Слово на литургии преждеосвященных даров в пяток недели 1-й Великого поста, о причащении

Kur izraelitët, gjatë bredhjeve të tyre në shkretëtirën e Sinait, zbritën mana nga parajsa për herë të parë, ata, duke mos parë kurrë një pamje të tillë, pyetën njëri-tjetrin të hutuar: "Çfarë është kjo?" dhe Moisiu u desh të përgjigjet në dëgjimin e të gjithëve: "Kjo është buka që Zoti ju ka dhënë për të ngrënë!". (Dal. 16:15). Për manën tonë, vëllezër, edhe pse ajo zbret nga qielli dhe është njëqind herë më e mrekullueshme se mana çifute, nuk ka nevojë të pyesim: çfarë është kjo? Sepse të gjithë ne, të vegjël e të vjetër, e dimë me siguri se në Eukaristinë, nën petkun e bukës, merret Trupi më i pastër dhe nën petkun e verës, Gjaku më i shenjtë i Krishtit. Dhe nga kush dimë për këtë? Jo nga Moisiu, jo nga Pali apo Gjoni (edhe pse fjalët e tyre janë hyjnore), por nga vetë Zoti dhe Shpëtimtari ynë. Vetë Ai që na ushqen me Trupin dhe Gjakun e Tij, Ai Vetë na tha për këtë me gjithë qartësi. A nuk duhet të njohë Trupin dhe Gjakun e Tij? Apo nuk mund t'i emërtoni qartë?.. Nëse dikush ishte i hutuar nga madhështia e dhuratës, atëherë kujtoni madhështinë dhe dashurinë e Dhuruesit për ne: dhurata është e madhe, por Dhuruesi është pakrahasueshëm më i madh! Në fakt, i Cili krijoi bukën dhe verën, trupin dhe gjakun, a është e vështirë për Të që të japë trup nën maskën e bukës dhe gjak nën maskën e verës? Nga ana tjetër, i Cili dha për ne jo vetëm trupin e Tij, por edhe shpirtin e Tij në Kalvar në mundimin më të tmerrshëm, a është për t'u habitur nëse Ai na jep përsëri trupin dhe gjakun e Tij - pa ndonjë mundim dhe vuajtje të re për Të, dhe me përfitim të ri më të madh për ne? Dhe kjo nuk është hera e parë që buka dhe vera harrojnë kufizimet e tyre: a nuk janë ushqyer pesë mijë njerëz me pesë bukë, në mënyrë që, pasi janë ngopur, të kenë mbetur edhe dymbëdhjetë koshnitsa, domethënë më shumë se sa para ngrënies? Dhe a nuk u shndërrua uji në gjak, sipas fjalës së Moisiut, në Egjipt dhe në verë, sipas vullnetit të Shpëtimtarit, në një dasmë në Kanë të Galilesë? Kthejeni secilin nga vetja dhe do të shihni diçka të ngjashme në veten tuaj: sepse ushqimi dhe pijet e larmishme që ne pranojmë transformohen çdo ditë në trupin dhe gjakun tonë. Madje, mund të thuhet se ligji i një transformimi ose transubstancioni të tillë, ruan në ekzistencë të gjithë larminë e natyrës së jashtme, në rrethin e së cilës një lloj krijesash kalon vazhdimisht në një tjetër, nga më i ulëti në më i larti dhe prapa. A është për t'u habitur nëse Vetë Krijuesi, në sakramentin e Eukaristisë, prodhon, natyrisht, në një mënyrë pafundësisht më të lartë atë që, në kushte të caktuara, ndodh në krijimet më të vogla të Tij? Ju gjithashtu mund të pyesni: “Si mundet që Trupi i lavdëruar i Shpëtimtarit, duke qenë me shpirtin, siç mëson Shkrimi i Shenjtë, në të djathtën e Perëndisë Atë, dhe duke mos qenë i kudondodhur, të jetë në çdo altar të shenjtë dhe nga ana tjetër, si mund të mos pakësohet ky Trup dhe Gjak, të shpërndara vazhdimisht?” Dhe si, i dashur, shkëlqen dielli? A është i gjithëpranishëm? Jo. A e lë ndonjëherë vendin e saj në parajsë? kurrë. Dhe, ndërkohë, drita dhe ngrohtësia nga dielli janë kudo, jeta dhe gëzimi janë kudo. Dhe a ishte dje, apo në ditën e tretë, që dielli filloi të shkëlqejë në këtë mënyrë? Jo, që nga kjo kohë më shumë se gjashtë mijë vjet. Megjithatë, dielli nuk është fare i pakësuar në rrethin e tij, as nuk është i varfëruar në fuqinë e tij. Pra, këtu, mund të thuhet, është përgjigja e pyetjes suaj nga qielli! Çfarë është e mundur për diellin, a është e vështirë për Atë që e ka më të lehtë të ndezë një diell të ri në qiell se sa për mua dhe ju të ndezim një qiri? I njëjti shembull i diellit mund të shpjegojë në mënyrë krahasuese se si Trupi i Krishtit mbetet i plotë, megjithëse buka në sakramentin e Eukaristisë shtypet dhe ndahet vazhdimisht: sepse merrni një pasqyrë dhe vendoseni përballë diellit, i gjithë rrethi i diellit do të pasqyrohet në të; thyeni pasqyrën, merrni ndonjë nga mbetjet e saj dhe vendoseni përballë diellit, përsëri do të shihni në të gjithë rrethin e diellit. Bashkimi është i dyanshëm, më i plotë, prandaj më i afërti dhe i pashtershëm në pasojat e tij! Me fuqinë e këtij bashkimi, pasi Ai është Shpëtimtari ynë, Ai është “i gjakosur” për ne; kështu që ne “jemi nga mishi...dhe nga kockat e tij” (Efes. 5:30). meqenëse Vetë Hyjnia me gjithë plotësinë e përsosmërisë është e bashkuar me natyrën njerëzore në Shpëtimtarin tonë; atëherë, duke u bashkuar në këtë mënyrë me Krishtin, ne marrim, siç thotë apostulli, vetë "natyrën hyjnore" (2 Pjetrit 1:4). Frytet e këtij hyjnizimi të mrekullueshëm do të na zbulohen me gjithë plotësinë dhe fuqinë e tyre atje, në tokën e re dhe nën qiellin e ri: por këtu, në këtë jetë, ato janë aq të mëdha dhe të mrekullueshme saqë madje shkojnë përtej rrethit të të kuptuarit të arsyes sonë të varfër. Dëgjo! Kushdo që ha Trupin e Krishtit siç duhet, së pari është i ngopur në mënyrë misterioze për gjithë përjetësinë; në të njëjtën mënyrë, kushdo që pi Gjakun e Krishtit, ashtu siç duhet, e plotëson etjen e tij për gjithë përjetësinë. Të mrekullohen fjalët e mia? Por nuk jam unë që e them këtë, por Ai nga trupi dhe gjaku i të cilit marrim: “Unë jam buka... Ai që vjen tek unë nuk do të ketë uri dhe kush beson në mua nuk do të ketë etje” (Gjoni 6:35). Dhe çfarë është, megjithatë, kaq e çuditshme në lidhje me këtë të vërtetë? A nuk është e vërtetë edhe në konsumimin e zakonshëm të gjërave që kushdo që ka shijuar diçka më të ëmbël, për një kohë të gjatë i zhduket dëshira për çdo gjë tjetër, më pak të këndshme? Çfarë është më e lartë dhe, nëse mund të them kështu, më ushqyese se Trupi dhe Gjaku i Birit të Perëndisë? Nëse edhe ky ushqim hyjnor nuk do të ishte në gjendje të ngopte zemrën e njeriut, çfarë tjetër mund ta mbushte atë? Dhe a do të ketë vërtet uri dhe etje përgjithmonë? Nëse është e vështirë për ne të jemi të kënaqur me Trupin dhe Gjakun e Zotit, kjo nuk është sepse zemra jonë është shumë e gjerë, por sepse është e mbyllur dhe nuk mund ta përmbajë Zotin në mënyrë që të jemi të kënaqur me Të përgjithmonë. Por shikoni shenjtorët e Perëndisë! "Ajo që është në qiell," thërret njëri prej tyre, i cili nuk mori pjesë në tryezën e Zotit aq dukshëm sa ne, por iu afrua asaj vetëm me frymë dhe meditim, "ajo që është në qiell dhe çfarë dëshirova prej teje në tokë": Ti je Perëndia i zemrës sime, "pjesa ime, Zoti përgjithmonë!" (Ps. 73:25). Kjo do të thotë, siç do të thoshte Davidi: Unë nuk dua asgjë as në tokë e as në qiell, sepse vetëm Ti je gjithçka për mua! Efekti i dytë i veçantë i sakramentit të kungimit është se ai që merr trupin dhe gjakun e Krishtit është i lirë nga vdekja. Marvel përsëri! Dëgjoni përsëri fjalët e Shpëtimtarit: "Unë jam buka e jetës", - kjo është ajo që Ai u tha hebrenjve. “Etërit tuaj hëngrën manën në shkretëtirë dhe vdiqën. Kjo është buka që zbret nga qielli, që të mos vdesë kushdo që e ha” (Gjoni 6:48–50). Dhe që dikush të mos mendojë se kjo u tha me nxitim, pa një qëllim të veçantë, dhe për këtë arsye nuk duhet pranuar rreptësisht, Shpëtimtari më vonë shpreh të njëjtin mendim me fjalë të tjera të ngjashme: "Unë jam buka e jetës... që zbriti nga qielli: nëse dikush ha nga kjo bukë, do të jetojë përgjithmonë" (Gjoni 6:51). Jo vetëm kaq: Shpëtimtari më pas tregon arsyen dhe vetë bazën pse duhet të jetë kështu dhe jo ndryshe; dmth, pse një komunikues i vërtetë i Trupit dhe Gjakut të Krishtit nuk mund t'i nënshtrohet vdekjes. “Sikurse më dërgoi Ati i gjallë, dhe unë jetoj për hir të Atit; dhe kushdo që më ha mua, do të jetojë edhe për hirin tim” (Gjoni 6:57). Ati im, sikur të fliste Zoti, është jeta më e lartë dhe e përsosur, dhe burimi i gjithë jetës; dhe siç kam ardhur prej tij, unë jam një me Të; atëherë e njëjta jetë është në Mua; dhe unë jam burimi i jetës për të gjitha gjallesat. Por kushdo që ha trupin dhe gjakun tim është i bashkuar me mua, ashtu si unë jam i bashkuar me Atin; prandaj, nuk mund të mos ketë jetë në të, aq më pak nuk mund të ketë vdekje: “Edhe ai do të jetojë për hirin Tim”. A e shihni fuqinë e përfundimit të Krishtit? Ai që merr kungimin nuk mund të vdesë pikërisht për arsyen se Ai Vetë nuk mund t'i nënshtrohet vdekjes! Por si, thoni ju, vdesin shenjtorët? Dhe kush ju tha, o vëllezër, se shenjtorët vdesin? Në gjuhën e Kishës së Shenjtë (dhe vetëm gjuha e Kishës vlen në këtë rast), vdekja e shenjtorëve nuk quhet kurrë vdekje, por fjetje dhe prehje. Dhe absolutisht e drejtë! Sepse e ashtuquajtura vdekja e shenjtorëve nuk është aspak ajo që është vdekja për ne, por, mund të thuhet, është krejtësisht e kundërta. Sepse për ne vdekja, së pari, është një objekt tmerri dhe neverie, por për shenjtorët është një objekt dëshire dhe gëzimi. “Dëshiroj...”, thotë Shën Pali, “të jem i vendosur të jem me Krishtin” (Filip. 1:23); "Unë jam një njeri i mallkuar: kush do të më çlirojë nga trupi i kësaj vdekjeje?" (Rom. 7:24). A e shihni atë që apostulli e quan vdekje? Jo vdekja - është çlirim për të - por jeta e tij reale. Së dyti, ora e vdekjes për ne është ora e zbulimit të të gjitha dobësive tona, të gjithë privimit, fillimi i mosekzistencës sonë për botën: dhe për shenjtorët, vdekja është koha e zbulimit më të madh të përsosurive të tyre, fillimi i Mbretërisë së tyre Qiellore me Krishtin. Sepse, pas vdekjes, ata bëhen ndërmjetës para Zotit për kombe të tëra dhe fillojnë të demonstrojnë veprime të tilla që e gjithë bota habitet. Fryti i tretë i jashtëzakonshëm i bashkimit të Trupit dhe Gjakut të Krishtit, sipas fjalës së Vetë Shpëtimtarit, është se ato shërbejnë për komunikuesin si garancia më e afërt e ringjalljes së tij të ardhshme nga mishi në jetën e përjetshme. "Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim," thotë Shpëtimtari, "ka një jetë të përjetshme dhe unë do ta ringjall atë në ditën e fundit" (Gjoni 6:54). Këtu, ndoshta, ka sërish vend për pyetjen, pse ringjallja adoptohet veçanërisht nga ata që marrin pjesë në Trupin dhe Gjakun e Krishtit? A nuk u përket edhe të gjithë atyre që po vdesin, sipas asaj që thuhet: “Po vjen ora, në të cilën ata që janë në varre do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë... dhe, pasi e kanë dëgjuar, do të jetojnë”? (Gjoni 5:25–28). Kështu, të gjithë do të ringjallen, por jo në të njëjtën mënyrë, jo vetëm sipas qëllimit, sepse disa do të ringjallen për mundim, e të tjerë për lumturi të përjetshme, por edhe sipas imazhit të ringjalljes; sepse disa do të ringjallen nga fuqia e një plotfuqie që ka ndikim mbi ta, dhe të tjerë nga fuqia e kësaj plotfuqie dhe së bashku nga veprimi i një predispozicioni të brendshëm të mbushur me hir për ringjalljen dhe jetën e përjetshme. Prandaj, me fjalët e Shpëtimtarit: Unë do ta ringjall atë, megjithëse janë thënë, në dukje, thjesht dhe në përgjithësi, duhet marrë një fuqi e veçantë dhe një mendim i veçantë. "Unë do ta ringjall atë", domethënë: "Unë vetë dhe jo boria e Kryeengjëllit; Unë do ta ringjall atë si një pjesë të gjallë të Trupit Tim, me të cilin jam i bashkuar pazgjidhshmërisht dhe në të cilin kam jetuar deri tani, e cila në thelb nuk kam vdekur kurrë, sepse kam qëndruar në mua dhe unë në të. Unë do të ringjallem, ose më mirë ai do të ringjallet sapo të zgjohem nga ai: botë, ai vetë do të ngrihet dhe do të nxitojë drejt Meje në mënyrë të pakontrolluar, sepse në të janë Trupi dhe Gjaku Im, sepse unë dhe ai jemi një!” Nga kjo anë, bashkimi i Trupit dhe Gjakut të Krishtit, vëllezër, duhet parë si një përgatitje e veçantë për ringjalljen tonë të ardhshme. Duke qenë vetë të pakorruptueshëm dhe jetëdhënës, Trupi dhe Gjaku i Krishtit sjellin me vete në trupin tonë të vdekshëm farën e pavdekësisë dhe shërbejnë për të dëbuar prej tij atë farë të tmerrshme të afideve, që u mboll në të nga fryti i ndaluar. Kjo është arsyeja pse Shën Ignatius Zotbartësi e quajti Eukaristinë "ilaç i pavdekësisë". "Rrjedhimisht," mund të mendojë dikush, "meqenëse efekti i ilaçeve varet nga marrja e tyre e domosdoshme, atëherë njeriu duhet vetëm të fillojë të marrë Misteret e Shenjta më shpesh, në mënyrë që të arrihen të gjitha efektet e këtij sakramenti të mbushura me hir mrekullisht". Jo, i dashur, dhe do ta përsëris përsëri - jo! Shembulli i mjekësisë të huton; por shikojeni më nga afër dhe vetë do ta shihni të kundërtën. Marrja e medikamenteve për një kohë të pacaktuar është e fuqishme; por a është gjithmonë? Jo, por vetëm në ato raste kur medikamentet e marra nga goja pranohen dhe asimilohen brenda nesh nga organet tona ushqyese dhe prej tyre shpërndahen në mënyrë korrekte në të gjithë përbërjen e trupit dhe veçanërisht në ato pjesë të tij që vuajnë veçanërisht nga sëmundja dhe shërbejnë si selia e tij. Përndryshe, pra kur nuk ka asimilim të brendshëm të barnave; kur ato nuk kombinohen me lëngjet dhe gjakun tonë, atëherë sado të merrni ilaçet më të mira, marrja e tyre nuk do t'ju ndihmojë shëndetin, madje do të jetë e dëmshme. Mendoni të njëjtën gjë për Eukaristinë. Që shërimi i Trupit dhe Gjakut të Krishtit të ketë efektin e tij të plotë tek ne, për këtë, përveç pranimit të tyre me buzët e trupit, është e nevojshme që ato të priten me buzët e një zemre të penduar dhe të përulur; në mënyrë që nëpërmjet besimit të gjallë të hyjnë në brendësinë e qenies sonë; në mënyrë që, të tretur nga dashuria, të bashkohen me forcat e shpirtit dhe të trupit tonë; në mënyrë që me hirin e Frymës së Shenjtë ato të kthehen në lëngun dhe gjakun tonë. Pa këtë, edhe nëse hani vazhdimisht vaktin e shenjtë, edhe nëse nuk hani asgjë tjetër përveç Trupit dhe Gjakut të Krishtit, ata nuk do të kryejnë veprimet e tyre të hirshme ndaj jush, sepse nuk janë asimiluar nga ju. Çfarë nevojitet për këtë asimilim? E njëjta gjë që theksuam edhe tani. Kjo kërkon, së pari, një vetëdije të sinqertë për padenjësinë e dikujt, një ndjenjë të gjallë të varfërisë shpirtërore dhe fizike, nga e cila buron uria dhe etja për Trupin dhe Gjakun e Krishtit, si i vetmi mish që mund të na ngop, si i vetmi ilaç që mund të shërojë sëmundjet tona. Me këtë ndjenjë përulësie, qenia jonë zhduket nga çdo gjë armiqësore ndaj shërimit hyjnor, përgatitet një vend brenda nesh për këtë shërim dhe i hapet hyrja. Ajo që kërkohet, së dyti, është besimi i gjallë në Zotin Jezu Krisht dhe meritat e Tij ndërmjetësuese, në realitetin e Trupit dhe Gjakut të Tij në Eukaristi dhe në fuqinë e tyre të hirshme për shenjtërimin e shpirtit dhe trupit tonë. Me këtë besim, si me buzët shpirtërore, mana hyjnore pranohet dhe asimilohet nga të gjitha fuqitë e qenies sonë. Ajo që kërkohet, së treti, është dashuria e gjallë për Shpëtimtarin, i cili, si të thuash, duke tretur trupin dhe gjakun tonë me trupin dhe gjakun e Tij me ngrohtësinë e tij, na e përvetëson këtë të fundit dhe i kthen në pronën tonë të përjetshme. Së fundi, kërkohet një vendosmëri e shenjtë, nëpërmjet një bashkimi misterioz me Krishtin, për të mbetur përgjithmonë anëtarë të gjallë të Tij, për t'u ruajtur nga çdo ndotje e mishit dhe e shpirtit dhe për të ecur denjësisht për thirrjen e re të lartë. Ky përcaktim vulos efektin e shërimit hyjnor dhe parandalon rikthimin e sëmundjes. Shikoni kërkesën për Trupin dhe Gjakun e Krishtit! A mund të themi se ndonjë prej tyre është i panevojshëm apo i papërshtatshëm? Me përulësi, pra, me besim, me dashuri dhe me vendosmëri të patundur për t'u ruajtur nga mëkati, le t'i afrohemi, të dashur, kupës së Besëlidhjes - që të jemi pjestarë të jetës së përjetshme! Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: