Слово на литургии преждеосвященных даров в пяток недели 1-й Великого поста, о причащении

Када су Израелци, током свог лутања по синајској пустињи, први пут добили ману послату са неба, они су, пошто никада нису видели такав призор, збуњено питали једни друге: „Шта је ово? и Мојсије је морао свима да одговори: „Ово је хлеб који вам је Господ дао да једете!“ (Изл. 16:15). О нашој мани, браћо, иако и она силази са неба и сто пута је дивнија од мане јеврејске, не треба се питати: шта је ово? Јер сви ми, млади и стари, знамо поуздано да се у Евхаристији, под видом хлеба, прима пречисто Тело, а под видом вина, пресвета Крв Христова. А од кога знамо за ово? Не од Мојсија, не од Павла или Јована (иако су њихове речи божанске), него од самог Господа и Спаситеља нашег. Он сам, који нас храни Својим Телом и Крвљу, Он нам је то са свом јасноћом рекао. Зар не би требало да зна Своје Тело и Крв? Или не можете јасно да их именујете?.. Ако је неко био збуњен величином дара, онда се сети величине и љубави Дародавца према нама: дар је велики, али је Дародавац неупоредиво већи! У ствари, Ко је створио хлеб и вино, тело и крв, зар Му је тешко дати тело под видом хлеба, а крв под видом вина? С друге стране, Ко је дао за нас не само своје тело, него и душу своју на Голготи на најстрашније муке, зар је чудно ако нам Он поново даје Своје Тело и Своју Крв – без икаквих нових мука и страдања за Њега, а са новом највећом користи за нас? И ово није први пут да хлеб и вино забораве своја ограничења: зар пет хиљада људи није нахрањено са пет хлебова, тако да после наситиња остане још дванаест кошница, односно више него што је било пре јела? И зар се вода није претворила у крв, по речи Мојсијевој, у Египту, а у вино, по вољи Спаситељевој, на свадби у Кани Галилејској? Окрените свако себи и видећете нешто слично у себи: јер разноврсна храна и пиће које прихватамо свакодневно се претварају у наше тело и крв. Може се чак рећи да закон таквог преображаја, или трансупстанцијације, одржава у бићу сву разноликост спољашње природе, у чијем кругу једна врста створења непрестано прелази у другу, од нижег ка вишем и назад. Да ли је изненађујуће ако сам Творац, у тајни Евхаристије, производи, наравно, на бескрајно виши начин оно што се, под одређеним условима, дешава у најмањој Његовој творевини? „Али каква је, кажете, потреба за овим дивним претварањем хлеба у тело, а вина у крв?“ Исто као и у свим другим чудима: чудо трансупстанцијације се врши да би се помогло вашој слабости. Јер, и поред Божанства дара, ко би од нас могао да прими Тело и Крв Спаситеља ако би нам били дати у сопственом облику? Црквени летописи сведоче да је, да ли ради опомене на неверје, било из других тајанствених разлога, Јагње на светој трпези понекад попримило лик бебе, а хлеб и вино претварали се у видљиво тело и крв: али, уместо да се радују чуду, свечари су се ужаснуто повлачили од свештене трпезе, а Света Црква је тако писала за овај случај. Имајући то у виду, Премудрост Божија је одлучила да нас храни небеском храном само под видом земаљске хране. Такође можете да питате: „Како да прослављено Тело Спаситељево, које је са душом, како учи Свето Писмо, с десне стране Бога Оца, а није свеприсутно, може бити на сваком светом олтару, а с друге стране, како се ово Тело и Крв, непрестано распоређени, не умањују?“ А како, вољена, сунце сија? Да ли је свеприсутан? Не. Да ли икада напушта своје место на небу? Никада. А, у међувремену, свуда су светлост и топлота сунца, свуда су живот и радост. И да ли је јуче, или трећег дана, сунце почело да сија на овај начин? Не, од овог пута више од шест хиљада година. Међутим, сунце се нимало не смањује у свом кругу, нити је исцрпљено у својој моћи. Дакле, ево, могло би се рећи, одговора на ваше питање са неба! Шта је сунцу могуће, зар Њему коме је лакше да запали ново сунце на небу него теби и мени да запалимо свећу? Овај исти пример сунца може упоредно да објасни како Тело Христово остаје цело, иако се хлеб у тајни Евхаристије непрестано дроби и дели: јер узмите огледало и поставите га насупрот сунцу, у њему ће се одразити цео сунчев круг; разбијте огледало, узмите било који његов остатак и ставите га насупрот сунцу, опет ћете видети у њему цео круг сунца. Али доста збуњености и одговора; Запитајмо се боље: шта је сврха тако велике Тајне? Највећи циљ, Божански! „Ко једе Моје Тело и пије Моју Крв“, каже Сам Спаситељ, „у мени пребива, и Ја у њему“ (Јован 6:56). Бити једно са Господом свега за нас је врхунац савршенства; – и на ту висину се узносимо кроз тајну причешћа: јер ко се причешћује Телом и Крвљу Христовом, због тога и сам не може а да не буде у најужем сједињењу са Христом. Истина, са Христом се може и треба сјединити посебно духом, као што је речено: „Спојите се... Један дух има Господ са Господом“ (1. Кор. 6, 17); али човек се не састоји само од духа, него и од тела; Сам Господ је узео од наше природе не само душу, него и тело; Дакле, за сједињење целине и савршенство са Њим, потребно је сједињење не само у духу, него и у телу. Како га произвести? Господ се са нама телесно сјединио тиме што је од свих нас примио, могло би се рећи, људско тело; а ми се са Њим телесно сједињујемо тиме што све примамо од Њега у Евхаристији, Његовој сопственој Плоти и Крви. Унија је двострана, најпотпунија, а самим тим и најближа и неисцрпна по својим последицама! Снагом овог сједињења, пошто је Он наш Спаситељ, Он нам је „крв“; тако да смо „од тела... и од костију Његових“ (Еф. 5:30). будући да је Само Божанство са свом пуноћом савршенства сједињено са људском природом у нашем Спаситељу; онда, сједињујући се на овај начин са Христом, ми учествујемо, како каже апостол, у самој „Божанској природи“ (2. Петр. 1:4). Плодови овог чудесног обожења откриће нам се у свој својој пуноћи и моћи тамо, на новој земљи и под новим небом: али овде, у овом животу, они су тако велики и дивни да чак излазе из круга разумевања нашег јадног разума. Слушај! Ко једе Тело Христово како треба, прво се тајанствено насити у вечност; тако и ко пије Крв Христову, како треба, задовољава своју жеђ у вечност. Чудите се мојим речима? Али то не говорим ја, него Онај чијим се Телом и Крвљу причешћујемо: „Ја сам хлеб... Ко долази к мени неће бити гладан, и ко верује у мене неће ожеднети“ (Јн. 6,35). И шта је, међутим, толико чудно у овој истини? Није ли и у обичној конзумацији ствари да ко је окусио нешто најслађе, дуго нестаје жеља за свим осталим, мање пријатним? Шта је више и, ако могу тако рећи, хранљивије од Тела и Крви Сина Божијег? Ако ни ова Божанска храна није била у стању да засити људско срце, шта би друго могло да га испуни? И да ли ће он заиста вечно гладовати и жеђати? Ако нам је тешко да се задовољимо Телом и Крвљу Господњом, то није зато што је наше срце сувише пространо, већ зато што је затворено и не може да садржи Господа да бисмо били задовољни Њиме заувек. Али погледајте свете Божије! „Што је на небесима“, узвикује један од њих, који није тако видљиво причестио Трпезу Господњу као ми, него јој је приступио само у духу и сазерцању, „што је на небу, и што сам желео од Тебе на земљи“: Ти си Бог срца мога, „части мој, Боже довека!“ (Пс. 73:25). Односно, како би Давид рекао: не желим ништа ни на земљи ни на небу, јер си ти једини за мене све! Други посебан ефекат тајне причешћа је да је онај који се причешћује Телом и Крвљу Христовом ослобођен смрти. Опет се чудите! Послушајте поново речи Спаситеља: „Ја сам хлеб живота,“ – овако је рекао Јеврејима. „Ваши очеви су јели ману у пустињи и умрли. Ово је хлеб који силази с неба, да нико ко је једе неће умрети“ (Јован 6:48–50). И да неко не помисли да је ово речено брзоплето, без нарочите сврхе, па да га зато не треба строго прихватити, Спаситељ касније исту мисао изражава другим, сличним речима: „Ја сам хлеб живота... који сиђе с неба: ако ко једе од овога хлеба, живеће довека“ (Јн. 6, 51). Не само то: Спаситељ тада указује на разлог и саму основу зашто би требало бити овако, а не другачије; односно зашто истински причасник Тела и Крви Христове не може да подлеже смрти. „Као што ме посла живи Отац, и ја живим Оца ради; и ко Мене једе, мене ће и живети“ (Јован 6:57). Отац мој, као да Господ говори, је највиши и свесавршени живот, и извор свега живота: и као што сам од Њега дошао, једно сам са Њим; тада је исти живот у Мени; и ја сам извор живота за све живо. Али ко једе Моје Тело и Крв сједињен је са Мном, као што сам и Ја сједињен са Оцем; дакле, у њему не може а да не буде живота, а још мање смрти: „и он ће живети Мене ради“. Видите ли снагу Христовог закључка? Онај који се причешћује не може умријети управо из разлога што ни Он сам не може бити подложан смрти! Али како, кажете, свети умиру? А ко вам је рекао, браћо, да свети умиру? Језиком Свете Цркве (а у овом случају важи само језик Цркве), смрт светих се никада не назива смрћу, већ успињањем и упокојењем. И потпуно у праву! Јер такозвана смрт светаца уопште није оно што је за нас смрт, већ је, могло би се рећи, потпуно супротно. Јер за нас је смрт, прво, предмет ужаса и гађења, а за свеце је предмет жеље и радости. „Желим...“, каже свети Павле, „да будем одлучан да будем са Христом“ (Фил. 1:23); „Ја сам проклети човек: ко ће ме избавити од тела ове смрти?“ (Рим. 7:24). Видите ли оно што апостол назива смрћу? Не смрт - то је за њега избављење - већ његов стварни живот. Друго, час смрти за нас је час откривања свих наших слабости, свих лишавања, почетак нашег непостојања за свет; а за свете је смрт време највећег открића њихових савршенстава, почетак њиховог Небеског Царства са Христом. Јер, после смрти, они постају заступници пред Богом за читаве народе, и почињу да показују такве поступке којима се цео свет диви. Самим својим телом, свеци Божији у смрти очигледно тријумфују над смрћу; јер, док се наша тела после неколико дана попуштају у трулеж, и овом поквареношћу терају све од нас, самих наших ближњих, тела светих остају неповређена хиљадама година, а град и тегови хрле на смрад њиховог света. После овога, просудите сами, да ли се за онога који се истински причешћује Телом и Крвљу Христовом правилно каже да неће умријети, него ће живети довека? Ако не остане заувек у овом смртном животу, у овом смртном телу; то је зато што би заувек останак у њима био за њега не награда, него тешка казна, не вечни живот, него вечно умирање. Трећи изванредни плод причешћивања Тела и Крви Христове, по речи Самог Спаситеља, јесте то што они служе причаснику као најближа гаранција његовог будућег васкрсења по телу у живот вечни. „Ко једе Моје Тело и пије Моју Крв“, каже Спаситељ, „има живот вечни, и Ја ћу га васкрснути у последњи дан“ (Јован 6:54). Овде, можда, опет има места за питање, зашто васкрсење посебно усвајају они који се причешћују Телом и Крвљу Христовом? Не припада ли и свима умирућима, по ономе што је речено: „Иде час, у који ће они који су у гробовима чути глас Сина Божијег... и чувши га оживеће“? (Јован 5:25–28). Тако ће сви васкрснути, али не на исти начин, не само по намени, јер ће једни васкрснути на муку, а други на вечно блаженство, него и по лику васкрсења; јер ће једни васкрснути силом једне свемоћи која има утицаја на њих, а други силом ове свемоћи и заједно деловањем унутрашње благодати испуњене предиспозиције за васкрсење и живот вечни. Стога, по речима Спаситељеве: Васкрснућу га, иако се кажу, по свему судећи, једноставно и уопштено, треба претпоставити посебну силу и посебну мисао. „Ја ћу га васкрснути“, то јест: „Ја сам, а не труба Арханђела; васкрснућу га као живи уд сопственог Тела, са којим сам нераскидиво сједињен, и у коме сам живео до сада, које у суштини никада није умрло, јер сам пребивао у Мени и ја у њему. Васкрснућу га, или боље речено, као да га пробудим, као да се пробудим: света, он ће сам устати и неконтролисано јурнути ка Мени, јер у њему су Моје Тело и Крв, јер Ја и Он смо једно!“ Са ове стране, на причешће Телом и Крвљу Христовом треба гледати, браћо, као на посебну припрему за наше будуће васкрсење. Будући да су сами нетрулежни и животворни, Тело и Крв Христова уносе са собом у наше смртно тело семе бесмртности и служе да из њега изгоне оно страшно семе лисних уши, које је у њега посејано из забрањеног плода. Зато је свети Игњатије Богоносац Евхаристију назвао „леком бесмртности“. „Сходно томе“, могао би неко помислити, „пошто дејство лекова зависи од њиховог неопходног узимања, онда само треба чешће да се примају Свете Тајне да би се постигла сва чудесно благодатна дејства ове Тајне“. Не, вољена, и опет ћу поновити - не! Пример медицине вас збуњује; али боље погледај, па ћеш и сам видети супротно. Узимање лекова на неодређено време је моћно; али да ли је увек? Не, него само у оним случајевима када орално узете лекове примају и апсорбују у нама наши органи за исхрану, и из њих се правилно распоређују по целом саставу тела, а посебно у оним деловима који посебно болују од болести и служе као њено седиште. Иначе, то јест, када нема унутрашње асимилације лекова; када се не комбинују са нашим соковима и крвљу, онда колико год узимали најбоље лекове, њихово узимање неће помоћи вашем здрављу, чак ће бити штетно. Мислите исто о Евхаристији. Да би исцељење Тела и Крви Христове у потпуности деловало на нас, за ово је, поред прихватања уснама тела, потребно да буду примљени уснама скрушеног и смиреног срца; тако да кроз живу веру улазе у унутрашњост нашег бића; тако да се, растворени љубављу, сједине са силама нашег духа и тела; тако да се благодаћу Духа Светога претварају у наш сок и крв. Без тога, чак и ако се непрестано причешћујете светим оброком, чак и ако не једете ништа друго осим Тела и Крви Христове, они неће вршити своја благодатна дела на вама, јер их нисте присвојили. Шта је потребно за ову асимилацију? Иста ствар коју смо малопре истакли. За то је потребна, пре свега, искрена свест о својој недостојности, живо осећање свог духовног и физичког сиромаштва, из којег произилази глад и жеђ за Телом и Крвљу Христовом, као јединим месом које нас може наситити, као јединим леком који може да излечи наше болести. Са овим осећањем смирења, наше биће се укида од свега непријатељског према Божанском исцељењу, у нама се припрема место за ово исцељење и отвара му се улаз. Друго, потребна је жива вера у Господа Исуса Христа и Његове заступничке заслуге, у стварност Његовог Тела и Крви у Евхаристији и у њихову благодатну силу за освећење наше душе и тела. Овом вером, као и духовним уснама, Божанску ману примају и усвајају све силе нашег бића. Оно што се тражи, треће, јесте жива љубав према Спаситељу, која, да тако кажемо, својом топлотом раствори наше тело и крв Својим Телом и Крвљу, ове последње нам асимилира и претвара у наше вечно власништво. Коначно, потребна је света одлучност, кроз тајанствено сједињење са Христом, да останемо заувек живи чланови Његови, да се чувамо од сваке нечистоће тела и духа и да ходамо достојно свог новог високог позива. Ова одлучност запечати ефекат Божанског исцељења и спречава повратак болести. Погледајте захтев за Телом и Крвљу Христовом! Можемо ли рећи да је неко од њих непотребан или незгодан? Са смирењем, дакле, са вером, са љубављу и са чврстом решеношћу да се чувамо греха, приступимо, љубљени, чаши Завета – да будемо причасници вечног живота! Амин. Можда ће вас занимати: