Часть 1

Първото слово в деня на Рождество Христово и спомен за избавлението на църквата и руската държава от нашествието на галите и с тях двадесет езика Цялата вселена сега славно тържествува в чест и слава на явяването в плътта на Бог Словото, Който дойде да спаси падналата човешка раса от грях и вечна смърт; и нашето Православно Отечество, сякаш като награда за своята вярност към Бога на отците, отбелязва с благодарност своето чудотворно избавление, след тридесет (тридесет) пет години, от жестокото и трудно нашествие на галите (френски) и с тях двадесет езика (двадесет нации). Не е изненадващо, ако тайната на спасението на целия свят чрез въплъщението на Божия Син, поради нейното несравнимо величие и дълбочина, днес привлича благоговейното внимание както на проповядващи, така и на слушащи; но тайната за спасяването на Отечеството ни от нечуваното нашествие на враждебни племена си струва поне от време на време да си спомняме от това свещено място и да го превръщаме в предмет на учение за целия народ. Как да конвертирате? Не с упреци и величествено превъзнасяне на себе си над онези, които, без да знаят какво правят, ни донесоха огън и смърт (те бяха достатъчно наказани от ужасната си съдба, в която явно се огледа небесният гняв); не чрез упреци, а чрез възприемане на поучителна поука от онези събития, в които един от най-великите Божии съдби се разкри с пълна сила над царства и народи. И кога помненето на този страхотен урок е по-необходимо, отколкото в нашите мрачни дни, когато същите гали и с тях две дузини езици, забравили предишната си лудост и сполетялия ги за това божи гняв, силата им отново беше неспокойна, докато срещу тях (в лицето на победителя) беше Божият гняв, който можеше да бъде отхвърлен и смекчен, но не с оръжия и земна мъдрост, но с покаяние, смирение, поправяне на начина на мислене и чувства, които, за съжаление, отдавна са били пленени от галите... След това всяко въстание срещу всемирния враг му готви само нова победа. Бяха изминали по-малко от десет години, преди почти всички кралства и народи от нашата част на света да образуват една огромна верига от ново господство на Гали. Какво би станало с вселената, ако съдбата на кралствата и народите наистина беше оставена на милостта на сина на съдбата, както обичаха да наричат ​​гордия владетел на галите онези, които в помрака на умовете и сърцата си не искаха да видят в събитията на мъдрата десница върховният Повелител на човешките съдби? Имайки предвид начина, по който той действаше, особено в края на царуването си, не само с народите, но и с техните владетели, не може да не се каже с думите на древния гледач на народните съдби: „Ако Господ на Силите не беше ни оставил семена, както Содом щеше да бъде, и както Гомор щеше да бъде” (Ис. 1:9). Но винаги милостив в самия Си гняв, Господ остави това скъпоценно семе на изгубените племена и езици... Докато нещастният Запад, първо в лицето на галите, а след това в лицето на други народи, беше развълнуван от духа на неверието, насилието и горчивината на сърцето, в североизточната част на нашата част на света, под сянката на олтарите и трона, живееше в мир народ, от незапомнени времена отличаващ се със същите добродетели, от които страдаха злочестите гали. Когато безумно се подиграха с всичко свято, този народ изостави преди всичко светата вяра на своите бащи; когато буйните гали не искаха да видят дори сянка от предишната законна власт над тях, той благоговейно разпозна в лицето на своите помазаници свещения образ на земята на Небесния Цар; когато презрително отхвърлиха всичко, което се беше случило преди, този народ ценеше обичаите и традициите на своите бащи като ценно наследство. Вероятно не само галите, но и други племена, заслепени от покварения си дух, са гледали на този единствен народ като на потънал в мрака на невежеството, а междувременно в този свещен мрак, който само за тях, както чудният стълб на Израел за египтяните, беше тъмен, съдържаше онази чудна светлина отгоре, която заедно с този богопазен народ щеше да ги изведе всички от Червено море на всеобщия плен. на земята (другия бряг) възстановяване на битието (по-добро битие) на гражданския. Може ли такъв народ да бъде оставен сам от световен завоевател? Без пълното унижение на този народ, господството му над другите народи не би могло да бъде сигурно нито за един ден. И така, нашата съдба се решава в съзнанието на горд враг! Мисълта се вцепенява при въображението за онези необикновени средства, които той събра и изобрети, за да постигне победата над нас и триумфа на всесъвършеното. Каква власт и сила можеха да осигурят за това, изобретявайки интелект и опит - всичко това беше в ръцете на нашия враг; едно нещо имаше и не можеше да има: справедливост на каузата и благословия свише!.. Да опиша ли пред вас, братя мои, самата вътрешна битка, пред която всички битки, случили се след тази битка, не са нищо повече от глухото бръмчене на далечен, преминаващ облак? На онези, които са живели по това време, всеки образ ще изглежда малък и слаб; и на тези, които дойдоха на света след това, ще изглежда уголемен. Достатъчно е да се каже, че мнозина, а не лековерните, мислеха тогава да видят началото на онези всемирни скърби и бедствия, които, според словото на Писанието, предшестват края на света. Цели реки от кръв трябваше да се пролеят, стотици села и градове трябваше да бъдат опустошени и самата ни столица трябваше да бъде опустошена; беше необходимо да изчерпим всички средства и усилия от наша страна; Беше необходимо всеки да загуби почти всякаква земна надежда, преди да може да каже с увереност: „Врагът е свален и Русия е спасена!“ Искате ли да знаете какво би могло да направи нашето мило Отечество в тази безпрецедентна борба на живот и смърт? Това стана възможно благодарение на живата вяра в Бога на своите бащи, която оживи всички, от малък до голям, и принуди всички, подобно на древните ниневийци, да донесат пред Него искрено покаяние за своите грехове; това стана възможно благодарение на непоклатимата вярност към своя благословен цар, който сам, в ушите на всички, призовавайки Господа на Силите за помощ, се обрече по-скоро на всички трудове и трудности, отколкото на унижението на свещената си корона; стана възможно благодарение на любовта към отечеството, за което никакво усилие не изглеждаше трудно, така че за изкуплението на неговото съществуване и слава тя не се поколеба да пожертва самата столица. Вдъхновена от свята вяра, Руската земя се издигна и двадесет езика паднаха! Не, не паднаха, а се издигнаха! Самите гали се освободиха от властта на ненаситния завоевател: падна само онзи, който беше виновен за унижението на всички и в безумната си гордост мечтаеше да събори Русия!.. Как може синовете на Русия от поколение на поколение да не помнят след това такава голяма опасност и също толкова великата Божия милост, проявена над нея! Как да не се благодари на Господа во веки веков, Който с наистина висока мускулатура не само чудотворно избави Отечеството ни от мрака на злините, които го сполетяха, но и даде сила и слава на нашия цар - да бъде освободител на всички други народи от желязното иго, наложено им от новия Навуходоносор! Не забравяй, руснако, в същото време тайните на твоята победа над враговете! Не го произвеждайте от броя на вашите воини - други нации показаха още повече, но паднаха; не от изкуството на вашите военачалници - кой би могъл да се сравни в това с нашия могъщ враг? Ти самият преди (макар и не за себе си, но за други) неведнъж се бунтува срещу гордия Голиат със собствените си сили, но силата ти не те постави пред Бога; не се изправи победоносно срещу врага, въпреки че не се преклони позорно пред него. Ако в крайна сметка си се оказал победител, то е защото си станал напълно и се утвърдил на една естествена за теб основа – на канарата на вярата, саможертвата и любовта в Христа към самите ти врагове. Защото, като си отхвърлил надеждата в собствените си сили, ти си облякъл „пълното Божие всеоръжие”, сложил си на главата си „шлема на спасението” от Господа, приел в дясната си ръка и рамо „щита на вярата... и меча” на словото Божие, препасал си „слабините” с „истина”, обул си „носа си за подготовката на благовестието” не на война и победи, а на „мир”. (Еф. 6:13-17) на всеки един; тогава древното обещание към Божия народ започна да се изпълнява над вас с цялата си сила, че „враговете му ще излязат срещу него по един път и по седем пътя ще бягат отпред него“ (Втор. 28:7). Тук, братя мои, трябва да помълчим известно време и да дадем път на друг коронован проповедник, на когото Църквата сега провъзгласява вечна памет... Кой би могъл да знае по-близо и по-добре от него тайната на нашата победа над гордия и всеразрушителен враг? Какво каза нашият Давид от онази чудна и несравнима височина, на която го издигна ръката на Провидението? След всяко поражение на врага той винаги казваше едно и също: „не на нас... не на нас, но на Твоето име, Господи, дай слава!” (Пс. 113:9). Преди битката и сред нея той беше водач, а след победата се превърна в световен учител: той се обърна, може да се каже, неволно; защото от своята несравнима височина той не можеше да не види всеуправляващата десница на Бог. И това е смисълът на онази вечна памет, която сред светлото тържество на всеобщото спасение Светата Църква сега му възвестява! Това не е плачелен погребален химн, а, може да се каже, ехо от онзи хор от ангели, които въпреки избиването на витлеемските младенци казаха: „Слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение!“ (Лука 2:14). Не забравяй това, сине на Русия, и се учи! Не забравяйте, защото може би, по думите на Гледача на мистериите, "една скръб дойде: ето, идват още две скърби!" (Откр. 9:12). Да, братя мои, точно както апостолът каза за древния езически свят, че „в Божията мъдрост светът не беше разбран с Божията мъдрост“ (1 Кор. 1:21), така, за съжаление, трябва да се каже за новия свят, че въпреки неговото въображаемо просветление, в най-големия от Божиите съдби, които се случиха над него, тридесет и пет години преди това, той не разбра нито истината или Божията милост към него. Напразно кръвта и сълзите на цялото минало поколение викаха - да не се отдават на по-съблазнителни мечти за неосъществимо равенство и дива свобода, които винаги завършват с всеобщо изтощение и робство. Напразно редът, мълчанието и просперитетът на народите, които последваха завръщането им през победоносния руски меч под сянката на законни правителства, викаха да не нарушават тази божествено установена харта на управление. Не са минали още четиридесет години, а великият урок от дванадесетата година е напълно забравен... Защото какво виждаме? Вместо някогашния единствен огнедишащ галски отвор се появиха много от тях, сякаш всеки народ не можеше да търпи липсата на своя всепоглъщаща бездна. Какво не е направено през последната година? Всичко, което можеше да вдъхне адският дух на неверие и бунт, беше направено. Почти няма народ, който да не е разтърсен из основи и да не е обхванат от смъртоносния дух на анархията. Единна Русия, защитена от Бога, като Арарат, се издига непоклатимо над вълните на всемирния потоп, с ковчега на всемирното спасение. Ужасните последици от новите престъпления вече са очевидни. Адското дърво на злото отново започна да дава плод навсякъде според външния си вид. Същите хора, които не искаха да се подчиняват на единствения кротък и законен владетел, сега са принудени да се подчинят на необузданата тирания на много жадни за власт. Обявяваха, че ще направят всички щастливи, но всъщност доведоха до бедност и бедствие дори тези, които преди това не са имали нужда от нищо. Те смятаха най-меките закони за тежки и след като ги отхвърлиха, не можеха да съществуват нито ден без меч, вдигнат над главата на всички. Какво се случва след това? Само Господ вижда. Но анархията вече е родила и ще ражда всеобща скръб, страх и въздишки: общото нещастие най-после ще принуди човек да търси радост и мир под меча на един от най-силните; най-силният, независимо кой е той, няма да забрави условията на своето съществуване - да запази и увеличи силата си; умножаването на силата в един не може да бъде без отслабването и унижението на всички. Поредица от предишни ужасни сблъсъци между племена и народи ще се повтори... Ще се появи нов т. нар. син на съдбата, но всъщност - нов бич на Божия гняв... Народите, отслабени от собствените си граждански борби, един след друг ще падат пред новия идол и робски ще го провъзгласяват за чудо на съвършенството... А ти, мило отечество, ще останеш отново единен - под сянката на „ Божия милост!“ (Йов 29:4) И кой знае дали голямата жребия отново ще се падне на вас - да бъдете последният щит на всемирния ред и истината и ангелът-образец за същите тези нации, които сега толкова несправедливо враждуват срещу вас?.. Тази съдба може да не ви постигне изведнъж (и дай Боже да няма нужда от нея!); но може да дойде!.. Не затваряйте очи: гледайте и се учете предварително! Когато огнедишащи планини бълват разрушителна лава, естествените учени чрез изкуствено разграждане на нейния състав се опитват да достигнат до онези причини, които, скрити в недрата на земята, предизвикват всеразрушителни сътресения. Лавата на народните вулкани е пред очите ни. Съставът му е ясен! Това е обедняването в душите и сърцата на чувството за небе, съчетано с онова грубо неверие, което заедно с Пилат е готово да попита най-небесната Истина: „Що е истина?“ (Йоан 18:38). Това е престъпна гордост и отвращение от всяко подчинение към когото и да било, не само към шефа, но и към бащата и майката, нарастващо дотам, че самата сянка на легитимната власт, необходима и спасителна, изглежда като несправедливост и потисничество. Това е едно безумно презрение към преданията на нашите бащи и към всичко, което преди това се е случило и съществува, без да знаем и не искаме да знаем, че в състава на човешките общества са решително трайни и благотворни само онези трансформации, които произтичат във времето от само себе си от същността и състоянието на нещата, а не от въображението и лекомислието на дръзки мечтатели. Това е сляпа и безгранична отдаденост на чувствата и страстите, за които всичко наистина добро и възвишено е чуждо и неразбираемо, за което те са готови да пожертват всичко заради своите дребни и егоистични възгледи. И накрая, това е заглушаването в душата на самата съвест, за която единствената радост в живота са чувствените удоволствия и суета, въображаема незначителност след смъртта!.. Ето, произходът (изворите) на разрушението и смъртта, от които страдат почти всички езици! Ето, бездната (бездната) на небесния гняв, разтърсваща с ударите си цялата вселена! Виждаш ли, драги сънароднико, как могат да се предотвратят и предотвратят тези удари? Ако наистина желаете това, тогава преди всичко противопоставете неверието и горчивината, които бушуват извън вашата земя, с жива вяра в Бога на вашите бащи и синовно послушание към светите устави на Църквата, която от незапомнени времена беше Ангел-пазител на вашето отечество и го издигна до истинско величие не чрез подражание на чужда мъдрост, не чрез желание за светско господство, но, като състрадателна майка, с вашето сълзи, търпение и молитва. Не бъди невнимателен и студен към нейните нужди и свещени желания: в нейната сила се крие тайната на твоята сила. Освен това не хвалете (не отклонявайте) неразумно благотворното й влияние върху тъмнината на вашите по-малки братя, за които тя - със своите учения и Тайнства - замества на земята всичко, което им липсва, в очакване на бъдещия век. Противопоставете се на чуждия дух на бунтове и размирици, сине на Русия, с добрия и конструктивен дух на подчинение и любов към властта, като си спомняте, че в автократичния скиптър на вашите царе и в техните движени от Бога сърца се съдържат сто пъти повече гаранции за просперитет за всеки един, отколкото в тези блестящи само на външен вид спекулации за съдбата на нациите, в тези нетрайни харти на правата че само вятърът ги носи, а друг ги отнася на сутринта, преди самите им създатели да успеят да разберат смисъла на съдържанието им. Остави другите народи безумно да предадат цялото си национално съществуване в ръцете на случайността и на милостта на сляпата съдба; над теб, мило Отечество, да пребъде и преумножи „Божията милост”, в името на която се покоряваш на коронованите си! Продължавай, сине на Русия, да възпитаваш в себе си пълно уважение към паметта и традициите на своите бащи и любов към всичко родно и патриотично, с ясно съзнание и твърдо убеждение, че твоето Отечество е предопределено свише, много особено от всички други народи, за чието величие и блясък в бъдещето служат както неговото величествено минало, така и цялото му велико настояще. Но нека доказателство за чувството на домашно и справедливо самоуважение на народа да бъдат не само учените, но мъртви колекции и хранилища на домашни старини, но живото и вярно придържане към светите обичаи на вашите предци, които, може би, са знаели по-малко от вас, но са вярвали по-твърдо и чувствали по-дълбоко, не са се отдавали на празни мечти и не са обичали да летят за невъзможното, но са направили, завинаги направили това, което е необходимо и наистина полезно; във всички предприятия и институции те мислеха не само за себе си, но и за бъдещите поколения и със своята твърдост във вярата, своята простота на морала, любовта си към Отечеството и саможертвата си подготвиха и изкупиха за вас сегашното величие и сила на Русия. И накрая, любими съотечественик, „пазете с всички грижи“ (Притчи 4:23), пазете чистотата на морала и съвестта си, пазете ги не само в себе си, дори не само в синовете и дъщерите си, но във всички, които чрез заблудата на властта или чрез жребий на рождение са поставени в зависимост от вас. Отхвърлете с презрение онзи лукс и капризи, за чието задоволяване са неизбежни тежкият труд и въздишките на вашите по-малки братя по Христа и които преди всичко погубват собствената ви душа. Търсете най-доброто забавление, най-чистите удоволствия, начин на живот, който може да отиде с вас във вечността. Истинското благо на семействата и поколенията, царствата и народите расте и пее не от покваряващата топлина на страстите, не сред унищожителната прах на задушаващите четения, зрелища, събирания и разговори, а под тихо и ясно небе на чистота и въздържание, в благодатната светлина на обещанията на Евангелието, от животворната роса на благодатни дарове, сред тайнствения и творчески дух на Божия Дух. Когато, любимо Отечество, стоиш здраво на скалата на Православната вяра, ограден от чистотата на нравите и любовта към закона и властите, тогава няма и няма да има враг на земята, който да те уплаши... Тогава нека „тъмнината се простира над племена и езици; нека царства и народи се смущават и кроят напразно: неудържимата светлина не ще престане да свети над вас; и във времена от нужда, славата няма да престане да свети само на земята, но и Господната ще се види върху вас! (Исая 60:1-2). Боже на милостта и щедростта, Боже на нашите бащи, когато сме съгрешили пред Теб и сме недостойни за Твоето благоволение; тогава, когато наказваш, накажи ни с всичко, което ще угоди на Твоята премъдра истина и любов; само не ни предавайте „на неумел ум да творим” (Рим. 1:28), какво става сега сред чуждите езици! Дай, напротив, ако е възможно („за Тебе всичко е възможно” (Марк. 14:36), и те ще могат да видят бездната, към която гордостта и неверието неизбежно ги водят; и като я видят, да се обърнат от упоритите пътища на лъжата и горчивината към мирния път на истината и любовта към Теб, Бога на умовете и Господа на владетели и народи! Амин. Второ слово в деня на Рождество Христово „И ангелът им каза: Не бойте се; ето, аз ви донасям голяма радост, благовестието, което ще бъде за всички човеци, че днес ви се роди Спасител, Който е Христос Господ, в Давидовия град“ (Лука 2:10-11). Така за първи път е възвестено славното събитие на въплъщението на Божия Син! И на кого е обявено за първи път? На овчари - прости хора, които по самото си състояние са били отстранени от всякаква земна просвета. Тези хора обаче, въпреки своята простота, веднага разбраха тайната на радостта, възвестена им от Ангела, и като оставиха всичко, побързаха да й се насладят. „И пастирите си казаха един на друг: „Да отидем до Витлеем и ще видим този глагол, който Господ ни каза“ (Лука 2:15). След това възможно ли е някой християнин да не разбира блаженството, донесено на земята от въплъщението на Божия Син? Нещо повече, възможно ли е това блаженство да остане непознато за някой от присъстващите в това свещено събрание, чието начало и цел са съсредоточени в едно нещо, за да се въздаде слава във висшите на Бога, който благоволи да установи мир на земята? И така, че остава да се изрече от това свещено място, веднага щом с радостно чувство да се посочи събитието на тези пророчески думи: „Ето, идат дни ... в Господа няма да научи всеки от искрените си и всеки от братята си, като казва: Познайте Господа; защото всички ще Ме водят, от най-малкия до големия” (Евр. 8:8, 11). Но Църквата, слушателите, въпреки това, повтаря благовестието на Ангела. Причината за това, от една страна, е, че блаженството, възвестено от Ангела на пастирите, е толкова велико, че колкото и да успее да го разбере, то винаги може да бъде най-богатият източник на най-градивни мисли; от друга страна, страхът от Църквата, така че някое от нейните деца, било поради слабост, било поради непокорство, в разгара на всеобщия триумф да не остане без стимули за духовна радост. И така, подражавайки на гласа на Църквата, нека се впуснем в основата на радостта, възвестена от Ангела. Устните на хората са пълни с думи, слушатели, но езикът на ангелите е къс. Възвестявайки голяма радост на земното, небесният пратеник завършва всички победи за него с тези кратки думи: „Защото днес ви се роди Спасител“ (Лука 2:11). Но тези думи са значими и съдържат безброй съкровища от благодат, както божествено вдъхновените учители, пророци и апостоли разкриват, когато ги разкриват. Какво ни казват тези наши ангели? Всички те ни казват: Радвайте се, защото се роди пророк, който ви напътства във всяка истина; Радвай се, защото се роди свещеник, който ще те примири с Божественото; Радвай се, защото се роди Цар, който те пази от видими и невидими врагове. Така че, слушай, Крисчън! Роденият Спасителят ви връща светлината на истината, която сте изгубили; връща откраднатата от вас истина; връща сигурността, която ви е напуснала. Чувствената слепота е болезнена, слушатели, но духовната слепота е сто пъти по-болезнена. Първият лишава насладата от светлината на видимото слънце, което самото преживява запад всеки ден и някой ден завинаги ще трябва да се промени в тъмнина; последното (духовната слепота) не позволява да се насладите на съзерцанието на невидимото Слънце, което не познава изгрева и запада, което в същото време осветява света, ангелите и хората, свети с еднакъв блясък както за тези, които живеят на високи планини, така и за онези, които стенат в подземни бездни, и което е самият Бог. Е, слушатели, беше ли целият човешки род преди идването на Божия Син на света, ако не петхилядолетен слепец? Какво бяха всички народи освен хора, седящи в мрак и сянката на смъртта! о! Едва ли можем да си представим ужасните абсурди, с които е била изпълнена религията на древността. Какво по-безразсъдно от това да кажеш „на дървото, защото ти си мой баща, и на камъните: ти си ме родил!“ (Еремия 2:27). Но всички народи с различни, но сплотени устни произнесоха тази безумна реч. Защото какво бяха техните богове, ако не дърво и камък? Може би под покрива на тези видими образи са били скрити определени истини, но значението на тези символи е било изгубено. Имаше обаче цели стада животни, които не означаваха нищо друго освен животни и който ги убиеше, поне без умисъл, за какво мислите, че беше почитан? Богоубиец. И ако само това ограничаваше ослепяването на човека! Произхождайки първоначално от престъпление, то трябваше да завърши с престъпление. Добродетелта била принудена да сподели единственото си убежище – храма – с порока. Богът на грабежа зае мястото си до богинята на справедливостта. Идолът на плътската нечистота също бил почитан като жертва, подобно на идола на целомъдрието, и който запазил своята невинност, не смеел да погледне развратното божество... За голямо нещастие човекът, без да познава Бога, непрекъснато се обогатяваше от познанието на създанията. Сега сме изумени от просветлението на древните времена; но именно това просветление разкри тяхното крайно невежество. Храмовете на гърците и римляните се издигнаха до небето и изненадаха всички с красотата си; но божествата, които ги притежаваха, бяха низки и груби. Произходът на боговете беше разказан с цялото изкуство на красноречието; но идолите останаха неми. Жертвените химни бяха пълни със сладост; но идолите бяха глухи. Свещените танци се отличаваха с пълна хармония; но идолите останаха неподвижни. Всичко в храма беше величествено, поразително, с изключение на боговете; и разумният езичник, излизайки от храма, мечтаел не за нищожността на своята природа, а за нищожността на бога, когото почитал. Така че човекът вече беше по-висок от своя бог; но превъзнасяйки себе си, той не можеше да възвиси божеството; тъй като Бог, като не дава „Своята слава на другия” (Ис. 42:8), Сам не иска да получи слава, освен тази, която Той създава за Себе Си в човека. Кой ще Те изповяда пред нас, живеещи в непристъпната светлина? Вижте жертвите, принесени на Твоето име, но откраднати от Теб от идоли; Яви се, Господи, и чрез Твоето явяване унищожи суетните божества. Твоят Трон е заобиколен от хиляди хиляди и тъмнина на онези Ангели; Те ядоха дори едно от най-вкусните неща, за да могат да изповядват Твоето име пред човеците; Те ще забравят цялата си мъдрост, ще слушат само това, което той говори в Твое име. Изуми се, смъртен! Самият Божи Син идва да ви научи. Той, когото войнства от ангели слушат в мълчание, идва да просвети вашия мрак. Съберете всичките си недоумения; измислете нови мисли, нека бъдат тъмни като нощта, а нощта като деня пред Него. Не знаехте: на кого да уподобите „Господ и на какво подобие да Го уподобите!” (Исая 40:18). Попитайте: това е „блясъкът на Божията слава и самият образ на Неговото същество” (Евреи 1:3). Не знаехте откъде идвате? Попитайте: това е Онзи, на когото вашият Създател каза, когато създаде първия човек: „Да създадем човека по Нашия образ“ (Бит. 1:26). Не знаехте ли какво ще ви се случи отвъд гроба? Попитайте: ето, в чия дясна ръка са „ключовете на ада и смъртта” (Откр. 1:18). Не знаеше дали светът, в който живееш, е вечен? Попитайте: ето, Този, който „в началото... основа земята... и делата на ръцете Му са небесата” (Евреи 1:10). Нека не ви плаши величието на вашия нов Наставник: Той се явява, за да ви учи не с гръмотевиците на Синай, а с кротостта на дете; Той избира за място на обучение не шумен град, а тиха бърлога и за да не се срамуваш да се явиш пред Него със своите зверски наклонности, Той ти произнася първата реч от яслите; за да ви вдъхне увереност в Неговото състрадание към вашите слабости, Неговото проповядване започва със сълзи. Какво възхитително зрелище представя целият свят! Езическите богове един след друг падат в праха, от който ги е извадила ръката на художника. Народи, разделени от поклонението на боговете, често враждебни един към друг, са обединени от изповядването на Единия. Владетелите на света, след като са научили, че „Всевишният владее царството на хората“ (Дан. 4:22), се учат да бъдат слуги на Бога за доброто на народите; поданиците, вярвайки, че „няма сила освен от Бога“ (Римляни 13:1), започват, според заповедите дори на упорити владетели, да почитат съдбата на Всевишния. Служителите на олтарите престават да бъдат роби на собствения си егоизъм и нямайки нужда да се страхуват от слабите богове, те се научават само на един страх, за да не станат недостойни за величието на олтарите, пред които стоят. Философите, открили семената на всички истини в християнството, само се опитват да ги върнат и безкористно да споделят плодовете им, защото знаят, че непреданата мъдрост е светотатство. Простолюдието не завижда на философа, защото е сигурно, че той се покланя на един и същи Бог с него, има един ходатай и очаква една вечност. Цялата земя е изпълнена със знание за Господа на Израил; и къде е началото на тази полезна промяна? Във Витлеем. Да, слушатели! Ако Христос не се беше родил, светът все още щеше да се покланя или на демоните, или на собствените си страсти. Философите не биха го просветили. Каква полза е донесло съществуването на тези мъдреци на гърците и римляните? - Повечето от езическите философи са мислили да лекуват суеверието с неверие. Най-добрите виждаха истината, но я скриха в неистината на общественото мнение и с комбинираните трудове на Питагор, Платон и Аристотел издигнаха олтар на непознатия Бог. Какво щеше да стане с нас, слушатели, ако витлеемската светлина не ни беше озарила? Вместо факта, че сега присъстваме в храма на Живия Бог, може би щяхме да бъдем на извършването на някакъв празник на идолопоклонство без студ; вместо факта, че сега слушаме песнопения във възхвала на Господа на всичко, може би бихме издавали безредни викове; Вместо сега да извършваме словесна служба, ние предлагаме молитви с тамян, може би бихме заклали себеподобните си и дори собствените си роднини; вместо сега тайно да образува херувимите, тогава, о, ужас! -Явно щяха да изобразяват демони. Но защо казваме: може би? Какво става сега с онези народи, над които поради неизвестните Божии съдби не грееше Христовата светлина? Те имат разум, но не познават Бог; имайте воля, но почитайте идолите; имат сърце, но убиват собствените си деца. Същото, слушатели, ще се случи и с нас... Нека се радваме, че сме били въведени в чудесната светлина на сега родения Спасител! В Неговото училище те не се учат как да летят във въздуха, но се учат как да се издигат с мисли и сърца към Бога; те не предписват правила как да се рови в сърцата на планините и в дълбините на моретата, за да се извадят бижута, но дават най-верните инструкции как да се рови в собственото сърце, за да се намери златото на чистата любов и бисерите на светите молитви; те не показват колко далеч е сферата, която обитаваме, от слънцето, но показват колко далеч е падналият човек от Бога; Те не внушават начин за отклоняване на гръмотевици, но внушават средства как да се избегнат ударите на Божественото правосъдие. Знанието е кратко, но съдържа всичко. Изучаването му отнема малко време, но ползите, които предоставя, се простират през цялата вечност. О, благословен си, християнино, воден от светлината на Витлеемската звезда! Но вие сте благословени, когато използвате тази светлина, за да бъдете надарени със заслугите на родения Спасител. И така, слушатели, духовната светлина в сегашното състояние на човека е не само безполезна за него, но дори е вредна, ако с нея не се комбинират други блага. Щеше ли да бъде радост за един слепец да прогледне, ако знаеше, че в момента на своето прозрение ще види цялото небе да се стоварва върху главата му? Но не е ли това, което трябва да види човек, чиито духовни очи са отворени? Още повече. За какво прозрение се намира? Той се оказва нарушител на Божествените закони, нарушител на най-святия завет, който трябва да съществува между творението и Създателя, и следователно, той се оказва враг на Бог, пред чието безапелационно величие той не може да не благоговее. Какво означава един удар от разгневен Бог в сравнение с падането на цялото небе? Но този удар е неизбежен. „Как! – казва собствената му съвест на грешника, – смяташ ли за несправедливо, ако престъпникът остане ненаказан от човешкия съд, и мислиш ли, че без да наруши истината, той може да остане ненаказан от Божия съд? Наистина ли мислите, че Истинският и Праведен Бог обича истината по-малко от суетните и ласкателни хора? Или, според вашата концепция, Божията истина не е подобна на човешката? Но не си прилича само по това, че този се променя като лицето на земята, а онзи остава като дните на небето. Или се надяваш на благостта на Създателя? Но помнете, справедливостта също е доброта, само променена от вашите грехове. И не слагам ли върху теб печат на отхвърляне след всяко престъпление?“ Какво значи срам? Откъде идва вътрешният трепет? Защо самоомраза? Или твърдете, че няма Бог, че аз съм просто призрак, или бъдете сигурни, че ви очакват наказания, съизмерими с вашите престъпления. Това му казва съвестта на човека! Глас неясен сред шума на света, но страшен сред самотата на душата! Къде и кога не сте преследвали човек? В мирните времена на патриархалния живот и в заплашителни дни на владичеството на гърци и римляни, под знойното небе на юг и под студеното слънце на север - навсякъде и винаги човекът се оказваше враг на Бога, Твореца и Благодетеля. Облечени в пурпур и покрити с парцали, те еднакво казаха: „Аз съм грешник“. Те скриха всякакви недостатъци с всички възможни грижи, но публично признаха вината си пред небето. И така, сред общото преобразуване на правата на човека, правата на Бога над човека остават неизменни и милостивото Провидение, по думите на апостола, обръща „всичко в бунт, за да се смили над всички“ (Рим. 11:32). Уви! човекът, без да чака милост от Бога, се опита да се смили над себе си... Примерът на предците, които мислеха да покрият голотата си със смокинови листа, се разпространи сред потомците им... Те клаха телета... Изгаряха тлъстината на агнетата... Измиваха се... и си въобразяваха, че са чисти от греха. Сякаш агнешката тлъстина може да смекчи сухотата на разбито от грях сърце! Сякаш кръвта на животните може да избели помрачена от грехове съвест! Сякаш виковете на жертвите можеха да заглушат вика на викащите към небето беззакония! Всемогъщи! Вие сте видели нищожността на жертвите, направени от грешника; Той видя неспособността на един престъпник да се възнесе на небето, да свали Ходатай за себе си и в тайната на Твоите съдби Сам приготви лек за него; но това лекарство остава неизвестно. Ти говори чрез устата на Твоите пророци: “Ще мисля за теб мисъл за мир, а не за зло” (Ерем. 29:11); но тези добри мисли останаха запечатани в съкровищницата на Твоята милост. Сякаш Ти беше изпълнен с благодат, Ти мисли добро, а междувременно навсякъде се появяваха само следи от Твоята правда. Сега, сега, слушатели, съкровищницата на Божията любов се отвори, защото сега спасителната Божия благодат се яви в лицето на родения Спасител. Бог не казва за това: Мисля, обмислям; но - изпълнявам, осъществявам. И как го прави? Слушайте и се чудете. Началото на всички наши грехове и, следователно, нашата вражда срещу Бога беше, че ние пожелахме с нашия предшественик да бъдем като Бог, ние се осмелихме да откраднем славата на Бог; и ето, нашият Застъпник, по образ Божи, се отказва от Божествената слава, приема образа на роб и се намира като човек. От раждането си ние се стремим да се потопим в удоволствията на света; Нашият застъпник - от утробата на Майката е хвърлен в бездната на трудностите, най-тежки за плътта. За нас личният интерес е ако не единствен (защото порокът не търпи монотеизма), то любим идол, на който жертваме и тяло, и душа; Нашият ходатай е роден в толкова бедно състояние, че не намира убежище за Себе Си в мястото, което е построено за общо убежище. Ние гоним почести до самия гроб и бидейки прах и пепел, не можем да търпим нашите началници; Нашият ходатай, като Господар на всичко, от самата люлка е включен в числото на последните поданици на Цезар. Не е ли достатъчно, грешна душо, за да съживи в теб надеждата за спасение? Защото роденият Младенец е вечният Бог, чиято една сълза е достатъчна, за да измие греховете на целия свят. Но Неговата любов към нас не се ограничава до това. Скоро ще Го видим обрязан, после кръстен в Йордан, като един от нечистите, и доведен в храма, за да бъде представен в жертва пред Господа; Накрая ще Го видим, висящ на Кръста, гол и ранен. За кого е всичко това? За теб, грешна душо, Той ще бъде обрязан, за да изличи необрязването на твоето закоравяло сърце; Той ще се потопи във водите на Йордан, за да те измие, покрит с нечистотиите на плътския живот; Той ще бъде принесен в жертва, за да изкупи жертвите, които правите на суетния свят; Той ще протегне ръцете Си на Кръста, точно както вие сте протегнали ръцете си към удоволствията, които ви мамят; Ще бъде увенчана с тръни, тъй като обичахте да се украсявате с рози; Той ще се опие от алкохол, тъй като ти обичаше да пиеш от чашата на мерзостите на земята (Откр. 17:4-5). Сами по себе си събитията са плачевни, но които могат и трябва да станат за всеки християнин източник на неизчерпаема утеха и постоянно назидание, чрез вглъбяване в него с вяра и любов! Божият Син страда за моите грехове; какво ще ме държи в зоната на беззаконието? Удоволствията на света! Изглеждаш ми като змийска отрова, след като удоволствието от теб струваше страданието и смъртта на моя Спасител. Ако Бог не пощади Своя Единороден Син, Който взе върху Себе Си удовлетворение за моето беззаконно удоволствие от теб, тогава може ли да ме пощади, ако аз, презрял задоволството Му, отново незаконно се отдам на теб? Силата на греха! И сега не можете да ме откажете от решимостта ми да отида при Небесния Отец. Нека дойда при Него, обременен с всякакви беззакония: не може ли Той да приеме цената за греха, която е определена от Него? Може ли да не признае в мен заслугите на Неговия Син? Но дали Синът ще се откаже да ходатайства за мен, давайки живота Си за мен? Не, Неговите сълзи са мои сълзи, Неговото страдание е мое страдание, Неговата смърт е моя смърт. Защо да се страхувам? ангели! Не си съгрешил, но не си по-прав от мен, защото аз съм облечен в правдата на самия Бог. Ти не разбираш този глас на вярващо сърце, мъдреце, богат на собствената си истина! Вие не разбирате неговото блаженство; и справедливо! Бог изпълва гладните души с даровете Си. тъй като Кръвта на Неговия Син е най-висшият от Неговите дарове; тогава може ли той да изпълни душата ти, изпълнена със Себе Си? Но горко на онези, които казват: „Забогатях и не искам нищо” (Откр. 3:17). Горко на онези, които потъпкват Кръвта на вечния завет! Йехова каза на Сина Си „и няма да се покае: Ти си свещеник завинаги, според чина на Мелхиседек” (Евреи 7:21). Защото ще се покаеш: покаеш ли се, духовните ти очи ще се отворят, ще видиш духовната си голота; Не дай Боже да се отварят, когато светлината в очите на тялото е потъмняла. християнски! Слушайте собствената си съвест; тя ще ви обясни радостната тайна на яслите и Кръста. Не напразно Павел, Златоуст, Григорий и Василий се поклониха пред Младенеца, лежащ в яслите. Те видяха в Него велик епископ, преминал през небето. Вие също един ден ще Го видите да стои отдясно на трона на Всемогъщия и дванадесетте старейшини да хвърлят короните си пред Него. О, блажен си, ако можеш да хвърлиш короната си пред Него! Но дали това ще се случи скоро? Ах, дълъг е пътят от Египет до небесния Ханаан! Колко врагове, колко опасности ни очакват по този път! Свирепият фараон - богът на тази епоха - ни преследва с всички духове на злото по високите места. Враждебните амаличани – страстите – очакват само нашето духовно бездействие, за да смажат духовната ни сила. Пустинята на света е пълна със змии, жилещи изкушения. Най-красивите неща - невинните удоволствия, с които се преструваме, че подслаждаме скръбта на земните скитания - могат да издигнат за нас ковчезите на похотта. Кой ще бъде нашият лидер? Къде е стълбът от огън и облак? Кой ни води на светата планина? „Аз съм Царят, поставен над Сион, светия хълм” (Пс. 2:6), ни отговаря сега роденият Спасител: Аз ще те преведа през пустинята на този свят; Ще победя враговете на твоето спасение; Ще уредя вечно място около теб; Ще те приютя в святата планина: Аз съм кралят! „Къде са се объркали народите и хората са се учили напразно?“ (Пс. 2:1), - извика веднъж пророкът, слушайки този глас на нашия Цар. Господи! Виждам, че при самото появяване на Твоето Царство в света всичко се втурва да ограби Твоето благословено наследство: и войнственият меч на цезарите, и сложният бастун на философа, и суеверната тояга на свещеника. Някои се опитват да го удавят в кръвта на Твоите избрани; други мислят да го съборят с ласкателство; Тези се опитват да го унищожат с клевети. Но защо всички тези опити? „Ще ги удариш с желязна тояга, като ще строшиш съдовете на нечестивите“ (Пс. 2:9). християни! Тези чудеса на силата на нашия сега роден Цар, предвидени отдалеч от пророка, отдавна се случиха в присъствието на всички хора за слава на духовния Израел. Цели поколения цезари, които враждуваха срещу Бога и Неговия Христос, явно се възкачиха на трона, за да бъдат смазани, като бедни, от тоягата на небесния гняв. Къде е сега страшният колос от царства, противостоящи на Царството на Божия Син? Къде е златото и среброто на Вавилон и Персия? Къде са медта и желязото - езическите гръцки и римски? Къде е глината и овехтялото, масите - народите, които преследваха Христовото име? къде са те Камъкът, който се откъсна без ръце от необсечената девствена планина, всичко порази, всичко погълна и мястото им не се намери (Дан. 2:31-34). Нека новите мъдреци, заели мястото на древните гонители на християнството, да продължат своята вражда срещу благословеното Семе на Жената; нека богохулствата и укорите срещу Христовия кръст изтичат от устата им като големи реки: християнинът няма да се поклати; той знае, че колкото повече успеят, толкова по-дълбоко ще последва падането им, че тези плевели са поносими, за да не би чрез тяхното грабване житото също да бъде грабнато, че в Царството на Божия Син, в царството на истината, „подобава... ересите... да бъдат, за да се разкрият изпитанията” във вярата (1 Кор. 11:19). Наистина, казва един учител на Църквата, не би ли било приятно да гледаме вълнуващото се море, вълните, които се борят една с друга като планини, земята, спореща с небесата, ако бяхме абсолютно сигурни, че корабът, на който се намираме, няма да бъде изложен на ни най-малка опасност? Но състоянието на християнина, продължава същият отец, е точно такова. Корабът, в който той плава, Светата църква, се управлява от Исус Христос; Може ли Онзи, Който с една ръка държи небето и земята, да претърпи корабокрушение? "Но вътрешните врагове - страстите - могат да ни изгонят от кораба на Христос." ЗА! Нека се пазим, слушатели, от тези врагове, които сами си заслужават това име. Тези врагове обаче не са опасни за нас, стига да не напуснем скиптъра на нашия крал. Неговите съкровища са пълни с оръжия от всякакъв вид. Тук всеки ще намери според нуждите си „бронен нагръдник на правдата, и шлем на надеждата, и щит на вярата, и меча на Божието слово, и стрелите на молитвата; над всичко това се намира Божията благодат” (Еф. 6:14-24), което може да постигне дори няколко жертви и да ги утвърди по пътя към Небесното царство. Всичко, което трябва да направим, е да използваме тези непобедими оръжия с доверие в нашия Герой на Героите - и най-жестоките изкушения ще дойдат само при нас, за да изтъкат победна корона за нас. След това не трябва ли вместо страх да се изпълваме с радост при вида на духовните опасности, както воинът се радва на враговете си, които се надигат срещу него: така че при тяхното сваляне да се види доблестта на неговия цар. Но във всички тези случаи радостта от силата на нашия Цар е съчетана със страх поради нашите слабости. Искате ли вие, християни, да се насладите на блясъка на царската корона, непомрачена от нашата невярност към Него? – Да се ​​издигнем духом и да пренесем мислите си извън пределите на Царството на Благодатта. Защото земните царства имат своя блясък в средата на своето продължение, а Царството на благодатта - в края. Какви чудеса удивляват духовния ни взор? Редът на природата се променя: слънцето и луната се превръщат в тъмнина; звездите, като листа, падат от небесния свод; небесата, като облаци, преминават с шум; смъртните във всички краища на земята бързо се надигат от гробовете си; войнства от ангели слизат на земята, войнства от хора се възнасят на небето - светът се преобразява... Кой е този, чийто глас всички племена и езици чакат мълчаливо? Кой, Чийто трон, в средата на небето, е заобиколен от тъмнината на тези ангели, Кой е този Цар на славата? християни! Ето вашия Цар, Този, на Когото сега се покланяте като Дете, лежащо в ясли! И за кого ще разклати небето и земята? – Да ти отмъсти, преследван от злобата на хората, но непрестанно преследващ истината. За кого ще построи небесния Ерусалим? Да те заселят, прогонени от земното отечество, постоянно търсещи небесното отечество. За кого ще посади дървото на живота? За да те засити, измъчен от глад, но гладен за правда. Кой ще царува с Него до века в небесните градове? Слушатели, ние, ако сме достойни. Това, християни, е мистерията на настоящото събитие във Витлеем. Започнала в Едем, тя ще завърши в Сион. Като изгрее от Витлеем, трябва да освети всички краища на земята. О, „свещени брате, участник в титлата на небето, помислете за Пратеника и Светия Йерарх на нашето изповедание“ (Евр. 3:1), разбирайте Го като Пророк, който ви е изповядал истинския Бог и ви е научил да Му се покланяте в дух и истина; разбирайте като свещеник, който се жертва на Бог за вас; разбирайте като крал, който изпълнява всичките ви желания за добро; разберете, научете, отидете по-дълбоко. Никога няма да видите пълната картина на радостта, която ни носи раждането на нашия Спасител. Самите пророци, самите апостоли бяха само изумени, когато обърнаха поглед към тази радостна тайна. Често оплакваме падението на нашия праотец. Но какво сме загубили, че въплътеният Спасител няма да ни върне? Какво може да се сравни с чистотата на светлината, с която е осветен един християнин? Какво може да бъде по-високо от святостта, с която е облечен един последовател на Христос? Какво по-надеждно и ненарушимо от мира, който се радва под скиптъра на Христос? Напротив, не трябва ли да се смятаме за щастливи, че сме съгрешили в Адам? Какво бяхме преди падението и какво сега? Тогава ние бяхме владетели на земята, пазители на хеликоптерния град, - сега цялото небе ни принадлежи; тогава Ангелите бяха наши събеседници – сега те са служители на нашето спасение; тогава бяхме удостоени с Божия образ - сега Бог сам носи нашия образ. О човече! Паднал си, паднал си, така да се каже, не надолу, а нагоре, защото си паднал в дълбините на Божествената любов. Но, слушатели, бидейки издигнати до такава висота от снизхождението на Божия Син, нека си спомним, че Той става наш Пророк, Свещеник и Цар, за да ни направи „царе и свещеници“ на Бога (Откр. 5:10). В този случай Небесният Отец, въвеждайки Своя Син в света, ни казва същото, което веднъж каза на Моисей: „Внимавай да твориш по образа, който ти е показан” (Изх. 25:40). Виж, Крисчън! Затова се роди вашият Спасител и затова дойде на света, за да свидетелства за истината и вашето съществуване на земята, в плана на Провидението, няма друга цел, освен вашата светлина да свети пред хората и всеки, който види вашите добри дела, да прослави Отца, който е на небесата. Вашият Спасител дойде да даде душата Си като цена за избавление за греховете на целия свят; Нека любовта към вас не е по-малка от това да полагате душата си за приятелите си в случай на нужда. Твоят Спасител се яви, нека Той свали всички врагове на твоето спасение, нека радостта и мирът царуват навсякъде - и за теб няма по-голяма слава от това да победиш собствените си страсти, да властваш над желанията на сърцето си. християни! Когато си представим в себе си тези три качества на лицето на Исус, тогава истинската ни радост ще бъде изпълнена и никой няма да ни я отнеме; тогава Самият Исус, Авторът на нашата радост, ще се представи в нас. амин Третата дума за Коледа „Слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение!” (Лука 2:14) Така Ангелите пеят от небето, но на земята, вместо мир и тишина, бушува война и само чуване за война; Вместо любов и взаимно добронамереност, цари омраза и люта вражда! При това положение на цели царства и народи, на които сме били най-близки свидетели и първи жертви толкова дълго време, как можем спокойно да отворим устните си за възвестяването на радостната песен на ангелите? Не е ли по-удобно да обичаме тишината, или, оставяйки радостта на мира, възвестена от Ангелите, на онези, които са по-достойни за нея, ние самите трябва да възприемаме не радостта, а горчивия плач и ридание на Рахил, която плаче за побоя на витлеемските „деца и не иска да се утешава, защото те не са същността?“ (Матей 2:18). И все пак, братя мои, Светата Църква, която вижда нашите нещастия не по-малко от нас и ги споделя с нас, не променя ни най-малко сега, в резултат на тези печални събития, своя глас и заедно с Ангелите, както и преди, високо и радостно възкликва: "Слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение!" (Лука 2:14) какво значи това Фактът, че мирът на земята, провъзгласен от Ангелите, не е обикновен и земен мир, много често нарушаван и почти никога напълно съществуващ на земята, който, когато продължава някъде по-дълго от обикновено, почти винаги, като твърде дълга тишина във въздуха, завършва с бури и гръмотевични бури; че добрата воля в хората, провъзгласена поради идването в света на Спасителя на света, е преди всичко човешки връзки и общности, които бързо възникват и още по-бързо се разпадат и рядко, рядко не водят до „единомислие на нечестието” (Мъдри 10:5). Натуралистите твърдят, че морето, колкото и да е подвижно и отворено за вълни, на определена дълбочина винаги е постоянно и тихо и не може да бъде подложено на никакви ветрове или бури, така че ако най-големите лодки могат произволно да се спуснат до тази дълбочина, тогава по време на най-ужасните вълнения на повърхността на морето те ще бъдат там в тишина и безопасност. Същото може да се каже и за морето на живота, за света и човешките общества: тези, които са подложени на съкрушителни бури и вълнения, са предимно онези, които винаги остават на повърхността на нещата и събитията и не познават скъпоценното изкуство да се скрият за това време в дълбините на вярата и надеждата, в дълбините на Провидението и любовта на Бога, където свършва нещастната зависимост на човека от външни промени и трансформации. Тези, напротив, които, според израза на Спасителя, въпреки че са, като всички други хора, „са от света“ (Йоан. 15:19), но не принадлежат на света с душата и сърцето си, които са прехвърлили всички свои насъщни нужди и стремежи, всички тайни съкровища на сърцето предварително от другата страна на земното съществуване и са ги предали, така да се каже, за запазване на вечността; тези, най-сетне, които, докато още бяха на земята, придобиха святата възможност да се скрият от самите бунтове на хората „в тайната на лицето” на Бога (Пс. 30:21), - тези, сред най-ужасните беди на морето на живота, сред катаклизмите на царства и народи, могат да останат в мир и духовно доверие, могат дори да се радват в самите си страдания, като примера на св. Павел и други истински служители на Бога показва. Да, братя мои, има мир, който никаква земна война не може да наруши или наруши! Това е вътрешният свят на човека с Бога и неговата съвест; това е уверението на грешния човек в безкрайните заслуги на Божия Син, чрез които се връща небесното благоволение, изгубено от нашите грехове, и надеждата за вечен живот. Този свят не съществуваше и не можеше да съществува на земята, докато великият Посредник и Примирител на всички не се яви в плътта и докато чрез Своята смърт на Кръста, за греховете на целия свят, Той не примири човека-грешник с Праведната и Пресвета Божественост. След това, вместо предишния гняв и проклятие, благоволението на доволната и примирена Божественост към изкупеното и избавено човечество нямаше как да не се разкрие в своята цялост. Помилваният грешник от враг на Бога отново стана възлюбен, син на Бога, приятел и бъдещ съжител в небето на ангелите, пряк и пълен наследник на небето и вечното блаженство. Нещо повече, естествено се разкри най-голямата слава на Бога - славата на истината, славата на мъдростта и славата на Божественото милосърдие, Който изобрети за спасението на погиващото в грехове човечество такова велико и немислимо средство като въплъщението и смъртта за нас на Единородния Божи Син, чрез което се постига в изобилие всичко, което е необходимо за нашето спасение, и същевременно време нито едно от свойствата на Божието същество не е обидено и нито един от законите не е нарушен морален свят. Ето какво имат предвид Ангелите и светата Църква, когато възвестяват сега: „Слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение!” (Лука 2:14) Нужно ли е да се казва какво непременно следва от това? От това следва очевидно, че за всеки един от нас първата задача в живота и първият дълг на земята трябва да бъде да вземем живо и непрестанно участие в този Божи свят и в тази добра воля на Небесния Отец към хората, а за това - искрено да вярваме във великия Посредник и Примирител, даден ни от Бога, да усвоим изкупителната жертва, която Той направи за нас на Кръста, да се съединим с Него завинаги в духа, да да устроим живота и действията си според Неговото Евангелие, за да Му се предадем изцяло завинаги и да прекараме живота си в добри дела, чакайки, докато Той, нашият най-милосърден Спасител, призове всеки от нас от тази долина на сълзите към Своите вечни жилища, където вече няма нито скръб, нито въздишка, а само мир и безкрайно блаженство. Който прави всичко това - и всички и всички трябва да го правят - който дори започне да го прави наистина, скоро ще научи от опит, че е възможно да се наслаждаваш на вътрешен мир сред шума на битките и сред човешките борби и караници да се радваш на Божието благоволение към хората. Пожелаваме това желано състояние на всички нас, братя мои, от името на великия Помирител на небето и земята, който сега почива в ясла! амин Четвърто слово на втория ден от Рождество Христово Вчера, докато разговаряхме с вас, братя, ние според обстоятелствата се опитахме да покажем, че и сред ужасите и бедствията на войната човек може да се наслаждава на онзи жадуван мир, който при раждането на Спасителя е възвестен от Ангелите: „и на земята мир!“ . Че никоя враждебна сила, не само земна, но дори и адска, не може да наруши и отмени онова неизменно Божие определение за нашето спасение, за което се яви в плът Единородният Божи Син: „благоугодието е в човеците!” И че Божията слава, разкрита в това велико Тайнство, колкото и хората да я помрачават с безразсъдството и греховете си, винаги ще остане повече от слънцето, греещо на небесната твърд: „Слава във висините Богу!“ (Лука 2:14) Сега възнамеряваме, с Божията помощ, да поговорим с вас за същата тема, само че от съвсем различен ъгъл, а именно, за да покажем, че взаимните войни и размирици между християнските народи, колкото и да са тъжни и възмутителни за сърцето, ни най-малко не служат за критика на светата християнска вяра, а само свидетелстват за жалкото духовно състояние на самите християни. Такова размишление винаги е полезно, защото, за съжаление, има хора, които винаги са готови да критикуват християнството; още по-навременно при сегашните обстоятелства, когато вихрушката на войната, бушуваща около нас, може да замъгли зрението на късогледите. „От християнската вяра, твърдят някои, „като Божествена, трябваше да се очаква тази полза за човечеството, че като знак за нейния произход отгоре, в допълнение към даряването му с вечни и духовни благословии, тя ще допринесе значително за неговото земно благополучие и, наред с други неща, ще отучи хората от бруталност и вражда и ще ги научи да живеят в мир и взаимна хармония, като деца на единствения Небесен Отец, които имат едно нещо.“ и същото обещание за вечен живот. Но сега деветнадесети век отмина, а християнският свят все още е много жалка гледка, в много отношения и най-вече със своите кървави борби и граждански борби! Да отречем ли истинността на тези забележки? Не, напротив, ние ще добавим към това, че според легендите на всички пророци, изобразяващи бъдещото царство на Месията, Спасителя на света, в това царство трябва да цари всякакъв вид благоденствие, че Неговите последователи ще надминат всички други народи в своя просперитет и ще бъдат толкова неблаги, че „ще изковат мечовете си на палешници и копията си на сърпове, и езикът няма да вземе меча, и те няма да се научат да воюват” (Ис. 2:4). Това са казали и обещали древните пророци от християнството! Кой ще отрече, че това славно обещание все още не е изпълнено напълно? И все пак, не се ли сбъдна много от това? Кой сега държи първенството в цялата човешка раса? християнски народи. Кой се отличава със знания, изкуства и различни плодове на образованието? християнски народи. В чии ръце е съдбата на всички останали нехристиянски народи? В ръцете на християните. Търсете каквито искате причини за този световен феномен, никога няма да го обясните достатъчно, без да се обърнете към християнската вяра и Евангелието. Тук е основният източник на сила, величие и много по-голямо (сравнително) благоденствие на християнските народи! С всичко това, както беше отбелязано по-горе, ние сме първите, които признават и скърбят, че християнството все още не е произвело всичко, което е било и трябва да направи за човечеството, дори в земен смисъл; че християните все още са под този просперитет, не са постигнали просперитета, за който са предназначени. Но каква е причината за това? Вярата ли е? Тогава можеше да бъде обвиняван за това, ако не съдържаше несъмнени принципи и солидни гаранции за желаното благополучие на човешките общества. Но кой може да каже това? Най-студените към християнството признават, че то съдържа всичко необходимо за усъвършенстването на човешките общества. Но това признание остава без приложение към случая, защото ми покажете поне едно човешко общество, което би било организирано напълно в духа на Евангелието. Уви, все още не е направен нито един подобен експеримент. И след това, може ли християнството да бъде обвинявано за факта, че сегашното положение в човешките общества е толкова далеч от своето съвършенство? Това е същото като ако някой, оставяйки добри семена да лежат в хамбара си и сее плява на тяхно място, ще се оплаква и оплаква, че полето му не е покрито с добро жито и че грешката е в семената, които не е използвал за бизнес. Що се отнася по-специално до взаимните раздори и войни между християнските народи, трябва само да вземем Евангелието, за да видим как християнството осъжда всичко това и как се противопоставя на всяка човешка завист и вражда. Нека си представим, че високите и святи правила на Евангелието са станали правило на поведение не само за частни хора, но и за цели царства; тогава всички битки между тях ще престанат и ще бъдат унищожени от само себе си и точно, както се изрази пророкът, език срещу език никога няма да се надигне като армия. Но защо да си представяте, когато можете да се обърнете към опита и реалността за доказателства? Нека си спомним първите векове на християнството, когато светата вяра не е била просто обект на външно уважение, а реално правило за живот и действия за нейните последователи; когато Христовият Кръст се издигна и засия не толкова в църкви и олтари, а в душите и сърцата на истински вярващите; тогава в действителност това беше това, което сега искаме от християнството. Целият древен свят, с неговия глупав владетел - Рим, непрекъснато се люлееше от край до край от граждански борби и битки, понякога вътрешни, понякога външни; и християните живееха помежду си в дълбок мир, без да участват в обществени вълнения. Между езичниците царуваше взаимно недоверие и омраза: синът се бунтуваше срещу баща си, дъщерята изневеряваше на майка си, братът строеше подвизи срещу брат си; и между християните цареше любов и взаимна хармония: всички те, по целия свят, образуваха, така да се каже, едно семейство. Който например е бил кръстен в Индия, в същото време става близък и скъп на християните, живеещи в Испания и Великобритания. Най-забележителното е, че самата жестокост на преследването, наложено на християните от езичниците, не можа да принуди християните да прибегнат до защита с оръжие: те претърпяха най-ужасните мъки за Христос и умряха с хиляди; биха могли, изпълвайки всички региони на империята, самия Рим и Сената, да се противопоставят на насилието на езичниците със собствените си сили; може дори да разклати и унищожи разпадащия се колос на Римската империя; но, следвайки правилата на своята вяра, те никога не извадиха меч срещу преследвачите си и до края си останаха послушни и мирни граждани. Ето какво създаде християнството: дотук ли отстрани последователите си от всякакъв вид враждебност и отмъстителност! Днес, както виждате, е различно! Днес християните спокойно обединяват своите знамена със знамето на Мохамед и принасят съкровища и живота си като жертви в подкрепа на падащото мохамеданство; но защо? Защото християнската вяра, останала на езика на мнозина, е изчезнала от душата и сърцето; защото, вместо на Божествените правила на Евангелието, те се отдадоха на ръководството само на земната мъдрост и светските изчисления; защото мнозина решиха да живеят и действат така, сякаш няма друг Бог на земята освен човешкия разум, няма друго спасение освен господство и личен интерес. Кажете ми какво трябва да направят вярата и откровението, когато не им се обръща внимание и не искат да следват техните инструкции и напътствия? Какво трябва да направи Божието Провидение? Да обвържеш безумната тирания на човека? Принуждавате хората неволно да следват пътя на любовта и смирението? Но Царството на благодатта е царството на свободата; няма място за насилие и необходимост; в противен случай също би приличало на човешките царства. „Всичко това, може да си помисли някой друг, е справедливо; но все пак, за честта на християнската вяра, която е Божествена, бих искал, за да отпразнува нейното Божествено достойнство, а в земен план, макар и против волята на хората, да покаже добро на човешкия род, така че да умиротвори хората помежду им и да установи между тях повече любов и взаимно уважение. Какво от това? Това желание не се ли сбъдна вече? Няма ли някаква промяна във взаимоотношенията на кралствата и народите, в техните борби и войни помежду им, откакто християнството стана, макар и предимно с едно име, доминираща религия? Сравнете древните войни на езическите народи с битките на християнските народи и веднага ще видите голямата разлика между едните и другите и ще отдадете чест на християнската вяра, между другото, за това, че тя знаеше как и беше в състояние да направи самите войни по-човечни и, така да се каже, по-мирни. Нека да посочим един пример в това отношение: кой от християнските командири и завоеватели би си позволил като Тамерлан да издигне в памет на себе си пирамида от сто хиляди глави, нарочно убити за тази цел - вече победени и обезоръжени врагове?.. Но защо винаги се рови в древността? Достатъчно, за да се обърне внимание на истинската злоупотреба. Разбира се, той служи и ще служи за вечен срам на християнството, представяйки неестествената комбинация на кръста с луната на Мохамед в полза на исляма и в ущърб на източните християни; но, с цялото безразсъдство на нашите западни противници, заблудени от гордост и личен интерес, кой може да каже, че тази война не би била съчетана с още по-голяма жестокост, ако беше водена срещу нас само от фенове на Мохамед? Първите им стъпки на нашата земя в пределите на Иберия и внезапно превзетата от тях крепост на Свети Никола показаха достатъчно какво е трябвало да се очаква от техния фанатизъм, ако не беше сдържан и смекчен от християнските им съюзници. Имайки предвид всичко това, нека отдадем слава на Бога, братя! Християнството, въпреки че води хората към небето, също е направило повече за земята, отколкото цялата мъдрост и цялото изкуство на човека биха могли да направят. За християнската вяра можем да кажем с думите на св. Йоан, че тя е „светлина, която свети и в тъмнината” (Йоан 1:4). Защото какво е по-гъсто и по-непроницаемо от мрака, с който е покрито човечеството, както от покварената си природа, така и от множеството човешки страсти, всяка от които образува облак мрак около себе си? Но светлината на Евангелието, подобно на слънцето, прониква с благотворната си топлина до всички краища на вселената, до всички народи, във всички степени и, така да се каже, извивки на човечеството; и където и да се появи, съживява душите и сърцата не само за небесен и вечен живот, но дори и за земно благополучие. Какво би станало, ако хората позволят на светлината на Евангелието да грее над тях в цялата си Божествена сила? Тогава небето с неговия мир и радост щеше да слезе на земята и „Божията скиния щеше да обитава между човеците” (Откр. 21:3). Нека усърдно се помолим на Спасителя на света, Който почива в ясли, да проникне със Своята благодат в студените и инертни сърца на хората, да ги обърне към светлината на Евангелието и да ги настрои така, че, оставяйки упоритите пътища на лъжливия ум, да започнат да търсят не само вечното си, но и временното си благополучие в Неговите свети постановления. амин Петата дума за Коледа „Величието е тайната на благочестието: да бъдеш видян като Бог в плът“ (1 Тим. 3:16) И ние трябва да ви съобщим тази велика тайна, братя! И това явяване на Бога в плът трябва да бъде предмет на нашата проповед пред вас!.. Не се учудвайте след това, ако мисълта ни понякога обеднява, а езикът ни изтръпва пред вас. Кой може да изповяда неразгадаемото, да изрече неизразимото? Ако пред вас стояха пророци и апостоли вместо нас, тогава те не биха могли да разкрият цялата дълбочина и да обхванат цялата висота на тази тайна. „Великата тайна на благочестието: Бог се яви в плът!“ Това обаче изобщо не означава, че тази мистерия се състои само от неразбираеми неща или че в нея има нещо противно на човешкия разум. Не, тази тайна е като слънцето; Не можеш само да го погледнеш директно и да видиш същността му, но неговата реалност и благотворно влияние, подобно на слънцето, може да усети всеки: и най-големият мъдрец, и най-долният обикновен човек. Затова, сякаш в чувствен образ на тази истина, ние виждаме при яслите на Спасителя източните мъдреци с техните дарове и витлеемските пастири с тяхната простота и смирение. И както астрономите, неспособни да изяснят същността на слънцето, чрез собствената си светлина определят всички промени, които стават с него и от него, така и ние, неспособни да изясним тайните на явяването на Бога в плът, можем чрез неговата светлина в Евангелието да научим неговата важност, основа и благотворни последици. Влизането в дискусия за това от всички страни не би се дължало на краткостта на сегашното време; Затова нека изберем като пример един, който изглежда е най-недостъпен, а именно: ще покажем основата на тази загадка в самата човешка природа. И така, същността на великата мистерия на Витлеем е, че Бог се яви в плът. Да разберем образа на това явление е извън нашия разум, но не и над разума – да видим, че явяването на Бога в плът, макар и не в такава пълнота, служи като основа за самото съществуване на всеки от нас, като личност. Всъщност, нека се издигнем мислено до произхода на човешката раса. Как се създава човек? Прахът се взема от земята, а душата се вдишва директно от самия Бог. И каква душа? Като Бог. Следователно човекът е образ на Бога или, така да се каже, малък бог. И така, тук е първото появяване на Бог в човешка плът. Разбира се, това явление е много по-слабо от появата в плътта, която се видя в лицето на нашия Спасител. Но очевидно съдържа нещо подобно и служи като знак за по-велики явления. Нека се обърнем към самата същност на душата. Въпреки унизеното си състояние, тя е поразително отпечатана с появата на Бог в плътта. Какво съвършенство на Божественото няма да открием в него – в малка форма? Да преброим най-големите, очевидно неотчетени... Шесто слово в деня на Рождество Христово Витлеем и Ерусалим представляват голямо и поучително зрелище по време на раждането на обещания Изкупител на света. Кой няма да прослави с благоговение Вечната младост, която идва да донесе добро на всички и въпреки Своята неизвестност и смирение, подложена на преследване от Ирод? Кой няма да се удиви радостно при вида на източните мъдреци, призовани от небесно явление и дошли да се поклонят на Царя, чието име не знаят, нито родно място? Кой не би скърбил сърдечно за Ерусалим, който е разтревожен от новината за своето спасение? И накрая, кой не би изпитал ужас и отвращение от Ирод, който се появява като лисица, само за да изглежда по-късно като тигър? Колко много обекти за размисъл, поучение, изненада и безгранично преклонение пред съдбите на Провидението!.. Но, братя мои, ние бихме разбрали само половината от въпроса, ако в тези дни се заехме само с размисъл за случилото се във Витлеем и Йерусалим в дните на нашия Спасител, а не обръщахме внимание на собствените си сърца. Защото, ако не се наричаме напразно християни, тогава в сърцата ни трябва да се случи нещо подобно на това, което се случи във Витлеем и Йерусалим, защото за това Исус Христос се роди веднъж във Витлеем, за да се ражда непрекъснато в душите и сърцата на онези, които вярват в Него. Това е истината, разпространена във всички книги на Новия завет; това, може да се каже, е същността на нравственото учение на апостолите. Според тяхното единодушно свидетелство всеки истински християнин е Христоносец, така че Иисус Христос живее и действа в него. Смятате ли, че Неговото раждане в нас става без противоположни действия от страна на нашия враг? Ах, тук често има повече объркване, шок, насилие и гняв, отколкото във Витлеем и Йерусалим. Ако тук има мъдри магьосници и смирени пастири, то има и неверни книжници и обезумял Ирод. И ние трябва да обърнем цялото си внимание на това. Защото Ирод от Йерусалим не можа да унищожи Детето във Витлеем; и нашият вътрешен Ирод може да Го унищожи в сърцата ни. Кой е този Ирод? Това е нашият стар, плътски човек; това е нашата греховна, нечиста гордост; това е нашата зла воля! Всъщност, колко хора има, които са усетили в себе си благодатното присъствие на своя Спасител, а след това поради небрежност са изгубили тази благодат и са станали като Витлеем, след като Спасителят си отиде от него. Нека да влезем чрез медитация във вътрешността на нашите сърца и да видим какво се случва там при благодатното раждане на Спасителя. Тайната на нашето прераждане в Христос или, което е същото, Неговото раждане в нас, се извършва, подобно на мистерията на Витлеем, в неизвестност от нашите умове, тъй като се извършва директно от самия Бог. „Духът диша, където иска, и гласа му чуваш, но не мисли откъде идва и къде отива: така е с всеки (човек), роден от Духа“ (Йоан 3:8). Но е невъзможно тя да не осъзнае: умът, подобно на влъхвите, се явява за поклонение, най-ниските способности, като пастири, се втурват да посрещнат чудото. С тези движения на духовните сили новината достига до Ирод. Старият Йерусалим - плът и кръв са разтревожени... Първата дума в навечерието на новата година Тази вечер, братя, служи като последна граница на изминалата година: утре ще се събудим за ново лято. Но дали ще се събудим? Ще се събудим ли всички? И това не знаем със сигурност, а още по-малко не знаем какво очаква всеки от нас през идващото лято. Ще продължи ли щастието на онези, които нямат друг избор, освен да продължат радостите си? Ще пресъхнат ли сълзите на този, който няма какво да желае освен края на страданието? Земята ще даде ли плод на уморения работник или ще погребе безвъзвратно в дълбините си поверените й семена? Ще почиват ли народите в мир или нова вихрушка от война ще разтревожи лицето на земята? Ще последва ли разпадането на въздуха или някой ангел на смъртта ще дойде отново, за да унищожи градовете? Всичко това: и голямо, и малко, и засягащо цели народи и теб и мен, слушателю, е покрито с непроницаем воал, запечатан със седем печата. Защо е запечатано? Наистина ли беше невъзможно човек да познава бъдещето толкова ясно, колкото настоящето и миналото? Но примерът на много светци, които, притежавайки дарбата на ясновидството, виждаха бъдещето, най-далечното и случайно, показва обратното. Човек би могъл да приспособи способността си да предвижда бъдещето, но в сегашното си състояние той не можеше да я приспособи, без да навреди на себе си; Ето защо за известно време съм лишен от него. Наистина, братя, каква радост е за бащата на семейство, заобиколен от весели домашни, да види, че обектът на любовта му е обречен на гроба догодина? Каква утеха е за един проповедник на Божието слово да знае предварително, че всичките му думи ще останат без въздействие върху сърцата на неговите слушатели? Каква е ползата за един любител на науката да предвиди, че няма да завърши великото откритие, което е започнал? Очевидно е, че във всички тези и подобни случаи е много по-добре да не знаеш бъдещето. „Но знанието за бъдещето, казвате вие, би било полезно за нравствеността на хората и би ни спасило от страсти и грехове, предотвратявайки края на живота ни да напусне паметта ни.“ Но всичко, което трябва да знаем от бъдещето за тази цел, е отворено за нас и знаем всичко отдавна. За това ние особено се нуждаем от знание за нашата смърт. А какво по-известно от това? Просто не знаем кога ще умрем; но това още повече трябва да породи спасителен страх в нас и да държи нашите страсти под контрол. Ние също трябва да знаем какво ще се случи с нас след смъртта; и кой може да каже, че това е било неизвестно? Раят и адът, съдът и наградата са отворени в Евангелието за всички и всички. Не знаем само това, което служи като обект на любопитство: като например кога ще последва краят на света, къде точно ще бъде съдът, как ще живеят праведните. Но познаването на тези неща не би добавило нищо към нашето спасение: и затова то не ни е дадено. Но вижте какво е дадено на всеки в замяна! Всичко е реално. Очевидно е, че то е по-важно и от миналото, и от бъдещето; защото и двамата зависят от него; и сега, това, което е най-важно във времето, Господарят на времената е предоставил на всеки от нас. Действайте както искате, разполагайте с каквото можете, както искате: изпълнявайте закона или слушайте страстите, признавайте Създателя над себе си или отхвърляйте Неговото Провидение, отидете в рая или в ада - всичко това е във вашата воля, зависи от вас, предоставено ви е. Тук самото всемогъщество на Бога остава, така да се каже, без действие и изобщо не се намесва. Божията любов постоянно призовава към себе си, действа в нашия ум и съвест, учи с външните събития на живота, наставлява с гласа на пророците и апостолите; но нашата свобода остава неприкосновена - всяка минута можем да се обърнем, където пожелаем: към Небесния Отец - или към врага на нашето спасение. И което е по-важно, като използваме добре настоящето, можем да действаме благоприятно в бъдеще, тъй като посятото ще бъде и пожънато; Той дори влияе върху миналото, защото ако настоящето се изпълнява добре, тогава лошото минало се изтрива. Да познаем, братя, Божията милост към нас и нашето предимство; Нека изоставим опитите да гледаме в бъдещето и да се измъчваме с предположения: нека използваме това, което ни е дадено, използвайки сегашното време, както трябва. Като награда за това спокойно ще вървим към всяко бъдеще. Независимо дали ни носи щастие с добродетел, ние няма да бъдем заслепени от неговия блясък. Независимо дали ще ни донесе нещастие, с добродетел и чиста съвест ще го понесем равнодушно и ще се обърнем към вечното добро на нашата душа. Ще дойде ли за нас самият ангел на смъртта и ще ни намери с горяща лампа на вяра и любов. амин Второ слово в навечерието на Нова година, на всенощното бдение И още няма една година, възлюбени братя! Вероятно за някои е изглеждало бавно и дълго, но сега, каквото и да правите, не можете да продължите дори и минута. Такова е времето! В настоящето можем да разполагаме с дните и часовете си както пожелаем: но веднъж отминал ли някой от тях, той никога няма да се върне. Затова всички ние трябва да внимаваме в действията си, когато всичко, което правим, остава завинаги! Защото в този ред на нещата, както нашата добра постъпка ще остане завинаги добра и ще служи за украса на душата ни, така и лошата постъпка ще остане завинаги лоша, като ще бъде вечно петно ​​върху нашата съвест. Сега забравата понякога идва на помощ на това нещастие: едно лошо дело, забравено, престава да съществува за нас и вече не обременява душата; но тази забрава е само временна. И в този живот от време на време много от забравеното се помни ярко и с прехода към вечността душата ще си спомни всичко, което е минало: целият й живот и всичките й действия ще се явят пред нея като в огледало. Колко трудно и болезнено ще бъде внезапно да видиш всички минали грехове и престъпления! Виж това през цялата вечност! И все пак, братя мои, колко грехове има всеки! Да вземем една изминала година: какво ще види всеки от нас в нея? Ще види, че не е направил много от това, което е могъл и е трябвало да направи. Откриха се най-удобните възможности за много добри и прекрасни дела; собственото ни сърце ни караше да ги направим, но не го направихме: голяма загуба! Това ще бъде празна празнина в моралното ни съществуване за цяла вечност. Но през изминалата година ние не само не направихме всичко възможно добро за нас, но често вършехме и откровено зло, и не само лесното, което се появи от само себе си, но дори и трудното, което трябваше да търсим и сякаш създаваме от нищото. Как мога да се оправдая за това? Всеки имаше възможност да не прави зло; и всеки, който не е загубил съвестта си, не може да не скърби сега за своите грехове, с които се дразни Божията истина, нарушава се светостта на закона и се почернява душата и сърцето. Но колкото и да скърбите или да се оплаквате: стореното е неотменимо! Може да не вършите зло в бъдеще, но първото ще остане и завинаги ще дава плод според вида си. Изобщо погледът към изминалата година, ако се погледне по християнски, трябва да изпълни всеки един от нас с униние и тъга, срам и разкаяние. Една надежда – и това е съдбата само на истинските вярващи – е в нашия Спасител и Господ Исус Христос. За Него, за Всемогъщия и Вечния, няма нито минало, нито бъдеще, а само едно настояще. Следователно за Него е напълно възможно това, което е недостъпно за нас: Той може да поправи злото, което сме извършили, може да компенсира доброто, което сме пропуснали, и изобщо може да преработи и поправи това, което е направено не както трябва. Затова нека прибегнем към Него, братя мои, в края на тази година с нашите грехове и неистини, като единствения, който може да ги изличи чрез силата на Своя Кръст. Но нека прибягваме не само със студена молитва и петиция, но както престъпник, осъден на смърт, би прибягнал до някой, който може да го спаси от екзекуция. Междувременно, прибягвайки до милостта на Спасителя, нека направим от наша страна каквото можем, за да изличим не нашите грехове – те са неотменими за нас – а техните последствия. Ако към ближния е извършена несправедливост, ще се опитаме да я възнаградим, като му дадем заслуженото. Ако има някакво изкушение, дадено от нашето поведение, нека побързаме да го отслабим с пример за обратното. Междувременно нека нашето нещастно минало ни служи като урок за бъдещето. Ако миналото е неотменимо, то настоящето винаги е в нашата пълна власт. И така, нека се опитаме да се предпазим от греховете, които претърпяхме през изминалата година; Нека се задълбочим в техните причини и да побързаме да блокираме завинаги всички входове към злото. И така, че ние, възприели добро намерение: да бъдем добри, да не станем мързеливи, за да пазим душата и съвестта си, нека помним, че времето на нашия живот (и без това кратко) сега е съкратено с още една година, че сме се приближили до края на нашето съществуване на земята и че сме изправени пред смърт и съд, последвани от вечност: или благословена за праведните, или злощастна за грешниците. амин Първа дума за новата година "...Господи, това е моята надежда от младостта ми. В Теб се утвърдих от утробата, от утробата на майка си Ти си мой защитник; ще изпея песента си за Тебе" (Пс. 71:5-6) Свети Давид някога е бил в едно от тези нещастни състояния, за което се е удостоил да бъде не само вдъхновен глашатай, но и оживен прототип на Божествения страдалец - Господ Исус. Свирепи врагове (както той сам описва своите нещастия) го наобиколиха като пчели върху пчелна пита; стрелите на бедствието проникнаха в душата му; той стана обект на укор за всички, които познаваше; силите му бяха изчерпани; Самият Господ, който беше милостив към Давид, се оттегли от него: ужасно състояние! Но праведният не припада! Като не намира утеха в настоящето, той се обръща към миналото; припомня различни събития, които са му се случили; преминава през всички епохи от своя живот в мисълта; връща се към началото си; търси Господа, който се е оттеглил от него, във всички следи от неговото съществуване. И ето, тъмнината се разсейва! Провидението, невидимо в настоящето, се разкрива в миналото; вярващият страдалец вижда, че Господ неведнъж го е подлагал на големи и люти беди, но винаги го е избавял от тях; че колкото по-горчива беше чашата на изкушението, толкова по-голяма винаги се възнаграждаваше със сладост; вижда - и уверен в бъдещо избавление от минала помощ, възкликва: "Господи, надеждата ми е от младостта ми; в Теб се утвърдих от утробата, от утробата на майка си, Ти си мой защитник: ще пея за Тебе!" (Пс.70:5-6) Давидовият Бог, братя, е заедно наш Бог и Господ. А естествената вяра ни учи, че Провидението управлява живота на всеки човек; и Евангелието ни уверява, че без волята на Небесния Отец нито един косъм не може да падне от главата ни (Лука 12:7). Но колко хора има, които, бидейки принудени, подобно на Давид, да се обърнат към миналия си живот, като него, биха могли да намерят в него утешителни следи от Провидението, което им е било от полза? Напротив, сред християните дори има значителен брой такива, за които собственият им живот е източник на съмнение относно Провидението. Защо много хора не намират Божието Провидение в живота си, когато Той, според правилното учение на вярата и разума, контролира живота на всеки? Тази тема, братя, както виждате, заслужава най-внимателно изучаване, тъй като, като не можем да намерим следи от Провидението в нашия живот, чрез това ние се лишаваме от най-голямото утешение сред страданията и произволно се излагаме на униние, а понякога и на отчаяние. И така, нека посветим тези моменти на размисъл за пътищата на Божието Провидение в човешкия живот. Божиите пътища, братя, като цяло са тайнствени: защото те са отделени от нашите пътища, „както небето се отдели от земята” (Ис. 55:9); но пътищата на Провидението за човешкия род са особено непонятни. Тъй като човекът е създаден свободен, предопределен да действа сам, Мъдрият Създател, за да не наруши това предимство, невидимо и незабелязано управлява нашата съдба. В тази връзка с нас се случва същото, както с малките деца, от които възпитателите понякога крият присъствието си, за да им дадат пълна свобода да действат според собствената си воля. Природата на нашия живот много благоприятства такава тайна на Провидението. За какво е животът ни? Това е непрекъснато развиващ се свитък, изпълнен с много писания, от които една част винаги е скрита. Често не сме в състояние да разберем добре значението на буквите, които сме написали; толкова по-малко способни да забележат онези, така да се каже, изменения, които се правят в него от невидимата ръка на Провидението. Какъв е нашият живот? Това е все по-голяма тъкан, в чийто състав влизат безброй различни нишки, чиято повърхност е видима за всички, а основата - за никого. Трудно ни е да определим как тези нишки, с цялата им разнородност, са комбинирани в една композиция; толкова по-трудно е да се посочи как невидимият пръст на света Художник произвежда нови образи и възгледи в тази тъкан. Какъв е нашият живот? Това е съвкупност от безброй и разнородни явления, които като оживени сенки се движат из нашето съзнание, учудват сетивата, занимават въображението, подхранват ума, радват или натъжават сърцето и скоро изчезват, оставяйки бледа следа в паметта. Всички ние сме зрители и участници в това зрелище, но нито един мъдрец още не е открил как става това. Като се има предвид такава мистерия на собствения ни живот, какво се изисква от тези, които искат да видят следи от Провидението в живота си? Необходимо е, първо, постоянно и строго внимание към живота и Божието Провидение, и второ, истински и чист поглед върху живота и Провидението. Това са основните и необходими условия, както за тези, които изглеждат малко, така и за тези, които изглеждат зле, или не виждат нищо, или виждат много малко, или погрешно. Тези необходими условия най-често остават неизпълнени. Всъщност има толкова много хора, които са напълно невнимателни към живота си! Като безгрижни моряци, те се радват, че корабът на живота им плава по бурния поток на времето, без да си дават труда да разберат как променя посоката си, какви ветрове използва, в кои пристанища трябва да влезе, дали е в опасност, има ли щети. Човек би си помислил, че тези хора са разчитали на Провидението за всичко, както плувците разчитат на опитен кормчия, и затова са толкова небрежни. Не, те изобщо не мислят за Бог, те дори не мислят за себе си; механичното изпълнение на добре познати дела, забавления, комуникация, игри - това е тяхното занимание! Пример, навик, зависимост, своеволие - това са техните правила! Познаване от слухове на някои истини на вярата, присъствие, при повод или необходимост, при изпълнението на малък брой свещени ритуали - това е тяхната религия! Съдете сами: може ли да се очаква от такива хора да намерят следи от Провидението в живота си? За да видите до какво може да доведе такова невнимание, трябва само да си спомните езичниците. Пред тях, както и пред нас, беше целият величествен Божи свят, в който всичко проповядва мъдростта на Създателя. Освен това тази мъдрост използвала, според свидетелството на апостола, специални и разнообразни средства, за да ги наставлява за себе си. Но езичниците не разбраха Твореца в творението, преклониха колене пред идолите, казвайки на дървото: „Баща ми... ти, и камъните: ти ме роди” (Еремия 2:27). Ако езичниците поради своето невнимание не намериха Бога в целия свят, тогава учудващо ли е, когато мнозина поради същото езическо невнимание не Го намират в живота си; защото какво е нашият живот в сравнение с живота на цялата вселена? При някои хора изглежда се случва обратното; но всъщност едно и също нещо: тоест те проявяват голямо внимание към живота си, но им липсва внимание към Провидението. За такива хора мисленето за собствения им живот е любима тема; не оставят нито един случай без надзор; вникват в началото и последствията от всички промени, които им се случват; от всичко извличат правила за поведението си; познават изкуството на живота във всичките му тайни; те могат да разкажат и обяснят историята си от ранна детска възраст: това е тяхното съвършенство! Но ето и недостатъците: те никога не са разглеждали тази история във връзка с Божието Провидение и биха се изненадали да чуят, че без Него е също толкова малко възможно да се обясни животът на всеки човек, както съществуването на света. Според тези хора всичко, което им се случва, е или плод на тяхното благоразумие, или игра на страсти, или въпрос на изненада и случайност; Признаването на невъзможността да се обясни нещо с причини за тях изглежда срамна слабост на ума. Преценете сами, можем ли да очакваме, че тези хора, недоверчиви и страхуващи се от Провидението, ще Го намерят в живота си? За да видим до какво може да доведе това, така да се каже, внимателно невнимание към живота, нека се обърнем отново към езичниците, но не към простите, а към философите. Какви дела не са предприели в изучаването на природата? Някои от тях могат да бъдат наречени мъченици на своята наука. И все пак имаше философи (жалко, че няма друго име за това), които видяха един случай по целия свят. защо Тъй като не искаха да видят Провидението, искаха да се справят без Създателя, те си представяха, така да се каже, че създават вселената. Ако древните философи, поради невнимание към Провидението, не са Го намерили в целия свят, учудващо ли е, че техните (морални) потомци по същата причина не Го намират в живота си? Защото отново казваме: какво е нашият живот в сравнение с живота на вселената? Не, това не са правили Божиите свети хора! Удивени сме как са виждали Господа във всички пътища на живота си и смятаме да обясним това с факта, че Божието Провидение е участвало в приключенията на техния живот по особен начин. Без да отхвърляме това, - тъй като Самият Господ ги нарича Свои "съратници и други" (Йоан 15:14-15; Яков 2:23), - трябва да се каже, че всички свети хора са били изключително внимателни към Божиите пътища. Нека да разгледаме един Дейвид. Като цар, колко грижи, предприятия, трудове и скърби има! За какво обаче мисли той на царското си легло, във време, когато целият Израел и цялата природа са притихнали и почиват? Той разсъждава върху съдбата на Божията истина, за това как Господ го въздигна от стадото на престола на Израил. „В полунощ ставаме, казва той на Бога, за да Ти изповядаме присъдите на Твоята правда“ (Пс. 119:62). И той става в "полунощ", когато, по собствените му думи, ние вече сме "възхвалили Господа" чрез "седемте дни на деня!" (Пс. 119:164). Ето пример за подражание, ето правило, което трябва да се спазва! Трябва да обичаме пътищата Господни и те ще станат забележими за нас. „Дайте на някой, който обича“, казва Свети Августин, „и любимият ще бъде разкрит.“ Ако ние непрекъснато наблюдавахме живота си, имахме по детски доверие в спасителната истина, че без волята Божия нито един косъм не пада от главата ни, то толкова пъти, когато мислим за нашата съдба, същият този наш ум, който сега не разбира, не знае какво да прави, - колко пъти той сам би спирал вниманието ви, казвайки: „Вижте, това е ръката на Господ! беда от теб, постави тази или онази преграда пред теб, спаси те от онези злини, които са обременили хиляди като теб, именно тя, мъдрата, която те преведе невредим през толкова много опасности и трудности, постави те на място, където ти сам можеш да бъдеш спокоен и щастлив, но и да градиш щастието на другите! Тя беше, Всемилосърдната, която ти изпрати толкова много неочаквани радости, толкова много незаслужени дарове, компенсира толкова много очевидно несподелени загуби, стопли и подхрани младостта ти, обузда и поправи младостта ти, благослови и осени смелостта ти.” „Но има“, ще каже някой, „много внимателни хора, които с цялата ревност на децата биха искали да видят и целунат бащинската десница на Провидението; но те са лишени от това щастие.” Наистина, братя, има такива хора; но има и други причини във връзка с тях; Може да се каже утвърдително, че на такива хора им липсва навременна, вярна и чиста представа за Провидението. И, първо, кога най-често се обръщат към пътищата на Провидението и търсят утеха в тях? Когато бъде поразен от някакво бедствие; когато не намират радост в никого и нищо на земята; когато умът е объркан, чувствата са помрачени, сърцето е обхванато от скръб. Тоест онези моменти, в които те често се забравят, които се смятат за неспособни да мислят за обикновени неща, избират точно тези моменти, за да мислят за пътищата на Провидението! Вярно е, че във времена на скръб се нуждаем повече от всякога от утешителната увереност в Провидението; но е също толкова сигурно, че тогава ние сме най-малко способни да следваме стъпките на Провидението. Има ли много Давидове, които, намирайки се всред огъня на изкушението, биха запазили цялата вяра, биха могли да останат спокойни съзерцатели на бащинската любов на Бог, дори когато тя е скрита под прикритието на гняв и вражда? Това свято изкуство е плод на дългогодишен опит; ние го нямаме, а междувременно се осмеляваме да правим това, което е възможно и полезно само за опитните. не! Предварително трябва да свикнете да намирате утеха в Провидението. Когато умът е светъл, чувствата са леки, сърцето е спокойно, тогава човек трябва да размишлява върху живота си и да се учи от него съдбите на Божията истина. Такива моменти в по-голямата си част следват пламенна молитва, следователно молитвата трябва да служи, така да се каже, като подход към тези размисли. Който придобие умения в това свято дело, като Давид, няма да падне сред изкушенията. Без това по време на бедствие е по-добре да търсите утеха от другите, отколкото да разчитате на собственото си размишление върху Бог и Неговото Провидение. Как иначе искате да видите действието на Провидението в живота си? Обикновено повече или по-малко чудодейни; всичко естествено, просто, универсално първо се изключва от кръга на тези действия. Сякаш царството на небесното Провидение се състои само от чудеса и необикновени неща! Сякаш това, което ни се струва необичайно и рядко, е същото за самия Бог! В този случай ние не сме като себе си: обикновено обичаме да обясняваме всичко, но тук искаме да видим необяснимото; разстройваме се, ако не виждаме причината за нещо, но тук сме недоволни, че я виждаме! И каква е необходимостта да разберем как ни е оказана помощта: ангел ли е изпратен от небето или милосърден човек? Достатъчно е, че сме спасени. Израилтяните, умиращи от жажда, нямаше ли да благодарят на Бога, ако Той, без да извади вода от камъка, ги беше посочил към нея сред камъните? Всичко е естествено в небесните птици и полските лилии, но Спасителят ги представя като ярък пример за Божията отеческа грижа към тварите и човека (Матей 6:25-34). Не, желаейки да видим следи от тази грижа в живота си, първо трябва да се освободим от пристрастяването към чудотворното, иначе може да се каже за нас: „зъл род... знамение търси, и знамение няма да му се даде” (Матей 12:39). Подобно на тези старейшини на Израел (Изход 24:10), ние ще бъдем доволни, ако ни бъде дадена възможността да видим в приключенията на нашия живот поне малки следи от Бог, който ни носи полза; и ние ще оставим на Моисей и Давид да говорят с Него лице в лице. Господ вече извърши много чудеса за всички нас: Той ни изведе от незначителност, изкупи ни с Кръвта на Сина Си и ни освети със Светия Дух; и още не сме платили нищо за тези чудеса. Има само едно чудо, което трябва да очакваме в живота от Господа и което Той очаква може би от нас - поправянето на сърцето ни, обновяването на живота ни, духовното възкресение. Ако някой не намери това чудо в живота си, горко му, горко му! В кои други приключения най-вероятно ще търсят следи от Провидението? Щастлив или нещастен? Но защо да питам? На нещастията обикновено се гледа като на нещо мрачно и ужасно, за което е по-добре да не се говори и не се мисли. Много вече, ако се считат за действие на Божията справедливост, наказваща нашите беззакония; и че те (нещастията) могат да представляват дар на Божията любов, това дори не идва на ум. Вярно е, че най-подходящо би било Небесният Отец, Който е самата доброта, да разкрие Своето Провидение само чрез добри дела. Но какво да правим, когато всички сме поразени от тежка болест? Милосърдният лекар, от самата Си любов, използва горчиви вещества. Какво да правим, когато сме своеволни и често се стремим към собственото си унищожение? Мъдрият Пестун, от самото си усърдие за нашето добро, спъва краката на безразсъдните деца, за да не паднат в бездната. Нека погледнем вселената: в нея не само слънцето, луната и звездите разказват славата на Бог; но гладът и студът, „огънят” и „буреният дух” (Пс. 149:8), както отбелязва св. Давид, прославят името Божие. Същото е и в нашия живот: това, което ни изглежда трудно и достойно за съжаление, същото може да бъде пряко действие на Божието Провидение за нас, инструмент на Неговата слава в нас и нашия просперитет. Ах, братя, отмина времето, когато всички ние бяхме създадени само за радост, въведени да живеем в рая на сладостта, като сами посяхме пътя към блаженството с тръни, не трябва да роптаем, ако Провидението ни води по този път; слава на Него и добро на нас, ако поне не се отклоним от Него. Нозете ни да кървят - това е пътят на нашия Спасител, той води към небесното отечество. Сърцето ни е станало толкова грубо, че законът на истината и правдата може да бъде изписан върху него само насред бури и гръмотевици (Изход 19:16-18). Нека бъдем внимателни към тези заплашителни гласове - и ние, като древните израилтяни, ще разберем в тях гласа на Господа, нашия Бог, Бога на нашите бащи, който ни наказва с малко, за да се смили над нас с голяма милост; ще видим, че злополуките, от които някога стенеха сърцата ни, по-късно се обърнаха към най-голямото благо за нас и за нашите ближни; че изпълнението на много желания, които с всички сили, но безуспешно се опитвахме да осъществим, би било зло за нас и би довело до пагубни последици; че самото нещо, за което се молихме, искахме и работихме напразно, съдържаше унищожение за нас и това, от което се отвърнахме, на което гледахме като на вреда и наказание, беше истинска благословия, отразена в промяната в начина ни на мислене и в коригирането на нашето поведение; Ще видим - и ще благоговеем пред Провидението, което ни е направило добро! На какви други недостатъци са изложени онези, които търсят следи от Провидението в живота си? В по-голямата си част действията му са ограничени само от самия него, а в себе си - от временни облаги, от телесния живот. Каква е нуждата от това, че нашето добре познато бедствие беше много поучително за другите и някои, възползвайки се от нашия опит, се обърнаха по правия път? Ако самите ние не сме усетили значителна полза от него, то това е достатъчно, за да не видим в него Провидението. Какво значение има, че някои скръбни случки бяха истинско изцеление за душите ни, те разкъсаха пред очите ни завесата, зад която се криеше нашата духовна гибел, и ни върнаха една отдавна изгубена добродетел? Ако те разстроят външното ни състояние, ако урокът, който ни преподадоха, е свързан с увреждане на нашето здраве или чест, тогава тези случаи не са от Бога, те ни сполетяха без Провидение. Това са правилата за преценка на нашата гордост, на нашето невнимание към доброто на ближните и към собственото ни благо на нашата душа! Възможно ли е Божието Провидение да се съобрази с тях? Наистина ли е защото „нашето око е зло“ (Мат. 20:15) и трябва ли той (Провидението) да спре да бъде добър? Не, достатъчно е да ограничим всичко до себе си, да не гледаме на нуждите и ползите на другите, ние бихме искали да се поставим като фокус и цел на цялата човешка раса и всички събития в света: Божията любов е по-висока от всички нас и затова обхваща всички наши братя, чрез нещастията на едни учи други, с щастието на някои назидава всички, за да ни обедини отново всички, които постоянно сме разрушаване на съюза на единството. Достатъчно е, че ние самите се грижим повече за тялото, отколкото за душата, че безумно се вкопчваме във временното и не мислим за вечното. Провидението е вечно и свято; и следователно във всичките Си съдби за нас Той има предвид не толкова временно блаженство, колкото вечно, не толкова благополучие в тялото, а благополучие в духа. Нека нашият външен човек бъде удивен, нека плътта страда поне толкова, колкото е страдала при Йов: ако духът е способен, ако вътрешният, „скритият човек на сърцето“ (1 Петрово 3:4) е непокътнат и расте, тогава ние просперираме. Това е образът на съда на Провидението над нас! Колко, ако не всичко, би изглеждало напълно различно за нас в живота ни, ако постоянно прилагаме този свят начин на преценка към него! Колкото и пъти, разглеждайки живота си, ние сме принудени да си казваме: „Така трябваше да бъде, защото сме създадени не за земята, а за небето!“ Така че Божията мъдрост не трябваше да допуска това, защото тя се грижи не само за мен, но и за всички!” При толкова много причини, които ни пречат да видим следи от Божието Провидение в живота си, учудващо ли е, братя, че мнозина не го виждат? Те не виждат, защото не познават добре живота си, не са внимателни към себе си; не виждат, защото спират на повърхността на събитията, не проникват до основата им, където е скрита ръката на Провидението; те не виждат, защото искат да видят, когато погледът е помрачен, не там, където трябва, не във формата, в която Провидението се разкрива; - накрая не виждат, защото преценката за пътищата на Провидението се управлява от гордост и страсти. Нека се освободим, братя, от тези недостатъци и в преценката на Божиите пътища неотклонно ще следваме противоположните правила - и скоро ще научим от опит, че Господ "не е далеч от всекиго от нас" (Деян. 17:27). И как може да бъде далечен? Не е ли Той вездесъщ? Може ли мъдростта и всемогъществото Му да останат без действие някъде? Само езическите богове бяха безделни наблюдатели на човешката съдба: нашият Небесен Отец постоянно го прави (Йоан 5:17). Само Ваалите и Уелфогорите можеха да спят: нашият Доставчик. „Той няма да заспи, той ще заспи, защити Израел!“ (Пс. 120:4). Как може Той да е далеч от нас? Не е ли Той нашият Създател? Не е ли Той нашият Отец? Помним ли Създателя толкова много, че да забравим Него, за Когото „живеем, движим се и сме?“ (Деяния 17:28). Познаваме ли Отца толкова много, че да се съмняваме в грижата Му за децата? Земните бащи, подобно на хората, „са зли“; но те не дават камъни на децата си вместо хляб (Лука 11:11-13). Ще направи ли това Небесният Отец, Който може да въздигне деца от камъни за Себе Си? (Матей 3:9). Как да е далеч от нас, когато е очаквал и очаква толкова много блага от нас! Какво ли не ни е дал Той като Негов залог? грижа за нас? Земята? Човек за първи път е назначен за цар на небето? Отдавна е обещано като наследство на верните чеда. ангели? Те служат на нашето спасение. Ще изискваме каквото поискаме - всичко ще получим! За да ни уверите, необходимо ли е самият Той да слезе от небето, да живее с нас, дори да умре за нас? И това е готово! Божият Син слезе от небето, живя между хората и от любов към нас даде живота Си за всички нас. След това кой може да се съмнява в грижите на Провидението? С тази вяра в Божието Провидение и с това разположение да Го виждаме в приключенията на своя живот, желаем, братя, да влезем през портите на Новата година, твърдо вярвайки, че Сам Господ няма да се поколебае да разкрие следите на Своето бащино Провидение на онези от вас, които, без да затварят очи от съмнения, винаги ще бъдат готови да целунат с благоговение мъдрата Му десница, независимо как тя разкрива своята присъствие: явно или тайно, според очакването, или против него, с дарове на любов и милост, или с лишения и увещателни удари. амин Втора дума за новата година „Казвам това, братя, защото времето е съкратено и така нататък... защото формата на този свят преминава“ (1 Кор. 7:29, 31) Може би някои от нас не биха искали да чуят сега за съкращаването на живота ни и суетата на земните дела - сега, когато човешкото сърце, а още повече езикът, следвайки приетия обичай, е изтощен, пожелавайки на всички дълги години и щастливо бъдеще. Но какво да се прави? По-добре е да слушате истина, която изглежда тъжна, но всъщност много полезна, отколкото да бъдете изложени на истинска катастрофа, като я забравите. Какво, братя, може да бъде по-вярно от мисълта, че всички сегашни добри пожелания не могат да добавят нито един час към живота ни и че тази Нова година, както всички предишни, не толкова ще продължи, колкото ще го съкрати? Също така, какво може да бъде по-необходимо за нас, скитниците и новодошлите на земята, от това да знаем със сигурност, че краткото време, което ни е дадено, за да се подготвим за вечността, сега е намалено още повече, че сме още по-близо до онзи решителен момент, в който ще се изисква строга сметка през целия ни живот? Прилагайки тези истини към собственото си сърце, „Казвам това, братя, защото времето престана да съществува... Защото образът на този свят преминава!“ (1 Коринтяни 7:29, 31). Обаче, братя, когато апостол Павел съобщи на коринтските си ученици за съкращаването на земния им живот, той не само не помисли да ги вкара чрез това в някаква скръб, напротив, той им съобщи тази истина под формата на утешителна вест, вместо силен стимул към подвизи и търпение. Така трябва да бъде! За християнина, който няма постоянен град тук и постоянно търси бъдещето, който непрестанно очаква идването на своя Господ и в това очакване поставя своята радост, своя мир и слава; За един истински християнин, казвам, е много утешително, когато чуе, че времето на идването му на земята е съкратено, че славният ден Господен е наближил. Тази тема може да бъде тъжна само за онези, които, предали се на света и се вкопчили в земята, са забравили небето и не помнят своето вечно отечество. В този случай думите на апостола, които избрахме, са изключително полезни за нас и подобаващи на настоящата среща, тъй като те ще донесат истинска утеха на тези от нас, които единствени всъщност сме достойни за нея, и могат да създадат скръб за Бога в онези, които трябва да оплакват, за да станат достойни за истинска радост. Прилагайки тези истини към вечната съдба на всеки от нас, „Казвам това, братя, защото времето престана да бъде нещо друго... защото образът на този свят преминава!” (1 Коринтяни 7:29, 31). И първо, нека тази утешителна истина бъде възвестена на вас, свети Божии мъже, които през изминалото лято не спряха не само за себе си, но и за нас, мързеливите роби, да работят в наследството на Господа и сеят, както трябва да се предположи, съдейки по покварата на този век, който не търпи истината и правдата, те сеят най-вече със собствените си сълзи: утешавайте се и повдигайте вашите глави; времето на вашите подвизи е съкратено; броят на очакващите ви изкушения е намалял; вие се приближихте до мястото на вашия мир и някои от вас, може би през идващото лято, ще бъдат завинаги освободени от оковите на плътта и ще се явят на небесния Наградител, за да получат победния венец. О, свети братя! Какво тогава може да се сравни с вашето блаженство? Коя дума, чийто език ще изобрази какво ще видите, колко ще получите, къде ще бъдете поставени? Как ще ти се сторят тогава всичките ти минали трудове, всичките ти скърби и подвизи, целият ти многострадален земен живот? Кратък сън, в който се появяваха призраци, ужасени от опасности, нападнати от врагове и който, колкото по-страшен беше, толкова по-приятен беше след събуждането. Тогава ще изпиташ великата истина, изречена от апостола, че всички наши сегашни временни страдания са нищо в сравнение със славата, която ни е отредена (Рим. 8:18). Затова, братя, несъмнено онези от вас, които все още са предназначени да се борят с изкушенията и нещастията на този век, които са предназначени от Провидението да извършват нови подвизи на вяра и саможертва, да извършват нови чудеса на любов и смирение, ще приемат с радост от ръката на Господа продължението на земния ви съдби. Така всички вие ще потечете с нов плам по пътя, по който ще ви води ръката на Всемогъщия; дори да те е водила по пътя на мрака и сянката на смъртта, дори ако не си видял нищо по този път освен болест и унижение. Вие веднъж и завинаги се посветихте на Господа, напълно предадохте своята временна и вечна съдба на Него, съчетахте неразривно своята участ с участта на вашия Спасител: след това за вас няма значение какво ще се случи с вас в бъдеще; Само да следваш неотклонно Господа, само да вършиш винаги волята на Него, Премъдрия и Преблагия. Не е изненадващо, ако този любящ Баща, за по-голямото съвършенство на Своите деца, за да ви очисти от последните нечистотии на плът и кръв, ви позволи да се подложите на нови изкушения, изисква от вас нови жертви, най-чистите, най-съвършените и следователно най-трудните: това ще бъде нова, най-сигурна гаранция за Неговата мъдра любов към вас, ново благотворно преживяване на лекарската десница, изцеление на вашите заболявания, окончателна подготовка за вас за вечна свобода и триумф на Божиите деца. Не можеш да бъдеш по-добър - какво казах? – не можеш да се сравняваш с твоя Спасител; и Той, Самият Той, не понесе какво за истината; по какъв начин, ако не чрез страдание, Той се възкачи на престола на вечната слава? Няма да се поставиш над своите предшественици, които достигнаха небесното отечество: и всички те малко или много по един или друг начин претърпяха, пострадаха и понесоха кръста на своя Господ. Не е чудно, братя, когато вие, последователи на Разпнатия, приемници на мъченици и изповедници, понякога нямате къде да подслоните главата си и не намирате радост на земята, в никого и в нищо. Ако бяхте от света, съобразени с неговия дух, тогава светът щеше да ви обича като свои деца; но тъй като вие не сте от света, тъй като вашите правила напълно противоречат на неговите нечисти правила, вашите добри дела изобличават неговите зли дела, вашите стремежи засрамват неговите абсурдни надежди; След като постоянно унижаваш и завладяваш света с живота си, изненадващо ли е, че светът също те мрази? Тази омраза е необходимост и за него, и за вас: за него тя е непочтена и пагубна, за вас тя е славна и спасителна. Именно чрез тази постоянна борба между вас и света се знае, че светът, който ви преследва, лежи изцяло в злото, е враг на Бог и всяко добро, а вие, преследвани от света, сте свободни от греха, принадлежите към района на Божиите деца и съставлявате царството на Исус Христос. Какво друго да ви кажа, братя? Трудно е да се върви срещу бурните пориви на пагубния дух на времето, трудно е да бъдеш обект на подозрение, клевета и презрение, мъчително е да видиш тържеството на неистината и невинността, лишена от последната утеха. Но, синове на светлината, деца на надеждата! Бъдете смели, бъдете смели, стойте твърдо! Още малко е и Господ ще дойде и няма да се закорави; Да, Той няма да се инати за вас; още няколко години, може би месеци, дни на търпение и ангелът на смъртта ще ви изтръгне от средата на нечестието и ще ви отведе там, където живее само истината. „Това казвам, братя“ (1 Кор. 7:29). Но на кого да се осмеля да кажа това? Вие ли сте, богоизбрани, каквито и да сте, от нечисти устни ли ще чуете съвет! Колко утешени бихме били всички ние, ако някой от вас днес ни преподаваше инструкции; Само да ни покаже, воден от твоя собствен опит, царския път, по който вървиш към небето! Какво въздействие биха имали върху нас вашите думи, разтворени от благодатта на Светия Дух? Но ти си известен само на един Бог, ние не те виждаме и не те чуваме; Ние вярваме само в твоето съществуване сред нас: ние вярваме, защото заради твоя избран този свят е запазен; Заради нас, грешните, той отдавна би умрял шумно. Да се ​​обърнем, братя, към себе си и да приложим поучителните думи на апостола, първо, към тези от нас, които могат да се нарекат съмнителни християни и които наистина са такива; тъй като досега те не са постигнали нищо решаващо над себе си по отношение на вечното спасение и все още не са били утвърдени нито в доброто, нито в злото; понякога се обръщаха към небето, но по-често бяха увлечени от изкушенията на света; често приеман, но никога не е запазил решимостта да живее свято; те паднаха, очевидно, за да се издигнат, но те също се издигнаха, сякаш само за да паднат. Няма нужда, братя, да доказваме колко голям е броят на такива полудобри хора сред нас; Вие сами знаете, че мнозинството от християните принадлежат към него и затова е още по-необходимо да се посочи колко опасно е това нерешително състояние, колко недостоен за християнина този полулош живот. И така, в името на Господа, на Когото всички ние бихме искали да служим, въпреки че не служим постоянно, в името на Господа ви казвам, слаби и колебливи братя, защото времето, което ни е необходимо, за да се утвърдим във вярата и добродетелта, „спряхме да ядем друго” (1 Кор. 7:29). Често сте намирали практиката на благочестие за доста скучна; часовете, посветени на благочестие и човеколюбие, са твърде дълги; те не знаеха за какво да използват празното си време и го прекарваха разсеяно, в забавления, често осъдителни и вредни. Виж, отминаха тия скучни часове, отлетя това празно време, което те тежеше - празно, без добри дела!.. Колко добре би било цялата изминала година да бъде прекарана както трябва, за слава Божия, за доброто на ближните и за твоето собствено спасение! С какво светло и радостно лице бихте се появили сега пред олтара на Вездесъщия, за да принесете жертва на хваление за Неговите блага! Колко утешително би било за твоето сърце сега да си спомняш изкушенията за грях, които си преодолял, делата на добродетелта, които си извършил, преследваната невинност, която си защитил, неопитната младост, изтръгната от бездната на греха, сълзите на една вдовица, изтрити от твоята ръка, сякаш, казвам, беше приятно за духа да си спомня всяко добро дело към ближния! Междувременно сега много от нас не могат дори да мислят за миналото без трепет; Те не могат да погледнат назад, без да срещнат или жертви, или съучастници, или свидетели на своите слабости, тяхната невярност към Бога и добродетелта. Вие сами, братя, усещате тази тъжна истина и несъмнено мнозина от вас биха искали да се върнат към добрите възможности, които са пропуснали, биха искали да започнат отново изминалата година, за да я прекарат в истинска любов към Бога и ближния. Но, братя, миналото лято вече няма да съществува (Откр. 10:6); каквото и да правим, не можем да го върнем; Самият Бог не може да направи това вместо нас. Свитъкът на времето непрекъснато се разгръща пред всички, листовете се въртят един след друг; пишете каквото искате и както искате, но не можете да върнете нито един лист назад; невъзможно е да се пренареди, промени или унищожи една буква: както е написано, независимо дали е лошо или добро, ще остане такова завинаги и така веднъж ще бъде прочетено от Сутия в ушите на ангелите и хората. Колко мрачни и отвратителни трябва да бъдат чертите, братя, които са написани или от измама и клевета, или от жестокост и безчовечност, или от алчност и нечестна печалба, или от чувственост и низка похот, и колко трудно ще бъде да се чуе написаното в такива черти!.. Но миналото е неотменимо! Всичко, което можем да направим с греховете си, е в духа на истинско покаяние и жива вяра да ги оставим заличени на всемогъществото на нашия Изкупител, за Когото няма нито минало, нито бъдеще и Който, по същата причина, винаги може да покрие нашите беззакония с изобилната Си истина. Поне, братя, нека направим каквото можем, да се възползваме от настоящето и бъдещето; Нека повече не злоупотребяваме с дълготърпението на Бог; Нека побързаме да прекратим злощастната борба между светлината и тъмнината над нас, нека откъснем сърцата си от света и го посветим на Господа. О, братя, нека побързаме да направим това! Нека повече не позволяваме да бъдем измамени от онази зла и пагубна мисъл, че слабостите ни са малки, че греховете ни не са сериозни, че не сме се отклонили много от пътя на праведността, че докато угаждаме на страстите и обичаите на света, не губим от поглед нашето спасение. О, какви са нуждите на това, от което можем да загинем, малки или големи, тежки или леки: достатъчно е да загинем. Има ли значение какво оръжие е използвано за отнемане на живота на човек, голямо или малко? Важно е, че ако се отнеме, важно е да се отнеме живота на човек. Но, братя, всеки грях, какъвто и вид да е, отнема живота на нашия дух; всеки грешник е мъртъв пред Бога. Без съмнение, всички онези от нас, които не се опитват да се утвърдят в добродетелта, чийто живот, въпреки някои похвални дела, е изпълнен с предателство и невярност към Божия закон, чиято цялостна добродетел се състои в това, че те не съгрешават непрекъснато, от които цялото християнство е ограничено от факта, че се смятат за грешници, биха искали да станат праведни и въпреки това да продължат да живеят както са живели, нямат духовен живот. Ако можем да разпознаем в тези хора някакъв остатък от духовен живот; Не трябва ли тяхното състояние да се оприличава на това на борещ се със смъртта болен, който или дава признаци на живот, или изпада в безчувственост? Господи, какво състояние! И на това обаче се основава през цялата тази смъртна борба на духа с плътта безгрижието на мнозинството от хората по отношение на собственото им спасение! Малък брой добри мисли, добри желания, добри дела им служи като доказателство, че не са напълно мъртви за Бога и добродетелта! Нещастните не знаят, че този малък остатък от доброта, този съмнителен знак на духовен живот, може би не е нищо повече от руменина, която понякога остава за дълго време върху лицето на мъртвия. Но нека наистина да бъде това, което те искат да бъде - знак за все още продължаващата борба на духовния живот с духовната смърт: какъв знак? Каква надежда?.. И най-вече може ли смъртната борба на духа с плътта да продължи дълго? не може; такъв е законът на природата и благодатта! Малък брой добри дела могат да останат, както руменината остава върху лицето на мъртвия; но вече няма да има духовен живот. Такъв, повтарям, е законът на природата и благодатта, че борбата на живота със смъртта – независимо дали в тялото или в душата – не може да бъде продължителна; а онези, които въз основа на някакви свои похвални действия си мислят, че все още са живи за Бога, са в жалка самозаблуда. В тях няма живот, те са мъртви; и ако хората не се развратят напълно, то това, което ги възпира от това, не е вярата, живееща в сърцето, не съвестта, а външните подбуди: едни са слаби със здраве, други се страхуват от безчестие, трети са благоприличието, мястото, времето, случайността... Но здрава ли е тази юзда? Силна ли е тази подкрепа? Надеждна ли е тази честност? Докога това случайно, така да се каже, вдъхновение чрез външни средства - вятърът на страстите, полъхът на благоприличието, стечението на обстоятелствата - може да замени липсата на истински духовен живот в сърцето? Помнете, братя, какво се случва с онези хора, които са принудени да вървят дълго време над бездната, и да обръщат лицето си ту на едната, ту на другата страна: зрението им окончателно се обърква, разумът им се помрачава, сетивата им се губят; и ако нечия ръка ги спаси, те падат в бездната. Същото се случва и с любителите на мира, които дълго се колебаят между небето и земята, дълго се плъзгат над бездната на греха; с течение на времето те губят своето морално чувство, завладени са от известен дух на въртене и, в пагубна самозабрава, накрая се отдават на всякакъв вид поквара. И не е ли чрез това постепенно охлаждане към вярата и добродетелта, чрез безразсъдно пренебрегване на техните уж маловажни пороци, всички великани на греха, чието само име кара приятелите на човечеството да треперят, се потопиха в бездната на престъпленията? Не така ли се формират и създават всички съдове на нечестието, не растат ли така всички синове на разрушението? Без съмнение, те никога не са били това, което по-късно са станали, не са се втурнали внезапно към всяко зло; отначало те се отдадоха на малки и благородни грехове и последваха пътя на нечестието, измамени от същата съблазнителна мисъл, че ще има време да поправят своите недостатъци и да се върнат обратно; но злото, отначало пренебрегнато, се засили в сърцето, искрата на страстта се превърна в пламък, чувството за добро изсъхна, съвестта замлъкна, природата стана по-груба, благодатта отстъпи; и те, сякаш привлечени от някаква тайна сила на злото, се втурнаха да творят неуместни дела и всякаква нечистота. Бог да ни спаси от такова огорчение в греха, от пропадане в тази дълбочина на злото! Но, братя, ужасни примери на зло не са напразно допуснати от Провидението; те се объркват поради тази причина и когато ги видим, ние се предпазваме от упоритост в греховете. Знаейки това, нека побързаме да изкореним семето на унищожението в сърцата си, преди то да порасне, да проникне в природата ни, да завладее въображението ни, да изпълни сърцата ни или да потисне съвестта ни; Нека побързаме да напуснем пътя на неправдата, преди слабите ни нозе да откажат да ни служат. Нека изоставим, ако това е неизбежно, всички други въпроси, само за да постигнем това едно велико нещо; Ние няма да спестим никакви жертви за това, дори ако е необходимо да разтрогнем най-приятните връзки, да бъдем подложени на укор, безчестие, преследване. Нека решаваме всичко за Божията слава и нашето спасение. Именно в тази решителност се крие тайната на истинското обръщане; Именно върху тази решимост слиза Божията благодат. За нас беше трудно да следваме постоянно пътя на закона, защото връзките на земните привързаности лежаха върху нас; защото носим целия свят на раменете си: нека разкъсаме тези връзки, хвърлим това проклето бреме и скоро ще научим от опит, че Божият закон е добър, пътищата Господни са добри, игото на Спасителя е леко. „Това казвам, братя“ (1 Кор. 7:29). Вие можете и трябва да следвате това, което ви е провъзгласено в името на Господа; и добре е за вас, ако последвате и използвате новата година, за да се очистите от всяка сквернота на плътта и духа, да се утвърдите здраво в доброто и да изоставите завинаги всички лоши навици, нечисти наклонности, порочни дела - всичко, което съвестта не одобрява и което вярата осъжда. Можеш, за собствена вреда, да останеш в същата нерешителност - да продължиш своето люшкане между небето и земята, между добродетелта и порока: но знай, че никога няма да имаш време да съчетаеш и двете в себе си, няма да можеш да примириш светлината с тъмнината; знай, че времето, което ти е необходимо, за да се очистиш от злото, се е скъсило и образът на света, с който не искаш да се разделиш, задължително преминава и изчезва. „Казвам това, братя, защото времето спря и всичко останало... защото образът на този свят преминава!“ (1 Коринтяни 7:29, 31). Сега нека внимават в словото на апостола онези от нас, които през изминалото лято изобщо не мислехме за своето спасение, които духаха на всички ветрове на страстите, позволяваха си всякакви и видове пороци, живееха сякаш нямаше Бог и вечност и, което е най-престъпното, не само сами загинаха в грехове, но и послужиха за изкушение и гибел за много други. Но има ли наистина такива хора? Между християните? Избран, свят народ, пречистен от кръвта на Божия Син? - Уви, град Божий, град свещен, Христова църква! - „Славни думи се изговориха за Тебе” (Пс. 87:3); но какво се случва в червата ви? "Не беше достатъчно, че лудият меч на цезарите пожъна вашите млади издънки; Не беше достатъчно, че светотатствената ръка на враговете на истината посегна на светостта на вашите олтари: накрая беше необходимо собствените ви синове да станат укор за вас, за да бъдете лишени от последната утеха - да ги видите да ходят в чистота и истина. Къде са онези блажени времена, когато християните светеха, „като светила в света“ (Фил. 2:15) и се различаваха от всички останали повече по своите добродетели, отколкото по ритуалите на вярата, когато можеше да се каже, че в Христос Исус „няма разлика между юдеи и елини“ (Рим. 10:12): защото всичко е „ново творение!“ (Гал. 6:15). И сега, изглежда, няма разлика между християнина и неверника; но понеже всички са стари същества, грешници! Но Църквата, като чедолюбива майка, никога не губи надежда, че сред нейните най-упорити и недостойни синове има мнозина, у които все още не е избледняло чувството за всяка доброта; които сред всички изкушения и престъпления запазиха в себе си, макар и студено и слабо, желанието да поправят живота си и да се обърнат към Бога. И кой знае? Може би сред големите грешници има хора, които с течение на времето не само ще осъзнаят окаяното си състояние и ще намразят греха, но и ще станат модел на истинско покаяние за грешници като тях. Не направи ли благодатта апостоли от гонителите, постници и целомъдрие от невъздържаните хора, мъченици за истината от гонителите на истината? What was done before can be done now; ръката на Господа никога не се свива, всемогъществото на нашия Спасител е винаги едно и също: същата доброта, същата любов към всички грешници. И така, каквито и да сте, братя, страдащи от грехове, колкото и да сте се отклонили от пътя на истината, колкото и да е коравото ви сърце, колкото и тежък да ви изглежда гласът, който ви призовава към покаяние, чуйте словото на апостола, „защото времето за вас, робуващите на временното и тленното, се съкрати; и за вас, които сте всеотдайни на света, образът на този свят е преминаване” (1 Кор. 7:29, 31) И така, този зъл свят, за който работите в душата и тялото си, постоянно преминава и се променя; измамният му образ, на който се покланяш като на бог, постоянно помрачава и става все по-отвратителен. Вие не забелязвате това, но как можете да забележите нещо подобно, когато „богът на този свят е ослепил“ очите ви (2 Кор. 4:4) суетата? Вгледайте се обаче по-отблизо в начина си на живот и ще видите, че той се състои изцяло от суета и незначителност. Какво не правите, за да продължите удоволствията си? Но колко време имате? Те бягат като сянка, а в сърцето ти остава само празнота. Къде са сега безпорядъчните събирания, разкошните пиршества, съблазнителните зрелища, срамните жестове, престъпните удоволствия, бурните изблици на страстите, нечистите погледи, адските мисли, чувствата, къде е всичко, което правехте, съставляваше съществото ви през изминалата година? къде е Сами виждате, че всичко това вече се превърна в нищо. Но същото ще последва през всичките ви бъдещи години, ако не промените живота си, не се обърнете към Бога, закона и съвестта; след всяка година, прекарана в грехове, ще остане само суета; най-после в живота ви ще има само суета на суетите... И какво ще стане тогава с вас, нещастни? С какво ще се храни вашият безсмъртен дух, когато светът отмине за вас с всичките му страсти? Какво ще замени за вас нечистите плътски удоволствия? В какво ще се обърнат тогава необузданите ви страсти? Не намирайки никъде храна, подобна на себе си, няма ли да започнат да измъчват собственото ви сърце? Тогава това сърце, биещо само за света и греха, само по себе си ще представлява ад? Така, любители на мира, закоравели в греха, вашите беззаконни удоволствия са достойни за укор и отвращение, не само защото отминават като сянка и изчезват, но и защото, когато изчезнат, оставят след себе си незаличими следи на разрушение и бедствие. Не мисли, че греховете ти не съществуват, защото вече не изпитваш престъпно удоволствие от тях; не, всички те съществуват, за да те мъчат и измъчват някога. Грехът е краткотраен само поради суетното удоволствие, което доставя; но е вечен поради грозотата и разрухата, които внася в природата ни. Не питайте какво е това разрушение. Това е в изкривяването на вашата природа, в изтощението на вашия дух, в покварата на вашето сърце, в загубата на съвест, в склонността към злото, в отвращението от всичко, което е добро и свято, в постоянната борба на мислите и чувствата, които ви оприличават на изгонени духове. Ако сега не усещате цялата разрушителна сила на злото, живеещо във вас, не научавайте от опит, че беззаконният живот е самото си наказание, то е защото нашето земно съществуване е така устроено от Провидението, че грехът не упражнява повечето от пагубните си действия тук, така че службата на добродетелта ще бъде още по-свободна и безкористна; защото твоят дух, непрестанно пиещ от чашата на плътските удоволствия, вечно въртящ се във вихъра на веселието и мечтите, е в състояние на безчувственост; защото, накрая, физическият състав, като пепел, скрива адския огън на греха, тлеещ в душата ви, и не му позволява да се превърне във всепоглъщащ пламък. Колко обаче, миролюбци, страдате и сега! Колко нещастен е животът ти вече тук! Въпреки суетните ви удоволствия, няма ли постоянно чувство на скука, което ви подтиква като вятъра да се местите от едно място на друго? Не се ли чува от време на време таен глас във вас, че е по-добре да не сте се раждали, отколкото да живеете така, както живеете: до унищожение на себе си и на другите? Има ли моменти, в които се срамувате от себе си, дори от неодушевените неща около вас? Случва ли се да завиждате (не само на думи, както в разглезените стихове, но и в действителност) на тъпите животни? Не изпитваш ли понякога тръпка, която пронизва душата и сърцето ти, когато срещнеш нещо, което напомня на човека за неговата вечна съдба? Не се ли събужда от време на време ужасно усещане, че човечността е обезобразена във вас, че сте някъде по-ниско от другите хора, в някаква бездна, че принадлежите към редиците на отхвърлените, че в вас живее някакъв дух на злоба, че сте водени от някаква враждебна сила на злото? Всичко това не трови ли вашите удоволствия, не се ли равнява на „разруха на духа” (Екл. 1:14), с която Божието слово заплашва онези, които обичат мира? Плътта, авторът на беззаконията, седалището на нечистотата, не страда ли като духа? Защо уменията и бдителността на лекарите не се справят с безбройните орди от болести, непрекъснато растящи, винаги променящи се, все по-свирепи? Попитайте ги кой е родителят на тези болести? И всички единодушно ще ви кажат: грехове и развратен живот. Попитайте духовните лекари какво най-често виждат, когато са до леглото на умиращи грешници? Не е ли жестокото мъчение на тяло, отдавна покварено от отровата на греха? Какво чуват? Не е ли проклятието на предишния беззаконен живот? Ако, братя, и на тази грешна земя, в този плътски свят, грехът вече така злобно ви предава: крие жилото си в цветя, разтваря отрова в сладост; ако си нещастен тук духом и телом, то какво ще стане с теб там, където живеят само истината и чистотата? Какво ли не ще трябва да изтърпите в земята на възмездието и присъдата? В какви ужасни форми разрушителната сила на греха няма да избухне там, вече не осветена (разсеяна) от връзките на Божията милост? Точно обратното на грубостта, нечистотата, покварата на вашия дух и духовността, святостта и чистотата на безплътния свят няма ли да представлява за вас вечен неизчерпаем извор на мъки и страх? Що се отнася до болното зрение, дневната светлина е непоносима; така за болен от грехове ум сиянието на небето ще бъде непоносимо; както нечистите насекоми се отвращават от добре разтворени и чисти места, така и за затънало в похоти сърце ще бъде тежка чистотата на безплътния свят; Точно както самият въздух, който живеем и дишаме, е смъртоносен за тези, чиито дихателни органи са увредени, така и за един дух, покварен от нечестие, светият елемент, в който живеят и блаженстват безсмъртните Ангели, ще бъде смъртоносен. Душата на всеки грешник, отделила се от тялото, сама ще приеме формата на отхвърлен дух, ще търси тъмнина, ще се стреми към бездната, ще жадува за ужас и разрушение... До това, братя, ви води вашият покварен живот, със сигурност ви води. Пътищата на беззаконието са гладки и приятни, но краят им води право към дъното на ада. Преди всеки смъртен грях, както се изразява пророкът, има рай на сладостта, но зад него е поле на гибел. Кое, братя, ви кара да останете на този път към ада? Защо не побързате да напуснете полето на разрушението? Времето се скъсява, а вие се покланяте в беззаконие! Злият свят преминава, но ти оставаш неподвижен в злото! Смъртта изтръгва жертва след жертва от нашата среда и вие си представяте, че установявате тук вечно жилище на суета! Господи! кой може да те заслепи така? И какво ще стане с теб, ако някой Ангел Господен не те изведе насила от загиващия Содом? Да си спомним, братя, началото на миналата година, колко хора като нас, навлизайки в Новата година, се отдадоха на надежди за бъдещето? И къде са те сега? Къде е онова нечестно миньонче, с което си водил безумни разговори, губил си ценното време, продавал съвестта и добродетелта си? Къде е онзи нисък приятел, от когото взехте вредни съвети, комуто разкрихте тайната на вашите страсти и престъпления? Какво ли не биха се съгласили да дадат сега, за да им бъде позволено да се върнат на земята, за да поправят живота си! Това, което стана напълно невъзможно за тях, все още е възможно и лесно за нас. Ангелът на смъртта, поклонил се може би на молитвите на някой праведен човек, ни пощади; но за колко време? Нека пренесем мислите си в бъдещето, представете си, че тази нова година е свършила: отново ще има свещено събрание в този храм, отново ще бъде предадено учение от това свещено място; но ще сме ли живи тогава Известно е, че всяка година смъртта отнема четиридесета част от жителите на този огромен град; Това означава, че една четиридесета част от нас, които сме тук сега, няма да бъдат там следващата година; Това означава, че сред нас има значителен брой хора, които навлизат в новата година за последен път и може би сега за последен път чуват словото на покаянието. За последен път!.. Потръпвам, братя, при тази мисъл; Треперя, представяйки си, че трябва да бъда последният пратеник на спасението за тези души, които скоро ще се явят за съд. Господи! Ти самият говориш в сърцата на тези хора с всемогъщата Си благодат! Внуши им сам, че броят на годините им за последен път се съкрати, че вече са на прага на вечността, защото какво значат всичките ни думи и убеждения, ако Ти, Боже, не даваш сила на този, който проповядва благовестието, и благодат на тези, които слушат! Така че, братя, няма ни най-малко съмнение, че сред нас, сега, в тази среща, има хора, на които не е писано да дочакат края на идващата година. И тези, вече обречени жертви на смърт, трябва особено да се вслушат в думите на апостола, които провъзгласих, и да използват малкия остатък от живота си, за да се подготвят за вечността. Но кои са тези жертви? Ние не ги познаваме; Знаем само, че нищо не предпазва от смъртта: нито силата на силата, нито младостта, нито богатството, нито изкуството - знаем само, че всеки от нас може да стане жертва на смъртта във всеки един момент. Следователно всички ние трябва да бъдем бдителни, за да пазим нашето спасение; Сега всеки е длъжен да прецени живота си, да започне и да продължи новата година, за да няма страх, ако Господ пожелае, да я свърши във вечността. Нека най-вече онези от нас, които досега са пренебрегвали своето спасение, да бъдат поразени от спасителния страх от смъртта и, увлечени от съблазните на света, поробени на плътта, прекарали живота си в нечистота и грехове. О, братя, какво ще стане с вас, ако внезапно смъртта ви изтръгне измежду живите! Как ще се явите пред съдията? Какво можете да представите от вашите случаи? Къде можете да отидете за помощ? Къде ще скриете престъпленията си?.. Знам, че такива думи за някои грешници, които добавят бунт на ума към покварата на сърцето, могат да изглеждат недействителни; Знам, че нечестивият живот, сред многото ужасни последствия, включва неверие в най-свещените предмети и особено неверие в наказанията, очакващи грешниците отвъд гроба; и, може би, в този храм, сред нас има хора, които поставят безумна слава, като се съмняват в обещанията и заплахите на Евангелието. Но думата ми не е към онези великани на греха (които обаче са по-страхливи от деца на смъртно легло): за да се развълнуват тези хора, са нужни гръмотевици на небесния гняв, а не кротък глас на убеждение. Говоря на грешните души, но на онези, които не са стигнали до такава лудост и отчаяние, че да се обрекат на гибел и нищожност. Исках да ги спра по пътя към ада. И защо да нямам тази надежда? Защо вие, братя, колкото и да са големи греховете ви, се отчайвате от своето спасение? Вратата на покаянието още не е затворена - всеки може да дойде. Нека злото проникне във вашата природа, нека вредните навици победят разума и съвестта ви; нека грехът стане като определена необходимост за вас - всичко това ще се превърне в нищо, ако пожелаете. Как! Дяволът успя да ви направи синове на нечестието и унищожението, но Бог и Неговата всемогъща благодат не са в състояние да ви направят отново синове на спасението? Кой може да каже това? Вярвайте само в Спасителя и бъдете смели - и ще излезете от примката на дявола. Господ не те е изоставил, когато си живял в грехове; ще те остави ли, когато се обърнеш към Него? Но казвам, бъдете смели. Ако за да спаси телесния живот, човек реши да изтърпи най-жестоките мерки на медицинското изкуство, то за да спаси душата, да унищожи злите навици в нея, да преобрази природата, покварена от греховете, още повече трябва да се реши на лишения и жертви. Колкото повече се отдалечавате от ужасната бездна на греха, толкова повече той ще губи силата си да ви привлича; накрая, когато преминете, така да се каже, линията, разделяща областта на нечестието от Царството на Светлината, тогава някаква невидима сила ще ви привлече към небето. Само не се бавете, братя, в бездната на греха, докато не се затвори над вас и не ви затвори в себе си завинаги; започнете сега да изработвате своето спасение. Не може да има по-добро място от това, няма по-подходящо време от настоящето за започване на това свято дело. Който искрено се старае да стане добър, сам Бог ще го научи на всичко. "Казвам това, братя." Служителят на словото може само да възвестява Божията воля, да посочва пътищата на живота; но той не може да даде сила за изпълнение на провъзгласеното; самият той принадлежи към хората, които се нуждаят от съвет и помощ отгоре. Само Бог може да вкорени и култивира словото на спасението във вашето сърце, затова към Него, колкото е възможно по-често, всички трябва да вдигаме очите и сърцата си; тронът на благодатта трябва да бъде нашето общо и вечно убежище. Но, братя, сам Бог няма да може да ни спаси, ако останем затънали в грехове, пренебрегнем душите си и се стремим към погибел. Спасителят е направил и прави всичко за грешниците; след това нашето спасение или гибел зависи от нас. амин Третата дума за новата година Светата Църква често има утехата да вижда съвкупност от празници в себе си, утежняващи яркостта на дните, които празнува. Но този ден, братя, като начало и венец на ново лято, постоянно се украсява със сливането на три големи празника. Празнуваме, първо, в памет на обрязването на нашия Господ Иисус Христос, второ, в чест на новото лято, трето, в чест и памет на св. Василий Велики Христов. Фестивалите са много различни по тематика, но сходни по дух, с една и съща основна цел. Защото всяко ново лято ни се дава не за друга цел, освен да извършим върху себе си духовно обрязване; от друга страна, само духовното обрязване може да направи настоящото лято наистина ново за нас; и животът на Свети Василий предоставя поразителен пример както за духовно обрязване, така и за духовното обновление, което той дарява. Нека разкрием тези истини за назидание за новото лято. Всяко ново лято, както казахме, се дава на човек за духовно пострижение. Трябва да има, братя, някаква цел, и то значителна, за времето, което ни е дадено. Защото Божията мъдрост не може без намерение и напразно да изразходва толкова много от своето Провидение, за да ни поддържа в този свят и този свят за нас. Каква е целта на времето и живота ни? Дали това е, че се раждаме, растем, ядем, остаряваме и умираме? Но да се мисли така би означавало да се сведе човек под кръга на глупавите, защото и те имат по-висока цел. Или е така, че по време на живота си ние се обогатяваме със знания за различни неща, постигаме почести, печелим богатство, наслаждаваме се на различните удобства на живота, забавляваме се, наслаждаваме се? Но всичко това: наука, почести, съкровища и удоволствия - ни оставят безвъзвратно в нашия гроб. Може ли целта на времето да бъде това, което свършва с времето? И ще си струва ли да работим цял век, за да постигнем нещо, което изчезва, когато работата е завършена? Не, земният живот трябва да има за цел това, което е над земята; времето е дадено за вечността. Какво изискват от нас небето и вечността? И защо трябва да се използва всичко земно и временно? Небето и вечността, в която всички ние трябва да влезем, изискват, братя, от всички нас - нашето поправяне, очистване, обновление, усъвършенстване, тоест духовно обрязване. Няма нужда да търсите надалеч причините за това изискване; просто трябва да се вгледате в себе си и природата си - и веднага ще видите колко е справедливо и необходимо. Наистина, ние всички сме ясно заченати в беззакония и родени в грехове; Можем ли наистина да продължим във вечността с тази наследствена поквара? Но дори и там това би представлявало вечно бреме за нас, вечен източник на болести и скърби и следователно трябва да бъде коригирано тук. През целия си живот ние изпадаме в различни пороци и сме увлечени от много страсти; Възможно ли е да се явим с тях в съжителството на чисти Ангели, пред лицето на нашия Създател? Но това би ни покрило там с вечен срам, би осквернило нашия небесен дом, би отвърнало завинаги от нас светлото Лице на Небесния Отец; следователно всички наши пороци трябва да бъдат изкоренени тук, страстите тук да бъдат потиснати, злото и греховната поквара да бъдат изчистени тук. Но това поправяне и пречистване на нашето естество, извършено чрез саможертва и следователно съчетано с принуда, лишения и болести, е точно това, което Светото писание нарича духовно обрязване. Точно поради тази причина това обрязване съставлява основната цел на сегашния ни живот на земята, всичките ни дейности, всички наши знания и придобивания, трудове и удоволствия, титли и взаимоотношения. Който забрави тази цел, ще живее без цел, ще отиде незнайно къде, ще строи незнайно какво, ще работи и страда напразно. Ще бъде необходимо някой ден да напуснем земята и да отидем на небето, ще бъде необходимо времето да се промени във вечността; но няма друго небе освен Божието - чисто, свято; и няма друга благословена вечност освен Божията, която изобщо не търпи нечистотата и злото. Затова, докато има време, трябва да се грижите за своето поправяне, да се очистите от всяка нечистота на плътта и духа, да отхвърлите всичко недостойно за небето и вечността. Действието е мъчително, заниманието е трудно, работата е дълга; за това трябва да се бориш със света и със себе си, да се отречеш от това, което най-много те привлича, да извършиш насилие над своя ум, воля и сърце; но какво да правя? След нашето падение това е единственото средство за постигане на целта на нашето съществуване, необходим път към блажената вечност и най-надеждният начин да обновим нашето същество, да влезем в едно ново и вечно лято на благодат, мир и единство с Бога. Наистина, братя, през новото лято много нови неща ще се случат около нас и с нас; но всичко ново както в нас, така и извън нас няма ни най-малко да ни обнови, няма да ни приближи до целта на съществуването, няма да постигне истинско съвършенство без поправяне на сърцето ни, без обновление на духа ни, без очистване на съвестта ни, без духовно обрязване. Ще получите ново достойнство, титла, власт; но ако на тази висота не оставите настрана предишната си низост от чувства, арогантност и презрение, тогава всички ще кажат за вас: той е същият - също толкова арогантен, жесток, потискащ, нисък. Ще влезете в нови връзки, нови приятелства, роднини; но ако не оставите настрана предишната си студенина, упоритост, небрежност към доброто на ближните си, тогава самите ви приятели и кръв ще кажат: той е същият - същата липса на любов, същата хитрост, същата гордост, раздразнителност, неспокоен дух. Ще се установите на ново място, ще се преместите в нова къща; но ако лошите навици преминат с вас, ако новите стени видят предишните предателства на дълга и съвестта; тогава това преместване на предишното зло е домакинството на греха. Всички тези и подобни новини няма да ни обновят, ако сърцето остане старо, ако останете в греха. Напротив, ако чрез истинско покаяние оставим настрана тъмните дела; нека подрязваме престъпните си връзки и навици като сухи и безплодни клони; Нека подновим и утвърдим в себе си решимостта да живеем благочестиво и праведно, тогава поне не е настъпила промяна във външните ни отношения и не сме придобили нищо ново; всичко ще бъде ново за нас, защото ние самите ще бъдем нови. Всеки, който познава нашите слабости, нашата нечистота и грехове, а не ги вижда в нас, ще каже: не, той е съвсем различен от това, което беше преди! Но най-важното е, че това ще кажат самите Ангели за нас, Самият Бог - Самият Той ще каже: „Този ​​мой син беше мъртъв и оживя, и се огъна, и се намери!” (Лука 15:24). Такава е силата на духовното обрязване! То и само то ни носи истинско обновление и ново лято; следователно, както казахме, ни е дадено време да извършим това обрязване върху нас. Животът на свети Василий, сега благословен от Църквата, служи като ярък пример за тези истини, тъй като всичко това е непрекъснат подвиг на обрязване и духовна саможертва и в същото време благодатно обновление в Христос. Той прекара цялото си време и цялата си сила върху това, към това обърна знанието и мъдростта, към това - богатство и достойнство, към това - обич и вражда. Христовият кръст беше всичко за него: първото и последното занимание на ума и сърцето, първото и последното отличие и награда. Нито нежност на телосложението, нито слабост на здравето, нито висок ранг, нито престой в Атина - нищо не можеше да го отклони от бедността на Христос и неговите духовни и физически подвизи. Всеки ден той виждаше някаква победа над себе си, всеки ден полагаше нещо, отричаше се от нещо. Ето защо, когато арогантният владетел веднъж искаше да го изплаши с лишения, той не можа да направи това: нямаше какво да заплаши Василий, защото нямаше какво да му отнеме. Всички той принадлежеше на небето, вечността и Бог. Затова Бог се разкри в него по най-особен начин. Приживе всички го признаваха с благоговение като Божий човек, съсъд на благодатта, храм на Светия Дух. И след смъртта му Църквата веднага започна да почита паметта му, като пример и подражание на всичките си чеда. Малко хора, братя, могат да съдържат толкова съвършенства, колкото имаше в този светец; но ние всички сме призвани към същото наследство с Него, към същото блаженство в Бога. И ни е дадено време за същото, за което той го е използвал: за очистване на сърцата ни, за обновяване на духа ни, за покаяние и добродетел. Нека не изпускаме тази истина от паметта си и с настъпването на Новата година ще започнем да се стремим по-усърдно да коригираме своето същество, защото няма и не може да има нещо по-нужно и полезно за нас от това. Господи и Господар на живота ни! Ти ни въведе в ново лято, нечисто, недостойно за Твоята благост; направи го, за да не мине без да ни очисти! Дай ни, чрез молитвите на Твоя светец и светец, да видим в себе си онова приятно благодатно и обновленно лято, което Ти, Преблаги и Премъдри, си призовал на земята! амин Четвърта дума за новата година „Това... казвам, братя, защото времето се съкрати, а другото... защото формата на този свят преминава” (1 Кор. 7:29, 31) Тъжният дълг на проповедниците! Докато сте заобиколени от всички страни с добри пожелания и поздрави, когато и сърцето ви, и слухът ви не искат да видят и чуят нищо друго освен едно приятно нещо; точно в това време ние, по примера на апостола, трябва да ви кажем нещо друго, трябва да ви напомним, че времето на нашия живот е съкратено; че всички сме се доближили до онази страховита граница, от която няма връщане, отвъд която има или вечна награда, или безкрайна загуба. Казвам това, братя, защото времето се скъси, а има и други неща!.. Но ако се замислите добре, тогава защо тази новина трябва да е тъжна за един християнин? Дали един любим син, който е на далечно място, скърби, когато му се напомни за завръщането му в дома на баща му? Оплаква ли се затворник, когато разбере, че времето му в затвора е съкратено? Болният дразни ли се, когато вижда, че часът на неговото оздравяване наближава? Какво тогава, братя, сме всички тук на тази земя, ако не пришълци в чужда земя, ако не пленници от плът и кръв, които трябва да бъдат освободени на свободата на духа, ако не тежко болни хора, за които чака оздравяване? Това означава, че ако новината, която провъзгласяваме за съкращаването на времето и живота, е за някого достойна за съжаление, то за тези, които са забравили отечеството си, не помнят своите връзки, те са пристрастени към болестта си. Каква е причината за тази трансформация на нещата? Светът с неговите блага, земният живот с неговите чувствени радости, кръвта и плътта с техните наслади... Така образът на света, живота, плътските удоволствия е очарователен за тези, чиито очи са заслепени от гордост и суета. Но се приближете до този образ, погледнете го по-отблизо: какво ще видите? Това е образът на Навуходоносор, чиято глава е златна, гърдите, ръцете и гърдите му са сребърни, коремът и бедрата му са медни, краката му са железни, а краката му са оскъдни! Както казва пророкът, появява се камък без ръце, настъпва внезапно неблагоприятно събитие и идолът пада; златото, среброто, медта и желязото се превръщат в прах. „Видях“, казва псалмистът, „нечестивия възвишен и извисяващ се като ливанските кедри; и минах, и ето, потърсих го, но мястото му не се намери“ (Пс. 37:35-36). Това е историята на синовете на щастието! И колко често се повтаря! - Някога Соломон не вярваше в крехкостта и празнотата на земните блага и аз мислех, противно на опита на всички, да намеря мир за душата си в тях. Защо не се обърна към това? Обърнати към богатство и придобивания; построиха къщи, засадиха хеликоптерни градове, изпратиха търговски флотилии до краищата на света. Корабите донесоха безброй злато и сребро, но никога не можаха да донесат мир на Соломон. Обърнати към чувствените удоволствия; Забравих сред тях както величието на краля, така и достойнството на човека, но не можах да забравя съвестта си. Плътта дреме на разкошно легло, а сърцето будно и болящо; около него всичко цъфтеше от веселие и радост, но в него имаше суета и разруха на духа. Накрая той се обърна към мъдростта; Умът на Соломон обхвана всичко: от кедър до исоп, от бягането на небесните светила до незабележимата следа на змия върху камък. Какво донесе на Соломон земната мъдрост? Същото като другите предимства. „Разбрах“, казва той, „че това, тоест мъдростта, е суета и гибел на духа... и който прилага разум, ще добави болест“ (Екл. 1:17-18). След това, братя, нямаме ли право да сравняваме целия свят, който ни съблазнява, с онзи Сарданапалски храм, в който внезапно се появи ръка и написа на стената тези страшни думи: "mani, fekel, fares!" (Дан. 5:25). Там беше необходим пророк, който да обясни написаното; и тук индикацията е толкова ясна, че малко дете може да я види и разбере. Всъщност, без значение как измервате величието и благословиите на света, винаги ще откриете, че те са кратки и мимолетни: „мани!“ Както и да ги претегляте, те винаги ще се окажат леки и празни: "fekel!" И както и да ги умножавате, винаги накрая ще се случи, че те трябва да се разпръснат и да преминат от вашите ръце към другите: "тарифи!" С други думи: всичко в света е суета на суетите и всяка суета. „Синове на човечеството“, възкликна веднъж пророкът, имайки предвид тази крехкост на земните блага, „синове на човечеството, докога... защото обичате суетата и търсите лъжи!“ (Пс. 4:3-4). Суетата погубва духа, измъчва сърцето ти; и я обичаш! Лъжата те заобикаля отвсякъде, преследва те, а ти я търсиш! „Синове на човечеството, докога... обичайте суетата и търсете лъжи!“ Ако обаче светът не беше толкова крехък с удоволствията си и с непрестанното си въртене не ни водеше към търсене на единственото, от което се нуждаем, то собственият ни живот със своята крехкост би трябвало да ни пази от пристрастяване към земното и да ни кара да въздишаме по вечното. Не напразно Пророкът сравнява човешкия живот с мрежа: „Дните на нашите години... са като паяк!“ (Пс. 89:10). Вижте работата на паяка! Колко труд, търпение, шаблони, съображения! Но идва полъх на вятъра и работата ляга с художника. Не се ли разрушават плановете на много амбициозни хора и плановете на много алчни хора? Дори да удължим живота си до крайните му граници, колко далеч е морето, в което този канал неизбежно трябва да се влее? Веднъж Моисей, по заповед на Бог, преброи хората, които беше извел от Египет, и сега бяха намерени около шестстотин хиляди, някои от които можеха да носят оръжие. След тридесет и осем (тридесет и осем) години му беше наредено да повтори преброяването. какво стана Че всички включени в предишното преброяване вече са починали; останаха само Исус Навиев и Халев; Самият Мойсей, който извърши преброяването, почина през същата година, без да стигне до Обетованата земя. Нека бързо напред, братя, с нашите мисли четиридесет години напред: колко от нас, сега присъстващите тук, смятате, че ще останат живи тогава? Ще остане ли поне толкова, за да могат да извършат свещенодействие за възпоминание на нас, тогава вече почиващи в недрата на земята?.. „Това казвам, братя! - Защо го казвам? - „Да, който иска мир, сякаш не иска“ ще: - така че тези, които са благословени тук с даровете на щастието, да не забравят, че всичко това се дава за време, с условие, със сметка; и следователно, възползвайки се от благословиите на света, ние ще се опитаме да спечелим най-висшите и вечни благословии. Защо го казвам? „Да, онези, които плачат, ще бъдат като онези, които не плачат“; така че онези, на които е съдено да вървят тук по труден и трънлив път, да не падат духом под тежестта на изкушенията, като помнят, че тукашните скърби, както и радостите, са не само временни, но и за наша полза и, като ги понасят в търпение, по-често насочват погледа си там, където няма нито скръб, нито въздишка. Защо в крайна сметка казвам това? Така че всички ние да водим живота си така, както подобава на странниците и непознатите, търсещи града на висините, „чийто художник и създател е Бог” (Евр. 11:10). амин Попитали един древен мъдрец: какво според него би било най-ценно за човек? Време - отговори той, - защото чрез времето всичко може да бъде придобито; а самото време не може да се купи за нищо. Всъщност, ако някой се опита да удължи деня за себе си дори с една минута: каквото и да направи за това, той няма да добави нито един момент към фиксираното число. Всеки, който се опита да го върне за себе си, дори и само за една минута: никога няма да върне нито едно. Времето е неотменимо и необратимо! Затова то е най-ценно за човека, защото чрез него може да се придобие всичко: и самото небе, и блажената вечност, но времето не може да се придобие за нищо. Да благодарим, братя мои, на Господа на времената и годините, чиято десница отвори сега пред нас портите на ново лято! С това ни е дадено най-необходимото и ценно за всички нас, дадено е време! И тъй като свойство на Божиите дарове е универсалност и безпристрастност в разделянето им, то всички еднакво получихме нов дар от ръцете на Бога, нито първият от земните владетели, нито по-малко последният от земните служители. Разликата вече няма да зависи от Господа, който дава, а от нас, които сме получили дара; и ще се състои в това как всеки от нас използва това, което е прието. Ако първият от владетелите на земята не използва времето както трябва, тогава в края на времето той ще изглежда така, сякаш е изчезнал и „каквото си мисли, че има, ще му се отнеме“ (Матей 25:29). И напротив, ако последният от робите използва Божия дар, тогава има време, както трябва; тогава в края на времето той ще изглежда така, сякаш има всичко, и ще бъде възнаграден стократно за това, което е издържал и страдал през целия си живот. След това за всички, големи и малки, силни и безсилни, първият важен въпрос е: кой използва времето както трябва и кой злоупотребява с него? Той използва времето както трябва, който го използва, за да се подготви за вечността и каквото и да прави, той винаги и във всичко простира погледа си отвъд временното и земното. Защото не е ли точно поради тази причина, тоест да се подготвим за вечността, времето е дадено на всички ни? Не е ли именно с тази цел всеки от нас е поставен за кратко време на тази земя, за да премине през смъртта завинаги към небето? Този, който използва времето както трябва, е този, който през цялото време се опитва да направи колкото се може повече добро и възможно най-малко зло. Защото самата ни съдба се състои в това да правим добро; и позволяването на злото ни вреди завинаги, както във времето, така и във вечността. Правенето на добро ни доближава до целта на нашето съществуване и представлява неотменна придобивка, прекрасен резерват за небето; и допускането на злото винаги ни отнема част от съвършенството, отстранява ни от целта на нашето съществуване, поставя ни в злощастно противоречие с Бога, с всички сътворени същества и със самите нас. Който използва времето както трябва, използва го, за да изличи всичко нечисто и греховно в себе си и живота си. Защото какъв по-добър начин да прекара времето на един болен и прокажен човек, каквито сме всички по дух и съвест, от това преди всичко да се излекува от болестта си? И може ли една болест да бъде по-лоша и по-опасна от греха и беззаконието? Следователно времето не може да бъде използвано по-добре за нищо друго освен за лекуване на язвите на нашата душа и съвест. След това се разбира кой злоупотребява с времето. Този, първо, за когото протича в бездействие и безделие. Възможно ли е да пренебрегнем такова ценно съкровище? Възможно ли е да губим време в бездействие, когато вечността зависи от това? Кога изобщо го има толкова малко и когато нито една минута загубено време не може да бъде върната? Този, който злоупотребява с времето, е този, който, въпреки че не го оставя да минава бездейно, ограничава всичките си дейности до видимото, земното, чувственото и мимолетното. Защото в този случай от всичко направено, от всички дейности, трудове, скърби и лишения накрая нищо няма да излезе; и ние, като сме се трудили и работили през целия си живот, в края му, когато всичко видимо и временно изчезне за нас, ще се окажем, че нямаме нищо. Още повече злоупотребява с времето този, който го използва за дела, противни на Божия закон, за измама, плътска похот, светска гордост, за преследване на ближните и други подобни. Защото, действайки по този начин, човек силно разваля богоподобната си природа, безумно се противопоставя на всемогъщата воля на Създателя, неусетно се приближава до състоянието на духовете на злото и с това си подготвя най-злополучната съдба във вечността. Тези няколко индикации са достатъчни, за да може всеки от нас, който иска, лесно да разбере какво е направил с времето си до момента: използвал ли го е както трябва, или е злоупотребявал неразумно? Можем само да кажем, че това е тема от изключително значение за всички. Вече никой не иска от нас сметка за нашето време: всеки ден, от сутрин до вечер, то е оставено на нашия произвол. Използвайте го и действайте както искате; прави или не; възползвайте се от него или злоупотребявайте с него: всичко това, очевидно, е равно на Този, който ни дава време; но няма да е винаги така! Най-после ще настъпи последният час на времето за всеки и всеки, когато ще трябва да се явим пред съда на Господа на вековете и времената и да дадем отчет за всички наши дни и часове, следствието от което вече няма да бъдат нови години, а вечност, благословена за тези, които са използвали времето си както трябва, и злочеста за тези, които са го използвали напразно. Ще дочакаме ли безгрижно този страшен час? Но какво може да бъде по-безразсъдно от такова невнимание? Това би означавало да се обречеш на очевидно унищожение. И ако е така, тогава, излизайки от този храм, като намерим уединено място, нека усърдно помислим как сме прекарвали времето си досега и как трябва да го прекарваме оттук нататък. Подобно размишление ще послужи като най-поучителен урок за всички и не само за този ден, но и за цялата следваща година, за цял живот. амин Шеста дума на втория ден от новата година Честито ново благодатно лято, благородни студенти! Честито ново благодатно лято и ново щастие, защото където е Божията благодат, има и щастие. Всъщност, не е ли щастие, че с Нова година всички ние, големи и малки, отново можем да направим много добрини? Не е ли пак късмет, че с Нова година всички ние, малки и големи, можем да възнаградим и поправим, ако преди това е направено нещо зло и недобро? Тази двойна възможност – да продължиш да правиш добро и да продължиш да заличаваш злото, вече е голямо щастие и това носи Новото лято на Божията благодат еднакво на всички ни! „Но голям ли е кръгът на доброто, което можем да направим на нашата възраст и състояние?“ – ще си помисли един от вас. Още по-непростимо е, възлюбени, ако не успеем да запълним дори този малък кръг от действия с чисто добро; и такова нещастие, може би, лесно може да ни сполети, ако под претекст на малкия кръг от действия се отдадем на мързел и небрежност и, което е още по-лошо, на гордост и величие. Но да мислите, че вашият кръг на дейност е твърде малък и тесен, би било чиста несправедливост. Колко добро можете да направите всички вие? Най-напред през новото лято можете да бъдете усърдни в Божия храм, в домашната молитва и в упражняването на Божия закон: това е голямо благо и ще трае през целия ви живот! През новото лято можете да бъдете внимателни към науките и изкуствата, които ви преподават, да развиете правилно способностите на душата и сърцето си, да обогатите ума си с полезни знания - това също е голямо благо за целия ви живот! През новото лято можете постоянно да показвате преданост и подчинение на своите началници и наставници, да изпълнявате техните заповеди и уроци с пълна точност, да следвате правилата на благоразумието във всички действия, да се приучите към чистотата на душата и тялото, към реда, скромността и простотата - това е голямо благо и ще продължи цял живот! Можете, без да сте семейство, да живеете като семейство, да споделяте добри мисли и чувства помежду си, да се научите да си помагате и да коригирате недостатъците на другия - това също е голямо благо за целия ви живот. И накрая, въпреки че животът ви тук е, доколкото е възможно, освободен от нужда и защитен от неприятности; но тъй като човешкият живот непременно понякога е подложен на някои трудности и дори скърби, следователно можете предварително да се научите на търпение, щедрост, способност да се издигате над неприятните обстоятелства - това също е значително благо за целия ви живот, в който след святата вяра и добродетел нищо не е толкова необходимо за всеки от нас, колкото търпение и смирение. Виждате колко добро може да се направи за вас, благородни ученици, при сегашната ви възраст и състояние! Кой смее да каже, че този кръг на доброто трябва да е малък и тесен? По-скоро трябва да се молим на Господ да ни даде силата да го изпълним с чиста доброта. Защото оставени сами на себе си, без помощта на Божията благодат, ние, както ни учи словото Божие и опитът, не можем да изпълним една добродетел както трябва, не можем дори да помислим за нещо наистина добро, както уверява апостолът, сами, но цялата способност за това идва от Бога. Всичко това ще стане още по-важно, ако погледнем какви добри неща можем да направим за вас през Новата година във връзка не само с вашето настояще, но и с вашето бъдещо състояние. Защото престоят ви тук е временен и подготвителен за евентуално навлизане в кръга на живота, който за много от вас ще бъде едновременно обширен и разнообразен: там вашите способности и таланти трябва да се разкрият напълно; там вашите знания и вашите добри качества трябва да дадат плод. Какво добро не може да се очаква за вашите семейства, дори за цялото общество, ако вие, излизайки изпод благословения навес на този дом, се явявате подготвени за всичко добро и свято, свикнали с всички видове добродетели, способни да победите злото, независимо в какъв съблазнителен призрак се явява пред вас. Но за да бъдеш такъв, за да имаш тази скъпоценна способност, за това първо трябва да се възпиташ в дух на вяра и добри нрави, трябва да свикнеш с доброто и да установиш в себе си завинаги непокаяно отвращение от всякакъв вид грях. Без това, дори ако вие, като влезете тук в кръга на социалния живот, имате желание да бъдете добри, ние ще срещнем много пречки за това в себе си, от собствените си нечисти сърца, защото трябва да свикнем с добротата чрез постоянни упражнения, така че да стане наша неотменима собственост. От тази страна новото лято, както сами виждате, отново е скъпоценен дар Божи, защото с неговото продължаване можем да придобием така необходимото на всички ни умение в доброто. Нека се възползваме от тази благодат; Нека не злоупотребяваме с дара на небето, тоест времето, нека бързаме да украсим душите си с вяра и добър морал, защото само тези украшения никога не остаряват, винаги са нови и винаги привличат към нас не само очите на хората, но и благословението на самия Бог. Казваме всичко това, за да можете през новата година да поемете по обратния път, да пренебрегнете науките и изкуствата, да проявите дух на инат и непокорство към началниците си, да се отдадете на своенравие, разсеяност, потайност, измама, нечисти мисли и осъдителни действия. Уви, в нашето паднало естество има нещастна възможност и дори склонност към всичко това! Но какво ще стане с онази от вас, която, забравила страха от Бога, забравила целта на възпитанието си, би тръгнала по този злополучен път? Такъв човек би изгубил мира на съвестта и сърцето си, би причинил скръб на своите родители и благодетели, скръб на своите началници и наставници; подобно нещо би възмутило вашия светъл и чист кръг; би премахнала своя Ангел Пазител от себе си; щеше да загуби благодатта и благословията на Бог; би изпаднал в доброволна, страшна зависимост от духа на злобата - онзи наш общ враг, който, според свидетелството на апостола, ходи невидимо навсякъде, като лъв, "търсещ кого да погълне" (1 Петр. 5:8). Новата година, прекарана по този начин, би била източник не на успех и щастие, а на най-големи скърби и бедствия. Да живееш по този начин не означава да живееш, а да умираш всеки ден духом. Господ да те спаси от тази духовна смърт! И за да не се приближи тя до нас, нека предадем пред този престол Живия и Всевиждащ Бог, нека се закълнем от дъното на сърцата си да вършим само добро през следващата година и да бягаме от всякакво зло; и ако по нещастие той по някакъв начин е нахлул в душата ни, трябва незабавно да го изгоним с искрено покаяние и молитва към Господа. При такова разположение на нашия дух, мисли и действия, каквото и да ни се случи, бъдете сигурни, че всичко с Божията помощ ще се нареди за наше добро. амин Първа проповед в деня на Сретение Господне Вече изминаха четиридесет дни, откакто празнувахме идването на Божия Син на земята. Всеки, който не беше празен зрител на празненствата, празнувани от Църквата, можеше да научи много по това време; Който последва Спасителя с будна и чиста мисъл, вече знае къде води Христовият път: към Голгота, а след това към небето! – Сега Исус е в храма, не като Господар на храма, защото Той дойде да служи и да даде душата Си като избавление за всички, но като жертва на Бога на Израел, като Първородния на Майката, или повече от цялата човешка раса. Същото дълбоко смирение в храма, което беше видимо във Витлеем, но също и същата Божествена слава. Както във Витлеем имаше хора, които достойно поздравиха Богомладенеца, така и тук човешкият род успя да изпрати на срещата Неговите двама ангели в плът: Симеон и Анна, стари по години, но млади по дух - пример за живот, прекаран в служение на Господа! Но нека не се колебаем, братя, да пренесем мислите си в самия Йерусалимски храм, за да видим как всъщност се е случило всичко това. „И когато се изпълниха дните на нейното очистване според Моисеевия закон, Той беше занесен в Ерусалим, за да Го постави пред Господа, както е писано в Господния закон: защото всяко дете от мъжки пол, отворило утробата си, ще се нарече свято на Господа“ (Лука 2:22-23). И така, причината, поради която четиридесетдневното Дете беше донесено в храма, беше заради закона на Моисей за първородните. Следователно истинският празник, както и празникът на обрязването, може да се нарече празник на изпълнението на закона. Законът заповядва първородният да бъде поставен пред Господа четиридесет дни след раждането, в памет на чудотворния изход на израилтяните от Египет, който, както знаем, беше предшестван от чудотворното клане на първородните на Египет (Изход 13:1-3). За да се увековечи паметта на това добро дело сред еврейския народ, Господ заповяда на всеки първороден на Израил да се яви пред лицето Му. Тази причина и цел на закона относно първородните очевидно нямаше нищо общо с великата Първородна Мария. Като Божи Син, Той беше свободен от закона на човешките синове. И все пак го изпълни с пълна точност! за какво? Да даде на всички нас пример за спазване на съществуващите закони. Това е, което Той правеше през целия Си живот - изпълняваше изискванията на закона, не само на моралния, който Му беше необходим, но и на ритуалния закон, въпреки че последният, като дошъл до своя край, трябваше да бъде унищожен от Него. Господ го отмени по-късно – чрез апостолите Си, и Сам го изпълни! Пример за всички, които са призвани да бъдат законодатели и водачи на другите! Те често трябва да изпълняват повече от това, което се изисква от другите, за да принудят другите да изпълняват не по-малко от това, което се изисква. При изпълнение на закона за първородните трябваше да се правят и жертви. „И да принесат в жертва, според казаното в Господния закон, две гургулици или две пиленца от гълъб“ (Лука 2:24). Жертвата в този случай трябваше да се състои от агне и гургулици. Само бедните, които нямаха агнета, можеха да носят само гургулици или гълъбчета. Евангелистът, вероятно имайки предвид бедността на майката на Исус, премълчава агнето. В такова състояние, братя, беше нашият Господ и Спасител, че не можа поради бедност дори да изпълни закона, както го изпълниха другите - богатите! Не е ли това утеха за вас, които сте в подобни обстоятелства, бихте искали да пожертвате на Бога това, което другите жертват, но не можете да направите това? Вашето свято намерение, братя, вече е приятна жертва на Господа, Който не изисква нашите блага и не гледа на даровете, а на сърцето ни. Досегашното смирение на Божественото детство; сега нека видим Неговата слава. Светият Дух отдавна е формирал силни вестители на Неговото появяване, които само чакат знак отгоре, за да излязат, за да посрещнат „радостите на Израел“ (Лука 2:25). Елате, Божии хора, и застанете пред Него с вашите добродетели! „И ето, в Ерусалим имаше един човек на име Симеон” (Лука 2:25). Кой и какъв е Симеон по плът, евангелистът не казва; но образът на душата му е изобразен от него с всички подробности. В Симеон имаше целият съвет на добродетелите: "ако този човек е праведен - това е любов към ближните си, благочестив - това е любов към Бога, чайът на Радостта на Израил - това е вяра в обещания Изкупител! По-големи съвършенства не могат да се изискват от член на старозаветната църква. Но в Симеон имаше повече! - "Светият Дух е в него!" На такъв и онзи човек - Господ не гледа на лица! - беше обещано „чрез Духа, той няма да види смърт, преди дори да види Христос Господ“ (Лука 2:26). За какво е обещано? Беше необходимо, първо, Господарят на храма, като дойде в храма, да не остане без достойна среща. Уви, ръцете на еврейските свещеници вече не можеха да благославят Благословения! От друга страна, за светия старец това беше най-голямата награда, предвкусване на райските радости на земята. Ние сме свикнали да смятаме за нищо гледката на благодатните Божии тайни, а старозаветните праведници с радост са били готови да пожертват живота си, за да видят това, което винаги виждат недостойните ни очи. Сами можете да съдите, братя, в какво след такова обещание се превърна целият му живот за Симеон! Без съмнение с всеки изгрев старейшината очакваше Изтока отгоре, с всеки запад си спомняше своя запад. Обещанието, сякаш с намерение, беше неясно. Обеща да видим; но как, кога и къде? - това не е казано, така че вярата и надеждата да намират нова храна за себе си всеки ден. И тогава, един ден, Духът казва на Симеон да отиде на църква: нещо познато, но необичайно обаждане! Човек вече можеше да има предчувствие, че сега в храма има нещо повече от храм. Идва и вижда: най-обикновено нещо – Майка и Дете, но, Боже Израилев, Кое е това Дете! – Месия, Христос Господен! Дълбока простота и бедност Го заобикалят, но за Симеон Той е още по-свят и ценен. Вдъхновен от наслада, старецът приема Младенеца в ръцете си, гледа Го и не смее да погледне, благославя и моли за благословения, моли се за Него и се моли за Него за себе си. Накрая, от пълнотата на сърцето, устата се отварят и езикът говори словото на доброто. „Сега освобождаваш слугата Си, Владико, според словото Си, с мир; защото както видяха очите ми Твоето спасение, което си приготвил пред лицето на всички човеци: светлина за откровение на езика и слава на Твоя народ Израил” (Лука 2:29-32). Тоест, сякаш светият старец е казал това: аз нямам какво да правя сега на земята; защото видях всичко, самото спасение! След това от себе си и от Израел Симеон обръща поглед към пазителите и служителите на Радостта на Израел: той ги поздравява с необикновен жребий и ги благославя за велик подвиг. „И аз благославям Симеон“ (Лука 2:34). Но в същото време бъдещето се явява пред неговия духовен взор: той вижда, че очите на Израил не са просветени от Светлината на езиците, а са помрачени; как синагогата не признава великото „време за посещение” (Лука 19:44), как крайъгълният камък, въпреки голямата си стойност, е отхвърлен от онези, които го строят (Мат. 21:42); колко много се препъват и страдат от Него, - тъй като в новия Израел, сред самите християни, има "врагове на кръста Христов" (Фил. 3:18), името на Исус служи или като знак за вражда и гонение, или като прикритие на лицемерието, или като глава на духовното безделие, той вижда - и в разкаяние на духа възкликва: "Ето, Този е поставен за падането и възкръсването на мнозина в Израел и в знамение, което не може да бъде оспорено... за да могат да се разкрият мислите на много сърца!” (Лука 2:34–35). – „И за теб – продължава старецът, обръщайки се към Майката на Месията и неспособен да възпре действията на пророческия дар, – и оръжие ще прониже самата ти душа“ (Лука 2:35): преди това, тоест ще бъдеш подвластен на нещастия и скърби! Такова пророчество за Сина и Неговата Майка не можа, братя, да зарадва сърцето на Мария. И беше вдъхновено да го кажа сега на светия старец! В онзи ден, когато явно е било прилично да се радваме, благославяме и говорим! Толкова внимателно се грижеше Провидението за смирението на Мария! Бидейки предопределена за несравнимо величие – да бъде Майка на Божия Син, Тя, подобно на Сина Си, нямаше място на земята, където да облегне главата си, увенчана с тръни, докато не намери покой в ​​прегръдките на Сина – на небето. Всъщност, помислете: по време на плода да бъдете обект на ужасно подозрение за пазителя на Неговото девство, по време на раждането - да нямате място в манастира и да положите Младенеца в ясли, в храма, за да приемете заедно с благословия оръжие в сърцето, след това да избягате в Египет, връщайки се оттам, да живеете в бедност и нищета в Назарет, след това да бъдете свидетел на клевета и гонение на Сина, след това да стои на Голгота: не е ли това стълбата на кръста, достигаща до небесата? И изненадващо ли е, че, вървейки по него вярно и непрестанно, Мариам отиде по-далеч от херувимите и серафимите? Те имат океан от светлина и пламък на Божественото, но нямат собствен кръст! Мария знаеше как да върви по тези стълби. Когато Архангелът й донесе райска клонка и я поздрави като майка на Божия син, тя каза: „Ето рабинята Господня!” (Лука 1:38). Когато Симеон посочи оръжието в сърцето й, тя също го прие: и по-мили „тези думи в сърцето й!” (Лука 2:19). Който наистина се е посветил на Бога, той не разпознава Божиите дарове, в каквото и да са те, защото знае, че Небесният Отец не дава камъни вместо хляб! (Лука 11:11) Тържествено тъжното пророчество на Симеон би могло удобно да завърши целия свещен ритуал. Нещо повече - старецът е освободен от оковите на живота, Благословеният е благословен, Светлината на езиците е провъзгласена, падението и въстанието на мнозина е предсказано, оръжието на Самата Майка е посочено: какво повече? Но Провидението благоволи да представи и покаже на целия свят още един човек, който може да служи за пример на съпругите, както Симеон е пример за съпрузите. Това е пророчицата Анна, „дъщерята на Фануил, от Асировото племе” (Лука 2:36). Смъртта й открадна съпруга в седмата година от брака. Но Анна знаеше как да намери нов, вечен Младоженец за сърцето си, като се посвети завинаги на Бога на Израел. Оттогава животът й се превръща в непрекъснато служение на Господа. „Вие не сте се отдалечили – казва евангелистът – от църквата, служейки с пост и молитви денем и нощем“ (Лука 2:37). И такъв свят живот е живял - повече от шестдесет години! След това не е трудно да се заключи колко високо е стояла тази свята жена! От такава височина не можеше да не се види Слънцето на Истината и светата старица Го видя. „И тя... дойде, изповяда се пред Господа и говори за Него на всички, които търсеха избавление в Ерусалим” (Лука 2:38). „Взет“, тоест сякаш случайно, а не нарочно; и все пак това случайно и непреднамерено събитие беше обявено на целия свят и без съмнение беше предопределено от Провидението с цялата точност. Такива са най-много нещастни случаи в живота на Божиите светии! Докато Симеон отива да свидетелства за Радостта на Израел, който търси избавление от нея, в друг свят, Анна ще остане на земята, а нейният разказ за случилото се сега в храма ще бъде за недостоен Ерусалим, вместо глас на ангел. „И тя всички умряха по закона Господен“, завършва описанието си евангелистът, „като се върнаха в Галилея, в своя град Назарет“ (Лука 2:39). Тоест, както би казал евангелистът: всичко, което сега се случи с Исус в храма, беше данък от Него към закона на Мойсей. Затова нарекохме този празник празник на изпълнението на закона. Нека отново да разгледаме всичко заедно. Младата майка с вечното дете, - о, Нейната страна, старейшина Йосиф, пазител на нейното девство, - пред тях са още двама старци: Симеон и Анна, - и някакъв еврейски свещеник: тук е цялата катедрала на Йерусалимския храм, цялата сегашна свита на Царя на славата! Къде е царят на Израел, който искаше да се поклони на Младенеца? Той подписва смъртната присъда за бебетата от Витлеем! Къде отидоха първосвещениците и книжниците? Те се основават на законите и се консултират в книгите: „къде се е родил Христос“ (Матей 2:4) и дали „идва пророк от Галилея?“ (Йоан 7:52). Защо ги няма поне „тези, които търсят избавление в Ерусалим?“ (Лука 2:28). На някой може би не му е казано от Духа да отиде в храма сега; на другия може да му е казано, но той не е отишъл; а друг може би е отишъл, но се е върнал обратно. Както и да е, само Господарят на храма дойде днес в храма и направи жертва за Себе Си; и Йерусалим ще научи за това едва по-късно - от устата на една осемдесет и четири годишна старица! И когато научи за това, Този, който беше разпознат, вече ще бъде в Египет - откъдето някога Той изведе най-неблагодарните хора "с висока ръка!" (Второзаконие 3:24). Тъй скоро, братя, започва падението на мнозина, предсказано от Симеон! Защо и откъде започва? Дали поради липса на светлина и откровения? Но ще бъде достатъчно, за да просвети дори езичниците. От изток и запад те ще дойдат да легнат с Авраам, Исаак и Яков, но Израел няма да разбере „времето на тяхното посещение” (Лука 19:44) дори след това, както не разбраха и сега! Няма да разбере, защото „не искаше да разбере“ 1, защото беше облечен и в ума, и в сърцето, затвори очите си, така че „виждайки, не виждайки“, затвори ушите си, така че „чувайки, не чувайки“! (Йоан 12:40. Матей 13:13). Нека и ние, братя, се пазим от този „дух на безчувственост” (Рим. 11:8) и огорчение, който унищожи древния Израил, но не загина с него. Ние вече не можем, подобно на евреите, да не разпознаем нашия Спасител, тъй като всеки от нас, от ранна детска възраст, е посветен на Него в храма, както самият Той сега е посветен на Господа: но ние можем, като тях, да Го отхвърлим с нашето неверие, да Го обидим с нашата нечистота, да Го разпнем с нашите грехове. А това, братя, е стократно по-лошо от случилото се с евреите; защото ако отхвърлянето на Непризнатото е голям грях, то какво да кажем за отхвърлянето на Познатото! Веднъж апостолът видял в духа съдбата на онези, които, познали Божия Син, Го предават с живота си, и възкликнал ужасен: „Страшно е да попаднеш в ръцете на живия Бог!” (Евр. 10:31). Нека, казвам, като Симеон и Анна, без да дремеме, да стоим на стража над нашето спасение, да приемем Господа, докато Той дойде при нас в Своите благодатни посещения, не с ласкави и високомерни устни, но с чиста душа и разкаяно и смирено сърце. Така Той ще бъде за наша слава и спасение. И без това ни е страх, - Положиха го и лежат, не само за въстание, но и за падането на много, много! амин Втора проповед в деня на Сретение Господне От многото въпроси, които можем да си зададем относно нашия живот на земята, може би, братя, най-важният въпрос е как най-добре да умрем? Някои, дори сред езическите мъдреци, вложиха цялата човешка мъдрост в това и го нарекоха не по друг начин освен науката за смъртта. Кой ще ни научи на тази велика и нужна на всички наука? Най-добре, най-удобно и бързо могат да преподават онези, които самите вече са минали през вратите на ковчега и са преминали през него спокойно, в мир, с радост. Един от тези истински късметлии е праведният Симеон. Чуйте какво казва той на Бога, слагайки край на живота си: „Сега освобождаваш слугата Си, Господине, според словото Си, с мир!“ (Лука 2:29). Човек може да си помисли, че светият старейшина досега е бил в изгнание и сега се връща само в родния си покрив; досега беше в облигации, а сега е на път да излезе! Какво го направи толкова близък приятел с ужасния образ на смъртта за всички нас? Защо ковчегът му се струва приятно легло? Защо се втурва с такава радост към места, където другите дори не могат да погледнат без страх? Част от тази тайна разказва самият Симеон: „както видя – вика той към Господа, – очите ми видяха Твоето спасение! (Лука 2:30). Тоест, както би казал праведникът: няма какво да правя на земята, защото всичко видях - и Спасителя, и самото спасение; След като Го видях, няма от какво да се страхувам извън земята, защото с Него - моят всемогъщ Спасител - „дори да ходя през смъртната сянка, няма да се уплаша от злото“ (Пс. 22:4). Но тук, братя, както казах, е само част от тайната на Симеон, а не цялата тайна. Спасението, видяно от Симеон, е видяно от много съвременници на Симеон с очите си, те са го видели много повече и по-дълго от Симеон, но не виждаме в Евангелието някой друг освен Симеон да е казал: „Сега пускаш слугата Си, Господине... с мир!“ Имаше нещо в Симеон, че спасението, което той виждаше наравно с другите, го асимилира несравнимо пред другите. Това важно нещо, премълчано от Симеон от смирение, се разкрива от евангелиста, когато изобразява лицето на Симеон. "И този човек", казва той за Симеон, "беше праведен и благочестив, търсейки радостта на Израил; и Светият Дух беше в него. И беше му обещано от Светия Дух да не види смърт, преди дори да види Христос Господ" (Лк. 2:25-26), тоест в Симеон имаше цял съвет от добродетели: любовта към другите подхранваше в него любов към Бога и страх от Бога; страхът и любовта укрепиха вярата в Изкупителя; вярата привлече Светия Дух; Духът даде откровения и направи възможно да се види Спасителя; видът на Спасителя прогонва страха от смъртта и Симеон си отива с мир там, където другите дори не могат да погледнат без трепет! И така, ето я святата Симеонова тайна! Така стигна до ценната възможност – да умре в мир! Който иска смъртта на Симеон, върви по Симеоновия път: бъди праведен и благочестив, вярвай в Изкупителя, старай се да станеш обиталище на Светия Дух и ще бъдеш достоен да видиш своя Спасител! И първо, за спокойна смърт, братя, са необходими истина и почтеност. И през целия живот е трудно, когато съвестта живо си представя всяка обида, нанесена на ближния, но стократно това трябва да се случи при смъртта, когато самата съвест става несравнимо по-жива и по-чиста. Избледняващият поглед, по необходимост, тогава търси нещо, върху което да се успокои: преценете какво трябва да бъде това спокойствие, когато му се представя цяла поредица от жертви на собствената му жестокост или хитрост! И не са ли това онези ужасни призраци, които често измъчват умиращите с външния си вид? Свикнали сме да обясняваме мъките им със страданието на тялото, но дали тялото е виновно за всичко? О, колко различно, съвсем различно щяхме да чуем от много умиращи хора, ако езикът им, вързан от оковите на смъртта, беше оставен да се развърже и да ни каже ужасната истина! Дори праведните хора изпитваха телесно страдание, но душите им отиваха при Господа с мир. защо Не е ли защото тя живееше с Господа в мир? Не защото тяхната съвест, бидейки напълно спокойна, успокои тялото, а душата, като се освободи от бремето на греха, затова удобно се издигна над земята и се издигна към небето? Какъвто е животът, такава е и смъртта! Второто най-надеждно лекарство срещу ужасите на смъртта, според указанията на Свети Симеон, е любовта към Бога или благочестието. Не е трудно да се досетите как действа това лекарство и каква е неговата сила. Вижте сина, който обича баща си и е разделен от него дълго време! Той е готов да изтърпи всичко, за да се върне в бащиния си дом; Нещо повече, той не гледа към яростта на морските вълни, нито към височината на планините, нито към други опасности. И така, човек, който обича своя Господ, радостно бърза през вратите на гроба, въпреки тясното им и мрачно състояние, защото знае, че това е единственият начин да се върне в дома на баща си. И без тази любов към Небесния Отец, без тази детска привързаност към планинското отечество преходът в друг свят, по необходимост, трябва да е труден и неприятен. Как можете да отидете с мир там, където не искате да отидете завинаги? Как да се явим пред Бога, Който цял живот е бил или забравян, или хулен? В този случай умиращият грешник е като онзи роб, който е хванат в бягство и насила е върнат на господаря си. Възможно ли е тук да не трепериш и да не терзаеш душата си? Третият лек срещу ужасите на смъртта, според указанията на праведния Симеон, е живата вяра в Изкупителя. Лошо е, братя, много лошо без вяра в продължаването на живота, но сто пъти по-лошо в смъртта. По време на живота много неща, очевидно, могат да заменят вярата и, за съжаление, за мнозина; но в смъртта, уви, нищо не може да го замени! Моментите на смъртта очевидно са най-важните и решаващи: възможно ли е тогава да разчитаме на себе си, на смелостта си, на мъдростта си, дори на самата си добродетел? Тук ние изчезваме за света и светът за нас; тук е краят на света за всички, Страшният съд за всички! Следователно е необходима и висша, всемогъща помощ; нужен е не ходатай, не ангел, а самият Господ. Небето и земята слушат само Неговото име, само адът и всичките духове на злото треперят пред Него; следователно само с жива вяра в Него можем да преминем през ужасната бездна на покварата в света и непоклатимо да излезем в свободата на Божиите чеда. Тази необходимост от вяра в Изкупителя при смъртта е красиво изразена от светата Църква, поставяйки кръст в ръцете на всеки покойник. Но, братя, за да може този кръст да има силата да действа за нас при смъртта, той трябва първо да действа приживе и да унищожи нашите грехове. Кръстът, поставен в ръцете на починалия, остава в ковчега и се разлага заедно с тялото; С душата върви и кръстът, който тя е градила за себе си през целия си живот. Искате ли да знаете как е построен този нетленен кръст? По два начина: първо, като щедро понасяме в името на Господ Исус онези бедствия и изкушения, с които Провидението посещава всеки от нас за наше пречистване; второ, като се упражнява в различни произволни лишения в името на Неговото свято име. Такъв кръст няма да се разпадне в земята; с него душата ще се яви на световния съд; ще й служи като украса цяла вечност! Четвъртата причина, поради която смъртта беше мирна за праведния Симеон, беше, че той беше изпълнен със Светия Дух. Не е трудно да се разбере действието на тази причина. Как може ангелът на смъртта да натежи с ръката си върху тези, в които вижда Божия Дух? И глътка хладен въздух облекчава страданието на болния; и дъхът на устните на майка или приятел подслажда мъката на този, който лежи на смъртния си одър: какво облекчение не може да произведе благодатният дъх на Божия Дух? И не може ли Той да засенчи в миговете на смъртта душа, която Му е била вярна през целия си живот? О, блажени, стократно блажени са мъртвите, които умират по този начин „в Господа... Самият Дух казва, че ще си починат от трудовете си“ (Откр. 14:13). И такова блаженство, братя, може да се каже, без никакво усилие от наша страна, би достигнало всеки един от нас, ако ние самите не се лишавахме от него. Защото, при цялата важност на даровете на Светия Дух, Неговата благодат е низведена в душата на всеки от нас в самото начало на нашия живот – в тайнството Кръщение. В същото време в тайнството Потвърждение ние сме видимо отпечатани с печата на Светия Дух. И през целия живот, във всички други Тайнства, чрез молитвите на Църквата и нейните пастири, ние приемаме благодатта на Духа. И така, всички ние, християните, сме носители на духа от раждането си и следователно ние самите имаме в себе си страхотно лекарство срещу страховете от смъртта. Защо най-често треперим от това? Защото без мирото на добрите мисли и дела огънят на Светия Дух скоро угасва в нас от диханието на страстите и печатът на избавлението избледнява и се изтрива в душата от нападението на вълните на житейското море; защото ние сме изпълнени с духа на света, който дори през живота ни често се превръща във вихрушка и ни смазва като прах и стръкове, а още повече при смъртта не може да не избухне в бурен дъх, който разтърсва целия ни смъртен корпус. О, горко, братя, голямо горко на онези от нас, които до края на живота си си позволяваме да вийм (тревожим се като буря) с този покваряващ дух! Неговият адски дъх ще охлади душата на смъртния одър, ще поквари сърцето и ще смути всички извори на живота! Последната прощална дума за Симеон при смъртта е, че е видял с очите си Спасителя на света. „Сега освобождаваш слугата Си, Господине... с мир, защото очите ми видяха Твоето спасение!“ Този път е такъв, че не знам дали да ви го посоча като общ път към мирна смърт: толкова е далеч от нашите мисли, от нашия морал, от нашия живот! Но, братя, трябва ли наистина да е така, ако не бяхме християни по име? Симеон беше обещан от Светия Дух да не види смърт, преди дори да види Христос Господ; Но не ни ли беше дадено това обещание? Чуйте какво казва Самият Той, Когото Симеон сега носи на ръце. „Който Ме люби, ще бъде възлюбен от Моя Отец, и Аз ще го възлюбя и ще му се явя Сам” (Йоан 14:21). Какво по-ясно, по-категорично и по-категорично от това обещание? Обичайте Господа и ще видите Господа! Как се явява на онези, които Го обичат, нито аз мога да кажа, нито трябва да знаете предварително: това е тайната на Явяващия се, която Той сам разкрива, когато посещава. Но е сигурно, че като Го видите, вие ще забравите всички красоти на света и с радост ще се втурнете към Него, към обителта на Неговия Отец, дори ако трябваше да отидете там по пътя на кръста. О, Господ знае как да увлече хората след Себе Си! (Песен 1:3). Свидетели, всички свети Божии мъже, които, като са видели Господа в душите си, са отишли ​​на смърт, както младоженецът отива на женитба. За да спомени за едни - достойните, а за други - по-малко способните - да заместят това Свое невидимо явление, Господ се явява при леглото на почти всеки болен и видимо - в Тялото и Кръвта Си. Поне знаехме как да използваме това Богоявление! Поне тук те побързаха да приемат Господа и да бъдат озарени от светлината на Неговото лице, преди светлината в очите им да помръкне – те отвориха устните и сърцата си за Него, преди да бъдат заключени завинаги в болестта! И какво става? Те гледат на свещеника, който носи чашата на живота, като на ангел на смъртта и затова се опитват да не го виждат възможно най-дълго! Те приемат Тялото и Кръвта Господни, когато вече не могат да приемат нищо, и по този начин не се осират (не се срещат наполовина), а, може да се каже, се спъват в своя Спасител! Господи, не е ли тук, че самият Ти лъжеш най-вече при „падането на мнозина... в Израел, и това е знак, който се укорява!” (Лука 2:34). В такъв знак, за който е невъзможно да се каже със сигурност какво служи на тези, които го получават: вечен живот или съд и осъждение. Наистина, тук „се откриват мислите на много сърца“ (Лк. 2:35); Вижда се какъв е бил животът и какво да очакваме след смъртта!.. Но вместо да те освободя от страха от смъртта, аз тихо всявам страх в себе си и у теб. Какво да правим, братя, когато ние и животът ни сме такива, че каквито и утешителни истини да говорите от това свято място, неусетно и неволно ще стигнете до нещо, което е ужасяващо! Но този страх е за спасение, докато нашият фалшив свят и нашите суетни радости ни погубват. Нека завършим това, с което започнахме. Който иска смъртта на Симеон, върви по пътя на Симеон: бъди праведен, благочестив, вярвай в Изкупителя, не угасвай; и ако си унищожил, придобий Духа и се опитай да бъдеш достоен да видиш Спасителя. амин Трета проповед за деня на Сретение Господне Това, което сега се случи с нашия Господ и Спасител в Ерусалимския храм, нещо подобно на това, което се случи, братя мои, някога се случи с всеки един от нас. И ние като Него бяхме доведени в храма, поставени пред Господа, църковени и посветени на Него за вечна служба. Всичко това ни беше направено на възраст, когато ние, като бебета, все още нямахме представа за себе си и затова не знаехме какво се случва с нас. Но светата Църква не можеше нито да се ангажира, нито да ни занимава с празни ритуали; това, което ни беше направено, имаше важно значение; заедно с това, че ни доведоха в храма и станахме членове на църквата, ние приехме много права и обещания; както в същото време важни и свещени отговорности паднаха върху нас. Без да изпълним последното, ще загубим първото и не само ще загубим, но и ще бъдем съдени, сякаш напразно сме се явили пред Божието лице и напразно сме получили благодатта на Духа. Ето защо, с напредване на възрастта, ние трябва колкото е възможно по-често да възобновяваме в паметта си това, което Църквата ни е направила в детството, да се вникваме в духа и силата на това, което е било съвършено, така че, съобразявайки се с него в своето побеляване и морал, ние действително да станем това, което е обещано да бъдем, и да приемем това, което ни е дадено за това. Следователно днешният ден, като денят на въвеждането на нашия Господ в храма, по чийто образ бяхме въведени в храма, е най-подходящият ден за такива спомени и размишления. И така, нека, братя мои, върнем мислите си назад в нашето детство и да видим какво се случи с нас на четиридесетия ден от нашето съществуване. Каква жена е тази, която с бебе на гърдата се приближава с треперещи крака до прага на църквата, очевидно бързайки да отиде в църквата за някаква свята работа, но, приближавайки се до вратите на църквата, спира и, сякаш притисната (прибрана) от някаква невидима сила, не смее да продължи? Коя е тази съпруга и кое е това бебе? Това е твоята майка, любими слушателю! А нейното бебе си ти! Настъпи четиридесетият ден от вашето раждане и сега, според закона на светата църква, майка ви ви носи в църквата за църква. Защо се двоуми на прага на църквата и не влиза в храма? Кой я спря? Това е същият закон на Църквата, който забранява на жена, която е родила, до четиридесет дни след раждането да влиза в Божия дом. Защо е тази забрана? Нека разберем, че всички ние сме заченати в грехове и родени в беззакония и поради това ставаме недостойни да се явим пред лицето на Бога, сякаш Неговата святост е недостъпна за грешниците. Но нека не се смущаваме: няма да бъдем принудени да стоим дълго извън храма, защото благодарение на Божествената любов всички ние имаме всемогъщ Ходатай и Ходатай. Покрити с Неговите заслуги, пречистени от Неговата благодат, украсени с Неговото име, ние, въпреки нашата вродена поквара и несъвършенство, ще бъдем приети в Божия дом, представени на самата Личност на Царя, дори включени сред Неговите приятели и съратници. Всъщност служителят на олтара се появява, взема на ръце, подобно на Симеон, младенеца, т. е. теб и мен, възлюбени слушателю, издига го пред портите на църквата, образува кръст от него във въздуха и възкликва: „Въчерковява се Божият раб в името на Отца и Сина и Светия Дух!“ (Обряд на църкви) Когато след това вратите на храма, като че ли се поддават на кръстното знамение, се отварят, свещеникът влиза с младенеца, като говори от негово име с думите на свети Давид: „Ще вляза в дома Ти, ще се поклоня на светия Ти храм!“ (Пс. 5:8) Стигайки до средата на храма, той спира, отново издига бебешката планина и, образувайки кръст с нея, провъзгласява: „Слугата Божий е църковен в името на Отца и Сина и Светия Дух“; и след това добавя: „в средата на църквата ще ти пея!“ (Евр. 2:12) След това стига до царските двери на олтара, отново юношата се издига под формата на кръст и за трети път възгласява: „Въцърковен е Божият раб в името на Отца и Сина и Светия Дух“. Така това, което се ражда, вече е посветено на Бога, вече е въведено в дома на царете. Това можеше да сложи край на ритуала. Но на един християнин, като сънаследник на Христос, са дадени големи права; на него, подобно на „царското свещенство,” беше дадено да влезе във вътрешните завеси (Евреи 10:19); и така духовникът, според същия Устав на Църквата, пренася бебето през южните врати в самото светилище, обикаля с него около престола и, идвайки от олтара по обратния път, тоест през северните двери, го поставя на земята пред Царските порти, откъдето самата майка трябва да го приеме, сякаш от лицето на Господа. Какво по-значимо и в същото време по-трогателно от тези свещени ритуали! Това е тройното формиране на кръста от младенеца, това е внасянето му в светилището и обикалянето му с него около престола, това е положението му на земята пред царските двери и приемането му оттук от самата майка: колко поуки има тук и за това, което се носи, и за този, който го носи, и за децата, и за самите родители. кръст! Очевидно те означават, че ако сега имаме достъп както до земния храм, така и до небесния Едем, това е чрез страданието за нас на Кръста на Божия Син, чрез който раят се отвори за всички нас, завършен за всички чрез престъплението на нашия праотец и нашите собствени грехове. Междувременно чрез същия този кръст на родения човек се дава да разбере до края на живота си, че той, като християнин, трябва да бъде кръстоносец, че неговият дял на земята не е да служи на света, а да се бори срещу него, не да угажда на чувствата, а да разпъва плътта с нейните страсти и похоти. Внасянето на бебето в светилището, не от майката или бащата, а от свещеника, показва, че природните сили са достатъчни само да му дадат един естествен живот, но не са достатъчни, за да го въведат в духовен и изпълнен с благодат живот; и обикалянето около престола очевидно показва високото предназначение на християнина - да съзерцава Божията слава с чисто лице, да бъде причастник на тайните на вечния живот на земята, да се подготви за блажено съжителство с Архангелите и Ангелите, заобикалящи Божия престол - до мястото на пребиваване на самата Божия слава. По-конкретно, чрез обикаляне около престола, напомнящо ритуала на посвещаване и брак, бебето сякаш се посвещава като свещеник на Бога и душата му се утешава от Светия Дух. И накрая, положението на бебето на земята пред царските двери ясно показва, че въпреки многото духовни права, които сега са му придобити, той, като християнин, трябва да остане в смирение на духа и сърцето си през целия си живот, смятайки себе си за нищо пред Господа; гледайте на себе си като на жертва, която веднъж завинаги е посветена на Господа, и отсега нататък никой не живее за себе си и никой не умира за себе си, но Спасителя, който умря и възкръсна за него. И майката, която издига плода на утробата си от царските двери, трябва да помни, че отсега нататък тя отново й е поверена от Самия Господ, така че останалата част от Него да боледува за него духом, както преди тя боледуваше телесно, „докле Христос не се представи в него” (Гал. 4:19). Колко изразително е в крайна сметка самото име на този свещен ритуал! - „Божият служител се въцърковява!“ Тоест тя се въвежда в Църквата, вмъква се като част от нейното велико и свято цяло и в същото време самата тя става църква, жив храм на живия Бог. Майката го донесе като плод на природата; приема обратно като дар на благодат. Помнете, доведени и взети, с какво сте доведени и с какво сте взети! Спомнете си къде сте били, на кого и защо сте били представени! Спомнете си какъв знак отвориха за вас портите на Божия дом! Помни трона, около който си се носил и който ти е бил определен, и земята, на която си бил поставен, и към която ще отидеш! Помнете, че отново, и също от извънземни ръце, ще бъдете доведени в църквата с кръст в ръцете си! О, да можеше тогава да усвоиш думите на праведния Симеон: "Сега отпускаш слугата Си, Владико, по словото Си с мир, защото очите ми видяха Твоето спасение!" (Лука 2:29-30) Но те ще бъдат асимилирани с вас и вие ще почивате в мир до деня на общото възкресение, ако през целия си живот не забравите вашето църковяване. амин Четвърта проповед в деня на Връщението Господне „Защото това ви казваме чрез словото на Господа... защото Сам Господ ще слезе от небето със заповед, с гласа на Архангел и с тръбата Божия, и мъртвите в Христа ще възкръснат първи; тогава ние, които сме живи и ставаме заедно с тях, ще бъдем грабнати в облаците да посрещнем Господа във въздуха, и така винаги ще бъдем с Господа” (1 Сол. 4:15-17) Чувайки и, може да се каже, виждайки днес в Евангелието как праведните Симеон и Анна срещат в Йерусалимския храм обещания Спасител на света, с което се изпълват с радост и блаженство, вероятно никой от нас не е готов да завиди на тяхната рядка и щастлива участ и би я сметнал за върха на желанията и наградите за себе си, ако му се даде, да не кажем - да стане на тяхно място (това е твърде високо и свято!), но поне да останем с тях (близо до тях) в Йерусалимския храм, за да се насладим заедно с тях на вида на нашия скъп Спасител. Нека се утешават и радват всички, на които такова благочестиво желание сега дойде в сърцата им, защото то ще се изпълни! Няма да има второ раждане на Спасителя по плът; няма да има второ кръщение от Йоан; няма да има второ възкресение, нито възнесение на небето; и второто Сретение Господне ще стане и то ще последва в такава форма, че на Неговото Сретение вече не трябва да излязат Симеон и Анна, а всички ние, които се наричаме християни. Кога, къде и как ще се състои тази нова световна среща? На всички тези въпроси се отговаря в горните думи на св. Павел: „За това ви говорим чрез словото на Господа... защото Сам Господ, по заповед, с гласа на Архангела и с Божията тръба, ще слезе от небето и мъртвите в Христос ще възкръснат първи; тогава ние, които сме живи и оставаме, заедно с тях ще бъдем грабнати в облаците, до срещата на Господа във въздуха, и така винаги с Ние ще бъдем Господ.“ Виждате ли сега къде се провежда тази втора среща? Не в храма на Йерусалим или на друго място, а над земята, във въздуха: „при срещата на Господа във въздуха“. Виждате ли кога ще последва? В края на света, когато нашият Господ и Спасител отново се яви от небето, за да извърши последния съд над целия човешки род: „както сам Господ... ще слезе от небето“. Виждате ли какво ще съпътства втората среща на Господ? Не чрез донасянето на две гургулици или малки гълъби, както сега в Йерусалимския храм, а чрез гласовете на Архангелите и Ангелите, чрез звуците на тръбите и Божиите гръмотевици, както при Синай: „с гласа“ на Ангелите „и с Божията тръба“. Виждате ли кой има честта да срещне глутниците на идващия Господ? На всички – живи и мъртви, които след това ще престанат да бъдат мъртви, защото ще възкръснат: „заедно с тях и Ние ще бъдем грабнати в облаците“. Виждате ли най-накрая какво ще последва тази световна среща? Вече не е раздяла с Намерения, както Симеон и Анна бяха отделени от Него, макар и не за дълго време, а вечно съжителство в Неговото Царство: „и така винаги ще бъдем с Господа“. О, колко радостен и величествен трябва да бъде този ден на второто и всемирно Среща Господне, ако го съдим дори по външния му вид! Защото представете си: сегашната земя и сегашното небе, целият настоящ ред от хора и неща вече няма да съществуват тогава... непроницаемата завеса, която сега разделя невидимия свят от видимия, е била отнета завинаги и унищожена... безброй множества от мъртви, които спяха в утробата на земята, се надигнаха и приеха плът... оцелелите, променени в цялото си същество, като че ли в миг на око, се съвкупиха с тях и направиха до едно семейство Адам... след различни знамения, предшествани от Архангели и Ангели, Господ най-накрая се появява от небето в цялата слава на всемогъщество... и целият човешки род, обновен, преобразен, като множество безплътни, се издига във въздуха, за да Го посрещне!.. Кажете ми, какво може да бъде по-величествено и по-свято от това зрелище, дори само с появата си? Нека си представим, братя мои, че часът на това славно събитие вече е настъпил, че ние вече сме грабнати във въздуха, за да срещнем Господа и чакаме само това, което Господ, който се е явил, говори за нас; Какво чувство тогава трябва да има в сърцата ни? Чувство на най-голяма радост, ако сме дори малко достойни да посрещнем безсрамно идващия Изкупител и Съдия. Защото с Него идва пълното изпълнение на всички наши явни надежди и тайни надежди; идва вечен мир на душите и безкрайно блаженство на сърцата. Но ако ние, както грабнати от земята, така и стоящи във въздуха, се видим заобиколени от тъмни и зли дела, ако съвестта ни, без да чака съдията, започне да вика срещу нас за предишните ни грехове и още повече за нашето непокаяние за тях, тогава, уви, най-сладкият час на среща с Господа няма да бъде за нас мир и радост, а срам и разкаяние: ще се покажем като престъпници, които дори да бъдат доведени в кралския дворец, въпреки това са смутени и треперят от самата близост до лицето на краля. Защото с какво да се яви грешникът пред лицето на своя бъдещ Съдия? Какво казвате, за да оправдаете вашите зли дела и вашето непокаяние? Трябва ли да кажем, че не знаехме пътищата на истината и пътищата на правдата? Но освен съвестта си, ние имахме в ръцете си Евангелието и Кръста Христов. Да кажем, че нашите страсти и изкушенията на света бяха силни, но ние бяхме слаби и плътски? Но ние имахме с нас всемогъщите Тайнства на Църквата и всемогъщата благодат на Светия Дух. Да кажем, че не сме имали средствата да изличим греховете си, да възстановим изгубения образ на Бог? Но пред нас винаги е имало изповед с Тялото и Кръвта Христови; пред когото не може да устои нито грях, нито беззаконие. Без отговор, без извинение! Няма вече надежда, защото времето на дълготърпението и милостта свърши - дойде времето на съда и възмездието! Сега, братя мои, по време на продължаването на земния живот ние трябва да се подготвим за това, което ще ни последва след смъртта. Както лежим в гроба, такива ще се явим при срещата на Господа във въздуха. Нека тази мисъл ни съпътства по всички пътища на живота ни! Нека помним, че всички ние, като Симеон и Анна, очакваме срещата на Господа, че тази среща ще бъде последвана от вечно единение с Него и безкрайно блаженство: „и така ще бъдем винаги с Господа“; или вечна отдалеченост от Господа и непрестанно бедствие: „иди си от Мене... във вечния огън!” (Матей 25:41). Нека, казвам, помним това и празнувайки в чест на първото Сретение Господне, да обмислим внимателно какво би станало с нас, ако днес или утре последва второто Сретение, за което говорихме. амин Пета проповед за деня на Сретение Господне При всяко велико събитие в живота на нашия Господ ние откриваме определени Негови лица, които изглежда представляват цялото човечество: при раждането по плът мъдреците от Изтока и витлеемските пастири се появяват при яслите; на Йордан, по време на Кръщението, Йоан служи причастието; на Тавор присъстват трима върховни апостоли като свидетели на славата; на Голгота, на Кръста, стоят Майката и девицата ученик. Сега в Йерусалимския храм Симеон и Анна отиват да посрещнат Господ. Освен това нито едно от великите събития в живота на Господа не се случва тихо, но винаги се добавят някакви думи и, така да се каже, проповед, за да се обясни какво се случва. На Йордан и на Тавор Самият Отец провъзгласява тази дума: „Това е Моят възлюбен Син... Слушайте го!” (Матей 17:5). Във Витлеем хор от ангели, появили се от небето, проповядват: „Слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение!” (Лука 2:14). При влизането си в Йерусалим младежите, които пееха осанна на Сина Давидов, станаха учители и наставници за всички, които срещнаха Господа; на Голгота, в допълнение към мълчаливите свидетелства, дадени от земята, небето и храма, римският стотник провъзгласява Божествеността на Разпнатия. Сега в Йерусалимския храм великият дълг на проповедник на Исус е поверен на праведния Симеон. Въпреки че всички сте чули неговата проповед в сегашното Евангелие, тъй като е невъзможно да се намери по-голямо назидание за днешния ден от това, което ни възвестява този свети старец, нека отново да насочим цялото си внимание към думите му. Проповедта на Симеонов очевидно се състои от три особени части: първата може да се нарече благодарствена, която съдържа собствените му чувства по повод радостното осъществяване на древните му стремежи – да види обещания Месия и същевременно да получи разрешение от плътските връзки; последната част трябва да се нарече пророческа, тъй като предсказва бъдещата съдба на Майката на Исус с големите изкушения и скърби, които я очакват. Третата - средна част - се състои от световен съвет относно личността на самия Исус и предупреждение към всички онези, които трябва да намерят своето спасение в Него. Без значение колко приятни са благодарствените чувства на Симеон, колкото и поучително да е предсказанието, което той направи за Майката на Исус; но тъй като и двете се отнасят повече до собствените си лица, тогава, поради краткостта на времето, сега те могат да бъдат оставени без специално внимание. Средната част на Симеоновата проповед, състояща се от увещание и предупреждение, идва все по-близо до нас. И така, нека съсредоточим вниманието си върху тази част. „И аз благослових Симеон и казах на майка Му Мария: Ето, Този е определен за падането и за възкръсването на мнозина в Израел и е знамение, което може да бъде порицано“ (Лука 2:34). Това е частта от Симеоновата проповед, която, както казахме, засяга всички нас! Можете сами да видите, че съдържа важна препоръка и важно предупреждение. Когато Спасителят на света се яви на земята, яви се за спасението на целия свят, беше трудно да се мисли, че Самият Той, този Спасител на света, няма да послужи за спасението на всички, че около Него, Който трябва да "води" със Себе Си "всичко" (Еф. 1:23), мнозина ще се спънат и ще паднат още по-дълбоко от преди. Но тъжният опит показва обратното. И така, беше необходимо да се разкрие ужасната истина, да се посочи опасността, да се предупреди срещу фалшива надежда; и всичко това е станало чрез Симеон в самото начало. „Ето,” провъзгласява той, „ето, Този е определен за падането и за възкръсването на мнозина в Израел!” Не си въобразявайте, както би казал Симеон, че ако се е явил обещаният Спасител на света, то всички ще се спасят, дори и да не са го искали. Не помнете, че ако с Неговото появяване на земята бяха открити всички средства за излизане от злополучното състояние на греха и смъртта, тогава вече няма да остане нито един грешник. Не, Спасителят на света няма да бъде спасение за всички; за някои Неговото появяване ще доведе до още по-голямо осъждане. „Ето, Той е положен за падането на мнозина в Израел... като знак можем да спорим!“ Въпреки Божественото величие на Неговата Личност, светостта на Неговия живот, чистотата на Неговото учение, благотворността на Неговите действия, самите чудеса и знамения, с които ще бъде заобиколен, на Него ще се гледа по различен начин, ще говорят за Него и няма да Го приемат по същия начин. Когато те, изпълнени с възторг, възкликват: „...при кого отиваме? глаголите на вечния живот са имаши” (Йоан 6:68), - други ще повтарят с огорчение: “Той има демони и е обезумял: защо ще Го слушате?” (Йоан 10:20). И така ще бъде не само в началото на Неговото явяване и проповядване, но и в края; не само през земния Му живот, но и след възнесението Му на небето; не само когато Неговото царство започне да се разпространява сред езическите народи, но и когато целият свят се изпълни с Неговото име и слава, в дълбините на самата Църква; не само през определено време, но през всички векове до края на света и Неговото Второ пришествие: „Ето, лежи... за падането и ставането на мнозина в Израел... като знамение!” Ако, както е вероятно, някои от евреите са били в храма по времето, когато тези заплашителни думи са излезли от устата на Симеон; тогава те трябваше да дойдат не само в недоумение, но и в ужас, тъй като казаното от него за появата на Месията беше в пълен контраст с техните мечтателни стремежи за времената на Месията. Поради лъжливата концепция на някои пророчески изрази и повече поради гордост и национална гордост, синовете на плътския Израел си въобразяваха, че спасението в лицето на обещания Изкупител по своята същност принадлежи на всеки от тях, че сред отхвърлените от Неговото присъствие ще има само езичници, които не познават истинския Бог. И така, от Личността на самия този Месия сега се провъзгласява, че тази надежда е напразна, че дори в Израел, сред тези, които са обрязани по плът, има значителен брой хора, на които Неговото появяване няма да послужи ни най-малко за спасение. „Ето, този лежи на път да падне... много в Израел!“ Подобно наставление трябваше да отвори очите на евреите, да ги накара да се замислят за състоянието си и да се запитат: към коя класа хора принадлежи всеки от тях - към онези, за които обещаният Изкупител лежи в бунт, или към тези, за които Той ще служи, за да паднат? Не знаем колко от евреите са се възползвали от увещанието на Симеон. Но няма съмнение, че дори след края на земния път на Исус, на Голгота и на самия Елеон, беше възможно да повторим с всички сили същото, което беше казано сега в храма: „Ето, Този лежи за падението... на мнозина в Израел!“ И какво можем да кажем за онези времена? Тези ужасни думи не са загубили нищо от силата си над този Израел през осемнадесетте века, които са изминали досега. И досега, за мнозинството от синовете на Израел, техният обещан Спасител, очевидно, продължава да пада. Само това е достойно за сълзи, но още повече, когато мислите, че нашият скъп Спасител все още лежи на милостта на мнозина в духовния Израел, в Църквата на Христос. Изглежда, че с края на Неговия земен живот, с разсейването на мечтите и предразсъдъците на евреите за земното царство на Месията, с разпространението на християнската църква, с установяването на господството на Христос по целия свят, всичко, което изкушаваше евреите в лицето на Спасителя, трябваше да изчезне безвъзвратно; че условията на спасение, донесени от Него на човешкия род, след като станат известни, ще прогонят всяко объркване; че последователите на Исус, след като разберат какво е било направено за тях и какво им остава да направят, всеки ще започне да работи за собственото си спасение, както учат Евангелието и съвестта; но, уви, не само духът на фалшивата надежда, но и духът на гордото противопоставяне, с който древните евреи бяха заслепени, винаги продължаваше да преследва много християни. Ако Симеон се явяваше във всеки век и страна, във всеки храм и дом, тогава винаги и навсякъде, когато гледаше Този, Когото някога държеше в ръцете си, той трябваше да провъзгласи същото, което му беше казано сега в Йерусалимския храм: „Ето, Този лежи за падането и за ставането на мнозина в Израел и е знамение, което не може да се отрече!” In fact, look at this scribe, overcome by false wisdom, who, not content with the fact that he himself places faith in the Gospel at nothing, finds hellish pleasure in forcing others to reject it, using all means for this - the very lies and slander. Не е ли очевидно, че Спасителят на света лъже, за да падне той? Това вече не представлява знак за противоречие за него; no, the false sage long ago decided in his mind that Christian perfection is a dream, that salvation should not be sought anywhere except in one’s own mind and strength. If the light of Christ had not been before the eyes of this false sage, if he had been born in pagan Rome or Greece, then his opposition to faith would have been somewhat understandable and excusable. But now, blind in the middle of the day, going against universal conviction, trampling on what he was sanctified by from his youth, the effect of which he had experienced more than once even, probably, in his soul and heart, he is subject to a terrible answer for blasphemy against the Holy Spirit... Look at this false Christian, who by name belongs to Christ and the Church, but in fact and in life knows no other God than the mammon of unrighteousness, leads a life of which an honest Jew and pagan would be ashamed, who, daily drowning in new sins and iniquities, never thought about returning back and bringing repentance. Не е ли очевидно, че Спасителят на света лъже, за да падне той? For what awaits such a false Christian after death for his lawless life and unrepentance? The torment of hell awaits, the more severe, the more he, as a Christian, used the means to bring him to his senses, the closer and easier salvation was to him. Вижте този високомерен лъжеправедник, който като евангелския фарисей, като се вгледа в красивата си външност, в отсъствието на груби пороци в живота си, в някакви дела на благочестие, които постоянно върши, вече не знае цената и мярката на мнимата си добродетел и е готов да изложи заслугите си пред самия Божи съд. Трудно е, но човек не може да не каже, че дори за този предполагаем праведен човек Спасителят на света все още не лежи в бунт. Защото той, мечтаейки за своето вседоволство, ни най-малко не се опитва да усвои за себе си Христовите заслуги, той мисли да се оправи сам, без ходатай и посредник на Съда на Божията правда; Така той унижава и се отрича от единственото средство за спасение – Кръста Христов. Тази фарисейска гордост не би била толкова престъпна, ако в светлината на благодатта и истината на Евангелието не се видя, че цялата ни честност и истина са като тъмнина и нечистота пред лицето на Бога. Така, братя мои, най-сладкият Исус продължава и до днес не само за въстанието, но и за падението на мнозина; не защото това е била Неговата воля и такова е било свойството на Неговото служение – свойство на службата и Неговата воля да бъде Спасител за всички, а защото тези, от които Той е провъзгласен и от които е приет, не Го гледат по същия начин и Го приемат по различен начин; защото, въпреки че се казва за Него, че Той беше „повярван в света“ (1 Тим. 3:16), тоест, сякаш Той намери вяра във всички; но колко различна е тази вяра! Някои не виждат в Него нищо повече от необикновен Учител на добродетелта; други не са по-високи от Пророка и Пратеника на Аллах, подобно на предишните пророци; други разпознават в Него Божия Син, но в никакъв случай единосъщност и равен на Отца. Дори и на тези, които почитат Христос в Него, Божията сила и Божията мъдрост, които се покланят на Неговия Кръст като единствен инструмент за всеобщо спасение, тъй като мнозина се спъват в Него като падащ камък! Непокаяният грешник се препъва в Него поради прекомерна надежда в Неговите заслуги и Кръста; а гордият лъжеправедник - от прекомерна надежда в собствените си достойнства и добродетели. Време е да се запитаме: какво тогава е Христос за нас? В какво е бил и лежи Той досега - за нашето падение или за нашето въстание? Ами ако е падане! Тогава горко ни! Тогава този и всички други Христови празници трябва да ни настроят не на радост, а на плач и сълзи! Защото как да се радваме на тези, за които самото спасение се обръща и служи – страшно е да се каже – във вечна гибел! Искаш ли, възлюбени слушателю, да знаеш със сигурност дали участваш в спасението на Христос? слушай Ако вярвате твърдо и несъмнено в Христос и Неговото Евангелие, както са ви учили да вярвате пророците и апостолите и както Светата църква внушава, тогава Спасителят на света се крие във вашия бунт. Ако вие, поддържайки правилната вяра, се стараете да бъдете проникнати от духа на Христовата любов, да принасяте плодовете на вярата в делата си, да се пазите свободни от страстите, чисти от светските нечистотии, тогава Спасителят на света се крие във вашия бунт. Ако вие като човек, противно на волята и намеренията си, препъвайки се в изкушенията на света, не се колебаете да се издигнете от паденията си чрез покаяние и се опитате да изтриете, доколкото е възможно, следите от паденията си, тогава Спасителят на света се крие във вашия бунт. Ето три основни признака, че Исус стои зад нашия бунт! Ако на някого липсва дори едно от тях, тогава той е в очевидна опасност да загуби своето спасение. Нека се огледаме, братя мои, всички до един, за да видим дали тази опасност ни заплашва? Нека се огледаме наоколо, докато има време и удобство, докато от нас зависи, като променим себе си и живота си, да се уверим, че Спасителят, който досега е бил положен на погибел, ще стане вината за нашето въстание. амин Първото слово в навечерието на Богоявление Господне. Преди водосвета Сега от устата на светата Църква ще чуете, братя, гласа на Господа върху водите, който призовава всеки да приеме „духа на мъдростта, духа на разума, духа на страха от Бога, явения Христос“ 2 . тъй като този глас гърми не само заради благоприличието и, към което всички са така тържествено призвани, несъмнено се дава щедро на всеки, който е склонен да го приеме, тогава трябва да очакваме, че ние, изпълнени с духа на разума и страха Божий, няма да имаме нужда от наставления как да се държим при предстоящия свещенодействие и как да използваме осветената вода. Но тъжният глас на опита казва нещо друго: в нито един ден от годината в нашите църкви не се случва толкова неприлично объркване, както сега. Затова, преди да излезем на водосвет, сметнахме за наш дълг да дойдем пред вас, за да ви покажем важността му и да го предпазим от злоупотреба. Какво ще направим за това? Нека да посочим първо произхода на предстоящия свещен обред. Кой го установи? Има ли обикновени хора? Не, ние сме го получили от велики и свети хора, от апостолите и техните наследници. Свети Григорий Богослов е богословствал над тази вода по негово време; Свети Златоуст веднъж разпространи своето златно слово за необикновените ефекти на тази вода; Василий Велики е отговорен за освещаването на тази вода. И първият най-висок пример за това е даден от Самия Господ, когато Той освети цялото естество на водите, като потопи Пречистото Си тяло в Йордан. След това да нарушаваш с каквото и да е безредие свещено действие, толкова важно по своя произход, означава да не изпитваш уважение към това, което почитаха най-великите и свети хора, което в продължение на толкова много векове служи за освещаване на цели страни и народи. Ако мнозина от нас не знаят това, то поне всеки има очи и уши да види и чуе какво става и се говори сега над водосвета; и само това е достатъчно, за да я принуди да бъде третирана с цялото си уважение. Защото как се освещава водата? – Някаква обикновена благословия? – Въпреки че всяко благословение, когато е дадено в името на Отца и Сина и Светия Дух, е важно за християнина, но тук има по-голямо благословение и по-голям свещенодействие. Тук не един човек, а цялата Църква излива горещи молитви водното същество да бъде осветено „със силата и притока на Светия Дух, очистващото действие” на цялата Света Троица" 3 и да му бъде предадено благословението на Йордан. Тук по най-тържествен начин се призовава над осветената вода страшното и почтено Име на Този, пред Когото трепери цялото творение. Тук, накрая се извършва трикратно потапяне в осветената вода на самия Христов Кръст, Кръста, пред който се почитат всички небесни сили и от който бягат всички сили на ада. Кажете ми, какво повече може да се използва за освещение и следователно за внушаване на уважение към това, което е осветено? А защо се благославя водата? За някакви малки или обикновени цели? Не, за най-важните. „В ежа“, както провъзгласява дяконът, „тази вода ще бъде дар за освещение, избавление от грехове, изцеление на душата и тялото, за да прогони всякаква клевета от видими и невидими врагове, като ни води в самия вечен живот“ 4 . Възможно ли е да поискате по-големи подаръци? И възможно ли е след това да не почитаме инструмента на такива подаръци? И накрая, как самата света Църква използва сега осветената вода? – Използва го с изключително уважение към него, в много важни случаи; например тази вода се използва по време на освещаването на светия свят за тайнството Миропомазване, по време на освещаването на светите антиминси за църкви, върху които се извършва безкръвно жертвоприношение; Тази вода се дава вместо причастие на онези, които от съда на Църквата са обявени за недостойни да пристъпят към Светите Тайни. Самата Църква толкова високо цени сегашната светена вода! Как след това да подходим сега към тази вода? Не е ли с вяра и благоговение като към голяма светиня? Не е ли с духа на разума и страха Божий, към чието възприемане точно поради тази причина, в самото начало на свещения чин, светата Църква призовава всеки един? Ето как онези, които действително започват да се приближават до светена вода, са тези, които разбират къде се намират и какво започват да правят: те се причастяват с нея като с голяма светиня и след като са се подготвили за това с пост и молитви, я пазят на най-почетните места в домовете си, близо до светите икони и Христовия кръст; използват го във важни случаи, а именно за изцеление на душата и тялото, за освещаване на себе си и на имуществото си. Но какво можем да кажем за другите, които са мнозинство? Как да нарека това, което сега се случва в църквите след освещаването на водата? Човек би могъл да си помисли, че в храма внезапно е избухнал пожар или че той внезапно е бил заобиколен от всички страни от някакъв страшен враг: такова вълнение настъпи между стоящите в храма, такъв шум, такова блъскане един друг! И не само малки, глупави деца, които правят това, но млади мъже, дори бащи и майки, дори старци!.. Така ли помнят Кръщението на своя Господ? Така ли търсят освещение на душата и тялото? И защо е целият този хаос? Да тегля светена вода по-бързо от другите. Сякаш нарисуваното след него е по-малко свято! Или сякаш не стигаше за никого! Дори да не сте го получили днес, ще го получите утре; освещението днес и утре е същото. Но дори и сега никога нямаше да има недостиг, ако успеехме правилно да разделим това, за което идваме: не дойдохме за свещена вода със същите съдове, с които отиваме при реките за проста вода, и често не разливахме повече на платформата на храма, отколкото вземаме със себе си в домовете си. Помислете сами, подходящо ли е такова неприличие за такова свещено място, такъв свят ден, такъв свят предмет? Какво ще си помислят за нас евреите, които са толкова много в нашите страни, когато научат (трудно ли е да разберете?) за нашето поведение в храмовете? Нека хаосът спре! Нека всичко е в границите! – Ще осветим водата с благодатта на Светия Дух; и не го посвещавайте с духа на глупост и безредие. Духовенството, за да запази благоприличието, ще го раздаде на всички, както раздават свещения хляб: и вие идвате да го получите в тишина и ред, с кротост и благоговение, задоволявайки се с малко; защото силата на светената вода не зависи от нейното количество, а от вярата, с която се използва. Така за нас в този ден, както и в други, всичко, според волята на Апостола, ще се случи благодатно и в ред. амин Второ слово в деня на Богоявление Кръщението е едно от най-важните събития в живота на нашия Спасител и в нашия живот. За Спасителя това служи вместо Неговото тържествено посвещаване във великата служба на световния ходатай и наставник, тъй като с кръщението Неговият личен живот в Назарет приключи и започна общественото служене на човешката раса. За нас Тайнството Кръщение служи като врата към общността на вярващите; чрез него приемаме благодатта на Светия Дух и ставаме християни. И затова в настоящия момент, братя, не можем да направим нищо по-добро от това да възобновим в паметта си обстоятелствата на Кръщението Господне и след това да се докоснем до нашето Кръщение с размисъл. От времето на Кръщението, както казахме, трябваше да започне общественото служение на Исус Христос към човешката раса. Затова трябваше да се очаква, че това ще се случи възможно най-рано, за да може Той да преподава по-дълго и да прави все повече неща. Междувременно Спасителят получава Кръщението, когато според евангелист Лука е „на около тридесет години“ (Лука 3:23): и дотогава постоянно остава в бедния Назарет, в къщата на своя учител Йосиф, споделяйки с него, по всяка вероятност, труда на дървообработването. Такова дълго пребиваване на Божия Син в неизвестност е позволено от Провидението, без съмнение, поради най-важните причини: хората на Юдея, развълнувани от слуха за раждането на Месията, трябваше да си дадат възможно най-много време, за да се подготвят за срещата на своя Спасител. И самият Началник на Спасението трябваше първо да израсне напълно „в мъдрост... и благодат с Бога и хората” (Лука 2:52), а след това да се появи, за да поеме греховете на целия свят върху плещите Си. Но за нас по този въпрос най-важните уроци са смирението и предаността. Божият Син прекарва по-голямата част от своя земен живот в пълна неизвестност, в най-обикновени трудове: кой след това има право да роптае за нищожността на неговата участ? Считате работата за осъдителна? Да се ​​оплачете от неизвестност? Спасителят на целия свят до тридесетгодишна възраст смирено очаква зов свише, за да започне Своя безмерен път; Колко се срамуват онези нетърпеливи хора, които, чувствайки някакви способности в себе си, се оплакват, ако внезапно нямат възможност да открият всичко добро, което се съдържа в тях, и поради нетърпение, очаквайки пътя на Провидението, често вместо добро причиняват вреда на себе си и на своите ближни! Има „време за всичко и време за всяко нещо, и, разбира се, за всеки човек под небето” (Екл. 3:1): ще дойде времето - ще се разкриете като това, което сте предназначени да бъдете; няма да дойде - угодно е на Този, който знае по-добре от нас какво трябва да се случи. Но сега гласът на викащия в пустинята започва да се чува! (Марк 1:3). Йоан отива при Йордан и проповядва в слуха на цяла Юдея, че времето на Месията е дошло, Царството Божие е наближило, Самият Цар стои сред Своите поданици, въпреки че все още не е известен на никой от тях (Йоан 1:26). Човек може да си представи какво предизвика тази проповед сред еврейския народ, който от ден на ден очакваше своя Месия! Всичко се втурна към Йордан за кръщение. Дори фарисеите и садукеите започнаха да изповядват греховете си; самият Синедрион изпраща пратеничество в пустинята Йоанис с въпроса: той ли е Месията? - Как да не се втурне натам за Този, Когото всички чакат с такова нетърпение? Но Исус го няма! Дългоочакваният Цар остава в Назарет! Месията продължава да споделя труда на дървообработването с Йосиф! защо е така Защото все още няма зов отгоре за Него. О, кой по тази една черта не разпознава втория Адам, Който чрез безкористност иска да излекува разрушеното от високомерието на първия Адам! Най-после дойде времето Слънцето на Истината да изгрее: Исус отива при Йордан. Да приемете почит от Вашия Предтеча? Да се ​​яви тържествуващо на хората?.. Не, той иска Кръщение, което е проповядвано за очистване на греховете (каквито Той нямаше!), което е послужило като подготовка за Царството Божие, на което Самият Той е Цар и Глава! Че късогледите хора ще си помислят, че и Той, както и другите, има нужда от очистване от греховете, че във всеки случай кръщението дава предимство на кръщаващия пред кръстения - Човешкият Син няма нужда от това. Той вижда, че кръщението на Йоан е институция, много полезна за морала, и иска да засили ефекта му чрез Неговия пример. Той знае, че в този случай трябва да се разкрие Божията воля относно собствената Му съдба и бърза да изпълни тази воля. Ако сега Йордан течеше не с вода, а с огън, Исус щеше да се яви за кръщение още тогава. Така постъпват онези, в които действа Бог: те не гледат какво ще излезе от тяхното действие за самите тях. За тях е все едно дали е на живот или смърт, стига да се изпълни волята на Онзи, на когото завинаги са предали и живота, и смъртта. Но какво да кажем за Джон? Въпреки близките си взаимоотношения със Сина на Мария в плът и близките си взаимоотношения с Него по дух и цел на служението си, Йоан все още не знаеше със сигурност, че Исус е Месията. Защото Онзи, Който изпрати да кръсти Йоан, му каза, че Онзи, върху Когото ще види да слиза Светият Дух при Кръщението, е истинският Месия, но кой точно е този Божи Агнец, не му се разкри (Йоан 1:33). (Толкова неотделима е свещената тъмнина на вярата от най-великите откровения! Смирението на Най-великия от пророците беше толкова изпитано!) Но Йоан познаваше своя велик Роднина толкова много, че го постави много по-високо от себе си по отношение на даровете на благодатта. Разговорът, макар и кратък, с Исус, преди да извърши Кръщението върху Него, би могъл още повече да укрепи в проницателната душа на Йоан идеята, че Този, който иска Кръщението, е този, който ще кръсти себе си и всички останали със Святия Дух. След това може ли ръката на Кръстителя да бъде вдигната? „Искам да бъда кръстен от Теб и идваш ли при мен?“ (Матей 3:14), възкликна той, пропит от чувството за собственото си недостойнство и Божественото величие на Исус. За Исус, Който Сам беше кротък и смирен по сърце, гласът на смирението на Йоан не можеше да бъде неприятен. Но сега беше необходимо да се създаде Божията правда, а не да се показва или крие своята правда. „Тръгни сега“, каза Той вече с гласа на Месията, „защото това ни подобава, изпълни цялата правда“ (Матей 3:15), тоест всяко определение на Божията правда. Йоан си тръгва, Исус слиза в Йордан и се потапя във водите. Кръстителят каза ли нещо по това време? - Най-вероятно нищо. Къде мога да намеря думите за извършване на Кръщението на Божия Син? Това беше време не за говорене, а за почитане и учене. Но Исус, по време на Кръщението Си, разговаря - с Бог - моли се (Лука 3:21). Действието е изключително поучително! Той се моли в Йордания, Той се моли на Тавор (Лука 9:28), Той се моли на Голгота (Лука 23:34) и Елеон (Лука 24:50). Всичко важно в живота на Спасителя е станало сред молитва: молитвата Го е кръстила; молитвата предаде Неговия Дух на Бог; молитвата Го отнесе на небето. За какво се моли Той в Йордан? - това е тайна. Достатъчно е да знаем, че Той се молеше без съмнение за грешниците; следователно за теб и мен, слушателю. Досега всичко се случваше естествено: вижте какви чудеса ще станат от молитвата! И бай, издигайки се от водата, виждайки небесата да се разделят, „и Светият Дух слезе... като гълъб на Нан; и глас дойде от небето... Ти си Моят възлюбен Син, в Теб е Моето благоволение“ (Лука 3:22). Това означава, че след кръщението с вода над Спасителя е започнало и е станало ново, висше Кръщение – със Светия Дух, и е извършено по най-тържествен начин. И първо, „небесата се отвориха“, тоест небесният свод над главата на Исус изглеждаше разцепен на две, подобно на това, което се случва при силна и продължителна светкавица от облаците. В същото време Светият Дух се появи от отворените небеса в „телесна форма“ (Лука 3:22) като гълъб. Излизането от небесните дълбини, веднага след отварянето им и директният устрем към главата на Исус, вдъхнови всички, които видяха, че това не е обикновено пернато създание, а Божият Дух, приел телесна форма. Появата на гълъб е възприета без съмнение, защото гълъбът винаги е бил почитан като символ на чистота, кротост и нежност, които са основните качества на душата на Исус. Отварянето на небесата и слизането на Духа в себе си вече бяха поразително доказателство за Божественото достойнство на Кръстения, защото за кого изобщо се отвориха небесата? Върху кого е слязъл Духът по този начин? Но за да няма ни най-малко място за съмнение, за да засвидетелства още по-пълно колко голямо е участието на небето в това, което сега ставаше на земята – „бърз глас: Този е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение” (Матей 3:17). За кого е този глас? За Джон, само ако можеше да чуе, след това, което видя; за учениците на Йоан, някои от които може да са били наблизо; за всички евреи, които по-късно чуха за чудесата, случили се при кръщението на Исус; накрая за всички нас, които, следвайки този глас, признаваме и изповядваме в Сина на Мария Единородния от Отца, нашия Спасител, Господ и Съдия. Може ли този глас да е необходим по някакъв начин на самия Кръщаван? Дали заради безкрайното Му смирение, което винаги беше готово да се откаже, ако е възможно, от самата слава на великото Си предназначение (Фил. 2:6, 17; Мат. 26:39). Гласът от небето и всичко останало не продължи дълго. След това Исус, безмерно изпълнен с Духа (Йоан 3:34), вече не се връща в Назарет, а отива право в пустинята край Йордан, където, както е известно, прекарва четиридесет дни в пост и молитва, преодолявайки изкушенията на духа на тъмнината и подготвяйки Себе Си за великото дело на спасението на човешкия род. Йоан остана при своя Йордан, като продължаваше да възвестява гласа на покаянието и сочеше към всеки, който се надяваше на спасение към Месията, вече не към Този, който трябваше да дойде, а към Този, който беше дошъл; докато сладострастният Ирод, заклеймен като праведен човек, не принесе в жертва свещената си глава на безмразовата Иродиада. Така, братя, стана Кръщението на нашия Спасител! Нека спрем духом над Йордан и да помислим върху това, което видяхме. Изминаха много векове, откакто се случиха тези чудеса. И все пак те винаги са важни, защото нашата вяра и спасение се потвърждават върху тях; без тях нямаше да сме християни и нямаше да имаме обещанието за вечен живот. Освен това всички имаме, така да се каже, най-близкото лекарство до чудесата на Йордания. И Йордан ни прие, и Духът слезе върху нас, и бяхме наречени възлюбени Божии деца; защото какво означава кръщението на всеки от нас, ако не повторение на събитията на Йордан над нас - Кръщението на Исус? И така, нека се запитаме, спазваме ли великия обет за чиста съвест и свят живот, даден при кръщението? Цял ли е залогът на Духа, който получихме тогава? Ходим ли достойно за високото призвание на Божии деца? Колко необходими и важни са тези въпроси, личи от факта, че изкусителят се осмели да се яви на самия наш Спасител след кръщението. Невъзможно е той да не се яви в различни форми пред всеки от нас. Как да отговорим на предложенията на духа на тъмнината? Ах, ако вместо да отблъснем изкушенията с помощта на Божията благодат, паднем и се поклоним на бога на този век, тогава къде е благодатта, къде е Духът? И какви сме тогава ние самите, които и да сме, ако не предатели на вярата, присмиватели на светините? Нека помним, че всички сме кръстени „в смъртта Христова” (Рим. 6:3), че душите ни се очистват не от водата, а от Кръвта на Исус Христос, скрита в нея. След това какъв ужасен доклад лежи върху онези, които не се възползват от лекарство, което струва толкова много? Земните царе имат начини да преследват тези, които не са спазили своя обет за вярност: дали Небесният Цар няма средства да се отплати на тези, чийто живот издава титлата на Неговите деца? Такива мисли сега може да изглеждат не толкова важни, но за всеки ще дойде време, когато едно спасително нещо ще остане важно, а всичко останало, което преди е заблуждавало, ще изчезне като сън. Сега има възможност да се компенсира загубата на благодатта на кръщението: има друг шрифт - покаянието; Може пак да се кръстиш - със сълзи. Но горко на този, който, загубил силата на първото кръщение, не се възползва от второто! Такъв ще претърпи трето - страшно, безкрайно кръщение - с вечен огън! Като благоволи да се кръсти в Йордан заради нашето спасение, Христос, нашият истински Бог, Неговата благодат да запази всички ни от това последно кръщение! амин Трето слово в деня на Богоявление Господне Чухте ли, братя, думата за този ден? Дума, която не е съставена на земята, но гърми от небето? От устата не на Ангел или Архангел, а на самия Бог Отец? Само два пъти, през цялото време на престоя на Божия Син на земята, гласът на Отца се чува към Него: на Йордан и на Тавор; и в двата случая е едно и също. Колко важен трябва да е този глас след това! И за кого е, ако не за нас? За самия Син? Но Той, бидейки Син на „любовта на Отца” (1 Йоан 2:15), вече знае напълно как Отец Го обича. За Джон? И той „Го смъмри, като каза: Аз искам да бъда кръстен от Теб, а Ти ли идваш при мен?“ (Матей 3:14) Следователно той знаеше Кого кръщава. За учениците на Исус? Те още не бяха под Учителя. За народа на Юда? И той изобщо не се вижда при Кръщението на Исус. След това какво значи глас от небето, ако не слово и проповед към целия свят! Какво казва Отец? „Това е Моят възлюбен Син, в Него е Моето благоволение!” (Матей 3:17) О, мил и сладък глас! И така, това, което предците очакваха, което пророците предсказаха, което законът и ритуалите предвещаваха, за което се надяваше и въздишаше цялото творение, същото се изпълни в цялата си сила: Бог, Сам Бог и Господ ни се яви! И как се появихте? Облечен с нашата плът, поемайки върху Себе Си нашите грехове, носейки ни цялата Си мъдрост и истина, целия живот и всички благословии. За радостите и триумфите на истински универсалното! Злочестиви праотци на човешкия род, станете от пръстта и се поклонете на Онзи, Който, бидейки Син Божи, благоволи да стане ваш син, за да изтрие главата на змията, която ви измами! Законодателю Синайски, бързай към Йордан, за да видиш вече не следите на Божията слава, а самото лице на Бога, което така горещо желаеше да видиш и не видя: защото сега, „като видяхте... Сина, видяхте и Отца“ (Йоан 14:9). Мъдри от Израел, спри да питаш: „Ако Бог наистина обитава от човека на земята!“ (3 Царе 8:27). Той наистина се всели, Той взе от нашата кръв, така че сега нищо няма да отдели плътта и нашата човечност в нея от Неговата Божественост. Но каква е силата на Божествения глас? Защо Отец свидетелства по този начин за Възлюбения Син? За да не можем да не разпознаем това, което ни е дадено от Неговата безгранична любов, за да познаем Сина, да Го приемем както трябва и да получим от Него всичко, което Той ни е донесъл от Своя Отец и нашето, Негово по природа, наше по благодат. „Ти, сякаш Отец ни казваше от небето, като си отидеш от Мене, си в тъмнина и смъртна сянка; никакви усилия на твоя ум не могат да те изведат от тази тъмнина; Ето Светлината и Източникът на всяка светлина, Учителят, в Когото са всичките съкровища на мъдростта и разума: „Това е Моят възлюбен Син!” – Вие, увлечени от съвета на змията, станахте безвъзмездни длъжници на Моето правосъдие, попаднахте в тежък плен на греха и страстите, така че самата ни добра воля, въпреки всичките ни усилия, не е в състояние да разкъса тези връзки, да изкорени корена на вродената поквара; Тук е Решаващият всички дългове и връзки, Лечителят на душите и сърцата, Който ще вземе от вас всичките ви неистини и ще ви даде цялата Си истина: “Това е Моят Възлюбен Син!” (Мат. 3:17) Яденето на забранения плод въвежда във вашата природа семената на листните въшки и унищожението; Смъртта, въоръжена с жилото на греха, ви поразява на всяка стъпка от живота ви и няма избавител; Ето Господа на живота и смъртта, Който, като има „живот в Себе Си” (Йоан 5:26), подобно на Мен, „който пожелае, Той живее: Този е Моят възлюбен Син!” (Йоан 5:21, Мат. 3:14) Над вас витае тъмната сила на „имащия властта над смъртта“ (Евр. 2:14), духът на нечестието в небесните места, който, след като унищожи праотца, се опитва да унищожи всички вас, неговите потомци; За да се биете с него, за да го съборите, ще ви трябват неплътски оръжия, които вие нямате; ето го Давид, който може да събори този горд Голиат: „Това е Моят Възлюбен Син!” Той с пълна вярност ще приложи в действие всичките Ми добри съвети за вас и вашето спасение; Той ще поправи всичко, което е нечисто, безбожно и смъртоносно във вас и вашата природа. Той ще ти отвори всички пътища за постигане на целта на твоето съществуване, за връщане към пътя на истината и блаженството, за обединяване с Мен. И така, оставяйки всяко объркване, всяка болест и всяка гордост, приемете с цялото си сърце, с цялото си същество, Моя Възлюбен Син, изпратен до вас: „Слушайте го!” Следвайте Го, където и да ви води, правете каквото ви заповяда; ще каже: обичайте враговете си, обичайте; ще каже: вземете кръста, вземете го; заповядва плътта да бъде разпната върху него - разпни! Той знае какво заповядва и ще ви даде сила за всичко, което е заповядано. „Това е Моят Възлюбен Син: Слушайте Го!“ Какво, братя, може да добави едно човешко слово към този Божествен глас? И така, вместо всички наставления от самите нас, ние ще ви повтаряме с благоговение: „Слушайте го!“ Сега цялото ни спасение е в покорството на нашия Спасител. Но сигурният знак за истинско послушание към Него не се състои в нищо друго освен живот според светите Му заповеди. Само с това можем да благодарим на любовта на Отца, Който ни изпрати Своя Възлюбен Син, Който се яви за нашето спасение; С това ще бъдем възнаградени с благодатта на Светия Дух, която сега слиза върху нашия ходатай за тази цел, така че чрез Него да се излее в Неговите дарове върху всички нас. амин Една дума на седмица за просветлението Този седмичен ден съдържа значително учение за нас в самото си име, тъй като се нарича „Седмица на Просветлението“. Името е много поучително, произтичащо от факта, че празникът Богоявление, последван от настоящата седмица, е бил наричан в древността ден на Просвещението или светлините; и се наричаше така, защото вечерта на вечерта катехумените бяха просветени от вярата и кръстени, в знак на което бяха запалени много светилници. Носейки бели дрехи в продължение на седем дни след Кръщението, новокръстеният в деня на тази седмица за последен път се появи в тези дрехи в църквата; и за последен път тя имаше утехата да ги види облечени със знака на чистота и невинност, предадени им чрез Тайнството и очаквани от тях в техния морал и живот. Сега, братя, денят на Богоявление служи като време за кръщение само в далечни страни, където по време на обръщането на дивите народи често се повтарят не само обичаите, но дори чудесата от апостолските времена. Всички приемаме кръщението скоро след раждането си и след това се обличаме в бели дрехи. Въпреки това Просветната седмица не трябва да губи своето значение за нас. Защото и в древни времена без съмнение не новокръстеният е давал светлина на отминалия празник, а празникът е просветлявал със светлината си кръстените: но празникът винаги е един и същ. Напротив, ако за новокръстените миналите дни са били дни на просветление; тогава за нас, които отдавна бяхме кръстени и поради това израснахме във вяра и любов, толкова повече трябва да бъдат светли отминалите празници. За какво, братя, всъщност бяха те за нас? „Рождество Твое, Христе Боже наш, – пее Църквата, – осияй светлината на разума на света“ 5 . И наистина, целият свят е осветен от светлината на Витлеемската звезда; страшният мрак на идолопоклонството беше прогонен от тях, името на истинския Бог, неизвестно преди това на мъдреците, беше открито на самите младенци. Но, братя, докосна ли тази животворна светлина и нашите умове? Не се ли пречупва безплодно само във въображението и паметта? Не избледнява ли, като в нечисто стъкло, в сърцето ни? Видяхме влъхвите, водени от звезда, да идват от далечния изток към бедния Витлеем, за да се поклонят на Младенеца в ясли: научихме ли в това пътуване на влъхвите пътя на истинското познание, който в правилния си ход трябва винаги да води до Витлеем, до поклонението на Спасителя на света? Научихте ли се като влъхвите да четете Божията воля във явленията на видимата природа, да чувате гласа на небето и в така наречените природни събития? Научихте ли се да отивате там, където вика този глас? Трябва ли да жертваме на Бога всичките си придобивания на мъдрост и изкуство, нашето злато, тамян и смирна? И като си бил достоен за разкриването на истината, да не я предадеш на Ирод - похоти и страсти? Видяхме пастири, по гласа на ангел, да преминават през нощта към Витлеем: разпознахме ли в тях пътя на голата вяра, която, бидейки далеч от знанието, чрез простотата на сърцето и чистотата на живота привлича, приема и съхранява небесните откровения? Научихте ли се като тези пастири да бдите, да изпълнявате правилно титлата, в която ни е поставила ръката на Провидението? Но най-вече видяхме Божественото Младенеце лежаща акушерка в ясли. Какво получаваме от Него? Нашата гордост и величие паднаха ли пред Неговите ясли? Дали нашият лукс е бил смирен от Неговите пелени? Разбрахме ли, че за да постигнем Царството Небесно, се нуждаем от детска простота, смирение и духовна нищета, посочени ни от Господа при самото Му появяване на света? В когото по случай рождения ден на Спасителя се съживи твърдо желание да се роди сам от благодатта, да ходи в светлината на вярата, да живее на земята, както подобава на Божиите деца, защото „светлината на разума“ блестеше: и който на този празник смени само една храна с друга (ако това трябваше да се промени), тихите упражнения на поста за шумните забавления на празника, той остана в предишния мрак „и никой знае какво става, сякаш тъмнината заслепява очите му!“ (1 Йоан 2:11). След Рождество Христово празнувахме, братя, деня Ново лято и Обрезание Господне. Разбрахте ли вътрешната връзка на това поучително сливане от празници? Разбираме ли, че новото лято е дадено на всеки от нас за духовно обрязване, за очистване от всичко греховно и тленно? И че без това обрязване, без обуздаване на страстите и умъртвяване на плътта няма и не може да има ново лято; защото старият грешен човек само остарява и омърлява с течение на времето? Осъзнавайки това, всеки от нас погледнал ли е миналия си живот и забелязал ли е, че във вътрешната си спирала вървим към унищожение и обезглавяване? И решихте ли да го направите веднага? А дървото се нуждае от резитба всяка година и колкото по-внимателно се подрязва, толкова по-силно и плодотворно става. Не може нашата душа, толкова плодовита в зли помисли и сухи желания, да не се нуждае от обрязване. И така, дали всеки от нас обръща толкова внимание на това, колкото отделя всяка година на растенията в градините си? Хрумвало ли ви е, че може би нашата душа е онази нещастна смокиня (Лука 13:5-9), която вече е осъдена да бъде отсечена и оставена през новата година единствено по милостта на Небесния Вертоградар? Който е разбрал защо е влязъл в Новата година и какво трябва да прави с времето и с градината на душата си, че първото трябва да се използва по християнски, а второто трябва да се консумира (пречиства) по християнски начин, защото тази Нова година е "ден на просветлението". А който се задоволява да изказва и приема само бездушни добри пожелания, без да мисли за изменение на характера и живота си, за обновяване на ума и сърцето си, за него няма нито ново лято, нито нова светлина; той е в старата, стара тъмнина, "и никой не знае кой идва, защото тъмнината е заслепила очите му!" Накрая, братя, според гласа на Църквата отидохме на Йордан. Има още повече тайни и светлина! Какво не може да се види в "открито небе!" (Матей 3:16). Какво не може да се научи от Отца, който свидетелства за Възлюбения Син? Духът, слизащ върху този Син под формата на гълъб? Самият Син, приемащ кръщение от роб? Тук е цялата теология и целия морал, цялата вяра и цялата надежда! Гласът на Отец трябваше да ни научи, че за нас няма друг Учител нито на земята, нито на небето, освен Неговия Възлюбен Син. Слизането на Светия Дух върху Сина, за да Го подготви да поеме великата длъжност на Ходатай, трябваше да ни научи, че без благодатта на този Дух нищо наистина добро и угодно на Бога не може да бъде направено. И накрая, смирението на Сина, заедно с грешниците, които получават кръщение от роб, трябваше да ни убедят, че няма друг начин да влезем в рая, изгубен от гордост и своеволие, освен смирението и покорството. Беше писано да бъде! Но как беше? Пиенето на светена вода утолило ли е жаждата за чувствени удоволствия у някой от нас? След като отидохме на реката за освещаване, върнахме ли се пречистени, макар и от един грях? Съвестта на всеки, братя, трябва да отговори на тези въпроси. Само тя може и трябва да каже на всеки от нас каква седмица е сега за него: след просветление или след пълен мрак? Казвам съвсем сериозно: защото който всред най-голямата светлина не е станал изобщо просветен, следователно е станал по-тъмен: голямата светлина, ако не просветлява, тогава потъмнява и ослепява. А страшен е материалният мрак, братя, още по-страшен е духовният мрак! Сега имаме много светила, които очевидно заместват светлината на Христос: има светлина на ума и науките, светлина на опита и благоразумието, светлина на слънцето и луната; самите насекоми, чрез своята работливост, ни осигуряват средствата за осветление; Най-грубите животни просветляват тъмнината ни с тлъстините си. Но какво ще стане, когато всички тези светлини, големи и малки, сетивни и духовни, внезапно бъдат угасени от ръката на смъртта? Кой ще ни просвети, когато очите ни се затворят завинаги и вървим в мрака и сянката на смъртта? Какво ще стане тогава с тези, в които няма Христова светлина? „Стани, всеки, който спи“ (Еф. 5:14) и възкръсни от мъртвите чрез Христовата благодат; и тогава, и само тогава, Христос ще ви освети. амин Първото слово в навечерието на Преображение Господне „Елате сега, нека бъдем по-добре променени чрез промяна, сутринта ще се подготвим за благостта на Божията свята планина, неизменно виждайки блестящата слава на Христос, по-ясна от слънцето и осветена от Троицата със светлина, за това ще прославим това слизане“ 6 И така, светата Църква не иска, братя, ние да бъдем само слушатели на Преображението на нейния възлюбен Жених; Той иска, напротив, всички ние сами да се изкачим на светата планина и да бъдем свидетели на Божественото величие на нашия Спасител. И наистина, ако във всеки случай е необходимо да добавите зрение към слуха, тогава тук. Преображение Господне е едно от най-възхитителните зрелища за духа и сърцето: свидетел на това е Петър, който искаше да остане завинаги на Тавор. Освен това това, което се случва на Тавор със Спасителя, с цялото му величие, не е чуждо на всички нас, защото всеки християнин, според словото на апостола, очаква преобразуване „от слава в слава“ (2 Кор. 3:18). след като нашето преображение трябва да стане не по друг модел, а по образа на Преображението Господне, тогава как да не искаме да видим в лицето на преобразяващия Господ образа на нашето собствено бъдещо преображение? И така, „елате... нека се подготвим“ да се изкачим „на планината... святата на Бога“. "Но как можем да се изкачим на планина, която е толкова далеч от нас? Как да видим нещо, което вече го няма? Защото дори да дойдем в Обетованата земя и да се изкачим на Тавор, сега няма да намерим никакви следи от Преображението Господне там." И така! Но по тази причина вече е ясно, братя, че Църквата изобщо няма предвид сетивното виждане, когато ни кани да гледаме славата на Преображението Господне. Духът на човек може да бъде пренесен навсякъде и по всяко време - да бъде с това, което отдавна е минало, да види много, което е скрито от очите на тялото; и такова видение може да бъде дори по-валидно и полезно за нашия вътрешен човек, отколкото да виждаме с нашите телесни очи. Светата Църква сега ни кани на подобно духовно изкачване на Тавор, за да съзерцаваме там Преображението Господне! Но такъв изгрев и такова видение по своята същност изискват чист и възвишен дух, светла и извисена мисъл, сърце, освободено от земни окови. Чийто дух е потиснат от плътта, който е в плен на страсти, помрачен от похоти, покрит с праха на суетата, той често не вижда онова, което е пред телесните му очи, не чува това, което се говори в ушите му, забравя всичко около себе си, дори и себе си. Възможно ли е такъв човек да се извиси духом на Тавор? Така ли е да видиш Мойсей и Илия? Можете ли да чуете гласа на Отец, който свидетелства за Сина? Тавор е свято място, по-свято от Моисеевия храст и Синай; за да се изкачите на него, трябва да събуете „ботушите от нозете си” (Изх. 3:5), да оставите всичко на земята, не казвам грешното, дори земното; тук е мястото за една вяра на Петър, една любов на Йоан, една надежда и търпение на Яков. Но „кой е доволен от това?“ (2 Кор. 2:16). Къде да търсим такива добродетели? Църквата знае това, знае нашата нечистота и тежест, вижда крайната неспособност на мнозина да бъдат пренесени с чиста мисъл на Тавор и да бъдат духовни визионери на Божествената слава на преобразяващия Господ, и затова съветва всеки с такова усърдие да се подготви „в добро настроение“ за този подвиг и да „се промени с по-добра промяна“. Тази промяна трябва да се състои не в промяна на дрехите и декорациите, не в измиване и разкрасяване, не само в изоставяне на работа и дейности, защото след такава промяна духът и сърцето могат да останат с цялата предишна грозота, а в промяна на чувствата, така че сърцето, доколкото е възможно, да се освободи от привързаността към видими, тленни блага и да се обърне към чувството на духовна радост и небесно блаженство, появяващи се в лицето на Спасител; в промяна на мислите, така че умът, зает с концепцията за земните неща, преценките за ежедневните дела, се насочва към съзерцанието на тайните на вярата и надеждата, разкрити на Тавор; в промяна на волята, така че тя, оставяйки всички нечисти и нечестиви правила, от които се ръководи в действията си, се обръща към Божията воля, решава, следвайки гласа отгоре: „Него слушайте“ (Матей 17:5), да се подчинява във всичко на закона и Евангелието, а не на своите предразсъдъци и похоти. Само такава промяна е наистина най-добрата; и всички други промени, направени за празника, колкото и правдоподобни да изглеждат или да са, са най-лошите. Този, който е бил променен от такава промяна, и само той, може да се изкачи на Тавор и да види славата на Преображението. „Но възможно ли е да направите такава голяма промяна в себе си за толкова кратко време, което остава до сутринта?“ Невъзможно е за нас самите, братя, да извършим това чудо не само за кратко време, но и през цялата вечност. Само благодатта на Светия Дух може да направи това. Но винаги е с нас и в нас, щом започнем да мислим за Бога. Освен това ще ни помогне, когато решим да се обърнем изцяло към Бога. С него, с Божията благодат, в най-кратки срокове човек може да се „промени“ с „най-добрата промяна“, изисквана от Църквата. За да вкореним дълбоко в себе си тази необходима за нас (грешните) увереност, нека се вслушаме в свети Златоуст, който също веднъж прикани своите слушатели към подобна промяна към по-добро. "Нека никой не ми казва", каза той, "че няма много време до бъдещата среща. Защото можете да промените целия си живот не само за пет дни, но за миг. Какво, например, е по-лошо от разбойник и убиец? Не е ли това изключително зло? Но той не изискваше цели дни или дори половин ден, но в един миг се изкачи до висотата на добродетелите и влезе в рая. Следователно можете да внезапно се промени и стане златен вместо смъртен. Тъй като добродетелта и порокът не са по природа, промяната, свободна от всякаква необходимост, е удобна. „Ако пожелаеш и Ме послушаш“, казва Бог, „ще погубиш добрата земя“ (Исая 1:19). Виждате ли, изисква се едно желание: само желанието не е просто и като мнозина, а активно! "Знам - продължи свети Вития, - че искаш да полетиш до небето; (О, ако можеше това да се каже само за всички нас, които сега говорим!), но трябва да има желание да се покаже това на практика. Защото търговецът, който иска да забогатее, не се спира да има това желание само в душата си, но подготвя кораб, събира моряци, кани кормчия и снабдява кораба с други нужди, взема злато назаем, плава през морето, плава към чужда земя, излага се на много опасности и всички други недостатъци, които са известни на мореплавателите; защото и ние плаваме, само че не от земята до земята, а от земята до небето. И така, нека направим нашата мисъл способна да управлява успешно пътуването, което би ни довело до скръб; Нека подготвим слуги, покорни на нея, и солиден кораб, който, както няма да потъне от нещастията и скърбите на ежедневието, няма да се издигне високо в дух на гордост, но ще бъде удобен и лек. Ако имаме такъв кораб и такъв кормчия и слуги, тогава ще плаваме безопасно и ще привлечем към себе си Божия Син, истинския Кормчия, който няма да позволи корабът ни да потъне, но ако безбройните ветрове завият, Той ще смъмри ветровете и морето и вместо бурята ще създаде голяма тишина. „Като сте се подготвили по този начин – завършва свети Златоуст – елате на следващата среща, ако искате да чуете и запазите нещо полезно в душата си“ 7. Нека сега да завършим със същото нещо, братя, когато ви поканим на утрешното интервю. Междувременно – „благословението Господне да бъде върху вас чрез благодатта и човеколюбието” 8 на преобразения Господ! амин Втора проповед в деня на Преображение Господне „Елате да се изкачим на хълма Господен и в дома на нашия Бог, и ще видим славата на Неговото Преображение, славата на Единородния от Отца: със светлината приемаме светлината и, възвисени духом, ще пеем Троицата на Единосъщния во веки!“ 9 След като вчера, от името на Светата Църква, ви поканих, братя, да се пречистите и подготвите за Божественото възнесение на Светата Божия планина, за да можете там да бъдете свидетели на Преображението Господне, след това някои вероятно вече са ни изпреварили с това свято дело и са били с мисъл и дух на светата планина; а някои може би не само са били там, но и са участвали в славата на Преображението Господне, което според уверението на апостола (2 Кор. 3:18) е събитие, което трябва да се повтори над всички истински последователи на Христос. Но въпреки това всички, и онези, които бяха, и онези, които не бяха, „Елате да се изкачим на планината Господня!” Тези, които са били там, няма да се изненадат, че са поканени обратно там, където върховният от апостолите е искал да остане завинаги; а тези, които не са били, трябва още повече да побързат към мястото, където наистина "има доброта... да бъде!" (Матей 17:4). Но кой ще бъде нашият лидер в този, както го нарича Църквата, „Божествен изгрев”? Водещи ще бъдат тримата свети евангелисти: Матей, Марко и Лука, които, въпреки че самите те не съзерцаваха славата на Преображението с телесните си очи, все пак бяха удостоени от Светия Дух не само да съзерцават тази слава с духовни очи, но и да я възвестяват на целия свят в своите писания. И така, че ние, поради слабост и Тъй като нашата неопитност не изостава от тези велики лидери, ние по-често, в средата на това духовно шествие и съзерцание, ще се съветваме с онези, които са постигнали това много пъти и много успешно: имам предвид светите отци, които са ни оставили много красиви размисли за Преображението на нашия Господ. С надеждата за такива водачи и наставници, нека, братя, се пренесем духом на планината Тавор. „Но според тези думи денят беше разрушен“ (Лука 9:28) - така започва историята на Преображението. Не без важна причина евангелистите, които в по-голямата си част не посочват подробно времето на събитията, в този случай всички го посочват. Трябва да има тясна, вътрешна връзка между събитието, към което сочат, и Преображението Господне. Какво се случи за осем дни? За осем дни се случиха две важни неща: едното много приятно, а другото много неприятно. Беше приятно, че Петър в отговор на въпроса на Исус Христос към апостолите: „Какво ме смятате за кой съм аз?“ (Матей 16:15) - въпрос, предложен по повод на разногласия в популярните мнения за Него - той отговори с цялата твърдост: "Ти си Христос, Синът на Живия Бог!" (Матей 16:16). Богочовекът, като награда за такова тържествено изповядване на Неговото Божествено достойнство, което все още не беше ясно разкрито на нито един от учениците, пророчески нарече Петър камъка на Своята Църква, обеща да му даде ключовете на Своето Царство и оттогава започна да се държи по-открито сред учениците, като обещания Месия; но в същото време започна често да предсказва смъртта Му на кръста. Беше много неприятно, че същият този Петър, като чу за първи път за кръста и мислейки, че такава ужасна съдба е напълно несъвместима с достойнството на Божия Син, когото той изповяда, счете за дълг от любов да Го укори за това, като каза: „Това не трябва да бъде за Теб!“ (Матей 16:22). Тези препирни и състрадание бяха толкова ненавременни, толкова противоречащи на плановете на Божията мъдрост за спасението на човешкия род, но в същото време толкова съблазнителни за слабата човешка природа, която винаги се отвръща от страданието, че Спасителят, за да изкорени веднага опасната мисъл, беше принуден да каже на Петър: „Следвай Ме, Сатана, ти си Моето изкушение!” (Матей 16:23). Ето какво се случи осем дни преди Преображение! За първи път както Божественото достойнство на Учителя, така и Неговият бъдещ кръст бяха напълно ясно разкрити на учениците: първото беше прието единодушно, но последното намери силно противоречие. Имайки предвид това, което сега става на Тавор, не е трудно, братя, да видим вътрешната връзка между това и онова събитие. Петър, противно на мнението на хората, които почитаха Исус като Илия или като един от пророците, Го изповядваше като Син Божий; и ето, на Тавор самият Отец потвърждава същото и Мойсей и Илия се явяват пред Него като слуги. Но същият Петър, следвайки общото погрешно мнение на своите съплеменници, вярваше, че Кръстът е напълно несъвместим с достойнството на Месията; и ето, Мойсей и Илия, насред самата слава на Тавор, не говорят за нищо друго освен за Кръста; Нека знаят всички, които са били изкушени от Кръста, че основата му не е на земята, а на небето, че той е неотделим от славата на Божия Син и е плод на Неговата воля и любов към хората 10. Такава е връзката на Преображение Господне с предшестващите го събития и такъв е неговият вътрешен смисъл и цел! Светата Църква изразява това много ясно и силно, когато пее: „Ти си се преобразил на планината, така че, когато Те видят разпнат, да разберат свободно Твоето страдание“. 11 Нека сега да проследим историята на евангелистите. „И след шестия ден Исус даде да пият Петър, Яков и Йоан... Той ги заведе на една висока планина сами“ (Матей 17:1). Най-голямото чудо изисква повече от един свидетел; затова три от тях ще бъдат изядени; при свидетелите се изискваше специална способност за духовно съзерцание; затова се приемат най-избраните: Петър е пръв от апостолите по вяра (Матей 16:16-18), Йоан е пръв по любов (Йоан 21:20), Яков е пръв по търпение и мъченически венец (Деян. 12:2). Другите ученици вероятно още не са били в състояние (Йоан 16:12) да понесат славата на Преображението на своя Учител и Господ. Казвам: пренасрочване. Защото, въпреки че беше много хубаво да бъдеш на Табор; но при гласа от облака и избраните ще паднат на лицата си и ще бъдат извън себе си от страх. За други подобно явление може да бъде изпълнено с изключителна опасност; Освен това за един предател лъчите на небесната слава можеха да бъдат непоносими и той не можеше да бъде оставен сам, без да предизвика подозрение и оплакване за пренебрежение. „Висока планина“ е избрана за място на Преображението (Мат. 17:1), - според най-древната легенда, 12 Тавор, прославен от победата на Варак (Съдии 4:14–16). Големите висини неволно издигат духа и малко или много откъсват от всичко земно; и самотната тишина, несмущавана от присъствието на създания, е благоприятна за разговор с Създателя. Затова от дълбока древност повечето Богоявления – на Авраам, Мойсей, Илия – са следвани на планината. Благоволението беше, така да се каже, създадено за тази цел, тъй като дори и сега, според свидетелствата на пътешественици, там е най-доброто място в цяла Палестина. Творческата десница на Бог Отец съзнателно украси мястото на бъдещото Преображение на възлюбения Син. Сънят (Лука 9:32), в който са били апостолите в началото на Преображението, показва ясно, че те са били изкачени на планината в благоприятно време за сън и че необикновената цел на възнесението не им е била разкрита преди това. Иначе можеше ли да се отдам на сън? Учителят се оттегляше в планините, за да се моли (Лука 6:12), а сега той „се изкачи“, отбелязва евангелист Лука, „на планината да се помоли“ (Лука 9:28). Какво щеше да стане всред тази и от тази молитва – знаеше само „Той”. Колкото и лесно да се молеше на върха на Тавор, в тишината на всичко наоколо, близо до Божествения Учител, учениците не можаха да го споделят с Него докрай и отстъпиха властта над себе си на съня, който, както правилно отбелязват, атакува човека с най-голяма сила по време на молитва и най-вече го завладява, когато по някаква причина той най-много трябва да бъде бдителен. Богочовекът продължи да се моли сам. Можете ли да си представите, или още по-добре, невъзможно е да си представите как Единородният Син, Възлюбеният, се е молил на Отца в такива важни моменти! Евангелистите не ни казват какво точно е бил предметът на Неговата молитва. Но това е отчасти очевидно. Както за нас няма нищо по въпроса за спасението, така и за Богочовека по въпроса за служенето на това спасение не е имало нищо по-важно от Кръста (Лука 9:22-24). Възможно ли е следователно самият този Кръст да е бил забравен в молитвата на Тавор? Мойсей и Илия, разбира се, не толкова започнаха сами, колкото продължиха разговора между Богочовека и Отца, започнал в молитва, но те „изговориха Неговия резултат!” (Лука 9:31). Но каквато и да е темата на Таворската молитва на Исус, само тази молитва беше една от най-необикновените дори сред Неговите молитви, защото „винаги, когато се молеше, видението на лицето Му беше различно“ (Лука 9:29): то „блестеше като слънце и дрехата Му беше бяла като светлина“ (Матей 17:2), „блестеше“ (Марк 9:3). Тоест, – доколкото могат да се обяснят подобни явления със слаби човешки думи – молитвата така възбуди и раздвижи пълнотата на Божествеността, скрита в човечеството на Иисус, че тя, изпълвайки със своята светлина душата на Богочовека, проникна в тялото и засия в лицето; не се вписваше тук, блестеше и преобразяваше самите дрехи. Ако вие, братя, сте чели житията на светиите, то несъмнено сега ще си спомните, че при цялата божественост на това чудо нещо подобно се е случило и в житията на светиите. А понякога, по време на молитва, от вътрешната наслада на душата, разпалена от любов към Бога, те изглеждаха заобиколени от небесна светлина и приемаха прославен вид - например Арсений Велики (Четий миней, 8 май), Теодор Едески (9 юли), Григорий Омиритски (19 декември). Това беше още по-естествено в молитвата на Богочовека, в Когото Божеството, колкото и да беше скрито под покривалото на човешката плът, при всеки специален случай разкриваше своето присъствие и „блестеше“, според израза на Църквата, като светкавица (служба за Преображение Господне). Таворската слава изискваше строги свидетели; но избраните на земята са свидетели на “обременените от сън”! (Лука 9:32). Затова се появиха други, от друг свят, привлечени може би от силата на същата необикновена молитва, всред която и от която последва самото Преображение. „Моисей им се яви и Илия говори с Него“ (Матей 17:3). Мойсей се явява като ходатай и основател на Стария завет пред Автора и Усъвършенствателя на Новия завет; Илия - като най-важният от пророците, в своята ревност и действия, преди Този, в Когото всички пророчества сега получиха изпълнение. И двете се появяват - "в слава", подобно на славата на Богочовека, и очевидно заимствани от Него, - като по този начин показват сами по себе си, че всички Негови последователи ще бъдат "просветени" чрез Него, някога "като слънцето в царството на Отца" на Небесата (Матей 13:43). На това, рано в сравнение с други праведни хора, просветление с небесната слава, началото е поставено в Илия с безпрецедентно отвеждане на небето с тялото му (4 Царе 2:11), а в Моисей - чудотворно отражение на славата върху лицето му от интервю с Бога (Изход 34:29-35), в резултат на което дори в момента на смъртта, както светият историк отбелязва, „очите му не бяха помрачени, устните му не бяха повредени” (Втор. 34:7). Който всички праведници и пророци от Стария Завет искаха да видят и не видяха, беше нова награда както за законодателя на Синай, така и за жителя на пустинята на Кармил. На Тавор тяхното желание най-накрая беше изпълнено: да видят Бог лице в лице (Изход 33:13, 3 Царе 19:13), тъй като те видяха тук Този, Който е „блясъкът на славата и образът на Неговата ипостас“ (Евр. 1:3), и бяха удостоени да говорят с Него лице в лице. А за Човешкия Син първата среща в слава с най-великия от Неговите предшественици и вестители послужи без съмнение като вид утеха в разгара на Неговия многострадален земен път. Но темата на интервюто на Фаворски не беше радостна! „Като се яви в слава, Той изрече Своето заминаване, което искаше да умре в Ерусалим“ (Лука 9:31). Защо жителите на небето говореха за изхода, тоест говореха за последните дни и смъртта на Богочовека, а не за нещо друго, радостно и приятно; Вече засегнахме някои от мотивите за това в нашите разсъждения. Тоест Кръстът, както трябва да се предположи, вече е бил още преди появата на земните небожители предмет на молитвения разговор на Исус с Отца и те не са започнали, а само са продължили словото за кръста, започнато вече от самия Кръстоносец. Как продължи? Благоговейно задълбочаване в причините и целта на страданието и смъртта на Божия Син, припомняне на древни пророчества и събития, които са го предобразували, подробно описание на обстоятелствата на бъдещата жертва на Голгота. Такова интервю с Учителя за Кръста на две от най-великите личности на Стария Завет би могло най-вече да послужи в съзнанието на апостолите за премахване на изкушението от Кръста. Имаше ли нужда от това интервю за самия Богочовек? Ако е имало, то е било известно само на Него. Когато двамата свидетели на небесния свят отново свършиха своето древно Божествено служение на земята, тримата свидетели на земния свят почти проспаха голямата си стража: те бяха натежали от сън! Такава е човешката природа! На Тавор и в Гетсимания тя е равна на себе си: тя спи, когато трябва да бъде будна, и, напротив, понякога бди от злоба, когато трябва да си почине. Най-после излишък от небесна светлина проникна в затворените в сън очи. Преди края на разговора, когато Мойсей и Илия вече се готвеха да отидат обратно на небето (Лука 9:33), учениците се събудиха от сън, за да бъдат потопени в наслада! Пред тях е техният Учител, но кой? и с какво? – Всичко е пълно със светлина, величие, блаженство! Нямаше нужда да питаме кои са тези, които говорят с Него? Ако славният външен вид на Моисей и Илия и техният вътрешен характер, отразен в самия им вид, не говореха за тях, то сърцето щеше да ни извести, че това са „те” – най-първите от обитателите на небето! Объркани, треперещи, след това учениците не знаеха от наслада какво да кажат и какво да направят (Марк. 9:5-6). Само устата на Питър се отвори, както обикновено; но не умът говореше с тях, а сърцето, според първото впечатление на сетивата. Забелязвайки (Лука 9:33), че Мойсей и Илия искат да си тръгнат, и не искайки да се разделят с таворското блаженство толкова бързо, той неволно възкликна: „Господи, добре ни е да бъдем тук: ако искаш, ще направим тук три кушетки, една за Теб, една за Мойсей и една за Илия“ (Матей 17:4). Тоест, - както обяснява тези думи свети Златоуст, - защо да напускаме такова красиво място, за да отидем в Йерусалим, на Кръста? „По-добре е да уредите дом тук за всички и в самота, колкото е възможно по-дълго, да се насладите на блаженство.“ „Той не знае какво говори” (Лука 9:33), отбелязва евангелист Лука за това възклицание на Петър. Всъщност те приемаха, че Преображението и славата на Учителя не са временни явления, а ще продължат вечно; че Мойсей и Илия с техните прославени тела могат да останат да живеят на нашата смъртна земя - нереалистични предположения! Какъв начин на живот би бил на Табор? Как би се осъществило спасението на човешката раса? Как биха се изпълнили пророчествата? Как самият Петър ще получи ключовете на Царството там? (Матей 16:19). Но човек, воден от чувства, който този път беше синът на Йонин, не иска да знае нищо подобно и често изразява желания и дава съвети, които са напълно неизпълними: „невеж, както се казва!“ С такова невежество, което надделя над ума на Петър повече от веднъж на Табор, син Йонин винаги твърдо знаеше и твърдо поддържаше едно нещо - любовта си към Учителя. „Не търсете това“, отбелязва Златоуст, „защото изображението не е толкова утеха, а колко топло е, колко страстно е за Христос“ 13. Наистина, защо е особено хубаво да си на Тавор? Защото за Учителя кръст няма. - И като говори за създаването на три преддверия, Петър забравя себе си и своите съученици. Сякаш за да докаже, че Петър напразно, сред неръкотворено зрелище, се грижи за ръкотворния балдахин и иска да смеси човешките усилия в Божието дело - „И аз му казвам, ето облаците на светлината на тяхната есен“ (Матей 17:5); тоест Господ Исус с Мойсей и Илия, които точно поради тази причина сега се отделиха от учениците и се представиха като затворени в облак, като в някакво светилище 14. Засенчването на облака трябваше допълнително да засили в учениците идеята за непосредственото присъствие на самия Бог сега на Тавор, тъй като „такъв“, по думите на Златоуст, „Бог се явяваше вечно“: Той се явяваше в облака и на Синай (Изход 20:21), и в скинията (Изход 40:34), и в храма (3 Царе 8:10). И мисълта за прякото присъствие на Бог изпълни сърцето ми с нова, силна тръпка. Те бяха особено „уплашени“, когато самите те „влязоха в облака“ (Лука 9:34), тоест, когато облакът засенчи учениците. „Те се страхуваха“, тъй като Самият Бог веднъж каза на Моисей и други: „Никой няма да види лицето Ми и да остане жив“ (Изход 33:20); и ето това лице така ясно се разкри в светлия образ на Богочовека! Сега вярата трябваше да внуши нещо друго - да успокои учениците от старозаветния страх: но таворските свидетели още не бяха навлезли напълно в духа на Новия завет и както самите те малко по-рано бяха готови, следвайки примера на Илия, да свалят огън върху непокорните (Лука 9:54), така и в Таворското богоявление те се страхуваха да видят Бога на Илия. За да бъде завършен тържественият спектакъл, но и страхът в учениците, „глас дойде от облака, който казваше: Това е Моят възлюбен Син, слушайте Го!” (Марк 9:7). С това цялото достойнство и цялата тайна на Божественото лице на Исус беше окончателно обявено: по-голямо свидетелство не можеше нито да бъде дадено, нито получено на земята. Защото самият Мойсей, законодателят на Стария завет, успя да спечели само титлата „верен слуга“ (Евр. 3:5) в Божия дом, а Синът на Мария сега се нарича Единородният Син, Възлюбеният. Заповядано му е да слуша Него, а не книжниците, не юдейските князе, които привлякоха бедните към себе си, да слуша във всичко, защото Той, както Сам твърди за Себе Си, винаги не върши Собствената си воля, а „от Отца, Който Го е изпратил“ (Йоан 6:38), проповядва и казва „само това, което е чул“ от Отца (Йоан 8:26), защото „Той и Отец са едно!“ (Йоан 10:30). „Слушайте“ и затова не спорете с Него, както когато Сам отива, така и когато ви призовава на Кръста. Сякаш за да може силата и значението на това свидетелство да се концентрират по-неделимо и по-видимо върху лицето на Единия Свидетел 15 – „когато дойде глас, Исус се намери сам” (Лука 9:36) – без Моисей и Илия, които внезапно изчезнаха, давайки място на Неговата слава – единственият. Нищо не би могло да бъде по-радостно за учениците от гласа, с който техният Възлюбен Учител беше наречен Възлюбеният Син на Небесния Отец. Но само Синът можеше да чуе безстрашно подобните гласове на Отца. „Деца“ (Йоан 13:33), както Спасителят нарича учениците според техните детски чувства), когато чуха този глас, „паднаха ничком и много се уплашиха“ (Матей 17:6). Върхът на славата на Божествения Учител им се стори последната им минута на земята! „Станете и не се страхувайте“, каза Господ, приближавайки се към падналите. Но един глас беше недоволен от въстанието, въпреки че беше достатъчно за поражението. Затова „Исус дойде и се докосна до тях“ (Матей 17:7), – без съмнение, с онова всевъзстановяващо докосване, от което слепите проглеждаха, мъртвите ставаха от гробовете си (Дан. 10:8–10. Откр. 1:17). Насърчени от гласа, изцелени от докосването, учениците започнаха да виждат всичко спокойно; но Божественото видение вече беше приключило: „той повдигна очите си, като не видя никого, освен самия Исус” (Матей 17:8), сякаш във видим знак, че времената на Мойсеевия закон и строгостта на Илия вече са отминали, отстъпвайки място на благодатта и истината (Йоан 1:17). Господ не каза нищо на учениците, за да обясни Своето Преображение. Видяното и чутото си каза думата. Напротив, по време на слизането от планината (което веднага последва Преображението) Той забрани на учениците дори да разказват на никого за случилото се, докато Човешкият Син не възкръсне от мъртвите. „А на онези, които слязоха от планината, Исус заповяда, като каза: Не показвайте никому видение, докато Човешкият Син не възкръсне от мъртвите“ (Матей 17:9). Забраната, очевидно противоречаща на гласа на небето: „Това е Моят възлюбен Син, Него слушайте“ (Матей 17:5), но всъщност е много необходима. Слухът за необикновеното прославяне на Исус на Тавор и явяването на Моисей и Илия пред Него можеше да развълнува цяла Юдея и да доведе еврейския народ, вече склонен към бунт, до степен да отпадне от римляните; и това беше напълно несъвместимо с духа на служението на Исус, чието царство не беше „от този свят“ (Йоан 18:36). И за другите ученици на Исус, които все още не бяха пречистени от Кръста и Духа, които все още мечтаеха за корони и първенство (Мат. 20:20–24), новината за събитието на Тавор, което се състоя без тях, може да послужи като повод за оплаквания, съперничество и взаимни подозрения. След възкресението, когато земният живот на Богочовека приключи и най-тайнственото и непонятното за ума в него беше разрешено чрез Кръста, когато апостолите престанаха да „разбират своя Учител по плът“ (2 Кор. 5:16) и се разделиха с мечтателната мисъл за земното царство на Месията, гласът на Отца, свидетелстващ за Сина, вече можеше да бъде лесно се чува от всички и затова започва да гърми чрез тръбите на Евангелието до всички краища на вселената. Така за известно време на земята само трима ученика знаеха за славното събитие на Тавор! Човешкият син ценеше толкова малко земната слава! Сега, братя, ние знаем всичко за Него, от най-малкото до най-голямото. Ние знаем толкова много, че точно както Павел веднъж говори на галатяните, искайки да изрази яснотата на техните концепции за Христовия Кръст: между вас Той беше разпнат (Гал. 3:1), можем да кажем: „между вас Той се преобрази!“ Ние дори знаем, че Преображението Господне е образ на нашето преображение, че всички ние, гледайки с открито лице... славата на нашия Господ, трябва да се преобразим от Божия Дух в същия образ... от слава в слава (2 Кор. 3:18). Какво произвежда цялото това знание в нас? Имате ли някакъв стимул да постигнем Преображението, което ни е отредено? Слушаме ли Този, Когото гласът от облака ни заповядва да слушаме? Само него ли слушаме? Не избираме ли сами други учители? Други спасители ли търсим? Който слуша Възлюбения Син, както казва Самият Той, винаги ходи в Него (Йоан 10:4), вижда всичко в Неговата светлина, желае само това, което е угодно на Него, върши само Неговата воля, наслаждава се на Неговите обещания и любов - защото този Исус е всичко: "пътят и истината и животът" (Йоан 14:6), - "мъдрост... и истина... и избавление" (1 Кор. 1:30). Нашият Господ за нас ли е? А ние за Него ли сме? Не напразно от облака гърми глас: Той ни „съди в последния ден” (Йоан 12:48), ако не знаем как да намерим своето спасение в Него, Който е Спасител за всички! И нашият чувствен човек вижда, че е добре да бъде с Исус. Къде има толкова много живот, светлина и блаженство, както при Него? И самият Той, нашият Спасител, иска добри неща за нас: за това Той напусна небето, живя на земята, страда и умря, за да ни бъде добре. Той се възнесе на небето, за да „приготви“ жилища (Йоан 14:2), не за Себе Си, а за нас, безкръвните поклонници на земята. Какво, казвам, произвежда в нас вярата във всичко това? Подготвяме ли се за вечно преображение с Исус? - Не създаваме ли, напротив, вечни сенки на земята? (Пс. 29:7). Но, братя, колкото и да издигаме балдахини тук, колкото и да прилягаме сърцата си към земята, няма да избегнем небесното определение: рано или късно ни чака развръзка (Лука 9:31). За нас е добре, ако той отиде в Небесния Ерусалим, дори ако по пътя трябва да бъде кръстен с огън (Матей 3:11). Но какво ще стане, ако отидем там, откъдето не идват, „докато не бъде изплатено и последното пени!“ (Матей 5:26). Но да минем, ако не престанем да бъдем християни в едно име, няма да станем от съня на греха. Какво ни пречи да направим това? Не всички ли изискват това? как? Моисей и Илия, законът и пророците са над главите ни, а ние спим! Господ се преобразява в славата на Провидението пред нас, ту ни измъчва с внезапна милост, ту ни поразява с внезапни лишения, ту пророкува на ума, ту докосва сърцето, докато спим! О, часът, "вече е часът да се събудим от този пагубен сън!" (Римляни 13:11). - „Достатъчно е“ да живеем „волята на езичниците, ходили“ във всичките „нечистотии“ на греха! (1 Петрово 4:3, 2). амин Трето слово на Преображение Господне. Чрез благословията на плодовете Истинският празник, братя, както сами виждате, има освен всичко друго и тази особеност, че сега плодовете от нашите градини се носят в храма и се благославят. Обичаят да се явяваме пред Господа с първите плодове е толкова древен, че първите следи от него намираме в семейството на първия човек. В Църквата под закона, в съответствие с духа на Стария завет, дори строг закон заповядва на целия народ на Израел да посвети на Бога първите плодове от всички плодове на земята, които, донесени в храма, след това стават наследство на неговите свещеници. В Новия Завет няма такава заповед, но чувството на синовна любов и благодарност пред Бога Благодетеля, така характерно за чедата на Новия закон на благодатта, естествено предразполага човек да не посяга към използването на плодовете на новото лято, а да ги освети, като ги занесе в храма Господен и призове над тях всеосвещаващото име Божие; Следователно обичаят да се носят нови плодове в храма за освещаване принадлежи към най-древните християнски обичаи. В православна Гърция, откъдето заедно с вярата и богослужението са дошли и всички свещени обичаи, до този ден чепката вече е узряла, поради което в молитва се иска благословение предимно за чепката, която е особено изобилна в източните страни. В по-голямата част от отечеството ни този плод не се предлага поради северното положение на страната ни, но вместо това Божието Провидение, което раздава своите дарове на всички в изобилие, е благословило страната ни с много други плодове, които точно поради тази причина сега се носят в храма за освещаване вместо гроздове. Зрелището е приятно и в същото време поучително! Да, братя, и едно поучително: когато принасяме плодовете на нашите ниви и купища като дар на Господа, нека не забравяме, че всички ние трябва да бъдем най-плодородните дървета в купищата на Господа, която е Църквата Божия. Ненапразно свети Давид оприличава благочестивия човек на „дърво, посадено при изтичането на водите, което ще даде плода си на времето си” (Пс. 1:3). Не напразно Самият Спасителят сравнява Своите истински ученици с гроздове или лозови клонки, които, заимствайки от Него, подобно на Божествената лоза, сока на живота, трябва да дадат много плод. В противен случай, тоест неуспехът да даде правилните плодове, всяка грешна душа е заплашена от изригване от спиралата и да бъде хвърлена в огън, точно както хелиградантите правят с безплодни дървета. Така със сигурност трябва да бъде, защото ако за земния градинар е изключително неприятно, когато многогодишната му работа върху едно дърво не му донесе плода, който то заслужава; Стократно по-мъчно е за Небесния Господар, когато човешката душа, струвала Му толкова грижи, остава безплодна. Какво правят земните хели-грейдери за своите хели-гради? Те зависят от тях само за имуществото си и харчат грижите си, но Небесният Хели-Грейдер положи самата Си душа за хели-възпитаника. След това колко ценно трябва да бъде всяко дърво за Него – всяка вярваща душа! Колко приятен е плодът на градината и колко горчива е безплодието на лошите дървета! Какъв плод ще принесем сега, братя, на Господа от грамадата на нашите души и сърца? Този плод е нашата духовна трансформация. Не си мислете, че използвам този израз само за да го адаптирам към днешния ден: не, самата материя го изисква. Разгънете книгите на Свещеното Писание - и ще видите, че падението на човешкия род се състоеше не в друго, освен в това, че чрез греха той изгуби Божия образ, който по време на неговата невинност го украсяваше и беше източник на всички други съвършенства; Ще видите също, че нашето спасение, извършено чрез силата на Христовите заслуги и благодатта на Светия Дух, не се състои в нищо друго освен възстановяването в нас на първоначалния образ на Бога, тоест, с други думи, в нашата трансформация от деца на греха, проклятието и гнева, в деца на святост, любов и благословение. Такова Преображение е основният предмет на вярата, нашата дейност, нашият живот; и точно поради тази причина той трябва да бъде първият и последният плод от нас до небесния Вертоградар, който ни придоби с кръвта Си. Гледайки сега с благоговение лицето Господне, греещо на Тавор като слънце, нека помислим, братя, че подобна слава ни очаква: „защото праведните, казва се, ще блеснат като слънце” (Мат. 13:43) в Царството на Небесния Отец; и като помислим за това, нека обърнем внимание на сърцето и живота си, за да видим дали те съдържат поне наченки на онази чистота и онова съвършенство, които са необходими за това славно Преображение. Тези, които намират в себе си известна гаранция за това бъдещо блаженство, нека побързат да го принесат в дар на своя Господ и Спасител като плод не толкова на собствените си усилия, колкото на Неговата всемогъща благодат. А онези, които, прониквайки в лицето на съществуването си, намират образа на душата си тъмен и неугледен, нека не се колебаят да бъдат осветени от светлината от лицето на преобразения Господ. амин Първа дума в деня на неръкотворния образ Християнските празници са такива, че всеки от тях съдържа поука в себе си; но при някои тържества това учение е скрито в дълбините на празнуваното събитие, а при други лежи, така да се каже, на повърхността му. Така един истински празник в чест на Нерукотворния Образ учи на много и важни неща самото си име. Известно е защо се нарича така: защото Господ Исус благоволи да отпечата по чудодеен начин Своя образ върху облицовката на Абгар, собственика на Едеса, докато художникът, изпратен от Абгар да премахне това изображение, не можа да го направи с изкуството си. Самото събитие е лично, засягащо само Авгар и неговия художник; но истината, изразена в него, е важна и поучителна за всеки. Всъщност само Абгар ли трябва да има образа на Христос? Това е необходимост за всички. Тъй като сме загубили чрез греха, в лицето на нашите предци, Божия образ, първото и последното задължение на всеки човек, който иска да постигне целта на своето съществуване, е да възстанови този изгубен образ в себе си. Кой ще ни върне този скъпоценен образ? Кой е в състояние да го запечата в душата и цялото ни същество? Никой, освен Самият Бог, Неговият Единороден Син и Всесветият Дух. Истинският образ на Бог, както предоставен в невинния човек, така и възстановен в падналия човек, винаги е бил и не е направен от ръце. Само тези, които никога не са се захващали искрено с великата задача да възстановят Божия образ в себе си, могат да се съмняват в това и се ръководят да съдят за това не от опита, а от собствените си мисли и въображение. В това измамно огледало със сигурност може да изглежда възможно човек напълно да се поправи и да постигне богоподобие чрез собствените си усилия: иначе – пита се умът – какво ще означава човешката свобода? Защо естественото желание за съвършенство? Защо има закон, който изисква чистота и подобие на Бога от човек? Всичко това са красиви мисли на външен вид, но започнете не да мислите, а да действате, започнете да се оформяте по Божия образ, не само в мисли и на хартия, но и реално в живота, тогава ще видите какво означава нашата свобода - това вече е способността вече да не ставате и да ходите, а да се оставите да бъдете издигнати и водени; ще разберете колко много може да дойде от естественото ви желание за съвършенство. Може да се случи следното: добро намерение и временна решимост за постигане на съвършенство, временно усърдие и вярност в използването на средствата, които служат за тази цел, външно подобряване на живота и някои наченки на корекция на вътрешното, но не и самото съвършенство, не онази чистота на мислите и сърцата, не онази духовна величие, не онази твърдост в добротата, които непременно се изискват от същество, създадено по Божи образ и предназначено за вечно блажено общение със Съществото. всичко-перфектно. Тогава ще разбереш на какво служи законът, напомнящ постоянно за съвършенство; въпреки че не можете да го постигнете със собствените си сили, то служи за това, като не намирате средства за постигане на тази цел в себе си, да се обърнете с цялото си същество към Този, който единствен може да ви даде способността и силата да направите това, тоест към вашия Господ и Спасител, който, бидейки единственият и съвършен образ на ипостаса на Отца, дойде на земята с тази цел, за да отпечата този образ със Себе Си във всички онези, които Му представят душите си за тази цел. техните, като чисти боклуци. За да обясним по-подробно важната истина, че човек, загубил образа Божий чрез греха, не може да го възстанови в себе си, тоест напълно да очисти и коригира сърцето и природата си, за това ще използваме просто сравнение, взето от настоящото тържество. Какво се случва, за да се отпечата отново върху нещо изображение, което е изтрито или повредено? Необходимо е, първо, да се омекоти веществото, върху което искат да направят отпечатък; второ, необходим е верен и издръжлив печат с изображението; и накрая, това запечатване трябва да се приложи по познат начин към приготвената субстанция. Сега вижте, способен ли е човек да проникне с волята си в дълбините на своята природа, да изчисти всичките си сили и способности от всичко чуждо и нечисто, да ги смекчи и да ги доведе до такава степен на съвършенство, че да могат да поемат и съхранят в себе си най-святите черти на Божия образ? Явно е, че за това смекчаване, за това стопяване на нашата груба природа не е достатъчен топлият, хладен дъх на устните ни, не е достатъчен слабият огън на нашата любов към Бога. За това е нужно всемогъщото дихание на Божия Дух, всепроникващият огън на Иисусовата любов – те могат само да проникнат до разделението на нашата душа и дух, да изгонят от сърцето всичко чуждо и нечестиво, да смекчат коравото, да отворят мъртвото, да съживят мъртвото; накратко: да направи душата и сърцето способни да си представят първата доброта, по образа на Създателя. Дори човек да има толкова сили в себе си да подготви съществото си за отпечатъка на Божия образ в него, то тази подготовка е само началото на задачата, а не самата задача. За да се отпечата Божият образ в себе си, както забелязахме, е необходим печат с този образ. Но къде е този печат? Никъде няма печат, еквивалентен на Божието лице, освен самия Божи Син. Той и само Той е отпечатаният образ на съществото на Отца. Кой може да действа с него (печата), освен самия него? Вярно е, че Божият Син от Своята безгранична любов към нас винаги е готов да ни даде Себе Си, за да можем чрез Него да отпечатаме в себе си образа на Неговия и нашия Отец; но кой може да действа чрез Него без Него! Ние не можем да се приближим до самия Него, ако не Отец, „като Го е изпратил, ще ни привлече“ (Йоан 6:44) и след като се приближим, не можем да направим нищо повече от това да Му се предадем, като субстанция, за да ни пресъздаде по Негов образ. Имайки предвид всичко това, нека, братя, да използваме всичките си сили, за да се очистим колкото е възможно повече от всичко грешно и нечестиво, та ден след ден да напредваме в добродетелта и да се приближаваме духом към нашия Създател и Господ. Но нека спрем да мислим, за да можем сами да постигнем целта на нашето съществуване; така че чрез собствените си усилия да успеят да възстановят Божия образ в себе си: това е дело на всемогъщата Божия благодат. Истинският образ на Бога винаги не е направен от ръце. амин Втората дума в деня на Неръкотворния образ и в началото на академичното обучение В края на Евангелието от Йоан четем: „И това са много други неща, които Исус извърши (Евангелия); същността не е написана в тези книги; „Дори ако, продължава евангелистът да обяснява краткостта на Евангелието, „да бяха написани една по една, не бих могъл да побера написаните книги“ (Йоан 21:25). Едно от онези чудесни действия на Исус Христос, неописани в Евангелието, служи, братя, за основа на това тържество. Абгар, собственикът на Едеса, - както гласи древното предание, - който страдаше от неизлечима болест, чу слух, че в Юдея се появил необикновен Човек, наречен Исус, който лекуваше всякакви болести с една дума. Воден от желанието за здраве, Абгар незабавно изпраща един от своите слуги, на име Анания, опитен в изкуството на живописта, с писмо до великия Чудотворец, което съдържа покана да дойде в Едеса, за да излекува собственика си и да сподели с него, като награда за това, всички предимства на царския живот. В същото време беше дадена заповед на Анания да премахне, непознат за Чудотвореца, образа на Неговото лице. Анания успешно изпълни една част от задачата си: той предаде писмото от неговия собственик и получи писмо в отговор, в което се казваше, че Божественият Чудотворец трябва да остане завинаги в Юдея, до деня на възнесението Му на небето, но че след това събитие един от Неговите апостоли ще бъде изпратен на Авгар със спасение не само физическо, но и духовно. Но Анания не можа да изпълни другата част от задачата - да премахне образа на лицето на Исус: Божественият образ остана над всички усилия на изкуството и художникът не намери желаното сходство в образа си с великия Оригинал. Човекът на сърцето виждаше всичко това и не искаше трудът на Анания и усърдието на неговия владетел да останат невъзнаградени. След като умишлено изми лицето Си с вода в негово присъствие, Той го избърса с килим и внезапно Божественият Му образ, който представляваше най-ценен дар за собственика на Едеса, беше отпечатан с пълна точност върху този килим. След възнесението на Спасителя на небето се изпълни и обещанието относно посланието на апостола до Авгар. Тадей, един от седемдесетте, стигнал до Едеса, го научил на изцеление от телесна болест и в същото време донесъл вечно спасение на него и неговите поданици, като ги кръстил в името на Господ Исус. И дори след смъртта на Абгар, Неръкотворният образ на Спасителя дълго време образуваше непреодолима стена за Едеса от видими и невидими врагове, докато не беше придобит като скъпоценно съкровище от гръцкия цар Роман и пренесен в Константинопол на шестнадесетия ден от месец август - по който повод започна сегашният празник. От същия този празник - в чест на Неръкотворния Христов образ - трябва да започва нашето учение всяка година; и същото това изображение беше избрано като знак за разграничение за онези, които сред образованието си показаха особен успех в духовните науки! Сближаването на нещата може да е неволно сред хората, но, разбира се, не без намерение сред Него, Който не само че сам е създал всичко с цел, но без цел не позволява на другите да правят нищо в такива случаи. Този празник много ясно ни дава да разберем каква е същността и основната цел на нашето образование: от кого основно зависи то и по какъв начин се придобива. Не без основание, братя, ние сме свикнали да наричаме всяко учителство образовано, а познавачите на просветата - образовани. какво значи това Наистина ли човекът е същество без образ? Какво образование все още може да е необходимо за този, който е призован и е образ Божий? Някога човекът е бил образ на Бог, ненаправен от ръце, и докато е бил такъв, той не е изисквал „нека някой да го учи” (1 Йоан 2:27); тъй като самият образ на Бога го научи на всичко, напътствайки го във всяка истина. Но синът на пръстта не се задоволи с образа на Бога, пренебрегна Неговите наставления, отвори ушите си за чужди съвети и в същото време прие нов, страшен образ - образа на унищожителната змия. „Очите му се отвориха” (Бит. 3:7), за да види собствената си голота, но вътрешното око беше затворено. Човекът започва да ражда себеподобни, но вече не по Божия образ (защото не може да съобщи на другите това, което самият той е изгубил), а „според своя външен вид” (Бит. 5:3), според външния вид на земния, мрачен и грозен Адам. Но злото не спряло и дотук: помрачавайки все повече и повече останките от Божия образ в себе си, обезобразеният човек стигнал до там, че вместо да се уподоби на Твореца, започнал да се оприличава на „скот безразсъден и да става подобен на него” (Пс. 49:13); и накрая, той започна да променя славата на нетленния Бог, неговия архетип, „в подобие... на тленен човек, даже на птици, четириноги и пълзящи същества” (Римляни 1:23). Тоест не само, че списъкът е напълно повреден, но и оригиналът е изгубен, от което би било възможно, макар че не би било възможно да се възстанови повреденият списък (за това беше необходима ръката на първия художник - Бог), поне да се види какво е било в началото. Напразно „невидимото... замислено от Божиите създания беше видимо... и Неговата вечна сила и божественост“ (Римляни 1:20): „суетните хора... естествено... не можаха да разберат нещата, които съществуват от видимите блага, нито разпознаха лукавството чрез дела с внимание“ (Мъдри 13:1). Напразно много мъдреци, като Анания, се опитваха или с видимата вселена и нейната красота, или с вътрешния свят на човешкия дух, да премахнат образа на Божественото и да го представят за подражание от човека, който търсеше своя оригинал; но може ли оригиналът да бъде възстановен от повредените списъци? Божественият образ постоянно оставаше над усилията на човешката мъдрост; всички създадени от човека идеали на Божественото неизбежно се разделят в концепцията за „непознатия Бог“ (Деяния 17:23). И накрая, целият древен свят от само себе си стига до тъжното убеждение, че за да види Бога - своя първообраз, за ​​това човек трябва да даде живота си (Изх. 33:20); и първият от мъдреците провъзгласи, че Бащата на природата е труден за намиране и ако някой го намери, тогава не може да се говори за Него на всички (Платон). Тоест, човекът толкова се отдалечи от своя прототип, че видя в себе си невъзможността да се приближи сам до него; осъди себе си на вечна грозота! Но Провидението очакваше това съзнание за неговата слабост, за да разкрие в неговата цялост великото дело, което Той беше започнал отдавна за възстановяване на Божия образ в човека. - „Бог говори за много части и многообразия от древността за тази цел в пророците, а по-късно ни говори в Сина... Който е блясъкът на славата и образът на Неговата ипостас“ (Евр. 1:1-3), - „Той направи Себе Си малък за нас и прие образ на слуга, бидейки по подобие на човеци и намерен по подобие на човек“ (Фил. 2:7). И за да разпознаем в Него не само нашия прототип, но и пътя към възстановяването му в себе си, който се състоеше в смирение и самоумъртвяване, Той „смири Себе Си, като стана послушен дори до смърт, дори до смърт на кръста“ (Фил. 2:8), и така „като извърши очистване за нашите грехове, Той седна отдясно на престола на величието във висините“ (Евреи 1:3). Сега, когато „Словото стана плът и се всели в нас, и видяхме славата Му, славата на Единородния от Отца, пълен с благодат и истина” (Йоан 1:14); когато „животът, който изгубихме и който бяхме с Отца, се яви отново пред нас“ (1 Йоан 1:2); сега, когато заедно с проявата на нашия Божествен прототип ни се дават всички сили, необходими "за живот и благочестие" (2 Петр. 1:3), или, което е същото, за уподобяване на Него, сега вече не можем да кажем: "кой ще ни покаже благата!" (Пс. 4:7). Кой ще се възнесе на небето, за да „събере Христос, нашия прототип“ (Римляни 10:6), за да ни подражава? Или кой ще даде сили да „слезем в ада” (Пс. 139:8), за да „възкресим Христос от мъртвите” (Рим. 10:7), за да възстановим Божия образ в нас от дълбините на падението? „Словото на вярата е близо“ (Рим. 10:8) – слушайте и се учете! Христос на земята - възнесе се! Дадени криле - стремете се към вечното слънце! Сега няма причина умът ни да се изтощава в безплодни усилия - да прегръщаме непостижимото, да изследваме неизследимото, да разсъждаваме за Бога без Бога, да създаваме за себе си, така да се каже, нашия Създател - сега на цялото човечество и на всеки поотделно остава само едно - да гледаме неотклонно Божия образ, който се е появил пред нас, и да го пренасяме черта по черта - чрез размисъл и дела в душата си, самите ние постепенно се преобразихме – първо в същото смирение, кротост, любов, а след това в същата слава, в същото величие. Казвам, че това е задължение на цялото човечество. Така че, братя, не трябва да мислим, че ние сами, занимавайки се с наука, учим и приемаме образование. Има универсално училище за цялото човечество – това е Божият свят и Божията Църква! Има уроци, които се разбират и чуват на всички езици - това са преживявания от живота и благодатта. Има универсални и непрестанни наставници, които увещават всеки идващ на света - това е Провидението на Бога и на Светия Дух! О, какво би станало с човечеството, ако беше оставено само на грижите само на земните наставници! А моделът за всички, които се възпитават, е един: него няма и не може да има на земята, защото тук самият човек е над всичко; той е на небето, в Бог, в Неговия Единороден Син и Слово. И тъй като човекът не можа да се изкачи след Него до тази височина, Той слезе на земята и като слезе, „ни остави образ, за ​​да следваме стъпките Му” (1 Петр. 2:21). След това да търсиш каквито и да е други образци за твоето възпитание означава да вървиш явно срещу безграничната Божия любов и срещу собственото си съвършенство. На човека е отредено да бъде образован, да носи образа на единия Бог, Който ще бъде в него само тогава, когато се облече в образа Христов: защото Сам Бог няма друг образ на Своята ипостас (Евр. 1:3), освен Своя Единороден Син. Ако успехът на всяко истинско човешко образование зависи от най-голямото сходство на формираните с Модела на цялото съвършенство, с въплътената Мъдрост, с Този, в Когото „обитава телесно цялата пълнота на Божеството” (Кол. 2:9), то нашето образование, което е предназначено да бъде учители на вярата и морала, да следва стъпките на червените нозе на апостолите, да продължи великото дело на възпитанието и образованието на човечеството, започнато от самия Исус Христос - нашето образование, казвам аз, трябва да се състои изцяло в това да се асимилираме с нашия велик прототип. Как ще се опитаме да си представим Христос в другите, ако Той не е представен в нас? Как можем да призовем към подчинение на мислите на гордия човешки ум на Христовия ум, без ние да имаме простотата на Евангелието? Ще можем ли да учим другите на живот в Христос, без самите ние да живеем чрез Христос? Следователно за нас първият и последният успех, главната цел на всички изследвания и всички усилия, не трябва да бъде нищо друго, освен да се съобразим с Христос, Който трябва да бъде всичко за нас: „пътят, истината и животът“ (Йоан. 14:6) и „мъдрост... и правда... и освещение и избавление” (1 Кор. 1:30). Този, който е успял в това, е постигнал целта на образованието, има всичко, което трябва, и е способен да служи в Божия дом, дори и да няма много земни знания. А който не успее в това велико начинание, дори и да е изчерпал всичките съкровища на земната мъдрост, да е познал всичко земно, той е изгубил време, погубил е таланта си и е нищожен за Царството Божие (1 Кор. 13:2). Но нека никой не се залъгва с празна надежда, сякаш този успех зависи единствено от нас самите. Ние можем и трябва да се опитаме да се съобразим с нашия Божествен модел, Господ Исус, но ние самите не можем да отпечатаме Неговия образ в себе си. Това е въпрос на Неговото всемогъщество и любов. Точно както Неговият истински образ беше в невинния човек, така е и в оправдания човек - винаги не направен от ръце. Целта на нашите усилия, изследвания, науки трябва да бъде само да Му представим душите си като чиста обвивка, способна да приеме Божествения образ. И този образ може да бъде създаден само от Божия Дух, Който превръща грешника от враг на Бога в син на любовта, по образа на Единородния. Следователно пречистването на неговия дух, душа и тяло е наше постоянно задължение. Водата е необходима и за абдест; Вместо това сълзите на покаяние и любов могат да послужат най-добре. Но добре ли правя, като споменавам сълзите като нещо необходимо в самото начало на новата ти кариера? Това няма ли да охлади ревността ви към науката и да предизвика униние? Не, възлюбени, не се страхувайте от тези сълзи: те са по-приятни от всички светски радости. „Онези, които сеят с такива сълзи“ (Пс. 125:5), жънат с вечна радост. „Блажени са онези, които скърбят по този начин“ (Матей 5:4), защото носят в себе си гаранцията за вечна утеха. Ако образът на земния цар представлява висока награда и онези, които са удостоени да го носят, не помнят от радост минали трудове, опасности и жертви, тогава образът на Небесния Цар, отпечатан в душата, какво няма да го възнагради? Кой от щастливците в света не се отегчаваше от състоянието си и не искаше да го промени към по-добро? Имаше ли дори един от тези, в които блестеше образът на Христос, който би искал да замени своето състояние за самата царска корона? И така, „нека се борим с търпение за поставената пред нас задача!“ (Евреи 12:1). Нека образът на Господ Исус бъде винаги пред очите на умовете ни, докато не се запечата в самото ни сърце. Нека пречистваме ума си, докато той стане „Христов ум” (1 Кор. 2:16); Нека усъвършенстваме волята си, докато се облече с волята на Христос; нека се приближаваме все повече и повече към нашия Спасител с целия си живот и с цялото си същество, докато не можем да кажем с Павел: „не ние живеем като това, което сме, но Христос живее в нас“ (Гал. 2:20). Това е основната цел, а заедно и наградата за нашия и вашия труд. Увещаваме ви да се стремите към това сега и няма да престанем да ви увещаваме винаги „във времето и даже, както казва апостолът, във вечността” (2 Тим. 4:2). Господи, погледни от небето и просвети лицето Си върху всички нас, Твоите раби, и Сам ни научи на Твоите оправдания! Защото какво можем да направим всички ние, които садим и храним, ако Ти и Твоята благодат не изпратиш благословение и не умножиш посаденото! амин Трета проповед за деня на Неръкотворния Христов образ „Покажи ми Самаго на Тебе, за да Те видя с разбиране“ (Изх. 33:13), веднъж Моисей говори на Господ. Всички предишни Божии откровения бяха незадоволителни за него; и той искаше да види Бог лице в лице, тоест да се наслади на гледката на самото същество на Бог. какъв е отговорът „Наистина човек ще види лицето Ми и ще остане жив“ (Изход 33:20). „Готов съм“, както отговори Господ, „да задоволя желанието на Моя верен слуга и да се явя пред него такъв, какъвто съм: но вашето човешко естество не може да понесе това Богоявление: то ще ви струва живота... „Защото никой няма да види лицето Ми“. На синайския законодател обаче по-късно като утеха е дадено да вижда не лицето, а гърба на Бога (Изх. 33:23), т. е. сякаш някакъв образ и сянка на Божественото същество: „и като го видях, зарадвах се!” (Йоан 8:56). В този случай Моисей представляваше, братя мои, цялото човечество, всички нас. Да видиш лицето на Бога, да познаеш самата същност на Божественото, това желание рано или късно не може да не бъде постигнато от този, който е създаден по Божия образ. Но докато е на земята, всеки от хората е в същата невъзможност да задоволи това желание, в което е бил Моисей. Крехкостта на нашата земна природа е такава, че пълното явяване пред нея на Божието същество би я изтощило с нейното величие. „Със сигурност човек ще види лицето Ми и ще остане жив“. Затова за самите избраници, подобно на Мойсей, остава само едно утешение - да се удостоят да съзерцават поне гърба на Бога, тоест да видят Божественото същество не в Себе Си, в цялата пълнота на Неговите съвършенства, а доколкото то може да се отрази във видимата природа, и в самата човешка душа, която е, макар и помрачена, образ Божи. В такова положение, или по-точно в такова отчуждение от погледа на Бога, цялото паднало човечество щеше да остане завинаги, ако Божията любов, търсеща и нетърсеща, още по-малко презираща онези, които желаят нейното лице, не беше намерила в бездната на Неговата мъдрост средство да се разкрие не само пред очите на тези, които като Моисей успяха да се отърсят от калта от ума на мъдрите, но и за най-много недостоен. „И Словото стана плът и се всели в нас, и видяхме славата Му, славата на Единородния от Отца, пълен с благодат и истина“ (Йоан 1:14). След това вече не може да се каже: „покажи ни Отца“ (Йоан 14:8), както каза един от апостолите; защото винаги ще има един и същ отговор на този въпрос, който му беше даден: „Този, който Ме е видял във формата на Отец: и както казваш: покажи ни Отца; Не вярваш ли, че Аз съм в Отца и Отец е в Мен!” (Йоан 14:9-10). Наистина, в нашия Спасител, както учи апостол Павел, обитава „цялата пълнота на физическото Божество“ (Кол. 2:9). В Неговото лице, следователно, дори и с най-простите очи човек би могъл да види Бог, както Той не е невидим никъде. Но Богочовекът трябваше да остане на земята сред хората за кратко време, а след това трябваше да се възнесе на небето и да остане там до последното Си второ идване на земята. За да не останем през този период от време без утеха да видим Неговия образ, ето, Той сега отпечатва Божествения Си лик върху убруса и го изпраща не толкова в Едес на Абгар, но чрез него на целия човешки род, за да може всеки от нас да види лицето на Този, Който е сиянието на славата и „образът на ипостаса“ на Отца (Евр. 1:3). Ето докъде се е простирало за нас самооткровението на Божието същество! Сега можем да кажем заедно с Йоан: „И с очите си видяхме, и с очите си докоснахме, и с ръцете си докоснахме думите на живите; и животът се яви, и видяхме, и свидетелствахме... Той беше с Отца и ни се яви” (1 Йоаново 1:1-2). Това голямо снизхождение към нас не е лишено от голяма цел за нас. Ако Господ ни показва Своя образ, то не е за да задоволи любопитството и да ни даде, така да се каже, предмет за забавление на сетивата ни. Не, Той ни се явява, защото ние самите сме Негов образ, макар че този образ в нас е помрачен и заличен; се явява с неръкотворен лик, за да имаме пред себе си най-висшия оригинал, да получим възможност да възстановим този образ в себе си. Това е целта на всички небесни Богоявления! Вижте целта и настоящето чудо! Всичко е направено от страна на Господа, за да не останем повече без възстановяването на истинския Божи образ в нас; Остава ни само да използваме всичките си усилия и средства. Без това образът на нашия Спасител, който сега се изважда пред очите ни, вместо да ни носи полза, ще се превърне в изобличение и укор. Нека разпознаем, братя, духа и целта на празнуваното сега събитие. Неръкотворният образ, както казахме, беше изпратен не само на Абгар, но и на всеки един от нас; изпратена не за да я украсим само със сребро и злато, а за да украсим самите ние душите и сърцата си с нея; не за да остане на студения перваз, а за да премине към цялото ни същество и да го преобрази според Неговия вид. Преди казахме на Господа: „Покажи ни лицето Си, за да Те видим с разбиране“. Сега Господ ще ни каже: покажи Ми лицето си, за да те видя с разбиране. Не си ли бил почитан и въздиган от Мен по Моя образ още от самото ти създаване? Не се ли радвате все още на много предимства, свързани с него, управлявайки цялата земя и нейните жители? Но когато те гледам, не намирам този образ в теб. Вместо светлина и истина виждам тъмнина и лъжа; Вместо чистота и истина намирам похот и измама; вместо любов и мир пред Мен се появяват омраза, злоба и вражда; Вместо живот и безсмъртие намирам ковчег и тление. Не съм те създал такъв: това не е Моят образ! Това са чертите на Моя и вашия враг! И кой е виновен за това бедствие и вашето унижение? Ти самият - ти се предаде на бащата на лъжата и искаше да създадеш неговата похот вместо Моята воля; ти отвърна лицето и сърцето си от живия Бог и последва идолите на мъртвите; ти, като постоянно вършиш грях и бидейки ранен от смъртоносното му жило, падна в смърт и тление. Заради всичко това бих могъл завинаги да те изоставя като недостоен и да те принеса в жертва на собствените ти страсти; Самата истина и святост на Моето същество изискваха това. Но съжалявам за Моя образ: Моята любов не можа да понесе вашето унищожение. За да ви дам възможността да бъдете „представени от първата благост”, ето, пред вас е Моят Син, образът на Моята ипостас, същият, на Когото говорих: „Да създадем човека по Нашия образ!” (Бит. 1:26). Поглеждайки към Него, всеки може да разбере какъв е бил и какъв трябва да бъде. Като следва Неговия пример и заповед, всеки ще намери всички средства да възстанови предишното си подобие на Бога. Покажи Ми сега лицето си, „за да мога да те видя разумно“ и да те видя такъв, какъвто трябва да бъдеш: покажи истина в ума си, святост във волята си, чистота в сърцето си, истина и вярност във всичките си действия. Само тогава ще видя във вас Моите истински деца, разумни създания, а не като глупаци, наследници на Моето вечно Царство, а не слуги на Моя враг. Ще гледам и ще се радвам: защото за Мен няма по-голяма радост на вашата земя от това да ви видя като Мен. амин Слово за деня на празника в чест на иконата на Всемилостивия Спасител „И ще стане, когато синовете ви ви кажат: Какво е това служение? и им извикате: Пасхалната жертва беше принесена в жертва на Господа, Който покри къщите на израилтяните в Египет, когато египтяните поразиха, но избавиха нашите къщи“ (Изход 12:26-27) Нося ви тези думи отдалеч, но ги нося, защото са много близки до днешния ден и място. Казани са от Мойсей и, както виждате, съдържат заповед относно празника Великден. Създавайки го в памет на чудотворното избавление на първородния на Израел в Египет от смъртоносния ангел, който порази първородния на Египет, Мойсей предвиди, че за новите, идващи поколения подробностите за отдавнашното добро дело на Бога ще станат по-малко известни и самите ритуали на празника няма да бъдат толкова разбираеми. Затова в горните думи той предписва по време на Великденския празник, празнуван по къщите, всеки баща на семейството да стане негов тълкувател и, така да се каже, проповедник за своя дом, така че по този начин всички, от голям до малък, да знаят точно защо, на кого и защо празнуват. „И когато синовете ви ви кажат: Какво е това служение? И им кажете: Тази пасхална жертва е на Господа, Който покри къщите на израилтяните в Египет, когато египтяните поразиха, но спасиха къщите ни” (Изход 12:26-27). Без значение колко голямо е разстоянието на места и времена, сегашният ни празник очевидно прилича на древния израелски празник. Защото празнуваме днес и в памет на освобождението на някогашния град и страната ни от смъртоносния Ангел, който ги порази. Продължителността на времето, изминало оттогава, може лесно да накара новите поколения да забравят не само подробностите, но и самата същност на Божието благоволение, показано към нашите предци. тъй като усърдната памет за това е силно необходима за всички потомци, ние също сметнахме за наш дълг да повторим във вашето слушане заповедта на Мойсей с молба да я изпълнявате възможно най-усърдно. И така, бащи и майки, ако по време на този празник вашите деца ви попитат, какво означава тази служба? Направете си труда да им кажете, че това е благодарствена жертва на Господа за това, че някога Той покри града и страната ни с милостта Си от смъртоносната чума, която бушуваше в тях. И дори да нямаше такъв въпрос от децата, тогава те сами биха започнали разговор за това и ги попитали: знаят ли защо целият ни град празнува толкова ярко сега? Колко хубаво би било дори да се превърне в постоянен семеен навик да посвещаваме храната на деня на такъв разговор! Така тази храна ще придобие свещен характер; Божиите благословения няма да изпаднат в забрава и, живеейки в паметта на новите поколения, ще ги настроят да приемат нови Божии благословения; самите празненства по случай тези благословии биха престанали да приличат на тези на надгробните плочи, които, след като са загубили надписа, който е върху тях, не могат да покажат над кого са били издигнати. И за да улесним за всички вас святото дело, което ви предлагам, и чрез съживяване на спомена за Божието благодеяние, да укрепим във всеки един чувството на благодарност и духовна радост от днешния ден, ще съберем разкази от хрониката за самото събитие и ще го предоставим на вашето внимание. Преди почти два века, по време на царуването на най-благочестивия цар Алексей Михайлович, нашето Отечество беше посетено от един от онези страшни бичове, които праведното небе в гнева си понякога изпраща на земята, за да събуди цели страни и народи от съня на греха. Появи се язва. Като всички подобни бичове, той дойде от изток и се движеше бавно; но където тя минаваше, дълго време нямаше кой да умре. Нашият град, защитен от самата си отдалеченост, беше една от последните жертви, но чумата показа над него, че за него няма значение: първата или последната жертва. Не е защитено от сила или възраст; никакви предпазни мерки не помогнаха; никакво изкуство не може да ме спаси. Към смъртността беше добавена ужасна внезапност: независимо дали някой ходеше, стоеше или седеше, той внезапно падаше и умираше в агония. Страхът от смъртта окончателно прекъсна всички най-силни и нежни връзки, потисна всички други чувства: децата избягаха от баща си, майката изостави заразеното бебе; къщи и улици (улици, площади) бяха пълни с непогребани мъртви. Четиридесет дни минаха в такава ужасна ситуация. Внезапно, като светкавица от облак, светла мисъл блесна над града: един ден да се издигне храм на Бог Спасител, който да отблъсне чумата. Хрониките не казват в чий ум или сърце се е родила тази свята мисъл, но самите последствия показват, че тя идва свише. Всички се хванаха за тази идея, както удавниците се хващат за въже от брега. Светият подвиг веднага бил разбран във всичките му подробности; средствата и пречките се претеглят; назначени са работници и ръководители на труда; този ден е избран за извършване на велико дело. И така, с настъпването на нощта се открива трогателна гледка! Вместо да се предаде на сън и мир, целият град е в движение; всичко все още живо се стреми към едно място. Едни бързат да работят, други поне да бъдат свидетели на труда; по-силните носят на раменете си това, което трябва да формира силата на сградата и да формира основата; най-слабите и най-младите са това, което е необходимо за неговата украса; всеки - голям и малък - има в ръцете си знак на ревност към Бог Спасител. И така целият град, с осветяването на лампите, беше събран на мястото, където се намираме сега. Всичко е готово; очаква се само настъпването на свещената минута... Най-после полунощ удари и в същото време се чува първият звук от тези сгради. Сградата расте толкова бързо, сякаш излиза от земята готова; Първите лъчи на изгряващото слънце вече огряват храма на Бог Спасител, а преди последните лъчи на залеза в него вече е принесена безкръвна жертва за спасението на живите и упокоението на мъртвите. Такъв подвиг на вяра и любов не можеше да остане без действие и отговор от небето. Ужасната язва от този ден изгуби силата си и скоро напълно изчезна, оставяйки след себе си само един спомен – гнева и милостта Божия! Нека, възлюбени, не отслабваме и изчезваме от тази свята памет! Нека синовете на твоите синове никога не престават да знаят, че Божията десница някога е била видимо простряна над този град, заплашителна и милостива, наказваща и спасяваща, и нека се научат да ходят в страх от Бога, по стъпките на своите благочестиви предци. Ех, ако споменът за древната небесна екзекуция беше жив, това щеше да ни спаси от по-нататъшна поквара на нравите и нямаше да бъдем подложени на новия небесен бич, който в последно време премина през страната ни с древни опустошения и ужаси. Защото защо язви се изпращат от Господ? Наистина ли е просто да убиваш и унищожаваш? Не, те са изпратени, за да събудят, увещаят и спасят чрез страх онези, които не внимават на кротките гласове. Защо ни посети последната ужасна чума? Без съмнение, защото забравихме предишните си наказания и си въобразявахме, че можем да живеем и да грешим ненаказано. Нека се възползваме от самото си наказание и с живия спомен за случилото се ще се предпазим от това, което при нашата духовна безчувственост може да се повтори. Междувременно, докато сме загрижени за запазването на временния живот от всякакви физически язви, нека не забравяме, че има ужасни духовни язви, от които загиват хиляди души и сърца. Язвите от този вид изглежда са предназначени да дойдат от обратната посока - от запад. Един от тях е особено разпространен в наши дни и краде много деца от Божията църква. знаеш ли какво е Човек, поразен от него, изглежда си остава същият, но губи вяра и съвест, престава да бъде чувствителен към Божието слово и Тайнствата, изоставя надеждата за вечен живот и произволно се поставя сред тварите, които загиват. О, пазете душите и сърцата си, братя, от тази страшна чума; пазете, „с всички грижи“ (Притчи 4:23) пазете децата си и членовете на семейството си от нея; и когато идвате с молитва към тази икона на Бог Спасител, първо се молете и помолете Той да покрие вашите къщи с благодатта Си от тази задушаваща болест. амин Антифон 3, 2 глава Четене на 12-те евангелия на Велики четвъртък вечерта Тропар на Велик водосвет Лития за Велик водосвет Тропар на Рождество Христово На предпразнуването на Преображение Господне, стих., за вечни времена. 3 Йоан Златоуст. Беседа 2 върху Евангелието на Йоан Благословение на Народната литургия преди Отпуста Йоан Златоуст. Беседа върху Евангелието на Матей 56 Кондак на Преображение Господне Свети Кирил Йерусалимски. Катехизис 12 Разговор 56; върху евангелието на Матей Дами. в словото на Преображение Господне Йоан Златоуст, разговор върху Евангелието на Матей Може да се интересувате от: