Часть 1

První slovo v den Narození Krista a vzpomínka na vysvobození církve a ruského státu od vpádu Galů a s nimi dvacet jazyků Celý vesmír nyní slavně vítězí ve cti a slávě zjevení se v těle Boha Slova, které přišlo zachránit padlé lidské pokolení od hříchu a věčné smrti; a naše pravoslavná vlast si jako odměnu za věrnost Bohu otců s vděčností připomíná své zázračné vysvobození za třicet (třicet) pět let od prudké a těžké invaze Galů (Francouzů) a s nimi dvaceti jazyků (dvaceti národů). Není divu, že tajemství spásy celého světa skrze vtělení Božího Syna dnes pro svou nesrovnatelnou velikost a hloubku přitahuje uctivou pozornost těch, kdo káží i naslouchají; ale tajemství záchrany naší vlasti před neslýchanou invazí nepřátelských kmenů stojí za to si alespoň čas od času připomenout z tohoto posvátného místa a proměnit ho v předmět učení pro celý lid. Jak převést? Ne výčitkami a majestátním vyvyšováním se nad těmi, kteří, aniž by věděli, co činí, k nám přinesli oheň a smrt (byli dostatečně potrestáni svým strašným osudem, v němž se zjevně odrážel nebeský hněv); nikoli výčitkami, ale vnímáním poučného poučení z těch událostí, v nichž se v plné síle zjevil jeden z největších Božích soudů nad královstvími a národy. A kdy je připomenutí si této hrozivé lekce potřebnější než v našich temných dnech, kdy titíž Galové a s nimi dva tucty jazyků, když zapomněli na své předchozí šílenství a Boží hněv, který je za to stihl, byla jejich síla opět neklidná, zatímco proti nim (v osobě dobyvatele) byl hněv Boží, který bylo možné odmítnout pokorou, moudrostí, nápravou, ale ne pokáním, pokorou a obměkčením, pokáním. něčí způsob myšlení a cítění, kterého už bohužel dávno zajali Galové... Poté mu každé povstání proti univerzálnímu nepříteli připravilo jen nové vítězství. Uplynulo méně než deset let, než téměř všechna království a národy naší části světa vytvořily jeden obrovský řetězec nové dominance Gali. Co by se stalo s vesmírem, kdyby úděl království a národů byl skutečně ponechán napospas synovi osudu, jak s oblibou nazývali pyšným vládcem Galů ti, kteří v temnotě svých myslí a srdcí nechtěli vidět v událostech moudré pravé ruky nejvyšší Vládce lidských osudů? Když si uvědomíme, jak jednal, zvláště na konci své vlády, nejen s národy, ale i s jejich vládci, nelze než říci slovy dávného věštce lidských osudů: „Kdyby nám Hospodin zástupů nezanechal semena, jako by byla Sodoma a byla by se podobala Gomoře“ (Iz 1,9). Ale vždy milosrdný ve svém hněvu, Pán zanechal toto vzácné semeno ztraceným kmenům a jazykům... Zatímco nešťastný Západ, nejprve v osobě Galů a poté v osobě jiných národů, byl rozrušen duchem nevěry, násilí a hořkosti srdce, na severovýchodě naší části světa, ve stínu oltářů a trůnu, žil lid v míru, od nepaměti se vyznačoval samými ctnostmi, jimiž se Gaullové vyznačovali samými ctnostmi. Když se bláznivě vysmívali všemu posvátnému, tento lid opustil především a především svatou víru svých otců; když násilničtí Galové nechtěli nad sebou vidět ani stín bývalé legitimní moci, uctivě poznal v osobě svých pomazaných posvátný obraz na zemi krále nebes; když opovržlivě odmítli vše, co se předtím stalo, tento lid si vážil zvyků a tradic svých otců jako vzácného dědictví. Pravděpodobně nejen Galové, ale i další kmeny, zaslepené svým kazícím duchem, hleděly na tento jediný lid jako na zahalený temnotou nevědomosti a mezitím v této posvátné temnotě, která pro ně byla temná jen jako úžasný sloup Izraele pro Egypťany, obsahovala ono úžasné světlo shůry, které by je spolu s tímto Bohem chráněným lidem všechny vyvedlo ze zajetí (jiného bytí na Rudém moři) znovuzrození bytí () civilní. Mohl by takový národ nechat na pokoji dobyvatel světa? Bez úplného ponížení tohoto lidu by jeho nadvláda nad ostatními národy nemohla být na jeden den zajištěna. A tak se o našem osudu rozhoduje v mysli hrdého nepřítele! Myšlenka otupí představou těch mimořádných prostředků, které shromáždil a vynalezl, aby dosáhl vítězství nad námi a triumfu všeho dokonalého. Jakou moc a sílu k tomu mohl poskytnout, vynález inteligence a zkušenosti – to vše bylo v rukou našeho nepřítele; jedna věc byla a nemohla být: spravedlnost věci a požehnání shůry!... Mám vám, moji bratři, vylíčit právě tu domácí bitvu, před níž všechny bitvy, které se od té bitvy udály, nejsou ničím jiným než tupým hučením vzdáleného procházejícího mraku? Těm, kteří v té době žili, se bude každý obraz zdát malý a slabý; a těm, kteří přišli na svět poté, se bude zdát zvětšený. Stačí říci, že mnozí, a ne důvěřiví, si tehdy mysleli, že uvidí počátek oněch celosvětových strastí a katastrof, které podle slova Písma předcházejí konci světa. Musely být prolity celé řeky krve, musely být zpustošeny stovky vesnic a měst a muselo být zdevastováno samotné naše hlavní město; bylo nutné vyčerpat všechny prostředky a úsilí z naší strany; Bylo nutné, aby každý téměř ztratil veškerou pozemskou naději, než mohl s jistotou říci: „Nepřítel byl svržen a Rusko zachráněno! Chcete vědět, co by naše drahá Vlast mohla udělat v tomto bezprecedentním boji na život a na smrt? Bylo to možné díky živé víře v Boha svých otců, která oživovala všechny, od malých po velké, a nutila každého, jako starověké Ninivce, aby mu přinesli upřímné pokání za své hříchy; umožnila to neochvějná věrnost svému požehnanému králi, který sám, když všichni slyšeli, vzývaje Pána zástupů o pomoc, se spíše odsoudil ke všem námahám a útrapám než k ponížení své posvátné koruny; umožnila to láska k vlasti, pro kterou se žádné úsilí nezdálo obtížné, takže pro vykoupení její existence a slávy neváhala obětovat i samotné hlavní město. Ruská země, inspirovaná svatou vírou, povstala a padlo dvacet jazyků! Ne, nepadli, ale povstali! Z nadvlády nenasytného dobyvatele byli osvobozeni sami Galové: padl pouze ten, kdo měl na svědomí ponížení všech a ve své šílené pýše snil o svržení Ruska!.. Jak si potom mohou synové Ruska z generace na generaci nepamatovat na tak velké nebezpečí a na stejně velké Boží milosrdenství, které se nad ním projevilo! Jak nelze navždy a navždy děkovat Pánu, který se skutečně vznešenými svaly nejen zázračně vysvobodil naši vlast z temnoty zla, která ji postihla, ale také dal našemu králi sílu a slávu – aby byl vysvoboditelem všech ostatních národů z železného jha, které na ně uvalil nový Nabuchodonozor! Nezapomeň, Rusové, zároveň na tajemství svého vítězství nad nepřáteli! Nevytvářejte to z počtu svých válečníků - jiné národy se předvedly ještě více, ale padly; ne od žádného z umění vašich vojevůdců – kdo by se v něm mohl srovnávat s naším mocným nepřítelem? Sám jsi se předtím (ač ne kvůli sobě, ale kvůli jiným) nejednou vzbouřil proti pyšnému Goliášovi vlastní silou, ale tvoje síla tě nepostavila před Boha; nečelila nepříteli vítězně, ač se před ním hanebně nesklonila. Pokud se nakonec ukázalo, že jste vítězem, je to proto, že jste se zcela a upevnili na základ, který vám byl přirozený – na skále víry, sebeobětování a lásky v Kristu k vašim nepřátelům. Protože když jste odmítli naději ve své vlastní síle, oblékli jste si „celou Boží zbroj“, nasadili jste si na hlavu „přilbu spasení“ od Pána, přijali jste do své pravé ruky „štít víry... a meč“ Božího slova, opásali jste svá „bedra“ „pravdou“, obul „svůj nos“ pro přípravu evangelia a“ válka“ 6:13–17) každému a každému; pak se nad tebou začal naplňovat starodávný slib Božímu lidu se vší svou mocí, že „jedním způsobem proti němu vytáhnou jeho nepřátelé a sedmi způsoby před ním utečou“ (Dt 28,7). Zde, bratři moji, musíme na chvíli mlčet a ustoupit jinému korunovanému kazateli, kterému nyní Církev zvěstuje věčnou památku... Kdo by mohl znát blíže a lépe než on tajemství našeho vítězství nad pyšným a všezničujícím nepřítelem? Co řekl náš David z té úžasné a nesrovnatelné výšky, do které ho ruka Prozřetelnosti zvedla? Po každé porážce nepřítele vždy řekl to samé: „ne nám... ne nám, ale Tvému jménu, Pane, vzdej slávu!“ (Žalm 113:9). Před bitvou a mezi ní byl vůdcem a po vítězství se proměnil ve světového učitele: proměnil se, dalo by se říci, nedobrovolně; neboť ze své bezpříkladné výšky nemohl nevidět vševládnoucí pravici Boží. A to je smysl oné věčné paměti, kterou mu nyní svatá církev hlásá uprostřed jasného triumfu univerzální spásy! Toto není žalostný pohřební hymnus, ale, dalo by se říci, ozvěna onoho sboru andělů, který i přes pobití betlémských nemluvňat řekl: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle! (Lukáš 2:14). Nezapomeň na to, synu Ruska, a uč se! Nezapomínejte, protože možná, slovy věštce mystérií, „přišel jeden zármutek: hle, přicházejí další dva zármutky! (Zjevení 9:12). Ano, moji bratři, stejně jako apoštol řekl o starověkém pohanském světě, že „v Boží moudrosti nebyl svět pochopen moudrostí Boží“ (1. Kor. 1:21), tak je bohužel třeba říci o novém světě, že navzdory svému pomyslnému osvícení v největším z Božích soudů, které se nad ním odehrály, třicet pět let před tím nerozuměl Bohu ani pravdě, ani Bohu. Marně volala krev a slzy celé minulé generace – neoddávat se svůdnějším snům o neuskutečnitelné rovnoprávnosti a divoké svobodě, které vždy končí všeobecným vyčerpáním a otroctvím. Marně řád, ticho a prosperita národů, které následovaly po jejich návratu vítězným ruským mečem ve stínu legitimních vlád, křičely, aby neporušovaly tuto božsky stanovenou chartu vlády. Neuplynulo dalších čtyřicet let a velká lekce dvanáctého ročníku je úplně zapomenuta... Co vidíme? Místo někdejšího jediného galského průduchu chrlícího oheň se jich objevilo mnoho, jako by každý národ nemohl tolerovat, že nemá svou vlastní vše pohlcující propast. Co se za poslední rok neudělalo? Vše, co mohl inspirovat pekelný duch nevěry a pobuřování, bylo vykonáno. Není téměř žádných lidí, kteří by nebyli otřeseni v samotných základech a nebyli objati smrtícím duchem anarchie. Jednotné Rusko, chráněné Bohem, jako Ararat, se neotřesitelně tyčí nad vlnami univerzální potopy s archou všeobecné spásy. Hrozné důsledky nových zločinů jsou již zřejmé. Pekelný strom zla opět začal všude přinášet ovoce podle svého vzhledu. Právě ti lidé, kteří nechtěli poslouchat jediného mírného a legitimního vládce, jsou nyní nuceni podrobit se bezuzdné tyranii mnoha toužících po moci. Hlásali, že udělají radost všem, ale ve skutečnosti přivedli do chudoby a katastrofy i ty, kteří dříve nic nepotřebovali. Ti nejmírnější zákony považovali za závažné, a když je odmítli, nemohli by existovat jediný den bez meče zvednutého nad hlavu všech. co bude dál? Pouze Pán vidí. Ale anarchie již zrodila a bude plodit všeobecný smutek, strach a vzdychání: všeobecné neštěstí nakonec přinutí hledat radost a mír pod mečem jednoho z nejsilnějších; nejsilnější, bez ohledu na to, kdo je, nezapomene na podmínky své existence - zachovat a zvýšit svou sílu; násobení síly v jednom nemůže být bez oslabení a ponížení všech. Série předchozích strašlivých střetů mezi kmeny a národy se bude opakovat... Objeví se nový tzv. syn osudu, ale ve skutečnosti - nová metla Božího hněvu... Národy oslabené vlastním občanským sporem budou jeden za druhým padat před novou modlou a otrocky to prohlašovat za zázrak dokonalosti... A ty, milá vlast Boží, zůstaneš znovu pod vlastí! (Job 29:4) A kdo ví, zda ten velký los opět padne na vás – být posledním štítem univerzálního řádu a pravdy a vzorovým andělem právě těm národům, které jsou proti vám nyní tak nespravedlivě nepřátelské?... Tento osud vás nemusí náhle zastihnout (a Bůh dej, že to není potřeba!); ale může to přijít!.. Nezavírejte oči: podívejte se a učte se předem! Když ohnivé hory chrlí ničivou lávu, snaží se přírodovědci umělým rozkladem jejího složení dospět k těm příčinám, které ukryté v útrobách země vyvolávají všeničivé otřesy. Před očima máme lávu lidových sopek. Jeho složení je zřejmé! Toto je ochuzení duší a srdcí smyslu pro nebesa v kombinaci s tou hrubou nevírou, která je spolu s Pilátem připravena ptát se té nejnebeské pravdy: „Co je pravda? (Jan 18:38). To je zločinná pýcha a znechucení z jakékoli poslušnosti vůči komukoli, nejen vůči šéfovi, ale také vůči otci a matce, rostoucí do té míry, že samotný stín legitimní autority, nutné a zachraňující, se jeví jako nespravedlnost a útlak. To je šílené pohrdání tradicemi našich otců a vším, co se dříve stalo a existuje, nevědí a nechtějí vědět, že ve složení lidských společností jsou rozhodně trvalé a prospěšné pouze ty proměny, které se v průběhu času vynořují samy od sebe z podstaty a stavu věcí, a ne z představivosti a lehkomyslnosti odvážných snílků. To je slepá a bezmezná oddanost citům a vášním, pro které je všechno skutečně dobré a vznešené cizí a nepochopitelné, pro které jsou připraveni obětovat vše pro své malicherné a sobecké názory. Konečně je to tlumení v duši samého svědomí, pro které jsou jedinou radostí v životě smyslné požitky a marnivost, pomyslná bezvýznamnost po smrti! Hle, původ (zdroje) zkázy a smrti, kterými trpí téměř všechny jazyky! Hle, propast (propast) nebeského hněvu, otřásající svými ranami celým vesmírem! Vidíš, milý krajane, jak lze těmto úderům zabránit a odvrátit je? Pokud to opravdu chcete, pak nejprve porovnejte nevíru a hořkost, která zuří mimo vaši zemi, s živou vírou v Boha vašich otců a synovskou poslušností svatým ustanovením Církve, která byla od nepaměti Andělem strážným vaší vlasti, a pozvedněte ji k opravdové velikosti ne napodobováním cizí moudrosti, ne svou touhou po matce, ale soucitem ke světu. a modlitba. Nebuď nevšímavý a chladný k jejím potřebám a svatým touhám: v její síle se skrývá tajemství tvé moci. Navíc nechval (neodvracej) její bezdůvodně blahodárný vliv na temnotu svých menších bratří, kterým ona svým učením a svátostmi nahrazuje na zemi vše, co jim chybí, v očekávání nadcházejícího věku. Postav se proti cizímu duchu nepokojů a vzpoury, synu Ruska, s dobrým a konstruktivním duchem poslušnosti a lásky k mocnostem, které jsou, a nezapomínej, že v autokratickém žezlu vašich králů a v jejich Bohem pohnutých srdcích je obsaženo stokrát více záruk prosperity pro každého a každého, než v těch brilantních, na pohled zdánlivých, právech těch zkažených, o větru samy o sobě přinášejí osudová práva. a další je odnáší ráno, než jejich tvůrci stihnou pochopit význam jejich obsahu. Ostatní národy nechť bláznivě vydají celou svou národní existenci do rukou náhody a napospas slepému osudu; Nad tebou, drahá vlast, nechť je a překypuje „milosrdenství Boží“, v jehož jménu posloucháš své korunované! Pokračuj, synu Ruska, pěstuj v sobě plnou úctu k památce a tradicím svých otců a lásku ke všemu původnímu a vlasteneckému, s jasným vědomím a pevným přesvědčením, že tvá vlast byla předurčena shůry, hodně zvláštní od všech ostatních národů, pro jejíž velikost a záři v budoucnu slouží její majestátní minulost i celá její velká přítomnost jako záruka. Důkazem cítění domácí a spravedlivé sebeúcty lidu ať jsou však nejen učené, ale mrtvé sbírky a depozitáře domácích starožitností, ale živé a věrné dodržování svatých zvyků vašich předků, kteří možná věděli méně než vy, ale pevněji věřili a hlouběji prožívali, neoddávali se planým snům a neradi se oddávali tomu, co je nutné pro nemožné a užitečné, ale dělali, poletovali. ve všech podnicích a institucích mysleli nejen na sebe, ale i na budoucí generace a svou pevností ve víře, jednoduchostí mravů, láskou k vlasti a sebeobětováním pro vás připravili a vykoupili současnou velikost a sílu Ruska. Konečně, milovaný krajane, „se vší péčí zachovej“ (Přísloví 4:23), zachovej čistotu své morálky a svědomí, zachovej ji nejen v sobě, dokonce ani ve svých synech a dcerách samotných, ale ve všech, kdo jsou na tobě závislí klamem tehdejších sil nebo rodem. Odmítejte s opovržením onen přepych a rozmary, pro jejichž uspokojení je nevyhnutelná těžká práce a vzdychání vašich nižších bratří pro Krista a které především ničí vaši vlastní duši. Hledejte tu nejlepší zábavu, nejčistší potěšení, způsob života, který by s vámi mohl jít na věčnost. Opravdové dobro rodin a generací, království a národů neroste a nezpívá z ničivého žáru vášní, ne mezi ničivým prachem dusivého čtení, podívaných, shromáždění a rozhovorů, ale pod tichým a jasným nebem čistoty a zdrženlivosti, v blahodárném světle zaslíbení evangelia, z životodárné rosy mezi tajemným duchem Boží milosti a stvořitelských darů milosti. Když, milovaná vlast, stojíš pevně na skále pravoslavné víry, ohrazený čistotou mravů a láskou k zákonu a mocnostem, pak není a nebude na zemi nepřítel, který by tě mohl zastrašit... Pak ať se „tma rozprostírá nad kmeny a jazyky; ať se trápí království a národy a marně pikle: nezastavitelné světlo nad tebou nepřestane svítit, nepřestane svítit země, nepřestane svítit, nepřestane svítit nad tebou. ale i na tobě bude vidět vůle Páně!" (Iz 60:1–2). Bože milosrdenství a štědrosti, Bože našich otců, když jsme před tebou zhřešili a nejsme hodni tvé přízně; pak nás při trestání potrestej vším, co se bude líbit Tvé všemoudré pravdě a lásce; jen nás nezrazujte „do neumělé mysli tvořit“ (Řím. 1:28), co se nyní děje mezi cizími jazyky! Udělej naopak, je-li to možné („všechno je ti možné“ (Marek 14:36), a budou moci spatřit propast, do které je nevyhnutelně vedou pýcha a nevíra; a když to uvidí, kéž se obrátí ze zatvrzelých cest lži a hořkosti na pokojnou cestu pravdy a lásky k Tobě, Bohu myslí a národů. Druhé slovo v den Narození Krista „A anděl jim řekl: Nebojte se, hle, zvěstuji vám velikou radost, která bude pro všechny lidi, že se vám dnes v městě Davidově narodil Spasitel, který je Kristus Pán“ (Lukáš 2:10–11). Tak byla poprvé oznámena slavná událost vtělení Syna Božího! A komu to bylo oznámeno jako první? K pastýřům - jednoduchým lidem, kteří byli svým stavem odstraněni z veškerého pozemského osvícení. Tito lidé však navzdory své prostotě okamžitě pochopili tajemství radosti, kterou jim Anděl oznamoval, a když všeho nechali, spěchali si to užít. „A pastýři si řekli: „Pojďme až do Betléma, a uvidíme toto sloveso, které k nám mluvil Hospodin“ (Lukáš 2:15). Je potom možné, aby nějaký křesťan nepochopil blaženost, kterou na zemi přinesla inkarnace Syna Božího? Je navíc možné, aby tato blaženost zůstala neznámá pro kohokoli z přítomných na tomto posvátném shromáždění, jehož počátek a účel jsou soustředěny v jedné věci, aby mohla být na výsostech vzdávána sláva Bohu, který se zalíbil nastolit mír na zemi? A tak zbývá vyslovit z tohoto posvátného místa, jakmile s radostným pocitem poukázat na událost těchto prorockých slov: „Hle, blíží se dny... v Pánu nebude učit každého ze svých upřímných a každého ze svých bratrů říkat: Poznejte Pána, neboť všichni mě povedou, od nejmenších až po velké“ (Žd 118,8). Ale církev, posluchači, navzdory tomu opakuje evangelium anděla. Důvodem je na jedné straně to, že blaženost oznamovaná od Anděla pastýřům je tak velká, že ať už se jí podaří porozumět sebevíc, vždy může být nejbohatším zdrojem těch nejvzdělanějších myšlenek; na druhé straně bázeň před Církví, aby jedno z jejích dětí, ať už skrze slabost nebo neposlušnost, uprostřed všeobecného triumfu nezůstalo bez podnětů k duchovní radosti. Napodobujíce tedy hlas Církve, ponořme se do základů radosti, kterou oznamoval Anděl. Rty lidí jsou plné slov, posluchači, ale jazyk andělů je krátký. Nebeský posel oznamuje velkou radost pozemským a uzavírá všechna vítězství pro ně těmito krátkými slovy: „Dnes se vám narodil Spasitel“ (Lukáš 2:11). Ale tato slova jsou významná a obsahují nesčetné poklady milosti, jak odhalují božsky inspirovaní učitelé, proroci a apoštolové, když je zjevují. Co nám říkají tito naši andělé? Všichni nám říkají: Radujte se, neboť se narodil prorok, který vás uvádí do veškeré pravdy; Radujte se, neboť se narodil kněz, který vás smíří s Božstvím; Radujte se, protože se narodil král, který vás chrání před viditelnými i neviditelnými nepřáteli. Tak poslouchej, Christiane! Spasitel, který se narodil, vám vrací světlo pravdy, které jste ztratili; vrací vám ukradenou pravdu; vrátí jistotu, která vás opustila. Smyslová slepota je bolestivá, posluchači, ale duchovní slepota je stokrát bolestnější. První zbavuje požitku ze světla viditelného slunce, které samo zažívá západ každý den a jednoho dne se navždy bude muset změnit ve tmu; ta (duchovní slepota) nedovoluje požívat kontemplaci neviditelného Slunce, které nezná východ a západ, které zároveň osvětluje svět, anděly i lidi, září stejně oslnivě pro ty, kdo žijí na vysokých horách, jako pro ty, kdo sténají v podzemních propastech, a kterým je sám Bůh. Inu, posluchači, byla celá lidská rasa před příchodem Syna Božího na svět, ne-li pětitisíciletý slepec? Co byly všechny národy kromě lidí sedících ve tmě a stínu smrti! Ó! Těžko si dokážeme představit, jakými hroznými absurditami bylo náboženství starověku naplněno. Co může být lehkomyslnějšího, než říci „stromu: vždyť jsi můj otec, a kamenům: ty jsi mě zplodil! (Jer 2:27). Ale všechny národy s různými, ale sjednocenými rty pronesly tuto šílenou řeč. Neboť jací byli jejich bohové, když ne dřevo a kámen? Možná se pod střechou těchto viditelných obrazů skrývaly určité pravdy, ale význam těchto symbolů se ztratil. Existovala však celá stáda zvířat, která neznamenala nic jiného než zvířata, a kdo je zabil alespoň bez úmyslu, za co myslíte, že byl uctíván? Bůh zabiják. A kdyby to jen omezovalo oslepování člověka! Původně pocházel ze zločinu, ale musel skončit zločinem. Ctnost byla nucena sdílet své jediné útočiště – chrám – s neřestí. Bůh loupeže zaujal své místo vedle bohyně spravedlnosti. Idol tělesné nečistoty byl ctěn jako oběť, jako modla cudnosti, a ten, kdo si zachoval nevinnost, se neodvážil podívat na zhýralé božstvo... K velkému neštěstí byl člověk, neznající Boha, neustále obohacován poznáním stvoření. Jsme nyní ohromeni osvícením dávných časů; ale právě toto osvícení odhalilo jejich extrémní nevědomost. Chrámy Řeků a Římanů se tyčily k nebi a všechny překvapily svou krásou; ale božstva, která je vlastnila, byla nízká a hrubá. Původ bohů byl vyprávěn se vším uměním výmluvnosti; ale modly zůstaly němé. Obětní hymny byly plné sladkosti; ale modly byly hluché. Posvátné tance se vyznačovaly celou svou harmonií; ale modly zůstaly nehybné. Všechno v chrámu bylo majestátní, nápadné, kromě bohů; a rozumný pohan, vycházející z chrámu, nesnil o bezvýznamnosti své povahy, ale o bezvýznamnosti boha, kterého uctíval. Člověk byl tedy již vyšší než jeho bůh; ale tím, že se vyvyšoval, nemohl povýšit božstvo; protože Bůh, který nevzdává „svou slávu druhému“ (Iz. 42:8), nechce sám přijmout slávu, kromě té, kterou pro sebe vytváří v člověku. Kdo nám Tě vyzná, žiješ v nepřístupném světle? Hle, oběti přinášené tvému ​​jménu, ale ukradené ti modly; Zjev se, Pane, a svým zjevením zruš marná božstva. Tvůj trůn je obklopen tisíci a temnotou těchto andělů; Jedli i jednu z nejchutnějších věcí, aby lidem vyznávali tvé jméno; Zapomenou na všechnu svou moudrost, budou poslouchat jen to, co mluví ve Tvém jménu. Buďte ohromeni, smrtelníku! Sám Boží Syn přichází, aby vás učil. On, kterému zástupy andělů v tichosti naslouchají, přichází, aby osvítil vaši temnotu. Sbírejte všechny své zmatky; vymýšlejte nové myšlenky, ať jsou temné jako noc a noc jako den před ním. Nevěděli jste: ke komu připodobnit „Pána a k jaké podobě ho připodobnit“! (Iz 40,18). Ptejte se: toto je „záření slávy Boží a samotný obraz jeho bytí“ (Židům 1:3). Ty jsi nevěděl odkud jsi? Ptejte se: toto je On, kterému váš Stvořitel řekl, když stvořil prvního člověka: „Učiňme člověka k obrazu našemu“ (Gn 1,26). To jsi nevěděl, co se s tebou stane za hrobem? Ptejte se: hle, v jehož pravici jsou „klíče pekla a smrti“ (Zj 1:18). Nevěděli jste, zda je svět, ve kterém žijete, věčný? Ptejte se: hle, Ten, který „na počátku... založil zemi... a dílem jeho rukou jsou nebesa“ (Židům 1:10). Nenechte se vyděsit velikostí vašeho nového mentora: Zdá se, že vás učí ne hromy na Sinaji, ale s mírností dítěte; Vybírá si za místo poučení ne hlučné město, ale tiché doupě, a abyste se nestyděli před Ním předstoupit se svými bestiálními sklony, prodlužuje k vám první řeč z jesliček; aby ve vás vštípil důvěru v Jeho soucit s vašimi slabostmi, Jeho kázání začíná slzami. Jaká nádherná podívaná nabízí celý svět! Pohanští bohové jeden po druhém padají do prachu, z něhož je umělcova ruka vytáhla. Národy rozdělené uctíváním bohů, často navzájem nepřátelské, spojuje vyznání Jediného. Vládcové světa, když poznali, že „Nejvyšší vládne království lidí“ (Dan. 4:22), učí se být služebníky Božími pro dobro národů; poddaní, věřící, „neboť není jiné moci než od Boha“ (Římanům 13:1), začínají podle příkazů i zatvrzelých vládců ctít osud Nejvyššího. Služebníci oltářů přestávají být otroky vlastního sobectví a nemajíce se o slabé bohy třeba bát, učí se jen jedinému strachu, aby se nestali nehodnými velikosti oltářů, před kterými stojí. Filosofové, kteří našli semena všech pravd v křesťanství, se je pouze snaží vrátit a nesobecky se dělí o jejich plody, protože vědí, že moudrost, kterou nesdělujeme, je svatokrádež. Prostý člověk filozofovi nezávidí, protože si je jistý, že s ním uctívá stejného Boha, má jediného Přímluvce a očekává jedinou věčnost. Celá země je naplněna poznáním Pána Izraele; a kde je začátek této prospěšné změny? V Betlémě. Ano, posluchači! Kdyby se Kristus nenarodil, svět by stále uctíval buď démony, nebo své vlastní vášně. Filozofové by ho neosvítili. Jaký užitek přinesla existence těchto mudrců Řekům a Římanům? - Většina pohanských filozofů uvažovala o vyléčení pověry nevěrou. Ti nejlepší viděli pravdu, ale ukryli ji do nepravdy veřejného mínění a společnými díly Pythagora, Platóna a Aristotela postavili neznámému Bohu oltář. Co by se s námi, posluchači, stalo, kdyby na nás nesvítilo betlémské světlo? Místo toho, že jsme nyní přítomni v chrámu živého Boha, bychom možná byli na představení nějakého chladného modlářského festivalu; místo toho, že nyní nasloucháme zpěvům chvály Pána všech, možná bychom pronášeli neuspořádané výkřiky; Místo toho, abychom nyní vykonávali verbální službu, přednášíme kadidlové modlitby, možná bychom pobili své vlastní druhy a dokonce i své vlastní příbuzné; místo toho, abychom teď tajně tvořili cherubíny, tak, ach hrůza! -Zřejmě by zobrazovali démony. Ale proč říkáme: možná? Co se nyní děje s těmi národy, nad nimiž kvůli neznámým Božím osudům nesvítilo Kristovo světlo? Mají inteligenci, ale neznají Boha; mít vůli, ale ctít modly; mít srdce, ale zabít své vlastní děti. Totéž, posluchači, by se stalo nám... Radujme se, že jsme byli uvedeni do nádherného světla nyní narozeného Spasitele! V Jeho škole se neučí létat do vzduchu, ale učí se, jak myšlenkově a srdcem stoupat k Bohu; nepředepisují pravidla, jak se ponořit do srdcí hor a do hlubin moří vytěžit šperky, ale dávají nejpravdivější návod, jak se ponořit do vlastního srdce, abychom našli zlato čisté lásky a perly svatých modliteb; neukazují, jak daleko je sféra, kterou obýváme, od slunce, ale ukazují, jak daleko je padlý člověk od Boha; Nevštěpují způsob, jak odrazit údery hromu, ale vštěpují prostředky, jak uniknout úderům Boží spravedlnosti. Znalosti jsou stručné, ale obsahují vše. Jeho studium zabere jen málo času, ale výhody, které poskytuje, se táhnou po celou věčnost. Ó, požehnaný jsi, křesťane, veden světlem betlémské hvězdy! Ale jste požehnáni, když používáte toto světlo, abyste byli obdařeni zásluhami narozeného Spasitele. Takže, posluchači, duchovní světlo v současném stavu člověka je pro něj nejen k ničemu, ale dokonce škodlivé, pokud se s ním nespojí další výhody. Bylo by pro nevidomého radostné vidět, kdyby věděl, že v okamžiku svého vhledu uvidí, jak mu na hlavu padá celé nebe? Ale není to to, co by měl vidět člověk, jehož duchovní oči jsou otevřené? Ještě víc. V jakém vhledu se nachází? Zjišťuje, že přestupuje Boží zákony, porušuje nejsvětější smlouvu, která musí existovat mezi stvořením a Stvořitelem, a proto se ocitá v nepříteli Boha, před jehož neomluvitelným majestátem si nemůže pomoci, ale ctí. Co znamená jediná rána rozhněvaného Boha ve srovnání s pádem celého nebe? Tato rána je ale nevyhnutelná. "Jak! - říká hříšníkovi jeho vlastní svědomí, - považuješ za nespravedlivé, když zločinec zůstává nepotrestán lidským soudem, a myslíš si, že bez porušení pravdy může zůstat nepotrestán soudem Božím?" Opravdu si myslíš, že Pravý a Spravedlivý Bůh miluje pravdu méně než ješitné a lichotivé lidi? Nebo podle vašeho pojetí není Boží pravda podobná lidské pravdě? Ale není to podobné jen v tom, že tento se mění, jako tvář země, a ten zůstává, jako dny nebeské. Nebo doufáš v dobrotu Stvořitele? Ale pamatujte, spravedlnost je také dobrota, kterou měníte jen vaše hříchy. A nedávám ti po každém zločinu pečeť odmítnutí?" Co znamená stud? Odkud pochází vnitřní bázeň? Proč sebenenávist? Buď potvrďte, že žádný Bůh neexistuje, že jsem jen duch, nebo si buďte jisti, že vás čekají tresty úměrné vašim zločinům.“ Tohle člověku říká svědomí! Nevýrazný hlas mezi hlukem světa, ale hrozný mezi samotou duše! Kde a kdy jste člověka nepronásledovali? V poklidných dobách patriarchálního života a v hrozivých dnech vlády Řeků a Římanů, pod dusným nebem na jihu a pod chladným sluncem severu - všude a vždy se člověk nacházel jako nepřítel Boha, Stvořitele a Dobrodince. Oblečení do purpuru a pokrytí hadry stejně říkali: "Jsem hříšník." S veškerou možnou péčí skrývali všemožné nedostatky, ale svou vinu veřejně přiznali před nebem. Tak, uprostřed všeobecné proměny lidských práv, zůstala práva Boha na člověka neměnná a milosrdná Prozřetelnost, slovy Apoštola, proměnila „všechno ve vzpouru, aby se nade všemi smiloval“ (Řím 11:32). Běda! člověk, aniž by čekal na milost od Boha, se pokoušel smilovat se sám nad sebou... Příklad předků, kteří uvažovali o zakrytí své nahoty fíkovými listy, se rozšířil mezi jejich potomky... Poráželi telata... Spalovali tuk jehňat... Prováděli omývání... a představovali si, že jsou čistí od hříchu. Jako by sádlo jehňat dokázalo zjemnit suchost srdce zlomeného hříchem! Jako by krev zvířat dokázala vybělit svědomí zatemněné hříchy! Jako by křik obětí dokázal přehlušit křik nepravostí volajících do nebes! Všemohoucí! Viděl jsi bezvýznamnost obětí, které přinesl hříšník; Viděl neschopnost zločince vystoupit do nebe, srazit pro sebe Přímluvce a v tajemství Tvých osudů mu sám připravil lék; ale tento lék zůstal neznámý. Mluvil jsi ústy svých proroků: „Budu na vás myslet myšlenku na pokoj, a ne na zlo“ (Jer. 29:11); ale tyto dobré myšlenky zůstaly zapečetěny v pokladnici Tvého milosrdenství. Jako bys byl naplněn milostí, myslel jsi dobře a mezitím se všude objevily jen stopy Tvé spravedlnosti. Nyní, posluchači, byla otevřena pokladnice Boží lásky, neboť nyní se v osobě narozeného Spasitele zjevila spásná Boží milost. Bůh k tomu neříká: Myslím, uvažuji; ale - plním, splním. A jak to dělá? Poslouchejte a divte se. Počátkem všech našich hříchů, a tedy i našeho nepřátelství vůči Bohu, bylo to, že jsme toužili se svým předkem být jako Bůh, odvážili jsme se krást Boží slávu; a hle, náš Přímluvce, k obrazu Božímu, se zříká Božské slávy, bere na sebe podobu otroka a je nalezen jako člověk. Od narození se snažíme ponořit se do potěšení světa; Náš přímluvce - z lůna Matky je uvržen do propasti útrap, nejtěžších pro tělo. Vlastní zájem je pro nás, ne-li jediný (nectnost netoleruje monoteismus), pak milovaný idol, kterému obětujeme tělo i duši; Náš přímluvce se narodil v tak ubohém stavu, že pro sebe nenachází útočiště na místě, které je vybudováno pro všeobecné útočiště. Honíme se za pocty až do hrobu, a jelikož jsme prach a popel, nemůžeme tolerovat své nadřízené; Náš přímluvce, který je Pánem všeho, je již od kolébky zahrnut do počtu posledních Caesarových poddaných. Není to dost, hříšná duše, aby to ve vás oživilo naději na spasení? Neboť narozené Dítě je věčný Bůh, jehož jediná slza stačí ke smytí hříchů celého světa. Ale Jeho láska k nám není omezena na toto. Brzy Ho uvidíme obřezaného, ​​pak pokřtěného v Jordánu jako jednoho z nečistých a přineseného do chrámu, aby mohl být předložen Hospodinu jako oběť. Nakonec Ho uvidíme, jak visí na kříži, nahého a zraněného. Pro koho to všechno je? Pro tebe, hříšná duše, bude obřezán, aby smazal neobřízku tvého zatvrzelého srdce; Ponoří se do vod Jordánu, aby tě omyl, pokrytý nečistotami tělesného života; Bude obětován, aby odčinil oběti, které přinášíte marnému světu; Vztáhne své ruce na kříži, stejně jako jsi ty vztáhl ruce k rozkoším, které tě klamou; Bude ověnčen trním, protože jste se rádi zdobili růžemi; Bude opilý alkoholem, protože jste milovali pít z kalicha ohavností země (Zj 17:4–5). Události jsou samy o sobě politováníhodné, ale pro každého křesťana se mohou a mají stát zdrojem nevyčerpatelné útěchy a neustálého budování, prohlubováním v něm vírou a láskou! Syn Boží trpí za mé hříchy; co mě udrží v oblasti nezákonnosti? Požitky světa! Připadáš mi jako hadí jed, když tě potěšení stálo utrpení a smrt mého Spasitele. Jestliže Bůh neušetřil svého Jednorozeného Syna, který na sebe vzal zadostiučinění za můj nezákonný požitek z tebe, pak mě může ušetřit, když se po jeho zadostiučinění znovu nezákonně oddávám tobě? Síla hříchu! A teď mě nemůžete odvrátit od mého odhodlání jít k Nebeskému Otci. Dovolte, abych k Němu přišel, obtěžkán všemi druhy nepravostí: nemůže přijmout cenu za hřích, kterou určuje sám? Copak ve mně nemůže rozpoznat zásluhy svého Syna? Ale odepře Syn přímluvu za mě a položí za mě svůj život? Ne, Jeho slzy jsou mými slzami, Jeho utrpení je mým utrpením, Jeho smrt je mou smrtí. Proč bych se měl bát? Andělé! Nezhřešili jste, ale nejste spravedlivější než já, neboť jsem oděn spravedlností samotného Boha. Nechápeš tento hlas věřícího srdce, mudrci, bohatého na svou vlastní pravdu! Nechápete jeho blaženost; a spravedlivě! Bůh naplňuje hladové duše svými dary. protože krev Jeho Syna je nejvyšším z Jeho darů; pak může naplnit vaši duši, naplněnou sebou samým? Ale běda těm, kdo říkají: „Zbohatl jsem a nic nepožaduji“ (Zj 3,17). Běda těm, kdo šlapou po krvi věčné smlouvy! Jehova řekl svému Synu „a nebude činit pokání: Ty jsi kněz navěky podle řádu Melchisedechova“ (Židům 7:21). Neboť budete činit pokání: budete-li činit pokání, otevřou se vám duchovní oči, uvidíte svou duchovní nahotu; Nedej bože, aby byly otevřeny, když světlo v očích těla potemní. Křesťan! Naslouchejte svému vlastnímu svědomí; vysvětlí vám radostné tajemství jesliček a kříže. Ne nadarmo se Pavel, Zlatoústý, Řehoř a Vasilij klaněli před Dítětem ležícím v jesličkách. Viděli v Něm velkého biskupa, který prošel nebem. I vy Ho jednoho dne uvidíte, jak stojí po pravici trůnu Všemohoucího a dvanáct starců před Ním vrhá své koruny. Ó, jsi požehnán, jsi-li schopen před Ním shodit svou korunu! Ale stane se to brzy? Ach, dlouhá je cesta vedoucí z Egypta do nebeského Kanaánu! Kolik nepřátel, kolik nebezpečí leží před námi na této cestě! Divoký faraon - bůh tohoto věku - nás pronásleduje se všemi duchy zla na vysokých místech. Nepřátelští Amalekité – vášně – očekávají pouze naši duchovní nečinnost, abychom rozdrtili naši duchovní sílu. Poušť světa je plná hadů, bodavých pokušení. Nejkrásnější věci – nevinné rozkoše, jimiž předstíráme, že si osladíme smutek pozemského putování – nám mohou postavit rakve chtíče. Kdo bude naším vůdcem? Kde je sloup ohně a mraků? Kdo nás vede na svatou horu? „Já jsem Král nad Sionem, svatou horou“ (Ž 2:6), nyní narozený Spasitel nám odpovídá: Provedu vás pouští tohoto světa; porazím nepřátele tvé spásy; Zařídím kolem tebe věčné místo; Ubytuji tě na svaté hoře: Já jsem král! "Kde se národy potácely a lidé se učili nadarmo?" (Ž 2:1), - zvolal jednou prorok, když poslouchal tento hlas našeho Krále. Bůh! Vidím, že při samotném objevení se Tvého království na světě se vše řítí, aby uloupilo Tvé požehnané dědictví: válečný meč císařů a složitá hůl filozofa a pověrčivá kněžská hůl. Někteří se to snaží utopit v krvi Tvých vyvolených; jiní si myslí, že to svrhnou lichotkami; Ti se ho snaží zničit pomluvami. Ale proč všechny tyto pokusy? „Budeš je bít železnou holí, jako rozbíjíš nádoby bezbožníků“ (Ž 2:9). křesťané! Tyto zázraky moci našeho nyní narozeného Krále, předvídané z dálky prorokem, se odehrávaly již dávno v přítomnosti všech lidí ke slávě duchovního Izraele. Celé generace Caesarů, které byly v nepřátelství vůči Bohu a Jeho Kristu, zřejmě nastoupily na trůn, aby je jako ubožák rozdrtil prut nebeského hněvu. Kde je nyní ten strašlivý kolos království, které stojí proti království Syna Božího? Kde je zlato a stříbro Babylonu a Persie? Kde je měď a železo - pohanští Řekové a Římané? Kde je hlína a zatuchlost, masy - národy, které pronásledovaly Kristovo jméno? kde jsou? Kámen, který byl bez rukou odtržen z neposekané panenské hory, všechno povalil, všechno pohltil a jejich místo nebylo nalezeno (Dan 2,31-34). Nechť noví mudrci, kteří zaujali místo dávných pronásledovatelů křesťanství, pokračují ve svém nepřátelství proti požehnanému semeni ženy; ať rouhání a výčitky proti Kristovu kříži plynou z jejich úst jako velké řeky: křesťan nebude otřesen; ví, že čím více uspějí, tím hlubší bude následovat jejich pád, že tyto koukoly jsou snesitelné, aby jejich uchvácením nebyla uchvácena i pšenice, že v Království Syna Božího, v království pravdy „se sluší... hereze... být, aby se zkoušky ukázaly“ ve víře (1. Korintským 11:19). Opravdu,“ říká jeden učitel Církve, „nebylo by příjemné dívat se na vzdouvající se moře, na vlny, které spolu bojují jako hory, na zemi hádající se s nebesy, kdybychom si byli naprosto jisti, že loď, na které se nacházíme, nebude vystavena sebemenšímu nebezpečí? Ale stav křesťana, pokračuje stejný otec, je přesně takový. Loď, na které se plaví, svatá církev, je řízena Ježíšem Kristem; Může On, který jednou rukou drží nebe a zemi, ztroskotat? "Ale domácí nepřátelé - vášně - nás mohou vyhnat z Kristovy lodi." O! Mějme se, posluchači, na pozoru před těmito nepřáteli, kteří jediní stojí za toto jméno. Tito nepřátelé však pro nás nejsou nebezpeční, pokud neopustíme žezlo našeho krále. Jeho pokladnice jsou plné zbraní všeho druhu. Zde každý najde podle svých potřeb „pancíř spravedlnosti, přilbu naděje a štít víry, meč slova Božího a šípy modlitby; nad tím vším se nachází Boží milost“ (Ef. 6:14–24), který může vykonat i několik obětí a postavit je na cestu do Království nebeského. Stačí, když použijeme tyto nepřemožitelné zbraně s důvěrou v našeho Hero of Heroes – a ta nejkrutější pokušení na nás dorazí jen proto, aby nám upletli vítěznou korunu. Neměli bychom být poté místo strachu naplněni radostí při pohledu na duchovní nebezpečí, stejně jako se válečník raduje z jeho nepřátel, kteří proti němu povstávají: aby se při jejich svržení projevila udatnost jeho krále. Ale ve všech těchto případech je radost z moci našeho krále spojena se strachem kvůli našim slabostem. Chcete se vy, křesťané, těšit ze záře královské koruny, nezatemněné naší nevěrou vůči Němu? – Povstaňme v duchu a posuňme své myšlenky za hranice Království milosti. Neboť království země mají svou nádheru uprostřed svého trvání a království milosti - na konci. Jaké zázraky udivují náš duchovní pohled? Řád přírody se mění: slunce a měsíc se mění v temnotu; hvězdy jako listí padají z nebeské klenby; nebesa jako oblaka procházejí hlukem; smrtelníci ve všech koutech země spěšně vstávají z hrobů; zástupy andělů sestupují na zem, zástupy lidí stoupají do nebe - svět se proměňuje... Kdo je to, na jehož hlas všechny kmeny a jazyky v tichosti čekají? Kdo, čí trůn, uprostřed nebe, je obklopen temnotou těch andělů, kdo je tento král slávy? křesťané! Hle, tvůj Král, Ten, kterého nyní uctíváš jako Dítě ležící v jeslích! A pro koho otřese nebem a zemí? - Pomstít se vám, pronásledovaným zlobou lidí, ale neustále pronásledujícím pravdu. Pro koho postaví nebeský Jeruzalém? Abych tě usadil, vyhnaný z pozemské vlasti, neustále hledající nebeskou vlast. Pro koho zasadí strom života? Abych tě nasytil, zmítaný hladem, ale hladový po spravedlnosti. Kdo s ním bude kralovat na věky věků v nebeských městech? Posluchači, my, pokud jsme toho hodni. To je, křesťané, tajemství současné události v Betlémě. Když to začalo v Edenu, skončí to v Sionu. Poté, co zazářil z Betléma, měl by osvětlit všechny končiny země. Ó „svatý bratře, účastni nebeského titulu, považuj za posla a svatého hierarchu našeho vyznání“ (Žd 3:1), chápejte Ho jako Proroka, který vám vyznal pravého Boha a naučil vás uctívat Ho v duchu a pravdě; rozuměj jako kněz, který se za tebe obětuje Bohu; rozuměj jako Král, který naplňuje všechny tvé touhy po dobru; pochopit, naučit se, jít hlouběji. Nikdy neuvidíte úplný obraz radosti, kterou nám přináší narození našeho Spasitele. Samotní proroci, samí apoštolové byli jen ohromeni, když obrátili svůj pohled k tomuto radostnému tajemství. Často naříkáme nad pádem našeho předka. Ale co jsme ztratili, že se nám vtělený Spasitel nevrátil? Co se dá srovnat s čistotou světla, kterým je křesťan osvícen? Co může být vyšší než svatost, kterou je oděn Kristův následovník? Co je spolehlivějšího a nedotknutelnějšího než pokoj, který se těší pod žezlem Kristovým? Neměli bychom se naopak považovat za šťastné, že jsme zhřešili v Adamovi? Čím jsme byli před pádem a čím teď? Tehdy jsme byli vládci země, strážci města vrtulníků, - nyní nám patří celé nebe; tehdy byli andělé našimi partnery – nyní jsou služebníky naší spásy; tehdy jsme byli poctěni Božím obrazem – nyní náš obraz nese sám Bůh. Ó člověče! Padli jste, klesli jste, abych tak řekl, ne dolů, ale nahoru, protože jste klesli do hlubin Božské lásky. Ale, posluchači, povzneseni do takové výše blahosklonností Syna Božího, pamatujme, že se stává naším prorokem, knězem a králem, aby z nás učinil „krále a kněze“ Bohu (Zjevení 5:10). V tomto případě nám Nebeský Otec při uvádění svého Syna na svět říká totéž, co kdysi řekl Mojžíšovi: „Hleď, abys tvořil k obrazu, který se ti ukázal“ (Ex 25:40). Podívej, Christiane! Z tohoto důvodu se narodil váš Spasitel a proto přišel na svět, aby vydal svědectví pravdě, a vaše existence na zemi, v plánu Prozřetelnosti, nemá jiný účel, než aby vaše světlo svítilo před lidmi a aby každý, kdo uvidí vaše dobré skutky, oslavil Otce, který je v nebesích. Tvůj Spasitel přišel, aby dal svou duši jako cenu vysvobození za hříchy celého světa; Nechť k tobě není o nic méně lásky, než aby v případě potřeby položila svou duši za své přátele. Objevil se tvůj Spasitel, kéž svrhne všechny nepřátele tvé spásy, ať všude vládne radost a pokoj - a pro tebe není větší slávy než přemoci své vlastní vášně, vládnout nad touhami svého srdce. křesťané! Když si v sobě představíme tyto tři vlastnosti Ježíšovy tváře, pak bude naše skutečná radost naplněna a nikdo nám ji nevezme; pak si v nás představíme samotného Ježíše, původce naší radosti. Amen. Třetí slovo pro Vánoce "Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle!" (Lukáš 2:14) Andělé tedy zpívají z nebe, ale na zemi místo míru a ticha zuří válka a pouhé naslouchání válčení; Místo lásky a vzájemné dobré vůle vládne nenávist a hořké nepřátelství! Jak můžeme v této situaci celých království a národů, jichž jsme byli tak dlouho nejbližšími svědky a prvními oběťmi, v klidu otevřít rty hlásání radostného zpěvu andělů? Není příhodnější milovat ticho, nebo když jsme přenechali radost z míru, kterou hlásali andělé, těm, kteří jsou toho hodnější, měli bychom sami vnímat nikoli radost, ale hořký pláč a vzlykání Ráchel, pláče nad bitím betlémských „dětí a nechce se utěšovat, protože nejsou podstatou? (Matouš 2:18). A přesto, moji bratři, Církev svatá, která vidí naše neštěstí neméně než my a sdílí je s námi, se ani v nejmenším nyní v důsledku těchto smutných událostí nemění svůj hlas a spolu s anděly, jako dříve, hlasitě a radostně volá: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle! (Lukáš 2:14) co to znamená? Skutečnost, že mír na zemi, hlásaný Anděly, není obyčejný a pozemský mír, velmi často porušovaný a téměř nikdy na zemi zcela neexistující, který, když trvá kdekoli déle než obvykle, téměř vždy, jako příliš dlouhé ticho ve vzduchu, končí bouřemi a bouřkami; že dobrá vůle v lidech, hlásaná kvůli příchodu Spasitele světa na svět, je především lidská pouta a společenství, která rychle vznikají a ještě rychleji se rozpadají a zřídkakdy nevedou k „jednomyslnosti zla“ (Moudr 10,5). Přírodovědci tvrdí, že moře, bez ohledu na to, jak pohyblivé a otevřené vlnám, je v určité hloubce vždy stálé a tiché a nemůže být vystaveno žádným větrům nebo bouřím, takže kdyby největší lodě mohly libovolně sestoupit do této hloubky, pak by tam při nejstrašnějších nepokojích na hladině moře byly v tichu a bezpečí. Totéž lze říci o moři života, o světě a lidských společnostech: podléhají zdrcujícím bouřím a nepokojům především ti, kteří vždy zůstávají na povrchu věcí a událostí a neznají vzácné umění schovat se pro tuto dobu v hlubinách víry a naděje, v hlubinách Prozřetelnosti a lásky Boží, kde vnější nešťastná závislost člověka na proměnách a proměnách končí. Naopak ti, kteří podle Spasitelova vyjádření, ačkoli jsou jako všichni ostatní lidé, „jsou ze světa“ (Jan. 15,19), ale nepatří duší a srdcem světu, který všechny své podstatné potřeby a touhy, všechny tajné poklady srdce předem přenesl na druhou stranu pozemského bytí a odevzdal je takříkajíc k uchování věčnosti; konečně ti, kteří, když byli ještě na zemi, získali svatou příležitost schovat se před samotnými vzpourami lidí „v skrytu tváře“ Boží (Žalm 30:21), - ti, kteří patří mezi nejstrašnější potíže moře života, mezi otřesy království a národů, dokážou zůstat v pokoji a duchovní důvěře, mohou se dokonce radovat ze skutečného příkladu jejich utrpení a jiných Božích služebníků. Ano, moji bratři, je mír, který žádná pozemská válka nemůže narušit ani narušit! Toto je vnitřní svět člověka s Bohem a jeho svědomím; to je ujištění hříšného člověka v nekonečných zásluhách Syna Božího, kterým se vrací nebeská přízeň ztracená našimi hříchy a naděje na věčný život. Tento svět neexistoval a nemohl na zemi existovat, dokud se velký Prostředník a Smiřovatel všech neobjevil v těle a dokud svou smrtí na kříži za hříchy celého světa nesmířil člověka-hříšníka se Spravedlivým a Přesvatým Božstvím. Poté se místo předchozího hněvu a kletby nemohla v celém rozsahu odhalit dobrotivost spokojeného a smířeného Božství vůči vykoupenému a vysvobozenému lidstvu. Omilostněný hříšník se z Božího nepřítele stal opět milovaným, Božím synem, přítelem a budoucím spolubydlícím v nebi andělů, přímým a úplným dědicem nebes a věčné blaženosti. Navíc byla přirozeně zjevena největší Boží sláva – sláva pravdy, sláva moudrosti a sláva Božího milosrdenství, který pro spásu lidstva hynoucího v hříších vynalezl tak velký a nemyslitelný prostředek, jako je pro nás vtělení a smrt Jednorozeného Syna Božího, pomocí něhož je vše, co bylo potřeba pro naši spásu, dosaženo vlastností Boha, a to v jedné a té samé bytosti. uražen a ani jeden ze zákonů není porušen morálním světem. To mají na mysli andělé a svatá církev, když nyní prohlašují: "Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle!" (Lukáš 2:14) Je třeba říkat, co z toho nutně vyplývá? Z toho samozřejmě vyplývá, že pro každého z nás by prvním úkolem v životě a první povinností na zemi mělo být živě a neustále se podílet na tomto Božím světě a na této dobré vůli Nebeského Otce vůči lidem, a proto upřímně věřit ve velkého Prostředníka a Smiřovatele, kterého nám Bůh dal, osvojit si smírnou oběť, kterou za nás přinesl, a skutky, které pro nás přinesl na kříži, abychom navždy sjednotili na kříži Evangelium, abychom se mu navždy zcela odevzdali a svůj život prožili v dobrých skutcích a čekali, až On, náš nejmilosrdnější Spasitel, každého z nás povolá z tohoto slzavého údolí do svých věčných příbytků, kde již není žádný smutek ani vzdych, ale pouze mír a nekonečná blaženost. Kdo tohle všechno dělá – a musí to dělat každý a každý – kdokoli to dokonce začne dělat, brzy ze zkušenosti pozná, že je možné se těšit z vnitřního klidu uprostřed hluku bitev a mezi lidskými spory a hašteřením se radovat z Boží přízně vůči lidem. Přejeme tento vytoužený stav nám všem, moji bratři, jménem velkého Smiřovatele nebe a země, který nyní odpočívá v jesličkách! Amen. Čtvrté slovo druhého dne Narození Krista Včera, při rozhovoru s vámi, bratři, jsme se podle okolností snažili ukázat, že i mezi hrůzami a válečnými katastrofami se lze těšit z onoho vytouženého pokoje, který při narození Spasitele zvěstovali andělé: „a na zemi pokoj!“ . Že žádná nepřátelská síla, nejen pozemská, ale dokonce i pekelná, nemůže porušit a zrušit ono neměnné Boží rozhodnutí o naší spáse, pro které se Jednorozený Syn Boží zjevil v těle: „v lidech je zalíbení! A že Boží sláva, zjevená v této velké svátosti, bez ohledu na to, jak moc ji lidé zatemňují svou lehkomyslností a hříchy, zůstane vždy více než slunce svítící na nebeské klenbě: „Sláva na výsostech Bohu! (Lukáš 2:14) Nyní máme v úmyslu s Boží pomocí s vámi hovořit o stejném tématu, jen z úplně jiného úhlu, totiž ukázat, že vzájemné válčení a nepokoje mezi křesťanskými národy, ať jsou jakkoli smutné a pobuřující vůči srdci, neslouží ani v nejmenším jako kritika svaté křesťanské víry, ale pouze svědčí o žalostném duchovním stavu samotných křesťanů. Taková úvaha je vždy užitečná, protože bohužel existují lidé, kteří jsou vždy připraveni kritizovat křesťanství; tím aktuálnější za současných okolností, kdy kolem nás zuřící válečný vír může zastínit zrak krátkozrakých. „Od křesťanské víry,“ namítají někteří, „je třeba jako božské očekávat takový užitek pro lidstvo, že jako znamení jeho původu shůry, kromě toho, že mu uděluje věčná a duchovní požehnání, značně přispěje k jeho pozemskému blahu a mimo jiné odstaví lidi od brutality a nepřátelství a naučí je žít v míru a vzájemné harmonii, jako nebeské děti jednoho, kteří mají jednoho jediného otce. a stejný příslib věčného života. Nyní však uplynulo devatenácté století a křesťanský svět je v mnoha ohledech stále velmi žalostný pohled, a především se svými krvavými spory a občanskými spory! Máme popřít pravdivost těchto poznámek? Ne, naopak, přidáme k tomu, že podle legend všech proroků, kteří líčili budoucí království Mesiáše, Spasitele světa, by v tomto království měl vládnout všelijaký blahobyt, že Jeho následovníci ve svém blahobytu předčí všechny ostatní národy a budou tak nevlídní, že „mlátí své meče do háku, háky do oštěpů a pluhy vezmou do pluhů a do své vůle nebudou se učit bojovat“ (Iz 2,4). To říkali a slibovali staří proroci od křesťanství! Kdo bude popírat, že tento slavný slib ještě nebyl zcela naplněn? A přesto, nesplnilo se mnoho z toho? Kdo nyní drží primát v celé lidské rase? křesťanské národy. Kdo se vyznačuje znalostmi, uměním a různými plody vzdělání? křesťanské národy. V čích rukou je osud všech ostatních nekřesťanských národů? V rukou křesťanů. Hledejte pro tento celosvětový fenomén jakékoli důvody, které chcete, nikdy jej dostatečně nevysvětlíte, aniž byste se obrátili ke křesťanské víře a evangeliu. Zde je hlavní zdroj síly, velikosti a mnohem většího (poměrně) blahobytu křesťanských národů! S tím vším, jak bylo uvedeno výše, jsme první, kdo připouští a truchlí, že křesťanství dosud nevytvořilo vše, co pro lidstvo bylo a má udělat, a to i v pozemském smyslu; že křesťané jsou stále pod tímto blahobytem, ​​nedosáhli blahobytu, ke kterému jsou předurčeni. Ale jaký je pro to důvod? Je to víra? Dalo by se za to tehdy, kdyby to neobsahovalo nepochybné principy a pevné záruky kýženého blaha lidských společností. Ale kdo to může říct? Ti, kteří jsou ke křesťanství nejchladnější, přiznávají, že obsahuje vše, co je potřeba pro zlepšení lidských společností. Ale toto uznání zůstává bez aplikace na případ, neboť ukažte mi alespoň jednu lidskou společnost, která by byla organizována zcela v duchu evangelia. Bohužel dosud nebyl proveden jediný experiment tohoto druhu. A může potom křesťanství vinit z toho, že současná situace v lidských společnostech je tak vzdálená své dokonalosti? Je to stejné, jako kdyby si někdo nechal ležet dobrá semena ve své stodole a místo nich zaséval plevy a stěžoval si a stěžoval si, že jeho pole není pokryto dobrou pšenicí a že chyba je v semenech, které nepoužil k podnikání. Pokud jde zejména o vzájemné sváry a boje mezi křesťanskými národy, stačí se chopit evangelia, abychom viděli, jak to všechno křesťanství odsuzuje a jak se staví proti veškeré lidské závisti a nepřátelství. Představme si, že vysoká a svatá pravidla evangelia se stala pravidlem chování nejen pro soukromé osoby, ale i pro celá království; pak by všechny boje mezi nimi ustaly a byly samy zničeny, a přesně, jak to vyjádřil prorok, jazyk proti jazyku nikdy nepovstane jako armáda. Ale proč si představovat, když se pro důkaz můžete obrátit na zkušenost a realitu? Vzpomeňme na první staletí křesťanství, kdy svatá víra nebyla jen předmětem vnější úcty, ale skutečným pravidlem života a jednání pro své stoupence; kdy Kristův kříž povstal a zářil ne tolik v kostelech a oltářích, ale v duších a srdcích pravých věřících; ve skutečnosti to bylo to, co nyní od křesťanství chceme. Celý antický svět se svým pošetilým vládcem – Římem, neustále kolísal od jednoho konce k druhému z občanských sporů a bitev, někdy vnitřních, jindy vnějších; a křesťané žili mezi sebou v hlubokém míru, neúčastnili se veřejných nepokojů. Mezi pohany vládla vzájemná nedůvěra a nenávist: syn se vzbouřil proti otci, dcera podváděla matku, bratr stavěl činy proti bratrovi; a mezi křesťany vládla láska a vzájemná harmonie: všichni na celém světě tvořili jakoby jedinou rodinu. Kdokoli byl například pokřtěn v Indii, stal se zároveň blízkým a drahým křesťanům žijícím ve Španělsku a Británii. Nejpozoruhodnější je, že samotná krutost pronásledování křesťanů ze strany pohanů nemohla křesťany donutit, aby se uchýlili k obraně zbraněmi: trpěli nejstrašnějšími mukami pro Krista a umírali po tisících; mohli zaplnit všechny oblasti říše, samotný Řím a Senát, postavit se vlastní silou násilí pohanů; mohl dokonce otřást a zničit rozkládající se kolos římské říše; ale podle pravidel své víry nikdy nevytasili meč proti svým pronásledovatelům a až do konce zůstali poslušnými a mírumilovnými občany. To je to, co vytvořilo křesťanství: dosud zbavilo své následovníky jakéhokoli nepřátelství a pomsty! V dnešní době, jak vidíte, je to jinak! V dnešní době křesťané klidně spojují své prapory s Mohamedovým praporem a přinášejí poklady a své životy jako oběti na podporu padajícího mohamedánství; ale proč? Protože křesťanská víra, zůstávající na jazyku mnohých, zmizela z duše a srdce; protože místo Božích pravidel evangelia se oddávali vedení pouze pozemské moudrosti a světským výpočtům; protože mnozí se rozhodli žít a jednat, jako by na zemi nebyl jiný Bůh než lidský rozum, žádná jiná spása než dominance a vlastní zájmy. Řekněte mi, co by měla víra a zjevení dělat, když nejsou poslouchány a nechtějí se řídit jejich pokyny a vedením? Co by měla dělat Boží prozřetelnost? Svázat šílenou tyranii člověka? Nutit lidi, aby nevědomky následovali cestu lásky a pokory? Ale království milosti je královstvím svobody; není místo pro násilí a nutnost; jinak by to také připomínalo království lidí. „To všechno,“ může si myslet někdo jiný, „je spravedlivé; a přesto bych ke cti křesťanské víry, která je Božská, chtěl, aby připomínalo její božskou důstojnost, a pozemsky, i když proti vůli lidí, prokazovalo dobro lidskému pokolení, aby to lidi mezi sebou uklidnilo a usadilo mezi nimi více lásky a vzájemné úcty. No a co? Nesplnilo se již toto přání? Nedošlo k nějaké změně ve vzájemných vztazích království a národů, v jejich sporech a válčení mezi sebou od doby, kdy se křesťanství stalo, byť většinou v jednom jménu, dominantním náboženstvím? Ale proč se vždy nořit do starověku? Dost na to, abychom věnovali pozornost skutečnému zneužívání. Samozřejmě slouží a bude sloužit k věčné hanbě křesťanství, představuje nepřirozenou kombinaci kříže s Mohamedovým měsícem ve prospěch islámu a ke škodě východních křesťanů; ale při vší lehkomyslnosti našich západních odpůrců, oklamaných pýchou a vlastními zájmy, kdo může říci, že tato válka by nebyla spojena s ještě větší zuřivostí, kdyby ji proti nám vedli pouze fanoušci Mohameda? Jejich první kroky na naši půdu v ​​hranicích Ibérie a opevnění svatého Mikuláše, které náhle zajali, dostatečně ukázaly, co by se dalo očekávat od jejich fanatismu, kdyby nebyl omezován a zmírňován jejich křesťanskými spojenci. Vzhledem k tomu všemu vzdejme slávu Bohu, bratři! Křesťanství, i když vede lidi do nebe, také udělalo pro Zemi více, než by dokázala veškerá moudrost a veškeré umění člověka. O křesťanské víře můžeme slovy svatého Jana říci, že je „světlo, které září i ve tmě“ (Jan 1,4). Neboť co je hustší a neproniknutelnější než temnota, kterou je lidstvo pokryto jak svou zkaženou povahou, tak množstvím lidských vášní, z nichž každá kolem sebe tvoří oblak temnoty? Ale světlo evangelia, jako slunce, proniká svým blahodárným teplem do všech končin vesmíru, ke všem národům, ve všech stupních a takříkajíc ohybech lidstva; a kdekoli se objeví, oživuje duše a srdce nejen pro nebe a věčný život, ale dokonce i pro pozemské blaho. Co by se stalo, kdyby lidé dovolili, aby nad nimi zářilo světlo evangelia v celé své božské síle? Potom sestoupí nebe se svým pokojem a radostí na zem a „Boží stánek bude přebývat mezi lidmi“ (Zj 21,3). Vroucně se modleme ke Spasiteli světa, který spočívá v jeslích, aby svou milostí pronikl do chladných a netečných srdcí lidí, obrátil je ke světlu evangelia a připravil je tak, aby opouštějí zatvrzelé cesty falešné mysli a začali hledat nejen své věčné, ale i dočasné blaho v Jeho svatých ustanoveních. Amen. Páté slovo pro Vánoce „Velikost je tajemstvím zbožnosti: být viděn jako Bůh v těle“ (1 Tim 3,16). A my vám, bratři, musíme oznámit toto velké tajemství! A toto zjevení Boha v těle by mělo být předmětem našeho kázání vám!... Nedivte se potom, když naše myšlení někdy ochudí a náš jazyk před vámi znecitliví. Kdo je schopen vyznat nevyzpytatelné, vyslovit nevyslovitelné? Kdyby před vámi stáli místo nás proroci a apoštolové, pak by nebyli schopni odhalit celou hloubku a pojmout celou výšku tohoto tajemství. "Velké tajemství zbožnosti: Bůh se zjevil v těle!" To však vůbec neznamená, že tato záhada sestává pouze z nepochopitelných věcí, nebo že je v ní něco, co odporuje lidskému rozumu. Ne, toto tajemství je jako slunce; Nemůžete se na něj jen dívat přímo a vidět jeho podstatu, ale jeho realitu a blahodárný vliv, stejně jako slunce, pocítí každý: jak největší mudrc, tak i nejnižší prostý lid. Proto jako ve smyslném obrazu této pravdy vidíme u jesliček Spasitele mudrce z Východu s jejich dary a betlémské pastýře s jejich prostotou a pokorou. A stejně jako astronomové, kteří nejsou schopni objasnit podstatu slunce, jeho vlastním světlem určit všechny změny, které se s ním a z něj dějí, tak i my, neschopni objasnit tajemství zjevení Boha v těle, můžeme jeho světlem v evangeliu poznat jeho důležitost, základ a blahodárné důsledky. Vstupovat o tom ze všech stran do diskuse by nebylo dáno stručností přítomného času; Zvolme si proto za příklad ten, který je zřejmě nejnepřístupnější, totiž: ukážeme si základ této záhady v samotné lidské přirozenosti. Takže podstatou velkého tajemství Betléma je, že se Bůh zjevil v těle. Pochopit obraz tohoto jevu je nad náš rozum, ale ne nad rozum – vidět, že zjevení Boha v těle, i když ne v takové úplnosti, slouží jako základ pro samotnou existenci každého z nás, jako osoby. Ve skutečnosti se v myšlenkách povznesme k původu lidské rasy. Jak vzniká člověk? Prach je vzat ze země a duše je vdechována přímo samotným Bohem. A jakou duši? Jako Bůh. Proto je člověk obrazem Boha, nebo takříkajíc malým bohem. Zde je tedy první zjevení Boha v lidském těle. Tento jev je samozřejmě mnohem slabší než zjevení v těle, které bylo vidět ve tváři našeho Spasitele. Ale zřejmě obsahuje něco podobného a slouží jako znamení větších jevů. Vraťme se k samotné podstatě duše. Navzdory svému poníženému stavu je do ní nápadně vtisknuta podoba Boha v těle. Jakou dokonalost Božského v něm – v malé podobě – nenajdeme? Počítejme ty největší, zřejmě nenahlášené... Šesté slovo v den narození Krista Betlém a Jeruzalém představují velkou a poučnou podívanou při narození zaslíbeného Vykupitele světa. Kdo nebude s úctou oslavovat Věčné mládí, které přichází, aby přineslo dobro všem, a navzdory své temnotě a pokoře je vystaveno pronásledování Herodem? Kdo by nebyl radostně ohromen pohledem na východní mudrce, povolané nebeským úkazem a přicházející uctívat krále, jehož jméno neznají, ani místo narození? Kdo by srdečně netoužil po Jeruzalému, který je znepokojen zprávou o jeho záchraně? Konečně, kdo by necítil hrůzu a znechucení nad Herodem, který se zjevuje jako liška, aby se později objevil takový, jaký je, tygr? Kolik předmětů k zamyšlení, poučení, překvapení a bezmezné úctě k osudům Prozřetelnosti!... Ale, moji bratři, pochopili bychom jen polovinu věci, kdybychom se v těchto dnech zabývali pouze přemýšlením o tom, co se stalo v Betlémě a Jeruzalémě za dnů našeho Spasitele, a nevěnovali pozornost vlastnímu srdci. Pokud totiž nebereme jméno křesťanů nadarmo, pak by se v našich srdcích mělo stát něco podobného, ​​co se stalo v Betlémě a v Jeruzalémě, protože za tím účelem se Ježíš Kristus jednou narodil v Betlémě, aby se neustále rodil v duších a srdcích těch, kdo v Něj věří. Toto je pravda rozšířená ve všech knihách Nového zákona; dalo by se říci, že je to podstata mravního učení apoštolů. Podle jejich jednomyslného svědectví je každý pravý křesťan nositelem Krista, takže v něm žije a jedná Ježíš Kristus. Myslíte si, že Jeho zrození v nás probíhá bez jakéhokoli opačného jednání ze strany našeho nepřítele? Ach, často je zde větší zmatek, šok, násilí a hněv než v Betlémě a Jeruzalémě. Jsou-li zde moudří kouzelníci a pokorní pastýři, pak jsou zde i nevěrní písaři a zběsilí Herodesové. A tomu musíme věnovat veškerou naši pozornost. Nebo Herodes Jeruzalémský nemohl zahubit Dítě v Betlémě; a náš vnitřní Herodes Ho může zničit v našich srdcích. Kdo je ten Herodes? Toto je náš starý, tělesný muž; to je naše hříšná, nečistá pýcha; to je naše zlá vůle! Ve skutečnosti, kolik lidí v sobě pocítilo milostivou přítomnost svého Spasitele, a pak svou nedbalostí tuto milost ztratili a stali se jako Betlém poté, co z něj Spasitel odešel. Vstupme meditací do nitra svého srdce a podívejme se, co se tam děje při milostivém narození Spasitele. Tajemství našeho znovuzrození v Kristu, nebo, což je totéž, Jeho narození v nás, se odehrává, stejně jako tajemství Betléma, v temnotě naší mysli, neboť je uskutečňováno přímo Bohem samotným. „Duch dýchá, kam chce, a vy slyšíte jeho hlas, ale nehledejte, odkud přichází a kam jde: tak je každý (člověk) narozený z Ducha“ (Jan 3:8). Ale je nemožné, aby si neuvědomila: mysl, jako mágové, se zjevuje k uctívání, nejnižší schopnosti, jako pastýři, spěchají vstříc zázraku. S těmito pohyby duchovních sil se zprávy dostávají k Herodovi. Starý Jeruzalém - maso a krev se trápí... První slovo v předvečer nového roku Tento večer, bratři, slouží jako poslední limit uplynulého roku: zítra se probudíme do nového léta. Ale probudíme se? Probudíme se všichni? A to nevíme jistě: tím méně nevíme, co každého z nás čeká v nadcházejícím létě. Vydrží štěstí těch, kteří nemají jinou možnost než pokračovat ve svých radostech? Zaschnou slzy toho, komu nezbývá nic jiného než konec utrpení? Přinese země ovoce unavenému dělníkovi, nebo semena, která jí byla svěřena, nenávratně pohřbí ve svých hlubinách? Odpočívají národy v míru, nebo nový vír války naruší tvář země? Bude následovat rozpuštění vzduchu, nebo zase přijde nějaký Anděl smrti, aby zdecimoval města a obce? To vše: velké i malé a týkající se celých národů a tebe a mě, posluchači, je zakryto neproniknutelným závojem, zapečetěným sedmi pečetěmi. Proč je zapečetěna? Bylo opravdu nemožné, aby člověk znal budoucnost tak jasně jako přítomnost a minulost? Ale příklad mnoha svatých mužů, kteří, majíce dar jasnovidectví, viděli budoucnost, nejvzdálenější a nahodilou, ukazuje opak. Člověk se mohl přizpůsobit schopnosti předvídat budoucnost, ale ve svém současném stavu se jí nemohl přizpůsobit bez újmy na sobě; Proto jsem o něj na chvíli zbaven. Vskutku, bratři, jakou radost má otec rodiny obklopený veselými členy domácnosti, když vidí, že předmět jeho lásky je příští rok odsouzen do hrobu? Jakou útěchou je pro kazatele slova Božího vědět předem, že všechna jeho slova zůstanou bez vlivu na srdce jeho posluchačů? Jaký smysl má milovník vědy předvídat, že nedokončí velký objev, který započal? Je zřejmé, že ve všech těchto a podobných případech je mnohem lepší budoucnost neznat. "Ale znalost budoucnosti," říkáte, "by byla užitečná pro lidskou morálku a zachránila by nás od vášní a hříchů a zabránila tomu, aby konec našich životů opustil naši paměť." Ale to, co pro tento účel potřebujeme vědět z budoucnosti, je nám všem otevřené a vše už dávno víme. K tomu potřebujeme především znalost naší smrti. A co je slavnějšího než tohle? Jen nevíme, kdy zemřeme; ale to by v nás mělo ještě více vyvolat spásný strach a udržet naše vášně na uzdě. Musíme také vědět, co se s námi stane po smrti; a kdo může říct, že se to nevědělo? Nebe a peklo, soud a odměna jsou v evangeliu otevřeny všem. Nevíme jen, co je předmětem zvědavosti: jako například, kdy bude následovat konec světa, kde přesně bude soud, jak budou žít spravedliví. Poznání těchto věcí by však k naší spáse nic nepřidalo: a proto nám není dáno. Ale podívejte se, co všichni dostali na oplátku! Všechno je skutečné. Je zřejmé, že je důležitější než minulost i budoucnost; neboť oba na něm závisí; a nyní, co je nejdůležitější v čase, Pán časů poskytl každému z nás. Jednejte, jak chcete, nakládejte s tím, co můžete, jak chcete: naplňte zákon nebo naslouchejte vášním, uznejte nad sebou Stvořitele nebo odmítněte Jeho Prozřetelnost, jděte do nebe nebo do pekla - to vše je ve vaší vůli, záleží na vás, je vám to poskytnuto. Zde zůstává sama všemohoucnost Boha jakoby bez jednání a vůbec nezasahuje. Láska Boží k sobě neustále volá, působí v naší mysli a svědomí, učí vnějšími událostmi života, napomíná hlasem proroků a apoštolů; ale naše svoboda zůstává nedotknutelná – každou minutu se můžeme obrátit, kam chceme: k Nebeskému Otci – nebo k nepříteli naší spásy. A co je důležitější, když dobře využijeme přítomnost, můžeme jednat prospěšně v budoucnosti, protože co je zaseto, bude také sklizeno; Ovlivňuje dokonce i minulost, protože pokud je přítomnost provedena dobře, špatná minulost je vymazána. Poznejme, bratři, Boží milosrdenství vůči nám a naši výhodu; Zanechme pokusu nahlédnout do budoucnosti a mučme se dohady: použijme to, co je nám dáno, použijme přítomný čas, jak se patří. Za odměnu za to klidně půjdeme vstříc jakékoli budoucnosti. Ať nám přináší štěstí ctností, nebudeme zaslepeni jeho leskem. Ať už nám neštěstí přinese, s ctností a čistým svědomím je sneseme lhostejně a obrátíme se k věčnému dobru své duše. Přijde si pro nás samotný anděl smrti a najde nás s hořící lampou víry a lásky. Amen. Druhé slovo na Silvestra, na celonoční vigilii A to ještě není rok, milovaní bratři! Někomu se to pravděpodobně zdálo pomalé a dlouhé, ale teď, ať děláte, co děláte, nemůžete v tom pokračovat ani minutu. Taková je doba! V současnosti můžeme se svými dny a hodinami nakládat, jak chceme: ale jakmile některý z nich pomine, už se to nikdy nevrátí. Proto musíme být všichni opatrní ve svém jednání, když vše, co děláme, zůstává na věky! Neboť v tomto řádu věcí, jako náš dobrý skutek zůstane navždy dobrým a bude sloužit k ozdobě naší duše, tak i špatný skutek zůstane navždy špatným a bude věčnou skvrnou na našem svědomí. Nyní tomuto neštěstí někdy pomáhá zapomnění: špatný skutek, zapomenutý, pro nás přestává existovat a nezatěžuje již duši; ale toto zapomnění je jen dočasné. A v tomto životě se čas od času mnoho z toho, co bylo zapomenuto, živě zapamatuje a s přechodem do věčnosti si duše vzpomene na vše, co uplynulo: celý její život a všechny její činy se jí budou jevit jako v zrcadle. Jak těžké a bolestné bude najednou vidět všechny minulé hříchy a zločiny! Vidět to po celou věčnost! A přece, bratři moji, kolik hříchů má každý! Vezměme si jeden uplynulý rok: co v něm každý z nás uvidí? Uvidí, že neudělal mnoho z toho, co udělat mohl a měl. Nabízely se nejpříhodnější příležitosti k mnoha dobrým a úžasným skutkům; naše vlastní srdce nás nabádalo, abychom je udělali, ale neudělali jsme to: velká ztráta! Toto bude prázdná mezera v naší morální existenci po celou věčnost. Ale v uplynulém roce jsme nejenže neudělali všechno dobré, co nám bylo možné, ale často jsme udělali přímo zlo, a to nejen to snadné, které se samo od sebe nabízelo, ale i to těžké, které jsme museli hledat a jakoby z ničeho tvořit. Jak se na to můžu omluvit? Každý měl možnost nepáchat zlo; a každý, kdo neztratil svědomí, nemůže si pomoci, ale nyní truchlí nad svými hříchy, jimiž je pravda Boží podrážděna, svatost zákona porušována a duše a srdce zčernalé. Ale bez ohledu na to, jak moc truchlíte nebo si stěžujete: co se stalo, je neodvolatelné! V budoucnu možná nebudete dělat zlo, ale to první zůstane a bude navždy přinášet ovoce podle svého typu. Obecně platí, že pohled na uplynulý rok, pokud se na něj podíváte křesťanským způsobem, by měl každého z nás naplnit sklíčeností a smutkem, hanbou a kajícností. Jedna naděje – a to je úděl pouze opravdových věřících – je v našem Spasiteli a Pánu, Ježíši Kristu. Pro Něho, pro Všemohoucího a Věčného neexistuje ani minulost, ani budoucnost, ale pouze jedna přítomnost. Proto je pro Něho zcela možné to, co je nám nedostupné: může napravit zlo, které jsme spáchali, může nahradit dobro, které jsme opomněli, a obecně může předělat a napravit to, co nebylo vykonáno, jak by mělo. Uchylme se tedy k Němu, bratři moji, na konci tohoto roku se svými hříchy a nepravdami, jako k jedinému, kdo je může smazat silou svého kříže. Uchylme se však nejen k chladným modlitbám a prosbám, ale jako zločinec odsouzený k smrti by se uchýlil k někomu, kdo ho může zachránit před popravou. Mezitím se uchylme k milosrdenství Spasitele a udělejme ze své strany, co můžeme, abychom nesmazali své hříchy – jsou pro nás neodvolatelné – ale jejich následky. Pokud byla na našem bližním spáchána nějaká nespravedlnost, pokusíme se ji odměnit tím, že mu dáme, co si zaslouží. Pokud je v našem chování nějaké pokušení, pospěšme si jej oslabit příkladem opaku. Mezitím ať nám naše nešťastná minulost slouží jako lekce pro budoucnost. Pokud je minulost neodvolatelná, pak přítomnost je vždy v naší plné moci. Zkusme se tedy chránit před hříchy, které jsme trpěli v minulém roce; Pojďme se ponořit do jejich příčin a pospěšme si, abychom navždy zablokovali všechny vchody do zla. A abychom, když jsme přijali dobrý úmysl: být laskaví, nezlenivěli střežit svou duši a svědomí, pamatujme, že čas našeho života (a bez toho krátkého) se nyní zkrátil o další rok, že jsme se přiblížili ke konci našeho bytí na zemi a že nás čeká smrt a soud, po němž bude následovat věčnost: buď požehnaná pro spravedlivé, pro hříšníky. Amen. První slovo do nového roku "...Pane, toto je má naděje od mládí. Z lůna jsem byl ustaven v tobě, z lůna své matky jsi můj ochránce, vymažu svou píseň o tobě" (Ž 71,5-6) Svatý David byl kdysi v jednom z těch nešťastných stavů, pro které se mu dostalo cti být nejen inspirovaným zvěstovatelem, ale také animovaným prototypem Božského Trpitele – Pána Ježíše. Zuřiví nepřátelé (jak sám popisuje svá neštěstí) ho obklopili jako včely na plástech; šípy neštěstí pronikly do jeho duše; stal se předmětem výčitek všech, které znal; jeho síly byly vyčerpány; Sám Pán, který byl k Davidovi laskavý, se od něj vzdálil: hrozný stav! Ale spravedlivý neomdlévá! Nenalézající útěchu v přítomnosti, obrací se do minulosti; vzpomíná na různé události, které se mu staly; myšlenkově prochází všemi věky svého života; vrací se na začátek; hledá Pána, který se od něho vzdálil, ve všech stopách své existence. A hle, temnota se rozplynula! Providence, invisible in the present, is revealed in the past; the believing sufferer sees that the Lord more than once subjected him to great and fierce troubles, but always saved him from them; that the more bitter the cup of temptation was, the greater it was always rewarded with sweetness; sees - and, assured of future deliverance by past help, exclaims: “Lord, my hope has been from my youth; I was established in You from the womb, from my mother’s womb, You are my protector: I will sing about You!” (Žalm 70:5–6) Bůh Davidův, bratři, je společně naším Bohem a Pánem. A přirozená víra nás učí, že Prozřetelnost řídí život každého člověka; a evangelium nás ujišťuje, že bez vůle Nebeského Otce nám z hlavy nespadne jediný vlas (Lukáš 12:7). Ale kolik je lidí, kteří by byli nuceni, jako David, obrátit se ke svému minulému životu jako on, a mohli v něm najít uklidňující stopy Prozřetelnosti, které jim prospěly? Naopak, mezi křesťany je dokonce značný počet těch, kterým jejich vlastní život slouží jako zdroj pochybností o Prozřetelnosti. Proč mnoho lidí nenachází ve svém životě Prozřetelnost Boží, když On podle správného učení víry a rozumu řídí život každého? Toto téma, bratři, stojí, jak vidíte, za to nejpečlivější studium, protože tím, že nejsme schopni najít ve svém životě stopy Prozřetelnosti, připravujeme se o největší útěchu uprostřed utrpení a svévolně se vystavujeme sklíčenosti a někdy i zoufalství. Věnujme tedy tyto chvíle přemýšlení o způsobech Boží Prozřetelnosti v lidském životě. Cesty Boží, bratři, jsou obecně tajemné: neboť jsou odděleny od našich cest, „jako je nebe odděleno od země“ (Iz 55:9); ale cesty Prozřetelnosti pro lidskou rasu jsou zvláště nepochopitelné. Jelikož byl člověk stvořen svobodný, předurčen jednat na vlastní pěst, Moudrý Stvořitel, aby tuto výhodu neporušil, neviditelně a nenápadně řídí náš osud. V tomto ohledu se nám děje totéž, co u malých dětí, před kterými vychovatelé někdy tají svou přítomnost, aby jim dali úplnou svobodu jednat podle vlastní vůle. Povaha našeho života takovému utajení Prozřetelnosti velmi nahrává. K čemu je náš život? Je to neustále se vyvíjející svitek, naplněný mnoha spisy, z nichž je vždy jedna část skryta. Často nejsme schopni dobře porozumět významu dopisů, které jsme napsali; tím méně si všimnou těch, abych tak řekl, dodatků, které v něm dělá neviditelná ruka Prozřetelnosti. Jaký je náš život? Jedná se o stále se zvyšující tkaninu, jejíž složení zahrnuje nespočet různých nití, jejichž povrch je viditelný pro každého a základna - pro nikoho. Je pro nás obtížné určit, jak jsou tato vlákna se vší svou heterogenitou spojena do jedné kompozice; tím obtížnější je naznačit, jak neviditelný prst světového umělce vytváří v této látce nové obrazy a pohledy. Jaký je náš život? Jedná se o soubor nesčetných a různorodých jevů, které se jako animované stíny pohybují kolem našeho vědomí, udivují smysly, zaměstnávají představivost, vyživují mysl, těší nebo zarmucují srdce a brzy mizí a zanechávají v paměti slabou stopu. Všichni jsme diváky a účastníky této podívané, ale ani jeden mudrc dosud neobjevil, jak se to děje. Vzhledem k takovému tajemství našeho vlastního života, co se vyžaduje od těch, kteří chtějí ve svém životě vidět stopy Prozřetelnosti? Vyžaduje se za prvé neustálá a přísná pozornost vašemu životu a Boží Prozřetelnosti a za druhé pravdivý a čistý pohled na život a Prozřetelnost. To jsou hlavní a nezbytné podmínky jak pro ty, kteří vypadají málo, tak pro ty, kteří se dívají špatně, buď nevidí nic, nebo vidí velmi málo, nebo špatně. Tyto nezbytné podmínky zůstávají nejčastěji nesplněny. Ve skutečnosti je tolik lidí, kteří jsou naprosto nepozorní ke svým životům! Jako neopatrní námořníci jsou rádi, že loď jejich života pluje bouřlivým proudem času, neobtěžují se zjišťovat, jak mění směr, jaké používá větry, do jakých přístavů má vplout, zda není v nebezpečí, zda nedošlo k nějaké škodě. Člověk by si myslel, že tito lidé se ve všem spoléhají na Prozřetelnost, stejně jako plavci spoléhají na zkušeného kormidelníka, a proto jsou tak nedbalí. Ne, vůbec nemyslí na Boha, nemyslí ani na sebe; mechanické provádění známých záležitostí, zábava, komunikace, hry - to je jejich zaměstnání! Příklad, zvyk, závislost, svévole – to jsou jejich pravidla! Znalost z doslechu o určitých pravdách víry, přítomnosti, příležitostně nebo nutnosti, při vykonávání malého počtu posvátných obřadů - to je jejich náboženství! Posuďte sami: lze očekávat, že takoví lidé najdou ve svém životě stopy Prozřetelnosti? Abychom viděli, co taková nepozornost může způsobit, stačí si vzpomenout na pohany. Před nimi, stejně jako před námi, byl celý velkolepý svět Boží, ve kterém vše hlásá moudrost Stvořitele. Kromě toho tato moudrost podle svědectví apoštola používala zvláštní a rozmanité prostředky, aby je poučila o sobě. Pohané však neporozuměli Stvořiteli ve stvoření, skláněli se na kolena před modlami a říkali stromu: „Otče můj... ty a kameny, tys mě zrodil“ (Jer 2,27). Jestliže pohané pro svou nepozornost nenalezli Boha na celém světě, pak je s podivem, když ho mnozí pro stejnou pohanskou nepozornost nenajdou ve svém životě; neboť jaký je náš život ve srovnání s životem celého vesmíru? Zdá se, že u některých lidí se děje opak; ale ve skutečnosti totéž: to znamená, že projevují velkou pozornost ke svému životu, ale chybí jim pozornost k Prozřetelnosti. Pro takové lidi je přemýšlení o vlastním životě jejich oblíbeným předmětem; nenechají jediný případ bez dozoru; ponořit se do počátků a důsledků všech změn, které se jim dějí; ze všeho vydolují pravidla pro své chování; znají umění žít ve všech jeho tajemstvích; dokážou vyprávět a vysvětlit svůj příběh od dětství: to je jejich dokonalost! Zde jsou však nedostatky: nikdy neuvažovali o tomto příběhu ve vztahu k Prozřetelnosti Boží a byli by překvapeni, kdyby slyšeli, že bez Něho je stejně málo možné vysvětlit život každého člověka jako existenci světa. Podle těchto lidí je vše, co se jim děje, buď plodem jejich opatrnosti, nebo hrou vášní, nebo věcí překvapení a náhody; Uznání nemožnosti vysvětlit něco důvody jim připadá ostudná slabost mysli. Posuďte sami, můžeme očekávat, že tito lidé, nedůvěřiví a bojící se Prozřetelnosti, Ho najdou ve svém životě? Abychom viděli, co může tato, abych tak řekl, pozorná nevšímavost k vlastnímu životu vyprodukovat, vraťme se znovu k pohanům, ale ne k těm prostým, ale k filozofům. Jaké práce nepodnikli při studiu přírody? Některé z nich lze nazvat mučedníky jejich vědy. A přesto se našli filozofové (škoda, že to není jiné jméno), kteří jeden případ viděli po celém světě. Proč? Protože nechtěli vidět Prozřetelnost, chtěli se obejít bez Stvořitele, představovali si, že takříkajíc tvoří vesmír. Jestliže Ho starověcí filozofové kvůli nevšímavosti k Prozřetelnosti nenašli na celém světě, diví se, že Ho jejich (morální) potomci ze stejného důvodu nenacházejí ve svém životě? Neboť znovu říkáme: jaký je náš život ve srovnání s životem vesmíru? Ne, to neudělali svatí Boží muži! Jsme ohromeni tím, jak viděli Pána na všech cestách svého života, a myslíme si, že to vysvětlit tím, že Prozřetelnost Boží se zvláštním způsobem podílela na dobrodružstvích jejich života. Aniž bychom to odmítali, – protože je sám Pán nazývá svými „druhy a jinými“ (Jan 15:14-15; Jakub 2:23), – je třeba říci, že všichni svatí muži byli nesmírně pozorní k Božím cestám. Podívejme se na jednoho Davida. Jako král, kolik starostí, podniků, práce a strastí má! O čem však přemýšlí na své královské posteli, v době, kdy celý Izrael a celá příroda mlčí a odpočívá? Zamýšlí se nad osudem Boží pravdy, nad tím, jak ho Hospodin vyzdvihl ze stáda na izraelský trůn. „O půlnoci vstáváme,“ říká Bohu, „abychom se ti vyznali ze soudů tvé spravedlnosti“ (Ž 119:62). A vstává o „půlnoci“, když jsme podle jeho vlastních slov již „chválili Pána“ za „sedm dní dne“! (Žalm 119:164). Zde je příklad k napodobení, zde je pravidlo, které je třeba dodržovat! Musíme milovat cesty Páně a stanou se nám nápadnými. „Dej někomu, kdo miluje,“ říká svatý Augustin, „a milovaný se ukáže.“ Kdybychom neustále pozorovali své životy, měli dětskou důvěru ve spasitelnou pravdu, že bez vůle Boží nám z hlavy nespadne jediný vlas, pak tolikrát, když přemýšlíme o svém osudu, ta naše mysl, která nyní špatně chápe, je na rozpacích, neví, co dělat, - kolikrát by sama zastavila vaši pozornost a řekla: „Podívejte, to je ruka boží, od toho pánabohu, kdo to byl ona! ty, položila jsi před sebe tu či onu bariéru, zachránila tě před těmi zly, která zatížila tisíce jako jsi ty, byla to ona, ta moudrá, která tě bez úhony vedla přes tolik nebezpečí a obtíží, umístila tě na místo, kde můžeš být nejen klidný a šťastný, ale i vzdělávat štěstí druhých! Byla to ona, milosrdná, která ti poslala tolik nečekaných radostí, tolik nezasloužených darů, nahradila tolik zjevně neopětovaných ztrát, zahřála a živila tvé dětství, omezila a napravila tvé mládí, požehnala a zastínila tvou odvahu." „Ale jsou,“ řekne někdo, „velmi pozorní lidé, kteří by se vší horlivostí dětí rádi viděli a políbili otcovskou pravici Prozřetelnosti; jsou však o toto štěstí ochuzeni.“ Opravdu, bratři, takoví lidé jsou; ale ve vztahu k nim existují i jiné důvody; Lze jednoznačně říci, že takovým lidem chybí aktuální, věrný a čistý pohled na Prozřetelnost. A za prvé, kdy se většinou obracejí na cesty Prozřetelnosti a hledají v nich útěchu? Když je zasáhne nějaká pohroma; když nenacházejí radost v nikom a ničem na zemi; když je mysl zmatená, city jsou zatemněny, srdce je přemoženo smutkem. To znamená, že ty chvíle, ve kterých často zapomínají sami na sebe, které jsou považovány za neschopné myslet na obyčejné věci, si vybírají právě tyto chvíle k přemýšlení o cestách Prozřetelnosti! Je pravda, že v dobách smutku potřebujeme více než kdy jindy uklidňující důvěru v Prozřetelnost; ale stejně tak je jisté, že pak jsme nejméně schopni jít ve stopách Prozřetelnosti. Existuje mnoho Davidů, kteří by si uprostřed ohně pokušení zachovali veškerou víru a mohli zůstat klidnými kontemplátory otcovské lásky Boha, i když je skryta pod rouškou hněvu a nepřátelství? Toto svaté umění je plodem dlouhodobé zkušenosti; nemáme a mezitím si troufáme dělat to, co je možné a užitečné jen pro zkušené. Žádný! Napřed si musíte zvyknout na to, abyste našli útěchu v Prozřetelnosti. Když je mysl jasná, city světlé, srdce klidné, pak je třeba přemýšlet o svém životě a učit se z něj osudy Boží pravdy. Takové chvíle většinou následují po vroucí modlitbě, proto by modlitba měla sloužit takříkajíc jako přístup k těmto úvahám. Kdo získá dovednost v tomto svatém díle, jako David, neupadne mezi pokušení. Bez toho je v době katastrofy lepší hledat útěchu u druhých, než se spoléhat na vlastní úvahy o Bohu a Jeho Prozřetelnosti. Jak jinak chcete vidět působení Prozřetelnosti ve svém životě? Obvykle více či méně zázračné; z okruhu těchto jednání je nejprve vyloučeno vše přirozené, jednoduché, univerzální. Jako by říše nebeské Prozřetelnosti sestávala z ničeho jiného než ze zázraků a neobyčejných věcí! Jako by to, co se nám zdá neobvyklé a vzácné, bylo totéž pro samotného Boha! V tomto případě nejsme jako my sami: obvykle rádi vše vysvětlujeme, ale tady chceme vidět nevysvětlitelné; jsme naštvaní, když pro něco nevidíme důvod, ale tady jsme nešťastní, že to vidíme! A k čemu je potřeba zjistit, jak nám byla poskytnuta pomoc: byl z nebe seslán anděl, nebo dobročinná osoba? Stačí, že jsme spaseni. Izraelité, umírající žízní, by nemuseli děkovat Bohu, kdyby je On, aniž by z kamene vyvedl vodu, ukázal na ni mezi kameny? U nebeských ptáků a polních lilií je všechno přirozené, ale Spasitel je představuje jako nápadný příklad Boží otcovské péče o tvory a lidi (Matouš 6:25–34). Ne, chceme-li ve svém životě vidět stopy této péče, musíme se nejprve osvobodit od závislosti na zázračnosti, jinak se o nás může říci: „zlé pokolení... hledá znamení, ale znamení mu nebude dáno“ (Matouš 12:39). Stejně jako tito starší Izraele (Ex 24,10) budeme potěšeni, když dostaneme příležitost vidět v dobrodružstvích našeho života alespoň malé stopy Boha, který nám prospívá; a necháme na Mojžíšovi a Davidovi, aby si s Ním promluvili tváří v tvář. Pán již vykonal mnoho zázraků pro nás všechny: vyvedl nás z bezvýznamnosti, vykoupil nás krví svého Syna a posvětil nás Duchem svatým; a za tyto zázraky jsme ještě nic nezaplatili. Je jen jeden zázrak, který bychom měli v životě očekávat od Pána a který On očekává možná i od nás – nápravu našeho srdce, obnovu našeho života, duchovní vzkříšení. Pokud někdo tento zázrak ve svém životě nenajde, pak běda jemu, běda! V jakých dalších dobrodružstvích budou s největší pravděpodobností hledat stopy Prozřetelnosti? Šťastný nebo nešťastný? Ale proč se ptát? Na neštěstí se obecně pohlíží jako na něco pochmurného a strašného, ​​o čem je nejlepší nemluvit a nemyslet. Už hodně, pokud jsou považovány za působení Boží spravedlnosti, trestající naše nepravosti; a že by (neštěstí) mohla představovat dar Boží lásky, to mě ani nenapadá. Je pravda, že pro Nebeského Otce, který je samá dobrota, by bylo nanejvýš vhodné, aby svou Prozřetelnost zjevil pouze dobrými skutky. Co ale dělat, když nás všechny zasáhne těžká nemoc? Milosrdný lékař ze své lásky používá hořké látky. Co dělat, když jsme svévolní a často usilujeme o vlastní zničení? Moudrý Pestun ze své horlivosti pro naše dobro klopýtá o nohy lehkomyslných dětí, aby nespadly do propasti. Podívejme se na vesmír: v něm nejen slunce, měsíc a hvězdy vyprávějí slávu Boží; ale hlad a zima a „oheň“ a „bouřlivý duch“ (Ž 149:8), jak poznamenal svatý David, oslavují jméno Boží. V našich životech je to stejné: co se nám zdá obtížné a politováníhodné, totéž může být přímým působením Boží Prozřetelnosti pro nás, nástrojem Jeho slávy v nás a naší prosperity. Ach, bratři, uplynula doba, kdy jsme byli všichni stvořeni pro radost samotnou, uvedeni k přebývání v ráji sladkosti, když jsme si trním zaseli cestu k blaženosti, neměli bychom reptat, vede-li nás Prozřetelnost touto cestou; sláva jemu a dobro nám, pokud od něho alespoň nezabloudíme. Nechte naše nohy krvácet – to je cesta našeho Spasitele, vede do nebeské vlasti. Naše srdce tak zhrublo, že zákon pravdy a spravedlnosti do něj může být znovu vepsán pouze uprostřed bouří a hromu (Ex 19:16–18). Buďme pozorní k těmto hrozivým hlasům – a my, stejně jako starověcí Izraelité, v nich pochopíme hlas Hospodina, našeho Boha, Boha našich otců, trestajícího nás v maličkostech, aby se nad námi slitoval velkým milosrdenstvím; uvidíme, že nehody, z nichž kdysi naše srdce sténalo, se později obrátily k největšímu dobru pro nás i pro naše bližní; že splnění mnoha tužeb, které jsme se snažili ze všech sil, ale bez úspěchu, uvést do praxe, by pro nás bylo zlé a mělo by to katastrofální následky; že právě to, oč jsme se modlili, o co jsme se marně modlili a o co jsme marně pracovali, pro nás obsahovalo zkázu a to, od čeho jsme se odvrátili, na co jsme pohlíželi jako na újmu a trest, bylo skutečným požehnáním, které se odrazilo ve změně našeho způsobu myšlení a v nápravě našeho chování; Uvidíme – a budeme ctít Prozřetelnost, která nám udělala dobře! Jakým dalším nedostatkům jsou vystaveni ti, kteří ve svém životě hledají stopy Prozřetelnosti? Z velké části je jeho jednání omezeno pouze jím samotným a v něm samém - dočasnými výhodami, tělesným životem. K čemu je třeba, že naše známá katastrofa byla pro ostatní velmi poučná a někteří, využívajíce našich zkušeností, se obrátili na správnou cestu? Pokud jsme z toho sami nepocítili významný prospěch, pak to stačí k tomu, abychom v tom neviděli Prozřetelnost. Co na tom záleží, že některé smutné události byly skutečným uzdravením pro naši duši, roztrhaly nám před očima závoj, za kterým se skrývala naše duchovní zkáza, a vrátily nám ctnost, která byla dávno ztracena? Pokud rozrušují náš vnější stav, pokud je lekce, kterou učili, spojena s poškozením našeho zdraví nebo cti, pak tyto případy nejsou od Boha, postihly nás bez Prozřetelnosti. Toto jsou pravidla posuzování naší pýchy, naší nevšímavosti k dobru našich bližních a k našemu dobru naší duše! Je možné, aby se jim Boží prozřetelnost přizpůsobila? Je to opravdu proto, že „naše oko je zlé“ (Mat. 20:15) a potřebuje on (Prozřetelnost) přestat být dobrý? Ne, stačí, když vše omezíme na sebe, nehledíme na potřeby a prospěch druhých, rádi bychom se postavili do ohniska a konce celého lidského rodu a všeho dění na světě: láska Boží je vyšší než my všichni, a proto objímá všechny naše bratry, přes neštěstí jednoho učí druhé, se štěstím některých nás tak stmeluje jednotu, která nás všechny znovu sjednocuje, abychom znovu sjednotili. Stačí, že se sami staráme více o tělo než o duši, že šíleně lpíme na časném a nemyslíme na věčné. Prozřetelnost je věčná a svatá; a proto ve všech svých údělech pro nás znamená ani ne tak dočasnou blaženost jako věčnou, ani ne tak pohodu na těle, ale pohodu na duchu. Nechť je ohromen náš vnější člověk, ať tělo trpí alespoň tak, jako trpělo v Jobovi: je-li duch schopen, je-li vnitřní, „skrytý muž srdce“ (1. Petr 3:4) neporušený a roste, pak se nám daří. Toto je obraz Prozřetelnosti, jak nás soudí! Jak moc, ne-li všechno, by se nám v našem životě jevilo úplně jinak, kdybychom na něj neustále uplatňovali tento svatý způsob soudu! Bez ohledu na to, kolikrát jsme s ohledem na svůj život nuceni říci si: „Tak to muselo být, protože jsme nebyli stvořeni pro zemi, ale pro nebe! Boží moudrost by to tedy neměla dopustit, protože jí záleží nejen na mně, ale na každém!" S tolika důvody, které nám brání vidět stopy Boží Prozřetelnosti v našich životech, je překvapující, bratři, že to mnozí nevidí? Nevidí, protože svůj život dobře neznají, nejsou k sobě pozorní; nevidí, protože se zastavují na povrchu událostí, nepronikají k jejich základu, kde je skryta ruka Prozřetelnosti; nevidí, protože chtějí vidět, když se pohled zatemní, ne tam, kde by měl být, ne v podobě, v níž se Prozřetelnost zjevuje; - nakonec nevidí, protože soud o způsobech Prozřetelnosti je ovládán pýchou a vášněmi. Osvoboďme se, bratři, od těchto nedostatků a při posuzování Božích cest se budeme neochvějně řídit opačnými pravidly – ​​a brzy se zkušeností učíme, že Pán „není daleko od každého z nás“ (Sk 17,27). A jak může být vzdálený? Není on všudypřítomný? Může Jeho moudrost a všemohoucnost zůstat někde bez akce? Pouze pohanští bohové byli nečinnými diváky lidského osudu: náš Nebeský Otec tak činí neustále (Jan 5:17). Jen Baalové a Weelphogorové mohli spát: náš Poskytovatel. "Nebude spát, usne, chraň Izrael!" (Žalm 120:4). Jak může být daleko od nás? Není on naším Stvořitelem? Není to náš Otec? Pamatujeme si na Stvořitele natolik, že zapomínáme na Něho, v němž „žijeme, hýbeme se a jsme? (Skutky 17:28). Známe Otce natolik, že pochybujeme o jeho péči o děti? Pozemští otcové, stejně jako lidé, „jsou zlí“; nedávají však svým dětem kameny místo chleba (Lukáš 11:11–13). Udělá to Nebeský Otec, Ten, kdo pro sebe dokáže vychovat děti z kamenů? (Matouš 3:9). Jak může být daleko od nás, když od nás očekával a očekává tolik dobrých věcí! Co nám nedal jako svůj závazek? starat se o nás? Země? Byl člověk poprvé jmenován králem nebes? Dlouho bylo zaslíbeno jako dědictví věrným dětem. andělé? Slouží naší spáse. Budeme požadovat, co budeme chtít – vše dostaneme! Aby nás ujistil, je nutné, aby On sám sestoupil z nebe, žil s námi, dokonce za nás zemřel? A je hotovo! Syn Boží sestoupil z nebe, přebýval mezi lidmi a z lásky k nám položil svůj život za nás všechny. Kdo potom může pochybovat o péči Prozřetelnosti? S touto vírou v Prozřetelnost Boží a s tímto sklonem vidět Ho v dobrodružstvích svého života si přejeme, bratři, vstoupit do bran Nového roku, pevně věříme, že sám Pán nebude váhat odhalit stopy své otcovské Prozřetelnosti těm z vás, kteří, aniž byste zavírali oči pochybnostmi, budou vždy připraveni políbit Jeho moudrou tajnou hmotu, bez ohledu na to, jak ji odhalit, s úctou a úctou nebo proti tomu, s dary lásky a milosrdenství, nebo s deprivací a napomínajícími ranami. Amen. Druhé slovo pro nový rok „To říkám, bratři, protože čas se krátí a tak dále... neboť podoba tohoto světa pomíjí“ (1. Korintským 7:29, 31). Možná by teď někteří z nás nechtěli slyšet o zkracování svých životů a marnosti pozemských záležitostí – nyní, když je lidské srdce, a tím spíše jazyk, podle přijatého zvyku vyčerpaný, přeje všem dlouhá léta a šťastnou budoucnost. Ale co dělat? Je lepší poslouchat pravdu, která je zdánlivě smutná, ale ve skutečnosti velmi užitečná, než se vystavit skutečné katastrofě tím, že ji zapomeneme. Co by, bratři, mohlo být pravdivější než myšlenka, že všechna současná přání dobra nemohou přidat ani hodinu do našeho života a že tento Nový rok, stejně jako všechny předchozí, nebude ani tak pokračovat, jako ho zkrátit? Stejně tak, co může být pro nás, poutníky a nově příchozí na zemi, potřebnější, než vědět s jistotou, že krátký čas, který nám byl dán k tomu, abychom se připravili na věčnost, se nyní ještě více zkrátil, že jsme stále blíže tomu rozhodujícímu okamžiku, v němž bude vyžadováno přísné vyúčtování v celém našem životě? Aplikuji tyto pravdy na své srdce: „Říkám to, bratři, protože čas přestal existovat... Neboť obraz tohoto světa pomíjí!" (1. Kor. 7:29, 31). Avšak, bratři, když apoštol Pavel oznámil svým korintským učedníkům zkrácení jejich pozemského života, nejen že je nenapadlo přivést je tím do nějakého zármutku, naopak jim tuto pravdu oznámil formou útěšné zprávy, místo silného podnětu k vykořisťování a trpělivosti. Tak to má být! Pro křesťana, který zde nemá trvalé město a neustále hledá budoucnost, který bez ustání očekává příchod svého Pána a do tohoto očekávání vkládá svou radost, svůj pokoj a slávu; Pro pravého křesťana, říkám, je velmi uklidňující, když slyší, že čas jeho příchodu na zem se zkrátil, že se přiblížil slavný den Páně. Toto téma může být smutné jen pro ty, kteří se vzdali světu a přilnuli k zemi, zapomněli na nebe a nepamatují si svou věčnou vlast. V tomto případě jsou slova apoštola, která jsme si vybrali, pro nás čistě užitečná a hodí se k současnému setkání, protože přinesou pravou útěchu těm z nás, kteří jsme jí skutečně hodni, a mohou vyvolat zármutek pro Boha v těch, kteří musí naříkat, aby se stali hodnými pravé radosti. Aplikujte tyto pravdy na věčný osud každého z nás: „Říkám to, bratři, protože čas přestal být čímkoli jiným... neboť obraz tohoto světa pomíjí!“ (1. Kor. 7:29, 31). A za prvé, ať je tato utěšující pravda zvěstována vám, svatí muži Boží, kteří jste v minulém létě nepřestali nejen pro sebe, ale ani pro nás, líné otroky, pracovat v dědictví Páně, a zaseli, jak by se mělo předpokládat, soudě podle zkaženosti tohoto věku, který netoleruje pravdu a spravedlnost, zasévají svou útěchu a zasévají většinou svými slzami doba vašich exploitů byla zkrácena; počet pokušení, která na vás čekají, se snížil; přiblížili jste se k místu svého klidu a někteří z vás, možná v nadcházejícím létě, budou navždy osvobozeni z tělesných pout a zjevíte se nebeskému Odměňovateli, aby přijal vítěznou korunu. Ach, svatí bratři! Co se tedy může srovnávat s vaší blažeností? Jaké slovo, jehož jazyk bude zobrazovat to, co uvidíte, kolik dostanete, kam budete umístěni? Jak se vám potom bude jevit všechna vaše minulá dřina, všechny vaše strasti a kořist, celý váš trpělivý pozemský život? Krátký spánek, ve kterém se zjevovali duchové, vyděšení nebezpečím, napadení nepřáteli, a který, čím byl hroznější, tím byl po probuzení příjemnější. Pak zažijete velkou pravdu, kterou řekl apoštol, že všechna naše nynější dočasná utrpení nejsou ničím ve srovnání se slávou, která je nám určena (Ř 8,18). Proto, bratři, bezpochyby ti z vás, kteří jsou ještě předurčeni bojovat s pokušeními a neštěstím tohoto věku, kteří jsou Prozřetelností předurčeni konat nové činy víry a sebeobětování, konat nové zázraky lásky a pokory, přijmou s radostí z ruky Páně pokračování svého pozemského údělu. Všichni tedy budete proudit s novým zápalem po cestě, po které vás povede ruka Všemohoucího; i kdyby vás vedla po cestě temnoty a stínu smrti, i když jste na této cestě neviděli nic kromě nemoci a ponížení. Jednou a navždy jsi se zasvětil Pánu, zcela jsi Mu odevzdal svůj časný i věčný úděl, nerozlučně spojil svůj úděl s údělem svého Spasitele: potom už ti nezáleží na tom, co se ti stane v budoucnu; Kéž byste jen neochvějně následovali Pána, kéž byste vždy činili vůli Jeho, Všemoudrého a VšeDobrého. Není divu, že vám tento milující Otec pro větší dokonalost svých dětí, aby vás očistil od posledních nečistot z masa a krve, dovoluje podstupovat nová pokušení, vyžaduje od vás nové oběti, ty nejčistší, nejdokonalejší, a proto nejtěžší: to bude nová, nejjistější záruka Jeho moudré lásky k vám, nová blahodárná zkušenost věčné svobody lékařské pravačky, konečná příprava vašich dětí a uzdravení vašich dětí. Nemůžeš být lepší - co jsem řekl? – nemůžete se srovnávat se svým Spasitelem; a On, On sám, nevydržel co pro pravdu; jakým způsobem, když ne utrpením, vystoupil na trůn věčné slávy? Nepostavíte se nad své předchůdce, kteří dosáhli nebeské vlasti: a všichni, více či méně, tak či onak, vydrželi, trpěli a nesli kříž svého Pána. Není divu, bratři, když vy, jako následovníci Ukřižovaného, ​​nástupci mučedníků a vyznavačů, někdy nemáte kde složit hlavu a nenacházíte na zemi, v nikom a v ničem radost. Kdybyste byli ze světa, přizpůsobili se jeho duchu, pak by vás svět miloval jako své vlastní děti; ale protože nejste ze světa, protože vaše pravidla zcela odporují jeho nečistým pravidlům, vaše dobré skutky odhalují jeho zlé skutky, vaše aspirace zahanbují jeho absurdní naděje; Vzhledem k tomu, že neustále ponižujete a dobýváte svět svým životem, je překvapivé, když vás svět také nenávidí? Tato nenávist je nutností pro něj i pro vás: pro něj je to nečestné a katastrofální, pro vás je to slavné a spásné. Díky tomuto neustálému boji mezi vámi a světem je známo, že svět, který vás pronásleduje, leží zcela ve zlu, je nepřítelem Boha a všeho dobra, a vy, pronásledovaní světem, jste osvobozeni od hříchu, patříte do oblasti dětí Božích a tvoříte království Ježíše Krista. Co vám ještě mohu říci, bratři? Je těžké jít proti bouřlivým impulsům zhoubného ducha doby, je těžké být předmětem podezírání, pomluv a pohrdání, je bolestné vidět triumf nepravdy a nevinnosti zbavené poslední útěchy. Ale, synové světla, děti naděje! Buďte odvážní, seberte odvahu, stůjte pevně! Je to ještě málo a Pán přijde a nezatvrdí se; Ano, nebude kvůli tobě tvrdohlavý; ještě pár let, možná měsíců, dnů trpělivosti a anděl smrti tě vytrhne ze středu špatnosti a dopraví tě tam, kde žije jen pravda. „To říkám, bratři“ (1. Korintským 7:29). Ale komu si to dovolím říct? Jste vy, Boží vyvolení, bez ohledu na to, kdo jste, kdybyste slyšeli radu z nečistých rtů! Jak bychom byli všichni útěchou, kdyby nás dnes někdo z vás učil poučení; Kdyby nám, veden vlastní zkušeností, ukázal královskou cestu, po které jdete do nebe! Jaký účinek by na nás měla vaše slova, rozpuštěná milostí Ducha svatého? Ty však zná pouze Bůh, my tě nevidíme ani neslyšíme; Věříme pouze ve vaši existenci mezi námi: věříme, protože pro vaše vyvolené je tento svět zachován; Kvůli nám hříšníkům by už dávno hlučně zemřel. Obraťme se, bratři, k sobě a aplikujme poučná slova Apoštola za prvé na ty z nás, které můžeme nazvat pochybnými křesťany a kteří takovými skutečně jsou; protože dosud nevykonali nic rozhodujícího o sobě, ve vztahu k věčné spáse, a ještě nebyli potvrzeni ani v dobrém, ani ve zlém; někdy se obrátili k nebi, ale častěji se nechali unést pokušeními světa; často přijímané, ale nikdy si neuchovaly odhodlání žít svatě; padali zřejmě proto, aby se zvedli, ale také vstávali, jak to bylo, jen proto, aby padli. Není třeba, bratři, dokazovat, jak velký počet takových polodobrých lidí je mezi námi; Sám víte, že většina křesťanů k ní patří, a proto je třeba o to více upozorňovat, jak nebezpečný je tento nerozhodný stav, jak nehodný křesťana tohoto pološpatného života. Takže ve jménu Pána, kterému bychom všichni chtěli sloužit, i když nesloužíme neustále, vám ve jménu Páně říkám, slabí a kolísaví bratři, protože čas, který potřebujeme, abychom se utvrdili ve víře a ctnosti, „přestali jsme jíst jiné věci“ (1. Kor. 7:29). Cvičení zbožnosti se vám často zdálo docela nudné; hodiny věnované zbožnosti a filantropii jsou příliš dlouhé; nevěděli, k čemu využít svůj nečinný čas, a trávili ho nepřítomně zábavou, často zavrženíhodnou a škodlivou. Podívej, tyto nudné hodiny již uplynuly, tato doba nečinnosti, která tě tížila, odletěla – nečinně, bez dobrých skutků!.. Jak by bylo dobré, kdyby celý uplynulý rok prožil tak, jak má být, pro slávu Boží, pro dobro vašich bližních a pro vaši vlastní spásu! S jakou jasnou a radostnou tváří byste se nyní objevili před oltářem Všudypřítomného, ​​abyste přinesli oběť chvály za Jeho dobrodiní! Jak by bylo pro tvé srdce útěchou, kdyby si teď vzpomněl na pokušení k hříchu, které jsi překonal, na skutky ctnosti, které jsi vykonal, na pronásledovanou nevinnost, kterou jsi chránil, na nezkušené mládí vyrvané z propasti hříchu, na slzy vdovy, které ti utírala ruka, jako by, jak říkám, měl duch potěšit každého tvého bližního za dobro! Mezitím nyní mnozí z nás nemohou ani myslet na minulost, aniž bychom se třásli; Nemohou se ohlédnout, aniž by se setkali s oběťmi, spolupachateli nebo svědky jejich slabostí, jejich nevěrnosti Bohu a ctnosti. Vy sami, bratři, pociťujete tuto smutnou pravdu a mnozí z vás by se bezpochyby rádi vrátili k dobrým příležitostem, které promeškali, rádi by znovu začali uplynulý rok, aby jej prožili v opravdové lásce k Bohu a bližnímu. Ale, bratři, minulé léto již nebude existovat (Zj 10:6); ať děláme, co děláme, nemůžeme to vrátit; Bůh sám to za nás udělat nemůže. Svitek času se před všemi neustále rozvíjí, listy rotují jeden za druhým; pište, co chcete a jak chcete, ale nemůžete vrátit jediný list; není možné přeskupit, změnit nebo zničit jediné písmeno: jak je napsáno, ať už je špatné nebo dobré, tak to zůstane navždy, a tak to jednou bude Sutia číst v uších andělů a lidí. Jak ponuré a nechutné musí být vlastnosti, bratři, které jsou psány buď lstí a pomluvou, nebo krutostí a nelidskostí, nebo chamtivostí a nečestným ziskem, nebo smyslností a nízkým chtíčem, a jak těžké bude slyšet, co je napsáno v takových vlastnostech!... Ale minulost je nezvratná! Vše, co můžeme udělat se svými hříchy, je v duchu pravého pokání a živé víry je nechat vymazat všemohoucnosti našeho Vykupitele, pro něhož neexistuje ani minulost, ani budoucnost, a který stejně tak může vždy zakrýt naše nepravosti svou hojnou pravdou. Alespoň, bratři, udělejme, co můžeme, využívejme přítomnost a budoucnost; Nezneužívajme již Boží shovívavost; Pospěšme si s ukončením nešťastného zápasu mezi světlem a temnotou nad námi, odtrhněme svá srdce od světa a zasvěťme ho Pánu. Ó bratři, pospěšme si k tomu! Nenechme se již klamat tou zlou a zhoubnou myšlenkou, že naše slabosti jsou malé, že naše hříchy nejsou vážné, že jsme sešli nedaleko od cesty spravedlnosti, že zatímco potěšíme vášně a zvyky světa, neztrácíme ze zřetele svou spásu. Ó, jaké jsou potřeby toho, z čeho můžeme zahynout, malého nebo velkého, těžkého nebo lehkého: stačí, že zahyneme. Záleží na tom, jaká zbraň je použita, aby člověku vzal život, velký nebo malý? Je důležité, že pokud je to odebráno, je důležité, aby byl odebrán život člověka. Ale, bratři, každý hřích, ať je jakéhokoli druhu, bere život našemu duchu; každý hříšník je mrtev před Bohem. Bezpochyby všichni ti z nás, kteří se nesnaží utvrdit ve ctnosti, jejichž životy jsou i přes některé chvályhodné skutky naplněny zradou a nevěrou Božímu zákonu, jejichž celá ctnost spočívá v tom, že neustále nehřeší, z nichž celé křesťanství je omezeno tím, že se považují za hříšníky, nechtěli by se stát duchovním životem, žít dál a žít. Dokážeme-li v těchto lidech rozpoznat nějaký pozůstatek duchovního života; Neměl by být jejich stav přirovnáván ke stavu pacienta zápasícího se smrtí, který buď jeví známky života, nebo upadá do necitlivosti? Panebože, jaká podmínka! A právě na tom je však v celém tomto smrtelném boji ducha s tělem založena lehkomyslnost většiny lidí ve věci jejich vlastní spásy! Malý počet dobrých myšlenek, dobrých tužeb, dobrých skutků jim slouží jako důkaz, že nejsou pro Boha a ctnost zcela mrtví! Nešťastníci nevědí, že tento malý zbytek dobra, toto pochybné znamení duchovního života, není možná nic jiného než ruměnec, který někdy dlouho zůstává na tváři mrtvých. Ale ať je skutečně tím, čím chtějí, aby bylo – znamením stále probíhajícího zápasu duchovního života s duchovní smrtí: jaké znamení? Jaká naděje?.. A především může smrtelný boj ducha s tělem trvat dlouho? Nelze; takový je zákon přírody a milosti! Malý počet dobrých skutků může zůstat, stejně jako ruměnec zůstává na tváři mrtvého; ale už nebude žádný duchovní život. Takový je, opakuji, zákon přírody a milosti, že boj života se smrtí – ať už v těle nebo v duši – nelze prodlužovat; a ti, kteří si na základě nějakých svých chvályhodných činů myslí, že ještě žijí pro Boha, jsou v ubohém sebeklamu. Není v nich života, jsou mrtví; a pokud se lidé úplně nezvrhnou, tak to, co jim v tom brání, není víra žijící v srdci, ne svědomí, ale vnější motivace: někteří jsou zdravotně slabí, jiní se bojí potupy, další jsou slušnost, místo, čas, náhoda... Je ale tato otěž silná? Je tato podpora silná? Je tento druh upřímnosti spolehlivý? Jak dlouho může tato náhodná, tak říkajíc, inspirace vnějšími prostředky – větrem vášní, dechem slušnosti, shodou okolností – nahradit nedostatek pravého duchovního života v srdci? Vzpomeňte si, bratři, co se stane s těmi lidmi, kteří jsou nuceni kráčet dlouho nad propastí a obracet své tváře nejprve na jednu nebo druhou stranu: jejich zrak je konečně zmatený, jejich rozum se zatemňuje, smysly jsou ztraceny; a pokud je něčí ruka nezachrání, spadnou do propasti. Totéž se děje s milovníky pokoje, kteří dlouho kolísají mezi nebem a zemí, dlouho klouzají nad propastí hříchu; jak čas plyne, ztrácejí morální smysl, jsou přemoženi jistým duchem víření a v katastrofálním sebezapomnění se nakonec oddávají všemožné zkaženosti. A není to postupné ochlazování směrem k víře a ctnosti, lehkomyslné zanedbávání jejich domněle nedůležitých neřestí, že všichni obři hříchu, jejichž jméno vyvolává třesení přátel lidstva, vrhli do propasti zločinů? Nevytvářejí se a tvoří se tak všechny nádoby špatnosti, nerostou tak všichni synové zkázy? Bezpochyby nikdy nebyli tím, čím se později stali, nehrnuli se náhle ke každému zlu; nejprve se oddávali malým a okázalým hříchům a šli cestou zla, oklamáni stejnou svůdnou myšlenkou, že bude čas napravit své nedostatky a vrátit se zpět; ale zlo, zprvu opomíjené, zesílilo v srdci, jiskra vášně se proměnila v plamen, smysl pro dobro vyschl, svědomí ztichlo, příroda zhrubla, milost ustoupila; a oni, jako by byli přitahováni nějakou tajnou silou zla, spěchali vytvářet nevhodné skutky a nejrůznější nečistoty. Kéž nás Bůh zachrání od takové hořkosti v hříchu, od pádu do této hlubiny zla! Ale, bratři, Prozřetelnost nepovoluje strašlivé příklady zla; jsou z toho důvodu zmateni, a když je vidíme, jsme chráněni před zatvrzelostí v hříších. S vědomím toho si pospěšme vymýtit semínko zkázy v našich srdcích dříve, než vyroste, pronikne do naší přirozenosti, zaměstná naši představivost, naplní naše srdce nebo potlačí naše svědomí; Rychle opusťme cestu nespravedlnosti, než nám naše slabé nohy odmítnou sloužit. Opusťme, je-li to nevyhnutelné, všechny ostatní záležitosti, jen abychom dosáhli této jedné velké věci; Nebudeme za to šetřit žádné oběti, i kdyby bylo třeba rozpustit ty nejpříjemnější vazby, abychom byli vystaveni výčitkám, dehonestaci, perzekuci. Rozhodujme o všem ke slávě Boží a naší spáse. Právě v tomto odhodlání spočívá tajemství skutečného obrácení; Právě na tomto rozhodnutí sestupuje milost Boží. Bylo pro nás těžké neustále následovat cestu zákona, protože na nás ležela pouta pozemských připoutaností; protože jsme na svých bedrech nesli celý svět: zrušme tato pouta, odhoďme toto zatracené břemeno a brzy se ze zkušenosti naučíme, že Boží zákon je dobrý, cesty Páně jsou dobré, Spasitelovo jho je snadné. „To říkám, bratři“ (1. Korintským 7:29). Můžete a musíte následovat to, co je vám zvěstováno ve jménu Páně; a prospěje vám, když budete následovat a využívat nový rok k očištění od všech nečistot těla i ducha, k pevnému ukotvení v dobru a navždy zanechání všech zlozvyků, nečistých sklonů, zlomyslných skutků – všeho, co svědomí neschvaluje a co víra odsuzuje. Můžete k vlastní škodě zůstat ve stejné nerozhodnosti - pokračovat ve svém kolísání mezi nebem a zemí, mezi ctností a neřestí: ale vězte, že nikdy nestihnete v sobě spojit obojí, nedokážete smířit světlo s temnotou; vězte, že čas, který potřebujete, abyste se očistili od zla, se zkrátil a obraz světa, se kterým se nechcete rozloučit, nutně míjí a mizí. "To říkám, bratři, protože čas se zastavil a všechno ostatní... protože obraz tohoto světa pomíjí!" (1. Kor. 7:29, 31). Nyní ať se ti z nás, kteří v minulém létě vůbec nemyslí na svou spásu, kteří vane všemi větry vášní, dovolili si všechny druhy a druhy neřestí, žili, jako by neexistoval Bůh a věčnost, a co je nejzločinnější, sami nejen zahynuli v hříších, ale také sloužili jako pokušení a zkáza pro mnohé další, řídili slovy apoštola. Ale jsou opravdu takoví lidé? Mezi křesťany? Vyvolený, svatý lid, očištěný krví Syna Božího? - Běda, město Boží, město svaté, církev Kristova! - „Byla o tobě řečena slavná slova“ (Ž 87:3); ale co se děje ve vašich útrobách? "Nestačilo, že šílený meč Caesarů sklidil tvé mladé výhonky; Nestačilo, že svatokrádežná ruka nepřátel pravdy zasáhla do posvátnosti tvých oltářů: bylo nakonec nutné, aby se ti tví vlastní synové stali potupou, abys byl zbaven poslední útěchy - vidět je, jak chodí v čistotě a v pravdě křesťanské." svět“ (Flp 2,15) a lišily se ode všech více svými ctnostmi než obřady víry, když se dalo říci, že v Kristu Ježíši „není rozdílu mezi Židy a Řeky“ (Řím 10,12): neboť vše je „nové stvoření!“ (Galatským 6:15). A nyní, jak se zdá, není žádný rozdíl ani mezi křesťanem a nevěřícím; ale protože každý je starý tvor, hříšníci! Církev se však jako matka milující děti nikdy nevzdává naděje, že mezi jejími nejzatvrzelejšími a nehodnými syny jsou mnozí, v nichž cit všeho dobra ještě nevyprchal; kteří si mezi všemi pokušeními a zločiny uchovali v sobě, byť chladní a slabí, touhu napravit svůj život a obrátit se k Bohu. A kdo ví? Možná jsou mezi velkými hříšníky lidé, kteří časem nejen poznají svůj žalostný stav a nenávidí hřích, ale stanou se také vzorem skutečného pokání pro hříšníky, jako jsou oni sami. Neudělala snad milost z pronásledovatelů apoštoly, z nestřídmých lidí rychlíky a cudné, z pronásledovatelů pravdy mučedníky za pravdu? Co se dělalo dříve, lze udělat nyní; ruka Páně se nikdy nezmenšuje, všemohoucnost našeho Spasitele je vždy stejná: stejná dobrota, stejná láska ke všem hříšníkům. Ať jste tedy kdokoli, sužováni hříchy, bratři, bez ohledu na to, jak daleko jste zabloudili z cesty pravdy, bez ohledu na to, jak těžké může být vaše srdce, bez ohledu na to, jak těžký se vám může zdát hlas, který vás vyzývá k pokání, slyšte slovo Apoštola, „neboť čas pro vás, zotročený dočasným a pomíjivým, je zcela oddán“ (tento svět, který je pro vás oddán, je zcela oddán, a pro vás je tento svět pomíjivý). Kor. 7:29, 31) Tento zlý svět, pro který pracujete duší i tělem, neustále pomíjí a mění se; jeho klamný obraz, který uctíváte jako boha, neustále tmavne a stává se ohavnějším. Vy si toho nevšimnete, ale jak si můžete všimnout něčeho takového, když „bůh tohoto světa oslepil“ vaše oči (2. Korintským 4:4) marnivost? Podívejte se však blíže na svůj způsob života a uvidíte, že se skládá výhradně z marnivosti a bezvýznamnosti. Co neděláte, abyste pokračovali ve svých radovánkách? Ale kolik máte času? Utečou jako stín a ve vašem srdci zůstane jen prázdnota. Kde jsou nyní ta nepořádná setkání, přepychové hostiny, svůdné podívané, hanebná gesta, kriminální požitky, prudké výbuchy vášní, nečisté pohledy, pekelné myšlenky, pocity, kde je všechno, co jste dělali, co tvořilo vaši bytost v uplynulém roce? kde to je? Sami vidíte, že to vše se nyní změnilo v nic. Ale totéž bude následovat se všemi vašimi budoucími roky, pokud nezměníte svůj život, neobrátíte se k Bohu, zákonu a svědomí; po každém roce stráveném v hříších zůstane jen marnost; konečně po celém tvém životě bude jen marnost marností... A co bude s vámi, nešťastníky, potom? Čím se bude živit váš nesmrtelný duch, až pro vás zemře svět se všemi svými chtíči? Co vám nahradí nečisté tělesné radosti? K čemu se pak obrátí vaše nespoutané vášně? Když nikde nenajdete jídlo podobné jim, nezačnou vám trýznit vlastní srdce? Bude toto srdce, tlukoucí jen pro svět a hřích, samo tvořit peklo? Tak, milovníci pokoje, zatvrzelí v hříchu, vaše nezákonná potěšení jsou hodna výčitek a znechucení, nejen proto, že pomíjejí jako stín a mizí, ale také proto, že když zmizí, zanechají za sebou nesmazatelné stopy zkázy a katastrofy. Nemyslete si, že vaše hříchy neexistují, protože už z nich necítíte kriminální potěšení; ne, všechny existují proto, aby tě jednou trápily a trápily. Hřích je krátkodobý jen díky marné rozkoši, kterou poskytuje; ale je věčná kvůli ošklivosti a zkáze, kterou přináší do naší přírody. Neptejte se, co je to zničení. Je to ve zvrácenosti vaší povahy, ve vyčerpání vašeho ducha, ve zkaženosti vašeho srdce, ve ztrátě svědomí, ve sklonu ke zlu, v averzi ke všemu dobrému a svatému, v neustálém boji myšlenek a pocitů, které vás přirovnávají k vyvrženým duchům. Pokud nyní necítíte všechnu destruktivní sílu zla, které ve vás žije, nenaučte se ze zkušenosti, že život bez zákona je svým vlastním trestem, je to proto, že naše pozemská existence je tak uspořádána Prozřetelností, že hřích zde nevyvíjí většinu svých katastrofálních činů, takže služba ctnosti bude o to svobodnější a nezištnější; protože tvůj duch, neustále pijící z poháru tělesných rozkoší, neustále vířící ve víru zábavy a snů, je ve stavu necitelnosti; protože konečně fyzické složení, podobně jako popel, skrývá pekelný oheň hříchu doutnající ve vaší duši a zabraňuje tomu, aby se proměnil ve vše pohlcující plamen. Jak moc však, milovníci míru, trpíte i nyní! Jak bídný je tvůj život už tady! Neobjevuje se i přes vaše marné radovánky neustálý pocit nudy, který vás stejně jako vítr nutí k přesunu z jednoho místa na druhé? Není ve vás čas od času slyšet tajný hlas, že by pro vás bylo lepší se nenarodit, než žít tak, jak žijete: ke zničení sebe i ostatních? Jsou chvíle, kdy se za sebe stydíte, i za neživé věci kolem vás? Stává se vám, že závidíte (nejen slovy, jako v hýčkaných básničkách, ale i ve skutečnosti) němá zvířata? Necítíte někdy vzrušení, které probodává vaši duši a srdce, když narazíte na něco, co člověku připomíná jeho věčný osud? Neprobouzí se čas od času příšerný pocit, že je ve vás znetvořena lidskost, že jste někde níže než ostatní lidé, v nějaké propasti, že patříte do řad vyděděnců, že ve vás žije jistý duch zloby, že jste hnáni nějakou nepřátelskou silou zla? Neotravuje to všechno vaše potěšení, není to „zmar ducha“ (Kaz 1:14), kterým Boží slovo ohrožuje ty, kdo milují pokoj? Tělo, původce nepravostí, sídlo nečistoty, netrpí jako duch? Čím to je, že zručnost a ostražitost lékařů nedrží krok s nesčetnými hordami nemocí, neustále rostoucích, stále se měnících, stále zuřivějších? Zeptejte se jich, kdo je původcem těchto nemocí? A všichni vám jednomyslně řeknou: hříchy a zhýralý život. Zeptejte se duchovních lékařů, co většinou vidí, když jsou u lůžka umírajících hříšníků? Není to nelítostná muka těla dávno zkaženého jedem hříchu? co slyší? Není to prokletí bývalého života bez zákona? Jestliže vás, bratři, i na této hříšné zemi, v tomto tělesném světě, hřích již tak zlomyslně zrazuje: skrývá své žihadlo v květech, rozpouští jed ve sladkosti; jsi-li zde nešťastný na duchu i na těle, co se ti tedy stane tam, kde žije jen pravda a čistota? Co nebudete muset snášet v zemi odplaty a soudu? V jakých hrozných formách tam nepropuká ničivá síla hříchu, která už nebude posvěcena (rozptýlena) pouty Božího milosrdenství? Pravý opak hrubosti, nečistoty, zkaženosti vašeho ducha a duchovnosti, svatosti a čistoty světa bez těla, nebude pro vás představovat věčný nevyčerpatelný zdroj muk a strachu? Pokud jde o nemocné vidění, denní světlo je nesnesitelné; takže pro mysl nemocnou hříchy bude záře nebe nesnesitelná; stejně jako nečistý hmyz je znechucen dobře rozpuštěnými a čistými místy, tak pro srdce utopené v žádostech bude čistota beztělesného světa těžká; Stejně jako samotný vzduch, který žijeme a dýcháme, je smrtelný pro ty, jejichž dýchací orgány jsou poškozené, tak pro ducha zkaženého špatností bude svatý živel, ve kterém žijí nesmrtelní andělé a blaženost, smrtící. Duše každého hříšníka, která se oddělí od těla, na sebe vezme podobu zavrženého ducha, bude hledat temnotu, usilovat o propasti, hlad po hrůze a zkáze... K tomu vás, bratři, vede váš zkažený život, jistě vás vede. Cesty bezpráví jsou hladké a příjemné, ale jejich konec vede přímo na dno pekla. Před každým smrtelným hříchem, jak říká prorok, je ráj sladkostí, ale za ním je pole zkázy. Co vás, bratři, vede k tomu, abyste zůstali na této cestě do pekel? Proč nespěcháš opustit pole zkázy? Čas se krátí a vy se klaníte v nepravosti! Zlý svět pomíjí, ale ty zůstáváš nehybný ve zlu! Smrt si z našeho středu vytrhává oběť za obětí a vy si představujete, že zde zřídíte věčné obydlí marnosti! Můj bože! kdo by tě mohl tak oslepit? A co se vám stane, když vás nějaký anděl Páně násilně nevyvede z hynoucí Sodomy? Vzpomeňme si, bratři, na začátek loňského roku, kolik lidí, jako jsme my, vstoupili do Nového roku a oddávali se naději do budoucnosti? A kde jsou teď? Kde je ten nepoctivý přisluhovač, se kterým jste sdíleli bláznivé rozhovory, plýtvali drahocenným časem, prodávali své svědomí a ctnosti? Kde je ten nízký přítel, od kterého jsi vzal škodlivé rady, kterému jsi odhalil tajemství svých vášní a zločinů? Co by teď nesouhlasili dát, aby se mohli vrátit na Zemi a napravit své životy! To, co se pro ně stalo zcela nemožným, je pro nás stále možné a snadné. Anděl smrti, klanějící se snad modlitbám nějakého spravedlivého, nás ušetřil; ale na jak dlouho? Přenesme své myšlenky do budoucnosti, představme si, že tento nový rok skončil: opět bude posvátné setkání v tomto chrámu, opět bude vyučováno z tohoto posvátného místa; ale budeme potom naživu? Je známo, že smrt každoročně uchvátí čtyřicátou část obyvatel tohoto obrovského města; To znamená, že čtyřicátá část z nás, kteří jsme nyní, tam příští rok nebude; To znamená, že mezi námi je značné množství lidí, kteří vstupují do nového roku naposledy a možná nyní naposledy slyší slovo pokání. Naposled!... Při této myšlence se otřásám, bratři; Třesu se a představuji si, že musím být posledním poslem spásy pro tyto duše, které se brzy dostaví k soudu. Bůh! Ty sám promlouváš v srdcích těchto lidí svou všemohoucí milostí! Sami jim vštěpujte, že počet jejich let se naposled zkrátil, že jsou již na prahu věčnosti, neboť co znamenají všechna naše slova a přesvědčení, když Ty, Bože, neuděluješ moc tomu, kdo káže evangelium, a milost těm, kdo slyší! Takže, bratři, není nejmenších pochyb o tom, že mezi námi, nyní na tomto setkání, jsou lidé, kterým není souzeno dočkat se konce nadcházejícího roku. A tyto, již odsouzené oběti smrti, by měly zvláště dbát na slova apoštola, která jsem hlásal, a použít malý zbytek svého života k přípravě na věčnost. Ale kdo jsou tyto oběti? Neznáme je; Víme jen, že před smrtí nic neochrání: ani síla síly, ani mládí, ani bohatství, ani umění – víme jen, že každý z nás se může kdykoli stát obětí smrti. Proto musíme být všichni bdělí, abychom střežili své spasení; Každý je nyní povinen zvážit svůj život, začít a pokračovat v novém roce, aby nebyl strach, dá-li Pán, jej ukončit na věčnosti. Především ať jsou ti z nás, kteří až dosud zanedbávali své spasení, zasaženi spásným strachem ze smrti a unášeni pokušeními světa, zotročeni tělu, trávili svůj život v nečistotě a hříších. Ó bratři, co se s vámi stane, když vás smrt náhle vytrhne z řad živých! Jak se objevíte před soudcem? Co můžete předložit ze svých případů? Kam se můžete obrátit o pomoc? Kam schováš své zločiny?... Vím, že taková slova pro některé hříšníky, kteří ke zkaženosti srdce přidávají vzpouru mysli, se mohou zdát neplatná; Vím, že bezbožný život, kromě mnoha strašných důsledků, s sebou nese i nevěru v nejposvátnější předměty, a zejména nevěru v tresty, které čekají hříšníky za hrobem; a možná, že v tomto chrámu jsou mezi námi lidé, kteří se šíleně chlubí pochybováním o zaslíbeních a hrozbách evangelia. Ale mé slovo není k těm obrům hříchu (kteří jsou však zbabělejší než děti na smrtelné posteli): k vzrušení těchto lidí jsou zapotřebí hromy nebeského hněvu, a ne tichý hlas přesvědčení. Mluvím k hříšným duším, ale těm, které nedosáhly takového šílenství a zoufalství, aby se odsoudily k záhubě a bezvýznamnosti. Chtěl jsem je zastavit na cestě do pekla. A proč bych neměl mít tuto naději? Proč vy, bratři, bez ohledu na to, jak velké jsou vaše hříchy, zoufáte nad svou spásou? Dveře pokání ještě nejsou zavřené – přijít může kdokoli. Nechte zlo proniknout do vaší přirozenosti, nechejte škodlivé návyky překonat váš rozum a svědomí; nechť se pro tebe hřích stane jako jistá nutnost – to vše se změní v nic, pokud si to budeš přát. Jak! Ďábel z vás dokázal udělat syny zla a zkázy, ale Bůh a Jeho všemohoucí milost z vás nemohou znovu udělat syny spásy? Kdo to může říct? Věřte pouze ve Spasitele a buďte odvážní – a vymaníte se z ďáblovy léčky. Pán tě neopustil, když jsi žil v hříších; opustí tě, když se k Němu obrátíš? Ale říkám, buďte odvážní. Jestliže se k záchraně tělesného života člověk rozhodne podstoupit nejkrutější opatření lékařského umění, pak k záchraně duše, ke zničení zlozvyků v ní, k proměně přírody zkažené hříchy, tím spíše se musí rozhodnout pro deprivaci a oběť. Čím dále se budete vzdalovat od hrozné propasti hříchu, tím více ztratí svou sílu vás přitahovat; nakonec, když takříkajíc překročíte linii oddělující oblast zla od Království světla, pak vás nějaká neviditelná síla přitáhne do nebe. Jen nezůstávejte, bratři, v propasti hříchu, dokud se nad vámi nezavře a navždy vás uzavře do sebe; začněte nyní pracovat na svém spasení. Nemohlo být lepší místo než toto, vhodnější čas než současnost pro zahájení tohoto svatého díla. Kdo se upřímně snaží stát se dobrým, toho sám Bůh naučí všemu. "To říkám, bratři." Služebník slova může jen hlásat vůli Boží, naznačovat cesty života; ale nemůže dát sílu k naplnění toho, co se hlásá; on sám patří k počtu lidí, kteří vyžadují napomenutí a pomoc shůry. Pouze Bůh může zakořenit a kultivovat slovo spásy ve vašem srdci, proto k Němu, tak často, jak je to možné, bychom měli všichni pozvedávat své oči a srdce; trůn milosti musí být naším společným a věčným útočištěm. Ale, bratři, Bůh sám nás nebude moci spasit, pokud zůstaneme uvězněni v hříších, zanedbáváme svou duši a budeme usilovat o zničení. Spasitel udělal a dělá vše pro hříšníky; poté naše spása nebo zničení závisí na nás. Amen. Třetí slovo pro nový rok Církev svatá má často útěchu, když v sobě vidí souběh slavností, což zhoršuje jas dnů, které slaví. Ale tento den, bratři, jako začátek a koruna nového léta, neustále zdobí soutok tří velkých festivalů. Slavíme za prvé na památku obřízky našeho Pána Ježíše Krista, za druhé na počest nového léta, za třetí na počest a památku svatého Basila Velikého Krista. Festivaly jsou svým tématem velmi odlišné, ale duchem podobné, mají stejný hlavní cíl. Neboť každé nové léto nám není dáno za žádným jiným účelem, než abychom na sobě vykonali duchovní obřízku; na druhé straně samotná duchovní obřízka může pro nás učinit současné léto skutečně novým; a život svatého Basila poskytuje pozoruhodný příklad jak duchovní obřízky, tak duchovní obnovy, kterou uděluje. Odhalme tyto pravdy pro naše poučení pro nové léto. Každé nové léto, jak jsme řekli, je dáno člověku k duchovní obřízce. Pro čas, který nám byl dán, musí být, bratři, nějaký účel, a to značný. Neboť moudrost Boží nemůže bez úmyslu a nadarmo vynaložit tolik své Prozřetelnosti, aby nás podpořila v tomto světě a v tomto světě pro nás. Co je smyslem času a našeho života? Je to ta, kterou se rodíme, rosteme, jíme, stárneme a umíráme? Ale takhle přemýšlet by znamenalo snížit člověka pod kruh němých, protože i oni mají vyšší cíl. Nebo je to tak, že se v průběhu života obohacujeme o poznání různých věcí, dosahujeme vyznamenání, získáváme bohatství, užíváme si různé životní pohodlí, bavíme se, užíváme si? Ale tohle všechno: věda, vyznamenání, poklady a potěšení - nás nenávratně nechají v hrobě. Může být účelem času to, co končí časem? A stálo by za to pracovat celé století, abychom dosáhli něčeho, co po dokončení díla zmizí? Ne, pozemský život musí mít za cíl to, co je nad zemí; čas je dán na věčnost. Co od nás vyžaduje nebe a věčnost? A proč by se mělo používat vše pozemské a dočasné? Nebe a věčnost, do kterých musíme všichni vstoupit, vyžadovat, bratři, od nás všech - naši nápravu, očistu, obnovu, zlepšení, tedy duchovní obřízku. Důvody tohoto požadavku není třeba hledat daleko; stačí se podívat na sebe a naši povahu – a hned vidíte, jak je to spravedlivé a potřebné. Všichni jsme totiž jasně počati v nepravostech a zrozeni v hříších; Můžeme skutečně pokračovat do věčnosti s touto dědičnou korupcí? Ale i tam by to pro nás představovalo věčné břemeno, věčný zdroj neduhů a smutku, a proto zde musí být napraveno. Po celý život propadáme různým neřestem a necháváme se unášet mnoha vášněmi; Je možné, že se s nimi objevíme v soužití čistých andělů, před tváří našeho Stvořitele? Ale to by nás tam zahalilo věčnou hanbou, znesvětilo by náš nebeský domov, navždy by od nás odvrátilo jasnou Tvář nebeského Otce; proto zde musí být vymýceny všechny naše neřesti, zde potlačeny vášně, zde očištěna zlá a hříšná zkaženost. Ale tato náprava a očista naší přirozenosti, uskutečněná prostřednictvím sebeobětování, a proto spojená s nátlakem, deprivací a nemocí, je právě to, co Písmo svaté nazývá duchovní obřízkou. Právě z tohoto důvodu představuje tato obřízka hlavní cíl našeho současného života na zemi, všech našich činností, všech našich znalostí a nabytí, práce a potěšení, titulů a vztahů. Kdo na tento cíl zapomene, bude žít bez cíle, půjde, aniž by věděl kam, postaví, aniž by věděl co, bude pracovat a marně trpět. Bude nutné jednoho dne opustit zemi a jít do nebe, bude nutné změnit čas na věčnost; ale není jiné nebe kromě Božího – čistého, svatého; a neexistuje žádná jiná požehnaná věčnost než ta Boží, která vůbec netoleruje nečistotu a zlo. Proto, dokud je čas, musíte se postarat o svou nápravu, očistit se od všech nečistot těla a ducha, odmítnout vše nehodné nebe a věčnosti. Akce je bolestivá, zaměstnání je obtížné, práce je dlouhá; k tomu potřebuješ bojovat se světem a sám se sebou, zříci se toho, co tě nejvíc přitahuje, páchat násilí na své mysli, vůli a srdci; ale co dělat? Po našem pádu je to jediný prostředek k dosažení cíle naší existence, nezbytná cesta k blažené věčnosti a nejspolehlivější cesta k obnově našeho bytí, ke vstupu do nového a nikdy nekončícího léta milosti, pokoje a jednoty s Bohem. Vskutku, bratři, v novém létě se kolem nás a s námi stane mnoho nového; ale vše nové jak v nás, tak vně nás ani v nejmenším neobnoví, nepřiblíží nás k cíli existence, nedosáhne skutečné dokonalosti bez nápravy našeho srdce, bez obnovy našeho ducha, bez očištění našeho svědomí, bez duchovní obřízky. Dostanete novou důstojnost, titul, moc; ale pokud v této výšce neodložíte svou dřívější nízkost citů, aroganci a opovržení, pak o vás každý řekne: on je stejný – stejně arogantní, krutý, tísnivý, nízký. Vstoupíte do nových spojení, nových přátelství, příbuzenství; ale neodložíte-li svůj dřívější chlad, tvrdohlavost, nedbalost o dobro svých bližních, pak sami vaši přátelé a krev řeknou: on je stejný - stejný nedostatek lásky, stejná lstivost, stejná pýcha, podrážděnost, neklidný duch. Usadíte se na novém místě, přestěhujete se do nového domu; ale pokud vás špatné návyky přejdou, pokud nové zdi uvidí dřívější zrady povinnosti a svědomí; pak toto přemístění bývalého zla je kolaudací hříchu. Všechny tyto a podobné zprávy nás neobnoví, zůstane-li srdce staré, zůstaneš-li v hříchu. Naopak, jestliže skrze pravé pokání odložíme temné skutky; ořežme své zločinecké vazby a zvyky jako suché a neplodné větve; Obnovme a potvrďme v sobě odhodlání žít zbožně a spravedlivě, pak alespoň nenastala žádná změna v našich vnějších vztazích a nezískali jsme nic nového; všechno pro nás bude nové, protože my sami budeme noví. Každý, kdo znal naše slabosti, naši nečistotu a hříchy a neviděl je v nás, řekne: ne, on je úplně jiný, než jaký byl předtím! Ale co je nejdůležitější, toto o nás řeknou sami andělé, Bůh sám - On sám řekne: "Tento můj syn byl mrtev a je naživu: byl ohnutý a byl nalezen!" (Lukáš 15:24). Taková je síla duchovní obřízky! Ono samo o sobě nám přináší opravdovou obnovu a nové léto; proto je nám dán čas, jak jsme řekli, abychom na nás provedli tuto obřízku. Život svatého Basila, nyní žehnaného církví, slouží jako nápadný příklad těchto pravd, neboť to vše bylo neustálým činem obřízky a duchovního sebeobětování a zároveň obnovy v Kristu plné milosti. Věnoval tomu všechen svůj čas a veškerou svou sílu, k tomu obrátil znalosti a moudrost, k tomu - bohatství a důstojnost, k tomu - náklonnost a nepřátelství. Kristův kříž byl pro něj vším: prvním a posledním zaměstnáním mysli a srdce, první a poslední ozdobou a odměnou. Ani něžnost stavby, ani slabé zdraví, ani vysoká hodnost, ani pobyt v Athénách – nic ho nemohlo odvrátit od Kristovy chudoby a jeho duchovních a fyzických činů. Každý den viděl nějaké vítězství nad sebou samým, každý den něco odložil, něčeho se zřekl. Proto, když ho arogantní vládce jednou chtěl vyděsit deprivací, nemohl to udělat: nebylo nic, co by Vasilimu hrozilo, protože mu nebylo co vzít. Všichni patřili nebi, věčnosti a Bohu. Proto se v něm Bůh zjevil velmi zvláštním způsobem. Za jeho života ho všichni s úctou uznávali jako Božího muže, nádobu milosti, chrám Ducha svatého. A po jeho smrti začala církev okamžitě ctít jeho památku jako příklad a napodobení všem svým dětem. Jen málo lidí, bratří, může obsáhnout tolik dokonalostí, jako bylo u tohoto světce; ale my všichni jsme s ním povoláni ke stejnému dědictví, ke stejné blaženosti v Bohu. A je nám dán čas na totéž, k čemu ho použil: k očištění našich srdcí, k obnově našeho ducha, k pokání a ctnosti. Nevypusťme tuto pravdu z paměti a se začátkem Nového roku začneme usilovněji usilovat o nápravu svého bytí, neboť nic potřebnějšího a užitečnějšího pro nás je a nemůže být než toto. Pán a Mistr našeho života! Uvedl jsi nás do nového léta, nečistého, nehodného Tvé dobroty; udělej to, aby to neprošlo, aniž by nás to očistilo! Dej nám modlitbami Tvého světce a světce, abychom v sobě viděli ono příjemné léto milosti a obnovy, které jsi ty sám, ó Všedobrý a Moudrý, přivolal na zemi! Amen. Slovo čtyři pro nový rok „Toto... říkám, bratři, protože čas se zkracuje a jiný... neboť podoba tohoto světa pomíjí“ (1. Korintským 7:29, 31) Smutná povinnost kazatelů! Zatímco jste ze všech stran obklopeni přáními a pozdravy, když vaše srdce i váš sluch by rády neviděly a neslyšely nic než jednu příjemnou věc; právě v té době vám musíme po vzoru apoštola říci něco jiného, ​​musíme vám připomenout, že čas našeho života se zkrátil; že jsme se všichni přiblížili té hrozivé hranici, ze které není návratu, za kterou je buď věčná odměna, nebo nekonečná ztráta. Říkám to, bratři, protože čas se zkrátil a jsou jiné věci!... Pokud o tom však přemýšlíte dobře, proč by tato zpráva měla být pro křesťana smutná? Truchlí milovaný syn, který je na odlehlém místě, když si připomene jeho návrat do otcova domu? Stěžuje si vězeň, když se dozví, že jeho pobyt ve vězení byl zkrácen? Je pacient otrávený, když vidí, že se blíží hodina jeho uzdravení? Co jsme tedy my všichni zde na této zemi, ne-li cizinci v cizí zemi, ne-li vězni z masa a kostí, kteří musí být propuštěni na svobodu ducha, ne-li vážně nemocní lidé, na které čeká uzdravení? To znamená, že pokud jsou pro někoho námi proklamované zprávy o zkracování času a života politováníhodné, pak pro ty, kteří zapomněli na svou vlast, nepamatují si svá pouta, jsou závislí na své nemoci. Jaký je důvod této proměny věcí? Svět se svými požehnáními, pozemský život se svými smyslnými radostmi, krev a maso se svými rozkošemi... Tak je obraz světa, života, tělesných rozkoší okouzlující pro ty, jejichž oči jsou zaslepeny pýchou a marnivostí. Ale pojďte blíže k tomuto obrázku, podívejte se na něj blíže: co uvidíte? Toto je obraz Nabuchodonozora, jehož hlava je zlatá, hruď, paže a hruď stříbrné, břicho a stehna měděné, nohy železné a nohy skrovné! Jak říká prorok, objeví se kámen bez rukou, dojde k nějaké náhlé nepříznivé události a modla padne; zlato, stříbro, měď a železo se promění v prach. „Viděl jsem,“ říká žalmista, „toho ničemného vyvýšeného a tyčícího se jako libanonské cedry; šel jsem kolem a hle, hledal jsem ho, ale jeho místo nebylo nalezeno“ (Ž 37:35-36). Toto je příběh synů štěstí! A jak často se to opakuje! - Šalomoun kdysi nevěřil křehkosti a prázdnotě pozemských požehnání a já si myslel, na rozdíl od zkušeností všech, že v nich najdu pokoj pro svou duši. Proč se k tomu neobrátil? Obrátil se k bohatství a akvizicím; stavěli domy, vysazovali helikoptérová města, posílali obchodní flotily na konec světa. Lodě přivezly nespočetné množství zlata a stříbra, ale nikdy nemohly přinést Šalomounovi mír. Obrátil se ke smyslným požitkům; Zapomněl jsem mezi nimi jak na velikost krále, tak na lidskou důstojnost, ale nemohl jsem zapomenout na své svědomí. Maso podřimovalo na luxusní posteli a srdce bylo vzhůru a bolelo; kolem něj všechno kvetlo zábavou a radostí, ale v něm byla marnost a zmar ducha. Nakonec se obrátil k moudrosti; Šalomounova mysl objala všechno: od cedru po yzop, od běhu nebeských světel až po nepostřehnutelnou stopu hada na kameni. Co Šalomounovi přinesla pozemská moudrost? Stejně jako ostatní benefity. „Pochopil jsem,“ říká, „že toto, to jest moudrost, je marnost a zmar ducha... a kdo uplatní rozum, přidá nemoc“ (Kaz 1:17-18). Nemáme potom my, bratři, právo srovnávat celý svět, který nás svádí, s tím sardanapalským chrámem, ve kterém se náhle objevila ruka a napsala na zeď ta strašná slova: „mani, fekel, fares! (Dan. 5:25). Bylo tam zapotřebí proroka, aby vysvětlil, co bylo napsáno; a zde je indikace tak jasná, že ji vidí a pochopí i malé dítě. Ve skutečnosti, bez ohledu na to, jak měříte velikost a požehnání světa, vždy zjistíte, že jsou krátké a pomíjivé: „mani!“ Bez ohledu na to, jak je vážíte, budou vždy lehké a prázdné: „fekel!“ A bez ohledu na to, jak je množíte, vždy se nakonec stane, že se musí rozházet a přenést z vašich rukou do jiných: „jízdné!“ Jinými slovy: všechno na světě je marnost marností a veškerá marnost. "Synové lidstva," zvolal jednou prorok, když měl na mysli tuto křehkost pozemských statků, "synové lidstva, jak dlouho... vždyť milujete marnivost a hledáte lži!" (Žalm 4:3–4). Marnost ničí ducha, trápí tvé srdce; a ty ji miluješ! Lži tě obklopují odevšad, pronásledují tě a ty to hledáš! "Synové lidstva, jak dlouho... milují marnivost a hledají lži!" Kdyby však svět nebyl tak křehký svými rozkošemi a nepřetržitým otáčením nás nevedl k hledání jediné věci, kterou potřebujeme, pak by nás náš vlastní život se svou křehkostí měl chránit před závislostí na pozemských věcech a přimět nás vzdychat po věčnosti. Ne nadarmo Prorok přirovnal lidský život k síti: "Dny našich let... jsou jako pavouk!" (Žalm 89:10). Podívejte se na práci pavouka! Kolik práce, trpělivosti, vzorů, ohledů! Ale přichází závan větru a dílo leží s umělcem. Nejsou takto zničeny plány mnoha ambiciózních lidí a plány mnoha chtivých lidí? I když prodloužíme svůj život na jeho konečnou hranici, jak daleko je moře, do kterého musí tento kanál nevyhnutelně ústit? Mojžíš jednou na Boží příkaz provedl soupis lidí, které vyvedl z Egypta, a nyní se našlo asi šest set tisíc, z nichž někteří byli schopni držet zbraně. Po třiceti osmi (třiceti osmi) letech mu bylo nařízeno sčítání opakovat. Co se stalo? Že všichni zahrnutí do předchozího sčítání již zemřeli; zůstali jen Jozue a Káleb; Sám Mojžíš, který provedl sčítání, zemřel téhož roku, aniž by se dostal do země zaslíbené. Posuňme se vpřed, bratři, s našimi myšlenkami o čtyřicet let do budoucnosti: kolik z nás, nyní přítomných zde, podle vás zůstane naživu? Zbude jich alespoň dost, aby mohli vykonat posvátný akt vzpomínky na nás, tehdy již odpočívající v útrobách země?... "To říkám, bratři!" - Proč to říkám? - "Ano, kdo požaduje mír, jako by nežádal" bude: - aby ti, kdo jsou zde obdařeni dary štěstí, nezapomněli, že to vše je dáno na čas, s podmínkou, s účtem; a proto bychom se s využitím požehnání světa snažili získat nejvyšší a věčná požehnání. Proč to říkám? „Ano, ti, kdo pláčou, budou jako ti, kdo nepláčou“; aby ti, jimž je souzeno jít tudy po tvrdé a trnité cestě, neztráceli odvahu pod tíhou pokušení, pamatovali si, že smutky zde i radosti jsou nejen dočasné, ale i k našemu užitku, a když je trpělivě snášíme, častěji směřují svůj pohled tam, kde není smutek ani vzdech. Proč to nakonec říkám? Abychom všichni vedli svůj život tak, jak se sluší cizincům a cizincům hledajícím město na výsostech, „jehož je Bůh umělcem a tvůrcem“ (Žd 11,10). Amen. Jeden starověký mudrc dostal otázku: co by podle jeho názoru bylo pro člověka nejcennější? Čas,“ odpověděl, „neboť časem lze získat všechno; a čas sám se nedá za nic koupit. Ve skutečnosti, pokud se někdo pokusí prodloužit si den byť jen o jednu minutu: bez ohledu na to, co pro to udělá, nepřidá k pevnému počtu ani okamžik. Kdokoli se ho pokusí vrátit pro sebe, byť jen na minutu: nikdy nevrátí ani jeden. Čas je nezvratný a nevratný! Proto je pro člověka nejvzácnější, neboť skrze ni lze získat vše: samotné nebe i blaženou věčnost, ale čas nelze získat za nic. Vzdávejme díky, moji bratři, Pánu časů a let, jehož pravice před námi otevřela brány nového léta! Tím nám bylo dáno to, co je pro nás všechny nejnutnější a nejcennější, byl dán čas! A protože vlastností Božích darů je univerzálnost a nestrannost v jejich rozdělení, pak jsme všichni stejně obdrželi nový dar z rukou Božích, ne první z pozemských vládců, ne méně poslední z pozemských služebníků. Rozdíl již nebude záviset na Pánu, který dává, ale na nás, kteří jsme dar přijali; a bude spočívat v tom, jak každý z nás používá to, co bylo přijato. Pokud úplně první z vládců země nevyužívá čas tak, jak by měl, pak se na konci časů bude jevit, jako by se ztratil a „cokoli si myslí, že má, bude mu odňato“ (Matouš 25:29). A naopak, pokud poslední z otroků využije Boží dar, pak je čas, jak má; pak na konci času bude vypadat, jako by měl všechno, a bude stonásobně odměněn za to, co vytrpěl a čím trpěl po celý život. Poté je pro všechny, velké i malé, silné i bezmocné, první důležitá otázka: kdo využívá čas, jak má, a kdo jej zneužívá? Čas využívá, jak má, kdo ho používá k přípravě na věčnost, a ať dělá, co dělá, vždy a ve všem rozšiřuje svůj pohled za časné a pozemské. Neboť není to právě proto, abychom se připravili na věčnost, že nám všem byl dán čas? Není to právě proto, že je každý z nás na krátkou dobu umístěn na této zemi, aby prošel smrtí navždy do nebe? Ten, kdo využívá čas, jak má, je ten, kdo se v jeho průběhu snaží konat co nejvíce dobra a co nejméně zla. Neboť samotný náš osud spočívá v konání dobra; a dovolení zla nám škodí navždy, jak v čase, tak na věčnosti. Konání dobra nás přibližuje k cíli naší existence a představuje nezcizitelné získání, úžasnou rezervu pro nebe; a připuštění zla nám vždy bere část dokonalosti, odvádí nás od cíle naší existence, staví nás do nešťastného rozporu s Bohem, se všemi stvořenými bytostmi i se sebou samými. Ten, kdo využívá čas, jak má, je vymazat vše nečisté a hříšné v sobě a ve svém životě. Neboť jak lépe strávit čas nemocného a malomocného, ​​jak jsme všichni duchem a svědomím, než se nejprve uzdravit ze své nemoci? A může být nemoc horší a nebezpečnější než hřích a nezákonnost? Čas proto nelze lépe využít k ničemu jinému než k léčení vředů naší duše a svědomí. Poté je samozřejmé, kdo čas zneužívá. Za prvé ten, pro kterého to probíhá v nečinnosti a zahálce. Je možné zanedbat tak vzácný poklad? Je možné ztrácet čas nečinností, když na tom závisí věčnost? Kdy je toho vůbec tak málo a kdy nelze vrátit ani minutu promarněného času? Ten, kdo zneužívá čas, je ten, kdo, ač jej nenechává nečinně plynout, omezuje všechny své aktivity na viditelné, pozemské, smyslné a pomíjivé. Neboť v tomto případě ze všeho, co se dělá, ze všech činností, dřiny, strastí a strádání, nakonec nic nevzejde; a my, když jsme celý život dřeli a pracovali, na jeho konci, když pro nás zmizí vše viditelné a dočasné, se objevíme, jako bychom neměli nic. Čas ještě více zneužívá ten, kdo jej využívá ke skutkům odporujícím Božímu zákonu, ke klamu, tělesné žádostivosti, světské pýše, k pronásledování bližních a podobně. Neboť tímto jednáním člověk velmi kazí svou božskou povahu, jde šíleně proti všemohoucí vůli Stvořitele, nepozorovaně se přibližuje stavu duchů zla a připravuje si tím nejnešťastnější osud na věčnosti. Těchto pár indicií stačí k tomu, aby každý z nás, kdo chce, snadno zjistil, co se svým časem dosud dělal: využíval jej tak, jak měl, nebo jej nerozumně zneužíval? Můžeme jen říci, že jde o téma mimořádně důležité pro každého. Nyní od nás nikdo nepožaduje vyúčtování našeho času: každý den, od rána do večera, je ponechán naší libovůli. Použijte to a jednejte, jak chcete; dělat nebo ne; těžit z toho nebo to zneužívat: to vše je zjevně stejné pro toho, kdo nám dává čas; ale nebude to tak vždy! Konečně pro každého přijde poslední hodina času, kdy budeme muset předstoupit před soud Pána věků a časů a sdělit účty ze všech našich dnů a hodin, jejichž důsledkem již nebudou nová léta, ale věčnost, požehnaná pro ty, kteří svůj čas využívali tak, jak měli, a nešťastná pro ty, kteří jej využívali nadarmo. Budeme bezstarostně čekat na tuto hroznou hodinu? Ale co může být bezohlednější než taková nedbalost? To by znamenalo odsoudit se k evidentní destrukci. A pokud ano, pak při odchodu z tohoto chrámu, když jsme našli odlehlé místo, pilně přemýšlejme o tom, jak jsme až dosud trávili čas a jak bychom jej měli trávit odsud. Takové zamyšlení poslouží jako nejvzdělanější lekce pro každého, a to nejen pro tento den, ale pro celý příští rok, pro život. Amen. Slovo šest druhého dne nového roku Šťastné nové léto milosti, vznešení studenti! Šťastné nové léto milosti a nového štěstí, protože kde je milost Boží, tam je štěstí. Není vlastně štěstím, že s Novým rokem můžeme všichni, velcí i malí, opět udělat mnoho dobrého? Není to opět štěstí, že s Novým rokem můžeme všichni, malí i velcí, odměnit a napravit, když se předtím stalo něco zlého a nelaskavého? Tato dvojitá příležitost – pokračovat v činění dobra a pokračovat v zahlazování zla, je již velkým štěstím, a to nám všem stejně přináší Nové léto Boží milosti! "Ale je okruh dobra, které můžeme v našem věku a kondici dělat, velký?" – pomyslí si jeden z vás. O to více je neomluvitelné, milovaní, když ani tento malý okruh činů nedokážeme naplnit čistým dobrem; a takové neštěstí nás snad snadno může potkat, pokud se pod záminkou malosti našeho okruhu jednání oddáváme lenosti a nedbalosti, a co je ještě horší, pýše a vznešenosti. Ale myslet si, že váš okruh činnosti je příliš malý a stísněný, by byla čirá nespravedlnost. Kolik dobrého můžete všichni udělat? Za prvé, v novém létě můžete být pilní v chrámu Božím, v domácí modlitbě a v praktikování zákona Božího: to je velké dobro a bude trvat celý váš život! V novém létě můžete být pozorní k vědám a uměním, které vás učí, správně rozvíjet schopnosti své duše a srdce, obohacovat svou mysl užitečnými znalostmi - to je také velké dobro pro celý váš život! V novém létě můžete neustále prokazovat oddanost a poslušnost svým nadřízeným a mentorům, plnit jejich příkazy a lekce se vší přesností, dodržovat pravidla obezřetnosti ve všech činnostech, zvyknout si na čistotu duše a těla, na pořádek, skromnost a jednoduchost - to je velké dobro a bude trvat celý život! Můžete, aniž byste byli rodina, žít jako rodina, sdílet mezi sebou dobré myšlenky a pocity, učit se pomáhat si a napravovat vzájemné nedostatky – to je také velké dobro pro celý váš život. Konečně, i když je váš život zde, pokud možno, osvobozen od nouze a chráněn před problémy; ale protože lidský život podléhá občas určitým útrapám a dokonce i bolestem, proto se můžete předem naučit trpělivosti, velkorysosti, schopnosti povznést se nad nepříjemné okolnosti - to je také značné dobro pro celý váš život, v němž po svaté víře a ctnosti není pro každého z nás nic tak nutného jako trpělivost a pokora. Vidíte, jak mnoho dobrého vám může být učiněno, šlechetní žáci, ve vašem současném věku a stavu! Kdo si troufne tvrdit, že tento kruh dobra by měl být malý a stísněný? Spíše se musíme modlit k Pánu, aby nám dal sílu naplnit ho čistou dobrotou. Neboť, ponecháni sami sobě, bez pomoci Boží milosti, nemůžeme, jak učí Boží slovo a zkušenost, naplnit jednu ctnost, jak bychom měli, nemůžeme ani myslet na nic skutečně dobrého, jak ujišťuje Apoštol, sami od sebe, ale veškerá schopnost k tomu pochází od Boha. To vše bude ještě důležitější, podíváme-li se na to, co dobrého pro vás můžeme udělat v novém roce nejen ve vztahu k vašemu současnému, ale i budoucímu stavu. Váš pobyt zde je dočasný a přípravný na to, abyste nakonec vstoupili do kruhu života, který bude pro mnohé z vás široký a rozmanitý: tam by se měly naplno projevit vaše schopnosti a talent; tam by vaše znalosti a vaše dobré vlastnosti měly nést ovoce. Co dobrého nelze očekávat pro vaše rodiny, ba pro celou společnost, jestliže vy, vynořující se zpod požehnaného baldachýnu tohoto domu, se zjevíte připraveni na vše dobré a svaté, zvyklí na všechny druhy ctností, schopni porazit zlo, ať už se před vámi zjeví v jakémkoli svůdném přízraku. Ale abyste takový byli, abyste měli tuto vzácnou schopnost, k tomu se musíte nejprve vychovat v duchu víry a dobrých mravů, musíte si zvyknout na dobro a založit v sobě navždy nekajícnou averzi ke každému druhu hříchu. Bez toho, i když vy, když vstoupíte sem do kruhu společenského života, budete mít touhu být dobrý, narazíme v tom v sobě na mnoho překážek ze svých vlastních nečistých srdcí, protože si na dobro musíme přivykat neustálým cvičením, aby se stalo naším nezcizitelným majetkem. Z této strany je nové léto, jak sami vidíte, opět vzácným Božím darem, neboť jeho pokračováním můžeme získat dovednost v dobru, která je pro nás všechny tak potřebná. Využijme této milosti; Nezneužíváme daru nebes, tedy času, pospěšme si ozdobit svou duši vírou a dobrými mravy, neboť jen tyto ozdoby nikdy nestárnou, jsou stále nové a vždy k nám přitahují nejen oči lidí, ale i požehnání samotného Boha. To vše říkáme proto, abyste se v novém roce mohli vydat opačnou cestou, mohli zanedbávat vědy a umění, mohli projevit ducha tvrdohlavosti a neposlušnosti svým nadřízeným, mohli se oddávat svéhlavosti, roztržitosti, tajnůstkářství, podvodům, nečistým myšlenkám a zavrženíhodným činům. Běda, v naší padlé přirozenosti existuje nešťastná možnost, a dokonce i sklon k tomu všemu! Ale co se stane s tou z vás, která by zapomněla na bázeň Boží, zapomněla na účel své výchovy a vydala se touto nešťastnou cestou? Taková osoba by ztratila klid svého svědomí a srdce, způsobila by zármutek svým rodičům a dobrodincům, zármutek svým představeným a rádcům; taková věc by pobouřila váš jasný a čistý kruh; odstraní ze sebe svého anděla strážného; ztratil by milost a požehnání Boží; by upadl do dobrovolné, strašné závislosti na duchu zloby – na našem společném nepříteli, který podle svědectví Apoštola všude neviditelně chodí jako lev a „hledá, koho by sežral“ (1. Petr 5:8). Takto strávený Nový rok by nebyl zdrojem úspěchu a štěstí, ale největších strastí a katastrof. Žít tímto způsobem neznamená žít, ale denně v duchu umírat. Kéž vás Pán zachrání před touto duchovní smrtí! A aby se k nám nepřiblížila, dejme před tento trůn živého a vševidoucího Boha, slibme ze srdce, že budeme v nadcházejícím roce konat jen dobro a utíkat před každým druhem zla; a pokud neštěstím nějak napadla naši duši, měli bychom ji okamžitě vyhnat s upřímným pokáním a modlitbou k Pánu. S takovým rozpoložením našeho ducha, myšlenek a činů, ať se s námi stane cokoliv, buďte si jisti, že se vše s pomocí Boží obrátí k našemu dobrému. Amen. První homilie na den Uvedení Páně Od chvíle, kdy jsme oslavili příchod Syna Božího na zem, uplynulo již čtyřicet dní. Kdo nebyl nečinným divákem slavností slavených církví, mohl se v této době mnohému naučit; kdo šel za Spasitelem s bdělou a čistou myšlenkou, už ví, kam vede Kristova cesta: na Golgotu a pak do nebe! – Nyní je Ježíš v chrámu, ne jako Pán chrámu, protože přišel sloužit a dát svou duši jako vysvobození pro všechny, ale jako oběť Bohu Izraele, jako Prvorozený z Matky nebo více než celé lidské pokolení. Stejná hluboká pokora v chrámu, která byla viditelná v Betlémě, ale také stejná Božská sláva. Tak jako v Betlémě byli lidé, kteří důstojně pozdravili Božské Dítě, i zde se lidskému pokolení podařilo poslat na Setkání jeho dvou andělů v těle: Simeona a Annu, v letech staré, ale duchem mladé - příklad života stráveného ve službě Pánu! Ale neváhejme, bratři, přenést své myšlenky do samotného jeruzalémského chrámu, abychom viděli, jak se to všechno vlastně stalo. „A když se naplnily dny jejího očišťování podle Mojžíšova zákona, byl vzat do Jeruzaléma, aby ho postavil před Hospodina, jak je psáno v Hospodinově zákoně: Neboť každé mužské dítě, které otevřelo své lůno, bude svaté Hospodinu“ (Lukáš 2:22-23). Takže důvodem, proč bylo čtyřicetidenní Dítě přivedeno do chrámu, byl Mojžíšův zákon o prvorozených. Proto skutečný svátek, stejně jako svátek obřízky, lze nazvat svátkem naplnění zákona. Zákon nařizoval, aby prvorozené byly před Hospodinem položeny čtyřicet dní po narození, na památku zázračného exodu Izraelitů z Egypta, kterému, jak víme, předcházelo zázračné zabití prvorozeného v Egyptě (Exodus 13:1–3). Aby vzpomínka na tento dobrý skutek mezi židovským lidem zůstala zachována, přikázal Hospodin každému prvorozenému Izraeli, aby se objevil před Jeho tváří. Tento důvod a účel zákona o prvorozených zjevně neměl nic společného s velkou prvorozenou Marií. Jako Syn Boží byl osvobozen od zákona synů lidských. A přesto to splnil se vší přesností! za co? Dát nám všem příklad poslušnosti existujících zákonů. Tak činil po celý svůj život – naplňoval požadavky zákona, nejen mravního, který byl pro Něho nezbytný, ale i rituálního zákona, i když ten, který skončil, musel být Ním zničen. Pán to později zrušil – prostřednictvím svých apoštolů a sám to naplnil! Příklad pro všechny, kdo jsou povoláni být zákonodárci a vůdci ostatních! Často musí vykonávat více, než je požadováno od ostatních, aby přinutili ostatní k výkonu ne méně, než je požadováno. Při naplňování zákona prvorozených bylo třeba přinášet i oběti. „A přinášet oběť, jak je řečeno v zákoně Páně, dvě hrdličky nebo dvě holubice“ (Lukáš 2:24). Oběť se v tomto případě musela skládat z beránka a hrdliček. Jen chudí, kteří neměli jehňata, mohli přivézt jen hrdličky nebo holubí mláďata. Evangelista, pravděpodobně odkazující na chudobu Ježíšovy Matky, o beránkovi mlčel. V takovém stavu, bratři, byl náš Pán a Spasitel, že nemohl kvůli chudobě ani naplnit zákon, jako jej naplnili jiní – bohatí! Není to útěchou pro vás, kteří jste v podobné situaci a rádi byste obětovali Bohu to, co obětují jiní, ale neumí to? Váš svatý úmysl, bratři, je již příjemnou obětí Pánu, který nevyžaduje naše dobré věci a nehledí na dary, ale na naše srdce. Až dosud pokora Božského dětství; nyní podívejme se na Jeho slávu. Duch svatý již dlouho formuje hlasité hlasatele svého zjevení, kteří pouze čekají na znamení shůry, aby se setkali s „radostmi Izraele“ (Lukáš 2:25). Pojďte, lide Boží, a postavte se před Ním svými ctnostmi! „A hle, v Jeruzalémě byl muž jménem Simeon“ (Lukáš 2:25). Kdo a čím byl Simeon v těle, evangelista neříká; ale obraz jeho duše je jím vyobrazen do všech podrobností. V Simeonovi byla celá rada ctností: "je-li tento muž spravedlivý - to je láska k bližním, zbožný - toto je láska k Bohu, čaj radosti Izraele - to je víra ve zaslíbeného Vykupitele! Od člena starozákonní církve nelze požadovat větší dokonalosti. Ale v Simeonovi toho bylo víc!" - "Duch svatý je v něm!" Tomu a takovému člověku – Bůh nemá úctu k osobám! - bylo zaslíbeno „Duchem, neuvidí smrti, dokud neuvidí Krista Pána“ (Lukáš 2:26). K čemu je to slíbeno? Za prvé bylo nutné, aby Pán chrámu, který přišel do chrámu, nezůstal bez důstojného setkání. Běda, ruce židovských kněží již nebyly schopny požehnat Vznešenému! Na druhé straně to byla pro svatého starce ta největší odměna, předzvěst nebeských radostí na zemi. Jsme zvyklí považovat pohled na milostivá Boží tajemství za nic a starozákonní spravedliví byli ochotni obětovat svůj život, aby viděli to, co vždy vidí naše nehodné oči. Můžete posoudit, bratři, čím se po takovém slibu stal pro Simeona celý jeho život! Bezpochyby s každým východem slunce starší očekával Východ shora, s každým západem si vzpomněl na svůj západ. Slib, jakoby s úmyslem, byl vágní. Slíbil vidět; ale jak, kdy a kde? - to se neříká, aby si víra a naděje každý den nacházely novou potravu. A pak, jednoho dne, Duch řekne Simeonovi, aby šel do kostela: známá věc, ale neobvyklé volání! Člověk už mohl tušit, že v chrámu je nyní něco víc než jen chrám. Přichází a vidí: to nejobyčejnější – Matku a Dítě, ale, Bože Izraele, kdo je to Dítě! – Mesiáši, Kriste Páně! Obklopuje Ho hluboká jednoduchost a chudoba, ale pro Simeona je o to svatější a vzácnější. Starší, inspirován rozkoší, přijímá Dítě do náruče, dívá se na Něho a neodvažuje se dívat, žehná a žádá o požehnání, modlí se za Něho a modlí se za Něho za sebe. Nakonec se z plnosti srdce otevírají ústa a jazyk mluví slovo dobra. "Nyní propouštíš svého služebníka, Pane, podle svého slova v pokoji, neboť jak mé oči viděly tvou spásu, kterou jsi připravil před tváří všeho lidu: světlo ke zjevení na jazyku a slávu svého lidu Izraele" (Lukáš 2:29-32). To znamená, že je to, jako by svatý starší řekl toto: Nemám teď na zemi co dělat; neboť jsem viděl všechno, samá spása! Ze sebe a Izraele pak Simeon obrací svůj pohled ke strážcům a služebníkům Radosti Izraele: vítá je mimořádným losem a žehná jim za velký čin. „A já žehnám Simeonovi“ (Lukáš 2:34). Ale zároveň se jeho duchovnímu pohledu jeví budoucnost: vidí, že oči Izraele nejsou osvíceny Světlem jazyků, ale jsou zatemněny; jak synagoga nepozná velký „čas navštívení“ (Lukáš 19:44), jak je Základní kámen, navzdory jeho velké hodnotě, odmítán těmi, kdo jej staví (Mt 21:42); jak mnozí klopýtnou a jsou kvůli Němu sklíčeni, - jako v novém Izraeli, mezi křesťany samotnými jsou „nepřátelé Kristova kříže“ (Flp 3,18), jméno Ježíš slouží buď jako znamení nepřátelství a pronásledování, nebo jako zástěrka pokrytectví, nebo jako hlava duchovní zahálky, vidí, že jeden duch padá, a křičí na kajícnost, povstání mnohých v Izraeli a ve znamení, o kterém nelze pochybovat... aby mohly být zjeveny myšlenky mnoha srdcí!“ (Lukáš 2:34–35). – „A pro vás také,“ pokračuje starší, obraceje se k Matce Mesiáše a nemůže omezit působení daru proroctví, „a vaši duši pronikne zbraň“ (Lukáš 2:35): předtím, to znamená, budete vystaveni neštěstí a smutku! Takové proroctví o Synu a Jeho Matce nemohlo, bratři, potěšit Mariino srdce. A bylo inspirováno říci to nyní svatému staršímu! V ten den, kdy bylo zjevně jen slušné se radovat, žehnat a mluvit slovy! Prozřetelnost se tak pečlivě starala o Mariinu pokoru! Jelikož byla předurčena k nevídané velikosti – být Matkou Syna Božího, neměla Ona, stejně jako její Syn, místo na zemi, kde by mohla spočinout hlavu ověnčenou trním, dokud nenalezla pokoj v náručí Syna – v nebi. Ve skutečnosti si pomyslete: v době uskutečnění být předmětem strašlivého podezření pro strážce Jeho panenství, v době narození - nemít místo v klášteře a uložit Dítě do jesliček, v chrámu přijmout spolu s požehnáním zbraň v srdci, pak uprchnout do Egypta, odtud se vrátit, žít v chudobě a bídě v Nazaretu, pak stát na svědectví a být svědkem pomluvy a svědectví. Golgota: není to žebřík kříže, dosahující až k nebesům? A je překvapující, když Mariam šla po ní věrně a bez ustání dále než Cherubové a Serafové? Mají oceán světla a plamene Božského, ale nemají svůj vlastní kříž! Maria věděla, jak chodit po těchto schodech. Když Jí archanděl přinesl větev ráje a pozdravil Ji jako Matku Syna Božího, řekla: „Hle, služebnice Páně! (Lukáš 1:38). Když Simeon ukázal na zbraň v jejím srdci, přijala ji také: a sladší „tato slova v srdci! (Lukáš 2:19). Ten, kdo se skutečně oddal Bohu, nerozlišuje Boží dary, ať se skládají z čehokoli, protože ví, že nebeský Otec nedává místo chleba kameny! (Lukáš 11:11) Simeonovo vážně smutné proroctví mohlo pohodlně uzavřít celý posvátný obřad. A co víc - starší je osvobozen z pout života, blahoslavený je požehnán, je prohlášeno Světlo jazyků, předpovídá se pád a povstání mnohých, je naznačena zbraň samotné Matky: co víc? Prozřetelnost však s potěšením představila a ukázala celému světu jinou osobu, která by mohla být příkladem pro manželky, stejně jako je Simeon příkladem pro manžele. Toto je prorokyně Anna, „dcera Fanuelova, z pokolení Asher“ (Lukáš 2:36). Smrt jí ukradla manžela v sedmém roce manželství. Anna však věděla, jak pro své srdce najít nového, věčného Ženicha, který se navždy oddá Bohu Izraele. Od té doby se její život stal nepřetržitou službou Pánu. „Neodešli jste,“ říká evangelista, „z církve a ve dne i v noci sloužíte posty a modlitbami“ (Lukáš 2:37). A žil se tak svatý život – více než šedesát let! Po tomto není těžké usoudit, jak vysoko tato svatá žena stála! Z takové výšky nebylo možné nevidět Slunce pravdy a svatá stařena Ho spatřila. „A ona... přišla, vyznala se Hospodinu a mluvila o něm všem, kdo v Jeruzalémě hledali vysvobození“ (Lukáš 2:38). „Vyzvednuto“, tedy jakoby náhodou a ne záměrně; a přesto byla tato náhodná a neúmyslná událost oznámena celému světu a bezpochyby byla předem stanovena Prozřetelností se vší přesností. Takových je nejvíce nehod v životech Božích svatých mužů! Zatímco Simeon jde svědčit o Radosti Izraelců, kteří od ní hledají vysvobození, do jiného světa, Anna zůstane na zemi a její příběh o tom, co se nyní stalo v chrámu, bude místo hlasu anděla pro nehodný Jeruzalém. „A všechna zemřela podle zákona Páně,“ uzavírá evangelista svůj popis, „při návratu do Galileje, do svého města Nazaret“ (Lukáš 2:39). To znamená, jak by řekl evangelista: vše, co se nyní stalo Ježíšovi v chrámu, bylo od něho poctou Mojžíšovu zákonu. Proto jsme tento svátek nazvali svátkem naplnění zákona. Pojďme se na vše společně podívat ještě jednou. Mladá matka s věčným dítětem, - ó její země, starší Josef, ochránce Jejího panenství, - před nimi jsou ještě dva starší: Simeon a Anna, - a nějaký židovský kněz: zde je celá katedrála jeruzalémského chrámu, celá současná družina Krále slávy! Kde je izraelský král, který se chtěl poklonit Dítěti? Podepisuje rozsudek smrti pro betlémská miminka! Kam odešli velekněží a zákoníci? Spočívají na zákonech a radí se v knihách: „Kde se narodil Kristus“ (Matouš 2:4) a „pochází prorok z Galileje? (Jan 7:52). Proč tu nejsou alespoň „ti, kteří hledají vysvobození v Jeruzalémě? (Lukáš 2:28). Jednomu možná Duch neřekl, aby nyní šel do chrámu; druhému to možná bylo řečeno, ale nešel; a další možná šel, ale vrátil se zpátky. Ať je to jak chce, pouze Pán chrámu dnes přišel do chrámu a přinesl oběť pro sebe; a Jeruzalém se to dozví až později – z úst čtyřiaosmdesátileté stařeny! A až se o tom dozví, Ten, kdo byl rozpoznán, už bude v Egyptě – kde kdysi vyvedl ty nejnevděčnější lidi „vysokou rukou“! (Dt 3:24). Tak brzy, bratři, začíná pád mnohých, předpovídaný Simeonem! Proč a kde to začíná? Je to kvůli nedostatku světla a zjevení? Ale k osvícení i pohanů to bude stačit. Od východu a západu si přijdou lehnout k Abrahamovi, Izákovi a Jákobovi, ale Izrael ani potom nepochopí „čas jejich navštívení“ (Lukáš 19:44), stejně jako nechápali nyní! Nepochopí, protože „nechtěl rozumět“ 1, protože byl oblečen myslí i srdcem, zavřel oči, takže „viděl, neviděl“, zavřel uši, takže „slyšel, neslyšel“! (Jan 12:40. Mat 13:13). Bratři, mějme se také na pozoru před tímto „ducha necitlivosti“ (Ř 11,8) a hořkosti, která zničila starověký Izrael, ale nezahynula s ním. Už nemůžeme, jako Židé, nepoznat svého Spasitele, protože každý z nás je Mu od dětství zasvěcen v chrámu, stejně jako je On sám nyní zasvěcen Pánu: ale můžeme Ho jako oni odmítnout svou nevěrou, urážet Ho svou nečistotou, ukřižovat Ho svými hříchy. A to, bratři, je stokrát horší než to, co se stalo Židům; neboť je-li odmítnutí Nepoznaného velkým hříchem, co pak můžeme říci o odmítnutí Známého! Apoštol jednou v duchu viděl úděl těch, kteří poznali Božího Syna a svým životem ho zradili, a zděšeně zvolal: „Je hrozné padnout do rukou živého Boha! (Žid. 10:31). Říkám, pravím, jako Simeon a Anna, aniž bychom dřímali na stráži svého spasení, přijímajme Pána, dokud k nám nepřijde ve svých milostivých návštěvách, ne s lichotivými a vznešenými rty, ale s čistou duší a zkroušeným a pokorným srdcem. Tak bude pro naši slávu a spasení. A bez toho se bojíme, - Byl položen a stále leží nejen pro povstání, ale také pro pád mnoha, mnoha! Amen. Druhá homilie na den Uvedení Páně Z mnoha otázek, které si můžeme klást ohledně našeho života na zemi, možná, bratři, je nejdůležitější otázka, jak nejlépe zemřít? Někteří, dokonce i mezi pohanskými mudrci, do toho vložili veškerou lidskou moudrost a nenazvali to jinak než vědou o smrti. Kdo nás naučí tuto velkou a pro všechny potřebnou vědu? Ti, kteří sami již prošli dveřmi rakve a prošli jimi klidně, v míru, s radostí, mohou učit nejlépe, nejpohodlněji a rychle. Jedním z těch opravdu šťastných je spravedlivý Simeon. Poslouchej, co říká Bohu a ukončuje svůj život: "Nyní propouštíš svého služebníka, Pane, podle svého slova v pokoji!" (Lukáš 2:29). Někdo by si mohl myslet, že svatý starec byl dosud ve vyhnanství a nyní se teprve vrací na rodnou střechu; byl dosud ve vazbě a nyní je těsně před propuštěním! Co z něj udělalo tak blízké přátele s strašlivým obrazem smrti pro nás všechny? Proč mu rakev připadá jako příjemná postel? Proč se s takovou radostí řítí do míst, kam se ostatní beze strachu ani nemohou podívat? Část tohoto tajemství vypráví sám Simeon: "Jak jsi viděl," volá k Hospodinu, "moje oči viděly tvou spásu!" (Lukáš 2:30). Tedy jak by řekl spravedlivý: Nemám na zemi co dělat, neboť jsem viděl vše – Spasitele i spasení samo; Když jsem Ho uviděl, nemám se mimo zemi čeho bát, neboť s Ním – mým všemohoucím Spasitelem – „i když půjdu stínem smrti, nebudu se bát zla“ (Ž 22,4). Ale tady, bratři, jak jsem řekl, je jen část Simeonova tajemství, a ne celé tajemství. Spasení, které viděl Simeon, viděli mnozí Simeonovi současníci na vlastní oči, viděli to mnohem více a déle než Simeon, ale v evangeliu nevidíme, že by někdo jiný než Simeon řekl: „Nyní propouštíš svého služebníka, Mistře... v pokoji!“ V Simeonovi bylo něco, co spasení, které viděl na stejné úrovni s ostatními, se mu asimilovalo nesrovnatelně před ostatními. Tuto důležitou věc, o níž Simeon z pokory mlčí, odhaluje evangelista, když zobrazuje Simeonovu tvář. "A tento člověk," říká o Simeonovi, "byl spravedlivý a zbožný, hledal radost Izraele a byl v něm Duch svatý. A bylo mu od Ducha svatého zaslíbeno, že neuvidí smrt, než spatřil Krista Pána." (Lk. 2:25–26), to znamená, že v Simeonovi byla celá rada ctností: láska k druhým v něm živila lásku k Bohu a bázeň před Bohem; strach a láska posilovaly víru ve Vykupitele; víra přitahovala Ducha svatého; Duch udělil zjevení a umožnil vidět Spasitele; pohled na Spasitele zahnal strach ze smrti a Simeon v pokoji odchází tam, kam se jiní bez chvění ani nemohou podívat! Zde je tedy Simeonovo svaté tajemství! Tak dosáhl vzácné příležitosti – zemřít v míru! Kdo chce Simeonovu smrt, následuj Simeonovu cestu: buď spravedlivý a zbožný, věř ve Vykupitele, snaž se stát příbytkem Ducha svatého a budeš hoden vidět svého Spasitele! A za prvé, pro pokojnou smrt jsou zapotřebí bratři, pravda a integrita. A po celý život je těžké, když si svědomí živě představí jakýkoli provinění bližního, ale stonásobně by se to mělo stát při smrti, kdy se svědomí samo stane nesrovnatelně živějším a čistším. Slábnoucí pohled pak nutně hledá něco, na čem by se mohl uklidnit: posuďte, jaký by měl být tento klid, když je mu předložena celá řada obětí vlastní krutosti nebo lstivosti! A nejsou to ti strašliví duchové, kteří svým zjevem často trápí umírající? Jsme zvyklí jejich trápení vysvětlovat utrpením těla, ale za všechno může tělo? Ó, jak jinak, úplně jinak bychom byli slyšeli od mnoha umírajících, kdyby se jejich jazyk, svázaný pouty smrti, nechal uvolnit a řekl nám strašlivou pravdu! I spravedliví lidé zažívali tělesné utrpení, ale jejich duše šly k Pánu v pokoji. Proč? Není to proto, že žila s Pánem v pokoji? Není to snad proto, že jejich svědomí, které bylo zcela klidné, uklidnilo tělo, a duše, protože byla osvobozena od břemen hříchu, se proto pohodlně vznesla nad zemi a vznesla se do nebe? Jaký je život, taková je smrt! Druhým nejspolehlivějším lékem proti hrůzám smrti je podle instrukcí svatého Simeona láska k Bohu neboli zbožnost. Není těžké uhodnout, jak tento lék funguje a jaká je jeho síla. Podívejte se na syna, který miluje svého otce a je od něj dlouho odloučen! Je připraven vydržet vše, aby se mohl vrátit do domu svého otce; Navíc nehledí na zuřivost mořských vln, ani na výšku hor, ani na jiná nebezpečí. Takže člověk, který miluje svého Pána, radostně spěchá dveřmi hrobky, navzdory jejich stísněnému a ponurému stavu, protože ví, že je to jediný způsob, jak se vrátit do domu svého otce. A bez této lásky k Nebeskému Otci, bez této dětinské připoutanosti k hornaté vlasti musí být přechod do jiného světa nutný obtížný a nepříjemný. Jak můžete jít v klidu tam, kam nechcete navždy? Jak můžeme předstoupit před Boha, který byl celý život zapomenut nebo urážen? V tomto případě je umírající hříšník jako ten otrok, který je chycen na útěku a je násilně vrácen svému pánovi. Je možné se zde netřást a netrápit svou duši? Třetím lékem proti hrůzám smrti je podle pokynů spravedlivého Simeona živá víra ve Vykupitele. Je to špatné, bratři, velmi špatné bez víry v pokračování života, ale stokrát horší ve smrti. Během života může mnoho věcí zjevně nahradit víru, a bohužel pro mnohé; ale ve smrti to bohužel nic nenahradí! Okamžiky smrti jsou jednoznačně nejdůležitější a rozhodující: lze se tedy spolehnout sami na sebe, na svou odvahu, na moudrost, dokonce i na samu ctnost? Zde mizíme pro svět a svět pro nás; tady je konec světa pro všechny, poslední soud pro všechny! Proto je také potřeba vyšší, všemocná pomoc; není zapotřebí přímluvce, ani anděl, ale samotný Pán. Nebe a země poslouchají jen Jeho jméno, jen peklo a všichni duchové zla se před Ním třesou; proto jedině s živou vírou v Něho můžeme projít strašlivou propastí zkaženosti ve světě a neochvějně se vynořit do svobody Božích dětí. Tuto nutnost víry ve Vykupitele při smrti krásně vyjadřuje svatá církev tím, že každému zesnulému vkládá do rukou kříž. Ale, bratři, aby tento kříž měl moc jednat za nás při smrti, musí nejprve působit během života a zničit naše hříchy. Kříž, vložený do rukou zemřelého, zůstává v rakvi a chátrá se s tělem; S duší jde kříž, který si po celý život postavila. Chcete vědět, jak se staví tento nehynoucí kříž? Dvěma způsoby: za prvé velkorysým snášením ve jménu Pána Ježíše oněch pohrom a pokušení, s nimiž Prozřetelnost navštěvuje každého z nás k našemu očištění; za druhé, cvičením se v různých svévolných deprivacích pro Jeho svaté jméno. Takový kříž se v zemi nerozloží; s ním se duše objeví na světovém dvoře; bude jí sloužit jako dekorace na věky věků! Čtvrtým důvodem, proč byla smrt pro spravedlivého Simeona pokojná, bylo to, že byl naplněn Duchem svatým. Není těžké pochopit účinek tohoto důvodu. Jak může anděl smrti položit ruku na ty, v nichž vidí Ducha Božího? A závan chladného vzduchu zmírňuje utrpení nemocných; a dech rtů matky nebo přítele osladí úzkost toho, kdo leží na smrtelné posteli: jakou úlevu nemůže přinést milostivý dech Ducha Božího? A nemůže ve chvílích smrti zastínit duši, která mu byla věrná po celý svůj život? Ó, požehnaní, stonásobně požehnaní jsou mrtví, kteří takto umírají „v Pánu... Sám Duch říká, že si odpočinou od své práce“ (Zj 14:13). A taková blaženost, bratři, dalo by se říci, bez jakéhokoli úsilí z naší strany, by dosáhla každého z nás, kdybychom se o ni sami nepřipravili. Neboť se vší důležitostí darů Ducha svatého je Jeho milost vnesena do duše každého z nás na samém počátku našeho života – ve svátosti křtu. Zároveň jsme ve svátosti biřmování viditelně otištěni pečetí Ducha svatého. A po celý život, ve všech ostatních svátostech, skrze modlitby církve a jejích pastýřů přijímáme milost Ducha. My křesťané jsme tedy všichni nositelé Ducha od narození, a proto sami v sobě máme skvělý lék proti strachu ze smrti. Proč se u toho většinou třeseme? Protože bez oleje dobrých myšlenek a skutků v nás brzy zhasne oheň Ducha svatého z dechu vášní a pečeť vysvobození mizí a je vymazána v duši před útokem vln moře života; protože jsme naplněni duchem světa, který se i za našeho života často mění ve vichřici a drtí nás jako prach a stébla, a ještě více se při smrti nemůže ubránit bouřlivému dechu, který otřásá celým naším smrtelným stavem. Ach běda, bratři, velká běda těm z nás, kteří si až do konce života dovolujeme výt (starosti jako bouře) tímto zkaženým duchem! Jeho pekelný dech zchladí duši na smrtelné posteli, zkazí srdce a naruší všechny zdroje života! Poslední slovo na rozloučenou pro Simeona v době smrti bylo, že na vlastní oči viděl Spasitele světa. "Nyní propouštíš svého služebníka, Pane... v pokoji, neboť mé oči viděly tvou spásu!" Tato cesta je taková, že nevím, zda vám ji mám ukázat jako obecnou cestu k pokojné smrti: je tak vzdálená našim myšlenkám, naší morálce, našim životům! Ale, bratři, mělo by tomu tak skutečně být, kdybychom nebyli jménem křesťané? Simeon byl od Ducha svatého zaslíben, že neuvidí smrt, dříve než spatřil Krista Pána; Ale nebyl nám tento slib dán? Poslouchejte, co říká On sám, kterého Simeon nyní nosí v náručí. „Kdo mě miluje, toho bude milovat můj Otec a já ho budu milovat a sám se mu zjevím“ (Jan 14:21). Co může být jasnější, určitější a rozhodnější než tento slib? Miluj Pána a uvidíš Pána! Jak se zjevuje těm, kdo Ho milují, nemohu říci, ani to nemusíte vědět předem: toto je tajemství Zjevujícího se, které On sám zjevuje, když ho navštíví. Ale je jisté, že když Ho spatříte, zapomenete na všechny krásy světa a radostně se k Němu vrhnete, do příbytku Jeho Otce, i kdybyste tam měli jít cestou kříže. Ó, Pán ví, jak přitáhnout lidi za Ním! (Píseň 1:3). Svědkové, všichni svatí muži Boží, kteří, když viděli Pána ve svých duších, šli na smrt, stejně jako ženich jde do manželství. Aby Pán připomněl pro některé - hodné a pro jiné - méně schopné - nahradit tento Jeho neviditelný zjev, u lůžka téměř každého nemocného a viditelně - ve svém těle a krvi. Alespoň jsme věděli, jak používat tento Epiphany! Alespoň zde spěchali, aby přijali Pána a nechali se ozářit světlem Jeho tváře, než světlo v jejich očích pohaslo – otevřeli pro Něj své rty a srdce, než byli navždy uzavřeni v nemoci! tak co se stane? Dívají se na kněze, který nese pohár života, jako na anděla smrti, a proto se ho snaží nevidět co nejdéle! Přijímají Tělo a Krev Páně, když už nemohou nic přijmout, a tak se neposerou (nesetkají se na půli cesty), ale, dalo by se říci, zakopnou o svého Spasitele! Ó Pane, není to tady, kde Ty sám nejvíce lžeš při „pádu mnoha... v Izraeli, a to je znamení, které je potupováno!“ (Lukáš 2:34). V takovém znamení, o kterém nelze s jistotou říci, k čemu slouží těm, kdo je přijímají: věčný život, nebo soud a zavržení. Opravdu se zde „odhalují myšlenky mnoha srdcí“ (Lk. 2:35); Je vidět, jaký byl život a co čekat po smrti!... Ale místo toho, abych tě osvobodil od strachu ze smrti, tiše do sebe a do tebe vnukám strach. Co máme dělat, bratři, když jsme my a náš život takoví, že bez ohledu na to, o jakých útěšných pravdách mluvíte z tohoto svatého místa, nepozorovaně a nedobrovolně dosáhnete něčeho, co je děsivé! Ale tento strach je o spasení, zatímco náš falešný svět a naše marné radosti nás ničí. Uzavřeme, čím jsme začali. Kdo chce Simeonovu smrt, následuj Simeonovu cestu: buď spravedlivý, zbožný, věř ve Vykupitele, nezhasínej; a pokud jsi zničil, získej Ducha a snaž se být hoden vidět Spasitele. Amen. Třetí homilie ke Dni Uvedení Páně To, co se nyní stalo našemu Pánu a Spasiteli v jeruzalémském chrámu, něco podobného tomu, co se stalo, bratři moji, se jednou stalo každému z nás. A my, jako On, jsme byli přivedeni do chrámu, postaveni před Pána, církvi a zasvěceni Mu k věčné službě. To vše se nám dělo ve věku, kdy jsme o sobě jako miminka ještě neměli tušení, a tudíž jsme nevěděli, co se s námi děje. Ale svatá církev se nemohla ani zapojit, ani nás zaměstnávat planými rituály; to, co se nám stalo, mělo důležitý význam; spolu s tím, že nás přivedli do chrámu a stali se členy církve, jsme přijali mnohá práva a sliby; stejně jako na nás současně dopadly důležité a posvátné povinnosti. Bez naplnění toho druhého ztratíme to první, a nejenže prohrajeme, ale budeme také souzeni, jako bychom se nadarmo objevili před Boží tváří a nadarmo přijali milost Ducha. Proto, jak dospíváme, musíme si co nejčastěji v paměti obnovovat to, co nám Církev v dětství udělala, ponořit se do ducha a síly toho, co bylo dokonalé, abychom se ve svém šedivění a morálce přizpůsobili tomu, abychom se skutečně stali tím, čím nám bylo slíbeno být, a přijali to, co je nám k tomu dáno. Dnešní den, den přivedení našeho Pána do chrámu, k jehož obrazu jsme byli přivedeni do chrámu, je proto tím nejvhodnějším dnem pro takové vzpomínky a úvahy. A tak, bratři moji, přenesme své myšlenky zpět do dětství a podívejme se, co se s námi stalo čtyřicátý den naší existence. Co je to za ženu, která se s dítětem u prsu třesoucíma nohama přibližuje k prahu kostela, zjevně ve spěchu jít do kostela za nějakou svatou záležitostí, ale když se blíží ke dveřím kostela, zastaví se a jako by ji držela (stáhla) nějaká neviditelná síla, neodvažuje se jít dál? Kdo je tato manželka a kdo je toto dítě? Toto je vaše matka, milovaná posluchačka! A její dítě jsi ty! Přišel čtyřicátý den od tvého narození a nyní tě, podle zákona svaté církve, nosí tvoje matka do kostela na shromáždění. Proč váhá na prahu kostela a nevstoupí do chrámu? Kdo ji zastavil? Toto je stejný zákon církve, který zakazuje ženě, která porodila, do čtyřiceti dnů po porodu vstoupit do Božího domu. Proč je tento zákaz? Pochopme, že všichni jsme počati v hříších a zrozeni v nepravostech, a díky tomu se stáváme nehodnými zjevit se před Boží tváří, jako by jeho svatost byla pro hříšníky nedostupná. Ale nebuďme v rozpacích: nebudeme nuceni dlouho stát mimo chrám, protože díky Božské lásce máme všichni všemohoucího Přímluvce a Přímluvce. Pokryti Jeho zásluhami, očištěni Jeho milostí, ozdobeni Jeho jménem, ​​budeme navzdory své vrozené zkaženosti a nedokonalosti přijati do Božího domu, představeni samotné osobě cara, dokonce zahrnuti mezi Jeho přátele a společníky. Ve skutečnosti se zjevuje služebník oltáře, bere do náruče jako Simeon děťátko, tedy ty a já, milovaný posluchač, zvedne ho před bránu kostela, zformuje z něj do vzduchu kříž a zvolá: „Služebník Boží je ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého shromažďován! (Obřad kostela) Když se poté otevřou dveře chrámu, jako by se poddávaly znamení kříže, vstoupí kněz s dítětem a promluví za něj slovy svatého Davida: "Vejdu do tvého domu, budu se klanět v tvém svatém chrámu!" (Žalm 5:8) Když došel doprostřed chrámu, zastaví se, znovu zvedne dětskou horu a vytvoří s ní kříž a prohlásí: „Služebník Boží je vykázán ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého“; a pak dodává: "Uprostřed kostela ti budu zpívat!" (Žid. 2:12) Pak přichází ke královským dveřím oltáře, mladík opět vstává v podobě kříže a potřetí prohlašuje: „Služebník Boží je církován ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého“. To, co se rodí, je tedy již zasvěceno Bohu, již zavedeno do domu králů. Tím mohl rituál skončit. Ale křesťan, jakožto spoludědic Kristův, má velká práva; jemu, podobně jako „královskému kněžství“, bylo dáno vstoupit do vnitřních závojů (Židům 10:19); a tak duchovní podle téže charty Církve odnese děťátko jižními dveřmi do samotné svatyně, obejde s ním trůn a od oltáře jde opačným směrem, tedy severními dveřmi, položí ho na zem před Královskou branou, odkud ho musí přijmout sama matka, jakoby z tváře Páně. Co může být významnějšího a zároveň dojemnějšího než tyto posvátné obřady! To je trojí utváření kříže z děťátka, to je jeho vnesení do svatyně a chození s ním kolem trůnu, to je jeho postavení na zemi před královskou branou a jeho přijetí odtud samotnou matkou: kolik lekcí je zde jak pro to, co se přináší, tak pro toho, kdo to přináší, pro děti a pro samotné rodiče. Kříž! Zřejmě znamenají, že máme-li nyní přístup jak do pozemského chrámu, tak do nebeského Edenu, je to pro nás utrpením na kříži Syna Božího, skrze který se nám všem otevřel ráj, uzavřený pro všechny zločinem našeho praotce a našimi vlastními hříchy. Mezitím tím samým křížem je narozenému člověku dáno na celý život poznat, že jako křesťan musí být křižákem, že jeho podílem na zemi není sloužit světu, ale bojovat proti němu, nikoli potěšit city, ale ukřižovat tělo s jeho vášněmi a žádostmi. Přivedení dítěte do svatyně nikoli matkou nebo otcem, ale knězem, ukazuje, že přírodní síly stačí k tomu, aby mu daly jeden přirozený život, ale nestačí k tomu, aby je uvedly do duchovního a milosti naplněného života; a chození kolem trůnu zjevně naznačuje vysoký úděl křesťana - kontemplovat Boží slávu s upřímnou tváří, být účastníkem tajemství věčného života na zemi, připravovat se na blažené soužití s ​​archanděly a anděly obklopujícími Boží trůn - do místa pobytu samotné slávy Boží. Zejména chůzí kolem trůnu, připomínající obřad zasvěcení a svatby, je dítě jakoby zasvěceno jako kněz Bohu a jeho duše je utěšována Duchem svatým. Konečně poloha dítěte na zemi před královskými dveřmi jasně ukazuje, že navzdory mnoha duchovním právům, která mu nyní byla nabyta, musí jako křesťan zůstat po celý život v pokoře ducha a srdce a pokládat se za nic před Pánem; podívej se na sebe jako na oběť, která je jednou provždy zasvěcena Pánu a od nynějška nikdo nežije pro sebe a nikdo za sebe neumírá, ale Spasitel, který pro něj zemřel a vstal z mrtvých. A matka, která vyzvedává plod svého lůna z královských bran, musí pamatovat na to, že od nynějška je jí to znovu svěřeno samotným Pánem, takže zbytek jeho bude pro něj nemocen na duchu, jako předtím, než byla nemocná na těle, „dokud se v něm nepředstaví Kristus“ (Gal 4,19). Jak výmluvný je konečně samotný název tohoto posvátného obřadu! - "Služebník Boží se stává církví!" To znamená, že je uvedena do církve, vložena jako část do jejího velkého a svatého celku a zároveň se sama stává církví, živým chrámem živého Boha. Matka to přinesla jako ovoce přírody; přijímá zpět jako dar milosti. Pamatuj, přivedeno a vzato, tím, co ti bylo přineseno a tím, co tě vzalo! Pamatujte, kde jste byli, komu a proč jste byli představeni! Pamatujte, jaké znamení se pro vás otevřely brány Božího domu! Vzpomeňte si na trůn, kolem kterého jste byli neseni a který vám byl určen, a na zemi, na kterou jste byli umístěni a do které půjdete! Pamatujte, že budete znovu, a také cizími rukama, přivedeni do kostela s křížem v rukou! Ó, kdybys tak mohl přijmout slova spravedlivého Simeona: "Nyní propouštíš svého služebníka, Pane, podle svého slova v pokoji. Moje oči totiž viděly tvou spásu!" (Lukáš 2:29–30) Ale budou vám asimilováni a vy budete odpočívat v pokoji až do dne všeobecného vzkříšení, pokud během svého života nezapomenete na své církevní shromáždění. Amen. Čtvrtá homilie na den Uvedení Páně "Proto vám to říkáme slovem Páně... neboť sám Pán sestoupí z nebe s přikázáním, s hlasem archanděla a s Boží polnicí a ti, kdo jsou mrtví v Kristu, vstanou jako první; potom my, kteří jsme živí a povstaneme spolu s nimi, budeme uchváceni v oblacích vstříc Pánu ve vzduchu, a tak budeme vždy s Pánem." (1.15.) Slyšet a, dalo by se říci, vidět v dnešním evangeliu, jak se spravedliví Simeon a Anna setkávají v jeruzalémském chrámu se zaslíbeným Spasitelem světa, kterým jsou přitom naplněni radostí a blažeností, asi nejeden z nás je připraven závidět jejich vzácný a šťastný osud a považoval by ho za vrchol tužeb a odměn pro sebe, kdyby mu to bylo dáno na nejvyšší místo (byť je na jejich místě příliš, ať se to stane!), alespoň zůstat s nimi (v jejich blízkosti) v jeruzalémském chrámu, abychom se spolu s nimi mohli kochat pohledem na našeho milého Spasitele. Nechť je útěchou a radostí každému, komu nyní přijde do srdce taková zbožná touha, neboť se splní! Nebude žádné druhé narození Spasitele podle těla; nebude druhý křest od Jana; nebude žádné druhé vzkříšení, žádný vzestup do nebe; a dojde k druhému setkání Páně a bude následovat v takové podobě, že na Jeho setkání už nemusí vyjít Simeon a Anna, ale my všichni, kdo neseme jméno křesťanů. Kdy, kde a jak se toto setkání nového světa uskuteční? Všechny tyto otázky jsou zodpovězeny ve výše uvedených slovech svatého Pavla: „Proto k vám mluvíme slovem Páně... neboť sám Pán z rozkazu, hlasem archanděla a s trubkou Boží sestoupí z nebe a mrtví v Kristu vstanou jako první; potom my, kteří jsme naživu a zůstaneme, spolu s nimi budeme uchváceni v oblacích, na setkání s Pánem, a tak budeme vždy s Pánem.“ Už vidíte, kde se koná toto druhé setkání? Ne v jeruzalémském chrámu ani na jiném místě, ale nad zemí, ve vzduchu: „při setkání Páně ve vzduchu“. Vidíte, kdy bude následovat? Na konci světa, až se náš Pán a Spasitel znovu objeví z nebe, aby vykonal poslední soud nad celým lidským pokolením: „jako sám Pán... sestoupí z nebe“. Vidíš, co bude provázet druhé setkání Páně? Ne přivedením dvou hrdliček nebo holubů, jako nyní v jeruzalémském chrámu, ale hlasy archandělů a andělů, zvukem Božích trubek a hřměním, jako na Sinaji: „hlasem“ andělů „a v trubce Boží“. Vidíš, kdo má tu čest setkat se se smečkami přicházejícího Pána? Všem - živým i mrtvým, kteří pak přestanou být mrtví, protože znovu vstanou: "s nimi budeme chyceni v oblacích." Vidíte konečně, co bude následovat po tomto celosvětovém setkání? Už to není odloučení od Nalezeného, ​​jako Simeon a Anna byli od Něho odděleni, i když ne na dlouhou dobu, ale věčné soužití v Jeho Království: „a tak budeme vždy s Pánem“. Ó, jak radostný a majestátní by měl být tento den druhého a celosvětového setkání Páně, posuzujeme-li jej i podle vnějšího vzhledu! Pro představu: současná země a současná obloha, celý současný řád osob a věcí pak již nebude existovat... neprostupná opona, která nyní odděluje neviditelný svět od viditelného, byla navždy odňata a zničena... nesčetné zástupy mrtvých, kteří spali v lůnu země, povstaly a přijaly tělo... přeživší se změnili v celé své bytosti a složili se z jednoho oka složeného z rodiny Adama po různých znameních, předcházených archanděly a anděly, se Pán konečně zjevuje z nebe ve vší slávě všemohoucnosti... a celé lidské pokolení, obnovené, proměněné, jako zástup nehmotných, se vznáší do vzduchu, aby se s Ním setkalo!... Řekni mi, co může být majestátnější a svatější než tato podívaná, byť jen svým vzhledem? Představme si, moji bratři, že hodina této slavné události již nadešla, že jsme již byli zachyceni ve vzduchu vstříc Pánu a čekáme pouze na to, co o nás promluví Pán, který se zjevil; Jaký pocit by pak měl být v našich srdcích? Pocit největší radosti, pokud jsme byť jen trochu hodni bezostyšného setkání s přicházejícím Vykupitelem a Soudcem. Neboť s Ním přichází úplné naplnění všech našich zjevných nadějí a tajných nadějí; přichází věčný pokoj duší a nekonečná blaženost srdcí. Ale jestliže my, jak vytrženi ze země, tak stojíme ve vzduchu, vidíme, že jsme obklopeni temnými a zlými skutky, jestliže naše svědomí, aniž by čekalo na soudce, začne křičet proti nám pro naše předchozí hříchy, a ještě více pro naši nekajícnost za ně, pak, bohužel, nejsladší hodina setkání s Pánem pro nás nebude pokojem a radostí, ale bez hanby a kajícnosti, kteří se dokonce nikdy nebudeme jevit jako královští, kteří se nikdy nebudeme chovat jako kauza v rozpacích a třesou se v těsné blízkosti královy tváře. Neboť s čím by se měl hříšník objevit před tváří svého budoucího Soudce? Co říkáš, abys ospravedlnil své zlé skutky a svou nekajícnost? Měli bychom říci, že jsme neznali cesty pravdy a stezky spravedlnosti? Ale kromě svého svědomí jsme měli v rukou evangelium a Kristův kříž. Říct, že naše vášně a pokušení světa byly silné, ale my jsme byli slabí a tělesní? Ale měli jsme s sebou všemocné svátosti církve a všemohoucí milost Ducha svatého. Říct, že jsme neměli prostředky k smazání našich hříchů, k obnovení ztraceného obrazu Boha? Ale před námi bylo vždy vyznání s Kristovým Tělem a Krví; před kterým nemůže stát žádný hřích a žádná nepravost. Žádná odpověď, žádná omluva! Není již žádné naděje, neboť čas shovívavosti a milosrdenství skončil – nadešel čas soudu a odplaty! Nyní, moji bratři, během pokračování pozemského života se musíme připravit na to, co nás bude následovat po smrti. Když ležíme v hrobě, takoví se objevíme na setkání Páně ve vzduchu. Kéž nás tato myšlenka provází na všech cestách našeho života! Pamatujme, že my všichni, jako Simeon a Anna, očekáváme setkání Páně, že po tomto setkání bude následovat buď věčné spojení s Ním a nekonečná blaženost: „a tak budeme vždy s Pánem“; nebo věčný odstup od Pána a neustálé neštěstí: „odejdi ode Mne... do věčného ohně!“ (Matouš 25:41). Říkám, pamatujme na to a při oslavě prvního setkání Páně pečlivě uvažujme, co by se s námi stalo, kdyby druhé setkání, o kterém jsme mluvili, následovalo dnes nebo zítra. Amen. Pátá homilie ke Dni Uvedení Páně Při každé velké události v životě našeho Pána nacházíme určité Jeho tváře, které jako by představovaly celé lidstvo: při narození podle těla se u jesliček objevují mudrci z Východu a betlémští pastýři; na Jordánu při křtu Jan slouží svátosti; na Táboře jsou tři nejvyšší apoštolové jako svědkové slávy; na Golgotě u kříže stojí Matka a panna učednice. Nyní v jeruzalémském chrámu jdou Simeon a Anna vstříc Pánu. Kromě toho se žádná z velkých událostí v životě Páně neděje potichu, ale vždy se přidá nějaké slovo a jakoby kázání, aby se vysvětlilo, co se děje. Na Jordánu a na Táboře sám Otec hlásá toto slovo: "Toto je můj milovaný Syn... Slyšte ho!" (Matouš 17:5). V Betlémě sbor andělů, kteří se objevili z nebe, káže: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle! (Lukáš 2:14). Po vstupu do Jeruzaléma se mladíci, kteří zpívali hosannas Synu Davidovu, stali učiteli a rádci pro všechny, kdo se setkali s Pánem; na Golgotě kromě tichých svědectví vydávaných zemí, nebem a chrámem hlásá římský setník Božství Ukřižovaného. Nyní v jeruzalémském chrámu je velká povinnost Ježíšova kazatele svěřena spravedlivému Simeonovi. Ačkoli jste všichni slyšeli jeho kázání v současném evangeliu, protože pro dnešní dobu nelze najít větší poučení, než v tom, co nám tento svatý starší hlásá, otočme opět veškerou svou pozornost k jeho slovům. Simeonovovo kázání se zjevně skládá ze tří zvláštních částí: první lze nazvat vděčnou, která obsahuje jeho vlastní pocity při příležitosti radostného naplnění jeho dávných tužeb – spatřit zaslíbeného Mesiáše a zároveň získat povolení od pout těla; poslední část by se měla nazývat prorocká, protože předpovídá budoucí osud Ježíšovy Matky s velkými pokušeními a bolestmi, které Ji čekaly. Třetí – prostřední část – se skládá z celosvětového napomenutí o osobě samotného Ježíše a varování pro všechny, kteří v Něm musí najít svou spásu. Bez ohledu na to, jak potěšující jsou Simeonovy vděčné pocity, bez ohledu na to, jak poučná byla jeho předpověď o Ježíšově Matce; ale poněvadž se oba týkají spíše vlastní osoby, lze je nyní pro krátkost času ponechat bez zvláštního zřetele. Střední část Simeonova kázání, skládající se z napomenutí a varování, se nám stále více přibližuje. Zaměřme tedy svou pozornost na tuto část. „A požehnal jsem Simeonovi a řekl jsem Marii, Jeho Matce: Hle, tento je určen k pádu a k povstání mnoha v Izraeli a je znamením, které lze pohanit“ (Lukáš 2:34). Toto je část Simeonova kázání, která, jak jsme řekli, se týká nás všech! Sami vidíte, že obsahuje důležité napomenutí a důležité varování. Když se Spasitel světa zjevil na zemi, zjevil se pro spásu celého světa, bylo těžké si myslet, že on sám, tento Spasitel světa, nebude sloužit ke spáse všech, že o něm samotném, který by měl „vést“ se sebou „všechno“ (Ef 1,23), mnozí klopýtnou a padat ještě hlouběji než dříve. Smutná zkušenost ale ukázala opak. Bylo tedy nutné odhalit strašlivou pravdu, naznačit nebezpečí, varovat před falešnou nadějí; a to vše bylo učiněno skrze Simeona na samém počátku. "Hle," prohlašuje, "hle, tento je určen k pádu a k povstání mnoha v Izraeli!" Nepředstavujte si, jak by řekl Simeon, že pokud se zjeví zaslíbený Spasitel světa, všichni budou spaseni, i když si to nepřáli. Nezapomínejte, že kdyby se s Jeho zjevením na zemi všem odhalily všechny prostředky, jak se dostat z neblahého stavu hříchu a smrti, pak už nezůstane jediný hříšník. Ne, Spasitel světa nebude spásou pro každého; pro některé povede Jeho zjevení k ještě většímu odsouzení. „Hle, je položen k pádu mnoha v Izraeli... jako znamení, že se můžeme hádat!" Navzdory Božské velikosti Jeho Osoby, svatosti Jeho života, čistotě Jeho učení, dobrodiní Jeho činů, samotným zázrakům a znamením, kterými bude obklopen, se na Něho bude pohlížet jinak, budou o Něm mluvit a nebudou Ho přijímat stejným způsobem. Když oni, naplněni rozkoší, zvolají: „...ke komu jdeme? Slovesa věčného života jsou imaši“ (Jan 6:68), - jiní budou hořce opakovat: „Má démony a je šílený: proč ho budeš poslouchat?“ (Jan 10:20). A tak to bude nejen na začátku Jeho zjevení a kázání, ale i na konci; nejen během Jeho života na zemi, ale také po Jeho nanebevstoupení; nejen tehdy, když se Jeho království začne šířit mezi pohanské národy, ale také když se celý svět naplní Jeho jménem a slávou, v hlubinách samotné církve; nejen v určité době, ale po všechna staletí až do konce světa a Jeho Druhého příchodu: „Hle, leží... pro pád a povstání mnohých v Izraeli... jako znamení! Jestliže, jak je pravděpodobné, byli někteří Židé v chrámu v době, kdy tato hrozivá slova vycházela z úst Simeonových; pak měli přijít nejen ke zmatku, ale také k hrůze, protože to, co řekl o zjevení Mesiáše, bylo v naprostém rozporu s jejich snovými aspiracemi o dobách Mesiáše. Kvůli falešné představě některých prorockých výrazů a spíše kvůli pýše a národní pýše si synové tělesného Izraele představovali, že spasení v osobě zaslíbeného Vykupitele neodmyslitelně patří každému z nich, že mezi těmi, kteří byli odmítnuti z Jeho přítomnosti, budou pouze pohané, kteří nepoznají pravého Boha. A tak se od samotné osoby tohoto Mesiáše nyní hlásá, že tato naděje je marná, že i v Izraeli je mezi obřezanými podle těla značné množství lidí, kterým Jeho zjev ani v nejmenším neposlouží ke spáse. "Hle, tento leží na spadnutí... mnoho v Izraeli!" Takové napomenutí mělo Židům otevřít oči, donutit je zamyslet se nad svým stavem a zeptat se sami sebe: do jaké třídy lidí každý z nich patří – k těm, pro které zaslíbený Vykupitel spočívá ve vzpouře, nebo k těm, jimž bude sloužit k pádu? Nevíme, kolik Židů využilo Simeonovo napomenutí. Není však pochyb o tom, že i po skončení Ježíšovy pozemské kariéry, na Golgotě a na Olivě samotné, bylo možné se vší silou opakovat totéž, co bylo nyní řečeno v chrámu: „Hle, tento leží k pádu... mnoha v Izraeli! A co můžeme říci o těch časech? Tato strašná slova neztratila nic ze své moci nad tímto Izraelem během osmnácti století, která až dosud uplynula. A až dosud pro většinu synů Izraele jejich zaslíbený Spasitel zjevně nadále padá. To samo o sobě je hodné slz, ale ještě více, když si myslíte, že náš drahý Spasitel stále leží na milost a nemilost mnoha v duchovním Izraeli, v Církvi Kristově. Zdálo by se, že s koncem Jeho pozemského života, s rozptýlením snů a předsudků Židů o pozemském království Mesiáše, s rozšířením křesťanské církve, s nastolením vlády Kristovy po celém světě mělo nenávratně zmizet vše, co pokoušelo Židy v osobě Spasitele; že podmínky spasení, které přinesl lidskému pokolení, když se stanou známými, zaženou veškerý zmatek; že Ježíšovi následovníci, když pochopili, co pro ně bylo vykonáno a co jim zbývá udělat, začnou každý pracovat na své vlastní spáse, jak učí evangelium a svědomí; ale bohužel, nejen duch falešné naděje, ale také duch hrdého odporu, kterým byli staří Židé zaslepeni, stále pronásledoval mnoho křesťanů. Jestliže se Simeon zjevil v každém století a zemi, v každém chrámu a domě, pak vždy a všude při pohledu na Toho, kterého kdysi držel v náručí, měl hlásat totéž, co mu bylo řečeno nyní v jeruzalémském chrámu: „Hle, tento leží k pádu a k povstání mnoha v Izraeli a je znamením, které nelze popřít! Ve skutečnosti se podívejte na tohoto písaře, přemoženého falešnou moudrostí, který se nespokojí s tím, že sám víru v evangelium nepokládá za nic, nachází pekelné potěšení z toho, že nutí ostatní, aby je odmítali, k tomu používá všechny prostředky – samé lži a pomluvy. Není snad zřejmé, že Spasitel světa lže, aby padl? Už to pro něj nepředstavuje znamení kontroverze; ne, falešný mudrc se ve své mysli dávno rozhodl, že křesťanská dokonalost je sen, že spásu nelze hledat nikde jinde než ve vlastní mysli a síle. Kdyby před očima tohoto falešného mudrce nebylo Kristovo světlo, kdyby se narodil v pohanském Římě nebo Řecku, pak by jeho odpor k víře byl poněkud pochopitelný a omluvitelný. Ale nyní, slepý uprostřed dne, proti všeobecnému přesvědčení, pošlapává to, čím byl posvěcen od svého mládí, jehož účinek nejednou zažil, pravděpodobně i ve své duši a srdci, je vystaven hrozné odpovědi za rouhání proti Duchu svatému... Podívejte se na tohoto falešného křesťana, který podle jména patří Kristu a církvi, ale ve skutečnosti a v životě nezná jiného Boha než mamonu nespravedlnosti, vede život, za který by se styděl poctivý Žid a pohan, který se denně utápěl v nových hříších a nepravostech a nikdy nepomyslel na návrat a pokání. Není snad zřejmé, že Spasitel světa lže, aby padl? Neboť co čeká takového falešného křesťana po smrti za jeho život bez zákona a nekajícnost? Čekají ho pekelná muka, čím přísnější, čím více jako křesťan používal prostředky k tomu, aby ho přivedl k rozumu, tím bližší a snazší mu byla spása. Podívejte se na tohoto arogantního falešného spravedlivého muže, který jako farizeus z evangelia pohlédl na svůj krásný vzhled, na absenci hrubých neřestí v jeho životě, na některé skutky zbožnosti, které neustále koná, nezná již cenu a míru své imaginární ctnosti a je připraven odhalit své zásluhy před samotným Božím soudem. Je to těžké, ale nelze než říci, že ani pro tohoto domnělého spravedlivého muže Spasitel světa ještě neleží ve vzpouře. Neboť on sní o své naprosté spokojenosti a ani v nejmenším se nesnaží osvojit si Kristovy zásluhy, myslí si, že se obejde sám, bez Přímluvce a Prostředníka při soudu Boží spravedlnosti; Tak ponižuje a popírá sám sebe jediný prostředek spásy – Kristův kříž. Tato farizejská pýcha by nebyla tak zločinná, kdyby ve světle milosti a pravdy evangelia nebylo vidět, že všechna naše poctivost a pravda jsou před Boží tváří jako temnota a nečistota. Tak, moji bratři, nejsladší Ježíš pokračuje dodnes nejen pro povstání, ale také pro pád mnohých; ne proto, že to byla Jeho vůle a taková byla vlastnost Jeho služby – vlastnost služby a Jeho vůle být Spasitelem pro všechny, ale protože ti, jimiž je zvěstován a od nichž je přijímán, se na Něho nedívají stejným způsobem a nepřijímají Ho jinak; neboť ačkoli se o Něm říká, že „ve světě věřil“ (1 Tim 3,16), to znamená, jako by našel víru v každého; ale jak odlišná je tato víra! Někteří v Něm nevidí nic jiného než mimořádného Učitele ctnosti; jiní nejsou vyšší než Prorok a Posel Boží, podobně jako bývalí Proroci; jiní v Něm uznávají Syna Božího, ale v žádném případě ne jednopodstatného a rovného Otci. Dokonce i těm, kteří v Něm ctí Krista, Boží moc a Boží moudrost, kteří uctívají jeho kříž jako jediný nástroj univerzální spásy, protože mnozí o něj klopýtají jako padající kámen! Nekajícný hříšník o Něho klopýtá z přílišné naděje v Jeho zásluhy a Kříž; a pyšní falešní spravedliví – z přílišné naděje ve své vlastní zásluhy a ctnosti. Je čas se ptát: čím je pro nás Kristus? V čem dosud ležel a leží – pro náš pád nebo pro naše povstání? Ach, co když je to pád! Pak běda nám! Pak by nás tento a všechny ostatní Kristovy svátky neměly disponovat k radosti, ale k pláči a slzám! Neboť jak se můžeme radovat z těch, pro které se spasení samo obrací a slouží – je děsivé říci – ve věčnou zkázu! Chcete, milovaný posluchači, s jistotou vědět, zda se účastníte Kristovy spásy? Poslouchat. Pokud pevně a nepochybně věříte v Krista a jeho evangelium, jak vás učili věřit proroci a apoštolové a jak vám to vštěpuje svatá církev, pak Spasitel světa spočívá ve vaší vzpouře. Jestliže se při zachování správné víry snažíte být prodchnuti duchem lásky Kristovy, přinášet plody víry ve svých skutcích, chránit se od vášní, čistí od světských nečistot, pak Spasitel světa spočívá ve vaší vzpouře. If you, as a person, contrary to your will and intentions, stumbling over the temptations of the world, do not hesitate to rise from your falls through repentance and try to erase, as much as possible, the traces of your falls, then the Savior of the world lies in your rebellion. Zde jsou tři hlavní známky toho, že za naší vzpourou stojí Ježíš! Pokud někomu chybí byť jen jeden z nich, pak je ve zjevném nebezpečí, že ztratí svou spásu. Rozhlédněme se kolem sebe, moji bratři, jeden a všichni, abychom zjistili, zda nám toto nebezpečí hrozí? Let us look around while there is time and convenience, while it is up to us, by changing ourselves and our lives, to make sure that the Savior, who has hitherto been laid to fall, will become the fault of our uprising. Amen. První slovo v předvečer Zjevení Páně. Before the blessing of water Nyní, bratři, uslyšíte ze rtů svaté církve hlas Páně na vodách, který každého volá, aby přijal „ducha moudrosti, ducha rozumnosti, ducha bázně Boží, zjeveného Krista“ 2 . poněvadž tento hlas hřmí nejen pro slušnost, a k němuž je každý tak slavnostně povolán, je bezpochyby štědře dán každému, kdo je ochoten jej přijmout, pak bychom měli očekávat, že my, naplněni duchem rozumu a bázní Boží, nebudeme potřebovat pokyny, jak se chovat při nadcházejícím posvátném obřadu a jak používat posvěcenou vodu. Smutný hlas zkušenosti ale říká něco jiného: v žádný den v roce nenastane v našich církvích tolik neslušného zmatku jako nyní. Proto, než půjdeme požehnat vodě, považovali jsme za svou povinnost přijít před vás, abychom ukázali její důležitost a ochránili ji před zneužíváním. co pro to uděláme? Nejprve poukažme na původ nadcházejícího posvátného obřadu. Kdo to založil? Jsou nějací obyčejní lidé? Ne, dostali jsme to od velkých a svatých mužů, od apoštolů a jejich nástupců. Nad touto vodou svého času teologizoval svatý Řehoř Teolog; Svatý Zlatoústý kdysi rozšířil své zlaté slovo o mimořádných účincích této vody; Basil Veliký byl zodpovědný za posvěcení této vody. A první, nejvyšší příklad toho dal sám Pán, když posvětil celou povahu vod ponořením svého nejčistšího těla do Jordánu. Potom narušit jakýmkoli nepořádkem posvátný čin tak důležitý svým původem znamená nerespektovat to, co ctili největší a svatí muži, co po tolik staletí sloužilo k posvěcování celých zemí a národů. If many of us do not know this, then at least everyone has eyes and ears to see and hear what is happening and being said now over the consecrated water; a to samo o sobě stačí k tomu, aby se s ní zacházelo se vší úctou. Neboť jak je voda posvěcena? – Nějaké obyčejné požehnání? – Although every blessing, when it is given in the name of the Father and the Son and the Holy Spirit, is important for a Christian, but here there is a greater blessing and a greater sacred rite. Here, not one person, but the entire Church pours out warm prayers that the being of water be sanctified “by the power and influx of the Holy Spirit, the cleansing action” of the entire Holy Trinity” 3 and that the blessing of the Jordan be imparted to it. Here, in the most solemn way, the terrible and venerable Name of the One before Whom all creation trembles is invoked over the consecrated water. Here, finally, a threefold immersion into the consecrated water of the Cross of Christ itself takes place, the Cross, before which all the powers of heaven revere, and from which all the powers of hell flee. Řekněte mi, co víc by se dalo použít k posvěcení, a tedy k vnuknutí úcty k tomu, co je posvěceno? A proč je voda požehnána? Pro nějaké malé nebo běžné účely? Ne, pro ty nejdůležitější. „V ježkovi,“ jak hlásá jáhen, „bude tato voda darem posvěcení, osvobození od hříchů, uzdravení duše i těla, aby zahnala všechny pomluvy od viditelných i neviditelných nepřátel a přivedla nás do samotného věčného života“ 4 . Je možné požádat o větší dary? And is it possible after that not to reverence the instrument of such gifts? Finally, how does the Holy Church itself use the now consecrated water? – Uses it with extreme respect for it, in very important cases; tato voda se například používá při svěcení svatého světa ke svátosti biřmování, při svěcení svatých antimensionů pro kostely, na kterých se provádí nekrvavá oběť; Tato voda se dává místo přijímání těm, kteří jsou soudem církve prohlášeni za nehodné přistoupit ke svatým tajemstvím. Církev sama si cení současné svěcené vody tak vysoko! Jak bychom po tomto měli nyní přistupovat k této vodě? Není to s vírou a úctou, jako u velké svatyně? Není to snad s duchem rozumu a bázně Boží, k jejichž přijetí právě z tohoto důvodu na samém počátku posvátného obřadu Církev svatá vyzývá každého? Takto skutečně začínají přistupovat ke svěcené vodě ti, kteří chápou, kde jsou a co začínají dělat: přijímají ji jako velkou svatyni, a když se na to připravili postem a modlitbami, uchovávají ji na nejčestnějších místech svých domovů, poblíž svatých ikon a Kristova kříže; užívají jej v důležitých případech, totiž k léčení duše i těla, k posvěcení sebe a svého majetku. Co ale říci o ostatních, kterých je většina? Jak nazvat to, co se nyní děje v kostelech po svěcení vody? Někdo by si mohl myslet, že v chrámu náhle vypukl oheň nebo že byl náhle ze všech stran obklíčen nějakým strašlivým nepřítelem: mezi těmi, kdo stáli v chrámu, vzniklo takové vzrušení, takový hluk, takové vzájemné tlačení! A nedělají to jen malé, pošetilé děti, ale mladí muži, dokonce otcové a matky, dokonce i starší!... Pamatují si takto křest svého Pána? Takhle hledají posvěcení duše a těla? A proč všechen ten chaos? Čerpat svěcenou vodu rychleji než ostatní. Jako by to, co se kreslí po, bylo méně posvátné! Nebo jako by toho pro nikoho nebylo dost! I když jste to nedostali dnes, dostanete to zítra; posvěcení dnes a zítra je stejné. Nikdy by ale ani nyní nebyla nouze, kdyby se nám podařilo správně rozdělit to, pro co přicházíme: nepřicházeli jsme pro posvátnou vodu se stejnými nádobami, s nimiž chodíme do řek pro prostou vodu, a na chrámovou plošinu jsme často nevylili víc, než si s sebou bereme do svých domovů. Zamyslete se sami, hodí se taková neslušnost na tak posvátné místo, tak svatý den, tak svatý předmět? Co si o nás pomyslí Židé, kterých je v našich zemích tak velké množství, až se dozvědí (je těžké to zjistit?) o našem chování v chrámech? Ať ten chaos ustane! Ať je vše ve správných mezích! – Posvětíme vodu milostí Ducha svatého; a nezasvěcujte ho s duchem pošetilosti a nepořádku. Duchovenstvo, aby zachovalo slušnost, bude ho rozdávat všem, jako rozdávají posvátný chléb: a vy ho přicházíte přijímat v tichosti a pořádku, s mírností a úctou, spokojíte se s málem; protože síla svěcené vody nezávisí na jejím množství, ale na víře, se kterou se používá. Tak se pro nás v tento den, stejně jako v jiné, vše podle vůle apoštola stane ladně a v pořádku. Amen. Druhé slovo v den Zjevení Páně Křest je jednou z nejdůležitějších událostí v životě našeho Spasitele a v našich životech. Spasiteli to sloužilo místo Jeho slavnostního zasvěcení velkému úřadu světového Přímluvce a Mentora, neboť křtem skončil Jeho soukromý život v Nazaretě a začala veřejná služba lidské rase. Svátost křtu nám slouží jako dveře do společenství věřících; skrze něho přijímáme milost Ducha svatého a stáváme se křesťany. A proto v současné chvíli, bratři, nemůžeme udělat nic lepšího, než si v paměti obnovit okolnosti Křtu Páně a pak se zamyšlením dotknout našeho křtu. Od doby křtu, jak jsme řekli, měla začít veřejná služba Ježíše Krista lidské rase. Proto bylo nutné očekávat, že se to stane co nejdříve, aby mohl učit déle a dělat stále více věcí. Spasitel mezitím přijal křest, když mu bylo podle evangelisty Lukáše „kolem třiceti let“ (Lukáš 3:23): a do té doby neustále zůstával v chudém Nazaretu, v domě svého učitele Josefa, a s největší pravděpodobností se s ním dělil o práci při zpracování dřeva. Tak dlouhý pobyt Syna Božího v temnotě dovolila Prozřetelnost bezpochyby z těch nejdůležitějších důvodů: lid Judeje, vzrušený pověstí o narození Mesiáše, si musel dát co nejvíce času, aby se připravil na setkání se svým Spasitelem. A sám Náčelník spásy musel nejprve zcela vyrůst „v moudrosti... a milosti u Boha i u lidí“ (Lukáš 2:52), a pak se zjevit, aby na svých bedrech sňal hříchy celého světa. Ale pro nás v této věci jsou nejdůležitějšími lekcemi pokora a oddanost. Syn Boží tráví většinu svého pozemského života v naprosté temnotě, v nejobyčejnějších pracích: kdo má potom právo reptat na malost svého údělu? Považovat práci za zavrženíhodnou? Stěžovat si na nejasnost? Spasitel celého světa až do svých třiceti let pokorně očekává výzvu shůry, aby zahájil svou nezměrnou cestu; Jak se stydí ti netrpěliví lidé, kteří, cítíc v sobě nějaké schopnosti, si stěžují, nemají-li najednou příležitost objevit všechno dobré, co je v nich obsaženo, a z netrpělivosti předvídající cestu Prozřetelnosti často místo dobra škodí sobě i bližním! Existuje „čas pro všechno a čas pro každou věc a samozřejmě pro každého člověka pod nebem“ (Kaz 3:1): čas přijde – ukážeš se jako to, čím jsi předurčen být; nepřijde – těší Toho, kdo ví lépe než my, co se má stát. Ale teď se začíná ozývat hlas toho, kdo pláče na poušti! (Marek 1:3). Jan jde k Jordánu a celému Judsku káže, že nadešel čas Mesiáše, přiblížilo se Boží království, sám král stojí mezi svými poddanými, i když to ještě nikdo z nich nezná (Jan 1:26). Lze si představit, co toto kázání vyvolalo mezi židovským lidem, který ze dne na den očekával svého Mesiáše! Všechno spěchalo do Jordánu na křest. Dokonce i farizeové a saduceové začali vyznávat své hříchy; sám Sanhedrin poslal velvyslanectví do pouště Ioannis s otázkou: je to Mesiáš? - Jak tam nespěchat za Tou, na kterou všichni s takovou netrpělivostí čekají? Ale Ježíš tam není! Dlouho očekávaný král zůstává v Nazaretu! Mesiáš se nadále dělí o práci při zpracování dřeva s Josefem! proč tomu tak je? Protože pro Něho stále není žádné volání shůry. Ó, kdo podle této jediné vlastnosti nepozná druhého Adama, kdo chce nezištností uzdravit to, co bylo zničeno arogancí prvního Adama! Konečně nadešel čas, aby vyšlo Slunce pravdy: Ježíš jde k Jordánu. Přijmout čest od svého předchůdce? Zjevit se vítězoslavně lidem?... Ne, žádá křest, který byl vyučován k očištění od hříchů (které neměl!), který sloužil jako příprava na Boží království, jehož byl On sám Králem a Hlavou! Že si krátkozrací lidé budou myslet, že On, stejně jako ostatní, potřebuje očistu od hříchů, že v každém případě křest dává přednost křtiteli před pokřtěným – to Syn člověka nepotřebuje. Vidí, že Janův křest je institucí velmi prospěšnou pro morálku, a chce jeho účinek posílit svým příkladem. Ví, že v tomto případě musí být zjevena Boží vůle ohledně Jeho vlastního osudu, a spěchá tuto vůli splnit. Kdyby nyní Jordán neprotékal vodou, ale ohněm, Ježíš by se už tehdy zjevil ke křtu. Tak jednají ti, v nichž Bůh působí: nehledí na to, co z jejich působení vzejde pro ně samotné. Nezáleží jim na tom, zda je to v životě nebo ve smrti, pokud se naplňuje vůle Toho, kterému navždy zradili život i smrt. Ale co John? Navzdory svému blízkému vztahu se Synem Marie v těle a blízkému vztahu s Ním v duchu a účelu jeho služby, Jan ještě s jistotou nevěděl, že Ježíš je Mesiáš. Neboť Ten, kdo poslal Jana pokřtít, mu řekl, že ten, na koho při křtu uvidí sestupovat Ducha svatého, je pravý Mesiáš, ale kdo přesně byl tento Beránek Boží, mu zjeveno nebylo (Jan 1:33). (Tak neoddělitelná je posvátná temnota víry od největších zjevení! Pokora Největšího z Proroků byla tak zkoušena!) Jan však znal svého velkého Příbuzného natolik, že Ho postavil mnohem výše, než je on sám, pokud jde o dary milosti. Rozhovor, i když krátký, s Ježíšem, než na Něho vykonám křest, by mohl ještě více posílit v Janově bystré duši myšlenku, že Ten, kdo žádá o křest, je právě Ten, kdo pokřtí sebe i všechny ostatní Duchem svatým. Mohla by potom být pozdvižena ruka Baptisty? "Žádám, abych byl od Tebe pokřtěn, a ty přicházíš ke mně?" (Matouš 3:14), zvolal, prodchnutý pocitem vlastní nehodnosti a božské velikosti Ježíše. Pro Ježíše, který byl sám tichý a pokorný v srdci, nemohl být hlas Janovy pokory nepříjemný. Nyní však bylo nutné vytvořit Boží spravedlnost a neukazovat ani neskrývat svou spravedlnost. „Odejděte nyní,“ řekl již hlasem Mesiáše, „neboť to se nám sluší, naplňte veškerou spravedlnost“ (Matouš 3:15), to jest každou definici spravedlnosti Boží. Jan odchází, Ježíš sestupuje do Jordánu a je ponořen do vod. Řekl baptista v této době něco? - S největší pravděpodobností nic. Kde mohu získat slova k vykonání křtu na Syna Božího? To byl čas nemluvit, ale ctít a učit se. Ale Ježíš během svého křtu mluvil – s Bohem – a modlil se (Lukáš 3:21). Akce je nesmírně poučná! Modlí se v Jordánsku, modlí se na Táboře (Lukáš 9:28), modlí se na Golgotě (Lukáš 23:34) a Olivě (Lukáš 24:50). Všechno důležité ve Spasitelově životě se odehrálo uprostřed modlitby: modlitba Ho pokřtila; modlitba odevzdala svého Ducha Bohu; modlitba ho vynesla do nebe. Za co se modlil v Jordánu? - je to tajemství. Stačí vědět, že se nepochybně modlil za hříšníky; tedy o tobě a mně, posluchači. Až dosud se vše dělo přirozeně: podívejte se, jaké zázraky se budou dít z modlitby! A abye, vystupovala z vody a viděla, jak se nebesa rozestoupila, „a sestoupil Duch svatý... jako holubice z Nan, a z nebe se ozval hlas... Ty jsi můj milovaný Syn, v tobě mám zalíbení“ (Lukáš 3:22). To znamená, že po křtu vodou nad Spasitelem začal a proběhl nový, vyšší křest – Duchem svatým a byl vykonán tím nejslavnostnějším způsobem. A za prvé, „nebesa se otevřela“, to znamená, že nebeská klenba nad hlavou Ježíše se zdála být rozdělena na dvě části, podobně jako při silném a dlouhém záblesku z mraků. Ve stejnou dobu se z nebes zjevil Duch svatý v „tělesné podobě“ (Lk 3,22) jako holubice. Vystoupení z nebeských hlubin hned po jejich otevření a přímý spěch k hlavě Ježíše inspirovaly každého, kdo viděl, že nejde o prostého opeřeného tvora, ale o Ducha Božího, který na sebe vzal tělesnou podobu. Vzhled holubice byl bezpochyby přijat, protože holubice byla vždy uctívána jako symbol čistoty, mírnosti a jemnosti, což představovalo hlavní vlastnosti Ježíšovy duše. Otevření nebes a sestoupení Ducha samy o sobě byly již výrazným důkazem božské důstojnosti Pokřtěného, ​​pro koho se kdy otevřela nebesa? Na koho takto sestoupil Duch? Aby však nebylo sebemenšího prostoru pro pochybnosti, abychom ještě více dosvědčili, jak velká je účast nebe na tom, co se nyní děje na zemi – „rychlý hlas: Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení“ (Matouš 3:17). Pro koho je tento hlas? Pro Johna, kdyby jen slyšel, po tom, co viděl; pro Janovy učedníky, z nichž někteří mohli být poblíž; za všechny Židy, kteří později slyšeli o zázracích, které se staly při Ježíšově křtu; konečně pro nás všechny, kteří podle tohoto hlasu poznáváme a vyznáváme v Synu Marie, Jednorozeného od Otce, našeho Spasitele, Pána a Soudce. Mohl by být tento hlas nějakým způsobem potřebný pro samotného Pokřtěného? Je to pro Jeho nekonečnou pokoru, která byla vždy připravena zříci se, pokud to bylo možné, samotné slávy Jeho velkého určení (Flp 2:6, 17; Mt 26:39). Hlas z nebe a vše ostatní netrvalo dlouho. Poté se Ježíš, naplněný Duchem bez míry (Jan 3:34), již nevracel do Nazaretu, ale odešel přímo do pouště přilehlé k Jordánu, kde, jak známo, strávil čtyřicet dní v půstu a modlitbách, přemáhal pokušení ducha temnoty a připravoval se na velké dílo záchrany lidstva. Jan zůstal u svého Jordánu, dál hlásal hlas pokání a ukazoval všem, kdo doufali ve spasení, na Mesiáše, už ne na toho, který měl přijít, ale na toho, který přišel; dokud smyslný Herodes, odsuzovaný jako spravedlivý, obětoval svou posvátnou hlavu nechladné Herodiadě. Tak se, bratři, uskutečnil křest našeho Spasitele! Zastavme se v duchu nad Jordánskem a zamysleme se nad tím, co jsme viděli. Od doby, kdy se tyto zázraky staly, uplynulo mnoho staletí. A přesto jsou vždy důležité, protože se na nich potvrzuje naše víra a spása; bez nich bychom nebyli křesťany a neměli bychom zaslíbení věčného života. Kromě toho máme všichni, abych tak řekl, nejbližší lék k zázrakům v Jordánsku. A Jordán nás přijal a Duch sestoupil na nás, a byli jsme nazváni milovanými dětmi Božími. neboť co znamená křest každého z nás, když ne opakování událostí z Jordánu nad námi – Ježíšův křest? Položme si tedy otázku, zda dodržujeme velký slib dobrého svědomí a svatého života daný při křtu? Je tedy zástava Ducha, kterou jsme přijali, v pořádku? Chodíme hodni vysokého povolání dětí Božích? Jak potřebné a důležité jsou tyto otázky, je zřejmé z toho, že se pokušitel odvážil zjevit se samotnému našemu Spasiteli po křtu. Není možné, aby se před každým z nás neobjevil v různých podobách. Jak reagujeme na návrhy ducha temnoty? Ach, jestliže místo toho, abychom s pomocí Boží milosti odráželi pokušení, padáme a uctíváme boha tohoto věku, kde je potom milost, kde je Duch? A co jsme tedy my sami, ať jsme kdokoli, ne-li zrádci víry, posměvači posvátna? Pamatujme, že jsme všichni pokřtěni „do smrti Kristovy“ (Řím. 6:3), že naše duše nejsou očištěny vodou, ale krví Ježíše Krista, která je v ní ukryta. Jaká strašná zpráva potom leží o těch, kteří nevyužijí tak drahého léku? Králové země mají způsoby, jak pronásledovat ty, kteří nedodrželi svůj slib věrnosti: nebude Nebeskému králi chybět prostředky, aby se odvděčil těm, jejichž životy zrazují titul Jeho dětí? Takové myšlenky se nyní mohou zdát ne tak důležité, ale pro každého přijde čas, kdy jedna věc spásy zůstane důležitá a vše ostatní, co bylo dříve oklamáno, zmizí jako sen. Nyní je zde příležitost kompenzovat ztrátu milosti křtu: existuje další pramen - pokání; Můžete být znovu pokřtěni – slzami. Ale běda tomu, kdo ztratí moc prvního křtu, nevyužije druhého! Takový podstoupí třetí – hrozný, nekonečný křest – věčným ohněm! Kriste, náš pravý Bože, který se rozhodl být pokřtěn v Jordánu pro naši spásu, kéž nás jeho milost všechny ochrání od tohoto posledního křtu! Amen. Třetí slovo v den Zjevení Páně Slyšeli jste, bratři, slovo pro tento den? Slovo nesložené na zemi, ale hřímající z nebe? Z úst ne anděla nebo archanděla, ale samotného Boha Otce? Pouze dvakrát, během celého pobytu Syna Božího na zemi, byl k Němu slyšen Otcův hlas: u Jordánu a u Tábora; v obou případech je to stejné. Jak důležitý by měl být po tomhle hlas! A pro koho, když ne pro nás? Pro samotného Syna? Ale on, jakožto Syn „lásky Otcovy“ (1 Jan 2:15), již zcela ví, jak ho Otec miluje. Pro Johna? A on ho „pokáral a řekl: Žádám, abych byl od tebe pokřtěn, a ty přicházíš ke mně? (Matouš 3:14) Proto věděl, koho křtí. Pro Ježíšovy učedníky? Ještě nebyli pod Učitelem. Pro lid Judy? A na Ježíšově křtu není vůbec vidět. Co potom znamená hlas z nebe, když ne slovo a kázání celému světu! Co říká Otec? "Toto je můj milovaný Syn, v Něm mám zalíbení!" (Matouš 3:17) Ó laskavý a nejsladší hlas! Takže to, co očekávali praotcové, co předpověděli proroci, co předznamenal zákon a rituály, v co všechno tvorstvo doufalo a po čem vzdychalo, totéž se splnilo v celé své síle: Bůh, Bůh sám a Pán, se nám zjevil! A jak ses objevil? Oděn naším tělem, bere na sebe naše hříchy a přináší nám veškerou svou moudrost a pravdu, veškerý život a všechna požehnání. O radostech a triumfech skutečně univerzálního! Nešťastní předkové lidského rodu, povstaňte z prachu a uctívejte Toho, který se jako Syn Boží rozhodl stát vaším synem, aby vymazal hlavu hada, který vás oklamal! Sinajský zákonodárce, pospěš si k Jordánu, abys už neviděl stopy Boží slávy, ale samotnou Boží tvář, kterou jsi tak vroucně toužil spatřit a neviděl jsi ji: neboť nyní „viděl jsi... Syna, viděl jsi Otce“ (Jan 14:9). Moudrý z Izraele, přestaň se ptát: „Pokud Bůh skutečně přebývá z člověka na zemi! (1. Královská 8:27). On skutečně přebýval, přijal naši krev, takže nyní nic neoddělí tělo a naše lidství v něm od Jeho Božství. Ale jaká je síla Božského hlasu? Proč Otec takto svědčí o Milovaném Synu? Abychom nemohli nepoznat, co nám bylo dáno Jeho bezmeznou láskou, abychom poznali Syna, přijali Ho, jak bychom měli, a přijali od Něho vše, co nám přinesl od svého Otce i od nás, Jeho přirozeností, naší milostí. „Vy,“ jako by nám Otec říkal z nebe, „když jste ode mne odešli, jste ve tmě a stínu smrti; žádné úsilí vaší mysli vás nemůže vyvést z této temnoty; Zde je Světlo a Zdroj všeho světla, Učitel, v němž jsou všechny poklady moudrosti a porozumění: „Toto je můj milovaný Syn!“ – Ty jsi, unešen hadovou radou, stal ses nezaplacenými dlužníky Mé spravedlnosti, upadl jsi do těžkého zajetí hříchu a vášní, takže naše velmi dobrá vůle, přes veškerou naši snahu, není schopna tato pouta zlomit, vykořenit kořen vrozené zkaženosti; Zde je Řešitel všech dluhů a pout, Léčitel duší a srdcí, který od vás vezme všechny vaše nepravdy a dá vám veškerou svou pravdu: "Toto je můj milovaný Syn!" (Mat. 3:17) Jíst ovoce zakázaného přineslo do vaší přirozenosti semena mšic a ničení; Smrt, vyzbrojená ostenem hříchu, tě zasáhne na každém kroku tvého života a není vysvoboditele; Zde je Pán života a smrti, který má „život v sobě“ (Jan 5:26), jako já, „který chce, žije: Toto je můj milovaný Syn! (Jan 5:21, Mat. 3:14) Temná moc „toho, kdo má moc smrti“ (Žid. 2:14), duch špatnosti na vysokých místech, se vznáší nad vámi, který poté, co zničil praotce, se snaží zničit vás všechny, své potomky; K boji s ním, k jeho svržení budete potřebovat netělesné zbraně, které nemáte; Zde je David, který může svrhnout tohoto pyšného Goliáše: "Toto je můj milovaný Syn!" Se vší věrností uvede v činnost všechny mé dobré rady o tobě a tvém spasení; Napraví vše, co je ve vás a ve vaší přirozenosti nečisté, bezbožné a smrtící. Otevře vám všechny cesty k dosažení cíle vaší existence, k návratu na cestu pravdy a blaženosti, ke sjednocení se Mnou. Zanechte tedy veškerého zmatku, všech nemocí a veškeré pýchy a přijměte celým svým srdcem, celou svou bytostí, mého milovaného Syna, seslaného k vám: "Poslouchejte ho!" Následujte Ho, kamkoli vás povede, udělejte vše, co vám přikáže; řekne: milujte své nepřátele, lásko; řekne: vezmi kříž, vezmi ho; přikazuje, aby na něm bylo ukřižováno tělo - ukřižovat! On ví, co přikazuje, a dá vám sílu ke všemu, co je přikázáno. "Toto je můj milovaný Syn: Slyšte ho!" Co, bratři, může lidské slovo přidat k tomuto Božskému hlasu? Místo všech instrukcí od nás samotných vám tedy s úctou zopakujeme: „Poslouchejte ho!“ Nyní veškerá naše záchrana spočívá v poslušnosti našeho Spasitele. Ale jistým znamením pravé poslušnosti vůči Němu není nic jiného než žít podle Jeho svatých přikázání. Pouze tímto můžeme děkovat lásce Otce, který k nám seslal svého milovaného Syna, který se zjevil pro naši spásu; Tím budeme odměněni milostí Ducha svatého, který nyní za tímto účelem sestupuje na našeho Přímluvce, aby skrze Něj byla vylita v Jeho darech na nás všechny. Amen. Slovo týdně o osvícení Tento týdenní den obsahuje pro nás značnou výuku již ve svém názvu, protože se nazývá „Týden osvícení“. Název je velmi poučný, vyplývá z toho, že svátek Zjevení Páně, po kterém následuje současný týden, byl v dávných dobách nazýván dnem osvícení neboli světel; a nazývalo se tak proto, že večer večer byli katechumeni osvíceni vírou a pokřtěni, na znamení čehož se zapálilo mnoho lamp. V bílých šatech sedm dní po křtu se novokřtěnci v den tohoto týdne naposledy objevili v těchto šatech do kostela; a naposledy měla tu útěchu, že je viděla oděné znamením čistoty a nevinnosti, které jim bylo sdělováno prostřednictvím svátosti a očekáváno od nich v jejich morálce a životě. Nyní, bratři, den Zjevení Páně slouží jako čas křtu pouze v dalekých zemích, kde se při obrácení divokých národů často opakují nejen zvyky, ale i zázraky doby apoštolské. Všichni přijímáme křest brzy po našem narození a pak se oblékáme do bílého oděvu. Přesto by pro nás Týden osvícení neměl ztrácet na významu. Neboť i v dávných dobách bezpochyby nebyli novokřtěnci, kdo propůjčili uplynulému svátku světlo, ale svátek osvítil svým světlem ty, kdo byli pokřtěni: ale svátek je vždy stejný. Naopak, kdyby pro novokřtěnce byly minulé dny dny osvícení; pak pro nás, kteří jsme byli již dávno pokřtěni, a proto rostli ve víře a lásce, tím více by měly být minulé slavnosti zářivé. Čím nám, bratři, skutečně byli? „Narození tvé, Kriste, Bože náš,“ zpívala církev, „rozsviť světlo rozumu světa“ 5 . A skutečně, celý svět je osvětlen světlem betlémské hvězdy; strašlivá temnota modloslužby byla jimi zahnána, jméno pravého Boha, dříve neznámé mudrcům, bylo zjeveno samotným nemluvňatům. Ale, bratři, dotklo se toto životodárné světlo i naší mysli? Není to bezvýsledné lámání pouze v představivosti a paměti? Nebledne to, jako v nečistém skle, v našem srdci? Viděli jsme mudrce, vedené hvězdou, přicházet z dalekého východu do chudého Betléma, aby se poklonili Dítěti v jesličkách: naučili jsme se na této cestě mudrců cestě pravého poznání, která při svém správném pochodu měla vždy vést do Betléma, k uctívání Spasitele světa? Naučili jste se jako mudrci číst Boží vůli ve zjevech viditelné přírody, slyšet hlas nebes a v takzvaných přírodních událostech? Naučili jste se jít tam, kam volá tento hlas? Máme obětovat Bohu všechny naše zisky moudrosti a umění, naše zlato, kadidlo a myrhu? A být hoden zjevení pravdy, nezradit ji Herodovi - chtíče a vášně? Viděli jsme pastýře, kteří za hlasu anděla přecházeli v noci do Betléma: poznali jsme v nich cestu nahé víry, která, daleko od poznání, prostotou srdce a čistotou života přitahuje, přijímá a uchovává nebeská zjevení? Naučili jste se, jako tito pastýři, bdít na svých hlídkách, správně vykonávat titul, do kterého nás vložila ruka Prozřetelnosti? Ale především jsme viděli Božské Dítě ležící porodní bábu v jesličkách. Co je to, co od Něj dostáváme? Padla naše pýcha a vznešenost před Jeho jesličky? Byl náš přepych pokořen Jeho zavinovačkami? Pochopili jsme, že abychom dosáhli Království nebeského, potřebujeme dětskou prostotu, pokoru a duchovní chudobu, jak nám Pán naznačil, když se zjevil ve světě? V němž se u příležitosti Spasitelových narozenin oživila pevná touha zrodit se sám z milosti, chodit ve světle víry, žít na zemi, jak se sluší dětem Božím, neboť zazářilo „světlo rozumu“: a kdo na tomto svátku vyměnil jen jedno jídlo za druhé (kdyby to bylo potřeba změnit), klidná cvičení půstu pro „a hlučné a hlučné svátky zůstaly“. dál, jako by mu temnota oslepovala oči!" (1. Jana 2:11). Po narození Krista jsme slavili, bratři, den Nového léta a Obřezání Páně. Pochopili jste vnitřní souvislost tohoto poučného souběhu slavností? Chápeme, že nové léto je dáno každému z nás k duchovní obřízce, abychom se očistili od všeho hříšného a porušitelného? A že bez této obřízky, bez omezování vášní a umrtvování těla není a nemůže být nové léto; protože starý hříšný člověk s přibývajícím časem jen stárne a chátrá? Když jsme si to uvědomili, podíval se každý z nás na svůj minulý život a všiml si, že ve své vnitřní šroubovici směřujeme ke zničení a stětí? A rozhodli jste se to udělat hned? A strom potřebuje prořezávat každý rok a čím pečlivěji je prořezáván, tím je silnější a plodnější. Nemůže se stát, že by naše duše, tak plodná ve zlých myšlenkách a suchých touhách, nepotřebovala obřízku. Věnoval tomu tedy každý z nás tolik pozornosti, jako každoročně věnujeme rostlinám na svých zahradách? Napadlo vás někdy, že naše duše je možná tím nešťastným fíkovníkem (Lukáš 13:5-9), který je již odsouzen k tomu, aby byl v novém roce pokácen a ponechán pouze z milosti Nebeského Vertogradaru? Kdo chápal, proč vstoupil do Nového roku a co má dělat s časem a se zahradou své duše, že ten první by měl být používán křesťanským způsobem a druhý by měl být konzumován (očištěn) křesťanským způsobem, protože ten Nový rok byl „dnem osvícení“. A kdo se spokojí s vyjadřováním a přijímáním jen bezduchých dobrých přání, aniž by přemýšlel o změně svého charakteru a života, o obnově mysli a srdce, pro toho není ani nové léto, ani nové světlo; je ve staré, staré temnotě, "a nikdo neví, kdo přichází, protože tma oslepila jeho oči!" Nakonec jsme, bratři, podle hlasu církve šli k Jordánu. Existuje ještě více tajemství a světla! Co není vidět na "otevřeném nebi!" (Matouš 3:16). Co se nelze naučit od Otce, který svědčí o Milovaném Synu? Duch sestupující na tohoto Syna v podobě holubice? Sám Syn, který přijímá křest od otroka? Zde je veškerá teologie a veškerá morálka, veškerá víra a veškerá naděje! Hlas Otce nás měl učit, že pro nás není žádný jiný Učitel, ani na zemi, ani v nebi, kromě Jeho Milovaného Syna. Sestoupení Ducha svatého na Syna, aby Ho připravil na převzetí velkého úřadu Přímluvce, nás mělo naučit, že bez milosti tohoto Ducha nelze udělat nic skutečně dobrého a Bohu milého. Nakonec nás pokora Syna spolu s hříšníky, kteří přijímají křest od otroka, měla přesvědčit, že neexistuje jiný způsob, jak vstoupit do ráje, ztracený pýchou a svévolí, než pokora a poslušnost. Mělo to tak být! Ale jak to bylo? Uhasilo pití svěcené vody v někom z nás žízeň po smyslných požitcích? Když jsme šli k řece pro posvěcení, vrátili jsme se očištěni, byť od jediného hříchu? Na tyto otázky musí, bratři, odpovědět svědomí každého. Ona jen může a měla by každému z nás říct, jaký je teď pro něj týden: po osvícení, nebo po úplné tmě? Říkám se vší vážností: kdo se totiž uprostřed největšího světla vůbec neosvítil, stal se tedy temnějším: velké světlo, pokud neosvětlí, pak se zatemní a oslepí. A hmotná temnota je hrozná, bratři, ještě hroznější je temnota duchovní! Nyní máme mnoho světel, která zjevně nahrazují světlo Kristovo: je tu světlo mysli a věd, světlo zkušenosti a opatrnosti, světlo slunce a měsíce; hmyz sám nám svou pracovitostí poskytuje prostředky k osvětlení; Nejhrubší zvířata osvětlují naši temnotu svým tukem. Ale co se stane, když všechna tato světla, velká i malá, smyslová i duchovní, náhle zhasnou rukou smrti? Kdo nás osvítí, když se naše oči navždy zavřou a my vejdeme do temnoty a stínu smrti? Co se pak stane s těmi, v nichž není světlo Kristovo? „Vstaň, každý, kdo spí“ (Ef. 5:14), a vstaň milostí Kristovou z mrtvých; a pak a jen tehdy vás Kristus osvítí. Amen. První slovo v předvečer Proměnění Páně „Pojďme nyní, nechme se lépe proměnit změnou, ráno se připravíme na dobrotu Boží svaté hory, vždy jsme viděli zářící slávu Krista, jasnější než slunce a osvícenou Trojicí světlem, za to budeme oslavovat sestup“ 6 Církev svatá tedy nechce, bratři, abychom byli pouze posluchači Proměnění jejího milovaného Ženicha; Chce naopak, abychom my všichni sami vystoupili na svatou horu a byli svědky božské velikosti našeho Spasitele. A skutečně, pokud je v každém případě nutné přidat zrak ke sluchu, pak zde. Proměna Páně je jednou z nejpříjemnějších podívaných pro ducha i srdce: Petr, který chtěl na Táboře zůstat navždy, je toho svědkem. Navíc to, co se děje na Táboře se Spasitelem, se vší svou velikostí, není nám všem cizí, protože každého křesťana podle slova Apoštola čeká proměna „ze slávy ke slávě“ (2. Korintským 3:18). protože naše proměnění se nesmí odehrávat podle žádného jiného modelu, ale podle obrazu Proměnění Páně, jak tedy nemůžeme chtít vidět ve tváři proměňujícího se Pána obraz naší vlastní budoucí proměny? Takže „pojďte... připravme se“ na výstup „na horu... svatou Boží“. "Ale jak můžeme vylézt na horu, která je od nás tak vzdálená? Jak vidět něco, co už tam není? Neboť i kdybychom přišli do země zaslíbené a vystoupili do Tábora, nenašli bychom tam nyní žádné stopy Proměnění Páně." Tak! Ale z tohoto důvodu je již jasné, bratři, že Církev vůbec nemá na mysli smyslové vidění, když nás zve, abychom spatřili slávu Proměnění Páně. Duch člověka se může přenášet všude a v každé době – být s tím, co už dávno uplynulo, vidět mnoho, co je očím těla skryto; a taková vize může být pro našeho vnitřního člověka ještě platnější a prospěšnější než vidění svým tělesnýma očima. Církev svatá nás nyní zve k podobnému duchovnímu výstupu do Tábora, abychom tam rozjímali o Proměnění Páně! Ale takový východ slunce a taková vize ze své podstaty vyžadují čistého a vznešeného ducha, lehkou a vzletnou myšlenku, srdce osvobozené od pozemských pout. Jehož duch je potlačován tělem, který je v zajetí vášní, zatemněný žádostmi, pokrytý prachem marností, často nevidí, co má před tělesnýma očima, neslyší, co se mu říká v uších, zapomíná na vše kolem sebe, i na sebe. Je možné, aby takový člověk byl na Táboře v duchu povýšen? Je to takhle vidět Mojžíše a Eliáše? Slyšíte hlas Otce, který svědčí o Synu? Tábor je svaté místo, svatější než Mojžíšův keř a Sinaj; abyste po ní vystoupili, musíte si sundat „holínky z nohou“ (Ex 3,5), nechat vše na svém místě, neříkám hříšné, dokonce pozemské; zde je místo pro jednu Petrovu víru, jednu Janovu lásku, jednu naději a Jákobovu trpělivost. Ale "kdo je s tím spokojený?" (2. Kor. 2:16). Kde takové ctnosti hledat? Církev to ví, zná naši nečistotu a těžkost, vidí krajní neschopnost mnohých přenést se v čisté myšlence do Tábora a být v duchu vizionáři božské slávy proměňujícího Pána, a proto radí každému s takovou horlivostí, aby se na tento čin připravil „v dobrém duchu“ a „byl změněn lepší změnou“. Tato změna by neměla spočívat ve změně šatů a ozdob, ne v omývání a zdobení, ne v pouhém odložení práce a činností, neboť po takové změně může duch a srdce zůstat se vší dřívější ošklivostí, ale ve změně citů, aby se srdce co nejvíce osvobodilo od připoutanosti k viditelnému, pomíjivému zboží a obrátilo se k pocitu duchovní radosti a nebeské blaženosti; ve změně myšlenek, takže mysl, zaujatá pojmem pozemských věcí, soudy o všedních věcech, se obrací k rozjímání o tajemstvích víry a naděje zjevených na Táboře; ve změně vůle tak, že opustí všechna nečistá a bezbožná pravidla, jimiž se řídí ve svém jednání, obrátila se k vůli Boží a rozhodla se podle hlasu shůry: „Poslouchejte ho“ (Matouš 17:5), že bude ve všem poslouchat zákon a evangelium, a ne své předsudky a chtíče. Jen taková změna je skutečně nejlepší; a všechny ostatní změny provedené na dovolenou, bez ohledu na to, jak věrohodné se mohou zdát nebo jsou, jsou nejhorší. Kdo byl touto změnou proměněn, a jen on sám, může vystoupit na Tábor a spatřit slávu Proměnění. "Ale je možné udělat v sobě tak velkou změnu v tak krátkém čase, který zbývá do rána?" Je nemožné, abychom my sami, bratři, vykonali tento zázrak nejen v krátkém čase, ale i po celou věčnost. Pouze milost Ducha svatého to dokáže. Ale je vždy s námi a v nás, jakmile začneme přemýšlet o Bohu. Navíc nám pomůže, když se rozhodneme obrátit se zcela k Bohu. S pomocí Boží milosti se lze v co nejkratším čase „změnit“ tou „nejlepší změnou“, kterou požaduje Církev. Abychom v sobě hluboce zakořenili tuto pro nás (hříšníky) nezbytnou důvěru, naslouchejme svatému Zlatoústému, který také kdysi pozval své posluchače k ​​podobné změně k lepšímu. "Ať mi nikdo neříká," řekl, "že do budoucího setkání nezbývá mnoho času. Neboť celý svůj život můžeš změnit nejen za pět dní, ale v mžiku. Co je například horší než lupič a vrah? Není to krajní zlo? Nevyžadoval však celé dny, ba ani půl dne, ale v mžiku se povznesl do výšin a místo toho se stal ctností a stal se z tebe najednou zlatý. smrtelný. Vzhledem k tomu, že ctnost a neřest nejsou od přírody, je změna, která je osvobozena od všech nezbytností, pohodlná. „Budeš-li ochoten a budeš mě poslouchat,“ říká Bůh, „zničíš dobrou zemi“ (Iz 1:19). Vidíte, jedna touha je nutná: pouze touha není jednoduchá a jako mnozí mají, ale je aktivní! "Vím," pokračoval svatý Vitija, "že chceš letět do nebe; (Ach, kdyby se to dalo říci o tom, že všichni teď mluvíme!), ale musí tu být touha ukázat to v praxi. Neboť obchodník, který chce zbohatnout, nezůstane mít tuto touhu jen ve své duši, ale připraví loď, shromáždí námořníky, pozve kormidelníka, půjčí kormidelníkovi a půjčí si zlato. cizí země, je vystavena mnoha nebezpečím a všem ostatním, námořníkům známým, touha by nám měla ukázat, jen ne ze země na zem, ale ze země do nebe. Učiňme tedy naši myšlenku schopnou úspěšně zvládnout plavbu, která by nás přivedla ke smutku; Připravme jí poddané služebnictvo a pevnou loď, která by se nepotopila z neštěstí a strastí všedního dne, nevznesla by se vysoko v duchu pýchy, ale byla by pohodlná a lehká. Budeme-li mít takovou loď a takového kormidelníka a služebníky, pak bezpečně poplujeme a přitáhneme k sobě Syna Božího, pravého Kormidelníka, který nedovolí, aby se naše loď potopila, ale bude-li kvílet bezpočet větrů, pokárá větry i moře a místo bouře vyvolá velké ticho. „Když jste se takto připravili,“ uzavírá Svatý Zlatoústý, „přijďte na příští shromáždění, chcete-li slyšet a uchovat si něco užitečného ve své duši“ 7. Dovolte mi, bratři, uzavřít totéž, když vás pozveme na zítřejší rozhovor. Mezitím – „požehnání Páně na vás skrze milost a lásku lidstva“ 8 proměněného Pána! Amen. Druhá homilie na den Proměnění Páně "Pojďme, vystupme na horu Páně a do domu našeho Boha a uvidíme slávu Jeho Proměnění, slávu Jednorozeného Otce: světlem přijímáme světlo a povzneseni v duchu budeme navždy zpívat Trojici Jednobytné!" 9 Po včerejšku jsem vás jménem Církve svaté pozval, bratři, abyste se předem očistili a připravili na Božský výstup na Svatou horu Boží, abyste tam mohli být svědky Proměnění Páně, poté, co nás pravděpodobně již někteří předcházeli tímto svatým skutkem a byli v myšlenkách a duchu na svaté hoře; a někteří možná nejen tam byli, ale měli také účast na slávě Proměnění Páně, což je podle ujištění apoštola (2. Korintským 3:18) událost, která by se měla opakovat nad všemi pravými následovníky Krista. Ale přesto všichni, ti, kteří byli, i ti, kteří nebyli, "Pojďte, vystupme na horu Páně!" Ti, kteří tam byli, nebudou překvapeni, že jsou zváni zpět tam, kde chtěl nejvyšší z apoštolů zůstat navždy; a ti, kteří nebyli, by měli o to více spěchat na místo, kde skutečně „je dobro... být!“ (Matouš 17:4). Ale kdo bude naším vůdcem v tomto, jak to církev nazývá, „Božský východ slunce“? Vůdci budou tři svatí evangelisté: Matouš, Marek a Lukáš, kteří, ač sami nekontemplovali slávu Proměnění svým tělesnýma očima, přesto byli Duchem svatým oceněni, aby tuto slávu nejen rozjímali duchovníma očima, ale aby ji ve svých spisech hlásali celému světu. A abychom se skrze slabost a Protože naše nezkušenost nezaostávala za těmito velkými vůdci, budeme častěji uprostřed tohoto duchovního průvodu a rozjímání radit s těmi, kteří to již mnohokrát a velmi úspěšně dokázali: mám na mysli svaté otce, kteří nám zanechali mnoho krásných úvah o Proměnění našeho Pána. V naději na takové vůdce a rádce se my, bratři, v duchu přenesme na horu Tábor. „Ale podle těchto slov, jako byl zničen den“ (Lukáš 9:28), – tak začíná příběh o Proměnění. Ne bez důležitého důvodu na to všichni evangelisté, kteří většinou neuvádějí podrobně dobu událostí, v tomto případě poukazují. Mezi událostí, na kterou ukazují, a Proměněním Páně musí existovat úzké, vnitřní spojení. Co se stalo za osm dní? Během osmi dnů se staly dvě důležité věci: jedna velmi příjemná a druhá velmi nepříjemná. Bylo příjemné, že Petr odpověděl na otázku Ježíše Krista apoštolům: „Za koho mě pokládáte! (Matouš 16:15) - otázka navržená u příležitosti nesouhlasu v obecných názorech na Něho - odpověděl se vší rozhodností: "Ty jsi Kristus, Syn Boha živého!" (Matouš 16:16). Bohočlověk jako odměnu za tak slavnostní vyznání své Božské důstojnosti, které ještě nebylo jasně zjeveno žádnému z učedníků, prorocky nazval Petra kamenem své církve, slíbil, že mu dá klíče svého království, a od té doby se začal mezi učedníky chovat otevřeněji jako zaslíbený Mesiáš; ale zároveň začal často předpovídat Jeho smrt na kříži. Bylo velmi nepříjemné, že tentýž Petr, který poprvé slyšel o kříži a myslel si, že tak hrozný osud je zcela neslučitelný s důstojností Syna Božího, k němuž se přiznal, považoval za povinnost lásky mu to vytýkat a říkat: „Tobě by to nemělo být! (Matouš 16:22). Toto hašteření a soucit byly tak předčasné, tak v rozporu s plány Boží moudrosti na záchranu lidského rodu, ale zároveň tak lákavé pro slabou lidskou přirozenost, která se vždy odvrací od utrpení, že Spasitel, aby nebezpečnou myšlenku okamžitě vykořenil, byl nucen říci Petrovi: „Následuj mě, Satane, jsi mé pokušení! (Matouš 16:23). To se stalo osm dní před Proměněním! Poprvé byla učedníkům zcela jasně zjevena jak Božská důstojnost Učitele, tak Jeho budoucí kříž: první byl přijat jednomyslně, ale druhý našel silný rozpor. Vzhledem k tomu, co se nyní děje na Táboře, není těžké, bratři, vidět vnitřní souvislost mezi touto a onou událostí. Petr, na rozdíl od mínění lidí, kteří uctívali Ježíše jako Eliáše nebo jako jednoho z proroků, ho vyznával jako Syna Božího; a hle, na Táboře sám Otec potvrzuje totéž a Mojžíš a Eliáš se před Ním objevují jako služebníci. Ale tentýž Petr, podle obecného mylného mínění svých spoluobčanů, věřil, že kříž je zcela neslučitelný s důstojností Mesiáše; a hle, Mojžíš a Eliáš, uprostřed samé slávy Tábora, nemluví o ničem jiném než o kříži; Ať všichni, kdo byli pokoušeni křížem, vědí, že jeho základ není na zemi, ale v nebi, že je neoddělitelný od slávy Božího Syna a je plodem jeho vlastní vůle a lásky k lidem 10. Takové je spojení Proměnění Páně s událostmi, které mu předcházely, a takový je jeho vnitřní smysl a účel! Církev svatá to vyjadřuje velmi jasně a mocně, když zpívá: „Byl jsi proměněn na hoře, aby, až tě uvidí ukřižovaného, ​​svobodně porozuměli tvému ​​utrpení.“ 11 Pojďme nyní sledovat příběh evangelistů. „A po šestém dni dal Ježíš napít Petrovi, Jakubovi a Janovi... Vyvedl je na vysokou horu samotné“ (Matouš 17:1). Největší zázrak vyžadoval více než jednoho svědka; proto se tři z nich sežerou; u svědků se vyžadovala zvláštní schopnost duchovní kontemplace; proto jsou přijímáni ti nejvybranější: Petr je první z apoštolů vírou (Mt 16,16-18), Jan je první láskou (Jan 21,20), Jakub je první trpělivostí a korunou mučednictví (Sk 12,2). Ostatní učedníci pravděpodobně ještě nebyli schopni (Jan 16:12) unést slávu Proměnění svého Učitele a Pána. Říkám: přeplánovat. Neboť, i když bylo velmi dobré být na Táboře; ale při hlasu z oblaku i vyvolení padnou na tvář a budou bez sebe strachem. Pro ostatní by takový jev mohl být plný extrémního nebezpečí; Navíc pro zrádce mohly být paprsky nebeské slávy nesnesitelné a nemohl zůstat sám, aniž by vyvolal podezření a stížnost na zanedbávání. „Vysoká hora“ byla vybrána jako místo Proměnění (Mt 17:1), - podle nejstarší legendy, 12. Tábor, oslavený vítězstvím Baraka (Soudců 4:14–16). Velké výšiny mimovolně povznášejí ducha a odpoutávají se, více či méně, od všeho pozemského; a osamělé ticho, nerušené přítomností tvorů, vede k rozhovoru se Stvořitelem. Proto od pradávna byla většina Zjevení - Abrahamovi, Mojžíšovi, Eliášovi - následována na hoře. Přízeň byla k tomuto účelu jako stvořena, neboť i nyní je podle svědectví cestovatelů nejlepší místo v celé Palestině. Tvořivá pravice Boha Otce záměrně vyzdobila místo budoucího Proměnění milovaného Syna. Sen (Lukáš 9:32), ve kterém byli apoštolové na začátku Proměnění, jasně ukazuje, že vystoupili na horu v čase vhodném ke spánku a že mimořádný účel nanebevstoupení jim nebyl předtím odhalen. Jinak bylo možné si dopřát spánek? Učitel se uchýlil na hory, aby se modlil (Lukáš 6:12), a nyní „vystoupil,“ poznamenává evangelista Lukáš, „na horu se modlit“ (Lukáš 9:28). Co se stane uprostřed toho a z této modlitby - věděl pouze „On“ sám. Bez ohledu na to, jak snadné bylo modlit se na vrcholu Tábora, v tichu všeho kolem, blízko Božského učitele, učedníci to s Ním nemohli sdílet až do konce a poddali moc nad sebou samým spánku, který, jak správně poznamenávají, na člověka při modlitbě útočí největší silou a pak se ho zmocňuje především, když z nějakého důvodu potřebuje být nejvíce ostražitý. Bohočlověk se dál sám modlil. Dokážete si představit, nebo ještě lépe, je nemožné si představit, jak se Jednorozený Syn, Milovaný, v tak důležitých chvílích modlil k Otci! Evangelisté nám neříkají, co přesně bylo předmětem Jeho modlitby. Ale to je částečně zřejmé. Stejně jako pro nás není nic ve věci spásy, tak pro Bohočlověka ve věci služby této spáse nebylo nic důležitějšího než kříž (Lk 9,22–24). Mohl být tedy tento kříž zapomenut v modlitbě na Táboře? Mojžíš a Eliáš samozřejmě ani tak nezačali, ale pokračovali v rozhovoru mezi Bohočlověkem a Otcem, který začal modlitbou, ale „mluvili o jeho výsledku“! (Lukáš 9:31). Ale ať už byl předmět táborské modlitby Ježíše jakýkoli, pouze tato modlitba byla jednou z nejmimořádnějších, dokonce i mezi jeho modlitbami, protože „kdykoli se modlil, pohled na Jeho tvář byl jiný“ (Lukáš 9:29): „zářila jako slunce a jeho roucho bylo bílé jako světlo“ (Matouš 17:2), „třpytilo se“ (Marek 9:3). Tedy - pokud lze takové jevy vysvětlit slabými lidskými slovy - modlitba tak probudila a pohnula plností Božství skrytého v Ježíšově lidství, že ona, naplňujíc svým světlem duši Bohočlověka, pronikala do těla a zářila do tváře; nehodí se sem, zářilo a proměnilo samotné oblečení. Pokud jste, bratři, četli životy svatých, pak si bezpochyby nyní vzpomenete, že se vší božskostí tohoto zázraku se něco podobného stalo v životech svatých. A někdy se při modlitbě z vnitřní rozkoše duše, zapálené láskou k Bohu, zdály být obklopeny nebeským světlem a nabývaly oslavené podoby – například Arsenius Veliký (Chetiy Menaion, 8. května), Theodor z Edessy (9. července), Řehoř Omiritský (19. prosince). O to přirozeněji to bylo v modlitbě Bohočlověka, v němž božství, jakkoli skryté pod závojem lidského těla, při každé zvláštní příležitosti zjevovalo svou přítomnost a „zářilo“ podle vyjádření církve jako blesk (služba pro Proměnění Páně). Táborská sláva vyžadovala přísné svědky; ale ti, kteří jsou vyvoleni na zemi, jsou svědky „obtížených spánkem“! (Lukáš 9:32). Proto se objevili jiní, z jiného světa, přitahováni silou možná téže mimořádné modlitby, uprostřed níž a z níž vycházelo samotné Proměnění. „Zjevil se jim Mojžíš a Eliáš s ním mluvil“ (Matouš 17:3). Mojžíš vystupuje jako přímluvce a zakladatel Starého zákona před Autorem a Dokonavatelem Nového zákona; Eliáš - jako nejdůležitější z proroků, ve své horlivosti a jednání, před tím, v němž se všechna proroctví nyní naplnila. Obojí se jeví – „ve slávě“, podobné slávě Bohočlověka a zjevně od Něj vypůjčené – čímž v sobě ukazuje, že všichni Jeho následovníci budou skrze Něho „osvíceni“, jednou „jako slunce v Království Otce“ nebes (Matouš 13:43). K tomu, brzy ve srovnání s jinými spravedlivými lidmi, osvícení nebeskou slávou, počátek byl u Eliáše učiněn bezprecedentním vynesením do nebe s jeho tělem (2 Král 2:11) a v Mojžíšovi - zázračným odrazem slávy na jeho tváři z rozhovoru s Bohem (Exodus 34:29-35), v důsledku čehož se oči historika nezatměly ani v době smrti, jeho rty nebyly porušeny“ (Dt 34:7). Koho všichni spravedliví lidé a proroci Starého zákona chtěli vidět a neviděli, bylo novou odměnou jak pro zákonodárce Sinaje, tak pro obyvatele pouště Karmelu. V Táboře se jejich touha konečně naplnila: vidět Boha tváří v tvář (Ex 33,13, 1. Královská 19,13), neboť zde spatřili Toho, který je „září slávy a obraz Jeho hypostaze“ (Žd 1,3), a bylo jim ctí mluvit s Ním tváří v tvář. A pro Syna člověka sloužilo první setkání ve slávě s největším z Jeho předchůdců a hlasatelů bezpochyby jako určitá útěcha uprostřed Jeho trpělivé pozemské kariéry. Ale téma Favorského rozhovoru nebylo radostné! „Jakmile se zjevil ve slávě, řekl svůj odchod, který chtěl zemřít v Jeruzalémě“ (Lukáš 9:31). Proč obyvatelé nebes mluvili o výsledku, to znamená, že mluvili o posledních dnech a smrti Bohočlověka, a ne o ničem jiném, radostném a příjemném; Některých motivací k tomu jsme se již dotkli v našich úvahách. To znamená, že kříž, jak je třeba předpokládat, byl již před zjevením pozemských nebešťanů předmětem Ježíšova modlitebního rozhovoru s Otcem a oni sami nezačali, ale pouze pokračovali ve slovu o kříži, které již začal samotný křižák. Jak jsi pokračoval? Pietní prohloubení příčin a účelu utrpení a smrti Božího Syna, připomenutí dávných proroctví a událostí, které to předznamenaly, detailní vylíčení okolností budoucí oběti na Kalvárii. Takový rozhovor s Učitelem o kříži dvou největších osobností Starého zákona mohl především posloužit v myslích apoštolů k odstranění pokušení z kříže. Bylo vůbec potřeba tento rozhovor pro samotného Bohočlověka? Pokud ano, pak to věděl jen On. Když dva svědkové nebeského světa opět dokončili svou prastarou Boží službu na zemi, tři svědkové pozemského světa téměř prospali svou velkou hlídku: byli těžcí spánkem! Taková je lidská přirozenost! Na Táboře a v Getsemanech je sobě rovná: když potřebuje být vzhůru, spí, a když si potřebuje odpočinout, někdy i ze zášti hlídá. Konečně do očí zavřených ve spánku pronikl přebytek nebeského světla. Před koncem rozhovoru, když se Mojžíš a Eliáš již připravovali k odchodu zpět do nebe (Lukáš 9:33), se učedníci probudili ze spánku, aby byli ponořeni do rozkoše! Před nimi je jejich Učitel, ale který? a s čím? – Všechno je plné světla, velikosti, blaženosti! Nebylo třeba se ptát, kdo jsou ti, kdo s Ním mluví? Kdyby o nich nemluvil slavný zjev Mojžíše a Eliáše a jejich vnitřní charakter, který se odrážel v jejich samotném vzhledu, pak by nám srdce dalo vědět, že to byli „oni“ – přední z obyvatel nebes! Zmatení, třesoucí se učedníci poté z radosti nevěděli, co mají říkat a co dělat (Marek 9:5-6). Jen Peterova ústa se otevřela, jako obvykle; ale nemluvila s nimi mysl, ale podle prvního dojmu smyslů srdce. Když si všiml (Lukáš 9:33), že Mojžíš a Eliáš chtějí odejít, a nechtěl se tak rychle rozloučit s táborskou blažeností, mimovolně zvolal: „Pane, je nám dobře, že jsme tady: chceš-li, vytvoříme zde tři baldachýny, jeden pro tebe, jeden pro Mojžíše a jeden pro Eliáše“ (Matouš 17:4). To znamená, - jak tato slova vysvětluje svatý Zlatoústý, - proč opouštět tak krásné místo do Jeruzaléma, ke Kříži? "Je lepší zařídit domov pro každého tady a v samotě, dokud je to možné, si užívat blaženosti." „Neví, co říká“ (Lukáš 9:33), poznamenává evangelista Lukáš o tomto Petrově zvolání. Ve skutečnosti předpokládali, že Proměna a sláva Učitele nejsou dočasné jevy, ale budou pokračovat navždy; že Mojžíš a Eliáš se svými oslavenými těly mohou zůstat žít na naší smrtelné zemi - nereálné předpoklady! Jaký by to byl životní styl na Táboře? Jak by bylo dosaženo spásy lidské rasy? Jak by se naplnila proroctví? Jak by tam sám Petr dostal klíče od Království? (Matouš 16:19). Ale člověk poháněný city, kterým byl tentokrát syn Ionin, nechce nic takového vědět a často vyjadřuje touhy a dává rady, které jsou naprosto neuskutečnitelné: „nevědomý, jak se říká!“ S takovou nevědomostí, která na Táboře nejednou převládla nad Petrovou myslí, syn Jonin vždy pevně věděl a pevně zastával jednu věc – svou lásku k Učiteli. „Tohle nehledejte,“ poznamenává Zlatoústý, „neboť není ani tak útěchou, že ten obraz je, ale jak je vřelý, jak je vášnivý pro Krista“ 13. Proč je vlastně obzvláště dobré být na Táboře? Protože pro Učitele není kříž. - A když mluvíme o vytvoření tří předsíní, Petr zapomíná na sebe a své spoluučedníky. Jako by chtěl dokázat, že Petr nadarmo, uprostřed podívané, která nebyla vytvořena rukama, dbá o baldachýn vyrobený rukama a chce přimíchat lidské úsilí k Božímu dílu – „Říkám mu také, hle, oblaka světla jejich podzimu“ (Matouš 17:5); tedy Pán Ježíš s Mojžíšem a Eliášem, kteří se právě z tohoto důvodu nyní oddělili od učedníků a představili se jako uvěznění v oblaku, jako v nějaké svatyni 14. Zastínění oblaku mělo v učednících ještě více posílit myšlenku bezprostřední přítomnosti samotného Boha nyní na Táboře, neboť „takový“ se slovy Zlatoústého „Bůh zjevil navěky“: zjevil se v oblaku jak na Sinaji (Exodus 20:21), tak ve svatostánku (Exodus 40:34) a v chrámu Králů (1:01). A myšlenka na přímou přítomnost Boha naplnila mé srdce novým, silným vzrušením. Obzvláště se „báli“, když sami „vešli do oblaku“ (Lukáš 9:34), tedy když oblak potom zastínil učedníky. „Báli se,“ neboť sám Bůh jednou řekl Mojžíšovi a dalším: „Nikdo nespatří mou tvář a nebude žít“ (Exodus 33:20); a zde byla tato tvář tak jasně odhalena v osvíceném obrazu Bohočlověka! Víra měla nyní inspirovat něco jiného - uklidnit učedníky od starozákonního strachu: ale táborští svědkové ještě plně nevstoupili do ducha Nového zákona, a stejně jako sami byli o něco dříve připraveni podle Eliášova příkladu sesadit oheň na neposlušné (Lukáš 9:54), tak se v Táboře báli spatřit Boha Eliáše. K dovršení slavnostní podívané, ale také strachu v učednících, „z oblaku zazněl hlas: Toto je můj milovaný Syn, slyšte ho! (Marek 9:7). Tím byla konečně prohlášena celá důstojnost a celé tajemství Božské tváře Ježíše: větší svědectví nebylo možné ani vydat, ani přijmout na zemi. Sám Mojžíš, zákonodárce Starého zákona, si dokázal v Božím domě vydobýt pouze titul „věrný služebník“ (Žd 3,5) a Mariin Syn se nyní nazývá Jednorozený Syn, Milovaný. Je mu přikázáno, aby naslouchal jemu, a ne zákoníkům, ne židovským knížatům, kteří k sobě přitahovali chudé lidi, aby ve všem naslouchali, neboť On, jak sám o sobě tvrdil, vždy neplní svou vůli, ale „Otec, který ho poslal“ (Jan 6:38), káže a říká „jen to, co slyšel“ od Otce, „On je jeden od Otce“ (Jo) (Jan 10:30). „Poslouchej“, a proto se s Ním nehádej, když On sám jde, i když tě volá na kříž. Jako by se moc a význam tohoto svědectví mohly nedílněji a viditelněji soustředit na tvář Svědka 15 – „když se ozval hlas, Ježíš byl nalezen sám“ (Lk 9,36) – bez Mojžíše a Eliáše, kteří náhle zmizeli a dali místo Jeho slávě – jediné. Nic nemůže být pro učedníky radostnější než hlas, kterým byl jejich Milovaný Učitel nazýván Milovaným Synem Nebeského Otce. Ale pouze Syn mohl slyšet nebojácně podobné hlasy Otce. „Děti“ (Jan 13:33), jak Spasitel nazval učedníky podle jejich dětských pocitů), když uslyšeli tento hlas, „padli na tvář a velmi se báli“ (Matouš 17:6). Vrchol slávy Božského Učitele jim připadal jako jejich poslední minuta na zemi! "Vstaň a neboj se," řekl Pán a přistoupil k padlým. Ale jeden hlas byl s povstáním nespokojený, ačkoli to stačilo k porážce. Proto „Ježíš přišel a dotkl se jich“ (Matouš 17:7), – bezpochyby s oním všeobnovujícím dotekem, z něhož slepí viděli, vstali mrtví z hrobů (Dan 10:8–10. Zj 1:17). Povzbuzeni hlasem, uzdraveni dotykem, začali učedníci vše klidně vidět; ale božské vidění již skončilo: „pozvedl oči a neviděl nikoho kromě samotného Ježíše“ (Matouš 17:8), jako by bylo viditelným znamením, že časy Mojžíšova zákona a Eliášova přísnost již pominuly a ustoupily milosti a pravdě (Jan 1:17). Pán neřekl učedníkům nic, aby vysvětlil své Proměnění. To, co bylo vidět a slyšet, mluvilo samo za sebe. Naopak, při sestupu z hory (který bezprostředně následoval po Proměnění) zakázal učedníkům dokonce komukoli vyprávět o tom, co se stalo, dokud Syn člověka nevstane z mrtvých. „Těm, kteří sestoupili z hory, přikázal Ježíš: Neprokazujte nikomu vidění, dokud Syn člověka nevstane z mrtvých“ (Matouš 17:9). Zákaz, zjevně v rozporu s hlasem nebes: „Toto je můj milovaný Syn, poslouchejte ho“ (Matouš 17:5), ale ve skutečnosti je velmi nutný. Pověst o mimořádném oslavení Ježíše na Táboře a zjevení Mojžíše a Eliáše před Ním mohla vzrušit celou Judeu a přivést židovský národ, již tak náchylný ke vzpouře, k tomu, že odpadl od Římanů; a to bylo zcela v rozporu s duchem služby Ježíše, jehož království nebylo „z tohoto světa“ (Jan 18:36). A pro ostatní Ježíšovy učedníky, kteří ještě nebyli očištěni křížem a Duchem, kteří stále snili o korunách a prvenství (Mat. 20:20–24), zprávy o akci Tábor, která se odehrála bez nich, by mohly sloužit jako důvod ke stížnostem, rivalitě a vzájemnému podezření. Po zmrtvýchvstání, kdy skončil pozemský život Bohočlověka a to, co na něm bylo pro mysl nejtajemnější a nepochopitelné, bylo vyřešeno křížem, kdy apoštolové přestali „rozumět svému Učiteli podle těla“ (2. Kor. 5:16) a rozloučili se se snovou myšlenkou na pozemské království Mesiáše, a proto již mohl být každý snadno slyšen o Otcově, zkoušce. trubky evangelia do všech končin vesmíru. Po značnou dobu na zemi tedy věděli o slavné události Tábor pouze tři učedníci! Syn člověka si tak málo cenil pozemské slávy! Nyní, bratři, víme o Něm všechno, od nejmenšího až po největšího. Víme toho tolik, že stejně jako kdysi Pavel mluvil ke Galaťanům, když chtěl vyjádřit jasnost jejich představ o Kristově kříži: „mezi vámi byl ukřižován“ (Gal. 3:1), můžeme říci: „mezi vámi byl proměněn!“ Dokonce víme, že Proměnění Páně je obrazem našeho proměnění, že my všichni, hledící s otevřenou tváří... na slávu našeho Pána, musíme být Duchem Božím proměněni ve stejný obraz... ze slávy do slávy (2. Korintským 3:18). Co všechno toto poznání v nás produkuje? Máte nějaký podnět k dosažení Proměny, která je pro nás určena? Nasloucháme Tomu, Jemuž nám hlas z oblaku přikazuje poslouchat? Posloucháme ho sami? Nevybíráme si pro sebe jiné učitele? Hledáme další zachránce? Kdo naslouchá milovanému Synu, jak sám říká, vždy v něm chodí (Jan 10:4), vše vidí v jeho světle, touží jen po tom, co se mu líbí, činí jen jeho vůli, těší se z jeho zaslíbení a lásky – pro to je Ježíš všechno: „cesta a pravda a život“ (Jan 14:6), - „moudrost... a vysvobození“ (14:6). Je náš Pán pro nás? A jsme pro Něho? Ne nadarmo z oblaku zahřmí hlas: „Soudí nás v poslední den“ (Jan 12,48), nevíme-li, jak najít spásu v Tom, který je Spasitel pro všechny! A náš smyslný muž vidí, že je dobré být s Ježíšem. Kde je tolik života, světla a blaženosti jako s Ním? A on sám, náš Spasitel, chce pro nás dobré věci: opustil proto nebe, žil na zemi, trpěl a zemřel, aby nám bylo dobře. Vstoupil do nebe, aby „připravil“ sídla (Jan 14:2), ne pro sebe, ale pro nás, nekrvavé poutníky země. Říkám, co v nás víra v to všechno produkuje? Připravujeme se na věčné proměnění s Ježíšem? - Nevytváříme naopak na zemi věčné stíny? (Žalm 29:7). Ale, bratři, bez ohledu na to, jak moc zde vztyčujeme baldachýny, bez ohledu na to, jak moc přikládáme své srdce k zemi, neunikneme nebeskému odhodlání: dříve nebo později nás čeká výsledek (Lukáš 9:31). Je pro nás dobré, když jde do Nebeského Jeruzaléma, i když na cestě musí být pokřtěn křtem ohněm (Matouš 3:11). Ale co když půjdeme tam, odkud nepocházejí, „dokud nebude zaplacen poslední haléř!“ (Matouš 5:26). Ale nechme toho, pokud nepřestaneme být křesťany v jednom jménu, nevstaneme ze spánku hříchu. Co nám v tom brání? Nevyžadují to všichni? Jak? Mojžíš a Eliáš, zákon a proroci jsou nad našimi hlavami a my spíme! Pán se proměňuje ve slávě Prozřetelnosti před námi, nyní nás sužuje náhlým milosrdenstvím, nyní nás postihuje náhlými deprivacemi, nyní prorokuje mysli, nyní se dotýká srdce, zatímco spíme! Ó, hodina, "už je hodina, abychom vstali z tohoto katastrofálního spánku!" (Římanům 13:11). - „Stačí“, abychom žili „vůli pohanů, kteří chodili“ ve všech „nečistotách“ hříchu! (1 Pet. 4:3, 2). Amen. Třetí slovo o Proměnění Páně. Požehnáním plodů Skutečná slavnost, bratři, jak sami vidíte, má mimo jiné tu zvláštnost, že nyní jsou plody našich zahrad přinášeny do chrámu a požehnány. Zvyk předstupovat před Hospodina s prvotinami ovoce je tak starý, že jeho první stopy nacházíme v rodině prvního člověka. V církvi pod zákonem, v souladu s duchem Starého zákona, dokonce přísný zákon nařizoval celému lidu Izraele zasvětit Bohu prvotiny všech plodů země, které se poté, když byly přineseny do chrámu, staly dědictvím jejích kněží. V Novém zákoně takové přikázání není, ale pocit synovské lásky a vděčnosti před Bohem Dobrodincem, tak charakteristický pro děti Nového zákona milosti, přirozeně předurčuje člověka nezasahovat do užívání plodů nového léta, ale posvěcovat je tím, že je přivedeme do chrámu Páně a vzývají je vše posvěcující jméno Boha; Proto zvyk přinášet do chrámu nové ovoce k posvěcení patří k nejstarším křesťanským zvykům. V pravoslavném Řecku, odkud k nám spolu s vírou a bohoslužbou přicházely všechny posvátné zvyky, k dnešnímu dni již hrozny dozrály, a proto se v modlitbě žádá požehnání především pro trs, který je zvláště ve východních zemích hojný. Ve většině naší vlasti není toto ovoce k dispozici kvůli severní poloze naší země, ale místo toho Boží Prozřetelnost, která sdílí své dary s každým v hojnosti, požehnala naší zemi mnoha jinými plody, které se právě z toho důvodu nyní místo trsů přinášejí do chrámu k posvěcení. Podívaná je to příjemná a zároveň poučná! Ano, bratři, a jedno poučné: když obětujeme plody svých polí a hromad jako dary Pánu, nezapomínejme, že všichni máme být nejplodnějšími stromy na hromadách Páně, což je Boží církev. Svatý David ne nadarmo přirovnává zbožného člověka ke „stromu zasazenému u pramenů vod, který ve svůj čas vydá své ovoce“ (Ž 1,3). Sám Spasitel ne nadarmo přirovnává své pravé učedníky ke svazkům nebo větvím vinné révy, které by si od Něj vypůjčily, stejně jako Božská réva, šťávu života, mnoho ovoce. V opačném případě, to znamená, že nepřinese náležité ovoce, hrozí každé hříšné duši erupce z helicity a uvržení do ohně, stejně jako heligraduanti s neplodnými stromy. Tak to jistě musí být, neboť je-li pro pozemského zahradníka krajně nepříjemné, když mu jeho mnohaletá práce na stromě nepřináší zasloužené ovoce; pro Nebeského Mistra je stokrát bolestnější, když lidská duše, která Ho stála tolik péče, zůstává neplodná. Neboť co dělají pozemští heligradeři pro své heligrady? Jsou na nich závislí pouze kvůli jejich majetku a utrácení jejich starostí, ale Nebeský Heli-Grader položil svou duši za absolventa heli. Potom, jak vzácný by pro Něho měl být každý strom – každá věřící duše! Jak příjemné je ovoce zahrady a jak hořká je neplodnost špatných stromů! Jaké ovoce nyní přineseme, bratři, Pánu z hromady našich duší a srdcí? Toto ovoce je naší duchovní transformací. Nemyslete si, že tento výraz používám jen proto, abych ho přizpůsobil dnešní době: ne, věc sama to vyžaduje. Rozložte knihy Písma svatého – a uvidíte, že pád lidského pokolení nespočíval v ničem jiném než v tom, že hříchem ztratilo Boží obraz, který je během své nevinnosti zdobil a byl zdrojem všech ostatních dokonalostí; Uvidíte také, že naše spása, uskutečněná mocí Kristových zásluh a milostí Ducha svatého, nespočívá v ničem jiném, než v obnovení primitivního obrazu Boha v nás, tedy jinými slovy, v naší proměně z dětí hříchu, prokletí a hněvu v děti svatosti, lásky a požehnání. Taková Proměna je hlavním předmětem víry, naší činnosti, našeho života; a právě proto by to mělo být první a poslední ovoce od nás k nebeskému Vertogradarovi, který nás získal svou krví. Dívejme se nyní s úctou na tvář Páně, zářící na Tábor jako slunce, myslime, bratři, že nás čeká podobná sláva: „neboť spravedliví, jak se říká, budou zářit jako slunce“ (Matouš 13:43) v Království nebeského Otce; a když jsme o tom přemýšleli, věnujme pozornost svému srdci a svému životu, abychom viděli, zda obsahují alespoň počátky oné čistoty a dokonalosti, které jsou vyžadovány pro tuto slavnou Proměnu. Ti, kdo v sobě naleznou jistou záruku této budoucí blaženosti, nechť ji spěchají nabídnout jako dar svému Pánu a Spasiteli, jako ovoce ani ne tak vlastního úsilí, jako spíše jeho všemocné milosti. A ti, kteří proniknou do tváře své existence a shledají obraz své duše temný a nevzhledný, nechť neváhají nechat se osvítit světlem z tváře proměněného Pána. Amen. První slovo v den obrazu, který nebyl vytvořen rukama Křesťanské svátky jsou takové, že každý z nich v sobě obsahuje poučení; ale při některých oslavách je toto učení skryto v hloubce slavené události a při jiných leží takříkajíc na jejím povrchu. Skutečný svátek na počest Obrazu Not Made by Hands tedy již svým názvem učí mnohé a důležité věci. Je známo, proč se tomu tak říká: protože Pán Ježíš rád zázračně vtiskl svůj obraz na podšívku pro Abgara, majitele Edessy, zatímco malíř vyslaný z Abgaru, aby tento obraz odstranil, to svým uměním nedokázal. Samotná událost je soukromá a týká se pouze Avgara a jeho umělce; ale pravda v ní vyjádřená je pro každého důležitá a poučná. Potřebuje ve skutečnosti jen Abgar mít podobu Krista? To je nutnost pro všechny. Protože jsme hříchem ztratili v osobě našich předků Boží obraz, je první a poslední povinností každého člověka, který chce dosáhnout cíle své existence, obnovit tento ztracený obraz v sobě. Kdo nám vrátí tento vzácný obraz? Kdo je schopen to vtisknout do naší duše a celé naší bytosti? Nikdo kromě Boha samotného, ​​Jeho Jednorozeného Syna a Ducha Svatého. Pravý obraz Boha, jak poskytován v nevinném člověku, tak obnoven v padlém člověku, vždy byl a není vytvořen rukama. O tom může pochybovat pouze ten, kdo se nikdy upřímně nepustil do velkého úkolu obnovit v sobě Boží obraz, a není veden k tomu, aby to posuzoval zkušenostmi, ale svými vlastními myšlenkami a představivostí. V tomto klamném zrcadle se jistě může zdát možné, že se člověk zcela napraví a vlastním úsilím dosáhne božskosti: jinak - mysl se diví - co bude znamenat lidská svoboda? Proč ta přirozená touha po dokonalosti? Proč existuje zákon, který vyžaduje od člověka čistotu a podobnost s Bohem? Všechno to jsou krásné myšlenky na pohled, ale začněte ne myslet, ale jednat, začněte se formovat k obrazu Božímu, nejen v myšlenkách a na papíře, ale ve skutečnosti v životě, pak uvidíte, co znamená naše svoboda - to je nyní schopnost již nevstávat a chodit, ale nechat se vychovat a vést; zjistíte, jak moc může vycházet z vaší přirozené touhy po dokonalosti. Může se stát následující: dobrý úmysl a dočasné odhodlání dosáhnout dokonalosti, dočasná píle a věrnost v používání prostředků, které k tomuto účelu slouží, vnější zlepšení života a nějaké začátky nápravy vnitřního, ale ne dokonalost sama, ne ona čistota myšlenek a srdcí, ne ona duchovní nádhera, ne ta pevnost v dobru, které jsou nezbytně nutné od bytosti stvořené k obrazu věčné blaženosti. vše dokonalé. Pak pochopíte, k čemu zákon slouží, neustále vám připomíná dokonalost; i když toho nemůžete dosáhnout vlastní silou, slouží k tomu, abyste, nenaleznete-li v sobě prostředky k dosažení tohoto cíle, obrátili jste se celou svou bytostí k Tomu, kdo jediný vám k tomu může dát schopnost a sílu, to jest k vašemu Pánu a Spasiteli, který jako jediný a dokonalý obraz hypostaze Otce přišel za tímto účelem na zem, aby vtiskl tento obraz se svými dušemi do všech těch, kteří pro něj představují jeho duše. jejich, jako čistý odpad. Abychom dále vysvětlili důležitou pravdu, že člověk, který hříchem ztratil Boží obraz, nemůže jej v sobě obnovit, to znamená zcela očistit a napravit své srdce a přirozenost, použijeme k tomu jednoduché přirovnání převzaté ze současné slavnosti. Co se stane, když se na něco znovu otiskne obrázek, který byl vymazán nebo poškozen? Je nutné za prvé změkčit hmotu, na kterou chtějí udělat otisk; za druhé je nutná věrná a odolná pečeť s obrázkem; a nakonec musí být toto těsnění aplikováno známým způsobem na připravovanou látku. Nyní pohleďte, je člověk schopen proniknout svou vůlí do hlubin své přirozenosti, očistit všechny své síly a schopnosti od všeho cizího a nečistého, změkčit je a přivést k takovému stupni dokonalosti, aby v sobě mohl přijmout a uchovat nejsvětější rysy Božího obrazu? Je zřejmé, že k tomuto změkčení, tomuto rozplynutí naší drsné povahy nestačí teplý, chladný dech našich rtů, nestačí slabý oheň naší lásky k Bohu. K tomu je zapotřebí všemocný dech Ducha Božího, všepronikající oheň lásky Ježíšovy - mohou proniknout jen k rozdělení naší duše a ducha, vyhnat ze srdce vše cizí a bezbožné, obměkčit tvrdé, otevřít mrtvé, oživit mrtvé; krátce: učinit duši a srdce schopné představit si první dobro, k obrazu Stvořitele. I kdyby měl člověk v sobě tolik síly, aby připravil svou bytost na otisk Božího obrazu v něm, pak je tato příprava pouze začátkem úkolu, a nikoli úkolem samotným. Abychom do sebe vtiskli Boží obraz, jak jsme si všimli, je nutná pečeť s tímto obrazem. Ale kde je tato pečeť? Nikde není žádná pečeť ekvivalentní Boží tváři kromě samotného Syna Božího. On a On jediný je vtisknutým obrazem bytosti Otce. Kdo s tím může jednat, (pečeť) kromě sebe? Je pravda, že Syn Boží je ze své bezmezné lásky k nám vždy připraven dát se nám, abychom skrze Něj vtiskli do sebe obraz Jeho a Otce našeho; ale kdo může jednat skrze Něj bez Něho! Nemůžeme se k Němu přiblížit, ne-li Otec, „když ho poslal, přitáhne“ (Jan 6:44) nás, a když se přiblížíme, nemůžeme udělat nic jiného, ​​než se Mu odevzdat jako látce, aby nás znovu stvořil k Jeho obrazu. S vědomím toho všeho využijme, bratři, všechny své síly, abychom se co nejvíce očistili od všeho hříšného a bezbožného, ​​abychom den za dnem postupovali ve ctnosti a přibližovali se duchem svému Stvořiteli a Pánu. Ale přestaňme přemýšlet, abychom cíle své existence dosáhli sami; aby se jim vlastním úsilím podařilo obnovit v sobě Boží obraz: to je dílo všemohoucí Boží milosti. Pravý obraz Boha není vždy vytvořen rukama. Amen. Druhé slovo v den Image Not Made by Hands a na začátku akademické výuky V závěru Janova evangelia čteme: „A toto je mnoho dalších věcí, které Ježíš udělal (evangelia); podstata v těchto knihách není zapsána; „I kdyby,“ pokračuje evangelista ve vysvětlování stručnosti evangelia, „kdyby byly napsány jedna po druhé, nemohl bych obsáhnout knihy, které byly napsány“ (Jan 21:25). Jedno z těch zázračných činů Ježíše Krista, které nejsou popsány v evangeliu, slouží, bratři, jako základ pro tuto slavnost. Abgar, majitel Edessy, - jak praví prastará legenda - který trpěl nevyléčitelnou nemocí, zaslechl zvěst, že se v Judeji objevil neobyčejný člověk, zvaný Ježíš, který jediným slovem léčil všechny možné nemoci. Hnán touhou po zdraví, Abgar okamžitě posílá jednoho ze svých služebníků, jménem Ananiáš, zběhlý v umění malířství, s dopisem velkému Divotvorci, který obsahoval pozvání, aby přijel do Edessy, aby poskytl uzdravení svému majiteli a podělil se s ním, jako odměnu za to, o všechny výhody královského života. Současně byl dán příkaz Ananiášovi, aby odstranil, Divotvorci neznámý, obraz Jeho tváře. Ananiáš úspěšně splnil jednu část svého úkolu: předal dopis od svého majitele a obdržel jako odpověď dopis, ve kterém se praví, že Božský Divotvorce má zůstat navždy v Judeji, až do dne svého nanebevzetí, ale že po této události bude jeden z Jeho apoštolů poslán do Abgaru se spásou nejen fyzickou, ale i duchovní. Ale Ananiáš nemohl splnit druhou část zadání - odstranit obraz Ježíšovy tváře: Božský obraz zůstal nad všemi snahami umění a umělec nenalezl žádoucí podobnost ve svém obrazu s velkým Originálem. Muž srdce to všechno viděl a nechtěl, aby dílo Ananiášovo a píle jeho vládce zůstaly bez odměny. Poté, co si v jeho přítomnosti schválně umyl obličej vodou, otřel jej koberečkem a najednou byl na tento koberec se vší přesností vtisknut Jeho Božský obraz, který představoval pro majitele Edessy nejcennější dar. Po Spasitelově nanebevstoupení se také splnil slib ohledně apoštolova poselství Abgarovi. Tadeáš, jeden ze sedmdesáti, když dorazil do Edessy, naučil ho uzdravit se z fyzické nemoci a zároveň přinesl věčnou spásu jemu i jeho poddaným, když je pokřtil ve jméno Pána Ježíše. A dokonce i po smrti Abgara tvořil obraz Spasitele Not Made by Hands po dlouhou dobu pro Edessu nepřekonatelnou zeď před nepřáteli viditelnými i neviditelnými, dokud jej Romanus, řecký král, nezískal jako vzácný poklad a šestnáctého dne měsíce srpna jej nepřenesl do Konstantinopole – při této příležitosti začala současná oslava. Od téhož svátku – na počest Obrazu Krista neudělaného rukama – by naše vyučování mělo každý rok začít; a tentýž obraz byl vybrán jako znamení vyznamenání pro ty, kteří v rámci svého vzdělání prokázali zvláštní úspěchy v duchovních vědách! Sbližování věcí může být mezi lidmi neúmyslné, ale samozřejmě ne bez úmyslu u Něho, který nejen Sám stvořil vše s určitým účelem, ale bez účelu v takových případech nedovoluje druhým nic dělat. Tato slavnost nám velmi názorně umožňuje pochopit, co je podstatou a hlavním cílem našeho vzdělávání: na kom především závisí a jakým způsobem je získáváno. Ne nadarmo jsme, bratři, zvyklí nazývat každé vyučování vzděláním a lidi znalé osvěty vzdělanými. Co to znamená? Je člověk skutečně bytostí bez obrazu? Jaké vzdělání může být ještě nutné pro toho, kdo je povolán a je obrazem Božím? Člověk byl kdysi obrazem Boha, který nebyl vytvořen rukama, a dokud byl, nežádal „ať ho někdo učí“ (1 Jan 2:27); neboť samotný obraz Boží ho naučil všemu a uvedl ho do veškeré pravdy. Syn prachu se ale nespokojil s Božím obrazem, zanedbával Jeho poučení, otevíral své uši cizím radám a zároveň přijal nový, strašlivý obraz – obraz ničícího hada. „Oči se mu otevřely“ (Gn 3,7), aby viděl svou vlastní nahotu, ale vnitřní oko bylo zavřené. Člověk začal rodit jiné, jako je on sám, již ne k obrazu Božímu (neboť nemohl sdělit druhým, co sám ztratil), ale „podle svého vzhledu“ (Gn 5,3), podle vzhledu pozemského, ponurého a ošklivého Adama. Ale ani tam se zlo neskončilo: čím dál více zatemňoval zbytky Božího obrazu v sobě, a znetvořený člověk dosáhl bodu, kdy místo toho, aby se připodobnil Stvořiteli, začal být přirovnáván k „bláznivému dobytku a stal se jim podobný“ (Ž 49,13); a nakonec začal měnit slávu neporušitelného Boha, jeho archetyp, „v podobu... porušitelného člověka, dokonce ptáků a čtyřnohých tvorů a plazů“ (Řím 1:23). Tedy nejen že byl seznam zcela poškozen, ale ztratil se i originál, ze kterého by bylo možné, i když by nebylo možné poškozený seznam obnovit (k tomu byla potřeba ruka prvního umělce - Boha), alespoň vidět, jak to bylo na začátku. Nadarmo „neviditelné... počaté z Božích stvoření bylo viditelné... a Jeho všudypřítomná moc a Božství“ (Řím. 1:20): „marni lidé... přirozeně... nebyli schopni porozumět věcem, které existují z viditelných statků, ani s ostražitostí nerozpoznali lstivost podle skutků“ (Moudr 13:1). Marně se mnozí mudrci, jako Ananiáš, pokoušeli buď viditelným vesmírem a jeho krásou, nebo vnitřním světem lidského ducha odstranit obraz Božského a předložit jej k napodobení člověku, který hledal svůj originál; ale mohl by být obnoven originál z poškozených seznamů? Božský obraz neustále zůstával nad úsilím lidské moudrosti; všechny člověkem vytvořené ideály Božství byly nevyhnutelně vyřešeny v pojetí „neznámého Boha“ (Skutky 17:23). Nakonec celý starověký svět přišel sám od sebe se smutným přesvědčením, že aby člověk mohl spatřit Boha - jeho prototyp, musel se kvůli tomu vzdát svého života (Ex 33,20); a hned první z mudrců hlásal, že Otce přírody je těžké najít, a pokud ho někdo našel, pak o Něm nelze mluvit se všemi (Platon). To znamená, že se člověk od svého prototypu vzdálil natolik, že v sobě viděl nemožnost přiblížit se k němu vlastními silami; odsoudil se k věčné ošklivosti! Prozřetelnost však čekala na toto uvědomění si jeho slabosti, aby ve své úplnosti odhalila velké dílo, které již dávno započal, aby obnovil Boží obraz v člověku. - „Bůh pro tento účel mluvil o mnoha částech a rozmanitosti starých časů v prorocích a později k nám promluvil v Synu... Který je zář slávy a obraz Jeho hypostaze“ (Žid. 1:1-3), - „Udělal se pro nás malým a přijal podobu služebníka, který je podobný lidskému a nachází se v podobě člověka“ (P:7.). A abychom v Něm poznali nejen svůj předobraz, ale i cestu k jeho obnovení v nás samých, která spočívala v pokoře a sebeumrtvování, „ponížil se, stal se poslušným až k smrti, až ke smrti kříže“ (Flp 2,8), a tak „očistil naše hříchy a posadil se na pravici veličenstva 1:3. Nyní, když „Slovo se stalo tělem a přebývalo v nás a my jsme viděli Jeho slávu, slávu jednorozeného od Otce, plného milosti a pravdy“ (Jan 1:14); když se nám „znovu ukázal život, který jsme ztratili a byli u Otce“ (1 Jan 1:2); nyní, když jsou nám spolu s projevem našeho Božského prototypu dány všechny síly potřebné „k životu a zbožnosti“ (2. Petrův 1:3), nebo, což je totéž, k tomu, abychom se Mu přizpůsobili, nyní již nemůžeme říkat: „Kdo nám ukáže dobré věci!“ (Žalm 4:7). Kdo vystoupí do nebe, aby „spojil Krista, náš prototyp“ (Římanům 10:6), aby nás napodoboval? Nebo kdo dá sílu „sestoupit do pekla“ (Ž 139,8), aby „vzkřísil Krista z mrtvých“ (Řím 10,7), aby v nás z hlubin pádu obnovil Boží obraz? „Slovo víry je blízko“ (Řím 10:8) – poslouchejte a učte se! Kriste na zemi – vzestup! Daná křídla – usilujte o věčné Slunce! Nyní již není důvod, aby se naše mysl vyčerpávala bezvýsledným úsilím – objímat nepochopitelné, zkoumat nevyzpytatelné, uvažovat o Bohu bez Boha, tvořit si pro sebe, abych tak řekl, našeho Stvořitele – nyní celému lidstvu a každému jednotlivci zbývá jen jediné – dívat se vytrvale na Boží obraz, který se před námi objevil, a převádět ho – rys po duši, postupně převádět do stejného rysu – prostřednictvím pokory mírnost, láska a pak do stejné slávy, stejné velikosti. Říkám, že je to povinnost celého lidstva. Takže, bratři, neměli bychom si myslet, že my sami, zabývající se vědou, studujeme a přijímáme vzdělání. Existuje univerzální škola pro celé lidstvo – to je Boží svět a Boží církev! Existují lekce, které jsou chápány a slyšeny ve všech jazycích - to jsou zkušenosti života a milosti. Existují univerzální a nepřetržití rádci, kteří napomínají každého, kdo přichází na svět – to je Prozřetelnost Boží a Duch svatý! Ach, co by se stalo s lidstvem, kdyby bylo ponecháno pouze na péči samotných pozemských rádců! A model pro všechny vzdělané je jeden: neexistuje a nemůže existovat na zemi, neboť zde je nade vším sám člověk; je v nebi, v Bohu, ve svém Jednorozeném Synu a Slovu. A protože člověk za Ním nemohl vystoupit do této výše, sestoupil na zem, a když sestoupil, „zanechal nám obraz, abychom mohli následovat jeho kroky“ (1. Petrův 2:21). Poté hledat jakékoli jiné modely pro své vzdělání znamená jít jasně proti bezmezné Boží lásce a proti své vlastní dokonalosti. Člověk je předurčen k tomu, aby se vzdělával, nesl obraz jediného Boha, který v něm bude jen tehdy, když bude oděn do Kristova obrazu: neboť Bůh sám nemá jiný obraz své hypostaze (Žd 1,3), kromě svého Jednorozeného Syna. Jestliže úspěch jakéhokoli pravého lidského vzdělání závisí na největší podobnosti těch, kteří se utvořili s Modelem veškeré dokonalosti, s vtělenou Moudrostí, s Ním, v němž „přebývá tělesně veškerá plnost Božství“ (Kol. 2:9), pak naše vzdělání, které je předurčeno být učiteli víry a morálky, kráčet ve stopách rudých nohou a vzdělávat se k velkému lidskému poslání a vzdělávat se. samotným Ježíšem Kristem – říkám, že naše výchova by měla spočívat výhradně v přizpůsobení se našemu velkému prototypu. Jak se budeme snažit představit si Krista v druhých, když si ho nepředstavíme v nás? Jak můžeme volat po podrobení myšlenek pyšné lidské mysli mysli Kristově, aniž bychom měli jednoduchost evangelia? Budeme schopni učit druhé životu v Kristu, aniž bychom sami žili Kristem? Pro nás by tedy prvním a posledním úspěchem, hlavním cílem veškerého studia a veškerého úsilí, nemělo být nic jiného než přizpůsobení se Kristu, který by pro nás měl být vším: „cesta, pravda i život“ (Jan. 14:6) a „moudrost... a spravedlnost... a posvěcení a vysvobození“ (1. Korintským 1:30). Komu se to podařilo, dosáhl cíle vzdělání, má vše, co by měl, a je schopen sloužit v domě Božím, i když nemá mnoho pozemských znalostí. A komu se tento velký podnik nepodaří, i kdyby vyčerpal všechny poklady pozemské moudrosti, poznal vše, co je na zemi, ztratil čas, zničil svůj talent a není ničím pro Boží království (1. Korintským 13:2). Ale ať se nikdo neklame planou nadějí, jako by tento úspěch závisel pouze na nás samých. Můžeme a měli bychom se snažit přizpůsobit se našemu Božskému Vzoru, Pánu Ježíši, ale my sami do sebe nemůžeme vtisknout Jeho obraz. To je záležitost Jeho všemohoucnosti a lásky. Tak jako byl Jeho pravý obraz v nevinném člověku, tak je tomu i v člověku spravedlivém – vždy ne vytvořeném rukama. Cílem našeho úsilí, studií, věd by mělo být pouze předložit Mu naše duše jako čisté obložení, schopné přijmout Boží obraz. A tento obraz může vytvořit pouze Duch Boží, který proměňuje hříšníka z Božího nepřítele v syna lásky k obrazu Jednorozeného. Očista jeho ducha, duše a těla je proto naší stálou povinností. Voda je také potřebná k mytí; Místo toho mohou nejlépe posloužit slzy pokání a lásky. Ale dělám dobře, když hned na začátku vaší nové kariéry zmiňuji slzy jako nezbytnou věc? Neochladí to váš zápal pro vědu a nezpůsobí sklíčenost? Ne, milovaní, neboj se těchto slz: jsou příjemnější než všechny světské radosti. „Ti, kdo sejí s takovými slzami“ (Žalm 125:5), sklízejí s věčnou radostí. „Požehnaní jsou ti, kdo takto truchlí“ (Matouš 5:4), protože v sobě nesou záruku věčné útěchy. Jestliže obraz krále země představuje vysokou odměnu a ti, kterým je ctí jej nosit, si pro radost nepamatují minulou práci, nebezpečí a oběti, pak obraz nebeského krále, vtisknutý do duše, co ji neodmění? Koho ze šťastlivců světa jeho stav nenudil a nechtěl ho změnit k lepšímu? Byl vůbec někdo z těch, v nichž zářil obraz Krista, který by byl ochoten vyměnit své jmění za samotnou královskou korunu? Takže "usilujme trpělivě o úkol, který je před námi!" (Židům 12:1). Nechť je obraz Pána Ježíše stále před očima naší mysli, dokud se nevtiskne do našeho srdce. Očišťujme svou mysl, dokud se nestane „myšlenkou Kristovou“ (1. Korintským 2:16); Zdokonalme svou vůli, dokud nebude oděna vůlí Kristovou; přibližujme se k našemu Spasiteli celým svým životem a celým svým bytím, dokud nebudeme schopni říci s Pavlem: „Nežijeme tak, jací jsme, ale žije v nás Kristus“ (Galatským 2:20). To je hlavní cíl a společně odměna naší i vaší práce. Nabádáme vás, abyste o to usilovali již nyní, a nepřestaneme vás napomínat stále, „v čase a dokonce, jak říká apoštol, v bezčasí“ (2 Tim 4:2). Pane, shlédni z nebe a osvěť svou tvář nám ​​všem, svým služebníkům, a sám nás pouč svým ospravedlněním! Neboť co můžeme dělat my všichni, ti, kdo sázíte a krmíte, když Vy a Vaše milost nepošlete požehnání a nerozmnožíte, co je zasazeno! Amen. Třetí homilie ke Dni obrazu Krista neudělaného rukama „Ukaž mi Samago tobě, abych tě viděl s rozumem“ (Ex 33:13), Mojžíš jednou promluvil k Hospodinu. Všechna předchozí Boží zjevení byla pro něj neuspokojivá; a chtěl vidět Boha tváří v tvář, to znamená užít si pohled na samotnou Boží bytost. Jaká je odpověď? „Člověk jistě spatří mou tvář a bude žít“ (Exodus 33:20). „Jsem připraven,“ jak Pán odpověděl, „uspokojit touhu svého věrného služebníka a ukázat se před ním takový, jaký jsem, ale vaše lidská přirozenost nemůže snést toto Zjevení Páně: bude vás to stát život... „Neboť nikdo neuvidí mou tvář.“ Zákonodárce ze Sinaje však později jako útěchu spatřil nikoli tvář, ale záda Boha (Ex 33,23), tedy jakoby nějaký obraz a stín Božské bytosti: „a když jsem to viděl, zaradoval jsem se!“ (Jan 8:56). V tomto případě Mojžíš zastupoval, moji bratři, celé lidstvo, nás všechny. Spatřit Boží tvář, poznat samotnou bytost Božství, této touhy dříve či později nemůže než dosáhnout ten, kdo je stvořen k obrazu Božímu. Ale zatímco na zemi, každý z lidí je ve stejné nemožnosti uspokojit tuto touhu, ve které byl Mojžíš. Křehkost naší pozemské přirozenosti je taková, že plné zjevení Boží bytosti by ji vyčerpalo svou velikostí. "Muž jistě spatří mou tvář a bude žít." Proto samotným vyvoleným, jako Mojžíšovi, zbývá jediná útěcha – být hoden kontemplovat alespoň záda Boha, to znamená vidět božskou bytost ne v sobě samém, v celé plnosti jeho dokonalostí, ale pokud se to může odrážet ve viditelné přirozenosti a v samotné lidské duši, která je, i když zatemněná, Božím obrazem. V takovém postavení, přesněji řečeno, v takovém odcizení Božímu zraku by celé padlé lidstvo zůstalo navždy, kdyby láska Boží, hledající a nehledající ji, tím méně pohrdající těmi, kdo touží po její tváři, nenalezla v propasti Jeho moudrosti prostředek k odhalení sebe sama nejen před očima těch, kteří jako Mojžíš dokázali setřást bláto z mysli, ale také nehodní pro ty nejsmyslnější. „A Slovo se stalo tělem a přebývalo v nás a my jsme viděli jeho slávu, slávu jednorozeného od Otce, plného milosti a pravdy“ (Jan 1:14). Poté již není možné říci: „ukaž nám Otce“ (Jan 14:8), jak řekl jeden z apoštolů; neboť na tuto otázku bude vždy stejná odpověď, jaká mu byla dána: „Ten, který mě viděl v podobě Otce, a jak říkáš: ukaž nám Otce, nevěříš, že já jsem v Otci a Otec je ve mně! (Jan 14:9–10). V našem Spasiteli, jak učí apoštol Pavel, skutečně přebývá „veškerá plnost fyzického Božství“ (Kol. 2:9). V Jeho tváři tedy bylo možné spatřit Boha i těmi nejprostšími očima, stejně jako není nikde neviditelný. Ale Bohočlověk musel zůstat na zemi mezi lidmi krátkou dobu a pak musel vystoupit do nebe a zůstat tam až do svého konečného Druhého příchodu na zem. Abychom během tohoto časového období nezůstali bez útěchy, abychom viděli Jeho obraz, hle, On nyní vtiskuje svou Božskou tvář do ubrus a posílá ji ne tak Edesovi k Abgarovi, ale skrze něj celému lidskému pokolení, aby každý z nás mohl spatřit tvář Toho, který je zář slávy a „obraz hypostaze“ Otce:1 (Žid. Tak daleko sahalo pro nás sebezjevení Boží bytosti! Nyní můžeme spolu s Janem říci: „Dokonce svýma očima jsme viděli a svýma očima jsme se dotýkali a svýma rukama jsme se dotkli slov živých, a ukázal se život, a my jsme viděli a svědčili... On byl s Otcem a ukázal se nám“ (1 Jan 1:1-2). Tato velká blahosklonnost vůči nám není bez velkého účelu pro nás. Jestliže nám Pán ukazuje svůj obraz, není to proto, aby uspokojil zvědavost a dal nám, abych tak řekl, předmět k pobavení našich smyslů. Ne, zjevuje se nám, protože my sami jsme všichni Jeho obrazem, i když tento obraz v nás je potemnělý a vymazaný; zjevuje se s Jeho tváří neudělanou rukama, abychom, když máme před sebou nejvyšší originál, získali příležitost tento obraz v sobě obnovit. To je cílem všech nebeských Epiphanies! Hle, účel a přítomný zázrak! Ze strany Pána bylo učiněno vše, abychom již nezůstali bez obnovení pravého obrazu Boha v nás; Nezbývá nám, než využít veškeré své úsilí a prostředky. Bez toho se obraz našeho Spasitele, který je nyní vyjímán před našima očima, místo toho, aby nám prospěl, proměnil v kárání a výčitky. Uvědomme si, bratři, ducha a účel události, kterou nyní slavíme. Obraz Not Made by Hands, jak jsme řekli, nebyl zaslán samotnému Abgarovi, ale každému z nás; poslal ne proto, abychom ho jen stříbrem a zlatem zdobili, ale abychom jím my sami ozdobili své duše a srdce; ne proto, aby zůstala na studené římse, ale proto, aby přešla k celé naší bytosti a proměnila ji podle Jeho vzhledu. Dříve jsme řekli Hospodinu: Ukaž nám svou tvář, abychom tě viděli s rozumem. Nyní nám Pán řekne: Ukaž mi svou tvář, abych tě viděl s rozumem. Nebyli jste mnou poctěni a vyvýšeni k mému obrazu již od samotného stvoření? Nemáte ještě mnoho výhod s tím spojených, vládnutí nad celou zemí a jejími obyvateli? Ale když se na tebe dívám, nenacházím v tobě tento obraz. Místo světla a pravdy vidím temnotu a lež; Místo čistoty a pravdy nacházím chtíč a podvod; místo lásky a pokoje se přede Mnou objevuje nenávist, zloba a nepřátelství; Místo života a nesmrtelnosti nacházím rakev a rozklad. Nestvořil jsem tě takhle: tohle není můj obraz! Toto jsou rysy mého nepřítele a vaše! A kdo může za tuto katastrofu a vaše ponížení? Ty sám jsi se poddal otci lži a chtěl jsi vytvořit jeho chtíč místo Mé vůle; odvrátil jsi svou tvář a srdce od živého Boha a následoval jsi modly mrtvých; ty jsi neustále páchal hřích a byl jsi raněn jeho smrtícím bodnutím, upadl jsi do smrti a zkaženosti. Kvůli tomu všemu bych tě mohl navždy opustit jako nehodného a poskytnout tě jako oběť tvým vlastním vášním; To vyžadovala samotná pravda a svatost mé bytosti. Ale lituji svého obrazu: Má láska nemohla snést tvé zničení. Abych vám dal příležitost být „představován první laskavostí“, vizte, před vámi je Můj Syn, obraz Mé hypostaze, přesně ten, ke kterému jsem mluvil: „Učiňme člověka ke svému obrazu! (Gn 1,26). Když se na Něho podívá, každý může vědět, jaký byl a jaký by měl být. Následováním Jeho příkladu a příkazu každý najde všechny prostředky k obnovení své dřívější podoby s Bohem. Ukaž Mi nyní svou tvář, „abych tě viděl racionálně“ a viděl tě takového, jaký bys měl být: ukaž pravdu ve své mysli, svatost ve své vůli, čistotu ve svém srdci, pravdu a věrnost ve všech svých činech. Teprve pak v tobě uvidím své pravé děti, rozumná stvoření a ne jako němá, dědice Mého věčného Království, a ne přisluhovače Mého nepřítele. Uvidím a budu se radovat, protože pro mě není na vaší zemi větší radosti, než když vás uvidím jako já. Amen. Slovo pro den festivalu na počest ikony Všemilosrdného Spasitele „A stane se, až vám vaši synové řeknou: Co je to za službu a zakřičí na ně: Oběť velikonoční byla obětována Hospodinu, který přikryl domy synů Izraele v Egyptě, když Egypťané bili, ale naše domy vysvobodili“ (Ex 12,26–27) Přináším vám tato slova z dálky, ale přináším je, protože jsou velmi blízká dnešní době a místu. Řekl je Mojžíš, a jak vidíte, obsahují přikázání týkající se velikonočních svátků. Po založení na památku zázračného vysvobození prvorozeného Izraele v Egyptě od smrtícího anděla, který zasáhl prvorozeného v Egyptě, Mojžíš předvídal, že pro nové, přicházející generace budou podrobnosti o dávných dobrých skutcích Božích méně známé a samotné rituály svátku nebudou tak srozumitelné. Proto ve výše uvedených slovech předepisuje, aby se o velikonočních svátcích, slavených v domech, každý otec rodiny stal jejich vykladačem a takříkajíc kazatelem pro svou domácnost, aby tak každý, od velkých po malé, přesně věděl proč, komu a proč slaví. „A stane se, až vám vaši synové řeknou: Co je to za službu a řeknou jim: Tato velikonoční oběť je Hospodinu, který přikryl domy synů Izraele v Egyptě, když Egypťané bili, ale naše domy vysvobodili.“ (Ex 12:26–27). Bez ohledu na to, jak velká je vzdálenost míst a časů, naše současná oslava zjevně připomíná starověký izraelský festival. Neboť dnes také slavíme na památku osvobození kdysi města a naší země od smrtícího anděla, který je zasáhl. Dlouhá doba, která od té doby uplynula, může snadno vést nové generace k tomu, že zapomenou nejen na detaily, ale na samotnou podstatu Boží dobročinnosti prokázané našim předkům. poněvadž pilná památka toho jest pro všechny potomky silně potřebná, považovali jsme i my za svou povinnost opakovati ve vašem slyšení přikázání Mojžíšovo s prosbou, abyste jej co nejpilněji plnili. Takže, tatínkové a maminky, pokud se vás během těchto prázdnin vaše děti zeptají, co tato služba znamená? Dejte si námahu a řekněte jim, že toto je děkovná oběť Pánu za to, že kdysi pokryl naše město a naši zemi svým milosrdenstvím od smrtelné nákazy, která v nich zuřila. A i kdyby taková otázka od dětí nebyla, pak by samy o tom začaly konverzovat a zeptaly se jich: vědí, proč celé naše město teď tak vesele slaví? Jak hezké by bylo, kdyby se dokonce stalo trvalým rodinným zvykem věnovat jídlo dne takovému rozhovoru! Toto jídlo by tak získalo posvátný charakter; Boží požehnání by neupadla v zapomnění a žijící v paměti nových generací by je připravila k přijetí nových Božích požehnání; samotné slavnosti u příležitosti těchto požehnání by se přestaly podobat těm náhrobkům, které, když ztratily nápis, který na nich byl, nemohou naznačit, nad kým byly vztyčeny. A abychom vám všem usnadnili svaté dílo, které vám navrhuji, a oživením vzpomínky na Boží dobrý skutek posílili v každém z vás pocit vděčnosti a duchovní radosti současnosti, shromáždíme příběhy z kroniky o události samotné a upozorníme vás na ni. Téměř dvě století předtím, za vlády nejzbožnějšího cara Alexeje Michajloviče, navštívila naši vlast jedna z těch strašlivých pohrom, které spravedlivé nebe ve svém hněvu někdy sesílá na zem, aby probudilo celé země a národy ze spánku hříchu. Objevil se vřed. Jako všechny takové metly přicházelo z východu a pohybovalo se pomalu; ale tam, kde prošla, nebyl dlouho nikdo, kdo by zemřel. Naše město, chráněné svou velmi odlehlostí, bylo jednou z posledních obětí, ale mor nad ním ukázal, že pro něj není žádný rozdíl: první nebo poslední oběť. Žádné množství síly nebo věku chráněno; žádné opatření nepomohlo; žádné umění mě nemohlo zachránit. Ke smrtelnosti se přidala strašná náhlost: ať někdo šel, stál nebo seděl, náhle spadl a zemřel v agónii. Strach ze smrti nakonec přetrhl všechny nejpevnější a nejněžnější vazby, potlačil všechny ostatní pocity: děti utekly od otce, matka opustila nakažené miminko; domy a ulice (ulice, náměstí) byly zaplněny nepohřbenými mrtvými. V tak hrozné situaci uplynulo čtyřicet dní. Najednou, jako blesk z mraku, prolétla městem jasná myšlenka: postavit jednoho dne chrám Bohu Spasiteli, aby zahnal mor. Kroniky neříkají, v čí mysli nebo srdci se tato svatá myšlenka zrodila, ale samotné důsledky ukázaly, že přišla shůry. Všichni se toho nápadu chytili, jako když se tonoucí lidé drží lana ze břehu. Svatý čin byl okamžitě pochopen ve všech jeho detailech; zvažují se prostředky a překážky; byli jmenováni dělníci a vedoucí práce; tento den byl vybrán k vykonání velkého činu. A tak se s nástupem noci otevírá dojemný pohled! Místo aby se poddalo spánku a klidu, celé město je v pohybu; vše živé směřuje k jednomu místu. Někteří spěchají do práce, jiní, aby byli alespoň svědky práce; ti silnější nesou na svých bedrech to, co by mělo tvořit pevnost stavby a tvořit základ; nejslabší a nejmladší jsou to, co je nutné pro jeho ozdobu; všichni – velcí i malí – mají v rukou znamení horlivosti pro Boha Spasitele. A tak se celé město s osvětlením lamp shromáždilo na místě, kde nyní stojíme. Vše je připraveno; očekává se pouze příchod posvátné minuty... Konečně odbíjí půlnoc a zároveň se ozve první zvuk oněch budov. Stavba roste tak rychle, jako by vycházela ze země jako hotová; První paprsky vycházejícího slunce již osvětlují chrám Boha Spasitele a před posledními paprsky zapadajícího slunce v něm již byla vykonána nekrvavá oběť za spásu živých a odpočinek mrtvých. Takový čin víry a lásky nemohl zůstat bez akce a odezvy z nebes. Hrozný vřed z onoho dne ztratil na síle a brzy zcela zmizel a zanechal po sobě jedinou vzpomínku – hněv a Boží milosrdenství! Neoslabme a nezmizejme, milovaní, z této svaté památky! Kéž synové vašich synů nikdy nepřestanou vědět, že nad tímto městem byla kdysi viditelně vztažena Boží pravice, hrozivá i milosrdná, trestající i zachraňující, a kéž se naučí chodit v bázni Boží, ve šlépějích svých zbožných předků. Ach, kdyby vzpomínka na starodávnou nebeskou popravu byla zachována při životě, zachránilo by nás to od dalšího zkažení mravů a ​​nebyli bychom vystaveni nové nebeské metle, která v poslední době procházela naší zemí pradávnou zkázou a hrůzami. Neboť proč jsou od Hospodina seslány rány? Je to opravdu jen zabít a vyhubit? Ne, jsou posláni, aby probudili, napomenuli a zachránili skrze strach ty, kteří jsou nevšímaví vůči pokorným hlasům. Proč nás navštívil poslední strašlivý mor? Bezpochyby proto, že jsme zapomněli na své předchozí tresty a představovali si, že můžeme žít a hřešit bez trestu. Využijme svého samotného trestu a s živou pamětí toho, co se stalo, se ochráníme před tím, co se v případě naší duchovní necitlivosti může stát znovu. Zatímco se staráme o zachování dočasného života před všemi druhy fyzických vředů, nezapomínejme, že existují hrozné duchovní vředy, na které hynou tisíce duší a srdcí. Zdá se, že vředy tohoto druhu jsou předurčeny k tomu, aby přicházely z opačného směru - ze západu. Jeden z nich je v naší době obzvláště nekontrolovatelný a krade mnoho dětí z Boží církve. víš co to je? Člověk jím zasažený zůstává zdánlivě stejný, ale ztrácí víru a svědomí, přestává být citlivý na Boží slovo a svátosti, opouští naději na věčný život a svévolně se zařazuje mezi hynoucí tvory. Ó, chraňte své duše a srdce, bratři, před touto strašnou ranou; „se vší péčí“ (Přísl. 4:23) chraň své děti a členy své domácnosti před ní; a když přijdete s modlitbou k této ikoně Boha Spasitele, nejprve se modlete a požádejte, aby pokryl vaše domy svou milostí z této dusivé nemoci. Amen. Antifona 3, kapitola 2 Čtení 12 evangelií na Zelený čtvrtek večer Troparion Velkého požehnání vod Litanie k velkému požehnání vody Tropár Narození Krista O předslavení Proměnění Páně, verš, na věčnost. 3 Jana Zlatoústého. Promluva 2 o Janově evangeliu Požehnání na liturgii lidu před propuštěním Jana Zlatoústého. Rozprava o evangeliu podle Matouše 56 Kondák Proměnění Páně Svatý Cyril Jeruzalémský. Katechismus 12 Rozhovor 56; o Matoušově evangeliu Dámy. ve slově o Proměnění Páně Jan Zlatoústý, rozhovor o Matoušově evangeliu Mohlo by vás zajímat: