Слово в понедельник недели 1-й Великого поста, на утрене

От самото ви присъствие тук сега, братя, е ясно, че имате добро намерение да посветите тази седмица на подготовка за изповед и причастие на Светите Тайни. Докато мнозина от твоите братя още спят или стенат от тежкия данък, безразсъдно отнесен вчера на плътско познание, ти, заедно със служителите на олтара, побързахте да отидете сутринта в светия храм и да се насладите на първата заря на Великия пост. Поздравяваме ви с този подвиг на усърдие и любов! Който може (а има ли много, които не могат?), най-добре е да започне полето на светото богослужение сега, заедно с Църквата, тъй като богослужението на тази седмица е особено приспособено към подвизите на святото покаяние и е особено богато на предмети, които предизвикват умиление на сърцето. Съдейки по това, можем само да ви поканим да бъдете внимателни към това, което ще се случи тук през тази Страстна седмица, а след това да ви оставим на вашето собствено усърдие за делото на вашето спасение. Но тъй като, дори и при изобилието от лечебни средства и известните методи за тяхното използване, живият глас и наставленията на лекаря никога не са излишни, позволете ни, като задължение на духовни лекари, да предложим на вашата любов някои добри съвети. Нека да разговаряме възможно най-просто и естествено, за да може от самите ни думи да се види, че разговаряме по време на Великия пост, което не подобава на цветята на красноречието, а на сълзите и пепелта на покаянието. През тази седмица светата Църква, първо, сама ще ви предложи, братя, най-ефикасното средство за изцеление на душите и освещаване на нашите сърца; и вие трябва да положите всички усилия, за да овладеете тези средства и да ги използвате както трябва: това е вашето първо, главно и неотменимо задължение! Но, използвайки Светите Тайнства и душеспасителните институции на Светата Църква, вие няма да пропуснете да използвате от ваша страна всички средства, които са под Ваш контрол, които водят до същата цел: това е ваше второ, също свещено задължение! Нека поговорим отделно за това как най-добре да изпълним това и това задължение; Нека разгледаме онези средства за спасение, които са във вашите собствени ръце и които, тъй като не са определени от Църквата, но са предоставени на свободата на всеки, следователно изискват незабавно обучение относно тяхното използване. Какви са тези средства? За всеки един това е благочестива медитация, благочестиви разговори, някои благочестиви дела и особено молитва; за някои – четене на свещени и душеспасителни книги. Не скучайте, братя, ако навлезем в някои подробности относно всяко от тези изследвания: съветите относно това могат да ви бъдат полезни не само за тази седмица, но и за цялата година, до края на живота ви. Защото, ако сте склонни (както трябва) да търсите спасение чрез покаяние, не временно, а вечно, тогава целият ви следващ живот трябва да ви служи като подготвителна Петдесетница за празнуването на вечния Великден в обиталища на Небесния Отец. Едно от основните средства за духовно изцеление, което е в нашите собствени ръце, както казах, е благочестивата и покайна медитация. Има три основни теми, за които, братя, всеки от вас, в духа на покаянието, непременно трябва да помисли със себе си в тези дни. Това сте, първо, вие самите, които възнамерявате да започнете изповед и свето причастие; второ, самите тези тайнства; трето, как трябва да се държите, след като ги приемете до края на живота си. Трябва възможно най-скоро да се погрижите добре за себе си, да съберете мислите си и да ги насочите към съвестта, живота и взаимоотношенията си. Трудно е да се намери по-добро и по-полезно занимание от това в друго време, но сега то е необходимост!.. Иначе, без да познаваш себе си, как можеш да пристъпиш към изповед и да поискаш изцеление, без да знаеш каква е твоята болест? Такова самоизследване може да се извърши по различни начини, в зависимост от способностите на всеки човек; но най-близкото нещо е, ако започне с общ преглед на живота ви, ако следвате в мисълта следите на вашето съществуване, от вашия произход до светлината досега. Няма да е излишно, ако обърнете внимание на това от кого сте „произлезли“, кога и къде сте видели светлината, в какво състояние ви е било предназначено да живеете и да действате. В тези предварителни обстоятелства на нашия живот, първо, намеренията за всеки от нас се разкриват на Божията мъдрост; защото тези обстоятелства изобщо не зависят от нас, докато целият ни живот зависи от тях. След като сте научили по този начин най-първата Божия воля за вас, вие тогава ще си спомните как душата ви се пробуди за съзнанието за себе си, какви предмети и лица удариха първото ви внимание, къде се втурнаха първите ви желания, какво особено харесахте или отблъснахте от себе си, как сте влезли в отношения със света, с хората, с Бога, как сте научили какво е добро и какво е зло, как и двете са имали първото си въздействие върху сърцата ви, как след това и двете са започнали да се изразяват във вашите наклонности и действия. Това ще ви представи трогателна картина на вашата примитивна човечност и, без съмнение, на вашето примитивно падение. Защото, въпреки че всички идваме на света вече с греха на Адам, със склонност към зло и следователно вече повредени; но в собствения живот на всеки има нещастен момент във времето, от който започва поредица от негови собствени произволни падения и в който, следователно, нещо подобно на случилото се с Адам по време на неговото падение се повтаря над всеки от нас. След това от годините на юношеството вие ще прехвърлите вниманието си към вашата младост и въпреки непостоянството на тази възраст ще се опитате да възкресите в паметта си поне основните черти на вашата младост; тъй като това е възрастта, в която ние сами полагаме основите на целия си бъдещ живот, формира се характерът ни и първо се решава въпросът: какви ще бъдем за Бога, за себе си и за ближните си? Тук ще се представим на вашето внимание: онези ментори и лидери, които са ви повлияли особено; онова знание и работа, които сте харесвали и са ви занимавали; онези лица и предмети, към които копнееше сърцето; онези надежди и страхове, които вълнуваха гърдите ти; онези грехове на знание или невежество, наглост или униние, с които е толкова богата младостта на всеки; онези наказания или награди, които са ви подтикнали да направите първите си стъпки по пътя на дълга или са ви попречили да изпаднете в дълбините на свободомислието и порока. Това разглеждане на пътищата на вашата младост ще ви обясни много в живота ви; тъй като тук в по-голямата си част е скрита причината, поради която сме такива, каквито сме или не сме такива, каквито трябва да бъдем по отношение на Божия закон. За това мисълта ви естествено ще се насочи към възрастта на мъжеството, към ранга, през който ви е съдено да преминете, към типа живот, който се случи да водите. Тук внимателно ще отбележите позицията си в света и кръга на вашите дейности, връзката на вашия характер с вашия ранг и тип живот; кои са хората, които влияят на вашата съдба, и тези, на чиято съдба вие влияете; от какво са зависели вашите успехи и неуспехи досега, на какви нещастия сте били изложени, от какви болести сте страдали, какви загуби сте претърпели, какво е отношението ви към обществото и семейството ви; кои са твоите доброжелатели и приятели, кои са твоите врагове и врагове и защо и едните, и другите имат такова, а не друго отношение към теб? Всичко това трябва да се разглежда не повърхностно, като странници и шпиони в чужда земя, а като собственици на къщата, които искат да знаят състоянието на своите работи и дом. И всичко това обаче е само предварителна работа, само начало на въпроса. След като отново сте събрали всички сили на ума, въоръжени с цялата безпристрастност, вие ще започнете основната задача върху себе си, опитайте се да разберете в какво състояние се намирате по отношение на вашето спасение. Тук трябва да имаме предвид главно три неща: 1) къде принадлежим - към броя на обърнатите хора, в които вече е започнало делото на спасението, или към броя на хората, които досега изобщо не са мислили за спасение, които са останали в състояние на грях и духовна безчувственост? 2) ако все още не сме имали щастието да прекосим медиастинума, който отделя малкия брой спасени от тълпата хора, които загиват, тогава какво особено се състои от нашата греховност и нечистота, коя страст най-много доминира в нас и какво особено я храни и укрепва? 3) ако, напротив, по Божията благодат, началото на духовното обновление вече е положено в нас, тогава как да вървим по новия път на благодатта, със същата сила или със същия успех, както трябва, и ако не е така, тогава какво пречи на нашия духовен растеж и плодотворност? „Тук казвам, са трите основни въпроса, които трябва да имаме предвид винаги, когато искаме да знаем в какво състояние се намираме по отношение на нашето спасение!“ Който ги разреши както трябва, ще му се разкрие образът на нравственото му битие, той ще познае кой и какъв е за небето и вечни времена. За да улесни този въпрос за всички, Господ, мъдрият и милостив, даде няколко огледала, в които, когато се вгледате прилежно, се виждате с всичките си недостатъци. Това е огледалото – Десетте слова на Моисей, където са посочени всички наши основни задължения към Бога и ближния. Такова е огледалото – планинската проповед на Спасителя за блаженствата, в която толкова трогателно са очертани добродетелите на истинския християнин. Това са огледалата – много пасажи от посланията на апостол Павел, в които той изобразява действията на духовните хора и на плътските хора; например дванадесетата и тринадесетата глава на Римляни и цялото послание на Филипяни. Използвайте някое от тези огледала; но е по-добре да ги използвате, макар и не изведнъж, всички. Освен това, както когато стоим пред огледалото, за да се видим по-добре, ние обръщаме лицето си към него в различни посоки, полезно е да правим същото, когато се оглеждаме в огледалото на Божия закон. Опитайте се да се обърнете към него последователно с всички страни на вашето същество - не само духът с неговия ум и съвест, но и душата с неговите желания и влечения, и самото тяло с неговата конституция, навици, изисквания и слабости и накрая най-външното състояние, с неговите предимства и недостатъци по отношение на въпроса за нашето спасение. Човек трябва да постави ума си пред огледалото на Божието слово, за да се разкрие какви мисли има, от какви вярвания се ръководи, има ли светлината на вярата в него, винаги ли свети и осветява достатъчно пътищата на живота? Човек трябва да постави волята си пред огледалото, за да се разкрие целта, към която тя непрекъснато се стреми, независимо дали е на небето или на земята; за да се разкрият подбудите, с които тя се движи – дали са чисти и достойни за християнин; за да изглеждат правилата, които следваме, взети ли са от Евангелието и съвестта, или от обичаите на света и вдъхновенията на светската гордост? Трябва да поставим сърцето си с неговите чувства пред огледалото на Божието слово, за да видим как живее и защо тупти, кое ни радва и натъжава най-много: успех в добродетелта или успех в земните предприятия? Можете също така полезно да използвате други техники, за да се съпоставите с примера на истински християнин, очертан в различни форми - в Божието слово; например, полезно е да смятате себе си във вашите взаимоотношения, като член на семейството, като член на обществото, като член на Църквата; сравнете образа на вашите мисли, правила и живот с образа на мислите и живота на праведните хора или грешните хора, изобразени в Божието слово, особено състояние, подобно на нас. Като насърчение към това свято дело трябва да се каже, че който не се занимава с него повърхностно, не се отегчава и не го изоставя при първите неуспехи, които може да се дължат на неопитност, той със сигурност ще постигне целта, ще види себе си такъв, какъвто е, и ще може да каже какво му липсва и какво трябва да се направи. С озаряването на светлината на Божията благодат, към която човек трябва постоянно да обръща ума и сърцето си, скоро може да се открие: започнало ли е вече делото на нашето спасение в нас? – Предполага се, че въпреки всички случайни отклонения и неволни препинателни точки, по пътя към спасението, основна цел на действие и правило на поведение, основен стимул за работа и начало на оживление е мисълта за Бога и вечното спасение. Необходимо е, ако смятате себе си за беден грешник, да сте пропити с вяра в Божия Син, в Неговата жертва на кръста за нас и да се опитате, доколкото е възможно, да се съобразите с Неговото учение, да се осветите с благодатта на Неговия Пресвети Дух. Напротив, ако началото на твоите мисли, чувства, действия е себелюбието, ако вътре в теб доминира някаква страст, то дори и в твоето нечисто поведение, като между тръни, понякога да се появяват цветята на светските добродетели, ти не си сред обърнатите хора, твоят път не е пътят на истинския християнин. По същия начин не е трудно да разберем каква конкретна страст ни владее и какво я храни, ако имаме нещастието да бъдем сред необърнатите грешници. Защото, макар че корените на доминиращата страст са далеч скрити в темперамента, в начина на възпитание и във външните ни отношения; но неговите разклонения обикновено обхващат целия кръг на нашето битово и обществено съществуване; „Зловонната миризма” (2 Кор. 2:16) от нейните адски цветя се разнася далеч във всички посоки, нейните нещастни плодове са разпръснати из всички наши входове и изходи. В такова време дори едно повърхностно мнение на други хора за нас често може да послужи като доста точна индикация за нашето духовно заболяване; защото хората, които не са толкова способни да оценят нашите добродетели, винаги почти правилно отгатват доминиращите ни недостатъци. Можете да разпознаете преобладаващия порок в нас, защото нищо не е толкова трудно да се разделим с него, както е, нищо не е толкова болезнено да се докосне като него: самата мисъл да го изоставим струва значителни усилия. Що се отнася до последната тема: правилно ли следваме пътя на благочестието, ако сме тръгнали по него? Който трябва да знае това, лесно ще разбере, ако обърне внимание на следното: намалява ли и отслабва ли злото, останало досега в него? Има ли по-малка вероятност той да бъде подложен на атаките, от които е страдал преди това, и какво води до тях? Става ли му по-лесно да изпълнява онези добродетели, които преди са му се стрували толкова трудни? Увеличава ли се в него християнското смирение и вярата в Божия Син? Ако съвестта отговори на поне един от тези въпроси: не, тогава няма нужда да се съмнявате или да мислите повече; трябва отново да побързаме с пълно покаяние, за да не угасне небесният огън в душата. И иначе не би трябвало изведнъж да се задоволяваме с утвърдителния отговор на съвестта, а вижте - изоставайки от един недостатък, не изпадаме ли в друг, противоположния, не изпадаме ли в другата крайност, например от студени към вярата хора, не ставаме ли мечтатели, или ревнители отвъд разума? Водени от тези и подобни чувства, братя, ще побързате в тези дни да опознаете себе си и своето душевно състояние възможно най-точно. Всеки да се грижи за себе си! Защото, ако не направите това сега, тогава кога ще го направите? – Няма нужда да си учен и да познаваш човешката природа и себе си като учен: тук се изисква не научно себепознание, а християнско себеизследване. Няма ли хора, които са съставили цели научни книги за душата, но никога през живота си не са разглеждали душата си във връзка със своето спасение? Никой дори не цитира неспособността да мислят като извинение за тяхната простотия. как? Знаете как да броите парите си, дори и да са хиляди, но не можете да преосмислите отговорностите си, да преброите греховете и недостатъците си? „Кой член е болен в тялото, веднага чуваш, но когато е болестта в душата, не го усещаш?“ Лесно може да се случи така, че след като сте обърнали изпитателен поглед върху себе си, вие по навик не можете да го задържите дълго върху себе си. В такъв случай го обръщай по-често – и ще свикнеш да стоиш лице в лице със себе си пред огледалото на Божието слово и съвестта. За да успеете в този въпрос, оставете всички други въпроси за известно време; махнете се от хората и шума на ежедневието, особено посветете тишината на нощта на това. Това направи Дейвид някога. В противен случай, ако сега не можете правилно да се ангажирате със себепознание, тогава е по-добре да оставите гладуването до друга седмица; защото чувате казаното не от кой да е обикновен проповедник, а от един Христов апостол: "Нека човек изкушава себе си, и така нека яде от хляба и нека пие от чашата. Който яде и пие недостойно, яде и пие осъждение за себе си, без да разпознае Тялото Господне! (1 Кор. 11:28-29)... Амин. Може да се интересувате от: