Слово на утрене, в субботу недели 1-й Великого поста, о причащении

В надії, що представлення найбільшої важливості та надзвичайних духовних плодів, від причастя Святих Таїн, розташувати кожного з нас приступити до прийняття їх з усією вірою і любов'ю, з усією рішучістю зберегти прийнятий дар у чистоті совісті і житія, ми хотіли було цим закінчити співбесіду від Таїнств Євха причастя. Але потім спало на думку, що ми зробимо погано, якщо приховаємо небезпеку. Деякі можуть впасти в неї саме через незнання того, що загрожує недостойним причасникам Тіла та Крові Господньої. І хто, після них самих, підлягатиме відповіді за це, як не пастирі та вчителі Церкви, які не застерігли їх від небезпеки? Тому дослухайте тепер те, що раніше не доведено. Нерадісне треба сказати, але нерадісне тільки тим, хто захочуть безрозсудно самі себе позбавити вічної радості про Господа. Що б ви думали, браття, куштує той, хто причащається Святих Тайн не з належним настроєм духу і серця? Чи не Тіло і Кров Христові, а один простий хліб і вино? Ах, і це було б уже велике поневіряння! «Але дарування... Божі не покаяні» (Рим. 11:29); тому і недостойні, так само як і гідні, приймають справжнє Тіло та істинну Кров Господа. Але це саме щастя і звертається для них у найбільше нещастя, тому що Божественне брашно, яке істинним причасникам служить у залишення гріхів і в вічне життя, для хибних веде за собою суд і осуд. «Ядий бо і пий недостойний, - за словом апостола, - суд собі їсть і п'є» (1Кор. 11:29). І зауважте силу вислову апостольського: не каже наражає себе на суд; «а суд їсть і п'є»; тобто нещасний сам як вимовляє він суд, а й вносить їх у себе, робить з себе. Таке чарівне в цьому випадку покарання за злочин! Інакше й бути не може, зважаючи на важливість провини. Бо в чому винен хибний причетник? У тому, що є найзлочиннішого: він "винен", - за словом апостола, - "Тілу і Крові Господа", тобто смерті Господньої. Чи може бути вина важча за цю провину? І розпиначі Господа винні були у цьому жахливому злочині; але винні не стільки, як худий причасник, бо вони або зовсім не знали, або знали недосконало, кого розпинають. «Але бо биша розуміли, – каже апостол, – не будучи Господа слави розіп'яли» (1Кор. 2:8). Але нині недостойний причетник не може не знати, кого розпинає: він розпинає своїми гріхами саме Господа слави; тому що з дитинства сто разів чув і невпинно чує, що Ісус Христос, Якого він Тіла і Крові причащається, є Єдинородний Божий Син, істинний Бог і Творець всього видимого і невидимого. І така Істота – всемогутня, всезнаюча, вона зневажає!.. І як зневажає і ображає? У власному Тілі та Крові Його!.. У найвищому дарі Його любові! У тому таїнстві, заснування якого коштувало Йому смерті хрещеної!.. Такий злочин, скажімо словами Золотоуста, на які не заслуговує блискавок і громів? Громи ці до часу мовчать, ці блискавки до наперед визначеного дня і години невидимі; довготерпеливий і багатомилостивий Спаситель і Суддя наш, відкладаючи суд на майбутнє і даючи місце покаянню, терпить образи, що завдаються Тілу і Крові Його, з такою ж мовою, як Він терпів биття і задушення у дворі Кайяфи та Пілата. Але Божественні дари, прийняті нерозкаяним грішником, без будь-якого особливого розпорядження Промислу, самі собою, як вогонь Божественний, попаляй, по суті своїй, недостойні, можуть чинити в грішнику велику каральну дію. Так, у Церкві Коринфської, за свідченням апостола Павла, з негідних причасників багато хто зазнавав за свою провину тяжких хвороб і самої смерті. Так, у Церкві Карфагенській, за свідченням святого Кіпріана, один негідний причасник, раптом, після причастя, став німим, а в іншого розірвався надвоє язик. Так у часи Златоуста, за словами його, негідні причасники зазнавали іноді мабуть мук від злих духів. Хто доручиться, що й нині негідне причастя не супроводжується подібними наслідками? Якщо ми не помічаємо їх, то, можливо, саме тому, що не помічаємо, не звертаємо на цю справу жодної уваги, зовсім не думаємо, щоб за негідним причастям могло йти щось. А як не слідувати будь-чому, коли ми в таїнстві причастя приймаємо в себе, за висловом Церкви, вогонь Божественний? Як не слідувати будь-чому від куштування Тіла і Крові Господньої, коли і вживання звичайного брошна і пиття супроводжується нерідко важливими наслідками? Сильні та рішучі лікарські засоби завжди такі властивості, що якщо не справляють рятівних дій, то супроводжуються великою небезпекою для прийнятних. А яке лікарство сильніше і рішучіша за Тіло і Крову Сина Божого? Ось що, браття, я вважав за обов'язок відкрити перед вами, щоб кожен знав і відав, що зі святішим таїнством не можна чинити, як з байдужою річчю. Ні, суд таких не спить, не спить!.. Слова нерадісні! Але для кого нерадісні? Для тих, хто сам себе довільно і безрозсудно позбавляє радості, не маючи жодного вибачення. Бо яке вибачення? Якби для гідного причастя було потрібне високих чеснот, особливих подвигів, то можна було б сказати, що до цього здатний не кожен. А від нас чого потрібно? Віри – хто ж не здатний до неї? Смирення – чи може мати його грішник? Любов до Спасителя – Чи не полюбити Його всім серцем? Рішучості жити звідси і діяти не за своїми пожадливістю, а за Божою волею – а від цього хто може заперечуватися? Навіщо інакше й приступати до чаші Завіту, як не для цього самого? Таким чином, що є нерадісної у цій нашій співбесіді, то нерадісно не для вас, котрі мають намір приступити до причастя Святих Тайн з вірою, смиренністю, любов'ю та твердим бажанням присвятити життя своє Господу. Для вас у чаші Завіту є один світ, одна любов і одна радість про Святого Духа! Амінь. Вам може бути цікаво: