Слово на литургии преждеосвященных даров в пяток недели 1-й Великого поста, о причащении

Keď Izraeliti na svojich potulkách Sinajskou púšťou po prvý raz zoslali z neba mannu, keďže taký pohľad ešte nevideli, zmätene sa jeden druhého pýtali: „Čo je toto? a Mojžiš musel každému na počutie odpovedať: Toto je chlieb, ktorý vám dal jesť Hospodin! (2 Moj 16,15). O našej manne, bratia, hoci tiež zostupuje z neba a je stokrát úžasnejšia ako židovská manna, netreba sa pýtať: čo je toto? Veď my všetci, mladí i starí, isto vieme, že v Eucharistii sa pod rúškom chleba prijíma najčistejšie Telo a pod rúškom vína najsvätejšia Kristova Krv. A od koho o tom vieme? Nie od Mojžiša, nie od Pavla či Jána (hoci ich slová sú božské), ale od samotného nášho Pána a Spasiteľa. On Sám, ktorý nás kŕmi Svojím Telom a Krvou, nám o tom so všetkou jasnosťou povedal. Nemal by poznať Jeho Telo a Krv? Alebo ich neviete jasne pomenovať?... Ak bol niekto zmätený veľkosťou daru, pamätajte na veľkosť a lásku Darcu k nám: dar je veľký, ale Darca je neporovnateľne väčší! V skutočnosti, kto stvoril chlieb a víno, telo a krv, je pre Neho ťažké dať telo pod rúškom chleba a krv pod rúškom vína? Na druhej strane, kto za nás vydal nielen svoje telo, ale aj svoju dušu na Kalvárii do najstrašnejších múk, je prekvapujúce, ak nám opäť daruje svoje Telo a svoju Krv – bez akýchkoľvek nových múk a utrpenia pre Neho a s novým najväčším úžitkom pre nás? A nie je to prvýkrát, čo chlieb a víno zabudli na svoje obmedzenia: nebolo päťtisíc ľudí kŕmených piatimi bochníkmi chleba, takže po nasýtení im ostalo ešte dvanásť košníc, teda viac ako pred jedlom? A nepremenila sa voda na krv podľa Mojžišovho slova v Egypte a na víno podľa vôle Spasiteľa na svadbe v Káne Galilejskej? Otočte každého k sebe a uvidíte na sebe niečo podobné: lebo rozmanité jedlá a nápoje, ktoré prijímame, sa denne premieňajú na naše telo a krv. Dá sa dokonca povedať, že zákon takejto premeny alebo transsubstanciácie zachováva celú rozmanitosť vonkajšej prírody, v ktorej kruhu jeden druh tvorov neustále prechádza do druhého, od nižšieho k vyššiemu a späť. Je prekvapujúce, že samotný Stvoriteľ vo sviatosti Eucharistie vytvára, samozrejme, nekonečne vyšším spôsobom to, čo sa za určitých podmienok deje v najmenšom z Jeho stvorení? "Ale, hovoríte, aká je potreba tejto nádhernej premeny chleba na telo a vína na krv?" Rovnako ako vo všetkých ostatných zázrakoch: zázrak transsubstanciácie sa vykonáva, aby pomohol vašej slabosti. Lebo napriek Božskosti daru, kto z nás by bol schopný prijať Telo a Krv Spasiteľa, keby nám boli dané v ich vlastnej podobe? Cirkevné kroniky dosvedčujú, že či už na napomenutie nevery, alebo z iných záhadných dôvodov, Baránok pri svätom stolovaní mal niekedy podobu dieťaťa a chlieb a víno sa zmenili na viditeľné telo a krv: ale celebranti namiesto toho, aby sa tešili zo zázraku, s hrôzou ustúpili od posvätného jedla a Svätá Cirkev bola nútená napísať pre tento prípad upokojujúce pravidlá. S týmto vedomím sa Božia múdrosť rozhodla, že nás bude kŕmiť nebeským pokrmom iba pod zámienkou pozemského jedla. Môžete sa tiež spýtať: „Ako môže byť oslávené Telo Spasiteľa, ktoré je s dušou, ako učí Sväté písmo, po pravici Boha Otca a nie je všadeprítomné, na každom svätom oltári, a na druhej strane, ako sa toto Telo a Krv, neustále rozdeľované, nezmenšuje? A ako, milovaní, svieti slnko? Je to všadeprítomné? Nie. Opustí niekedy svoje miesto v nebi? Nikdy. A medzitým je všade svetlo a teplo zo slnka, všade je život a radosť. A bolo to včera, alebo na tretí deň, čo začalo takto svietiť slnko? Nie, odvtedy viac ako šesťtisíc rokov. Slnko sa však vo svojom kruhu vôbec nezmenšuje, ani nie je ochudobnené o svoju silu. Dalo by sa teda povedať, že tu je odpoveď na vašu otázku z neba! Čo je pre slnko možné, je pre toho, kto vie ľahšie zapáliť nové slnko na oblohe, ako pre teba a mňa zapáliť sviečku? Tento istý príklad slnka môže porovnateľne vysvetliť, ako Kristovo Telo zostáva celistvé, hoci chlieb vo sviatosti Eucharistie je neustále drvený a delený: vezmite zrkadlo a postavte ho oproti slnku, celý slnečný kruh sa v ňom odrazí; rozbite zrkadlo a vezmite akýkoľvek z jeho zvyškov a položte ho oproti slnku, opäť v ňom uvidíte celý kruh slnka. Ale dosť bolo zmätku a odpovedí; Pýtajme sa lepšie: aký je účel takej veľkej sviatosti? Najväčší cieľ, Bože! „Kto je moje telo a pije moju krv,“ hovorí sám Spasiteľ, „zostáva vo mne a ja v ňom“ (Ján 6:56). Byť jedno s Pánom všetkých je pre nás vrcholom dokonalosti; - a práve do tejto výšky vystupujeme cez sviatosť prijímania: lebo kto má účasť na Kristovom tele a krvi, nemôže si sám pomôcť, aby bol v najužšom spojení s Kristom. Pravda, s Kristom sa môže a má byť zjednotený najmä duchom, ako sa hovorí: „Spojte sa... Pán má jedného ducha s Pánom“ (1. Kor. 6:17); ale človek pozostáva nielen z ducha, ale aj z tela; Sám Pán nevzal z našej prirodzenosti len dušu, ale aj telo; Preto na zjednotenie celku a dokonalosti s Ním je potrebná jednota nielen v duchu, ale aj v tele. Ako ho vyrobiť? Pán sa s nami telesne zjednotil tým, že od nás všetkých prijal, dalo by sa povedať, ľudské telo; a sme s Ním zjednotení telesne tým, že od Neho prijímame všetko v Eucharistii, Jeho vlastné Telo a Krv. Únia je obojstranná, najucelenejšia, a preto vo svojich dôsledkoch najbližšia a nevyčerpateľná! Mocou tohto spojenia, keďže je naším Spasiteľom, je pre nás „pokrvný“; tak sme „...z mäsa...a z Jeho kostí“ (Ef. 5:30). keďže samotné božstvo so všetkou plnosťou dokonalosti je spojené s ľudskou prirodzenosťou v našom Spasiteľovi; potom, keď sa takto zjednotíme s Kristom, máme účasť, ako to hovorí apoštol, na samotnej „božskej prirodzenosti“ (2. Pet. 1:4). Ovocie tohto úžasného zbožštenia sa nám v celej svojej plnosti a sile ukáže tam, na novej zemi a pod novým nebom: ale tu, v tomto živote, sú také veľké a úžasné, že dokonca presahujú okruh chápania nášho úbohého rozumu. Počúvaj! Kto zje Telo Kristovo tak, ako má, je po prvé tajomne spokojný na celú večnosť; práve tak, kto pije Kristovu Krv, ako sa patrí, uhasí svoj smäd po celú večnosť. Čudujete sa mojim slovám? Ale nie ja to hovorím, ale Ten, na koho Tele a Krvi máme účasť: „Ja som chlieb... Kto prichádza ku mne, nebude hladný, a kto verí vo mňa, nebude smädný“ (Ján 6:35). A čo je však na tejto pravde také zvláštne? Neplatí aj pri bežnej konzumácii vecí, že kto ochutnal niečo najsladšie, nadlho sa vytráca chuť na všetko ostatné, menej príjemné? Čo je vyššie a ak to môžem povedať, výživnejšie ako Telo a Krv Syna Božieho? Ak ani táto Božská potrava nedokázala nasýtiť ľudské srdce, čo iné by ho mohlo naplniť? A bude naozaj večne hladný a smädný? Ak je pre nás ťažké uspokojiť sa s Pánovým Telom a Krvou, nie je to preto, že by naše srdce bolo príliš priestranné, ale preto, že je uzavreté a nemôže obsiahnuť Pána, aby sme s Ním boli navždy spokojní. Ale pozrite sa na svätých Božích! „Čo je v nebi,“ zvolá jeden z nich, ktorý sa nezúčastnil na Pánovom stole tak viditeľne ako my, ale pristupoval k nemu len v duchu a rozjímaní, „čo... je v nebi a čo som od teba na zemi chcel“: Ty si Boh môjho srdca, „moja časť, Boh navždy!“ (Žalm 73:25). To znamená, ako by povedal Dávid: Nechcem nič ani na zemi, ani v nebi, lebo Ty sám si pre mňa všetkým! Druhým osobitným účinkom sviatosti prijímania je, že ten, kto prijíma Kristovo telo a krv, je oslobodený od smrti. Znovu sa čuduj! Znova počúvajte slová Spasiteľa: „Ja som chlieb života,“ – toto povedal Židom. "Vaši otcovia jedli mannu na púšti a zomreli. Toto je chlieb, ktorý zostupuje z neba, aby nezomrel nikto, kto by ho jedol" (Ján 6:48–50). A aby si niekto nemyslel, že to bolo povedané unáhlene, bez zvláštneho zámeru, a preto by to nemalo byť prísne prijímané, Spasiteľ neskôr vyjadrí tú istú myšlienku inými, podobnými slovami: „Ja som chlieb života... ktorý zostúpil z neba, ak niekto je z tohto chleba, bude žiť naveky“ (Ján 6:51). Nielen to: Spasiteľ potom poukazuje na dôvod a samotný základ, prečo by to malo byť tak a nie inak; to je dôvod, prečo skutočný prijímateľ Tela a Krvi Kristovej nemôže byť podrobený smrti. „Ako mňa poslal živý Otec a ja žijem pre Otca, a kto mňa je, bude žiť aj pre mňa“ (Ján 6:57). Môj Otec, ako keby hovoril Pán, je najvyšší a najdokonalejší život a prameň všetkého života. potom je ten istý život vo Mne; a ja som zdrojom života pre všetko živé. Ale kto je moje Telo a Krv, je so Mnou zjednotený, tak ako ja som zjednotený s Otcom; preto v ňom nemôže byť len život, tým menej nemôže byť smrť: „aj on bude žiť pre mňa“. Vidíš silu Kristovho záveru? Ten, kto prijíma prijímanie, nemôže zomrieť práve preto, že on sám nemôže byť podrobený smrti! Ale ako, hovoríte, zomierajú svätí? A kto vám povedal, bratia, že svätí zomierajú? V jazyku svätej cirkvi (a v tomto prípade platí iba jazyk Cirkvi) sa smrť svätých nikdy nenazýva smrťou, ale usnutím a odpočinkom. A úplne správne! Lebo takzvaná smrť svätých nie je pre nás smrťou, ale dalo by sa povedať, že je to úplne naopak. Pre nás je smrť po prvé predmetom hrôzy a znechutenia, ale pre svätých je predmetom túžby a radosti. „Túžim...,“ hovorí svätý Pavol, „byť rozhodnutý byť s Kristom“ (Flp 1:23); "Som zatratený muž: kto ma vyslobodí z tela tejto smrti?" (Rim 7:24). Vidíš, čo apoštol nazýva smrťou? Nie smrť – to je pre neho vyslobodenie – ale jeho skutočný život. Po druhé, hodina smrti je pre nás hodinou objavenia všetkej našej slabosti, každého nedostatku, počiatkom našej neexistencie pre svet: a pre svätých je smrť časom najväčšieho objavenia ich dokonalosti, začiatkom ich Nebeského Kráľovstva s Kristom. Po smrti sa totiž stávajú pred Bohom príhovormi za celé národy a začínajú prejavovať také činy, nad ktorými sa celý svet čuduje. Svätí Boží v smrti svojím telom zjavne víťazia nad smrťou; lebo zatiaľ čo naše telá po niekoľkých dňoch podľahnú rozkladu a touto skazenosťou odháňajú všetkých od nás, našich blízkych, telá svätých zostávajú nezranené po tisíce rokov a do smradu ich sveta sa hrnú krupobitie a závažia. Po tomto posúďte sami, hovorí sa správne o tom, kto skutočne prijíma Telo a Krv Kristovu, že nezomrie, ale bude žiť večne? Ak nezostane navždy v tomto smrteľnom živote, v tomto smrteľnom tele; to preto, že zostať v nich navždy by pre neho nebolo odmenou, ale ťažkým trestom, nie večným životom, ale večným umieraním. Tretím mimoriadnym ovocím spoločenstva Kristovho Tela a Krvi podľa slova samotného Spasiteľa je, že slúžia pre prijímajúceho ako najbližšia záruka jeho budúceho vzkriesenia telom do večného života. „Kto je moje telo a pije moju krv,“ hovorí Spasiteľ, „má večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň“ (Ján 6:54). Tu je možno opäť miesto na otázku, prečo si vzkriesenie osvojujú najmä tí, ktorí majú účasť na Kristovom tele a krvi? Nepatrí aj všetkým zomierajúcim, ako sa hovorí: „Prichádza hodina, v ktorej tí, čo sú v hroboch, počujú hlas Božieho Syna... a keď ho počujú, budú žiť“? (Ján 5:25–28). Všetci teda budú vzkriesení, ale nie rovnako, nielen podľa účelu, lebo jedni budú vzkriesení pre muky a iní pre večnú blaženosť, ale aj podľa obrazu vzkriesenia; lebo jedni budú vzkriesení silou jednej všemohúcnosti, ktorá má na nich vplyv, a iní silou tejto všemohúcnosti a spoločne pôsobením vnútornej milosti naplnenej predispozície k vzkrieseniu a večnému životu. Preto, slovami Spasiteľa: Vzkriesim ho, aj keď sa hovorí, že zjavne jednoducho a všeobecne, treba prijať zvláštnu moc a zvláštnu myšlienku. „Vzkriesim ho,“ to jest: „Ja sám, a nie trúba archanjela, vzkriesim ho ako živý úd Svojho vlastného Tela, s ktorým som nerozlučne zjednotený a v ktorom som doteraz žil, ktoré v podstate nikdy nezomrelo, lebo som prebýval vo Mne a ja v ňom. Vzkriesim, alebo skôr sa zjavím, ako ho prebudím zo sveta, ako ho čoskoro prebudím, ako ho prebudím. vstaň a nekontrolovateľne sa vrhni ku Mne, lebo v ňom je Moje Telo a Krv, lebo ja a on sme jedno! Z tejto strany sa treba na spoločenstvo Kristovho tela a krvi pozerať, bratia, ako na našu osobitnú prípravu na naše budúce vzkriesenie. Telo a Krv Kristova, ktoré sú samy neporušiteľné a životodarné, prinášajú so sebou do nášho smrteľného tela semeno nesmrteľnosti a slúžia na to, aby z neho vypudili hrozné semeno vošiek, ktoré doň bolo zasiate zo zakázaného ovocia. Preto svätý Ignác Bohnositeľ nazval Eucharistiu „liek nesmrteľnosti“. Niekto by si mohol myslieť: „Keďže účinok liekov závisí od ich nevyhnutného príjmu, potom stačí začať častejšie prijímať sväté tajomstvá, aby sa dosiahli všetky zázračne milosťou naplnené účinky tejto sviatosti. Nie, milovaní, a znova zopakujem - nie! Príklad medicíny vás mätie; ale pozri sa na to bližšie a sám uvidíš opak. Užívanie liekov na neurčito je mocné; ale je to vždy? Nie, ale iba v tých prípadoch, keď lieky užívané ústami prijímajú a asimilujú v našom vnútri naše orgány výživy a sú z nich správne distribuované do celého zloženia tela a najmä do tých častí, ktoré chorobou obzvlášť trpia a slúžia ako jeho sídlo. Inak, to znamená, keď nedochádza k vnútornej asimilácii drog; keď sa nespájajú s našimi šťavami a krvou, tak nech už beriete akokoľvek najlepšie lieky, ich užívanie vášmu zdraviu nepomôže, ba dokonca uškodí. To isté myslite o Eucharistii. Aby uzdravenie Tela a Krvi Kristovej na nás naplno zapôsobilo, na to je okrem ich prijímania perami tela potrebné, aby boli prijímané perami skrúšeného a pokorného srdca; aby živou vierou vstúpili do vnútra nášho bytia; aby sa rozpustené láskou spojili so silami nášho ducha a tela; aby sa milosťou Ducha Svätého premenili na našu šťavu a krv. Bez toho, aj keby ste neustále prijímali sväté jedlo, aj keby ste nejedli nič iné, len Telo a Krv Kristovu, nevykonajú na vás svoje milostivé skutky, pretože ste ich neprispôsobili. Čo je potrebné na túto asimiláciu? To isté, na čo sme teraz poukázali. To si vyžaduje predovšetkým úprimné vedomie vlastnej nehodnosti, živý pocit duchovnej a fyzickej chudoby, z ktorého pramení hlad a smäd po Kristovom Tele a Krvi, ako jedinom mäse, ktoré nás môže nasýtiť, ako po jedinom lieku, ktorý dokáže vyliečiť naše neduhy. S týmto pocitom pokory je naša bytosť zrušená od všetkého nepriateľského voči Božskému uzdraveniu, je v nás pripravené miesto pre toto uzdravenie a otvára sa mu vchod. Po druhé, vyžaduje sa živá viera v Pána Ježiša Krista a Jeho príhovorné zásluhy, v skutočnosť Jeho Tela a Krvi v Eucharistii a v ich milostivú moc na posvätenie našej duše a tela. Touto vierou, rovnako ako duchovnými perami, je Božská manna prijímaná a asimilovaná všetkými silami našej bytosti. Po tretie, je potrebná živá láska k Spasiteľovi, ktorá, takpovediac, rozpúšťa naše telo a krv s Jeho telom a Krvou svojím teplom, prispôsobuje nám ich a mení ich na náš večný majetok. Nakoniec je potrebné sväté odhodlanie, prostredníctvom tajomného spojenia s Kristom, zostať navždy Jeho údmi, byť chránení pred každou poškvrnou tela a ducha a kráčať hodný svojho nového vysokého povolania. Toto odhodlanie spečatí účinok Božského uzdravenia a zabráni návratu choroby. Hľa, požiadavka na Telo a Krv Kristovu! Môžeme povedať, že niektorý z nich je nepotrebný alebo nepohodlný? S pokorou, s vierou, s láskou a s pevným odhodlaním chrániť sa hriechu, pristúpme, milovaní, ku kalichu zmluvy – aby sme boli účastníkmi večného života! Amen. Mohlo by vás zaujímať: