Слово в понедельник недели 1-й Великого поста, на утрене

«Нехай же людина спокушує собі, і тако від хліба нехай їсть, і від чаші нехай п'є. бо їдий і пий недостойний, суд собі їсть і п'є, не розважаючи Тіла Господнього» (1Кор. 11:28–29). Ті, яким треба з'явитися до суду для відповідей у ​​справі, від якої залежить добробут їхнього життя, не поспішають своїм приходом; намагаються насамперед дізнатися ґрунтовно, хто судитиме їх, які закони за них і проти них, що можна сказати чи зробити на користь своєї справи. Подібним чином, якби кого запросили на трапезу в дім царів, де йому має бути віч-на-віч з царем; то він також вважав би за обов'язок запастися всіма потрібними відомостями щодо побачення з царем і його трапези; не вважав би за зайве дізнатися навіть поганих подробиць. Нам, браття, раптом чекають обидва ці випадки, чи, краще сказати, обидва ці щастя (щастям називаю і явище наше на суд, бо рішення на ньому справи на користь нашу від нас залежить): як же нам не роздумати з увагою про те, куди нам має з'явитися і що там робити? - Тому, якби й не було на це прямого наказу апостола, вами почутого, то саме піклування про спасіння душ ваших змусило б вас, від роздумів про себе самих, щодо якого ми вже розмовляли з вами, перейти думкою до роздумів про таїнство покаяння і причастя, до яких ви маєте намір. У справі цьому знову кожен може йти своїм шляхом, розглядати найсвятіші обряди так, як йому вселяє його розум і серце, навіть, можливо, як йому вселяє Сам Бог, або Ангел Хранитель. Але можуть бути викладені й деякі духовні поради в керівництво, які тому наш обов'язок запропонувати вам, щоб ті, хто в них потребує, не змушені були ходити за ними далеко. Бажаєш, згідно з наказом апостола, подумати про таїнство покаяння і сповіді? Зверніть увагу на такі, основні, предмети: 1) хто і навіщо заснував це обряд? 2) у чому його сила та які плоди? 3) що вимагається від тебе того, хто сповідується, щоб благодать таїнства виявила на тобі свою силу? При вирішенні цих питань немає потреби заглиблюватися в будь-які науковці, або глибокі міркування; на це, якщо завгодно, можеш використати інший час: тепер усе, що має вигляд вченості, охолодило б твоє серце. Досить через просте роздуми переконатися сердечно, що судилище сповіді точно засноване Самим Тим, Хто має владу залишати гріхи, в'язати і вирішити совісті; - що священнослужителі суть у цій справі тільки смиренні слуги, котрі роблять, що їм наказано робити Домовладикою, не додаючи до сили таїнства нічого своєю гідністю і не відбираючи в нього нічого своєю негідністю; що сила покаяння християнського полягає не в поверхневому залишенні деяких пороків і прийнятті замість них деяких чеснот, а зміні таємничою дією благодаті Божої, самого духу і серця нашого, в оновленні всього життя; – що, нарешті, сила сповіді повністю залежить від віри в заслуги Ісуса Христа, який задовольнив смертю Своєю за наші гріхи правосуддю Божому. Разом з цим потрібна скорбота духу про гріхи; треба прийняти всім серцем ту головну умову, під якою буде тобі зроблено помилування, тобто, щоб ти помилуваний, надалі, за допомогою Божої благодаті, почав поводитися, як пристойно послідовнику Христову: праведно, цнотливо і благочесно. Коли ці головні сторони в таїнстві покаяння і сповіді зрозумілі будуть у душі твоїй і пожвавлені до того, що ти відчуєш всю важливість і благотворність цих таїнств, і всією міцністю волі захочеш оживити їх для свого спасіння, то ти зробив свою справу. Якби важко було самому по собі відповісти на що-небудь у вище-запропонованих питаннях, – не соромся запитати у знаючих, звернися за розумінням до духовного отця. Втім і з цього священного місця буде подано протягом цього тижня поняття про всі ці предмети, чим полегшиться і доповниться власний роздум кожного. Але є в цій справі щось таке, чого ніхто, грішник, що кається, не може зробити для тебе і за тебе, хоча б і старанно хотів надати тобі цю послугу. Це таке: готуючись до нової сповіді, тобі треба згадати добре твою сповідь минулу, розглянути, що після неї сталося в тобі: чи ти виконав епітимію, якщо була; чи зберіг себе від колишніх гріхів, чи знову впадав у них, і що було причиною? Далі – слід розглянути, що сказати перед духовним отцем, як поставити його скоріше у належне пізнання твого душевного стану, якого в нього попросити поради, на який викликатися, якщо треба, подвиг покаяння? Цього, як бачиш, ніхто не може зробити за тебе; і до цього кожен, хоч би був найбільш обмежений за своїми знаннями та здібностями, завжди здатний. Зроби ж усе це, щоб отець духовний міг і швидше і вірніше бачити твою душу і совість, щоб надійніше міг приписати тобі духовне лікарство, щоб тобі не збентежитись перед святим аналоєм і не тужити після того, що ти зробив цю важливу справу не так, як треба. Про таїнство причастя, якщо розмірковувати просторово, треба міркувати цілу вічність: бо це найсвятіше таїнство є верхом всемогутності, премудрості і любові Божої до нас. Але для справжніх днів достатньо, якщо розглянеш за участю сердечною, хто викладає Святі Дари? Що викладається у них? І кому викладається? Господь Сам недаремно сказав при заснуванні Таємної Вечері апостолам: «Це чиніть на спомин Моє» (Лк. 22:19). Тому, перш ніж приступимо до чаші Завіту, неодмінно має виконати Його волю. Як виконати? Згадай, по-перше, як Син Божий, одразу після падіння нашого в раю, зробився нашим клопотачем, і прийнявши на Себе задоволення за гріхи наші, сказав Отцеві: «Це йду... щоб створити волю Твою, Боже» (Євр. 10:7), іду постраждати! Як потім дійсно протягом багатьох століть, можна сказати, сходив і наближався до нас в обітницях і пророцтвах; як наприкінці днів прийшов і втілився від Діви Марії, будучи зачатий нею від Святого Духа; як при народженні Його співали Ангели, славили пастирі, поклонялися волхви, а Ірод шаленів і змусив Його втекти до Єгипту; згадай, як Господь був обрізаний осмоденно, принесений до храму та прийнятий Симеоном; як потім тридцять років провів у Назареті, серед бідності та праць; як, по хрещенні від Іоанна, по спокусі в пустелі, вийшов на проповідь, навчав три роки всіх і кожного, зцілював хворих, воскрешал мертвих, Сам не маючи де голови схилити; не забудь особливо останніх днів Його життя, воскресіння Лазаря, входу до Єрусалиму, останньої вечері та останніх розмов з учнями, серед яких встановлено таїнство причастя; потім кривавого поту та молитви в Гефсиманському саду; потім безчестя і катувань на суді Синедріона, Ірода та Пілата; потім розп'яття та смерті на Голгофі, і нарешті славного воскресіння. Пройшовши таким чином пам'яттю все життя свого Спасителя аж до Його піднесення на небо з Олеона, подумай, як багато Він для тебе зробив. І всього цього здавалося Йому мало, якщо Він не буде до кінця віку живити тебе ще Божественною Плотою і Кров'ю Своєю! Від Подавця зверни погляд до поданого, до чаші Завіту, з якої ти питимеш життя вічне. Зауваж, як проста зовнішність дару, і як неосяжна його сила. Бо навіщо викладається Тіло та Кров Господа? У залишення гріхів і в життя вічне, для того, щоб тобі найтіснішим чином з'єднатися з Христом, і через це з'єднання очиститися, освятитися, обезсмертитися, обожнюватись, піднестися над усім сотвореним. Що ні погляд на чашу Завіту, то буде нова свята думка та почуття; що ні нова думка і почуття, те чи просвітництво, чи викриття, чи зміцнення, чи втіха. Вражений величчю предмета, ти мимоволі потім звернеш погляд і на себе самого: хто ти приступаєш до чаші Завіту, що шукає з'єднання з Господом? Чи не розсіяний миролюбець, який хоче виконати один церковний обряд, щоб не мати на собі в суспільстві нарікання людини невіруючої? Чи не фарисей, який до того замріявся про недокореність свого житія, що думає зробити деякого роду послугу храму, будучи в ньому серед грішників, які він зневажає? Чи не храмливий християнин, для якого здається цілком можливим те, що так несумісно, ​​і за свідченням Євангелія і по суті речі, тобто бути угодним і вірним Богу і світу, совісті та пристрастям? Взагалі треба вникнути, чи відчуваємо ми потребу з'єднання з Христом, чи є в нас духовна алчба до Божественного брашна Тіла Його, чи є спрага духовна до Божественного пиття крові Його? Чи є бажання зберегти такі великі дари, після прийняття їх, у чистому совісті та чистому житті? Чи є рішучість залишити для цього те, що робило нас нечистими і богопротивними, залишити не на день, не на тиждень, а назавжди. Чи не марно нарешті заздалегідь подумати і про те, куди, коли і як з'явитися для самої сповіді, для самого причастя? Від малих несподіваних зустрічей може залежати в такому разі чимало: може стривожитися дух, прийти в безладний рух серце, зніяковіти думка, згаснути почуття: а це в такі хвилини дуже важливо. Бо, скажіть самі, чи не подібні подробиці займають нас і є предметом роздумів для найважливіших людей, коли робляться приготування до стрітення царя земного? Чи не зробимо ми для Царя Небесного того, що робимо для володарів земних?.. Амінь. Вам може бути цікаво: