Слово во вторник недели 1-й Великого поста, на часах

„აბერეთ საყვირს სიონში... განწმინდეთ მარხვა, უქადაგეთ უქორწინებლობა... შეჰღაღადეთ უფალს გულმოდგინედ“ (იოელი 2:1, 1:14). ეს მოწვევა იმდენად ნათელია, რომ მისი გაგება პირველად შეიძლებოდა. და მაინც, წინასწარმეტყველი, მიუხედავად მისი წინასწარმეტყველების სიმოკლეობისა და მრავალფეროვნებისა, რომლებზეც მას უნდა ელაპარაკო, ორჯერ მიმართავს ებრაელ ხალხს (იოელი 2:15). თუ წინასწარმეტყველურ სიტყვას მარხვის შესახებ, ძლიერი სიტყვა და ღვთიური შთაგონებით ცხოვრება, მიზნის მისაღწევად სჭირდებოდა გამეორება: გასაკვირია, რომ ჩვენი სიტყვა, რომელიც მდიდარია თქვენი სულის მარადიული სიკეთის მოშურნეობით, ხანდახან ერთსა და იმავე საკითხს რამდენიმეჯერ ეხმიანება თქვენს ყურში? მაშინაც კი, თუ ხანდახან ჩვენს მონდომებას რაიმე სახის გადაჭარბებამდე ვზრდით, მაშინ ამ შემთხვევაშიც ვლოცულობთ თქვენს სიყვარულს: „მსუბუქად მიგვიღეთ“. რადგან, მოციქულის სიტყვებით ვიტყვით, რომ ჩვენ გიქადაგებთ: „არა იმიტომ, რომ ჩვენ ოსტატურად გამოვიჩინოთ თავი, არამედ იმისთვის, რომ სიკეთე აკეთოთ, არამედ ჩვენ ვიქნებით უნიჭო“ (2 კორ. 13:7). ასე რომ, წინასწარმეტყველური სიტყვის შემდეგ, კვლავ მივმართოთ წმინდა მარხვას. ბოლო დროს დავინახეთ მისი სასარგებლო გავლენა ჩვენს ფიზიკურ შემადგენლობაზე; ახლა ვნახოთ, როგორ კურნავს ის ჩვენს სულებსა და გულებს. მედიცინის ერთ-ერთი საუკეთესო დამტკიცება, რადგან მას ყველა იყენებს, იმის ნიშანია, რომ ყველამ, ან თუნდაც ძალიან ბევრმა, გამოსცადა მისი სასარგებლო ძალა. შეხედე ახლა, სად არ არის მარხვა? ებრაელს მარხვა აქვს, მაჰმადიანს - მარხვა, წარმართს - მარხვა; ინდოეთში მარხულობენ, ჩინეთში მარხულობენ, ველურ ხალხებშიც კი მარხულობენ. რა შეეძლო ხალხებს ასე ეწინააღმდეგებოდა, შეეყვარებინათ წამალი, რომელიც ეწინააღმდეგება ჩვენს სენსუალურობას, თუ არა მისი ზოგადი სარგებლიანობის მტკიცე რწმენა? და საიდან მოდის ეს რწმენა მარხვის სარგებლიანობის შესახებ, თუ არა მისი რეალურად გამოცდიდან? სხვა საშუალებები შეიძლება ეფუძნებოდეს ან სპეკულაციას, ან ბუნებრივ მიდრეკილებებს, ან სარგებელს: ვინ და რა დაუდგება მარხვას? ერთი გამოცდილება. და ეს გამოცდილება, უნდა ითქვას, მარხვასთან დაკავშირებით, იმდენად დიდია, რომ სცილდება კაცობრიობის საზღვრებს. რა არ მარხულობს დედამიწაზე? ცხოველები? და მარხულობენ, ხანდახან უჭმელად რჩებიან, ზოგი კი ამას აკვირდება, თითქოს ეს რაღაც განსაკუთრებული მცნება იყოს გარკვეულ დროს. მცენარეები? და მარხვა აქვთ; და ისინი ყოველთვის ერთნაირად არ იღებენ მკვებავ წვენებს დედამიწიდან, მთელი თვეების განმავლობაში ძალიან ცოტა საკვებს ჭამენ. თავად დედამიწა შესაფერის დროს იღებს მარხვის სახეს და ზოგჯერ, მაგალითად, გვალვისა და ზამთრის პერიოდში, ექვემდებარება, თითქოსდა, სპეციალურ მარხვას დაწესებული. რატომ არის მარხვა ასეთი უნივერსალური ბუნებით? ამოწურული ძალების აღსადგენად. როგორც ჩანს, კვებამ უნდა გააძლიეროს და აღადგინოს ყველა ცოცხალი არსების ძალა და, თუმცა, ამისთვის მხოლოდ კვება არ არის საკმარისი: საჭიროა მარხვა, როგორც თვით კვების ძალის აღმდგენი. ამის შემდეგ აღარ არის ძნელი მსჯელობა, შეუძლია თუ არა დაცემულ ადამიანს ამ ყოვლისმომცველი საშუალების, ანუ მარხვის გარეშე? პირიქით, ადამიანისთვის მარხვა, შეიძლება ითქვას, აჯანყების ბუნებრივი საშუალებაა. საიდან დაიწყო და რა იყო ჩვენი პირველი შემოდგომა? ფაქტია, რომ ჩვენ, პირადად ჩვენი წინაპრის, მარხვა არ ვიცავდით. მარხვა რომ შენარჩუნებულიყო სამოთხეში, ამბობს ეკლესიის ერთ-ერთი მასწავლებელი, ადამიანი მაინც სამოთხეში დარჩებოდა: მაგრამ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მარხვა რომ ყოფილიყო სამოთხის გარეთ, მაშინ ჩვენ დიდი ხნის წინ მივუახლოვდით ედემს. საიდან იწყება ახლა თითოეული ჩვენგანის დაცემა? მცნების დარღვევიდან მარხვამდე. მარხვა მხედველობაში და სმენაში არ დაიცვა? - გულის სიწმინდე იკარგება. ფიქრებში და ფიქრებში მარხვა არ დაიცვა? – კარი ღიაა თავისუფალი აზროვნებისა და ურწმუნოებისთვის. დაირღვა მარხვა სურვილებში? - სიხარბისა და სიამაყის მონა ხდები. უგულებელყოფილია ენისა და პირის მარხვა? – გამოვიდა მკრეხელი და უსაქმური მოლაპარაკე. და ბოლოს რა ხდება, როცა მარხვა და თავშეკავება მთლიანად მოიხსნება ჭამიდან? ამ შემთხვევაში, ადამიანებსაც კი, რომლებსაც, როგორც ჩანს, განზრახული ჰქონდათ კაცობრიობაზე მაღლა დგომა, ხშირად უგუნურ მხეცებად ექცევიან. რა, ძმებო, ამ საკვირველის შემდეგ, თუ წმიდა ეკლესია, სულიერი განკურნებისთვის ხელში გვიყვანს ახლა, უპირველეს ყოვლისა, მარხვით, ცდილობს დახუროს და გამომშრალოს ბოროტების მთავარი წყარო, რომელიც გვჭამს? მარხვა თავისი გარეგნობით უკვე ფანტავს არეულობისა და ცდუნების დიდ ბრბოს; შეადარეთ ეს დღეები გასულ კვირას: იქ, სადაც ადრე იყო უწესრიგო შეხვედრები, იქ სიჩუმე და წესრიგია; ადამიანები, რომლებიც შეურაცხყოფენ ადამიანის ბუნებას, არ ჩანს; არ ისმის დაწკაპუნება, რომელიც წყვეტს უწმინდურ ყურს; everyone goes sedately to his business; ხვდება თუ არა ვინმეს - არ გამოდის ცარიელ გამოსვლებს; even if he argues, he argues peacefully; Even if he is angry, he is angry moderately. ვინმემ, ადრე რომ ენახა ქალაქი, ახლავე შეხედა და არ სცოდნოდა, რომ წმინდა მარხვა დაიწყო, იფიქრებდა, რომ რაღაც სასწაული მოხდა ჩვენთან. რა არის ეს სასწაული? პოსტში. ბოროტების წყარო იკეტება და არხები თავისთავად შრება. ეჭვგარეშეა, ქალაქში ასეთი სასიკეთო ცვლილება სახლებში უკეთესობისკენ ცვლილებას გულისხმობს; ახლა კი იქ ყველაფერი უფრო მშვიდი და ლამაზი უნდა იყოს; ქმარი ნაკლებად ტოლერანტულია მოღუშული და ჯიუტი ცოლის მიმართ; ცოლი ასე არ იტანჯება ამაყი და უგრძნობი ქმრისგან; ბავშვები ნაკლებად ეძღვნებიან ხმაურიან თამაშებს; მსახურები არც ისე მხიარულობენ მსახურებით, არც ისე კვნესიან თავიანთი ბატონების ახირებით; შინაური ცხოველების უმეტესობა ახლა უფრო დასუსტებულია; ყველაზე სულელური ნივთები, რომლებიც ჩვეულებრივ გამოიყენება საყოფაცხოვრებო პირობებში, ახლა თითქოს ისვენებს. პოსტმა ეს ყველაფერი თავისი ერთი გარეგნობით შექმნა. მაგრამ ეს მაინც მხოლოდ განკურნების საწყისი მოქმედებაა; მარხვის შემდგომი სწორი გამოყენებით, სხვა სულიერ კურნებებთან ერთად, ის აღწევს ცოდვილი კეთრის სიღრმეში და უბრუნებს ადამიანს სულიერ ჯანმრთელობას არა რამდენიმე დღით ან კვირით, არამედ სიცოცხლისთვის. იმის სანახავად, თუ როგორ ხდება ეს, მოდით, ფიქრებში ჩავიდეთ ბოროტების ყველაზე მნიშვნელოვან წყაროზე, რომელიც გვჭამს. რატომ ვრჩებით ჩვენ, მიუხედავად იმისა, რომ გვინდა ვიყოთ კეთილები და მივყვეთ ღვთის კანონს ყველაფერში, ვრჩებით ჩვენი ვნებებისა და ვნებების მონებად? რადგან ჩვენში საგანთა წესრიგი გარდაიქმნა: ჩვენი სხეული სულის იარაღად უნდა იყოს და გონების სრულ დაქვემდებარებაში იყოს; ჩვენთან კი სული სხეულის იარაღია და მისი მიდრეკილებების მონაა. არა მხოლოდ ეს: ხორცი, რომელიც დომინირებს სულზე, მუდმივად იყენებს მას გრძნობით, უწმინდურ ფორმებში, ისე ასუსტებს და ამცირებს სულს, რომ სხეულისთვის კარგ ინსტრუმენტადაც კი არ შეუძლია, თვითონ ითხოვს, ხორცდება, სრულებითაც კი იკარგება და, როგორც იქნა, ქრება; ასეთ ადამიანებს რომ ვუყურებთ, უნებურად იძულებულნი ვართ ვიკითხოთ: არის თუ არა სული ასეთ ადამიანში? თავად უფალმა, წარღვნის წინ რომ შეხედა ასეთ ადამიანებს, აღმოაჩინა, რომ ისინი ერთი ხორცი იყვნენ. „ჩემი სული არ დარჩება ამ ადამიანებში... რადგან ისინი ხორცი არიან“ (დაბ. 6:3). ამის შემდეგ ცხადია, ძმებო, რომ ეს საშუალება უნდა ეწოდოს შესანიშნავად ეფექტური ჩვენი გამოსწორებისთვის, რომლითაც სული ყველაზე მეტად იხსნება ხორცის მონობისაგან. და რას შეუძლია უფრო და უფრო მეტი წვლილი შეიტანოს ამ განთავისუფლებაში, თუ არა წმინდა მარხვა? – მგრძნობიარე ადამიანი ყველაზე მეტად ეძღვნება საჭმელსა და სასმელს; საშვილოსნო, როგორც მოციქული ამბობს, მისი ღმერთია; და სწორედ ეს კერპი დაემხო მარხვის პირველივე მოქმედებით, რომელიც ამიტომ ყოველთვის, როგორც არ უნდა გამოჩნდეს, უკვე სულის ხორცზე ბატონობის ნიშანია, მისი მონობისაგან განთავისუფლების მაცნეა. რაც უფრო და უფრო მკაცრად იცავენ მარხვას, მით უფრო მატულობს სულის თავისუფლება: ვისაც შეუძლია საერთოდ ართმევს თავს საჭმელს, როცა მოუნდება, ცხადია, კიდევ უფრო შეუძლია ართმევს თავს მდიდრულ საკვებს; მისთვის კიდევ უფრო ადვილია გულის სიწმინდისთვის მავნე სათვალის გარეშე, ხმაურიანი და მკვლელი თამაშების გარეშე, მაცდუნებელი და ცარიელი წიგნების კითხვის გარეშე, ტანსაცმელში გამოჩენის გარეშე და ა.შ. თავის განკარგვისა და შეზღუდვის ასეთი შესაძლებლობა თავისთავად ბევრს ნიშნავს: ეს არის ის, რაც ბევრს აკლია და ამ ნაკლებობის გამო, ბევრი, გულის სიკეთისა და მრავალი კარგი გრძნობის მიუხედავად, მთელ სიცოცხლეს ატარებს ხორცისა და სამყაროს მონობაში, ბრმა ახირებასა და ვნებებში. სულისთვის ასეთი თავისუფლების მინიჭება და სხეულზე ასეთი ბატონობის მინიჭება, წმინდა მარხვა ამ ყველაფერს იმით აძლიერებს, რომ, ერთი მხრივ, სხეულს ართმევს სულისთვის საზიანო მრავალ თვისებას, მეორე მხრივ კი სულს აძლევს ძალას და ძალას, რომ შეინარჩუნოს წმინდა ღირსება. შეადარეთ თქვენი სხეული მარხვამდე და მარხვის შემდეგ, თუნდაც მოკლე; თქვენ ნახავთ, რომ მისი სიმძიმე მნიშვნელოვნად შეიცვალა. მარხვის შედეგად ჩვენი სხეული იძენს სიმსუბუქეს და მობილობას: მათ, ვინც ძლივს დაიხარა თავის შემოქმედის წინაშე თავმდაბლობის გამოსახატავად, შეუძლია თავისუფლად დააგდოს თავი მის წინაშე სინანულის სულით. სიმსუბუქეს მოჰყვება ყველა სხეულებრივი გრძნობის დაწყნარება: ხორციელი უწესრიგო ნახტომები, რომლებითაც ხშირად იტანჯებიან მარხვისთვის უცნობი საუკეთესო ადამიანები, თავისთავად ქრება, როგორც დუღილი ჭურჭელში, რომლის ქვეშაც ცეცხლი ჩაქრა; ძალადობრივი მოძრაობები უკმაყოფილებისა და მწუხარების ფონზე, თუ ისინი საერთოდ არ შეჩერდებიან, მაშინ კარგავენ ძალას, როგორც მშვილდიდან ნასროლი ისრები, რომლის მშვილდის სიმები დასუსტებულია. ამგვარად შემსუბუქებული და დამშვიდებული სხეული, იმის ნაცვლად, რაც მანამდე სულმა მიიყვანა უხეში და გამკვრივებამდე, თვითონ იძირება და, როგორც იქნა, სულიერდება, მოუთმენლად მიჰყვება სულის ყველა მოძრაობას, ადვილად იტანს სიყვარულისა და თავგანწირვის საქციელს, იწყებს, როგორც დავითმა თქვა, ახარებს „დილას ცოცხალ ღმერთს“. მაშასადამე, როდესაც თვით სიკვდილი მოდის სულის სხეულისგან განცალკევებაზე, მაშინ, როცა აღმოაჩინა ისინი ერთმანეთთან სამართლებრივ ურთიერთობაში, ვერ ხედავს, რომ სული ყველა მხრიდან იყო ჩახლართული ხორცის ბორკილებით, სწრაფად და ჩუმად აშორებს მათ, ამისთვის მძიმე დარტყმებისა და ტანჯვის გარეშე. თავად კორუფცია ვერ ბედავს თავისი ჩვეული სუნიანი ღრუბლების გავრცელებას მარხვით განწმენდილ სხეულზე: მისი შემადგენლობა სისუფთავეშია გადაწყვეტილი, როგორც გაზაფხულის თოვლი დილის მზის სხივში. მხოლოდ ამით შეგიძლიათ განსაჯოთ, ძმებო, რამდენად კარგი უნდა იყოს სული წმინდა მარხვის ჩრდილში. ხორცზე ბატონობის მიღებით, არ არის შებოჭილი მისი მოთხოვნებითა და ახირებებით, ის იწყებს ახალ ცხოვრებას და საქმიანობას, რომელიც თავისთავად არის მსგავსი. მისი ზრუნვა აღარ არის მიმართული მხოლოდ გრძნობითი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებისკენ; აქამდე გატარებული დრო სიამოვნებაში იხარჯება ან ღმერთის ფიქრში, ან სიყვარულისა და თავმდაბლობის საქმეებში. სულის ყოველი უნარი მარხვის შემდეგ განსხვავებული, უკეთესი სახით ჩნდება; სინდისის სარკე, რომელიც არ არის დაფარული ხორცის სუნთქვით, ხდება უფრო სუფთა და უფრო ნათლად ასახავს ღვთის კანონს და ჩვენს ურჯულოებებს, შესაძლებელს ხდის დავინახოთ ყველაზე უმნიშვნელო ლაქები, უმცირესი გადახრები მოვალეობის სამეფო გზიდან; ნება იღებს ძალას, გააკონტროლოს სულის მთელი ხომალდი და, კონცენტრირებული ხსნის საკითხში, პირდაპირ მიმართავს მას მარადიულ თავშესაფარში; ფანტაზია, რომელიც არ არის გადატვირთული მოთხოვნილებების და ხორციელი სიამოვნებების გამოსახულებებით, ასახავს წმინდა საგნებს, ჯვარს და მაცხოვრის ტანჯვას, უკანასკნელ სამსჯავროს, მართალთა ნეტარებას და ცოდვილთა ტანჯვას; მეხსიერება უფრო მეტად იძლევა თავის პირობას, არ მალავს წარსულის ცოდვებს დავიწყების ფარდას, განგების უგულებელყოფას, თვითგამოსწორების გამოტოვებულ შესაძლებლობებს, შეუსრულებელ აღთქმას; გონება უფრო ადვილად და თანმიმდევრულად განსჯის სულიერ საგნებს, უფრო სწრაფად ხსნის სინდისის დაბნეულობას, უფრო ხმამაღლა საუბრობს ღმერთთან შერიგებისა და მარადისობისთვის მომზადების აუცილებლობაზე; გულში სითბო ჩნდება და ჩნდება წმინდა გრძნობების წყარო, საიდანაც უნებურად მოედინება სინანულის გამწმენდი ცრემლები; გემო იწმინდება, იღებს ზიზღს არა მხოლოდ უხეში, არამედ ხორციელი დახვეწილი სიამოვნების მიმართ და მიდრეკილება სულიერი სიხარულისა და ნუგეშისკენ; ერთი სიტყვით, მთელი სული მთელი თავისი აზრებით, სურვილებით, განზრახვებით, გრძნობებით, იღებს უფრო მაღალ მიმართულებას, იძირება, კონცენტრირდება, ცხოვრობს, სულიერდება; მთელი ადამიანი უკეთესობისკენ იცვლება. ამიტომ, როცა სხვა სულიერი კურნების: აღსარებისა და წმიდა ზიარების დრო დგება, ისინი უკვე მომზადებულს პოულობენ. ღვთის მადლი მარხვისგან განწმენდილ მინდორში მშვიდად ახორციელებს თავის თესვას და მოსავალს მარადიულ სიცოცხლეში. მარხვის სასიკეთო ეფექტის ასე გამოსახვისას მე, ძმებო, როგორც ხედავთ, შემოვიფარგლები მარხვის ყველაზე აშკარა, ჩვეულებრივი და, ასე ვთქვათ, გარდაუვალი ეფექტით; მე ვიზღუდები იმისთვის, რომ წარმოვადგინო ის თითოეული თქვენგანისთვის მოსახერხებელი ფორმით. რა სასწაულები არ გამოვლინდებოდა, თუ წმიდა ადამიანების გამოცდილების კიბეზე სიარულით გადავწყვიტეთ ავიდეთ მწვერვალზე და იქიდან ვნახოთ, რა გამოიღო და, მაშასადამე, რა შეუძლია წმინდა მარხვას! თქვენ ნახავდით, როგორ შეძლო მოსემ ორმოცი დღის მარხვის შემდეგ სინას რჯულის მიღება ჭექა-ქუხილის, ელვისა და ქარიშხლის ფონზე; როგორ იმსახურებს ელია, იმავე მარხვის შემდეგ, ნახოს ღვთის დიდება ხორებში, შემდეგ კი თვითონ ამაღლდება ხორცით ზეცაში ცეცხლოვანი ეტლით; როგორ აღდგება წინამორბედი მარხვით კაცად, უფრო მეტად, ვიდრე „ქალით დაბადებულთაგან არ აღმდგარი“; - ისევე, როგორც თავად მაცხოვარმა ჯერ არ წამოიწყო მთელი სამყაროს გადარჩენის საქმე, სანამ უდაბნოში ორმოცდღიანი მარხვისთვის მოემზადა; როგორ რჩებიან მოციქულები მარხვაში, სულიწმიდის ჩამოსვლის მოლოდინში და კვლავ მარხულობენ ყოველი მნიშვნელოვანი საქმის წინაშე; როგორ პოულობენ ეკლესიის ლამპრები: ბასილი, გრიგოლი, ოქროპირი - მარხვის დროს ამოუწურავი ზეთი ეკლესიის სასანთლეზე დასაწვავად; როგორ მიმართავენ თვით ხალხის წინამძღოლები მარხვას სულიერი დახმარებისთვის: მოციქულთა თანასწორი კონსტანტინე, იუსტინიანე, ვლადიმერი; როგორ აყალიბებს მარხვა ანგელოზთა მთელ რიგს ხორცში, რომელთა წმინდა და უხრწნელი სხეულები ჩვენი ქალაქის ძვირფას საგანძურს წარმოადგენს. მაგრამ ჩვენთვის საკმარისია აღვნიშნოთ წმინდა მარხვის ყველა ეს სასწაული: ეს არის ღვთის რჩეულთა წილი; ჩვენთვის საკმარისია, თუ მარხვა ემსახურება საკუთარი სულის განკურნებას ცოდვის ჭრილობებისაგან. და ის ემსახურება ამ მიზანს, თუ ჩვენ მას გულით გვიყვარს; თუ გვიყვარს, ამ წამალს გონივრულად გამოვიყენებთ. გონივრულია, მე ვამბობ, რადგან არ უნდა დაიმალოს, რომ წმინდა მარხვის განკურნება, ისევე როგორც ნებისმიერი კურნება, შეიძლება არასწორად იქნას გამოყენებული და ამგვარად გამოყენებამ, როგორც ნებისმიერმა განკურნებამ, არ მოიტანოს სარგებელი და გადაიზარდოს ზიანს. ამის შემდეგ, ძმებო, თუ ფსიქიკური ჯანმრთელობა თქვენთვის ძვირფასია, აუცილებლად უნდა იკითხოთ: როგორ უნდა მარხულობდეთ, რომ მიიღოთ მარხვისგან ყველა სულიერი სარგებელი? მაგრამ ეს კითხვა იმდენად მნიშვნელოვანია, რომ მისი გადაწყვეტა არ შეიძლება იყოს ზედაპირული; და ამიტომ ჩვენ მას შემდეგ ჯერზე ვიმუშავებთ. მანამდე კი გთხოვთ, დაფიქრდეთ მოსმენილზე და მაქსიმალურად დაიწყოთ საკუთარი გამოცდილებით გადამოწმება, რაც, უეჭველად, გაცილებით მეტს გაგიმხელთ, ვიდრე დროის უმოკლეს დროში შეიძლება გეთქვათ აქედან. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: