Слово на литургии преждеосвященных даров в пяток недели 1-й Великого поста, о причащении

Коли ізраїльтянам, під час мандрівки їх у Синайській пустелі, послана була вперше з неба манна, то вони, не бачачи ніколи такого видовища, здивовано запитували один одного: «Що є це?». і Мойсей у слух усіх повинен був відповідати: Цей хліб, якого дасть Господь вам їсти! (Вих. 16:15). Про нашу манну, браття, хоча вона також сходить з неба і стократ чудесніша за манну єврейську, немає потреби запитувати: що це? Бо всі ми, від малого до великого, твердо знаємо, що в Євхаристії під видом хліба приймається найпречистіше Тіло, а під виглядом вина – найпресвятіша Кров Христова. І від кого знаємо про це? Не від Мойсея, не від Павла чи Івана (хоч і їхні слова божественні), а від Самого Господа та Спасителя нашого. Він Сам, що живить нас Тілом і Своєю кров'ю, Він Сам сказав нам про це з усією ясністю. Чи не знати йому Тіла і Крові Своєї? Чи не вміти назвати їх ясно? Якби когось і за цим здивувало величність дару, той згадай про велич і любов до нас Даятеля: дар великий, але Даятель незрівнянно більше! Справді, Хто створив самий хліб і вино, саме тіло і кров, Тому важко під виглядом хліба дати тіло, а під виглядом вина – кров? З іншого боку, Хто віддав за нас не тільки тіло, а й душу Свою на Голгофі на муки найжахливіші, Той, чи дивно, якщо дарує нам Своє Тіло і Свою Кров знову – без жодної нової муки та страждань для Нього, і з новою величезною користю для нас? І хлібу і провину не вперше забувати свою обмеженість: чи не насичене п'ятьма хлібами п'ять тисяч народу так, що, за насичення, залишилося ще дванадцять кішниць, тобто більше, ніж скільки було до їди? І чи вода не зверталася до крові, за словами Мойсея, в Єгипті, і у вино – за волею Спасителя, на шлюбі – у Кані Галілейській? Звернися кожен до себе самого, і побачиш у собі щось подібне: бо різнорідна їжа і пиття, нами прийнятні, щодня перекладаються в наше тіло і кров. Навіть можна сказати, що законом подібного перекладання, або переіснування, тримається в бутті вся різноманітність зовнішньої природи, в колі якої один вид тварюків невпинно переходить в інший, з нижчого до вищого, і назад. Що ж дивного, якщо Сам Творець, у таїнстві Євхаристії, робить, зрозуміло, нескінченно вищим чином те, що, під відомими умовами, відбувається у найменшому з Його творінь? «Але яка, скажеш, потреба у цьому чудовому перекладі хліба в тіло, а вина в кров?» Та сама, яка й у всіх інших чудесах: диво переправлення відбувається на допомогу твоєї немочі. Бо, незважаючи на Божественність дару, хто з нас міг прийняти Тіло і Кров Спасителя, якби вони подавалися нам у їхньому власному вигляді? Літописи церковні свідчать, що, чи для зрозуміння невіри, чи з інших таємничих причин, Агнець на святій трапезі набирав іноді вигляду немовляти, а хліб і вино зверталися у видиме тіло і кров: але, замість радості про чудо, священнодійні в жаху відступали від святої трапези на святу трапезу, і заспокійливі. Маючи на увазі це, Премудрість Божа поклала нас живити небесним брашном не інакше, як під виглядом брашна земного. Запитаєш, може, ще: «Яким чином прославлене Тіло Спасителя, перебуваючи з душею, як учить Святе Письмо, праворуч Бога Отця, і не будучи всюдисущим, може перебувати на кожному святому жертовнику, і з іншого боку, як це ж Тіло і Кров, що невпинно роздаються, не підлягають?» А як, коханий, світить сонце? Чи всюди воно? Ні. Чи залишає воно колись своє місце на небі? Ніколи. А, тим часом, світло та теплота від сонця скрізь, скрізь життя та радість. І чи вчора, чи з третього дня почало світити таким чином сонце? Ні, від цього більше шести тисяч років. Однак сонце анітрохи не применшується у своєму колі, не виснажується у своїй силі. Отож, можна сказати, з неба відповідь тобі на твоє запитання! Що можливо сонцю, то чи важко для Того, Якому легше запалити нове сонце на небі, аніж нам із тобою засвітити свічку? Цей приклад сонця, може пояснити порівняно і те, як Тіло Христове перебуває цілим, хоча хліб у таїнстві Євхаристії подрібнюється і поділяється невпинно: бо візьми дзеркало і постав проти сонця, в ньому відобразиться все коло сонця; розбий дзеркало, і візьми який завгодно з залишків його, і постав проти сонця, знову побачиш у ньому все коло сонця. Але досить здивувань та відповідей; запитаємо краще: яка ціль такого великого Таїнства? Ціль найбільша, Божественна! «Ядий Мою Плоть і пий Мою Кров, – говорить Сам Спаситель, – у Мені перебуває і Я в ньому» (Ів. 6:56). Бути єдино з Господом усіляких – є верх досконалості для нас; – і, ось на цей верх сходимо ми через таїнство причастя: бо хто причащається Тіла і Крові Христової, той по цьому самому вже не може не бути в тісному з'єднанні з Христом. Правда, з Христом можна і повинно з'єднуватися особливо духом, так як і сказано: «приліплюйся... Господь єдиний дух є з Господом» (1Кор. 6:17); але людина складається не тільки з духу, а й тіла; Сам Господь прийняв від нашого єства не одну душу, а й тіло; тому для з'єднання з Ним цілковитого і досконалого потрібне з'єднання не лише за духом, а й за тілом. Як же зробити його? З нами тілесно Господь поєднався тим, що прийняв, можна сказати, від усіх нас людське тіло; а ми з Ним з'єднуємося тілесно тим, що все прийнятне від Нього в Євхаристії Плоть і Кров Його власні. Союз обохсторонній, найповніший, і тому найтісніший і невичерпніший за його наслідками! За силою цього союзу, як Він Спаситель наш, є «кровний» нам; так ми «есми … від плоті … і від кісток Його» (Еф. 5:30). оскільки ж із єством людським у Спасителі нашому з'єднане Само Божество з усією повнотою досконалостей; то, з'єднуючись таким чином з Христом, ми причащаємося, за висловом апостола, самого «Божественного єства» (2Пет. 1:4). Плоди цього дивовижного обожнення розкриються для нас у всій повноті і силі своїй там, на новій землі і під новим небом: але й тут, у цьому житті, вони такі великі й чудові, що виходять навіть із кола розуміння нашого бідного розуму. Прислухайтеся! Хто їсть Тіла Христового, як слід, той, по-перше, таємниче насичується на всю вічність; і хто п'є Кров Христову, як належить, той задовольняє спразі своїй також на всю вічність. Дивуйтеся моїм словам? Але так говорю не я, а Той, Чиєго Тіла і Крові ми причащаємося: «Як хліб... грядий до Мене не мати взалкатися, і віруй в Мене не мати вжаждатися» (Ів. 6:35). І що, втім, у цій істині таке дивне? Чи не так і у звичайному вживанні речей, що хто скуштував чогось найсолодшого, у того надовго зникає полювання до всього іншого, менш приємного? Що ж вище і, якщо можна так сказати, поживніше Тіла і Крові Сина Божого? Коли б і це Божественне брашно не в змозі було наситити серця людського, то що інше могло б наповнити його? І невже йому хотіти вічно? Якщо нам важко насититися Тілом і Кров'ю Господа, то не тому, щоб наше серце було занадто широким, а тому, що воно закрите і не може вмістити Господа, щоб насититися Ним назавжди. Але подивіться на святих Божих! – «Що ми є на небесі», – вигукує один із них, який при тому не причащався трапези Господньої так мабуть, як ми, а приступив до неї тільки в дусі та спогляданні, – «що... ми є на небесі, і від Тебе що схотів на землі»: Ти єси Бог серця мого, «частина моя! (Пс.72: 25). Тобто як би так сказав Давид: не хочу нічого ні на землі, ні на небі, бо Ти один для мене все! Друга особлива дія таїнства причастя полягає в тому, що тіло, що причащається, і Крові Христової буває вільний від смерті. Знову дивуйтеся! Вислухайте ж знову слова Спасителя: «Як хліб тваринний» , – так говорив Він юдеям. «Батьки ваші отрута манну в пустелі, і помрошу. Це є хліб, сходи з небес, та якщо хтось від нього їсть не помре» (Ів. 6:48–50). І щоб хтось не подумав, що це сказано нашвидкуруч, без особливої ​​мети, і тому не повинно бути прийнято строго, Спаситель ту ж саму думку висловлює потім іншими, подібними словами: «Якщо хліб тваринний... пошитий з небес: якщо хто знести від хліба цього, живий буде на віки» (Ін. 6:5). Мало цього: Спаситель вказує потім на причину і на саму основу, чому має бути так, а не інакше; тобто, чому справжній причасник Тіла і Крові Христової не може підлягати смерті. «Якоже посла Мене живий Батько, і Я живу Отця заради: і їдий Мене, і той живий буде заради Мене» (Ів. 6:57). Батьку Мій, як би так говорив Господь, є життя найвище і вседосконаліше, і джерело будь-якого життя: а як Я від Нього прийшов, і є з Ним єдине; то й у Мені те саме життя; і Я є джерелом життя для всього живого. Але хто їсть Тіло і Кров Мою, той з'єднаний зі Мною подібно до того, як Я з'єднаний з Отцем; тому й у ньому не може не бути життя, тим більше не може бути смерті: «і той живий буде заради Мене» . Бачите силу висновку Христового? Той, хто причащається, не може померти по тому самому, чому не може підлягати смерті Сам Він! Але, як же, скажете, вмирають найсвятіші? А хто сказав вам, браття, що святі вмирають? На мові Святої Церкви (а мова Церкви одна має силу в цьому випадку), смерть святих ніколи не називається смертю, а успінням та уставом. І абсолютно правильно! Бо так звана смерть святих зовсім не те, що смерть для нас, а, можна сказати, є зовсім неприємною. Бо для нас смерть, по-перше, є предметом жаху і огиди, а для святих – предметом бажання і радості. «Бажаю... , – каже святий Павло, – дозволитися і з Христом бути» (Флп. 1:23); (Рим. 7:24). Бачиш, що апостол називає смертю? Не смерть, – вона для нього порятунок, – а справжнє життя своє. По-друге, час смерті для нас є годиною виявлення всієї нашої слабкості, всього позбавлення, початок нашого небуття для світу: а для святих смерть є часом найбільшого відкриття їх досконалостей, початок їхнього Небесного Царства з Христом. Бо, по смерті вони стають заступниками перед Богом за цілі народи, починають виявляти такі дії, яким дивується весь світ. По тілу своєму святі Божі в смерті, мабуть, тріумфують над смертю; бо, тоді як наші тіла через небагато днів віддаються тлінню, і цим тлінням женуть усіх від себе, ближніх наших, тіла святих залишаються неушкодженими протягом тисячоліть, і на воню світу їх стікаються гради і веси. Після цього, суди сам, чи правильно сказано про те, що причащається воістину Тіло і Кров Христовий, що він не помре, а житиме на віки? Якщо він не залишається назавжди в цьому тлінному житті, у цьому тлінному тілі; то тому, що залишатися в них назавжди було б для нього не нагородою, а тяжким покаранням, не вічним життям, а вічним вмиранням. Третій надзвичайний плід причастя Тіла і Крові Христової, за словами самого Спасителя, полягає в тому, що вони служать для того, хто причащається найближчою запорукою його майбутнього воскресіння тілом у життя вічне. «Ядий Мою Плоть і пий Мою Кров , – каже Спаситель, – імат живіт вічний і Аз воскрешу його в останній день» (Ів. 6:54). Тут, мабуть, знову місце питання, чому воскресіння засвоюється особливо тим, котрі причащаються Тіла і Крові Христової? Чи не належить воно і всім вмираючим, за сказаним: «Настає година, в той же час сущі в гробах почують голос Сина Божого... і почув оживуть»? (Ін. 5:25–28). Так, всі воскреснуть, але не однаково, не тільки за метою, бо одні воскреснуть для мук, інші для блаженства вічного, а й за образом воскресіння; бо одні воскреснуть за силою однієї всемогутності, що має на них впливати, а інші за силою цієї всемогутності і разом з дією внутрішньої благодатної схильності до воскресіння та життя вічного. Тому в словах Спасителя: Я воскрешу його, хоча вони сказані, мабуть, просто і взагалі, треба припускати особливу силу і особливу думку. «Я воскресну його», тобто: «Я Сам, а не труба Архангела; воскрешу його, як живий член власного Мого Тіла, з яким Я нерозривно з'єднаний, і в якому жив досі, який суттєво ніколи і не вмирав, бо був у Мені та Я в ньому. Я воскрешу або більше порушу його, як збуджують від сну: тільки з'явлюся світові, і він сам підбадьориться і спрямує до Мене нестримно; бо в ньому Тіло і Кров Моя, бо Я і він єдиний! З цього боку на причастя Тіла і Крові Христової має дивитися, браття, як на особливе приготування нас до майбутнього нашого воскресіння. Будучи самі нетлінними та живоносними, Тіло і Кров Христові вносять із собою і в наше тлінне тіло насіння безсмертя, і служать до вигнання з нього того жахливого насіння попелиці, яке всеялося в нього від плоду забороненого. Тому святий Ігнатій Богоносець називав Євхаристію «лікарством безсмертя». «Отже, – може подумати при цьому хтось, – оскільки дія ліків залежить від неопустимого прийому їх, то варто лише частіше приступати до причастя Святих Тайн, щоб досягти всіх чудово-благодатних дій цього обряду». Ні, коханий, і ще повторю – ні! Тебе бентежить приклад ліків; але придивись до нього краще, і ти сам побачиш неприємне. Неопустільний прийом ліків діє сильно; але чи завжди? Ні, а тільки в тих випадках, коли ліки, що приймаються вустами, приймаються і засвоюються і всередину нас нашими органами харчування, і розливаються від них правильно по всьому складу тіла, а особливо по тих його частинах, які особливо страждають від хвороби і служать для неї сідалищем. Інакше, тобто, коли немає цього внутрішнього засвоєння антибіотиків; коли вони не поєднуються з нашими соками та кров'ю, то скільки не приймай ліків найкращих, прийом їх не допоможе здоров'ю, а ще звернеться на шкоду. Подібне до цього розумій і про Євхаристію. Щоб лікування Тіла і Крові Христової справило над нами всю свою дію, для цього, крім прийняття їх тілесними устами, потрібно, щоб вони були прийняті вустами скрушного і смиренного серця; щоб за допомогою живої віри увійшли у нутрощі нашої істоти; щоб, розчинені любов'ю, поєдналися з силами нашого духу та тіла; щоб благодаттю Духа Святого звернулися в сік і кров нашу. Без цього, хоч би ти невпинно приступав до святої трапези, хоч би нічого іншого не їв, крім Тіла і Крові Христової, вони не зроблять над тобою своїх дій благодатних, бо не засвоєні тобою. Що потрібно для цього засвоєння? Те, на що вказали ми зараз. Для цього потрібно, по-перше, щиру свідомість своєї негідності, живе почуття своєї духовної і тілесної бідності, від якого походить глад і спрага Тіла й Крові Христової, як єдиного брашна, що може наситити нас, як єдиного лікарства, що може зцілити наші недуги. Цим почуттям смирення істота наша скасовується від усього ворожого Божественному лікуванню, приготується всередину нас для цього лікування місце і відкривається йому вхід. По-друге, жива віра в Господа Ісуса Христа і Його клопотання, в дійсність Тіла і Крові Його в Євхаристії, і в благодатну силу їх на освячення душі і тіла нашого. Сією вірою, як духовними устами, приймається Божественна манна, і засвоюється всім силам нашої істоти. По-третє, жива любов до Спасителя, яка, розчиняючи, так би мовити, теплотою своєю наше тіло і кров з Його Тілом і Кров'ю, засвоює нам останні і перетворює на нашу вічну власність. Потрібна, нарешті, свята рішучість, по таємничому з'єднанні з Христом, залишатися назавжди живими членами Його, дотримуватися всякої поганої плоті й духу, і ходити гідно нового високого звання свого. Цією рішучістю знімається дія Божественного лікарського засобу, і запобігається повернення хвороби. Ця вимога Тіла і Крові Христової! Чи можемо сказати, щоб будь-яке з них було не потрібно, чи незручно? З упокоренням бо, з вірою, з любов'ю і з твердою рішучістю дотримуватись гріха, приступимо, кохані, до чаші Завіту, – та так причасниці життя вічного будемо! Амінь. Вам може бути цікаво: