Слово на утрене, в субботу недели 1-й Великого поста, о причащении

V naději, že předložení největšího významu a mimořádných duchovních plodů ze společenství svatých tajemství každého z nás nakloní k tomu, abychom je začali přijímat se vší vírou a láskou, se vší odhodláním zachovat přijatý dar v čistotě svědomí a života, chtěli jsme ukončit náš rozhovor o svátosti eucharistie, aniž bychom se dotkli nebezpečných důsledků nehodného přijímání. Ale pak nás napadla myšlenka, že bychom jednali špatně, kdybychom nebezpečí zatajili. Někteří do něj mohou upadnout právě z neznalosti toho, co ohrožuje nehodné sdělovatele Těla a Krve Páně. A kdo se za to bude po sobě zodpovídat, když ne pastýři a učitelé církve, kteří je nevarovali před nebezpečím? Proto nyní poslouchejte, co dříve nebylo řečeno. Musím říkat smutné věci, ale smutné věci jen pro ty, kteří se chtějí pošetile připravit o věčnou radost v Pánu. Co byste si o tom mysleli, bratři, zda ten, kdo se účastní Svatých tajemství, jí bez náležitého rozpoložení ducha a srdce? Ne Tělo a Krev Kristova, ale jeden prostý chléb a víno? Oh, a to by byl velký nedostatek! „Ale dary...Boží nečiní pokání“ (Řím 11:29); proto nehodní, stejně jako hodní, přijímají pravé Tělo a pravou Krev Páně. Ale právě toto štěstí se pro ně mění v největší neštěstí, protože božský pokrm, který slouží k odpuštění hříchů a věčnému životu pro pravé účastníky, vede k soudu a odsouzení pro ty falešné. „Kdo jí a pije nehodně,“ podle slov apoštola, „bude jíst a pít soud“ (1. Korintským 11:29). A všimněte si síly apoštolského výrazu: neříká, že se vystavuje soudu; „ale soud jí a pije“; to znamená, že nešťastník nad sebou nejen vyslovuje soud, ale také jej vnáší do sebe, vykonává jej na sobě. Tak neodolatelný je v tomto případě trest za zločin! Nemůže to být jinak, soudě podle důležitosti viny. Neboť čím je falešný komunikant vinen? V tom, co je nejzločinnější: je „vinen“ podle slov apoštola „Tělem a Krví Páně“, to jest smrtí Páně. Může být nějaká vina horší než tato? A tímto hrozným zločinem byli vinni ukřižovatelé Páně; ale nejsou tak vinni jako špatní komunikanti, protože buď vůbec nevěděli, nebo věděli nedokonale, koho ukřižovali. „Kdyby byli pochopili,“ říká apoštol, „neukřižovali by Pána slávy“ (1. Korintským 2:8). Nyní však nehodný komunikant nemůže nevědět, koho ukřižuje: ukřižuje svými hříchy právě Pána slávy; protože od dětství jsem stokrát slyšel a neustále slyším, že Ježíš Kristus, na jehož Těle a Krvi má účast, je Jednorozený Syn Boží, pravý Bůh a Stvořitel všeho viditelného i neviditelného. A taková a taková Bytost - všemohoucí, vševědoucí, pohrdá!.. A jak pohrdá a uráží? V Jeho vlastním Těle a Krvi!... V nejvyšším daru Jeho lásky! V té svátosti, jejíž zřízení Ho stálo smrt na kříži!... Takový zločin, slovy Zlatoústého, nezaslouží blesky a hromy? Tyto hromy jsou na čas tiché, tyto blesky jsou neviditelné až do předem určeného dne a hodiny; náš dlouho trpělivý a velmi milosrdný Spasitel a Soudce, který odkládá soud pro budoucnost a dává prostor k pokání, snáší urážky způsobené Jeho Tělu a Krvi se stejným mlčením, jako snášel bití a škrcení na nádvoří Kaifáše a Piláta. Ale božské dary, přijaté nekajícným hříšníkem, bez zvláštního řádu Prozřetelnosti, samy o sobě, jako božský oheň, hořící, v podstatě nehodné, mohou mít na hříšníka velký trestající účinek. V korintské církvi tak podle svědectví apoštola Pavla mnoho nehodných komunikantů bylo za svou vinu vystaveno těžkým nemocem a samotné smrti. Tak v kartágské církvi podle svědectví svatého Cypriána jeden nehodný komunikant náhle po přijímání oněměl a jinému se roztrhl jazyk na dva kusy. V době Zlatoústého tak podle něj byli nehodní komunikanti někdy zřejmě vystaveni mukám od zlých duchů. Kdo může zaručit, že i nyní nehodné přijímání není doprovázeno podobnými následky? Pokud si jich nevšímáme, pak je to možná právě proto, že si toho nevšímáme, nevěnujeme tomu žádnou pozornost, vůbec si nemyslíme, že by po nedůstojném přijímání mohlo něco následovat. Jak můžeme něco nenásledovat, když ve svátosti přijímání přijímáme do sebe, jak říká církev, Božský oheň? Jak nenásledovat něco z přijímání Těla a Krve Páně, když je užívání běžného jídla a pití často doprovázeno důležitými důsledky? Silná a rozhodná uzdravení jsou vždy takové povahy, že pokud nevyvolají spásné účinky, provází je pro ty, kdo je přijímají, velké nebezpečí. A jaký lék je silnější a rozhodnější než Tělo a Krev Syna Božího? To jsem, bratři, považoval za svou povinnost vám odhalit, aby každý věděl a věděl, že s nejsvětější svátostí nelze zacházet tak, jako by to byla lhostejná věc. Ne, soud na takových nespí, nespí!... Nešťastná slova! Ale pro koho jsou smutní? Pro ty, kteří se svévolně a bezohledně připravují o radost, bez sebemenší omluvy. Protože jaká je výmluva? Jestliže důstojné společenství vyžadovalo vysoké ctnosti a zvláštní činy, pak by se dalo říci, že ne každý je toho schopen. Co se od nás vyžaduje? Víra – kdo jí není schopen? Pokora – může ji hříšník postrádat? Láska ke Spasiteli – neměli bychom Ho milovat z celého srdce? Odhodlání žít odtud a jednat ne podle vlastních žádostí, ale podle vůle Boží – a kdo to může popřít? Proč bychom jinak měli přistupovat k poháru smlouvy, když ne právě z tohoto důvodu? Co je tedy neradostné v tomto našem rozhovoru, není neradostné pro vás, kteří máte v úmyslu zahájit přijímání svatých tajemství s vírou, pokorou, láskou a pevnou touhou zasvětit svůj život Pánu. Pro vás v poháru smlouvy je jeden pokoj, jedna láska a jedna radost v Duchu svatém! Amen. Mohlo by vás zajímat: