მთა“ (მათ. 17:1), - უძველესი ლეგენდის, 12 თაბორის მიხედვით, რომელიც განდიდებულია ბარაკის გამარჯვებით (მსაჯ. 4:14–16). დიდი სიმაღლეები უნებურად ამაღლებს სულს და შორდება, მეტ-ნაკლებად, ყოველივე მიწიერს; და განმარტოებული დუმილი, რომელიც არ არღვევს ქმნილებებს, ხელს უწყობს შემოქმედთან საუბარს. ამიტომ უძველესი დროიდან ნათლისღების უმეტესი ნაწილი - აბრაამს, მოსეს, ელიას - მთაზე მისდევდნენ. კეთილგანწყობა შეიქმნა, როგორც იქნა, ამ მიზნით, რადგან ახლაც, მოგზაურთა ჩვენებით, საუკეთესო ადგილია მთელ პალესტინაში. მამა ღმერთის შემოქმედებითი მარჯვენა ხელი განზრახ დაამშვენა საყვარელი ძის მომავალი ფერისცვალების ადგილი. სიზმარი (ლუკა 9:32), რომელშიც მოციქულები ფერისცვალების დასაწყისში იმყოფებოდნენ, ცხადყოფს, რომ ისინი მთაზე აიყვანეს ძილისთვის ხელსაყრელ დროს და რომ ამაღლების განსაკუთრებული მიზანი ადრე არ იყო მათთვის გამოცხადებული. წინააღმდეგ შემთხვევაში, შეიძლებოდა თუ არა ძილი? მასწავლებელი სალოცავად მთებში მიდიოდა (ლუკა 6:12), ახლა კი „ავიდა“, აღნიშნავს მახარებელი ლუკა, „მთაზე სალოცავად“ (ლუკა 9:28). რა მოხდებოდა ამ და ამ ლოცვის შუაგულში - იცოდა მხოლოდ თავად "მან". რა ადვილიც არ უნდა ყოფილიყო ლოცვა თაბორის თავზე, ირგვლივ ყველაფრის სიჩუმეში, ღვთაებრივ მოძღვართან ახლოს, მოწაფეებმა ბოლომდე ვერ გაიზიარეს და საკუთარ თავზე აძლევდნენ ძალას დაძინებას, რაც, როგორც მართებულად აღნიშნავენ, ლოცვის დროს უდიდესი ძალით უტევს ადამიანს და ყველაზე მეტად იპყრობს მას, როცა რაიმე მიზეზით სიფხიზლე ყველაზე მეტად სჭირდება. ღმერთკაცი მარტო განაგრძობდა ლოცვას. წარმოგიდგენიათ, ან კიდევ უკეთესი, შეუძლებელია წარმოიდგინოთ, როგორ ლოცულობდა მხოლოდშობილი ძე, საყვარელი, ასეთ მნიშვნელოვან მომენტებში მამას! მახარებლები არ გვეუბნებიან, რა იყო მისი ლოცვის საგანი. მაგრამ ეს ნაწილობრივ აშკარაა. ისევე, როგორც ჩვენთვის არაფერია გადარჩენის საკითხში, ასევე ღმერთკაცისთვის ამ ხსნის მსახურებაში არაფერი იყო ჯვარზე უფრო მნიშვნელოვანი (ლუკა 9:22–24). მაშასადამე, შეიძლებოდა თუ არა თავად ეს ჯვარი თაბორზე ლოცვის დავიწყებას? მოსე და ელია, რა თქმა უნდა, იმდენი არ დაიწყეს, რამდენადაც განაგრძეს საუბარი ღმერთკაცსა და მამას შორის, რომელიც ლოცვით დაიწყო, მაგრამ მათ "თქვეს მისი შედეგი!" (ლუკა 9:31). მაგრამ როგორიც არ უნდა ყოფილიყო იესოს თაბორის ლოცვის საგანი, მხოლოდ ეს ლოცვა იყო ერთ-ერთი ყველაზე უჩვეულო მის ლოცვებს შორისაც კი, რადგან „როდესაც ლოცულობდა, მისი სახის ხილვა განსხვავებული იყო“ (ლუკა 9:29): ის „მზესავით ანათებდა და მისი კვართი იყო შუქივით თეთრი“ (მათე 17:2), „ბრჭყვიალა“ (მარკოზი 17:2). ანუ - რამდენადაც შეიძლება სუსტი ადამიანური სიტყვებით ავხსნათ ასეთი ფენომენები - ლოცვამ ისე აღაგზნო და ამოძრავა იესოს კაცობრიობაში ჩაფლული ღვთაებრიობის სისავსე, რომ ღმერთკაცის სული თავისი შუქით აავსო, სხეულში შეაღწია და სახეში გაბრწყინდა; აქ არ ჯდებოდა, ანათებდა და ცვლიდა ტანსაცმელს. თუ თქვენ, ძმებო, წაიკითხეთ წმინდანთა ცხოვრება, მაშინ, უეჭველად, ახლა გახსოვთ, რომ ამ სასწაულის მთელი ღვთაებრიობით, მსგავსი რამ მოხდა წმინდანთა ცხოვრებაში. და ზოგჯერ, ლოცვის დროს, სულის შინაგანი სიამოვნებისგან, ღვთის სიყვარულით ანთებული, ისინი თითქოს გარშემორტყმული იყვნენ ზეციური შუქით და იღებდნენ დიდებულ სახეს - მაგალითად, არსენი დიდი (ჩეტი მენაიონი, 8 მაისი), თეოდორე ედესელი (9 ივლისი), გრიგოლ ომირიტე (19 დეკემბერი). ეს მით უფრო ბუნებრივი იყო ღმერთკაცის ლოცვაში, რომელშიც ღვთაება, რაც არ უნდა იმალება ადამიანის ხორცის ფარდის ქვეშ, ყოველ განსაკუთრებულ შემთხვევაში ავლენდა თავის ყოფნას და „ბრწყინავდა“, ეკლესიის გამოთქმის მიხედვით, როგორც ელვა (ღვთაება უფლის ფერისცვალების მსახურება). თაბორის დიდება მოითხოვს მკაცრ მოწმეებს; მაგრამ დედამიწაზე არჩეულები მოწმეები არიან „ძილით დამძიმებულთა“! (ლუკა 9:32). მაშასადამე, სხვები გამოჩნდნენ სხვა სამყაროდან, მიზიდულნი, ალბათ, იმავე არაჩვეულებრივი ლოცვის ძალით, რომლის შუაშიც და საიდანაც თავად ფერისცვალება მოჰყვა. „გამოეცხადა მათ მოსე და ელაპარაკა მას ელია“ (მათე 17:3). მოსე ჩნდება, როგორც ძველი აღთქმის შუამავალი და დამაარსებელი, ახალი აღთქმის ავტორისა და სრულყოფის წინაშე; ელია - როგორც უმთავრესი წინასწარმეტყველთაგან, თავისი მონდომებითა და მოქმედებებით, მის წინაშე, ვისთანაც ახლა ყველა წინასწარმეტყველება აღსრულდა. ორივე გამოჩნდება - „დიდებაში“, ღმერთკაცის დიდების მსგავსი და აშკარად მისგან ნასესხები, - ამით თავისთავად აჩვენებენ, რომ მისი ყველა მიმდევარი „განათდება“ მისი მეშვეობით, ოდესღაც „როგორც მზე ზეცის მამის სამეფოში“ (მათე 13:43). ამასთან, სხვა მართალ ადამიანებთან შედარებით ადრე, ზეცის დიდებით განმანათლებლობა, დაიწყო ელიას უპრეცედენტო აყვანა სამოთხეში მისი სხეულით (2 მეფეები 2:11), ხოლო მოსეს - დიდების სასწაულებრივი ასახვა მის სახეზე ღმერთთან ინტერვიუდან (გამოსვლა 34:29-3), როგორც სიკვდილის ისტორიის შედეგად. აღნიშნავს, რომ „თვალები არ დაბნელებულა, ბაგეები არ იყო გახრწნილი“ (კან. 34:7). ვისი ნახვაც ძველი აღთქმის ყველა მართალს და წინასწარმეტყველს სურდა და არ ენახა, ახალი ჯილდო იყო როგორც სინაის კანონმდებელისთვის, ასევე კარმელის უდაბნოში მცხოვრებისთვის. თაბორში მათი სურვილი საბოლოოდ ასრულდა: ეხილათ ღმერთი პირისპირ (გამ. 33:13, 1 მეფეთა 19:13), რადგან მათ აქ იხილეს ის, ვინც არის „დიდების ბრწყინვალება და მისი ჰიპოსტასის ხატება“ (ებრ. 1:3) და პატივი მიეცათ მასთან პირისპირ საუბარი. და ძე კაცისა, პირველი შეხვედრა დიდებაში მის უდიდეს წინამორბედებთან და მაცნეებთან, უდავოდ, ერთგვარი ნუგეში იყო მისი სულგრძელი მიწიერი მოღვაწეობის შუაგულში. მაგრამ ფავორსკის ინტერვიუს საგანი არ იყო სასიხარულო! „დიდებაში რომ გამოჩნდა, თქვა თავისი წასვლის შესახებ, რომლის სიკვდილი სურდა იერუსალიმში“ (ლუკა 9:31). რატომ ლაპარაკობდნენ სამოთხის მკვიდრნი შედეგზე, ანუ ღმერთკაცის უკანასკნელ დღეებზე და სიკვდილზე საუბრობდნენ და არა სხვაზე, სასიხარულო და სასიამოვნოზე; ჩვენ უკვე შევეხეთ ამის ზოგიერთ მოტივაციას ჩვენს რეფლექსიებში. ანუ, ჯვარი, როგორც უნდა ვივარაუდოთ, უკვე მიწიერი ციური სამყაროს გამოჩენამდე იყო იესოს ლოცვითი საუბრის საგანი მამასთან და ისინი თვითონ კი არ დაიწყეს, არამედ განაგრძეს ჯვრის სიტყვა, რომელიც უკვე დაიწყო თავად ჯვაროსანმა. როგორ გააგრძელე? ღვთის ძის ტანჯვისა და სიკვდილის მიზეზებსა და მიზნებში ღრმად ჩაღრმავება, ძველი წინასწარმეტყველებებისა და მოვლენების დამახსოვრება, რომლებიც მის წინამორბედს წარმოადგენდნენ, გოლგოთის მომავალი მსხვერპლშეწირვის გარემოებების დეტალური ასახვა. მასწავლებელთან ასეთი ინტერვიუ ძველი აღთქმის ორი უდიდესი პიროვნების ჯვარზე, ყველაზე მეტად მოციქულთა გონებაში ჯვრიდან განსაცდელის მოსაშორებლად შეიძლება ემსახურებოდეს. იყო თუ არა საჭირო ამ ინტერვიუს თვით ღმერთკაცისთვის? თუ იყო, მაშინ ეს მხოლოდ მისთვის იყო ცნობილი. როდესაც ზეციური სამყაროს ორმა მოწმემ კვლავ დაასრულა თავისი უძველესი ღვთაებრივი მსახურება დედამიწაზე, მიწიერი სამყაროს სამმა მოწმემ კინაღამ დაიძინა თავიანთი დიდებული გუშაგით: მათ ძილი დაუმძიმდათ! ასეთია ადამიანის ბუნება! თაბორზე და გეთსიმანიაში ის თავის თავს უტოლდება: სძინავს, როცა უნდა გამოფხიზლდეს და, პირიქით, ხანდახან ზიზღის გამო უყურებს, როდის სჭირდება დასვენება. ბოლოს, ზეციური სინათლის ჭარბმა შეაღწია ძილში დახუჭულ თვალებში. საუბრის დასრულებამდე, როდესაც მოსე და ელია უკვე ემზადებოდნენ სამოთხეში დასაბრუნებლად (ლუკა 9:33), მოწაფეებს ძილიდან გამოეღვიძათ, რათა აღფრთოვანებულიყვნენ! მათ წინაშეა მათი მასწავლებელი, მაგრამ რომელი? და რითი? – ყველაფერი სავსეა შუქით, სიდიადე, ნეტარებით! არ იყო საჭირო კითხვა, ვინ არიან ისინი, ვინც მას ელაპარაკებიან? მოსესა და ელიას ბრწყინვალე გარეგნობა და მათი შინაგანი ხასიათი, რომელიც მათ გარეგნობაში აისახება, მათზე რომ არ ლაპარაკობდეს, მაშინ გული გაგვაგებინებდა, რომ ეს იყო „ისინი“ - სამოთხის მკვიდრთა შორის უპირველესი! დაბნეულმა, კანკალმა მოწაფეებმა ამის შემდეგ სიხარულისგან არ იცოდნენ, რა ეთქვათ და რა გაეკეთებინათ (მარკოზი 9:5-6). მხოლოდ პეტრეს პირი გაიღო, როგორც ყოველთვის; მაგრამ გონება არ ელაპარაკებოდა მათ, არამედ გული, გრძნობების პირველი შთაბეჭდილების მიხედვით. შეამჩნია (ლუკა 9:33), რომ მოსეს და ელიას წასვლა სურდათ და არ სურდათ თაბორის ნეტარების ასე სწრაფად განშორება, უნებურად წამოიძახა: „უფალო, კარგია ჩვენთვის აქ ყოფნა: თუ გინდა, აქ სამ ტილოს შევქმნით, ერთს შენთვის, ერთს მოსეს, მეორეს ელიასთვის“ (Matt 17:4). ანუ, როგორც წმინდა ოქროპირი განმარტავს ამ სიტყვებს, - რატომ ტოვებთ ასეთ მშვენიერ ადგილს იერუსალიმში, ჯვარზე წასასვლელად? „ჯობია აქ ყველასთვის სახლი მოაწყოთ და განმარტოებით, რაც შეიძლება დიდხანს დატკბეთ ნეტარებით“. „არ იცის, რას ამბობს“ (ლუკა 9:33), აღნიშნავს მახარებელი ლუკა პეტრეს ამ ძახილის შესახებ. ფაქტობრივად, ისინი თვლიდნენ, რომ ფერისცვალება და მოძღვრის დიდება დროებითი მოვლენა არ არის, მაგრამ სამუდამოდ გაგრძელდება; რომ მოსე და ელია თავიანთი განდიდებული სხეულებით შეიძლება დარჩნენ საცხოვრებლად ჩვენს მოკვდავ დედამიწაზე - არარეალური ვარაუდები! როგორი ცხოვრების წესი იქნებოდა თაბორზე? როგორ განხორციელდებოდა კაცობრიობის ხსნა? როგორ შესრულდებოდა წინასწარმეტყველებები? როგორ მიიღებდა თავად პეტრე სამეფოს გასაღებებს იქ? (მათე 16:19). მაგრამ გრძნობებით აღძრულ ადამიანს, რომელიც ამჯერად იონინის შვილი იყო, არ სურს მსგავსი რამის ცოდნა და ხშირად გამოთქვამს სურვილებს და აძლევს რჩევებს, რომლებიც სრულიად განუხორციელებელია: „უსწავლელი, როგორც ამბობენ!“ ასეთი უმეცრებით, რომელიც პეტრეს გონებაში არაერთხელ ჭარბობდა თაბორზე, ვაჟმა ჯონინმა ყოველთვის მტკიცედ იცოდა და მტკიცედ ინარჩუნებდა ერთს - სიყვარულს მასწავლებლის მიმართ. „ამას ნუ ეძებ, - აღნიშნავს ოქროპირი, - რამეთუ არა იმდენად ნუგეშისცემაა გამოსახულება, არამედ რა თბილია, რა ვნებიანია ქრისტეს მიმართ“ 13. მართლაც, რატომ არის განსაკუთრებით კარგი თაბორზე ყოფნა? რადგან მოძღვრისთვის ჯვარი არ არის. - და სამი ვესტიბულის შექმნაზე საუბრისას პეტრე ივიწყებს საკუთარ თავს და თანამოწაფეებს. თითქოსდა იმის დასამტკიცებლად, რომ პეტრე ამაოდ, ხელნაკეთი სპექტაკლის შუაგულში, ზრუნავს ხელნაკეთი ტილოზე და სურს ადამიანური ძალისხმევის შერევა ღვთის საქმეში - „მეც ვამბობ მას, აჰა, მათი შემოდგომის ნათელი ღრუბლები“ ​​(მათე 17:5); ანუ უფალი იესო მოსესა და ელიასთან ერთად, რომლებიც სწორედ ამ მიზეზით განეშორნენ მოწაფეებს და თავი წარმოადგინეს ღრუბელში დაპატიმრებულებად, როგორც რაიმე სახის საწმიდარში 14. ღრუბლის დაჩრდილვას მოწაფეებში კიდევ უფრო უნდა გაეძლიერებინა თაბორზე ღმერთის უშუალო ყოფნის იდეა, რადგან „ასეთები“, ოქროპირის სიტყვებით, „ღმერთი მარადიულად გამოჩნდა“: ის ღრუბელში გამოჩნდა, როგორც სინაზე (გამოსვლა 20:21), ასევე ტაბორში (მეფეში 40:40:3). 8:10). და ღმერთის უშუალო ყოფნაზე ფიქრმა ჩემი გული ახალი, ძლიერი მღელვარებით აავსო. მათ განსაკუთრებით „ეშინოდათ“, როცა თავად „ღრუბელში შევიდნენ“ (ლუკა 9:34), ანუ მაშინ, როცა ღრუბელმა დაჩრდილა მოწაფეები. „შეშინდნენ“, რადგან ერთხელ ღმერთმა უთხრა მოსეს და სხვებს: „არავინ დაინახავს ჩემს სახეს და იცოცხლებს“ (გამოსვლა 33:20); და აი ეს სახე ასე მკაფიოდ გამოვლინდა ღმერთკაცის განათლებულ გამოსახულებაში! რწმენა ახლა სხვა რამეს უნდა შთააგონებდა - დაემშვიდებინა მოწაფეები ძველი აღთქმის შიშისგან: მაგრამ თაბორის მოწმეები ჯერ კიდევ არ იყვნენ სრულად შესული ახალი აღთქმის სულში და როგორც ისინი თავად იყვნენ მზად ცოტა ადრე, ელიას მაგალითით, ცეცხლი ჩამოეგდოთ ურჩებზე (ლუკა 9:54), ასე ეშინოდათ ტაბორის ღმერთის ხილვაში. საზეიმო სანახაობის დასასრულებლად, მაგრამ მოწაფეებში შიშის დასასრულებლად, „მოისმა ხმა ღრუბლიდან, რომელიც ამბობდა: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, ისმინეთ მას! (მარკოზი 9:7). ამით საბოლოოდ გამოცხადდა იესოს ღვთაებრივი სახის მთელი ღირსება და მთელი საიდუმლო: უფრო დიდი მოწმობა ვერც მიიღება და ვერც მიიღება დედამიწაზე. რადგან თავად მოსემ, ძველი აღთქმის კანონმდებელმა, მოახერხა ღვთის სახლში მხოლოდ „ერთგული მსახურის“ ტიტულის მოპოვება (ებრ. 3:5) და მარიამის ძეს ახლა მხოლოდშობილი ძე, საყვარელი ჰქვია. მას უბრძანა, მოუსმინოს მას და არა მწიგნობრებს, არა იუდეველთა მთავრებს, რომლებიც იზიდავდნენ ღარიბ ხალხს, ყველაფერში მოუსმინონ, რადგან ის, როგორც თვითონ ამტკიცებდა საკუთარ თავზე, ყოველთვის არ ასრულებს თავის ნებას, არამედ „მამისა, რომელმაც გამოგზავნა“ (იოანე 6:38), ქადაგებს და ამბობს: „ოჰ. "ის და მამა ერთია!" (იოანე 10:30). „მისმინე“ და ამიტომ ნუ ეკამათები მას, როგორც თვითონ მიდის, ისე როცა ჯვარზე გიხმობს. თითქოს ამ მოწმობის ძალა და მნიშვნელობა უფრო განუყოფლად და უფრო თვალსაჩინოდ კონცენტრირებული იყოს ერთი მოწმის სახეზე 15 - „როცა ხმა გაისმა, იესო მარტო იპოვეს“ (ლუკა 9:36) - მოსესა და ელიას გარეშე, რომლებიც მოულოდნელად გაუჩინარდნენ და ადგილი დაუთმეს მის დიდებას - ერთადერთს. არაფერი შეიძლება იყოს უფრო სასიხარულო მოწაფეებისთვის, ვიდრე ხმა, რომლითაც მათ საყვარელ მასწავლებელს ეძახდნენ ზეციერი მამის საყვარელ ძეს. მაგრამ მხოლოდ ძეს ესმოდა მამის უშიშრად მსგავსი ხმები. „შვილებო“ (იოანე 13:33), როგორც მაცხოვარმა უწოდა მოწაფეებს მათი ბავშვური გრძნობების მიხედვით), როდესაც მათ ეს ხმა გაიგონეს, „სახეზე დაეცნენ და დიდად შეშინდნენ“ (მათე 17:6). ღვთაებრივი მოძღვრის დიდების სიმაღლე მათ დედამიწაზე უკანასკნელ წუთს ეჩვენებოდათ! "ადექი და ნუ გეშინია", - თქვა უფალმა დაცემულის მიახლოებით. მაგრამ ერთი ხმა იყო უკმაყოფილო აჯანყებით, თუმცა დამარცხებისთვის საკმარისი იყო. მაშასადამე, „მოვიდა იესო და შეეხო მათ“ (მათე 17:7), - უეჭველად, იმ ყოვლისმომცველი შეხებით, საიდანაც ბრმებმა დაინახეს, მკვდრები აღდგნენ საფლავებიდან (დან. 10:8–10. გამოცხ. 1:17). ხმით გამხნევებულმა, შეხებით განკურნებულმა მოწაფეებმა მშვიდად დაიწყეს ყველაფრის ხილვა; მაგრამ ღვთაებრივი ხილვა უკვე დასრულებული იყო: „აიხილა თვალები და ვერავინ იხილა გარდა იესოსა“ (მათე 17:8), თითქოს თვალსაჩინო ნიშნით, რომ მოსეს კანონისა და ელიას სიმკაცრის დრო უკვე გავლილი იყო და გზა დაუთმო მადლსა და ჭეშმარიტებას (იოანე 1:17). უფალს არაფერი უთქვამს მოწაფეებისთვის მისი ფერისცვალების ასახსნელად. ნანახმა და მოსმენამ თავისთავად თქვა. პირიქით, მთიდან ჩამოსვლისას (რაც მაშინვე ფერისცვალებას მოჰყვა), მან მოწაფეებს აუკრძალა, რომ ვინმეს ეთქვათ მომხდარის შესახებ, სანამ კაცის ძე მკვდრეთით აღდგებოდა. „მთიდან ჩამოსულებს კი იესომ უბრძანა: არავის აჩვენოთ ხილვა, ვიდრე კაცის ძე მკვდრეთით აღდგება“ (მათე 17:9). აკრძალვა, აშკარად ეწინააღმდეგება ზეცის ხმას: „ეს არის ძე ჩემი საყვარელი, ისმინე მას“ (მათე 17:5), მაგრამ სინამდვილეში ეს ძალიან აუცილებელია. ჭორს თაბორზე იესოს არაჩვეულებრივი განდიდების და მის წინაშე მოსესა და ელიას გამოჩენის შესახებ შეეძლო მთელი იუდეა აღელვებულიყო და ებრაელი ხალხი, უკვე აჯანყებისკენ მიდრეკილი, რომაელთაგან დაშორებამდე მიეყვანა; და ეს სრულიად შეუსაბამო იყო იესოს მსახურების სულთან, რომლის სამეფო არ იყო „ამქვეყნიური“ (იოანე 18:36). და იესოს სხვა მოწაფეებისთვის, რომლებიც ჯერ კიდევ არ იყვნენ განწმენდილი ჯვრით და სულით, რომლებიც ჯერ კიდევ ოცნებობდნენ გვირგვინებსა და პირველობაზე (მათ. 20:20–24), თაბორის მოვლენის ამბები, რომელიც მათ გარეშე მოხდა, შეიძლება გახდეს საჩივრების, მეტოქეობისა და ორმხრივი ეჭვების მიზეზი. აღდგომის შემდეგ, როდესაც დასრულდა ღმერთკაცის მიწიერი ცხოვრება და რაც ყველაზე იდუმალი და გონებისთვის გაუგებარი იყო მასში, გადაწყდა ჯვარმა, როდესაც მოციქულებმა შეწყვიტეს „ხორცის მიხედვით თავიანთი მოძღვრის გაგება“ (2 კორ. 5:16) და დაშორდნენ მიწიერი სასუფევლის საოცნებო აზრს, უკვე შეეძლო გამოეცადა მესიის ხმა. ყველასთვის ადვილად მოსმენილი და ამიტომ დაიწყო ჭექა-ქუხილი სახარების საყვირებით სამყაროს ყველა ბოლოში. ამრიგად, დედამიწაზე დიდი ხნის განმავლობაში მხოლოდ სამმა მოწაფემ იცოდა თაბორის დიდებული მოვლენის შესახებ! კაცის ძე ასე ცოტა აფასებდა მიწიერ დიდებას! ახლა, ძმებო, ჩვენ ყველაფერი ვიცით მის შესახებ, პატარადან უდიდესამდე. ჩვენ იმდენი ვიცით, რომ როგორც ერთხელ პავლემ ესაუბრა გალატელებს და სურდა გამოეთქვა მათი ცნებების სიცხადე ქრისტეს ჯვარზე: „თქვენ შორის ჯვარს აცვეს“ (გალ. 3:1), შეგვიძლია ვთქვათ: „თქვენ შორის გარდაიქმნა! ჩვენ კი ვიცით, რომ უფლის ფერისცვალება ჩვენი ფერისცვალების გამოსახულებაა, რომ ჩვენ ყველანი, გახელილი სახით... ჩვენი უფლის დიდებას, ღვთის სულით უნდა გარდავიქმნათ იმავე ხატად... დიდებიდან დიდებამდე (2 კორ. 3:18). რას აწარმოებს ჩვენში მთელი ეს ცოდნა? გაქვთ რაიმე სტიმული, რომ მივაღწიოთ ფერისცვალებას, რომელიც ჩვენთვის არის განკუთვნილი? ვუსმენთ თუ არა მას, ვისთვისაც ღრუბლიდან ხმა გვიბრძანებს, რომ მოვუსმინოთ? მარტო მას ვუსმენთ? სხვა მასწავლებლებს არ ვირჩევთ ჩვენთვის? სხვა მხსნელებს ვეძებთ? ის, ვინც უსმენს საყვარელ ძეს, როგორც თვითონ ამბობს, ყოველთვის დადის მასში (იოანე 10:4), ხედავს ყველაფერს მის სინათლეში, სურს მხოლოდ ის, რაც მას მოსწონს, ასრულებს მხოლოდ მის ნებას, სიამოვნებს მისი დაპირებები და სიყვარული - ეს არის იესო ყველაფერი: „გზა და ჭეშმარიტება და სიცოცხლე“ (იოანე 14:6 და ჭეშმარიტება. 14:6). 1:30). არის ჩვენი უფალი ჩვენთვის? და ჩვენ ვართ მისთვის? ტყუილად არ ისმის ღრუბლიდან ხმა: ის „გვისჯის ჩვენ უკანასკნელ დღეს“ (იოანე 12:48), თუ არ ვიცით, როგორ ვიპოვოთ ჩვენი ხსნა მასში, ვინც არის მხსნელი ყველასათვის! და ჩვენი გრძნობადი კაცი ხედავს, რომ კარგია იესოსთან ყოფნა. სად არის ამდენი სიცოცხლე, სინათლე და ნეტარება, როგორც მას? და თავად მას, ჩვენს მაცხოვარს, სურს ჩვენთვის სიკეთე: ამისთვის მან დატოვა ზეცა, იცხოვრა დედამიწაზე, განიცადა და მოკვდა, ასე რომ ჩვენთვის კარგი იყო. ის ამაღლდა სამოთხეში, რათა „მოემზადებინა“ სასახლეები (იოანე 14:2), არა თავისთვის, არამედ ჩვენთვის, დედამიწის უსისხლო მომლოცველებისთვის. რას წარმოშობს ჩვენში, მე ვამბობ, ამ ყველაფრის რწმენა? ვემზადებით თუ არა იესოსთან ერთად მარადიული ფერისცვალებისთვის? - ჩვენ, პირიქით, მარადიულ ჩრდილებს არ ვქმნით დედამიწაზე? (ფსალმ. 29:7). მაგრამ, ძმებო, რამდენიც არ უნდა ავაგოთ აქ ტილოები, რამდენიც არ უნდა მივმართოთ გული დედამიწას, ზეციურ განზრახვას არ გავექცევით: ადრე თუ გვიან, შედეგი გველოდება (ლუკა 9:31). ჩვენთვის კარგია, თუ ის ზეციურ იერუსალიმში წავა, თუნდაც გზაში ცეცხლოვანი ნათლით მოინათლოს (მათე 3:11). მაგრამ რა მოხდება, თუ იქ წავალთ, საიდანაც ისინი არ მოდიან, "ბოლო გროშამდე გადაიხდიან!" (მათე 5:26). ოღონდ გავიაროთ, თუ ერთი სახელით არ შევწყვეტთ ქრისტიანობას, ცოდვის ძილიდან არ აღვდგებით. რა გვიშლის ხელს ამის გაკეთებაში? ამას ყველა არ ითხოვს? როგორ? მოსე და ელია, კანონი და წინასწარმეტყველები ჩვენს თავზე მაღლა დგანან, ჩვენ კი გვძინავს! უფალი გარდაიქმნება განზრახვის დიდებაში ჩვენს წინაშე, ახლა გვტანჯავს უეცარი მოწყალებით, ახლა გვაყენებს უეცარი წართმევით, ახლა წინასწარმეტყველებს გონებას, ახლა ეხება გულს, როცა გვძინავს! ოჰ, საათი, "უკვე არის საათი, რომ ავდგეთ ამ დამღუპველი ძილისგან!" (რომ. 13:11). - „საკმარისია“ ცოდვის ყველა „სიბინძურეში“ „წარმართების ნებით“ ვიცხოვროთ! ( 1 პეტ. 4:3, 2 ). ამინ. მესამე სიტყვა უფლის ფერისცვალების შესახებ. ნაყოფის კურთხევით ნამდვილ დღესასწაულს, ძმებო, როგორც თავად ხედავთ, სხვათა შორის, აქვს ის თავისებურებაც, რომ ახლა ჩვენი ბაღების ნაყოფს ტაძარში მოაქვთ და აკურთხებენ. უფლის წინაშე ნაყოფის პირველი ნაყოფით გამოცხადების ჩვეულება იმდენად უძველესია, რომ მის პირველ კვალს პირველი ადამიანის ოჯახში ვხვდებით. ეკლესიაში კანონის თანახმად, ძველი აღთქმის სულისკვეთებით, მკაცრი კანონიც კი უბრძანა მთელ ისრაელს, მიეძღვნა ღმერთს დედამიწის ყველა ნაყოფის პირველი ნაყოფი, რომელიც ტაძარში მოიტანეს და შემდეგ გახდა მისი მღვდლების მემკვიდრეობა. ახალ აღთქმაში ასეთი მცნება არ არის, მაგრამ შვილობილი სიყვარულისა და მადლიერების გრძნობა ქველმოქმედი ღმერთის წინაშე, რომელიც ასე ახასიათებს მადლის ახალი კანონის შვილებს, ბუნებრივად აიძულებს ადამიანს არ შეუშალოს ახალი ზაფხულის ნაყოფის გამოყენება, არამედ განიწმინდოს ისინი უფლის ტაძარში მიყვანით და მათზე ყოვლადწმინდა სახელის მოხმობით; მაშასადამე, ტაძარში საკურთხევლად ახალი ხილის მიტანის ჩვეულება უძველეს ქრისტიანულ წეს-ჩვეულებებს ეკუთვნის. მართლმადიდებლურ საბერძნეთში, საიდანაც რწმენასთან და თაყვანისცემასთან ერთად, ყველა წმინდა წეს-ჩვეულება მოვიდა ჩვენამდე, ამ დღეს ყურძნის მტევანი უკვე მომწიფდა, რის გამოც ლოცვაში კურთხევას სთხოვენ უპირველესად მტევნისთვის, რომელიც განსაკუთრებით უხვად არის აღმოსავლეთის ქვეყნებში. ჩვენი სამშობლოს უმეტესობაში ეს ნაყოფი მიუწვდომელია ჩვენი ქვეყნის ჩრდილოეთი პოზიციის გამო, მაგრამ ამის ნაცვლად, ღვთის განგებულებამ, რომელიც უხვად უზიარებს ყველას თავის ძღვენს, აკურთხა ჩვენი ქვეყანა მრავალი სხვა ხილით, რომლებიც, სწორედ ამიტომ, ახლა ტაძარში მტევნების ნაცვლად აკურთხებენ. სპექტაკლი სასიამოვნო და ამავდროულად სასწავლო! დიახ, ძმებო, და სასწავლებელი: როცა უფალს საჩუქრად ვწირავთ ჩვენი მინდვრის ნაყოფს და გროვას, ნუ დავივიწყებთ, რომ ჩვენ ყველანი ყველაზე ნაყოფიერი ხეები უნდა ვიყოთ უფლის გროვაში, რომელიც არის ღვთის ეკლესია. ტყუილად არ ადარებს წმიდა დავითი ღვთისმოსავ კაცს „წყალზე დარგულ ხეს, რომელიც თავის დროზე ნაყოფს გამოიღებს“ (ფსალმ. 1,3). ტყუილად არ ადარებს თავად მაცხოვარი თავის ჭეშმარიტ მოწაფეებს ვაზის მტევნებსა თუ ტოტებს, რომლებმაც მისგან ისესხე, როგორც ღვთაებრივი ვაზი, სიცოცხლის წვენი, ბევრი ნაყოფი უნდა გამოიღოს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ანუ სათანადო ნაყოფის გამოუყენებლობის შემთხვევაში, ყოველ ცოდვილ სულს ემუქრება ამოფრქვევა ჯოჯოხეთისგან და ცეცხლში ჩაგდება, ისევე როგორც ჰელიგრადუსები უნაყოფო ხეებს. ასე უნდა იყოს, რა თქმა უნდა, თუკი მიწიერი მებაღისთვის უკიდურესად უსიამოვნოა, როცა ხეზე მისი მრავალწლიანი შრომა არ მოაქვს მისთვის დამსახურებულ ნაყოფს; ასჯერ უფრო მტკივნეულია ზეციური მოძღვრისთვის, როდესაც ადამიანის სული, რომელიც მას ამხელა ზრუნვა დაუჯდა, უნაყოფო რჩება. რისთვის აკეთებენ მიწიერი ჰელი-კლასელები თავიანთ ჰელი-გრადებს? ისინი მხოლოდ მათზე არიან დამოკიდებულნი თავიანთი საკუთრებით და ხარჯავენ თავიანთ ზრუნვას, მაგრამ ზეციურმა ჰელი-გრადერმა სული დადო ჰელი-კურსდამთავრებულებისთვის. ამის შემდეგ, რა ძვირფასი უნდა იყოს მისთვის ყოველი ხე - ყოველი მორწმუნე სული! რა სასიამოვნოა ბაღის ნაყოფი და რა მწარეა ცუდი ხეების უნაყოფობა! რა ნაყოფს მივიღებთ ახლა, ძმებო, უფალს ჩვენი სულისა და გულის გროვიდან? ეს ნაყოფი ჩვენი სულიერი ტრანსფორმაციაა. არ გგონიათ, რომ ამ გამოთქმას მხოლოდ იმისთვის ვიყენებ, რომ დღევანდელობას მივაჩვიო: არა, თავად მატერია ამას მოითხოვს. გაშალეთ წმინდა წერილის წიგნები - და ნახავთ, რომ კაცობრიობის დაცემა სხვა არაფერი იყო, თუ არა ის, რომ ცოდვით მან დაკარგა ღვთის ხატება, რომელიც მისი უმანკოების დროს ამშვენებდა მას და იყო ყველა სხვა სრულყოფილების წყარო; თქვენ ასევე დაინახავთ, რომ ქრისტეს ღვაწლითა და სულიწმიდის მადლით მიღწეული ჩვენი ხსნა სხვა არაფერია, თუ არა ჩვენში ღვთის პრიმიტიული ხატის აღდგენა, ანუ სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ცოდვის, წყევლისა და მრისხანების შვილებიდან, სიწმინდის, სიყვარულისა და კურთხევის შვილებად გადაქცევაში. ასეთი ფერისცვალება არის რწმენის მთავარი საგანი, ჩვენი მოღვაწეობა, ჩვენი ცხოვრება; და სწორედ ამიტომ ეს უნდა იყოს ჩვენგან პირველი და უკანასკნელი ნაყოფი ზეციური ვერტოგრადარისთვის, რომელმაც თავისი სისხლით შეგვიძინა. შეხედეთ ახლა უფლის სახეს, რომელიც მზესავით ანათებს თაბორს, ვიფიქროთ, ძმებო, რომ მსგავსი დიდება გველოდება: „რამეთუ მართალნი, ნათქვამია, მზესავით გაბრწყინდებიან“ (მათე 13,43) მამის ზეციურში; და რომ დავფიქრდეთ ამაზე, მივაქციოთ ყურადღება ჩვენს გულს და ჩვენს ცხოვრებას, რათა დავინახოთ, შეიცავს თუ არა ისინი, სულ მცირე, იმ სიწმინდისა და სრულყოფილების საწყისებს, რაც საჭიროა ამ დიდებული ფერისცვალებისათვის. ისინი, ვინც საკუთარ თავში პოულობენ ამ მომავალი ნეტარების გარკვეულ გარანტიას, იჩქარონ შესწირონ იგი ძღვნად თავიანთ უფალსა და მხსნელს, როგორც ნაყოფი არა იმდენად საკუთარი ძალისხმევისა, რამდენადაც მისი ყოვლისშემძლე მადლისა. ხოლო ვინც, თავისი არსებობის პირისპირ შეღწევისას, სულის გამოსახულება ბნელი და უსუსური აღმოჩნდება, შეიძლება არ დააყოვნოთ გარდაქმნილი უფლის სახიდან შუქით გაბრწყინებული. ამინ. პირველი სიტყვა ხელნაკეთი გამოსახულების დღეს ქრისტიანული დღესასწაულები ისეთია, რომ თითოეული მათგანი თავისთავად შეიცავს გაკვეთილს; მაგრამ ზოგიერთ დღესასწაულში ეს სწავლება იმალება აღსანიშნავი მოვლენის სიღრმეში, ზოგიერთში კი, ასე ვთქვათ, მის ზედაპირზე დევს. ამრიგად, ნამდვილი დღესასწაული ხელნაკეთი გამოსახულების პატივსაცემად ბევრ და მნიშვნელოვან რამეს გვასწავლის თავისი სახელით. ცნობილია, რატომ ჰქვია მას ასე: იმიტომ, რომ უფალ იესოს მოეწონა, რომ სასწაულებრივად აღებეჭდა თავისი გამოსახულება ედესის მფლობელ აბგარზე, ხოლო აბგარიდან გამოგზავნილმა მხატვარმა ეს ვერ შეძლო თავისი ხელოვნებით. თავად ღონისძიება კერძოა, მხოლოდ ავგარსა და მის ხელოვანს ეხება; მაგრამ მასში გამოხატული სიმართლე ყველასთვის მნიშვნელოვანია და სასწავლო. სინამდვილეში, მარტო აბგარს სჭირდება ქრისტეს ხატი? ეს ერთი და ყველასთვის აუცილებლობაა. ვინაიდან ჩვენ დავკარგეთ ცოდვით, ჩვენი წინაპრების პიროვნებაში, ღვთის ხატება, ყოველი ადამიანის პირველი და უკანასკნელი მოვალეობა, ვისაც სურს მიაღწიოს თავისი არსებობის მიზნებს, არის ამ დაკარგული ხატის აღდგენა საკუთარ თავში. ვინ დაგვიბრუნებს ამ ძვირფას სურათს? ვის შეუძლია მისი აღბეჭდვა ჩვენს სულსა და მთელ არსებაში? არავინ გარდა თვით ღმერთისა, მისი მხოლოდშობილი ძისა და ყოვლადწმიდისა. ღმერთის ჭეშმარიტი ხატება, როგორც უდანაშაულო ადამიანში მიწოდებული, ისე დაცემულ ადამიანში აღდგენილი, ყოველთვის იყო და არ არის შექმნილი ხელით. მხოლოდ მათ, ვისაც არასოდეს დაუწყიათ საკუთარ თავში ღვთის ხატის აღდგენის დიდი დავალება, შეუძლიათ ეჭვი შეიტანონ ამაში და ხელმძღვანელობენ ამის განსჯაში არა გამოცდილებით, არამედ საკუთარი აზრებითა და წარმოსახვით. ამ მატყუარა სარკეში, რა თქმა უნდა, შეიძლება ჩანდეს, რომ ადამიანი სრულად გამოსწორდეს და მიაღწიოს ღმერთს საკუთარი ძალისხმევით: წინააღმდეგ შემთხვევაში - გონებას უკვირს - რას ნიშნავს ადამიანის თავისუფლება? რატომ არის სრულყოფილების ბუნებრივი სურვილი? რატომ არსებობს კანონი, რომელიც მოითხოვს ადამიანისგან სიწმინდეს და ღმერთს მსგავსებას? ეს ყველაფერი გარეგნულად მშვენიერი აზრებია, მაგრამ დაიწყეთ არა ფიქრი, არამედ მოქმედება, დაიწყეთ საკუთარი თავის ჩამოყალიბება ღვთის ხატად, არა მხოლოდ ფიქრებში და ქაღალდზე, არამედ რეალურ ცხოვრებაში, მაშინ დაინახავთ რას ნიშნავს ჩვენი თავისუფლება - ეს არის ახლა უნარი აღარ ადგე და იარო, არამედ საკუთარ თავს უფლება მისცე აღზარდო და იხელმძღვანელო; თქვენ გაიგებთ, რამდენს შეიძლება მოჰყვეს სრულყოფილების თქვენი ბუნებრივი სურვილი. შეიძლება მოხდეს შემდეგი: კეთილი განზრახვა და დროებითი გადაწყვეტილება მიაღწიოს სრულყოფილებას, დროებითი შრომისმოყვარეობა და ერთგულება ამ მიზანს ემსახურება, ცხოვრების გარეგანი გაუმჯობესება და შინაგანის გამოსწორების ზოგიერთი დასაწყისი, მაგრამ არა თავად სრულყოფილება, არა აზრებისა და გულების სისუფთავე, არა ის სულიერი ბრწყინვალება, არა ის სიმტკიცე, რომელიც ღმერთს სჭირდება სიკეთე და სიკეთე. ნეტარი ზიარება არსებასთან. ყველა სრულყოფილი. მაშინ მიხვდებით, რას ემსახურება კანონი, გამუდმებით შეგახსენებთ სრულყოფილებას; თუმცა ამას საკუთარი ძალით ვერ მიაღწევთ, ეს ემსახურება იმას, რომ საკუთარ თავში ამ მიზნის მიღწევის საშუალებებს არ იპოვით, მთელი არსებით მიმართოთ მას, ვინც მხოლოდ მოგცემთ ამის შესაძლებლობას და ძალას, ანუ თქვენს უფალსა და მხსნელს, რომელიც, როგორც მამის ჰიპოსტასის ერთადერთი და სრულყოფილი გამოსახულება, ამ მიზნით მოვიდა დედამიწაზე, რათა აღებეჭდა ეს ხატი H. მათი, როგორც სუფთა ნაგავი. იმ მნიშვნელოვანი ჭეშმარიტების ასახსნელად, რომ ადამიანმა, რომელმაც ცოდვით დაკარგა ღვთის ხატება, ვერ აღადგენს მას საკუთარ თავში, ანუ მთლიანად განწმენდს და გამოასწორებს თავის გულსა და ბუნებას, ამისთვის გამოვიყენებთ დღევანდელი დღესასწაულიდან აღებულ მარტივ შედარებას. რა ხდება იმისათვის, რომ რამეზე ხელახლა ჩაიბეჭდოს წაშლილი ან დაზიანებული სურათი? აუცილებელია, უპირველეს ყოვლისა, შერბილდეს ის ნივთიერება, რომელზეც სურთ ანაბეჭდის გაკეთება; მეორეც, აუცილებელია გამოსახულებით ერთგული და გამძლე ბეჭედი; და ბოლოს, ეს ბეჭედი უნდა იქნას გამოყენებული მომზადებულ ნივთიერებაზე ცნობილი წესით. ახლა შეხედე, შეუძლია თუ არა ადამიანს თავისი ნებით შეაღწიოს თავისი ბუნების სიღრმეში, განწმინდოს მთელი თავისი ძალები და შესაძლებლობები ყოველგვარი ზედმეტი და უწმინდურისგან, შეარბილოს ისინი და მიიყვანოს სრულყოფილებამდე, რათა მიიღონ და შეინარჩუნონ ღმერთის ხატის უწმინდესი თვისებები? აშკარაა, რომ ამ დარბილებისთვის, ჩვენი უხეში ბუნების ეს დნობა, ჩვენი ტუჩების თბილი, გრილი სუნთქვა საკმარისი არ არის, არ კმარა ღმერთის სიყვარულის სუსტი ცეცხლი. ამისათვის საჭიროა ღვთის სულის ყოვლისშემძლე სუნთქვა, იესოს სიყვარულის ყოვლისმომცველი ცეცხლი - მათ შეუძლიათ მხოლოდ ჩვენი სულისა და სულის დანაწევრებამდე შეაღწიონ, გულიდან განდევნონ ყველაფერი უცხო და უღმერთო, შეარბილონ მძიმე, გახსნან მკვდრები, გააცოცხლონ მკვდრები; მოკლედ: რათა სული და გული შემოქმედის ხატად წარმოიდგინოს პირველი სიკეთე. მაშინაც კი, თუ ადამიანს აქვს იმდენი ძალა საკუთარ თავში, რათა მოემზადებინა თავისი არსება მასში ღვთის ხატის აღსაბეჭდად, მაშინ ეს მომზადება მხოლოდ ამოცანის დასაწყისია და არა თავად დავალება. ღმერთის ხატის აღსაბეჭდად საკუთარ თავში, როგორც შევნიშნეთ, ამ გამოსახულებით ბეჭედია საჭირო. მაგრამ სად არის ეს ბეჭედი? არსად არ არსებობს ღმერთის სახის ტოლფასი ბეჭედი, გარდა თავად ღვთის ძისა. ის და მხოლოდ ის არის მამის ყოფიერების აღბეჭდილი გამოსახულება. ვის შეუძლია იმოქმედოს მასთან (ბეჭედი) გარდა საკუთარი თავისა? მართალია, ძე ღვთისა, ჩვენდამი უსაზღვრო სიყვარულით, მუდამ მზადაა, თავი მოგვცეს, რათა მისი მეშვეობით აღვბეჭდოთ საკუთარ თავში მისი და მამის ხატება; მაგრამ ვის შეუძლია იმოქმედოს მის მიერ საკუთარი თავის გარეშე! ჩვენ თვითონ არ შეგვიძლია მივუახლოვდეთ მას, თუ არა მამა, „რომელმაც გამოგვიგზავნა, დაგვიხატავს“ (იოანე 6:44) და მიახლოებით, ჩვენ ვერაფერს გავაკეთებთ გარდა იმისა, რომ თავი დავუთმოთ მას, როგორც სუბსტანციას, რათა ხელახლა შეგვქმნას მის ხატად. ყოველივე ამის გათვალისწინებით, ძმებო, მთელი ძალები გამოვიყენოთ იმისათვის, რომ მაქსიმალურად განვიწმინდოთ ყოველი ცოდვილისა და უღმერთოსაგან, რათა დღითი დღე მივიდეთ წინ სათნოებით და სულით მივუახლოვდეთ ჩვენს შემოქმედს და უფალს. ოღონდ თავი დავანებოთ ფიქრს, რომ ჩვენი არსებობის მიზანს საკუთარი ძალებით მივაღწიოთ; რათა საკუთარი ძალისხმევით მოახერხონ ღვთის ხატის აღდგენა საკუთარ თავში: ეს არის ღვთის ყოვლისშემძლე მადლის საქმე. ღვთის ჭეშმარიტი ხატი ყოველთვის ხელებით არ არის შექმნილი. ამინ. მეორე სიტყვა ხელნაკეთი გამოსახულების დღეს და აკადემიური სწავლების დასაწყისში იოანეს სახარების დასასრულს ვკითხულობთ: „და ეს კიდევ ბევრი რამ გააკეთა იესომ (სახარებები); არსი ამ წიგნებში არ წერია; „თუნდაც,“ მახარებელი განაგრძობს სახარების მოკლე ახსნას, „სათითაოდ რომ ყოფილიყო დაწერილი, მე ვერ შევიტანდი დაწერილ წიგნებს“ (იოანე 25). იესო ქრისტეს ერთ-ერთი სასწაულებრივი ქმედება, რომელიც არ არის აღწერილი სახარებაში, ემსახურება, ძმებო, ამ დღესასწაულის საფუძველს. ედესის მფლობელმა აბგარმა, როგორც უძველესი ლეგენდა ამბობს, - განუკურნებელი სნეულებით დაავადებული ჭორი გაიგონა, რომ იუდეაში გამოჩნდა არაჩვეულებრივი ადამიანი, სახელად იესო, რომელიც ერთი სიტყვით კურნავდა ყველანაირ დაავადებას. ჯანმრთელობის სურვილით აღძრული აბგარი მაშინვე უგზავნის თავის ერთ-ერთ მსახურს, სახელად ანანიას, მხატვრობის ხელოვნებას, წერილს დიდ საკვირველთმოქმედს, რომელშიც მოწვეული იყო ედესაში ჩასულიყო, რათა განკურნოს მისი მფლობელი და გაეზიარებინა მას, როგორც ჯილდო, სამეფო ცხოვრების ყველა სარგებელი. ამავე დროს, ბრძანება მიეცა ანანიას, ამოეღო საკვირველმოქმედისთვის უცნობი მისი სახის გამოსახულება. ანანიამ წარმატებით შეასრულა თავისი დავალების ერთი ნაწილი: მან გადასცა პატრონის წერილი და საპასუხოდ მიიღო წერილი, რომელშიც ნათქვამია, რომ ღვთაებრივი საკვირველთმოქმედი სამუდამოდ უნდა დარჩეს იუდეაში ზეცად ამაღლებამდე, მაგრამ ამ მოვლენის შემდეგ მისი ერთ-ერთი მოციქული აბგართან გაგზავნილი იქნებოდა არა მხოლოდ ფიზიკური, არამედ სულიერიც. მაგრამ ანანიამ ვერ შეასრულა დავალების მეორე ნაწილი - ამოეღო იესოს სახის გამოსახულება: ღვთაებრივი გამოსახულება დარჩა ხელოვნების ყველა მცდელობაზე მაღლა და მხატვარმა ვერ იპოვა სასურველი მსგავსება თავის გამოსახულებაში დიდ ორიგინალთან. გულის კაცმა ეს ყველაფერი დაინახა და არ სურდა ანანიას შრომა და მისი ხელმწიფის მონდომება დაუჯილდოებლად დარჩენილიყო. მან განზრახ დაიბანა პირი წყლით მისი თანდასწრებით, მოიწმინდა იგი ხალიჩით და უცებ მისი ღვთაებრივი გამოსახულება, რომელიც ედესის მფლობელისთვის ყველაზე ძვირფასი საჩუქარი იყო, მთელი სიზუსტით აღიბეჭდა ამ ხალიჩაზე. მაცხოვრის ზეცად ამაღლების შემდეგ, აბგარისადმი მოციქულის გზავნილის შესახებ დაპირებაც შესრულდა. თადეოსმა, სამოცდაათიდან ერთმა, ედესაში რომ მიაღწია, ასწავლა მას ფიზიკური სნეულებისგან განკურნება და, ამავე დროს, მარადიული ხსნა მოუტანა მას და მის ქვეშევრდომებს, მონათლა ისინი უფალი იესოს სახელით. აბგარის გარდაცვალების შემდეგაც კი, მაცხოვრის ხელნაკეთი გამოსახულება დიდი ხნის განმავლობაში ქმნიდა ედესას გადაულახავ კედელს ხილული და უხილავი მტრებისგან, სანამ იგი ძვირფას საგანძურად არ შეიძინა საბერძნეთის მეფემ რომანუსმა და კონსტანტინოპოლში გადაასვენა მიმდინარე აგვისტოს თვის მეთექვსმეტე დღეს. ამავე ფესტივალიდან - ხელნაკეთი ქრისტეს გამოსახულების პატივსაცემად - ჩვენი სწავლება ყოველწლიურად უნდა დაიწყოს; და ეს იგივე სურათი შეირჩა, როგორც გამორჩევის ნიშანი მათთვის, ვინც განათლებას შორის განსაკუთრებული წარმატება აჩვენა სულიერ მეცნიერებებში! საგნების გაერთიანება შეიძლება იყოს უნებლიე ადამიანებში, მაგრამ, რა თქმა უნდა, არა მის გარეშე განზრახვის გარეშე, რომელმაც არა მხოლოდ თავად შექმნა ყველაფერი დანიშნულებით, არამედ უმიზნოდ არ აძლევს სხვებს ამის უფლებას ასეთ შემთხვევებში. ეს ზეიმი ძალიან ნათლად გვაფიქრებინებს, რა არის ჩვენი განათლების არსი და მთავარი მიზანი: ძირითადად ვისზეა დამოკიდებული და რა გზით არის იგი შეძენილი. უსაფუძვლოდ, ძმებო, ჩვენ მიჩვეულები ვართ ყოველი სწავლების განათლებას, ხოლო განმანათლებლობის მცოდნე ადამიანებს განათლებულებს ვუწოდებთ. რას ნიშნავს ეს? არის თუ არა ადამიანი მართლაც გამოსახულების გარეშე არსება? რა განათლება შეიძლება იყოს საჭირო მათთვის, ვინც ღვთის ხატად არის წოდებული? ადამიანი ოდესღაც ღვთის ხატება იყო, ხელით არ შექმნილა და სანამ ის იყო, არ მოითხოვდა „ვინმეს ესწავლებინა“ (1 იოანე 2:27); რადგან ღვთის ხატებამ მას ყველაფერი ასწავლა და ჭეშმარიტებაში მიიყვანა. მაგრამ მტვრის ძე არ იყო კმაყოფილი ღვთის ხატებით, უგულებელყო მისი მითითება, ყურები გაუხსნა უცხო რჩევებს და ამავე დროს მიიღო ახალი, საშინელი გამოსახულება - გამანადგურებელი გველის გამოსახულება. „თვალები აეხილა“ (დაბ. 3:7) საკუთარი სიშიშვლის დასანახად, მაგრამ შიდა თვალი დახუჭული იყო. ადამიანმა დაიწყო საკუთარი თავის მსგავსი სხვა ადამიანების დაბადება, უკვე არა ღვთის ხატად (რადგან მას არ შეეძლო სხვებს ეზიარებინა ის, რაც თავად დაკარგა), არამედ „თავისი გარეგნობისამებრ“ (დაბ. 5:3), მიწიერი, პირქუში და მახინჯი ადამის გარეგნობის მიხედვით. მაგრამ ბოროტება აქაც არ შეჩერებულა: სულ უფრო და უფრო დაბნელდა საკუთარ თავში ღვთის ხატის ნაშთებს, დახუნძლულმა კაცმა მიაღწია იქამდე, რომ შემოქმედის ნაცვლად დაიწყო შემსგავსება „უგუნურ პირუტყვთან და დაემსგავსა მათ“ (ფსალმ. 49,13); და ბოლოს, მან დაიწყო უხრწნელი ღმერთის, მისი არქეტიპის დიდების შეცვლა „მსგავსად... ხრწნადი კაცისა, ფრინველებისა და ოთხფეხა არსებებისა და მცოცავებისა“ (რომ. 1:23). ანუ, არა მხოლოდ სია მთლიანად დაზიანდა, არამედ ორიგინალიც დაიკარგა, საიდანაც შესაძლებელი იქნებოდა, თუმცა დაზიანებული სიის აღდგენა (ამისთვის პირველი ხელოვანის - ღმერთის ხელი სჭირდებოდა) შეუძლებელი იქნებოდა, ყოველ შემთხვევაში ენახა, როგორი იყო თავიდან. ამაოდ „ხილული იყო უხილავი... ღვთის ქმნილებათაგან ჩაფიქრებული... და მისი მარადიული ძალა და ღმრთიურება“ (რომ. 1:20): „ამაო ადამიანები... ბუნებრივია... ვერ შეძლეს ხილული საქონლისგან არსებულის გაგება და საქმით მზაკვრობა არ იცოდნენ ყურადღებიანად“ (ბრძ. 13:1). ამაოდ, მრავალი ბრძენი, ანანიას მსგავსად, ცდილობდა, ან ხილული სამყაროთი და მისი მშვენიერებით, ან ადამიანის სულის შინაგანი სამყაროთი, ამოეღო ღვთაებრივი გამოსახულება და მიბაძვისთვის მიეწოდებინა ადამიანი, რომელიც ეძებდა მის ორიგინალს; მაგრამ შეიძლება თუ არა ორიგინალის აღდგენა დაზიანებული სიებიდან? ღვთაებრივი ხატი მუდმივად რჩებოდა ადამიანური სიბრძნის ძალისხმევით; ყველა ადამიანის მიერ შექმნილი ღვთაებრივი იდეალი გარდაუვლად გადაიჭრა „უცნობი ღმერთის“ კონცეფციაში (საქმეები 17:23). ბოლოს მთელი უძველესი სამყარო თავისთავად მივიდა იმ სევდიან რწმენამდე, რომ ღმერთის - მისი პროტოტიპის სანახავად ადამიანმა სიცოცხლე უნდა დათმო (გამ. 33:20); და პირველივე ბრძენთაგანმა გამოაცხადა, რომ ბუნების მამა ძნელად საპოვნელია და თუ ვინმემ იპოვა, მაშინ მასზე ყველასთან ლაპარაკი არ შეიძლება (პლატონი). ანუ ადამიანი იმდენად დაშორდა თავის პროტოტიპს, რომ საკუთარ თავში ხედავდა მასთან დამოუკიდებლად მიახლოების შეუძლებლობას; საუკუნო სიმახინჯეში დაგმო საკუთარი თავი! მაგრამ პროვიდენსი ელოდა ამ ცნობიერებას მისი სისუსტის შესახებ, რათა სრულად გამოეცხადებინა დიდი სამუშაო, რომელიც მან დიდი ხნის წინ დაიწყო ადამიანში ღვთის ხატის აღდგენის მიზნით. - "ღმერთმა მრავალი ნაწილი და მრავალგვარი ილაპარაკა ამ მიზნით წინასწარმეტყველებში, შემდეგ კი გველაპარაკა ძეში... ვინ არის ბრწყინვალება დიდების და ხატება მისი ჰიპოსტასის" (ებრ. 1:1-3), - "მან ცოტათი შექმნა თავი ჩვენთვის და მიიღო მსახურის სახე, ადამიანთა მსგავსებაში მყოფი (P:7, და მსგავსება კაცობრიობაში". და იმისათვის, რომ მასში ვაღიაროთ არა მხოლოდ ჩვენი პროტოტიპი, არამედ საკუთარ თავში მისი აღდგენის გზაც, რომელიც მოიცავდა თავმდაბლობას და თავდაჯერებას, მან „დაიმდაბლა თავი, მორჩილი გახდა სიკვდილამდე, ჯვრის სიკვდილამდე“ (ფილიპ. 2:8) და ამგვარად, „განწმინდა ჩვენი ცოდვები მაღლა, მაღლა“ (ებრ. 1:3). ახლა, როცა „სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენში და ვიხილეთ მისი დიდება, დიდება მხოლოდშობილისა მამისაგან, მადლითა და ჭეშმარიტებით სავსე“ (იოანე 1:14); როდესაც „ის სიცოცხლე, რომელიც დავკარგეთ და მამასთან ვიყავით, კვლავ გამოგვეცხადა“ (1 იოანე 1:2); ახლა, როდესაც, ჩვენი ღვთაებრივი პროტოტიპის ჩვენთან გამოვლენასთან ერთად, ყველა ძალა, რომელიც აუცილებელია „სიცოცხლისა და ღვთისმოსაობისთვის“ (2 პეტ. 1:3), ან, იგივეა, მის შესაბამებლად, უკვე აღარ შეგვიძლია ვთქვათ: „ვინ გვაჩვენებს სიკეთეს!“ (ფსალმ. 4:7). ვინ ამაღლდება ზეცაში, რათა „შეაგროვოს ქრისტე, ჩვენი პროტოტიპი“ (რომ. 10:6) და მოგვბაძოს? ან ვინ მისცემს ძალას, რომ „ჯოჯოხეთში ჩავიდეს“ (ფსალმ. 139:8), რათა „აღადგინოს ქრისტე მკვდრეთით“ (რომ. 10:7), რათა აღადგინოს ჩვენში ღვთის ხატება დაცემის სიღრმიდან? „მოახლოებულია რწმენის სიტყვა“ (რომ. 10:8) - მოუსმინე და ისწავლე! ქრისტე დედამიწაზე - ამაღლდი! მოცემული ფრთები - ისწრაფე მარადიული მზისკენ! ახლა არ არსებობს მიზეზი, რომ ჩვენი გონება დაიღალოს უნაყოფო ძალისხმევით - შევითვისოთ გაუგებარი, გამოვიკვლიოთ აუხსნელი, ვიმსჯელოთ ღმერთზე ღმერთის გარეშე, შევქმნათ საკუთარი თავისთვის, ასე ვთქვათ, ჩვენი შემოქმედი - ახლა მთელ კაცობრიობას და თითოეულ ადამიანს მხოლოდ ერთი დარჩა - განუწყვეტლივ შეხედოს ღმერთის ხატებას, რომელიც გამოჩნდა ჩვენს წინაშე გარდაიქმნა - ჯერ იმავე თავმდაბლობაში, თვინიერებაში, სიყვარულში, შემდეგ კი იმავე დიდებაში, იმავე სიდიადეში. მე ვამბობ, რომ ეს მთელი კაცობრიობის მოვალეობაა. ასე რომ, ძმებო, არ უნდა ვიფიქროთ, რომ მარტო ჩვენ, მეცნიერებით დაკავებული, ვსწავლობთ და ვიღებთ განათლებას. არსებობს მთელი კაცობრიობის საყოველთაო სკოლა - ეს არის ღმერთის სამყარო და ღვთის ეკლესია! არის გაკვეთილები, რომლებიც ყველა ენაზე ესმის და ისმის - ეს არის ცხოვრებისა და მადლის გამოცდილება. არიან უნივერსალური და განუწყვეტელი მენტორები, რომლებიც აფრთხილებენ ყველას, ვინც მოდის მსოფლიოში - ეს არის ღვთის და სულიწმიდის განგებულება! ოჰ, რა დაემართებოდა კაცობრიობას, მხოლოდ მიწიერი მენტორების ზრუნვას რომ დარჩეს! და ყველა განათლებულის მოდელი ერთია: ის არ არსებობს და არ შეიძლება იყოს დედამიწაზე, რადგან აქ თავად ადამიანი ყველაფერზე მაღლა დგას; ის არის ზეცაში, ღმერთში, მის მხოლოდშობილ ძესა და სიტყვაში. და რადგანაც ადამიანი ვერ ავიდა მის შემდეგ ამ სიმაღლეზე, ჩამოვიდა დედამიწაზე და ჩამოსვლის შემდეგ „დაგვიტოვა ხატი, რათა მივყვეთ მის კვალს“ (1 პეტ. 2:21). ამის შემდეგ, თქვენი განათლების სხვა მოდელების ძიება ნიშნავს აშკარად ეწინააღმდეგებით ღვთის უსაზღვრო სიყვარულს და საკუთარ სრულყოფილებას. ადამიანს განზრახული აქვს განათლებული, ერთი ღმერთის ხატის ტარება, რომელიც მასში იქნება მხოლოდ მაშინ, როცა ქრისტეს ხატად შეიმოსება: რადგან თვით ღმერთს არ აქვს სხვა ხატი თავისი ჰიპოსტასის შესახებ (ებრ. 1:3), გარდა მხოლოდშობილი ძისა. თუ ნებისმიერი ჭეშმარიტი ადამიანური განათლების წარმატება დამოკიდებულია სრულყოფილების მოდელთან ჩამოყალიბებულთა უდიდეს მსგავსებაზე, ხორცშესხმულ სიბრძნესთან, ვისთანაც „სხეულით ბინადრობს ღვთაებრიობის მთელი სისავსე“ (კოლ. 2:9), მაშინ ჩვენი განათლება, რომელიც განზრახულია ვიყოთ რწმენისა და ზნეობის მასწავლებლები, გავაგრძელოთ მოციქულთა კვალდაკვალ. კაცობრიობის განათლება, რომელიც დაიწყო თავად იესო ქრისტემ - ჩვენი განათლება, მე ვამბობ, მთლიანად უნდა შედგებოდეს ჩვენი დიდი პროტოტიპის ასიმილაციაში. როგორ შევეცადოთ წარმოვიდგინოთ ქრისტე სხვებში, თუ ის ჩვენში არ არის წარმოსახული? როგორ შეგვიძლია მოვუწოდოთ ამაყი ადამიანური გონების აზრების ქრისტეს გონების დამორჩილებას, სახარების სიმარტივის გარეშე? შევძლებთ თუ არა სხვებს ვასწავლოთ ქრისტეში ცხოვრება საკუთარი თავის ქრისტეს მიერ ცხოვრების გარეშე? მაშასადამე, ჩვენთვის პირველი და უკანასკნელი წარმატება, ყველა შესწავლისა და ყველა ძალისხმევის მთავარი მიზანი, სხვა არაფერი უნდა იყოს, თუ არა ქრისტესადმი საკუთარი თავის მორგება, რომელიც ჩვენთვის ყველაფერი უნდა იყოს: „გზა და ჭეშმარიტება და სიცოცხლე“ (იოან. 14:6), და „სიბრძნე... და სიმართლე... და განწმენდა და ხსნა“ (1 კორ. 1:30). ვინც ამას მიაღწია, მიაღწია განათლების მიზანს, აქვს ყველაფერი, რაც უნდა და შეუძლია ღვთის სახლში ემსახუროს, თუნდაც დიდი მიწიერი ცოდნა არ ჰქონდეს. და ვინც ამ დიდ საქმეს არ გამოუვა, თუნდაც ამოწურა მიწიერი სიბრძნის მთელი საგანძური, იცოდა ყველაფერი, რაც დედამიწაზეა, მან დრო დაკარგა, თავისი ნიჭი გააფუჭა და არაფერია ღვთის სასუფეველისათვის (1 კორ. 13:2). მაგრამ ნურავინ იტყუებს თავს უსაქმური იმედით, თითქოს ეს წარმატება მხოლოდ ჩვენზეა დამოკიდებული. ჩვენ შეგვიძლია და უნდა ვეცადოთ ჩვენი ღვთაებრივი მოდელის, უფალ იესოს მორგებას, მაგრამ ჩვენ თვითონ არ შეგვიძლია აღვბეჭდოთ მისი გამოსახულება საკუთარ თავში. ეს მისი ყოვლისშემძლეობისა და სიყვარულის საკითხია. როგორც მისი ჭეშმარიტი გამოსახულება იყო უდანაშაულო ადამიანში, ასევეა გამართლებულ ადამიანში - ყოველთვის ხელნაკეთი. ჩვენი ძალისხმევის, სწავლის, მეცნიერების მიზანი უნდა იყოს მხოლოდ ჩვენი სულების წარდგენა მისთვის, როგორც წმინდა გარსი, რომელსაც შეუძლია მიიღოს ღვთიური ხატება. და ეს ხატება შეიძლება შექმნას მხოლოდ ღვთის სულის მიერ, რომელიც ცოდვილს ღვთის მტრიდან სიყვარულის ძედ გარდაქმნის, მხოლოდშობილის ხატად. ამიტომ მისი სულის, სულისა და სხეულის განწმენდა ჩვენი მუდმივი მოვალეობაა. წყალი ასევე საჭიროა განბანისთვის; ამის ნაცვლად, სინანულისა და სიყვარულის ცრემლები საუკეთესოდ ემსახურება. მაგრამ კარგად ვარ თუ არა, რომ შენი ახალი კარიერის დასაწყისშივე ვახსენე ცრემლები, როგორც აუცილებელი რამ? განა ეს არ გააცივებს თქვენს ენთუზიაზმს მეცნიერებისადმი და არ გამოიწვევს სასოწარკვეთას? არა, საყვარელო, ნუ გეშინია ამ ცრემლების: ისინი უფრო სასიამოვნოა, ვიდრე ყველა ამქვეყნიური სიხარული. „ისეთი ცრემლით რომ თესავს“ (ფსალმ. 125:5) მარადიული სიხარულით იმკის. „ასე გლოვობენ ნეტარნი არიან“ (მათე 5:4), რადგან ისინი საკუთარ თავში ატარებენ მარადიული ნუგეშის გარანტიას. თუკი დედამიწის მეფის გამოსახულება მაღალი ჯილდოა და მათ, ვისაც მისი ტარება პატივს სცემენ, სიხარულისგან არ ახსოვს წარსული შრომა, საფრთხეები და მსხვერპლშეწირვა, მაშინ ზეციური მეფის გამოსახულება, სულში აღბეჭდილი, რა არ დააჯილდოებს მას? მსოფლიოს რომელ იღბლიან ადამიანს არ მოეწყინა მისი მდგომარეობა და არ სურდა მისი უკეთესობისკენ შეცვლა? იყო თუ არა ერთ-ერთი მათგანი, რომლებშიც ქრისტეს ხატი ბრწყინავდა, რომელიც სურდა გაეცვალა თავისი ქონება სწორედ სამეფო გვირგვინში? ასე რომ, „მოდით, მოთმინებით ვიბრძოლოთ ჩვენს წინაშე დასახული ამოცანის შესასრულებლად!“ (ებრ. 12:1). დაე, უფალი იესოს გამოსახულება ყოველთვის იყოს ჩვენი გონების თვალწინ, სანამ ის ჩვენს გულზე არ აღიბეჭდება. განვიწმინდოთ ჩვენი გონება, სანამ ის არ გახდება „ქრისტეს გონება“ (1 კორ. 2:16); დავასრულოთ ჩვენი ნება, სანამ იგი ქრისტეს ნებით არ შეიმოსება; მთელი ცხოვრებით და მთელი არსებით მივუახლოვდეთ ჩვენს მაცხოვარს, სანამ არ შევძლებთ პავლეს თქმას: „ჩვენ არ ვცხოვრობთ, როგორც ვართ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩვენში“ (გალ. 2:20). ეს არის მთავარი მიზანი და ერთად ჩვენი და თქვენი შრომის ჯილდო. ჩვენ მოგიწოდებთ, იბრძოლოთ ამისთვის ახლა და არ შევწყვეტთ თქვენს შეგონებას ყოველთვის „დროში და, როგორც მოციქული ამბობს, უდროობაში“ (2 ტიმ. 4:2). უფალო, შეხედე ზეციდან და გაანათე შენი სახე ყველა ჩვენგანს, შენს მსახურს და შენ თვითონ გვასწავლე შენი გამართლება! რა ვქნათ ყველას, ვინც თესავს და კვებავს, თუ შენ და შენი მადლი არ გამოგიგზავნით კურთხევას და არ გაზრდით დარგულს! ამინ. მესამე ჰომილია ხელნაკეთი ქრისტეს გამოსახულების დღისთვის „მაჩვენე სამაგო შენ, რათა გონებით გიხილო“ (გამ. 33:13), ერთხელ ესაუბრა მოსემ უფალს. ღვთის ყველა წინა გამოცხადება მისთვის არადამაკმაყოფილებელი იყო; და სურდა ღმერთის პირისპირ ეხილა, ანუ ტკბებოდა ღმერთის თვით არსების ხილვით. რა არის პასუხი? „ადამიანი იხილავს ჩემს სახეს და იცოცხლებს“ (გამოსვლა 33:20). "მზად ვარ", როგორც უფალმა უპასუხა, "დავაკმაყოფილო ჩემი ერთგული მსახურის სურვილი და გამოვიდე მის წინაშე ისეთი, როგორიც მე ვარ, მაგრამ შენი ადამიანური ბუნება ვერ აიტანს ამ ნათლისღებას: ეს შენს სიცოცხლეს დაგიჯდება... რადგან არავინ დაინახავს ჩემს სახეს". სინაის კანონმდებელს მიეცა, თუმცა მოგვიანებით ნუგეშის სახით, რომ ენახა არა სახე, არამედ ზურგი ღვთისა (გამ. 33:23), ანუ ღვთაებრივი არსების რაღაც გამოსახულება და ჩრდილი: „და რომ დავინახე, გავიხარე!“ (იოანე 8:56). ამ შემთხვევაში მოსე წარმოადგენდა, ჩემს ძმებს, მთელ კაცობრიობას, ყველას. ღმერთის სახის დანახვა, ღვთიური არსების შეცნობა, ეს სურვილი, ადრე თუ გვიან, არ შეიძლება არ მიაღწიოს მას, ვინც ღვთის ხატად არის შექმნილი. მაგრამ, დედამიწაზე ყოფნისას, თითოეულ ადამიანს არ შეუძლია დააკმაყოფილოს ეს სურვილი, რომელშიც იყო მოსე. ჩვენი მიწიერი ბუნების სისუსტე ისეთია, რომ ღვთის არსების მის წინაშე სრული გამოჩენა ამოწურავს მას თავისი სიდიადით. "რა თქმა უნდა, კაცი დაინახავს ჩემს სახეს და იცოცხლებს." მაშასადამე, თავად რჩეულებს, მოსეს მსგავსად, მხოლოდ ერთი ნუგეში რჩებათ - ღირსი ვიყოთ მაინც ღმერთის ზურგზე ჭვრეტა, ანუ დაინახონ ღვთაებრივი არსება არა საკუთარ თავში, მისი სრულყოფილების სისრულეში, არამედ რამდენადაც ეს შეიძლება აისახოს ხილულ ბუნებაში და თავად ადამიანის სულში, რომელიც, თუმცა ჩაბნელებული, ღმერთის ხატია. ასეთ მდგომარეობაში, უფრო სწორად, ღვთის თვალთაგან ასეთ გაუცხოებაში, მთელი დაცემული კაცობრიობა სამუდამოდ დარჩებოდა, თუ ღმერთის სიყვარულს, ეძებს და არ ეძებს მას, მით უმეტეს, რომ აბუჩად იგდებს მის მსურველებს, მისი სიბრძნის უფსკრულში არ ეპოვა საშუალება გამოეცხადებინა საკუთარი თავი არა მხოლოდ მათ თვალწინ, ვინც მოსეს მსგავსად გონების შერყევა მოასწრო. უღირსი. „ხოლო სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენში, და ვიხილეთ მისი დიდება, მხოლოდშობილის დიდება მამისაგან, მადლითა და ჭეშმარიტებით სავსე“ (იოანე 1:14). ამის შემდეგ აღარ შეიძლება ითქვას: „გვიჩვენე მამაო“ (იოანე 14,8), როგორც ერთმა მოციქულმა თქვა; რადგან ამ კითხვაზე ყოველთვის იქნება იგივე პასუხი, რაც მას მიეცა: "ვინც მიხილა მე მამის სახით და როგორც შენ ამბობ: გვაჩვენე მამა; ნუთუ არ გწამს, რომ მე მამაში ვარ და მამა ჩემშია!" (იოანე 14:9–10). მართლაც, ჩვენს მაცხოვარში, როგორც პავლე მოციქული გვასწავლის, ბინადრობს „ხორციელი ღმრთეების მთელი სისავსე“ (კოლ. 2:9). ასე რომ, მის სახეში უბრალო თვალებითაც კი შეიძლებოდა ღმერთის დანახვა, ისევე როგორც ის არსად უხილავია. მაგრამ ღმერთკაცი მცირე ხნით უნდა დარჩენილიყო ადამიანთა შორის დედამიწაზე, შემდეგ კი ზეცაში უნდა ასულიყო და იქ დარჩენილიყო მის უკანასკნელ მეორედ მოსვლამდე დედამიწაზე. რათა ამ დროის განმავლობაში ნუგეშის გარეშე არ დავრჩეთ მისი ხატის სანახავად, აჰა, ის ახლა აღბეჭდავს თავის ღვთაებრივ სახეს უბრუსზე და აგზავნის არა იმდენად ედესში აბგარში, არამედ მისი მეშვეობით მთელ კაცობრიობას, რათა თითოეულმა ჩვენგანმა დაინახოს მისი სახე, რომელიც არის დიდების სხივი და „იპოსტასის ხატება“ (3:1). აი, რამდენად გავრცელდა ჩვენთვის ღვთის არსების თვითგამოცხადება! ახლა იოანესთან ერთად შეგვიძლია ვთქვათ: „ჩვენი თვალითაც ვნახეთ, და ჩვენი თვალით შევეხეთ, და ჩვენი ხელებით შევეხეთ ცოცხალთა სიტყვებს: და სიცოცხლე გამოეცხადა, ვიხილეთ და ვამოწმეთ... ის იყო მამასთან და გამოგვეცხადა“ (1 იოანე 1:1-2). ჩვენს მიმართ ეს დიდი დათმობა ჩვენთვის დიდი მიზნის გარეშე არ არის. თუ უფალი გვაჩვენებს თავის ხატებას, ეს არ არის იმისათვის, რომ დაიკმაყოფილოს ცნობისმოყვარეობა და მოგვცეს, ასე ვთქვათ, ჩვენი გრძნობების გასართობად. არა, ის გვეჩვენება, რადგან ჩვენ თვითონ ვართ მისი ხატება, თუმცა ეს ხატი ჩვენში ჩაბნელებულია და წაშლილია; ჩნდება მისი ხელნაკეთი სახით, რათა, ჩვენს წინაშე უმაღლესი ორიგინალი გვქონდეს, ჩვენ გვეპოვა შესაძლებლობა აღვადგინოთ ეს გამოსახულება საკუთარ თავში. ეს არის ყველა ზეციური ნათლისღების მიზანი! ნახე მიზანი და აწმყო სასწაული! ყველაფერი გაკეთდა უფლის მხრიდან, რათა ჩვენში ღვთის ჭეშმარიტი ხატის აღდგენის გარეშე აღარ დავრჩეთ; ჩვენთვის რჩება მხოლოდ მთელი ძალისხმევის და საშუალებების გამოყენება. ამის გარეშე ჩვენი მაცხოვრის ხატი, რომელიც ახლა ჩვენს თვალწინ არის ამოღებული, ნაცვლად იმისა, რომ სარგებელი მოგვცეს, საყვედურად და საყვედურად გადაიქცევა. მოდით, ვაღიაროთ, ძმებო, ახლა აღსანიშნავი ღონისძიების სული და მიზანი. ხელნაკეთი გამოსახულება, როგორც ვთქვით, მარტო აბგარს კი არა, თითოეულ ჩვენგანს გაუგზავნა; გამოგზავნა არა იმისთვის, რომ მხოლოდ ვერცხლითა და ოქროთი დავამშვენოთ, არამედ ჩვენ თვითონ დავამშვენოთ ჩვენი სული და გული; არა ისე, რომ ცივ რაფაზე დარჩეს, არამედ იმისთვის, რომ მთელ ჩვენს არსებაზე გადავიდეს და მისი გარეგნობის მიხედვით გარდაქმნას. უწინ ვუთხარით უფალს: „გვიჩვენე შენი სახე, რათა გაგებით გნახო“. ახლა უფალი გვეტყვის: მაჩვენე შენი სახე, რათა გნახო გონებით. განა არ გქონია პატივი და ამაღლებული ჩემ მიერ ჩემს ხატად, შენი შექმნის დღიდანაც კი? განა ჯერ კიდევ არ სარგებლობთ მასთან დაკავშირებული მრავალი უპირატესობით, რომელიც მართავს მთელ დედამიწას და მის მოსახლეობას? მაგრამ როცა გიყურებ, შენში ამ სურათს ვერ ვპოულობ. სინათლისა და სიმართლის ნაცვლად სიბნელესა და სიცრუეს ვხედავ; სიწმინდისა და ჭეშმარიტების ნაცვლად ვპოულობ ვნებას და სიცრუეს; სიყვარულისა და მშვიდობის ნაცვლად სიძულვილი, ბოროტება და მტრობა ჩნდება ჩემს წინაშე; სიცოცხლისა და უკვდავების ნაცვლად კუბოს და ხრწნას ვპოულობ. მე ასე არ შეგიქმნია: ეს ჩემი სურათი არ არის! ეს არის ჩემი და შენი მტრის თვისებები! და ვინ არის დამნაშავე ამ უბედურებაში და თქვენს დამცირებაში? შენ თვითონ - ჩაბარდი სიცრუის მამას და ჩემი ნების ნაცვლად მისი ვნების შექმნა გინდოდა; სახე და გული ცოცხალ ღმერთს მოაშორე და მიცვალებულთა კერპებს გაჰყევი; თქვენ, გამუდმებით ცოდვის ჩამდენი და მისი მომაკვდინებელი ნაკბენით დაჭრილი, სიკვდილსა და ხრწნაში ჩავარდით. ამ ყველაფრისთვის მე შემეძლო სამუდამოდ მიგატოვო, როგორც უღირსს და შენივე ვნებების მსხვერპლად მოგაწოდო; ჩემი არსების სიმართლე და სიწმინდე ამას ითხოვდა. მაგრამ ვწუხვარ ჩემი გამოსახულების გამო: ჩემმა სიყვარულმა ვერ გაუძლო შენს განადგურებას. იმისათვის, რომ მოგცეთ შესაძლებლობა, იყოთ „პირველი სიკეთით წარმოსახვა“, აჰა, თქვენს წინაშეა ჩემი ძე, ჩემი ჰიპოსტასის ხატება, სწორედ ის, ვისთანაც მე ვილაპარაკე: „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად!“ (დაბ. 1:26). მისკენ მიხედვით ყველას შეუძლია გაიგოს რა იყო და როგორი უნდა იყოს. მისი მაგალითისა და ბრძანების მიბაძვით, ყველა იპოვის ყველა საშუალებას, რათა აღადგინოს თავისი წინანდელი მსგავსება ღმერთთან. მაჩვენე ახლა შენი სახე, „რათა გონივრულად გნახო“ და გხედავ ისე, როგორც უნდა იყო: აჩვენე ჭეშმარიტება გონებაში, სიწმინდე ნებაში, სიწმინდე გულში, სიმართლე და ერთგულება შენს ყველა მოქმედებაში. მხოლოდ მაშინ დავინახავ თქვენში ჩემს ნამდვილ შვილებს, რაციონალურ ქმნილებებს და არა მუნჯებს, ჩემი მარადიული სამეფოს მემკვიდრეებს და არა ჩემი მტრის დამხმარეებს. დავინახავ და გავიხარებ, რადგან შენს მიწაზე არ არის ჩემთვის იმაზე დიდი სიხარული, ვიდრე ჩემსავით გნახო. ამინ. სიტყვა დღესასწაულის დღისთვის ყოვლადმოწყალე მაცხოვრის ხატის პატივსაცემად „და იქნება, როცა შენი ვაჟები გეტყვიან, რა არის ეს მსახურება, და შეჰღაღადებიან: პასექი შესწირეს უფალს, რომელმაც დაფარა ისრაელიანთა სახლები ეგვიპტეში, როცა ეგვიპტელებმა დაარტყეს, მაგრამ გადაარჩინეს ჩვენი სახლები“ (გამ. 12:26–27). შორიდან მოგიტანთ ამ სიტყვებს, მაგრამ მოვიყვან იმიტომ, რომ ისინი ძალიან ახლოსაა დღევანდელ დღესა და ადგილს. ისინი თქვა მოსემ და, როგორც ხედავთ, შეიცავს მცნებას აღდგომის დღესასწაულთან დაკავშირებით. დაამყარა იგი ეგვიპტეში ისრაელის პირმშოს სასწაულებრივი ხსნის ხსოვნაში მომაკვდინებელი ანგელოზისგან, რომელმაც დაარტყა ეგვიპტის პირმშო, მოსემ იწინასწარმეტყველა, რომ ახალი, მომავალი თაობებისთვის, ღვთის დიდი ხნის წარსული კეთილი საქმის დეტალები ნაკლებად ცნობილი გახდებოდა და დღესასწაულის რიტუალები არც ისე გასაგები იქნებოდა. ამიტომ, ზემოაღნიშნული სიტყვებით, ის განსაზღვრავს, რომ სახლებში აღდგომის დღესასწაულზე, ოჯახის თითოეული მამა უნდა გახდეს მისი თარჯიმანი და, ასე ვთქვათ, მქადაგებელი თავისი სახლისთვის, რათა ამ გზით ყველამ, დიდიდან პატარამდე, ზუსტად იცოდეს, რატომ, ვის და რატომ ზეიმობს. „და იქნება, როცა შენი ვაჟები გეტყვიან: რა არის ეს მსახურება და უთხარი მათ: ეს პასექი არის უფალს, რომელმაც დაფარა ისრაელიანთა სახლები ეგვიპტეში, როცა ეგვიპტელებმა დაარტყეს, მაგრამ გადაარჩინეს ჩვენი სახლები“ ​​(გამ. 12:26–27). რაც არ უნდა დიდი მანძილი იყოს ადგილებისა და დროის მანძილზე, ჩვენი დღევანდელი დღესასწაული აშკარად ჰგავს ძველ ისრაელის დღესასწაულს. ჩვენ ასევე აღვნიშნავთ დღეს ოდესღაც ქალაქისა და ჩვენი ქვეყნის განთავისუფლებას მომაკვდინებელი ანგელოზისგან, რომელიც მათ დაარტყა. მას შემდეგ გასულმა ხანგრძლივმა თაობებმა შეიძლება ადვილად დაივიწყონ არა მხოლოდ დეტალები, არამედ ჩვენი წინაპრებისადმი გამოვლენილი ღვთის კეთილგანწყობის არსი. ვინაიდან ამის გულმოდგინე მეხსიერება ძლიერ საჭიროა ყველა შთამომავალს, ჩვენ ასევე მოვალეობად მივიჩნიეთ, რომ თქვენს მოსმენაში გავიმეოროთ მოსეს მცნება, რაც შეიძლება გულმოდგინედ აღსრულებულიყო. მაშ, მამებო და დედებო, თუ ამ დღესასწაულზე თქვენი შვილები გკითხავენ, რას ნიშნავს ეს მომსახურება? შეეცადეთ უთხრათ მათ, რომ ეს არის უფლის სამადლობელი მსხვერპლი იმის გამო, რომ მან ოდესღაც დაფარა ჩვენი ქალაქი და ქვეყანა თავისი წყალობით მათში მძვინვარებული სასიკვდილო ჭირისგან. და რომც არ ყოფილიყო ასეთი კითხვა ბავშვების მხრიდან, მაშინ ისინი თავად დაიწყებდნენ ამაზე საუბარს და ეკითხებოდნენ: იციან, რატომ ზეიმობს ახლა მთელი ჩვენი ქალაქი ასე კაშკაშა? რა კარგი იქნებოდა, თუკი მუდმივი ოჯახის ჩვევადაც კი გადაიქცეოდა, დღის ტრაპეზი ასეთ საუბარს დაეთმო! ამრიგად, ეს ტრაპეზი წმინდა ხასიათს მიიღებდა; ღვთის კურთხევები დავიწყებას არ ექვემდებარებოდა და ახალი თაობების ხსოვნაში მცხოვრები მათ განკარგულებს, მიეღოთ ღვთის ახალი კურთხევები; ამ კურთხევის დღესასწაულთან დაკავშირებით დღესასწაულები აღარ დაემსგავსება საფლავის ქვებს, რომლებმაც დაკარგეს წარწერა, რომელიც მათზე იყო, ვერ მიუთითებს იმაზე, თუ ვისზე იყო აღმართული. და იმისათვის, რომ გაგიადვილოთ ის წმინდა საქმე, რომელსაც მე შემოგთავაზებთ, და ღვთის კეთილი საქმის ხსოვნის აღორძინებით, თითოეულში გავაძლიეროთ დღევანდელი დღის მადლიერების გრძნობა და სულიერი სიხარული, ჩვენ შევაგროვებთ ისტორიებს თავად მოვლენის შესახებ მატიანედან და თქვენს ყურადღებას გავამახვილებთ. თითქმის ორი საუკუნით ადრე, ყველაზე ღვთისმოსავი ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის მეფობის დროს, ჩვენს სამშობლოს ეწვია ერთ-ერთი ის საშინელი უბედურება, რომელსაც მართალი ცა თავისი რისხვით ზოგჯერ აგზავნის დედამიწაზე, რათა მთელი ქვეყნები და ხალხები გააღვიძოს ცოდვის ძილისგან. გაჩნდა წყლული. როგორც ყველა ასეთი უბედურება, ისიც აღმოსავლეთიდან მოდიოდა და ნელა მოძრაობდა; მაგრამ იქ, სადაც ის გაიარა, დიდი ხნის განმავლობაში არავინ იყო მომკვდარი. ჩვენი ქალაქი, რომელიც დაცული იყო თავისი სიშორით, იყო ერთ-ერთი უკანასკნელი მსხვერპლი, მაგრამ ჭირმა მასზე აჩვენა, რომ მას არავითარი მნიშვნელობა არ ჰქონდა: პირველი თუ უკანასკნელი მსხვერპლი. არ არის დაცული სიძლიერე ან ასაკი; სიფრთხილის ზომები არ დაეხმარა; ვერავითარმა ხელოვნებამ ვერ გადამარჩინა. სიკვდილიანობას დაემატა საშინელი მოულოდნელობა: ვინმე დადიოდა, იდგა თუ იჯდა, ისინი მოულოდნელად დაეცნენ და ტანჯვით დაიღუპნენ. სიკვდილის შიშმა საბოლოოდ გაწყვიტა ყველა ყველაზე ძლიერი და ნაზი კავშირი, ჩაახშო ყველა სხვა გრძნობა: ბავშვები გაურბოდნენ მამას, დედამ მიატოვა დაავადებული ბავშვი; სახლები და ქუჩები (ქუჩები, სკვერები) სავსე იყო დაუმარხავი მიცვალებულებით. ორმოცი დღე გავიდა ასეთ საშინელ ვითარებაში. უეცრად, როგორც ელვა ღრუბლიდან, ქალაქში გაბრწყინდა ნათელი აზრი: ჭირის მოსაგერიებლად ერთ დღეს აეგო ტაძარი მაცხოვარ ღმერთს. მატიანეებში არ არის ნათქვამი, ვის გონებაში ან გულში დაიბადა ეს წმინდა აზრი, მაგრამ თავად შედეგებმა აჩვენა, რომ ის ზემოდან მოვიდა. ყველამ აიტაცა ეს იდეა, როგორც დამხრჩვალი ხალხი, რომელსაც ნაპირიდან თოკი უჭირავს. წმინდა ღვაწლი მაშინვე გაიაზრა ყველა დეტალში; იწონება საშუალებები და დაბრკოლებები; დაინიშნა მუშები და შრომის მენეჯერები; ეს დღე დიდი საქმის განსახორციელებლად შეირჩა. ასე რომ, ღამის დადგომასთან ერთად, შემაშფოთებელი სანახაობა იხსნება! იმის ნაცვლად, რომ ძილი და სიმშვიდე დანებდეს, მთელი ქალაქი მოძრაობაშია; ყველაფერი ჯერ კიდევ ცოცხალია ერთ ადგილზე. ზოგი ჩქარობს მუშაობას, ზოგი მაინც შრომის მოწმე იყოს; ძლიერები მხრებზე ატარებენ იმას, რაც უნდა შექმნას შენობის სიმტკიცე და საფუძველი; ყველაზე სუსტი და ახალგაზრდა არის ის, რაც აუცილებელია მისი გაფორმებისთვის; ყველას - დიდს და პატარას - ხელში აქვს მაცხოვრისადმი გულმოდგინების ნიშანი. ასე რომ, მთელი ქალაქი, ნათურების განათებით, შეიკრიბა იმ ადგილას, სადაც ახლა ვდგავართ. ყველაფერი მზად არის; მხოლოდ წმიდა წუთის დადგომაა მოსალოდნელი... ბოლოს შუაღამეს და თან იმ შენობის პირველი ხმა ისმის. შენობა ისე სწრაფად იზრდება, თითქოს მიწიდან მზა გამოსულიყო; ამომავალი მზის პირველი სხივები უკვე ანათებს მაცხოვრის ტაძარს და ჩასვლის უკანასკნელ სხივებამდე მასში უკვე შესრულებულია უსისხლო მსხვერპლი ცოცხლების ხსნისა და მიცვალებულთა განსასვენებლად. რწმენისა და სიყვარულის ასეთი ღვაწლი არ შეიძლება დარჩეს ზეციდან მოქმედებისა და პასუხის გარეშე. იმ დღიდან მოყოლებულმა საშინელმა წყლულმა ძალა დაკარგა და სულ მალე გაქრა, მხოლოდ ერთი მოგონება დატოვა - ღვთის რისხვა და წყალობა! ნუ, ძვირფასო, არ დავუსტდეთ და არ გავქრეთ ამ წმინდა მეხსიერებიდან! დაე, შენი ვაჟების შვილებმა არ შეწყვიტონ იმის ცოდნა, რომ ღვთის მარჯვენა ხელი ოდესღაც აშკარად იყო გაშლილი ამ ქალაქზე, მუქარისა და მოწყალების, დამსჯელი და მხსნელი, და ისწავლონ ღვთის შიშით სიარული თავიანთი ღვთისმოსავი წინაპრების კვალდაკვალ. აჰ, ძველი ზეციური სიკვდილით დასჯის ხსოვნა რომ შენარჩუნებულიყო, ზნეობის შემდგომი გახრწნისაგან გადაგვარჩენდა და ახალ ზეციურ უბედურებას არ დავექვემდებარებოდით, რომელიც ამ ბოლო დროს ჩვენს ქვეყანაში უძველესი განადგურებითა და საშინელებით გაიარა. რატომ არის ჭირი გაგზავნილი უფლისგან? მართლა მხოლოდ მოკვლა და განადგურებაა? არა, ისინი გაგზავნილნი არიან იმისათვის, რომ გააღვიძონ, შეაგონონ და შიშით გადაარჩინონ ისინი, ვინც უყურადღებოა თვინიერი ხმების მიმართ. რატომ გვესტუმრა ბოლო საშინელი ჭირი? ეჭვგარეშეა, რადგან დავივიწყეთ წინა სასჯელები და წარმოვიდგინეთ, რომ შეგვეძლო ცხოვრება და ცოდვა დაუსჯელად. ვისარგებლოთ ჩვენი სასჯელით და მომხდარის ცოცხალი ხსოვნის საშუალებით დავიცვათ თავი იმისგან, რაც ჩვენი სულიერი უგრძნობელობის შემთხვევაში შეიძლება განმეორდეს. იმავდროულად, როდესაც ჩვენ ვზრუნავთ ყველა სახის ფიზიკური წყლულისგან დროებითი სიცოცხლის შენარჩუნებით, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ არის საშინელი სულიერი წყლულები, საიდანაც ათასობით სული და გული იღუპება. ამ ტიპის წყლულები, როგორც ჩანს, საპირისპირო მიმართულებით - დასავლეთიდან მოდის. ერთ-ერთი მათგანი განსაკუთრებით მძვინვარებს ჩვენს დროში და ღვთის ეკლესიიდან ბევრ შვილს იპარავს. იცი რა არის? მასზე დარტყმული ადამიანი, როგორც ჩანს, იგივე რჩება, მაგრამ კარგავს რწმენას და სინდისს, წყვეტს მგრძნობელობას ღვთის სიტყვისა და საიდუმლოების მიმართ, უტოვებს მარადიული სიცოცხლის იმედს და თვითნებურად ათავსებს თავს წარმავალ არსებებს შორის. ოჰ, დაიცავით თქვენი სულები და გული, ძმებო, ამ საშინელი ჭირისგან; დაიცავით „ყოველი ზრუნვით“ (იგავ. 4:23) დაიცავით თქვენი შვილები და თქვენი ოჯახის წევრები მისგან; და როცა ლოცვით მიდიხართ მაცხოვრის ამ ხატთან, უპირველეს ყოვლისა ილოცეთ და სთხოვეთ, რომ დაფაროს თქვენი სახლები თავისი მადლით ამ მახრჩობელა სნეულებისგან. ამინ. ანტიფონი 3, თავი 2 12 სახარების კითხვა დიდ ხუთშაბათს საღამოს წყალთა დიდი კურთხევის ტროპარი წყლის დიდი კურთხევის ლიტანია ქრისტეს შობის ტროპარი უფლის ფერისცვალების წინა დღესასწაულზე, ლექსი, მარადისობისთვის. 3 იოანე ოქროპირი. დისკურსი 2 იოანეს სახარების შესახებ კურთხევა სახალხო ლიტურგიაზე განთავისუფლების წინ იოანე ოქროპირი. დისკურსი მათეს სახარებაზე 56 უფლის ფერისცვალების კონდაკი წმინდა კირილე იერუსალიმელი. კატეხიზმი 12 საუბარი 56; მათეს სახარებაზე ქალბატონებო. უფლის ფერისცვალების სიტყვაში იოანე ოქროპირი, საუბარი მათეს სახარებაზე შეიძლება დაგაინტერესოთ: