Слово на утрене, в субботу недели 1-й Великого поста, о причащении

Dans l'espoir que la présentation des fruits spirituels les plus importants et extraordinaires de la communion des Saints Mystères incitera chacun de nous à commencer à les accueillir avec toute la foi et l'amour, avec toute la détermination de conserver le don reçu dans la pureté de conscience et de vie, nous avons voulu terminer notre conversation sur le sacrement de l'Eucharistie, sans aborder les conséquences dangereuses d'une communion indigne. Mais alors nous avons pensé que nous agirions mal si nous dissimulions le danger. Certains peuvent y tomber précisément par ignorance de ce qui menace les communiants indignes du Corps et du Sang du Seigneur. Et qui, après eux, en sera tenu responsable, sinon les bergers et les docteurs de l'Église, qui ne les ont pas mis en garde contre le danger ? Par conséquent, écoutez maintenant ce qui n’a pas été dit auparavant. Je dois dire des choses tristes, mais des choses tristes seulement pour ceux qui veulent bêtement se priver de la joie éternelle dans le Seigneur. Que pensez-vous, frères, de ce que mange celui qui participe aux Saints Mystères sans la disposition appropriée de son esprit et de son cœur ? Pas le Corps et le Sang du Christ, mais un simple pain et du vin ? Oh, et ce serait une grande privation ! « Mais les dons... de Dieu ne se repentent pas » (Rom. 11 :29) ; par conséquent, les indignes comme les dignes acceptent le vrai Corps et le vrai Sang du Seigneur. Mais ce bonheur même se transforme pour eux en le plus grand malheur, car la nourriture divine, qui sert au pardon des péchés et à la vie éternelle pour les vrais participants, conduit au jugement et à la condamnation pour les faux. « Celui qui mange et boit indignement », selon les paroles de l'apôtre, « mangera et boira le jugement pour lui-même » (1 Cor. 11 :29). Et remarquez la puissance de l'expression apostolique : il ne dit pas qu'il s'expose au jugement ; « mais la cour mange et boit » ; c'est-à-dire que le malheureux non seulement prononce un jugement sur lui-même, mais aussi l'introduit en lui, l'exécute sur lui-même. Dans ce cas, la punition pour le crime est si irrésistible ! Il ne peut en être autrement, à en juger par l’importance de la culpabilité. Car de quoi est coupable le faux communiant ? Dans ce qu’il y a de plus criminel : il est « coupable », selon les paroles de l’apôtre, « du Corps et du Sang du Seigneur », c’est-à-dire de la mort du Seigneur. Peut-il y avoir une culpabilité pire que celle-ci ? Et les crucificateurs du Seigneur étaient coupables de ce crime terrible ; mais ils ne sont pas aussi coupables que le mauvais communiant, parce qu'ils ne savaient pas du tout, ou ne savaient qu'imparfaitement, qui ils crucifiaient. « S'ils avaient compris, dit l'apôtre, ils n'auraient pas crucifié le Seigneur de gloire » (1 Cor. 2 : 8). Mais maintenant, un communiant indigne ne peut s'empêcher de savoir qui il crucifie : il crucifie avec ses péchés précisément le Seigneur de gloire ; car dès l'enfance j'ai entendu cent fois et j'entends constamment que Jésus-Christ, dont il participe au Corps et au Sang, est le Fils unique de Dieu, le vrai Dieu et Créateur de tout ce qui est visible et invisible. Et tel Et tel Être – tout-puissant, omniscient, il méprise !.. Et comment méprise-t-il et insulte-t-il ? Dans Son propre Corps et Sang !.. Dans le don le plus élevé de Son amour ! Dans ce sacrement dont l'établissement lui a coûté la mort sur la croix !... Un tel crime, selon les mots de Chrysostome, ne mérite pas la foudre et le tonnerre ? Ces tonnerres se taisent un temps, ces éclairs sont invisibles jusqu'au jour et à l'heure prédéterminés ; notre Sauveur et Juge qui souffre depuis longtemps et qui est très miséricordieux, reportant le jugement à l'avenir et laissant place au repentir, endure les insultes infligées à son corps et à son sang avec le même silence qu'il a enduré les coups et les étranglements dans la cour de Caïphe et de Pilate. Mais les dons divins, acceptés par un pécheur impénitent, sans aucun ordre spécial de la Providence, en eux-mêmes, comme le feu divin, brûlant, essentiellement indigne, peuvent avoir un grand effet punitif chez le pécheur. Ainsi, dans l'Église de Corinthe, selon le témoignage de l'apôtre Paul, de nombreux communiants indignes ont été soumis à de graves maladies et à la mort elle-même en raison de leur culpabilité. Ainsi, dans l’église de Carthage, selon le témoignage de saint Cyprien, un communiant indigne devint soudain muet après la communion, et la langue d’un autre fut déchirée en deux. Ainsi, au temps de Chrysostome, selon lui, les communiants indignes étaient parfois soumis, semble-t-il, aux tourments des mauvais esprits. Qui peut garantir que, même aujourd’hui, une communion indigne ne s’accompagne pas de conséquences similaires ? Si nous ne les remarquons pas, c’est peut-être précisément parce que nous ne le remarquons pas, que nous ne prêtons aucune attention à cette question, que nous ne pensons pas du tout qu’après une communion indigne, quoi que ce soit puisse suivre. Comment ne pas suivre quelque chose quand, dans le sacrement de communion, nous acceptons en nous, comme le dit l'Église, le feu divin ? Comment ne pas tirer quelque chose de la participation au Corps et au Sang du Seigneur, alors que la consommation de nourriture et de boisson ordinaires s'accompagne souvent de conséquences importantes ? Les guérisons fortes et décisives sont toujours de telle nature que si elles ne produisent pas d'effets salvateurs, elles s'accompagnent d'un grand danger pour ceux qui les reçoivent. Et quel médicament est plus fort et plus décisif que le Corps et le Sang du Fils de Dieu ? Ceci, frères, j'ai cru de mon devoir de vous le révéler, afin que chacun sache et sache qu'on ne peut pas traiter le très saint sacrement comme s'il était une chose indifférente. Non, le tribunal ne dort pas sur de telles personnes, ne dort pas !.. Des paroles malheureuses ! Mais pour qui sont-ils tristes ? Pour ceux qui se privent de joie de manière arbitraire et imprudente, sans la moindre excuse. Parce que quelle est l'excuse ? Si une communion digne exigeait de hautes vertus et des exploits particuliers, alors on pourrait dire que tout le monde n'en est pas capable. Qu’est-ce qu’on attend de nous ? La foi – qui n’en est pas capable ? L'humilité : un pécheur peut-il en manquer ? Amour pour le Sauveur – Ne devrions-nous pas l’aimer de tout notre cœur ? La détermination de vivre d’ici et d’agir non pas selon ses propres convoitises, mais selon la volonté de Dieu – et qui peut le nier ? Sinon, pourquoi devrions-nous nous approcher de la coupe de l’Alliance si ce n’est précisément pour cette raison ? Ainsi, ce qui est sans joie dans notre conversation ne l'est pas pour vous, qui entendez commencer la communion des Saints Mystères avec la foi, l'humilité, l'amour et un ferme désir de consacrer votre vie au Seigneur. Pour vous, dans la coupe de l’Alliance, il y a une seule paix, un seul amour et une seule joie dans le Saint-Esprit ! Amen. Vous pourriez être intéressé par :