Слово в понедельник недели 1-й Великого поста, на утрене

Již z vaší přítomnosti zde, bratři, je jasné, že máte dobrý úmysl věnovat tento týden přípravě na vyznání a přijímání svatých tajemství. Zatímco mnozí z vašich bratří jsou stále oddáni spánku nebo sténají kvůli těžké poctě, která byla včera lehkomyslně přinesena tělesnému poznání, vy jste spolu s oltářními sloužícími ráno spěchali do svatého chrámu a užili si první úsvit Velkého půstu. Zdravíme vás tímto činem horlivosti a lásky! Kdo může (a je mnoho těch, kteří nemohli?), je nejlepší začít s polem svaté bohoslužby nyní společně s církví, protože bohoslužba tohoto týdne je zvláště přizpůsobena skutkům svatého pokání a je obzvláště bohatá na předměty, které vzbuzují něhu srdce. Soudě podle toho bychom vás mohli pouze pozvat, abyste byli pozorní k tomu, co se zde během tohoto Svatého týdne bude dít, a pak vás ponechali vaší vlastní horlivosti pro dílo vaší spásy. Ale protože ani při hojnosti léčebných prostředků a známých způsobů jejich použití není živý hlas a pokyny lékaře nikdy zbytečné, dovolte nám, v povinnosti duchovních lékařů, nabídnout vaší lásce dobrou radu. Hovořme co nejjednodušeji a nejpřirozeněji, aby již z našich slov bylo vidět, že rozmlouváme v postní době, což se nehodí pro květy výmluvnosti, ale pro slzy a popel pokání. Během tohoto týdne vám, bratři, svatá církev nejprve sama nabídne nejúčinnější prostředky k uzdravení duší a posvěcení našich srdcí; a musíte vynaložit veškeré úsilí, abyste tyto prostředky zvládli a používali je tak, jak byste měli: to je vaše první, hlavní a neodvolatelná povinnost! Využitím svatých svátostí a spásných institucí Církve svaté však neopomenete použít ze své strany všechny prostředky, které máte pod kontrolou a které vedou ke stejnému cíli: to je vaše druhá, také svatá povinnost! Promluvme si samostatně o tom, jak nejlépe splnit tu a onu povinnost; Uvažujme o těch prostředcích spásy, které jsou ve vašich rukou a které, protože nebyly určeny církví, ale byly dány svobodě každého, vyžadují rychlé poučení o jejich použití. Jaké jsou tyto prostředky? Pro každého je to zbožné rozjímání, zbožné rozhovory, některé zbožné skutky a zvláště modlitba; pro některé - čtení posvátných a duši zachraňujících knih. Nenuďte se, bratři, když zajdeme do podrobností o každé z těchto studií: rady ohledně toho se vám mohou hodit nejen pro tento týden, ale i po celý rok, po zbytek vašeho života. Pokud jste totiž připraveni (jak byste měli) hledat spásu prostřednictvím pokání, nikoli dočasného, ​​ale věčného, ​​pak by vám celý váš následující život měl sloužit jako přípravné Letnice na oslavu věčných Velikonoc v sídlech Nebeského Otce. Jedním z hlavních prostředků duchovního léčení sebe sama, který je v našich vlastních rukou, jak jsem řekl, je zbožná a kající meditace. Jsou tři hlavní témata, o kterých, bratři, každý z vás v duchu pokání musí v těchto dnech jistě přemýšlet sám se sebou. To jsi za prvé ty sám, kdo hodláš začít se zpovědí a svatým přijímáním; za druhé, právě tyto svátosti; za třetí, jak byste se měli chovat po jejich přijetí po zbytek života. Měli byste se o sebe co nejdříve důkladně postarat, shromáždit své myšlenky a nasměrovat je do svého svědomí, svého života a svých vztahů. Je těžké kdykoli jindy najít lepší a užitečnější činnost, než je tato, ale nyní je to nutnost!... Jinak, aniž byste znali sami sebe, jak můžete přistoupit ke zpovědi a požádat o uzdravení, když nevíte, co je vaše nemoc? Takové samovyšetření lze provádět různými způsoby v závislosti na schopnostech každého člověka; ale nejbližší je, když to začíná všeobecným přehledem vašeho života, když v myšlenkách následujete stopy své existence, od svého původu ke světlu až dosud. Nebude zbytečné, když budete věnovat pozornost tomu, od koho jste „přišli“, kdy a kde jste viděli světlo, v jakém stavu vám bylo souzeno žít a jednat. V těchto předběžných okolnostech našeho života jsou především Boží moudrosti zjeveny záměry s každým z nás; neboť tyto okolnosti na nás vůbec nezávisí, zatímco na nich závisí celý náš život. Když se o vás tímto způsobem dozvíte úplně první Boží vůli, vzpomenete si, jak se vaše duše probudila k vědomí sebe sama, jaké předměty a tváře upoutaly vaši první pozornost, kam spěchaly vaše první touhy, co se vám zvlášť líbilo nebo co jste se od sebe odvrátili, jak jste vstoupili do vztahů se světem, s lidmi, s Bohem, jak jste poznali, co je dobro a co zlo, jak se oba projevovaly ve vašich srdcích, jak se tehdy projevovaly první činy a činy na vaše srdce. To vám poskytne dojemný obraz vašeho primitivního lidství a bezpochyby vašeho primitivního pádu. Neboť ačkoli všichni přicházíme na svět již s hříchem Adamovým, se sklonem ke zlu, a tedy již poškozeni; ale v životě každého je nešťastný časový okamžik, z něhož začíná řada jeho vlastních, svévolných pádů, a v němž se tedy nad každým z nás opakuje něco podobného, ​​co se stalo Adamovi při jeho pádu. Z let dospívání pak přenesete svou pozornost na své mládí a přes přelétanost tohoto věku se pokusíte vzkřísit ve své paměti alespoň hlavní rysy svého mládí; neboť toto je věk, ve kterém my sami pokládáme základ pro celý svůj budoucí život, formuje se náš charakter a je nejprve rozhodnuto o otázce: čím budeme pro Boha, pro sebe a pro své bližní? Zde se vám představíme: ti mentoři a lídři, kteří vás zvláště ovlivnili; ty znalosti a práce, které jste měli rádi a zaměstnávali vás; ty tváře a předměty, po kterých srdce toužilo; ty naděje a obavy, které rozrušily vaši hruď; ty hříchy poznání nebo nevědomosti, drzosti nebo sklíčenosti, kterými je mládí každého tak bohaté; ty tresty nebo odměny, které podnítily vaše první kroky na cestě povinnosti nebo vám zabránily upadnout do hlubin svobodného myšlení a neřesti. Tato úvaha o cestách vašeho mládí vám mnohé ve vašem životě vysvětlí; neboť zde je z větší části skryt důvod, proč jsme takoví, jací jsme nebo nejsme takoví, jací bychom ve vztahu k Božímu zákonu být měli. Za tímto účelem se vaše myšlenky přirozeně obrátí na věk mužství, na úroveň, kterou jste předurčeni projít, na typ života, který náhodou vedete. Zde si pečlivě poznamenáte svou pozici ve světě a okruh svých aktivit, vztah vaší postavy k vaší hodnosti a typu života; kdo jsou lidé, kteří ovlivňují váš osud, a ti, jejichž osud ovlivňujete vy; na čem závisely vaše dosavadní úspěchy a neúspěchy, jakým neštěstím jste byli vystaveni, jakými nemocemi jste trpěli, jaké ztráty jste utrpěli, jaký je váš vztah ke společnosti a rodině; kdo jsou vaši příznivci a přátelé, kdo jsou vaši nepřátelé a nepřátelé a proč k vám mají oba takový a ne jiný postoj? To vše je třeba brát ne povrchně, jako cizince a špiony v cizí zemi, ale jako vlastníky domu, kteří chtějí znát stav svých věcí a domova. A to vše jsou však pouze předběžné práce, jen začátek věci. Poté, co znovu shromáždíte všechny síly mysli, vyzbrojeni veškerou nestranností, začnete hlavní úkol na sobě, pokuste se zjistit, v jakém stavu se nacházíte ve vztahu ke svému spasení. Zde musíme mít na paměti hlavně tři věci: 1) kam patříme - k počtu obrácených lidí, v nichž dílo spásy již začalo, nebo k počtu lidí, kteří dosud o spáse vůbec nepřemýšleli, kteří zůstali ve stavu hříchu a duchovní necitlivosti? 2) jestliže jsme ještě neměli to štěstí překročit mediastinum, které odděluje malý počet zachráněných od davu lidí, kteří hynou, tak v čem spočívá především naše hříšnost a nečistota, jaká vášeň v nás nejvíce dominuje a co ji zvláště živí a posiluje? 3) je-li naopak z Boží milosti v nás již položen počátek duchovní obnovy, jak tedy kráčet po nové cestě milosti se stejnou silou nebo se stejným úspěchem, jako bychom měli, a pokud ne, co pak brání našemu duchovnímu růstu a plodnosti? "Říkám, že zde jsou tři hlavní otázky, které musíme mít na paměti, kdykoli chceme vědět, v jakém stavu se nacházíme ve vztahu ke svému spasení!" Kdo je vyřeší, jak mají, tomu se zjeví obraz jeho mravní existence, pozná, kým a čím je pro nebe a věčnost. Aby tuto záležitost všem usnadnil, dal Pán, moudrý a milosrdný, několik zrcadel, ve kterých, když se pilně díváte, vidíte sebe se všemi svými nedostatky. Toto je zrcadlo – Deset Mojžíšových slov, kde jsou naznačeny všechny naše hlavní povinnosti vůči Bohu a bližnímu. Takové je zrcadlo – Spasitelovo kázání na hoře o blahoslavenstvích, ve kterém jsou tak dojemně načrtnuty ctnosti pravého křesťana. To jsou zrcadla – mnoho pasáží z epištol apoštola Pavla, ve kterých zobrazuje jednání duchovních lidí a lidí tělesných; například dvanáctá a třináctá kapitola Římanům a celá Filipským. Použijte kterékoli z těchto zrcadel; ale je lepší, když je použijete, i když ne náhle, všechny. Navíc, stejně jako když stojíme před zrcadlem, abychom se lépe viděli, obracíme k němu své tváře různými směry, je užitečné dělat totéž při pohledu do zrcadla Božího zákona. Zkuste se k němu obracet střídavě všemi stránkami svého bytí – nejen duchem s jeho myslí a svědomím, ale i duší s jejími touhami a sklony, a tělem samotným s jeho konstitucí, zvyky, požadavky i slabostmi a nakonec i tím nejzevnějším stavem, s jeho výhodami a nevýhodami ve vztahu k hmotě naší spásy. Je třeba postavit svou mysl před zrcadlo Božího slova, aby bylo možné odhalit, jaké má myšlenky, jakými přesvědčeními se řídí, je v ní světlo víry, svítí vždy a dostatečně osvětluje cesty života? Člověk musí dát svou vůli před zrcadlo, aby byl odhalen cíl, o který neustále usiluje, ať už je to v nebi nebo na zemi; aby byly odhaleny motivy, jimiž se pohybuje – zda ​​jsou čisté a hodné křesťana; aby se objevila pravidla, kterými se řídíme, jsou převzata z evangelia a svědomí, nebo ze zvyků světa a inspirací světské pýchy? Musíme své srdce s jeho pocity postavit před zrcadlo Božího slova, abychom viděli, jak žije a proč bije, co nás nejvíce těší a rmoutí: úspěch ve ctnosti nebo úspěch v pozemských podnicích? Můžete také užitečně použít jiné techniky, abyste se srovnali s příkladem pravého křesťana, nastíněného v různých podobách - ve slově Božím; například je užitečné považovat se ve svých vztazích za člena rodiny, za člena společnosti, za člena Církve; porovnejte obraz svých myšlenek, pravidel a života s obrazem myšlenek a života lidí spravedlivých, případně lidí hříšných, zobrazených ve slově Božím, zvláště stavu podobného nám. Na povzbuzení k této svaté práci je třeba říci, že kdo se do ní nepouští povrchně, nenudí a neopouští ji první neúspěchy, které mohou být důsledkem nezkušenosti, jistě dosáhne cíle, uvidí se takový, jaký je, a bude moci říci, co mu chybí a co je třeba udělat. S osvětlením světla Boží milosti, ke kterému je třeba neustále obracet svou mysl i srdce, se může brzy ukázat: začalo v nás již dílo naší spásy? – Předpokládá se, že přes všechny občasné odchylky a nedobrovolné interpunkce je na cestě ke spáse, hlavním cílem jednání a pravidlem chování, hlavním podnětem k práci a počátkem animace myšlenka na Boha a věčnou spásu. Je nutné, abyste, pokud se považujete za ubohého hříšníka, jste prodchnuti vírou v Božího Syna, v Jeho oběť na kříži za nás, a snažili se, jak je to jen možné, přizpůsobit Jeho učení, posvěcovat se milostí Jeho Nejsvětějšího Ducha. Naopak, je-li počátkem vašich myšlenek, citů, činů sebeláska, převládá-li ve vás nějaká vášeň, pak, i když se ve vašem nečistém chování, jako mezi trny, někdy objevily květy světských ctností, nejste mezi obrácenými lidmi, vaše cesta není cestou pravého křesťana. Stejně tak není těžké zjistit, jaká konkrétní vášeň nás ovládá a co ji živí, máme-li tu smůlu, že patříme mezi neobrácené hříšníky. Neboť, ačkoli kořeny dominantní vášně jsou daleko skryty v temperamentu, ve způsobu výchovy a v našich vnějších vztazích; ale její větve obvykle pokrývají celý okruh našeho domácího a společenského bytí; „Zápach smrti“ (2. Korintským 2:16) z jeho pekelných květů se šíří všemi směry, jeho neblahé plody jsou rozptýleny po všech našich vchodech a východech. V takové době může i jeden povrchní názor jiných lidí na nás často posloužit jako docela přesný údaj o naší duchovní nemoci; protože lidé, kteří nejsou tak schopni posoudit naše ctnosti, vždy téměř správně odhadnou naše dominantní nedostatky. Poznáte v nás převládající neřest, protože nic není tak těžké se rozloučit tak, jak to je, nic není tak bolestivé na dotyk jako to je: pouhá myšlenka na to, že to zanecháte, stojí značné úsilí. K poslednímu předmětu: jdeme správně cestou zbožnosti, pokud jsme na ni vstoupili? Kdo to potřebuje vědět, snadno zjistí, bude-li dávat pozor na následující: ubývá a slábne zlo, které v něm dosud zůstávalo? Je méně pravděpodobné, že bude vystaven útokům, kterými dříve trpěl, a co k nim vede? Je pro něj snazší vykonávat ty ctnosti, které se mu dříve zdály tak obtížné? Roste v něm křesťanská pokora a víra v Božího Syna? Pokud svědomí odpoví alespoň na jednu z těchto otázek: ne, pak už není třeba pochybovat ani přemýšlet; musíme znovu spěchat s úplným pokáním, aby nebeský oheň v duši nevyhasl. A jinak bychom se najednou neměli spokojit s kladnou odpovědí svědomí, ale hleďte - zaostáváme za jedním nedostatkem, neupadáme do druhého, opačného, ​​neupadáme do druhého extrému, například z lidí chladných k víře, nestáváme se snílky, nebo fandovými nad rozumem? Vedeni těmito a podobnými pocity, bratři, budete v těchto dnech spěchat, abyste co nejpřesněji poznali sebe a svůj stav mysli. Každý se o sebe starej! Protože když to neuděláš teď, tak kdy to uděláš? – Není třeba, abyste byli učeni a znali lidskou přirozenost a sebe jako vědce: zde se nevyžaduje vědecké sebepoznání, ale křesťanské sebezkoumání. Nejsou lidé, kteří sestavili celé naučené knihy o duši, ale nikdy v životě neuvažovali o své duši ve vztahu ke své spáse? Nikdo ani neuvedl neschopnost myslet jako omluvu pro jejich jednoduchost. Jak? Umíte si spočítat své peníze, i když jich jsou tisíce, ale nedokážete přehodnotit své povinnosti, spočítat své hříchy a nedostatky? "Který člen je nemocný v těle, okamžitě slyšíte, ale kde je nemoc v duši, necítíte to?" Snadno se může stát, že když na sebe upřete testovací pohled, ze zvyku jej na sobě dlouho neudržíte. V takovém případě to otáčejte častěji – a zvyknete si stát tváří v tvář sami sobě před zrcadlem slova Božího a svědomí. Abyste v této věci uspěli, nechte na chvíli všechny ostatní záležitosti; pryč od lidí a hluku všedního dne, hlavně tomu věnujte noční ticho. Tohle kdysi udělal David. Jinak, tedy pokud se nyní nemůžete pořádně zapojit do sebepoznání, pak je lepší nechat půst na další týden; neboť slyšíte, co neříká žádný obyčejný kazatel, ale apoštol Kristův: „Člověk ať se pokouší sám sebe, a tak jí z chleba a pije z kalicha. Mohlo by vás zajímat: