Слово на литургии преждеосвященных даров в пяток недели 1-й Великого поста, о причащении

Când israeliții, în timpul rătăcirilor lor în deșertul Sinai, au trimis pentru prima dată mană din cer, ei, nevăzut niciodată o asemenea priveliște, s-au întrebat nedumeriți: „Ce este aceasta?” și Moise a trebuit să răspundă în auzul tuturor: „Aceasta este pâinea pe care ți-a dat-o Domnul să mănânci!” (Exod 16:15). Despre mana noastră, fraților, deși coboară și ea din cer și este de o sută de ori mai minunată decât mana evreiască, nu trebuie să ne întrebăm: ce este aceasta? Pentru noi toți, tineri și bătrâni, să știm sigur că în Euharistie, sub înfățișarea pâinii, se primește Trupul preacurat, iar sub înfățișarea vinului, Sângele preasfânt al lui Hristos. Și de la cine știm despre asta? Nu de la Moise, nu de la Pavel sau Ioan (deși cuvintele lor sunt dumnezeiești), ci de la Însuși Domnul și Mântuitorul nostru. El Însuși, care ne hrănește cu Trupul și Sângele Său, El Însuși ne-a spus despre aceasta cu toată claritatea. Nu ar trebui să-și cunoască Trupul și Sângele? Sau nu le poți numi clar?... Dacă cineva a rămas nedumerit de măreția darului, atunci amintiți-vă de măreția și dragostea Dătătorul pentru noi: darul este mare, dar Dătătorul este incomparabil mai mare! De fapt, Cine a creat pâinea și vinul, trupul și sângele, Îi este greu să dea trup sub înfățișarea pâinii și sânge sub înfățișarea vinului? Pe de altă parte, Cine a dat pentru noi nu numai trupul Său, ci și sufletul Său de pe Calvar la cel mai îngrozitor chin, Este surprinzător dacă El ne dă din nou Trupul Său și Sângele Său - fără nici un nou chin și suferință pentru El și cu un nou mare folos pentru noi? Și nu este prima dată când pâinea și vinul și-au uitat limitările: cinci mii de oameni nu au fost hrăniți cu cinci pâini, astfel încât, după ce s-au săturat, au mai rămas doisprezece koshnitsa, adică mai multe decât erau înainte de a mânca? Și nu s-a transformat apa în sânge, după cuvântul lui Moise, în Egipt, și în vin, după voia Mântuitorului, la nunta din Cana Galileii? Întoarce-te pe fiecare către el însuși și vei vedea ceva asemănător în tine: pentru că mâncarea și băutura variată pe care le acceptăm se transformă zilnic în corpul și sângele nostru. Se poate spune chiar că legea unei astfel de transformări, sau transsubstanțierea, menține în ființă întreaga diversitate a naturii exterioare, în cercul căreia un tip de creaturi trece constant în altul, de la mai jos la sus și înapoi. Este surprinzător dacă Însuși Creatorul, în sacramentul Euharistiei, produce, desigur, într-o manieră infinit mai înaltă ceea ce, în anumite condiții, se întâmplă în cea mai mică dintre creațiile Sale? „Dar care este nevoie, zici tu, pentru această transformare minunată a pâinii în trup și a vinului în sânge?” La fel ca și în toate celelalte minuni: miracolul transsubstanțiării se face pentru a-ți ajuta slăbiciunea. Căci, în ciuda Divinității darului, cine dintre noi ar putea primi Trupul și Sângele Mântuitorului dacă ni s-ar fi dat în propria lor formă? Cronicile bisericești mărturisesc că, fie pentru a avertiza necredința, fie din alte motive misterioase, Mielul la sfânta masă lua uneori forma unui prunc, iar pâinea și vinul s-au transformat în trup și sânge vizibil: dar, în loc să se bucure de minune, celebratorii s-au retras îngroziți de la masa sfântă, iar Sfânta Biserică a fost obligată să scrie reguli pentru acest caz. Având în vedere acest lucru, Înțelepciunea lui Dumnezeu a hotărât să ne hrănească cu hrană cerească numai sub masca hranei pământești. De asemenea, puteți întreba: „Cum poate fi pe orice altar sfânt Trupul slăvit al Mântuitorului, fiind cu sufletul, precum ne învață Sfânta Scriptură, de-a dreapta lui Dumnezeu Tatăl și nefiind omniprezent, și pe de altă parte, cum să nu fie micșorat acest Trup și Sânge, neîncetat împărțit?” Și cum, iubiților, strălucește soarele? Este omniprezent? Nu. Își părăsește vreodată locul în rai? Nu. Și, între timp, lumina și căldura de la soare sunt peste tot, viața și bucuria sunt peste tot. Și a fost ieri, sau a treia zi, când soarele a început să strălucească în acest fel? Nu, de această dată mai mult de șase mii de ani. Cu toate acestea, soarele nu este deloc diminuat în cercul său și nici nu este epuizat în puterea sa. Deci, iată, s-ar putea spune, răspunsul la întrebarea ta din cer! Ce este posibil pentru soare, este greu pentru Cel căruia îi este mai ușor să aprindă un nou soare pe cer decât pentru tine și pentru mine să aprindem o lumânare? Același exemplu de soare poate explica comparativ modul în care Trupul lui Hristos rămâne întreg, deși pâinea din sacramentul Euharistiei este zdrobită și împărțită în mod constant: căci luați o oglindă și puneți-o vizavi de soare, întregul cercul soarelui se va reflecta în ea; sparge oglinda și ia oricare dintre rămășițele ei și așează-o vizavi de soare, iar vei vedea în ea întregul cercul soarelui. Dar destule nedumerire și răspunsuri; Să întrebăm mai bine: care este rostul unui Sacrament atât de mare? Cel mai mare obiectiv, Divine! „Cine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu”, spune Însuși Mântuitorul, „rămîne în Mine și Eu în El” (Ioan 6:56). A fi una cu Domnul tuturor este culmea desăvârșirii pentru noi; - și tocmai la această înălțime ne înălțăm prin sacramentul comuniunii: căci oricine se împărtășește cu Trupul și Sângele lui Hristos, de aceea el însuși nu poate să nu fie în cea mai strânsă unire cu Hristos. Adevărat, cineva poate și trebuie să fie unit cu Hristos mai ales prin duh, așa cum se spune: „Fiți uniți... Domnul are un duh cu Domnul” (1 Cor. 6:17); dar omul este format nu numai din duh, ci și din trup; Domnul Însuși a luat din firea noastră nu doar un suflet, ci și un trup; Prin urmare, pentru a uni întregul și desăvârșit cu El, este necesară o unire nu numai în duh, ci și în trup. Cum să-l produc? Domnul s-a unit trupesc cu noi prin faptul că a primit, s-ar putea spune, carne de om de la noi toți; și suntem uniți trupește cu El prin faptul că acceptăm totul de la El în Euharistie, propriul Său Trup și Sânge. Unirea este dublă, cea mai completă și, prin urmare, cea mai strânsă și inepuizabilă în consecințele ei! Prin puterea acestei uniri, întrucât El este Mântuitorul nostru, El este „sângerat” pentru noi; așa că noi „suntem... din carne... și din oasele Lui” (Efeseni 5:30). întrucât Divinitatea Însuși cu toată plinătatea desăvârșirii este unită cu natura umană în Mântuitorul nostru; apoi, unindu-ne astfel cu Hristos, ne împărtășim, așa cum spune apostolul, chiar „firea divină” (2 Petru 1:4). Fructele acestei îndumnezeiri minunate ni se vor dezvălui în toată plinătatea și puterea lor acolo, pe noul pământ și sub noul cer: dar aici, în această viață, ele sunt atât de mari și minunate, încât depășesc chiar cercul de înțelegere al sărmanei noastre rațiuni. Asculta! Oricine mănâncă Trupul lui Hristos așa cum trebuie, este, în primul rând, săturat în mod tainic pentru totdeauna; la fel, oricine bea Sângele lui Hristos, așa cum trebuie, își potolește setea pentru totdeauna. Mergi de cuvintele mele? Dar nu eu spun aceasta, ci Acela din care ne împărtășim trupul și sângele: „Eu sunt pâinea... Cel ce vine la Mine nu-i va fi flămând și celui ce crede în Mine nu-i va fi sete” (Ioan 6:35). Și ce este, totuși, atât de ciudat la acest adevăr? Nu este adevărat și în consumul obișnuit de lucruri că oricine a gustat ceva din cele mai dulci, de multă vreme dorința pentru orice altceva, mai puțin plăcut, dispare? Ce este mai înalt și, dacă pot spune așa, mai hrănitor decât Trupul și Sângele Fiului lui Dumnezeu? Dacă nici măcar această hrană divină nu ar fi capabilă să sature inima omului, ce altceva ar putea-o umple? Și va fi el cu adevărat foame și sete pentru totdeauna? Dacă ne este greu să fim mulțumiți de Trupul și Sângele Domnului, nu este pentru că inima noastră este prea spațioasă, ci pentru că este închisă și nu-L poate cuprinde pe Domnul pentru a fi mulțumiți cu El pentru totdeauna. Dar uită-te la sfinții lui Dumnezeu! „Ce este în cer”, exclamă unul dintre ei, care nu s-a împărtășit la Masa Domnului la fel de vizibil ca noi, ci s-a apropiat de ea doar în duh și cugetare, „ce... este în cer și ce am dorit de la Tine pe pământ”: Tu ești Dumnezeul inimii mele, „partea mea, Dumnezeu în veci!” (Ps. 73:25). Adică, așa cum ar spune David: nu vreau nimic nici pe pământ, nici în cer, căci numai Tu ești totul pentru mine! Al doilea efect special al sacramentului comuniunii este că cel care se împărtășește cu Trupul și Sângele lui Hristos este liber de moarte. Minunați-vă din nou! Ascultă din nou cuvintele Mântuitorului: „Eu sunt pâinea vieții” – așa le-a spus El evreilor. „Părinții voștri au mâncat mana în deșert și au murit. Aceasta este pâinea care se coboară din cer, ca să nu moară cine o mănâncă” (Ioan 6:48–50). Și ca nu cumva cineva să creadă că aceasta s-a spus în grabă, fără un scop special și, prin urmare, nu trebuie acceptat cu strictețe, Mântuitorul exprimă mai târziu același gând cu alte cuvinte asemănătoare: „Eu sunt pâinea vieții... care s-a pogorât din cer; dacă mănâncă cineva din pâinea aceasta, va trăi în veac” (Ioan 6, 51). Nu numai atât: Mântuitorul arată apoi motivul și temeiul pentru care ar trebui să fie așa și nu altfel; adică de ce un adevărat comunicator al Trupului şi Sângelui lui Hristos nu poate fi supus morţii. „Așa cum M-a trimis Tatăl cel viu, și Eu trăiesc pentru Tatăl; și oricine Mă mănâncă pe Mine, va trăi și pentru Mine” (Ioan 6:57). Tatăl Meu, ca și cum ar vorbi Domnul, este viața cea mai înaltă și atotdesăvârșită și izvorul oricărei vieți: și cum am venit de la El, sunt una cu El; atunci aceeași viață este în Mine; iar eu sunt sursa vieții pentru toate ființele vii. Dar oricine mănâncă Trupul și Sângele Meu este unit cu Mine, așa cum Eu sunt unit cu Tatăl; prin urmare, în el nu poate fi decât viață, cu atât mai puțin nu poate exista moarte: „și el va trăi pentru Mine”. Vedeți puterea concluziei lui Hristos? Cel care primește împărtășania nu poate muri pentru tocmai motivul că El Însuși nu poate fi supus morții! Dar cum, zici tu, mor sfinții? Și cine v-a spus, fraților, că mor sfinții? În limbajul Sfintei Biserici (și numai limba Bisericii este valabilă în acest caz), moartea sfinților nu se numește niciodată moarte, ci somn și odihnă. Și absolut corect! Căci așa-zisa moarte a sfinților nu este deloc ceea ce este moartea pentru noi, ci, s-ar putea spune, este complet opusul. Căci pentru noi, moartea, în primul rând, este un obiect de groază și dezgust, dar pentru sfinți este un obiect de dorință și bucurie. „Vreau...”, spune Sfântul Pavel, „să fiu hotărât să fiu cu Hristos” (Fil. 1, 23); „Sunt un om blestemat: cine mă va izbăvi de trupul acestei morți?” (Romani 7:24). Vedeți ceea ce apostolul numește moarte? Nu moartea - este eliberarea pentru el - ci viața lui adevărată. În al doilea rând, ceasul morții pentru noi este ceasul descoperirii tuturor slăbiciunilor noastre, a tuturor lipsurilor, începutul inexistenței noastre pentru lume: iar pentru sfinți, moartea este timpul celei mai mari descoperiri a desăvârșirii lor, începutul Împărăției lor Cerești cu Hristos. Căci, după moarte, ei devin mijlocitori înaintea lui Dumnezeu pentru națiuni întregi și încep să demonstreze astfel de acțiuni de care se minunează întreaga lume. Prin însuși trupul lor, sfinții lui Dumnezeu în moarte triumfă aparent asupra morții; căci, în timp ce trupurile noastre cedează la putrezire după câteva zile, și cu această stricăciune îi alungă pe toți de la noi, chiar de vecinii noștri, trupurile sfinților rămân nevătămate de mii de ani, iar grindina și greutățile se îngrămădesc în duhoarea lumii lor. După aceasta, judecă singur, se spune corect despre cel care se împărtășește cu adevărat din Trupul și Sângele lui Hristos că nu va muri, ci va trăi veșnic? Dacă nu rămâne pentru totdeauna în această viață muritor, în acest trup muritor; aceasta pentru că rămânerea în ei pentru totdeauna ar fi pentru el nu o răsplată, ci o pedeapsă gravă, nu viață veșnică, ci moarte veșnică. Cel de-al treilea rod extraordinar al împărtășirii Trupului și Sângelui lui Hristos, după Cuvântul Însuși Mântuitorului, este că ele slujesc celui ce se împărtășește ca garanție cea mai apropiată a viitoarei sale învieri prin trup în viața veșnică. „Cine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu”, spune Mântuitorul, „are viață veșnică și Eu îl voi învia în ziua de apoi” (Ioan 6:54). Aici, poate, există din nou un loc pentru întrebarea, de ce învierea este adoptată în mod special de cei care se împărtășesc cu Trupul și Sângele lui Hristos? Oare nu aparține și tuturor celor muribunzi, după ce se spune: „Vine ceasul în care cei ce sunt în morminte vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu... și, auzind-o, vor trăi”? (Ioan 5:25–28). Astfel, toți vor învia, dar nu la fel, nu numai după rost, căci unii vor învia pentru chin, iar alții pentru fericirea veșnică, dar și după chipul învierii; căci unii vor fi înviați prin puterea unei singure atotputernici care are o influență asupra lor, iar alții prin puterea acestei atotputernici și împreună prin acțiunea unei predispoziții interioare pline de har către înviere și viață veșnică. Prin urmare, în cuvintele Mântuitorului: Îl voi învia, deși se spune, aparent, simplu și în general, trebuie să-și asume o putere deosebită și un gând aparte. „Îl voi învia”, adică: „Eu însumi, și nu trâmbița Arhanghelului; Îl voi învia ca pe un membru viu al propriului Meu Trup, cu care sunt indisolubil unit și în care am trăit până acum, care în esență nu a murit, căci am rămas în Mine și eu în el. Voi învia, sau mai degrabă, voi învia, sau mai degrabă, pe măsură ce îl trezesc, pe măsură ce îl voi trezi din somn, așa cum îl voi trezi, pe măsură ce îl voi trezi, El însuși se va ridica și se va repezi spre Mine nestăpânit, căci în el sunt Trupul și Sângele Meu, căci Eu și El suntem una!” Din această parte, împărtășirea cu Trupul și Sângele lui Hristos trebuie privită, fraților, ca pe o pregătire specială a noastră pentru viitoarea noastră înviere. Fiind ele însele nestricăcioase și dătătoare de viață, Trupul și Sângele lui Hristos aduc cu ele în trupul nostru muritor sămânța nemuririi și servesc la alungarea din el acea sămânță cumplită de afide, care a fost semănată în ea din rodul interzis. De aceea Sfântul Ignatie Purtătorul de Dumnezeu a numit Euharistia „medicamentul nemuririi”. „În consecință”, s-ar putea gândi cineva, „deoarece efectul medicamentelor depinde de aportul lor indispensabil, atunci trebuie doar să începem să primim mai des Sfintele Taine pentru a obține toate efectele miraculos pline de har ale acestui sacrament”. Nu, iubiți, și voi repeta din nou - nu! Exemplul medicinei te încurcă; dar uită-te mai atent la ea și tu însuți vei vedea contrariul. Este puternic să luați medicamente pe termen nelimitat; dar este mereu? Nu, dar numai în acele cazuri în care medicamentele luate pe cale orală sunt primite și asimilate în interiorul nostru de către organele noastre de nutriție, și sunt distribuite din ele corect în întreaga compoziție a corpului, și mai ales în acele părți ale acestuia care suferă în special de boală și îi servesc drept sediu. Altfel, adică atunci când nu există o asimilare internă a medicamentelor; atunci când nu se combină cu sucurile și sângele nostru, atunci oricât de mult ați lua cele mai bune medicamente, luarea lor nu vă va ajuta sănătatea și chiar va fi dăunătoare. Gândește-te la fel despre Euharistie. Pentru ca vindecarea Trupului și a Sângelui lui Hristos să-și aibă deplin efect asupra noastră, pentru aceasta, pe lângă faptul că le acceptăm cu buzele trupului, este necesar să fie primite cu buzele unei inimi smerite și smerite; pentru ca prin credința vie să intre în interiorul ființei noastre; pentru ca, dizolvate de iubire, ele să se unească cu forțele spiritului și trupului nostru; pentru ca prin harul Duhului Sfânt să se transforme în sucul și sângele nostru. Fără aceasta, chiar dacă vei lua continuu la sfânta masă, chiar dacă nu mănânci nimic altceva decât Trupul și Sângele lui Hristos, ei nu își vor îndeplini acțiunile lor pline de har asupra ta, pentru că nu au fost asimilați de tine. Ce este necesar pentru această asimilare? Același lucru pe care l-am subliniat acum. Aceasta presupune, în primul rând, o conștiință sinceră a nevredniciei cuiva, un sentiment viu al sărăciei spirituale și fizice, din care provine foamea și setea de Trupul și Sângele lui Hristos, ca singura carne care ne poate satisface, ca singurul medicament care ne poate vindeca bolile. Cu acest sentiment de umilință, ființa noastră este desființată de tot ce este ostil vindecării divine, se pregătește în noi un loc pentru această vindecare și i se deschide intrarea. Ceea ce se cere, în al doilea rând, este credința vie în Domnul Isus Hristos și meritele Sale de mijlocire, în realitatea Trupului și Sângelui Său în Euharistie și în puterea lor milostivă pentru sfințirea sufletului și trupului nostru. Prin această credință, ca și în cazul buzelor spirituale, mana divină este primită și asimilată de toate puterile ființei noastre. Ceea ce se cere, în al treilea rând, este iubirea vie față de Mântuitorul, care, ca să spunem așa, dizolvându-ne trupul și sângele cu Trupul și Sângele Său cu căldura sa, ni le asimilează pe acesta din urmă și le transformă în proprietatea noastră veșnică. În cele din urmă, este necesară o hotărâre sfântă, printr-o unire tainică cu Hristos, de a rămâne pentru totdeauna mădulare vii ale Lui, de a fi ferit de orice întinare a cărnii și a spiritului și de a umbla demn de noua chemare înaltă a cuiva. Această determinare sigilează efectul vindecării divine și previne revenirea bolii. Iată cererea pentru Trupul și Sângele lui Hristos! Putem spune că oricare dintre ele este inutilă sau incomod? Cu smerenie, deci, cu credință, cu dragoste și cu hotărârea fermă de a păzi de păcat, să ne apropiem, iubiților, de paharul Legământului – ca să fim părtași la viața veșnică! Amin. Te-ar putea interesa: