Слово на литургии преждеосвященных даров в пяток недели 1-й Великого поста, о причащении

Kiedy Izraelici podczas swojej wędrówki po pustyni Synaj po raz pierwszy zesłali z nieba mannę, nie widząc nigdy takiego widoku, pytali siebie nawzajem ze zdziwieniem: „Co to jest?” i Mojżesz musiał odpowiedzieć wszystkim: „To jest chleb, który wam dał Pan do jedzenia!” (Wyj. 16:15). O naszej mannie, bracia, choć ona też zstępuje z nieba i jest sto razy wspanialsza od manny żydowskiej, to nie trzeba pytać: co to jest? Wiedzcie bowiem wszyscy, młodzi i starsi, że w Eucharystii pod postacią chleba przyjmuje się najczystsze Ciało, a pod postacią wina najświętszą Krew Chrystusa. A od kogo o tym wiemy? Nie od Mojżesza, nie od Pawła czy Jana (chociaż ich słowa są boskie), ale od samego naszego Pana i Zbawiciela. On sam, który karmi nas swoim Ciałem i Krwią, sam nam o tym powiedział z całą jasnością. Czy nie powinien znać Jego Ciała i Krwi? A może nie potrafisz ich jednoznacznie nazwać?.. Jeśli ktoś był zakłopotany wielkością daru, niech przypomni sobie wielkość i miłość Dawcy do nas: dar jest wielki, ale Dawca jest nieporównywalnie większy! Rzeczywiście, Kto stworzył chleb i wino, ciało i krew, czy trudno jest Mu dać ciało pod postacią chleba i krew pod postacią wina? Z drugiej strony, który oddał za nas na Kalwarii nie tylko swoje ciało, ale i duszę swoją na najstraszniejsze męki, czy można się dziwić, że ponownie oddaje nam swoje Ciało i swoją Krew – bez żadnej nowej udręki i cierpienia dla Niego, a z nową, największą korzyścią dla nas? I to nie pierwszy raz, kiedy chleb i wino zapomniały o swoich ograniczeniach: czyż pięć tysięcy ludzi nie zostało nakarmionych pięcioma bochenkami chleba, tak że po nasyceniu zostało jeszcze dwanaście kosznicy, czyli więcej niż było przed jedzeniem? A czyż woda nie zamieniła się w krew według słowa Mojżesza w Egipcie i w wino zgodnie z wolą Zbawiciela na weselu w Kanie Galilejskiej? Zwróć każdego do siebie, a zobaczysz w sobie coś podobnego: różnorodne jedzenie i napoje, które przyjmujemy, codziennie przemieniają się w nasze ciało i krew. Można nawet powiedzieć, że prawo takiej przemiany, czyli przeistoczenia, utrzymuje w bycie całą różnorodność natury zewnętrznej, w kręgu której jeden rodzaj stworzeń nieustannie przechodzi w drugi, z niższego na wyższy i z powrotem. Czy można się dziwić, że sam Stwórca w sakramencie Eucharystii wytwarza oczywiście w nieskończenie wyższy sposób to, co pod pewnymi warunkami dzieje się w najmniejszym Jego stworzeniu? „Ale po co, mówisz, potrzeba tej cudownej przemiany chleba w ciało i wina w krew?” Tak samo, jak w przypadku wszystkich innych cudów: cud przeistoczenia dokonuje się, aby pomóc twojej słabości. Któż bowiem z nas, pomimo Boskości daru, byłby w stanie przyjąć Ciało i Krew Zbawiciela, gdyby zostały nam one dane w swojej postaci? Kroniki kościelne poświadczają, że czy to dla napomnienia niewiary, czy też z innych tajemniczych powodów, Baranek podczas świętego posiłku przybierał czasami postać niemowlęcia, a chleb i wino zamieniały się w widzialne Ciało i Krew, lecz zamiast cieszyć się cudem, celebransi z przerażeniem wycofywali się ze świętego posiłku, a Kościół Święty był zmuszony napisać w tej sprawie łagodzące przepisy. Mając to na uwadze, Mądrość Boża postanowiła karmić nas pokarmem niebiańskim jedynie pod pozorem pokarmu ziemskiego. Możesz także zapytać: „Jak może uwielbione Ciało Zbawiciela, będąc z duszą, jak uczy Pismo Święte, po prawicy Boga Ojca, a nie będąc wszechobecnym, znajdować się na każdym świętym ołtarzu, a z drugiej strony, jak to Ciało i Krew, stale rozdzielane, nie mogą zostać umniejszone?” A jak, kochani, świeci słońce? Czy jest wszechobecny? Nie. Czy kiedykolwiek opuszcza swoje miejsce w niebie? Nigdy. A tymczasem wszędzie jest światło i ciepło słońca, wszędzie jest życie i radość. A czy to było wczoraj, czy trzeciego dnia, że ​​słońce zaczęło tak świecić? Nie, od tego czasu ponad sześć tysięcy lat. Jednakże słońce wcale nie zmniejsza się w swoim kręgu, ani nie uszczupla się w jego mocy. Można więc powiedzieć, że tutaj jest odpowiedź na twoje pytanie z nieba! Cóż jest możliwe dla słońca, czy trudno jest Temu, któremu łatwiej jest zapalić nowe słońce na niebie, niż tobie i mnie zapalić świecę? Ten sam przykład słońca może w sposób porównawczy wyjaśnić, w jaki sposób Ciało Chrystusa pozostaje całe, chociaż chleb w sakramencie Eucharystii jest stale kruszony i dzielony: weźcie bowiem lustro i postawcie je naprzeciw słońca, odbije się w nim cały krąg słońca; rozbij lustro, zabierz jego resztki i umieść je naprzeciwko słońca, a znowu zobaczysz w nim cały krąg słońca. Ale dość zdziwienia i odpowiedzi; Zapytajmy lepiej: jaki jest cel tak wielkiego Sakramentu? Największy cel, Boski! „Kto spożywa Moje Ciało i pije Moją Krew” – mówi Sam Zbawiciel – „trwa we Mnie, a Ja w nim” (Jana 6:56). Być jednym z Panem wszystkiego jest dla nas szczytem doskonałości; – i właśnie na tę wysokość wznosimy się przez sakrament komunii: kto bowiem przyjmuje Ciało i Krew Chrystusa, z tego powodu sam nie może nie być w najściślejszym zjednoczeniu z Chrystusem. To prawda, że ​​można i należy zjednoczyć się z Chrystusem zwłaszcza duchowo, jak powiedziano: „Łączcie się... Pan ma z Panem jednego ducha” (1 Kor. 6,17); ale człowiek składa się nie tylko z ducha, ale także z ciała; Sam Pan wziął z naszej natury nie tylko duszę, ale także ciało; Aby więc zjednoczyć się z Nim całe i doskonałe, potrzebne jest zjednoczenie nie tylko w duchu, ale także w ciele. Jak to wyprodukować? Pan zjednoczył się z nami cieleśnie przez to, że przyjął od nas wszystkich, można powiedzieć, ludzkie ciało; i jednoczymy się z Nim cieleśnie przez to, że wszystko od Niego przyjmujemy w Eucharystii, Jego własnym Ciele i Krwi. Związek jest dwustronny, najpełniejszy, a zatem najbliższy i niewyczerpany w swoich konsekwencjach! Mocą tego zjednoczenia, ponieważ jest naszym Zbawicielem, jest dla nas „skrwawiony”; dlatego też „jesteśmy z ciała... i z jego kości” (Efez. 5:30). gdyż sama Boskość w całej pełni doskonałości zjednoczona jest z naturą ludzką w naszym Zbawicielu; wówczas, jednocząc się w ten sposób z Chrystusem, uczestniczymy, jak to ujął apostoł, w samej „boskiej naturze” (2 Piotra 1:4). Owoce tej cudownej deifikacji zostaną nam objawione w całej pełni i mocy tam, na nowej ziemi i pod nowym niebem, ale tutaj, w tym życiu, są tak wielkie i cudowne, że wychodzą nawet poza krąg zrozumienia naszego biednego rozumu. Słuchać! Ktokolwiek spożywa Ciało Chrystusa tak, jak powinien, po pierwsze, doznaje tajemniczej satysfakcji na całą wieczność; tak i każdy, kto pije Krew Chrystusa, jak należy, zaspokaja swoje pragnienie na całą wieczność. Podziwiasz moje słowa? Ale to nie ja to mówię, ale Ten, którego Ciało i Krew uczestniczymy: „Ja jestem chlebem... Kto do mnie przychodzi, nie będzie głodny, a kto we Mnie wierzy, nie będzie spragniony” (J 6,35). A co jednak jest takiego dziwnego w tej prawdzie? Czyż nie jest tak, że w zwykłym spożywaniu rzeczy, kto skosztował czegoś najsłodszego, na długi czas znika ochota na wszystko inne, mniej przyjemne? Cóż jest wyższego i, jeśli mogę tak powiedzieć, bardziej pożywnego niż Ciało i Krew Syna Bożego? Jeśli nawet ten Boski pokarm nie był w stanie nasycić ludzkiego serca, co innego mogłoby je napełnić? I czy rzeczywiście będzie wiecznie głodny i spragniony? Jeśli trudno nam zadowolić się Ciałem i Krwią Pana, to nie dlatego, że nasze serce jest zbyt przestronne, ale dlatego, że jest zamknięte i nie może pomieścić Pana, aby zadowolić się Nim na zawsze. Ale spójrzcie na świętych Bożych! „Co jest w niebie” – wykrzykuje jeden z nich, który nie uczestniczył w Stole Pańskim tak widzialnie jak my, ale zbliżał się do niego jedynie w duchu i kontemplacji, „co jest w niebie i czego pragnąłem od Ciebie na ziemi”: Ty jesteś Bogiem mojego serca, „moją częścią, Bogiem na wieki!” (Ps. 73:25). To znaczy, jak powiedziałby Dawid: Nie chcę niczego ani na ziemi, ani w niebie, bo tylko Ty jesteś dla mnie wszystkim! Drugim szczególnym skutkiem sakramentu komunii jest to, że ten, kto przyjmuje Ciało i Krew Chrystusa, jest wolny od śmierci. Podziwiaj ponownie! Posłuchajcie jeszcze raz słów Zbawiciela: „Ja jestem chlebem życia” – to właśnie powiedział Żydom. "Wasi ojcowie jedli mannę na pustyni i umarli. To jest chleb, który z nieba zstępuje, aby nikt, kto go spożywa, nie umarł" (Jana 6:48-50). I żeby nikt nie pomyślał, że zostało to powiedziane pochopnie, bez specjalnego celu i dlatego nie należy tego przyjmować ściśle, Zbawiciel później wyraża tę samą myśl innymi, podobnymi słowami: „Ja jestem chlebem życia... który zstąpił z nieba. Jeśli ktoś spożywa ten chleb, będzie żył na wieki” (J 6,51). Mało tego: Zbawiciel wskazuje następnie powód i samą podstawę, dla której powinno być tak, a nie inaczej; to znaczy, dlaczego prawdziwy przystępujący do Ciała i Krwi Chrystusa nie może podlegać śmierci. „Jak mnie posłał żyjący Ojciec, a Ja żyję przez wzgląd na Ojca, a kto Mnie spożywa, i on będzie żył przeze mnie” (Jana 6:57). Ojciec mój, jak gdyby mówił Pan, jest życiem najwyższym i doskonałym oraz źródłem wszelkiego życia. Ponieważ od Niego wyszedłem, jestem z Nim jedno; wtedy to samo życie jest we Mnie; i Ja jestem źródłem życia wszystkich istot żywych. Ale kto spożywa Moje Ciało i Krew, jest zjednoczony ze Mną, tak jak Ja jestem zjednoczony z Ojcem; dlatego nie może nie być w nim życia, a tym bardziej nie może być śmierci: „on także będzie żył przeze mnie”. Czy dostrzegasz moc zakończenia Chrystusa? Kto przyjmuje Komunię, nie może umrzeć z tej samej przyczyny, że sam nie może podlegać śmierci! Ale jak, mówisz, umierają święci? A kto wam powiedział, bracia, że ​​święci umierają? W języku Kościoła Świętego (a w tym przypadku obowiązuje wyłącznie język Kościoła) śmierć świętych nigdy nie jest nazywana śmiercią, lecz zaśnięciem i spoczynkiem. I absolutnie racja! Bo tak zwana śmierć świętych nie jest wcale tym, czym jest dla nas śmierć, lecz, można powiedzieć, jest czymś zupełnie przeciwnym. Dla nas śmierć jest przede wszystkim przedmiotem grozy i wstrętu, ale dla świętych jest przedmiotem pożądania i radości. „Pragnę…” – mówi św. Paweł – „postanowić być z Chrystusem” (Flp 1,23); „Jestem człowiekiem przeklętym: kto mnie wybawi z ciała tej śmierci?” (Rzym. 7:24). Czy widzisz, co apostoł nazywa śmiercią? Nie śmierć – jest dla niego wybawieniem – ale jego prawdziwe życie. Po drugie, godzina śmierci jest dla nas godziną odkrycia wszelkich naszych słabości, wszelkiego wyniszczenia, początkiem naszego nieistnienia dla świata, a dla świętych śmierć jest czasem największego odkrycia ich doskonałości, początkiem ich Królestwa Niebieskiego z Chrystusem. Bo po śmierci stają się orędownikami u Boga za całe narody i zaczynają demonstrować takie czyny, którymi zachwyca się cały świat. Przez samo swoje ciało święci Boga w śmierci najwyraźniej triumfują nad śmiercią; bo podczas gdy nasze ciała po kilku dniach ulegają rozkładowi i tym zepsuciem wypędzają wszystkich od nas, naszych sąsiadów, ciała świętych pozostają nienaruszone przez tysiące lat, a grad i ciężary gromadzą się w smrodzie ich świata. Następnie oceńcie sami, czy słusznie powiedziano o tym, kto prawdziwie uczestniczy w Ciele i Krwi Chrystusa, że ​​nie umrze, ale będzie żył wiecznie? Jeśli nie pozostanie na zawsze w tym śmiertelnym życiu, w tym śmiertelnym ciele; Dzieje się tak dlatego, że pozostanie w nich na zawsze nie byłoby dla niego nagrodą, ale ciężką karą, nie życiem wiecznym, ale wieczną śmiercią. Trzecim niezwykłym owocem komunii Ciała i Krwi Chrystusa, według słów samego Zbawiciela, jest to, że służą one komunikującemu jako najbliższa gwarancja jego przyszłego zmartwychwstania w ciele do życia wiecznego. „Kto spożywa Moje Ciało i pije Moją Krew”, mówi Zbawiciel, „ma życie wieczne, a Ja go wskrzeszę w dniu ostatecznym” (Jana 6:54). Być może w tym miejscu ponownie pojawia się pytanie, dlaczego zmartwychwstanie jest szczególnie przyjęte przez tych, którzy przyjmują Ciało i Krew Chrystusa? Czy nie należy ono także do wszystkich umierających, zgodnie z tym, co się mówi: „Nadchodzi godzina, w której ci, którzy są w grobowcach, usłyszą głos Syna Bożego... i usłyszawszy go, żyć będą”? (Jana 5:25–28). W ten sposób wszyscy zmartwychwstaną, ale nie w ten sam sposób, nie tylko według celu, bo jedni zmartwychwstaną na męki, a inni na wieczną szczęśliwość, ale także według obrazu zmartwychwstania; niektórzy bowiem zmartwychwstaną mocą jednej wszechmocy, która na nich oddziałuje, a inni mocą tej wszechmocy i razem działaniem wewnętrznej, pełnej łaski predyspozycji do zmartwychwstania i życia wiecznego. Dlatego słowami Zbawiciela: wskrzeszę go, chociaż mówi się to pozornie prosto i ogólnie, należy przyjąć szczególną moc i specjalną myśl. „Wskrzeszę go”, czyli: „Ja sam, a nie trąba Archanioła. Wskrzeszę go jako żywego członka Mojego Ciała, z którym jestem nierozerwalnie zjednoczony i w którym żyłem aż do teraz, które w zasadzie nigdy nie umarło, bo przebywałem we Mnie, a Ja w nim. Wskrzeszę go, a raczej zbudzę go, jak się go budzi ze snu: gdy tylko objawię się światu, on sam zmartwychwstanie i pobiegnie ku Mnie w sposób niekontrolowany, bo w nim jest Moje Ciało i Krew, bo Ja i on jedno jesteśmy!” Z tej strony należy, bracia, patrzeć na Komunię Ciała i Krwi Chrystusa jako na szczególne przygotowanie nas do przyszłego zmartwychwstania. Będąc same w sobie niezniszczalnym i życiodajnym, Ciało i Krew Chrystusa wnoszą ze sobą do naszego śmiertelnego ciała ziarno nieśmiertelności i służą wypędzeniu z niego tego straszliwego nasienia mszyc, które zostało w nie zasiane z zakazanego owocu. Dlatego św. Ignacy Nosiciel Boga nazwał Eucharystię „lekarstwom nieśmiertelności”. „Więc – mógłby ktoś pomyśleć – skoro działanie leków zależy od ich niezbędnego spożycia, wystarczy zacząć częściej przyjmować Tajemnice Święte, aby osiągnąć wszystkie przepełnione cudownymi łaskami skutki tego sakramentu”. Nie, kochani, i powtórzę jeszcze raz - nie! Przykład medycyny dezorientuje cię; ale przyjrzyj się temu bliżej, a sam zobaczysz coś przeciwnego. Przyjmowanie leków w nieskończoność ma potężną moc; ale czy zawsze? Nie, ale tylko w tych przypadkach, gdy leki przyjmowane doustnie są odbierane i przyswajane w nas przez nasze narządy odżywcze i są z nich prawidłowo rozprowadzane po całym organizmie, a zwłaszcza do tych jego części, które szczególnie cierpią na chorobę i są jej siedliskiem. W przeciwnym razie, to znaczy, gdy nie ma wewnętrznej asymilacji narkotyków; jeśli nie połączą się z naszymi sokami i krwią, to niezależnie od tego, ile razy zażyjesz najlepsze leki, ich zażywanie nie pomoże Twojemu zdrowiu, a nawet będzie szkodliwe. To samo pomyśl o Eucharystii. Aby uzdrowienie Ciała i Krwi Chrystusa wywarło na nas w pełni skutek, w tym celu oprócz przyjmowania ich wargami ciała konieczne jest, aby były one przyjmowane ustami skruszonego i pokornego serca; aby przez żywą wiarę weszli do wnętrza naszej istoty; aby rozpuszczone przez miłość zjednoczyły się z siłami naszego ducha i ciała; aby za łaską Ducha Świętego zamieniły się w nasz sok i krew. Bez tego, choćbyście ustawicznie uczestniczyli w świętym posiłku, choćbyście nie jedli nic innego jak tylko Ciało i Krew Chrystusa, nie będą oni dokonywać na was swoich łaskawych czynów, gdyż nie zostali przez was przyswojeni. Co jest potrzebne do tej asymilacji? To samo, na co przed chwilą zwracaliśmy uwagę. Wymaga to przede wszystkim szczerej świadomości własnej niegodności, żywego poczucia własnego ubóstwa duchowego i fizycznego, z którego wynika głód i pragnienie Ciała i Krwi Chrystusa, jako jedynego pokarmu, który może nas nasycić, jako jedynego leku, który może uleczyć nasze dolegliwości. Dzięki temu poczuciu pokory nasza istota zostaje odrzucona od wszystkiego, co jest wrogie Boskiemu uzdrowieniu, przygotowuje się w nas miejsce na to uzdrowienie i otwiera się dla niego wejście. Po drugie, wymagana jest żywa wiara w Pana Jezusa Chrystusa i Jego wstawiennicze zasługi, w rzeczywistość Jego Ciała i Krwi w Eucharystii oraz w ich łaskawą moc dla uświęcenia naszej duszy i ciała. Przez tę wiarę, jak przez duchowe usta, Boska manna jest przyjmowana i przyswajana przez wszystkie siły naszej istoty. Po trzecie, potrzebna jest żywa miłość do Zbawiciela, która, że ​​tak powiem, rozpuszczając nasze Ciało i Krew swoim ciepłem w Jego Ciele i Krwi, upodabnia je do nas i zamienia w naszą wieczną własność. Wreszcie, wymagana jest święta determinacja, poprzez tajemnicze zjednoczenie z Chrystusem, aby pozostać na zawsze żywymi Jego członkami, chronić się przed wszelkim skalaniem ciała i ducha oraz postępować godnie nowego, wysokiego powołania. Ta determinacja przypieczętowuje efekt Boskiego uzdrowienia i zapobiega nawrotowi choroby. Oto żądanie Ciała i Krwi Chrystusa! Czy można powiedzieć, że któreś z nich jest niepotrzebne lub niewygodne? Zatem z pokorą, z wiarą, z miłością i z mocnym postanowieniem strzec się grzechu, zbliżmy się, umiłowani, do kielicha Przymierza – abyśmy byli uczestnikami życia wiecznego! Amen. Może zainteresuje Cię: