Слово во вторник недели 1-й Великого поста, на часах

„Trubte na trubku na Sionu... posvěťte půst, kažte celibát... volejte upřímně k Pánu“ (Joel 2:1, 1:14). Tato výzva je tak jasná, že ji lze pochopit hned napoprvé. A přesto se prorok, navzdory stručnosti svého proroctví a rozmanitosti témat, o kterých musel mluvit, obrátil na židovský lid dvakrát (Joel 2:15). Jestliže prorocké slovo o půstu, silné slovo a život z božské inspirace, potřebovalo k dosažení svého cíle opakování: je překvapující, že naše slovo, které je bohaté na horlivost pro věčné dobro vašich duší, někdy několikrát zazní ve vašich uších stejné téma? I když někdy svou horlivost natáhneme až k nějakému přebytku, pak i v tomto případě se modlíme k vaší lásce, „přijmi nás na lehkou váhu“. Neboť, řekněme slovy Apoštola, vám kážeme, „ne že my sami se ukážeme obratně, ale že vy budete konat dobro, ale my budeme neumělí“ (2. Korintským 13:7). V návaznosti na prorocké slovo se tedy znovu vraťme ke svatému půstu. Minule jsme viděli jeho blahodárný vliv na naše samotné fyzické složení; Nyní se podívejme, jak léčí naše duše a srdce. Jedna z nejlepších doporučení pro medicínu, protože ji používá každý, je známkou toho, že každý nebo alespoň velmi mnoho lidí zakusilo její blahodárnou sílu. Podívejte se, kde není půst? Žid má půst, mohamedán půst, pohan půst; v Indii se postí, v Číně se postí, dokonce i mezi divokými národy se postí. Co mohlo způsobit, že se lidé tak stavěli proti tomu, aby se zamilovali do léku, který tak odporuje naší smyslnosti, když ne pevné přesvědčení o jeho obecné užitečnosti? A odkud pochází toto přesvědčení o výhodách půstu, když ne z jeho skutečného testování? Jiné prostředky by mohly být založeny buď na spekulacích, nebo přirozených sklonech, nebo prospěchu: kdo a co bude stát za půst? Jedna zkušenost. A tato zkušenost, nutno říci, ve vztahu k půstu, je tak velká, že přesahuje hranice lidskosti. Neboť co se na zemi nepostí? Zvířata? A postí se, občas zůstávají bez jídla a někteří to dodržují, jako by to v určitých časech bylo nějaké zvláštní přikázání. Rostliny? A mají půst; a ne vždy stejně přijímají výživné šťávy ze země a po celé měsíce jedí velmi málo potravy. Země sama ve vhodné době na sebe bere podobu půstu a někdy, například za sucha a zimy, podstupuje jakoby zvláštní půst, který jí byl uložen. Proč je půst tak univerzální? Pro obnovení vyčerpané síly. Zdálo by se, že výživa by měla posilovat a obnovovat sílu všeho živého, ale samotná výživa k tomu nestačí: je zapotřebí půst jako obnova síly samotné výživy. Poté již není těžké posoudit, zda se padlý člověk obejde bez tohoto všeobnovujícího prostředku, tedy půstu? Naopak pro člověka je půst, dalo by se říci, přirozeným prostředkem ke vzpouře. Neboť kde to začalo a jaký byl náš první pád? Faktem je, že my v osobě našeho předka jsme půst nedodržovali. Kdyby byl půst zachován v ráji, říká jeden učitel Církve, člověk by stále zůstal v ráji: ale můžeme říci, že kdyby byl půst udržován mimo ráj, pak bychom se již dávno přiblížili k Edenu. Neboť kde nyní začíná pád každého z nás? Od porušení přikázání k půstu. Neudržel jste půst na očích a ve sluchu? – čistota srdce se ztrácí. Nedodržoval někdo půst v myšlenkách a rozjímání? – dveře jsou otevřené svobodomyslnosti a nevíře. Byl přerušen půst v touhách? - staneš se otrokem žádostivosti a pýchy. Zanedbává se půst jazyka a úst? - vyšel rouhač a nečinný řečník. A co se nakonec stane, když se z jídla úplně odstraní půst a abstinence? V tomto případě jsou i lidé, kteří byli zjevně předurčeni stát nad lidstvem, často považováni za pošetilé bestie. Co, bratři, po této podivuhodné věci, když se svatá církev, která nás v současné době bere do své náruče k duchovnímu uzdravení, především půstem, snaží uzavřít a vysušit hlavní zdroj zla, který nás stravuje? Půst již svým vzhledem rozhání velký zástup neklidu a pokušení; porovnejte tyto dny s minulým týdnem: tam, kde se dříve konala nepořádná setkání, je ticho a pořádek; lidé, kteří dehonestují lidskou přirozenost, nejsou vidět; není slyšet žádné cvaknutí, které trhá cudné ucho; každý jde klidně do svého podnikání; ať už s někým chodí - nedělá prázdné řeči; i když se hádá, hádá se pokojně; I když se zlobí, zlobí se přiměřeně. Kdyby někdo, když už město viděl, teď se na něj podíval a nevěděl, že začal svatý půst, myslel by si, že se nám stal nějaký zázrak. Co je to za zázrak? V příspěvku. Zdroj zla je uzavřen a kanály samy vysychají. Taková prospěšná změna ve městě bezpochyby znamená změnu k lepšímu v domech; a teď by tam mělo být vše tišší a krásnější; manžel je méně tolerantní k nevrlé a tvrdohlavé manželce; manželka od svého pyšného a necitlivého manžela tolik netrpí; děti jsou méně oddané hlučným hrám; služebnictvo tolik nebaví služby, nevzdychají tolik nad rozmary svých pánů; většina domácích zvířat je nyní více oslabená; ty nejbezduchější věci, obvykle používané v domácnosti, se nyní zdají být v klidu. Příspěvek toto vše vytvořil jediným vzhledem. Ale to je stále jen počáteční akce léčení; při dalším správném používání půstu spolu s dalšími duchovními uzdraveními proniká až do hlubin hříšného malomocenství a vrací člověka do duchovního zdraví nikoli na pár dní či týdnů, ale na celý život. Abychom viděli, jak se to děje, sestupme v myšlenkách k nejdůležitějšímu zdroji zla, který nás stravuje. Proč zůstáváme otroky svých žádostí a vášní, i když chceme být dobří a ve všem následovat Boží zákon? Protože se v nás proměnil řád věcí: naše tělo by mělo sloužit jako nástroj duše a být v naprosté podřízenosti rozumu; ale u nás duše slouží jako nástroj těla a je otrokem jeho sklonů. A nejen to: tělo, ovládající ducha, neustále ho užívající ve svých smyslných, nečistých formách, tak oslabuje a ponižuje ducha, že ani není schopen sloužit jako dobrý nástroj pro tělo, samo vyžaduje, stává se masitým, ba úplně ztraceným a jakoby mizí; Při pohledu na takové lidi jsme mimovolně nuceni se ptát: je v takovém člověku duše? Sám Pán, když se na takové lidi před potopou podíval, zjistil, že jsou jedno tělo. „Můj Duch nezůstane v těchto lidech... protože jsou tělo“ (Gn 6:3). Poté je, bratři, jasné, že tento prostředek by měl být nazýván výtečně účinným pro naši nápravu, jímž se duch nejvíce osvobozuje z otroctví těla. A co může k tomuto osvobození stále více přispívat, když ne svatý půst? – Smyslný člověk je nejvíce oddán jídlu a pití; lůno, jak říká apoštol, je jeho bohem; a právě tato modla je svržena hned prvním úkonem půstu, který je proto vždy, ať se jeví jakkoli, již znamením nadvlády ducha nad tělem, je zvěstovatelem jeho vysvobození z otroctví. Čím dále a přísněji se půst dodržuje, tím více vzrůstá svoboda ducha: kdo se vůbec dokáže připravit o jídlo, kdykoli chce, je zjevně ještě více schopen připravit se o jídlo luxusní; ještě snadněji se obejde bez brýlí škodlivých čistotě srdce, bez hlučných a vražedných her, bez čtení svůdných a prázdných knih, bez okázalosti v šatech atd. A taková možnost disponovat se a omezovat se sama v sobě hodně znamená: to je to, co mnohým chybí, a kvůli tomuto nedostatku mnozí, navzdory laskavosti svého srdce a mnoha dobrým citům, tráví celý život v otroctví těla a světa, slepých rozmarů a vášní. Přinášejíce takovou svobodu duchu a takovou nadvládu nad tělem, svatý půst to vše posiluje tím, že na jedné straně odnímá tělu mnohé vlastnosti škodlivé pro ducha, a na druhé straně dodává duchu sílu a sílu, aby si zachoval svou svatou důstojnost. Porovnejte své tělo před půstem a po půstu, třeba i krátkém; uvidíte, že jeho samotná závažnost se výrazně změnila. V důsledku půstu získává naše tělo lehkost a pohyblivost: ti, kteří sotva dokázali sklonit hlavu, aby vyjádřili svou pokoru před svým Stvořitelem, se před Ním mohou svobodně vrhnout na zem v duchu pokání. Po lehkosti následuje uklidnění všech tělesných citů: neuspořádané skoky těla, kterými často trpí ti nejlepší z lidí neznalých půstu, mizí samy od sebe, jako když se vaří v nádobě, pod níž vyhasl oheň; prudké pohyby tváří v tvář nelibosti a smutku, pokud se úplně nezastaví, pak ztratí svou sílu jako šípy vystřelené z luku, jehož tětiva je oslabená. Tělo, takto odlehčené a uklidněné, místo toho, co duch sám předtím vedl k zhrubnutí a ztvrdnutí, samo klesá a jakoby se zduchovňuje, dychtivě sleduje všechna hnutí ducha, snadno snáší skutky lásky a sebeobětování, začíná se, jak řekl David, radovat „z živého Boha a ráno vstát do svatého chrámu“. Když tedy sama smrt oddělí duši od těla, poté, co je nalezla ve vzájemném právním vztahu, aniž by viděla, že duch byl ze všech stran zapleten pouty těla, rychle a tiše je oddělí, aniž by k tomu použil těžké šoky a utrpení. Korupce sama se neodvažuje šířit svá obvyklá oblaka smradu na tělo posvěcené půstem: jeho složení je vyřešeno v čistotě, jako jarní sníh v záři ranního slunce. Už jen podle toho můžete soudit, bratři, jak dobrá má být duše ve stínu svatého půstu. Poté, co převzal nadvládu nad tělem, není vázán jeho požadavky a rozmary, začíná nový život a činnost, která je sobě podobná. Její péče již nesměřuje k uspokojování pouze smyslových potřeb; Dosavadní čas strávený rozkoší se tráví buď myšlenkou na Boha, nebo skutky lásky a pokory. Každá schopnost duše se po půstu objevuje v jiné, lepší podobě; zrcadlo svědomí, nezakryté dechem těla, se stává čistším a mnohem jasněji odráží Boží zákon a naše nepravosti, umožňuje vidět ty nejnepatrnější skvrny, nejmenší odchylky od královské cesty povinností; vůle přebírá moc ovládat celou loď duše a soustředěná ve věci spásy ji přímo směřuje k věčnému útočišti; představivost, nezaplněnou obrazy potřeb a tělesných potěšení, obrazy posvátných předmětů, kříž a utrpení Spasitele, poslední soud, blaženost spravedlivých a muka hříšníků; paměť spíše dává svou zástavu, neskrývá se závojem zapomnění minulé hříchy, opomíjené lekce Prozřetelnosti, opomíjené příležitosti k sebenápravě, nesplněné sliby; rozum posuzuje snadněji a souvisleji duchovní předměty, rychleji řeší zmatky svědomí, mluví hlasitěji o nutnosti smíření s Bohem a přípravě na věčnost; v srdci se objevuje teplo a vystupuje pramen svatých citů, z něhož mimovolně vytékají očišťující slzy pokání; chuť se očišťuje, dostává odpor nejen k hrubým, ale i rafinovaným potěšením těla a příklon k duchovním radostem a útěchám; jedním slovem celá duše se všemi svými myšlenkami, touhami, záměry, pocity nabírá vyšší směr, topí se, soustřeďuje se, žije, zduchovňuje se; celý člověk se mění k lepšímu. Proto, když nadejde čas použít další duchovní uzdravení: zpověď a svaté přijímání, najdou člověka již připraveného. Milost Boží na poli očištěném od půstu klidně provádí svou setbu a sklizeň do věčného života. Při vykreslování blahodárných účinků půstu se já, bratři, jak vidíte, omezuji na nejzjevnější, nejobyčejnější a takříkajíc nevyhnutelné účinky půstu; Omezuji se, abych to podal ve formě, která je vhodná pro každého z vás. Jaké zázraky by nebyly odhaleny, kdybychom se při chůzi po žebříku zážitků svatých lidí rozhodli vylézt až na samotný vrchol a odtud vidět, co svatý půst vyprodukoval, a tedy může vyprodukovat! Viděli byste, jak Mojžíš po čtyřiceti dnech půstu dokázal přijmout zákon na Sinaji uprostřed hromu, blesků a bouří; jak je Eliáš po stejném půstu hoden spatřit Boží slávu na Orébu a sám pak vystoupí se svým tělem do nebe na ohnivém voze; jak je Forerunner vychován půstem v muže, více než „nevychován v těch, kteří se narodili z žen“; - stejně jako sám Spasitel se nejprve nepustil do spasení celého světa, než se připravil na čtyřicetidenní půst v poušti; jak apoštolové zůstávají v půstu, očekávají sestoupení Ducha svatého a znovu se oddávají půstu před každou důležitou záležitostí; jak lampy Církve: Bazil, Řehoř, Zlatoústý - nalézají během půstu nevyčerpatelný olej k hoření na svícnu Církve; jak se samotní vůdci lidu obracejí k půstu pro duchovní pomoc: Apoštolům rovna Konstantin, Justinián, Vladimír; jak půst tvoří v těle celý zástup andělů, jejichž svatá a neporušitelná těla tvoří vzácný poklad našeho města. Ale stačí, když zmíníme všechny tyto zázraky svatého půstu: toto je část Božích vyvolených; Stačí nám, když půst slouží k uzdravení naší vlastní duše z ran hříchu. A tomuto účelu poslouží, pokud ho budeme srdečně milovat; pokud budeme milovat, budeme tento lék používat moudře. Je to prozíravé, říkám, protože by se nemělo skrývat, že léčení svatého půstu, jako každé léčení, může být použito nesprávně, a takto použité může jako každé léčení nepřinášet užitek, ba dokonce se proměnit v škodu. Po tomto, bratři, je-li vám duševní zdraví drahé, musíte se nutně ptát: jak byste se měli postit, abyste z půstu získali všechny duchovní výhody? Ale tato otázka je tak důležitá, že její řešení nemůže být povrchní; a proto se jí budeme věnovat příště. Do té doby vás prosíme, abyste se zamysleli nad tím, co jste slyšeli, a začněte si co nejvíce ověřovat vlastní zkušeností, která vám nepochybně prozradí mnohem více, než co by vám odtud mohlo být v krátké době sděleno. Amen. Mohlo by vás zajímat: