Слово в понедельник недели 1-й Великого поста, на утрене

По самій тепер присутності вашій тут, браття, видно, що ви маєте добрий намір присвятити справжню седмицю на приготування себе до сповіді та причастя Святих Таїн. Тоді як багато з ваших побратим віддані ще сну, або стоїть від тяжкої данини, безрозсудно принесеної вчора плотоугіддя, – ви, разом із служителями вівтаря, поспішили вранці до храму святого і насолодитися першою зорею Великого посту. Вітаємо вас із цим подвигом старанності та любові! Хто може (а чи багато таких, котрі не могли б?), для того краще розпочати терені святого говіння нині, разом з Церквою, тому що Богослужіння справжньої седмиці особливо пристосоване до подвигів святого покаяння, і особливо багате на предмети, що збуджують серцево зворушення. Судячи з цього, і ми могли б тільки запросити вас бути уважними до того, що відбуватиметься тут протягом цього святого тижня, і потім надати вас власної вашої старанності до справи вашого спасіння. Але оскільки і при великій кількості засобів лікування і при відомості способів їх вживання живий голос і настанови лікаря ніколи не зайві, то дозвольте нам, за обов'язком духовних лікарів, запропонувати любові вашій кілька благих порад. Розмовлятимемо якомога простіше і природніше, щоб із самого слова нашого видно було, що ми розмовляємо під час посту, якому пристойні не квіти красномовства, а сльози та попіл покаяння. Свята Церква протягом цього тижня, по-перше, сама запропонує вам, браття, справжні засоби для зцілення душ і освячення сердець наших; і вам треба вжити всіх старань, щоб засвоїти собі ці кошти і скористатися ними як слід: це перший, головний і невідмінний обов'язок ваш! Але, користуючись Святими Таїнствами і спасительними установами Святої Церкви, ви не залишите вжити і зі свого боку всіх, від вас самих залежних засобів, що ведуть до тієї ж мети: це другий, також священний обов'язок ваш! Поговоримо порізно про те, як краще виконати вам той та інший обов'язок; Розглянемо ті кошти на спасіння, які знаходяться у своїх руках ваших, і які, не визначені Церквою, а надані свободі кожного, тому вимагають якнайшвидшого настанови, щодо їх вживання. Які це кошти? Для всіх і кожного це благочестиве роздуми, благочестиві співбесіди, деякі благочестиві справи і особливо молитва; для деяких – читання священних та душерятівних книг. Не нудьгуйте, браття, якщо ми ввійдемо щодо кожного з цих занять у деякі подробиці: поради щодо цього можуть бути корисні вам не тільки на цей тиждень, а й на цілий рік, на все життя. Бо, якщо ви прагнете шукати через покаяння спасіння не тимчасового, а вічного, то все подальше життя ваше має служити для вас підготовчою Чотиридесятницею до святкування вічної Пасхи в обителях Отця Небесного. Одне з основних засобів для духовного лікування себе, що у своїх руках наших, як сказав я, є благочестиве і покаянне роздум. Три головні предмети, про яких, браття, кожному з вас, у дусі покаяння, має неодмінно подумати в ці дні самому із собою. Це, по-перше, ви самі, котрі мають намір приступити до сповіді та святого причастя; по-друге, ці самі обряди; по-третє, то як вам поводитись, після прийняття їх, до кінця вашого життя. Вам має, якнайшвидше, з усією ґрунтовністю зайнятися самими собою, зібрати свої думки і спрямувати їх на своє сумління, своє життя та свої стосунки. Краще й корисніше цього заняття важко знайти й у будь-який інший час, а тепер це – необхідність!.. Інакше, без пізнання самих себе, як вам приступити до сповіді, і просити лікаря, не знаючи, в чому ваша хвороба? Таке самовипробування може бути здійснено по-різному, дивлячись на здатність кожного; але всього ближче, якщо воно почнеться із загального огляду вашого життя, якщо ви підете думкою слідами вашого буття, від вашого походження на світ дотепер. Не буде зайвим, якщо звернете при цьому увагу і на те, від кого ви «відбулися», коли і де побачили світло, в якому стані судилося жити і діяти. У цих попередніх обставинах нашого життя насамперед відкриваються наміри про кожного з нас премудрості Божої; бо ці обставини анітрохи не залежать від нас, тим часом як від них залежить все наше життя. Дізнавшись таким чином саму першу волю Божу про вас, ви пригадаєте потім, як прокинулась душа ваша до свідомості самої себе, які предмети та особи вражали вашу першу увагу, куди звернулися перші бажання, що вам особливо подобалося або відвертало від себе, як ви вступили у зносини зі світом, з людьми, з вашим лихом, як ваше перше, і добре, як добре, як добре довідалися дія, як потім почало те й інше виражатися у ваших нахилах та вчинках. Це дасть вам зворушливу картину вашого первісного людства і, без сумніву, вашого первісного падіння. Бо хоч ми всі приходимо на світ уже з гріхом Адамовим, зі схильністю до зла, а отже, вже пошкодженими; але і у власному житті кожного є злощасний пункт часу, з якого починається ряд його власних, довільних падінь, і в якому, отже, над кожним із нас повторюється подібне до того, що було з Адамом під час його падіння. Від років юнацтва ви перенесете потім свою увагу на вашу юність, і, незважаючи на вітряність цього віку, постараєтеся воскресити в пам'яті вашої хоча б головні риси вашого юнацтва; бо це такий вік, у якому покладається вже нами самими основа нашого майбутнього життя, утворюється наш характер, вирішується заздалегідь питання: що ми будемо для Бога, для самих себе і наших ближніх? Тут з'являться: ті наставники і керівники, які на вас особливо діяли; ті знання і праці, які були вам до вподоби і займали вас собою; ті особи та предмети, яких прагнуло серце; ті надії та страхи, які хвилювали ваші груди; ті гріхи ведення чи незнання, нахабства чи зневіри, якими така багата юність кожного; ті покарання чи нагороди, якими спонукалися були ваші перші кроки на шляху обов'язку, або зупиняються від спадання в глибину вільнодумства і пороку. Цей розгляд шляхів вашої юності пояснить вам багато чого в житті вашому; бо тут, здебільшого, приховується причина, чому ми такі, чи не такі, як маємо бути у відношенні до закону Божого. За цим ваша думка природно звернеться до віку чоловічого, до того звання, яке судилося вам проходити, тому роду життя, який довелося вести. Тут ви помітите з ретельністю становище ваше у світі та колі вашої діяльності, ставлення вашого характеру до вашого звання та роду життя; хто ті люди, які діють на вашу долю, і ті, на долю яких ви дієте; від чого залежали успіхи і неуспіхи ваші досі, яким ви зазнавали нещастя, від яких страждали хвороби, які зазнавали втрат, в якому відношенні ви до суспільства та свого сімейства; хто ваші доброзичливці та друзі, хто вороги та вороги, і чому ті та інші в такому, а не в іншому до вас відношенні? Все це має розглянути не поверхово, як мандрівникам і шпигунам у чужій землі, а як господарям будинку, які хочуть знати, в якому стані їх справи та дім. І все це, однак, є лише попередня робота, лише приступ до справи. Зібравши знову всі сили розуму, озброївшись усією безсторонністю, ви приступите потім до головного заняття над самими собою, постараєтеся дізнатися, в якому стані ви знаходитесь у ставленні до вашого порятунку. Тут повинно мати на увазі переважно три предмети: 1) куди належимо ми – до людей звернених, у яких почалася вже справа порятунку, чи до людей, котрі досі зовсім не думали про спасіння, залишалися в стані гріха та нечуття духовного? 2) якщо ми не мали ще щастя перейти середостіння, що відокремлює малу кількість людей, що рятуються від натовпу, що гинуть, то в чому особливо полягає наша гріховність і нечистота, яка пристрасть найбільше панує в нас і що особливо живить її і зміцнює? 3) якщо, навпаки, за благодаттю Божою, у нас покладено вже початок духовного оновлення, то як ідемо ми новим шляхом благодаті, чи з тією силою, чи тим успіхом, як має бути і якщо не так, то що перешкоджає нашому духовному зростанню та плодоношенню? - Ось, кажу, три головні питання, які ми повинні мати на увазі щоразу, коли хочемо знати, в якому ми стані по відношенню до нашого порятунку! Хто дозволить їх, як слід, перед тим відкриється образ його морального буття, той знатиме, хто і що він для неба та вічності. Для полегшення цієї справи для всіх і кожного Господь, премудрий і милосердий, дав кілька дзеркал, у яких, коли подивишся старанно, бачиш себе з усіма своїми недоліками. Таке зерцало – десятослів'я Мойсеєве, де вказано всі головні обов'язки наші до Бога та ближнього. Таке дзеркало – нагірна проповідь Спасителя про блаженства, в якій так зворушливо відзначені чесноти істинного християнина. Такі зерцала – багато місць з послань апостола Павла, де він зображує діяння людей духовних і плотських; наприклад, дванадцятий і тринадцятий розділ послання до Римлян, і всі послання до Пилип'ян. Вживай будь-яке з цих дзеркал; а краще, якщо вживиш їх, хоч не раптом, все. Притому, як стоячи перед дзерцалом, щоб краще бачити себе, ми звертаємося до нього обличчям різними сторонами, так корисно робити і дивлячись у дзеркало Божого закону. Постарайся звернутися до нього поперемінно всіма сторонами істоти своєї – не одним духом з його розумом і совістю, а й душею з її бажаннями та схильностями, і самим тілом з його складанням, звичками, вимогами та недугами, і нарешті самим зовнішнім станом, з його вигодами та невигодами у відношенні до справи. Повинно поставити перед зерцалом слова Божого свій розум, щоб відкрилося, який у ньому спосіб думок, якими водиться він переконаннями, чи є в ньому світло віри, чи завжди світить він і чи достатньо освітлює шляхи життя? Повинно поставити перед зерцалом свою волю, щоб виявилася мета, якої вона завжди прагне, - чи на небі вона чи землі; щоб відкрилися спонукання, якими вона рухається, чи чисті вони і чи гідні християнина; щоб з'явилися правила, яким ми випливаємо, чи з Євангелія вони взяті і совісті, чи зі звичаїв миру і навіювання гордості житейської? Потрібно поставити перед зерцало слова Божого своє серце з його почуттями, щоб бачити, чим живе воно і для чого б'ється, що найбільше тішить і засмучує нас: успіх у чесноті чи успіх у земних підприємствах? Можна вживати з користю та інші прийоми для порівняння себе зі зразком істинного християнина, накресленим у різних видах – у Божому слові; наприклад, корисно розглядати себе за своїми відносинами як члена сімейства, як члена суспільства, як члена Церкви; порівнювати образ своїх думок, правил і життя з образом думок і життя людей праведних, або людей грішних, зображених у Божому слові, особливо подібного нам стану. У заохоченні до цієї святої справи слід сказати, що хто займеться їм не поверхово, не нудьгує і не залишить його від перших невдач, які можуть бути від недосвідченості, той неодмінно досягне мети, побачить себе, який він є, і буде в змозі сказати, чого бракує йому і що треба робити. При осяянні світла благодаті Божої, до якої постійно треба звертати ум і серце своє, незабаром може відкритися: чи покладено в нас досі початок справи нашого спасіння? – Покладено, якщо при всіх випадкових ухиленнях та мимовільних пунктах, на шляху до порятунку, головною метою дій та правилом поведінки, головним спонуканням до трудів та початком одухотворення є думка про Бога та вічне спасіння. Покладено, якщо ти, вважаючи себе бідним грішником, переймуться вірою в Сина Божого, в Його хрещену жертву за нас, і намагаєшся, якомога більше, узгодити себе з Його вченням, освячувати себе благодаттю Його Пресвятого Духа. Навпаки, якщо початком твоїх думок, почуттів, дій служить самолюбство, якщо всередині тебе панує якась пристрасть, то хоча б у твоїй нечистій поведінці, як між тернами, і з'являлися іноді квіти чеснот мирських, ти не серед людей навернених, твій шлях – не є шлях істинного християнина. Подібним чином неважко дізнатися і те, яка особливо пристрасть панує в нас, і що живить її, якщо ми маємо нещастя перебувати серед грішників ненавернених. Бо, хоча коріння панівної пристрасті буває далеко приховано темпераменті, образ виховання й у зовнішніх відносинах наших; але гілки її покривають звичайно все коло нашого буття домашнього та суспільного; «воня смертна» (2Кор.2:16) від пекельних квітів її мчить далеко на всі боки, нещасні плоди її бувають розпорошені по всіх входах і наслідків наших. У такому разі навіть одна поверхова думка про нас інших людей нерідко може бути досить вірною вказівкою нашої духовної недуги; бо люди, не так здатні оцінювати чесноти наші, завжди майже правильно відгадують наші панівні вади. Можна дізнатися переважаючий у нас порок і тому, що ні з чим так не важко розлучатися, як з ним, ні до чого дотик не болісно, ​​як до нього: одна думка - кинути його, коштує чималих зусиль. Що стосується останнього предмета: чи належним чином йдемо ми шляхом благочестя, якщо вступили на нього, то той, хто має потребу знати це, легко дізнається, якщо зверне увагу хоча на наступне: чи зменшується і слабшає зло, що в ньому досі залишалося? Чи рідше він зазнає тих нападів, яких страждав раніше, і що призводить до них? Чи легше для нього стає вчинення тих чеснот, які раніше здавалися йому такими важкими? Чи посилюється в ньому смирення християнське і віра в Божого Сина? Якщо совість відповідатиме хоч на одне з цих питань: ні, то нічого більше сумніватися і думати; треба знову поспішати цілковитим покаянням, щоб зовсім не згас у душі вогонь небесний. І в іншому випадку, не раптом має задовольнятися ствердною відповіддю совісті, а дивитися – відстаючи від одного недоліку, чи не вдається ми в інший, йому протилежний, чи не впадаємо в іншу крайність, наприклад з людей холодних до віри, чи не стаємо мрійниками, чи ревнителями не розумом? Керуючись цими і подібними почуттями, браття, ви поспішите в справжні дні якомога вірніше впізнати себе та свій душевний стан. Усяк займися собою! Бо якщо тепер не зайнятися цією справою, то коли ж зробити це? – Немає потреби, що ти вчений і знаєш природу людську і себе самого вченим: тут потрібно не вчене самопізнання, а християнське самовипробування. Хіба немає людей, які склали цілі вчені книги про душу, а жодного разу в житті не розглядали своєї душі по відношенню до свого порятунку? Ніхто на вибачення своєї простоти не наводив і невміння розмірковувати. Як? Рахувати свої гроші вмієш, хоча б їх були тисячі, а переглянути свої обов'язки, порахувати свої гріхи та недоліки не можеш? - Який член заболить у тілі, зараз чуєш, а де хвороба в душі, не відчуваєш? Легко може статися, що, звернувши випробувальний погляд себе, ти, за звичкою, не можеш довго тримати його у собі. У такому разі звертай його частіше – і ти звикнеш стояти з собою віч-на-віч перед зерцалом слова Божого і совісті. Для успіху в цій справі, залиш на якийсь час усі інші справи; усамітнися від людей і шуму житейського, особливо присвячуй на це нічну тишу. Так робив колись і Давид. В іншому випадку, тобто, якщо не можеш зайнятися тепер належним чином пізнанням самого себе, то краще залиш говіння до другого тижня; бо чуєш, що каже не проповідник якийсь звичайний, а апостол Христовий: Нехай спокушає... людина собі, і так від хліба нехай їсть, і від чаші нехай п'є. бо їдий і пий недостойний, суд собі їсть і п'є, не розважаючи Тіла Господнього» ! (1Кор. 11:28–29)... Амінь. Вам може бути цікаво: