Слово на литургии преждеосвященных даров в пяток недели 1-й Великого поста, о причащении

Кога на Израелците, за време на нивното талкање во Синајската пустина, за прв пат им беше испратена мана од небото, тие, бидејќи никогаш не виделе таква глетка, збунети се прашале еден со друг: „Што е ова? а Мојсеј мораше да одговори пред сите: „Ова е лебот што ви го даде Господ да јадете!“ (2. Мој. 16:15). За нашата мана, браќа, иако и таа слегува од небото и е сто пати попрекрасна од еврејската мана, нема потреба да се прашуваме: што е ова? Зашто сите, млади и стари, сигурно знаеме дека во Евхаристијата, под превезот на лебот, се прима пречистото Тело, а под превезот на виното, пресветата Крв Христова. И од кого знаеме за ова? Не од Мојсеј, не од Павле или Јован (иако нивните зборови се божествени), туку од Самиот нашиот Господ и Спасител. Самиот Он, кој нè храни со Своето Тело и Крв, Самиот ни кажа за тоа со сета јасност. Зар не треба да ги знае Своето Тело и Крв? Или не може јасно да ги именува?.. Ако некој бил збунет од големината на дарот, тогаш запомнете ја големината и љубовта на Давателот кон нас: дарот е голем, но Давателот е неспоредливо поголем! Всушност, Кој го создал лебот и виното, телото и крвта, тешко ли му е да даде тело под превезот на лебот, а крв под превезот на виното? Од друга страна, Кој за нас го подари не само Своето тело, туку и Својата душа на Голгота на најстрашни маки, зарем е чудно ако повторно ни ги даде Своето Тело и Својата Крв – без никакви нови маки и страдања за Него, и со нова најголема корист за нас? И ова не е прв пат лебот и виното да ги заборават своите ограничувања: зарем пет илјади луѓе не се нахранија со пет лебови, така што, откако ќе се заситаа, останаа уште дванаесет кошници, односно повеќе отколку што имаше пред јадење? И зарем водата не се претвори во крв, според зборот на Мојсеј, во Египет, а во вино, според волјата на Спасителот, на свадбата во Кана Галилејска? Свртете го секој кон себе и ќе видите нешто слично во себе: за разновидната храна и пијалок што ги прифаќаме секојдневно се претвораат во нашето тело и крв. „Но, каква е, велите, потребата за оваа прекрасна преобразба на лебот во тело, а виното во крв? Исто како и во сите други чуда: чудото на транссупстанција се врши за да се помогне во вашата слабост. Зашто, и покрај Божественоста на дарот, кој од нас би можел да ги прими Телото и Крвта на Спасителот ако ни бидат дадени во свој облик? Црковните хроники сведочат дека, без разлика дали да се опомене за неверување, или од други мистериозни причини, Јагнето на светиот оброк понекогаш имало облик на бебе, а лебот и виното се претворале во видливо тело и крв: но, наместо да се радуваат на чудото, славениците со ужас се повлекле од светата трпеза, а Светата црква била принудена да го напише овој случај. Имајќи го ова на ум, Мудроста Божја реши да нè нахрани со небесна храна само под превезот на земната храна. Може да прашате и: „Како може прославеното Тело на Спасителот, кое е со душата, како што учи Светото Писмо, од десната страна на Бог Отецот и не е сеприсутно, да биде на секој свет жртвеник, а од друга страна, како ова Тело и Крв, постојано распространети, да не се намалуваат? И како, сакана, сонцето сјае? Дали е сеприсутно? Не. Дали некогаш го остава своето место на рајот? Никогаш. А, во меѓувреме, светлината и топлината од сонцето се насекаде, животот и радоста се насекаде. И дали вчера, или на третиот ден, сонцето почна да грее на овој начин? Не, од овој пат повеќе од шест илјади години. Меѓутоа, сонцето воопшто не е намалено во својот круг, ниту пак е исцрпено во својата моќ. Значи, еве, може да се каже, одговорот на вашето прашање е од небо! Што е возможно за сонцето, тешко ли му е на Оној на кој полесно му е да запали ново сонце на небото отколку јас и ти да запалиме свеќа? Овој ист пример на сонцето може компаративно да објасни како Телото Христово останува цело, иако лебот во таинството на Евхаристијата се крши и се дели постојано: затоа што земете огледало и поставете го спроти сонцето, целиот круг на сонцето ќе се одрази во него; скрши го огледалото и земеш кој било од неговите остатоци и поставете го спроти сонцето, повторно ќе го видите во него целиот круг на сонцето. Но, доволно збунетост и одговори; Да прашаме подобро: која е целта на толку голема Тајна? Најголемата цел, Божествена! „Кој го јаде Моето Тело и ја пие Мојата Крв“, вели Самиот Спасител, „пребива во Мене и Јас во него“ (Јован 6:56). Да се ​​биде едно со Господарот на сите е врв на совршенството за нас; - и до оваа височина се искачуваме преку светата тајна на причестувањето: зашто, кој се причестува со Телото и Крвта Христови, затоа и тој самиот не може да не биде во најтесно соединување со Христа. Точно, може и треба да се соедини со Христа особено по дух, како што се вели: „Соединете се... Господ има еден дух со Господа“ (1. Кор. 6, 17); но човекот не се состои само од дух, туку и од тело; Самиот Господ зеде од нашата природа не само душа, туку и тело; Затоа, за да се соедини целото и совршеното со Него, потребно е соединување не само во духот, туку и во телото. Како да се произведе? Господ се соедини со нас телесно со тоа што од сите нас прими, може да се каже, човечко месо; а ние сме соединети со Него телесно со тоа што прифаќаме сè од Него во Евхаристијата, Неговото сопствено Тело и Крв. Сојузот е двостран, најцелосен, па затоа и најблизок и неисцрпен по своите последици! Со силата на оваа заедница, бидејќи Тој е наш Спасител, Тој е „крвен“ за нас; така што ние сме „од телото... и од неговите коски“ (Ефес. 5:30). бидејќи самото Божество со сета полнота на совршенството е соединето со човечката природа во нашиот Спасител; тогаш, соединувајќи се на овој начин со Христа, се причестуваме, како што вели апостолот, од самата „Божествена природа“ (2. Пет. 1:4). Плодовите на ова чудесно обожение ќе ни се откријат со сета нивна полнота и моќ таму, на новата земја и под новото небо: но овде, во овој живот, тие се толку големи и прекрасни што дури и го надминуваат кругот на разбирање на нашиот сиромашен разум. Слушај! Кој го јаде Христовото Тело како што треба, прво, мистериозно се заситува во сета вечност; на ист начин, кој ја пие Крвта Христова, како што треба, ја задоволува својата жед за сета вечност. Се чудите на моите зборови? Но, ова не го кажувам јас, туку Оној од чие Тело и Крв се причестуваме: „Јас сум лебот... Кој доаѓа кај Мене нема да биде гладен, и кој верува во Мене нема да биде жеден“ (Јован 6:35). И што е, сепак, толку чудно во оваа вистина? Зар не е точно и во обичното консумирање на нештата дека оној што пробал нешто од најслаткото, желбата за сè друго, помалку пријатно, долго време исчезнува? Што е повисоко и, ако можам така да кажам, похранливо од Телото и Крвта на Божјиот Син? Ако ни оваа Божествена храна не можеше да го насити човечкото срце, што друго би можело да го наполни? И дали навистина ќе биде гладен и жеден засекогаш? Ако ни е тешко да се задоволиме со Телото и Крвта Господови, тоа не е затоа што нашето срце е премногу пространо, туку затоа што е затворено и не може да го содржи Господа за да бидеме задоволни со Него засекогаш. Но, погледнете ги светиите Божји! „Што е на небото“, извикува еден од нив, кој не се причестуваше на Господовата трпеза толку видливо како ние, туку ѝ пристапи само со дух и размислување, „што е... на небото и што посакував од Тебе на земјата“: Ти си Богот на моето срце, „мојот дел, Бог засекогаш!“ ( Пс. 73:25 ). Односно, како што би рекол Давид: Не сакам ништо ниту на земјата ниту на небото, зашто само Ти си ми сè! Мојот Отец, како да зборува Господ, е највисокиот и сесовршениот живот и изворот на сиот живот: и како што дојдов од Него, јас сум едно со Него; тогаш истиот живот е во Мене; и јас сум извор на живот за сите живи суштества. Но, кој го јаде Моето Тело и Крв, се соединува со Мене, како што и Јас сум соединет со Отецот; затоа, во него не може да нема живот, а уште помалку да има смрт: „и тој ќе живее заради Мене“. Дали ја гледате силата на Христовиот заклучок? Оној што се причестува не може да умре од самата причина што Самиот не може да биде подложен на смрт! Со самото свое тело, Божјите светци во смртта очигледно триумфираат над смртта; зашто, додека нашите тела по неколку дена попуштаат на распаѓање и со оваа расипаност ги бркаат сите од нас, нашите ближни, телата на светиите остануваат неповредени илјадници години, а град и тегови се собираат кон смрдеата на нивниот свет. После ова, проценете сами, дали правилно е кажано за оној кој вистински се причестува со Телото и Крвта Христови дека нема да умре, туку ќе живее вечно? Ако не остане вечно во овој смртен живот, во ова смртно тело; тоа е затоа што останувањето во нив засекогаш би било за него не награда, туку тешка казна, не вечен живот, туку вечно умирање. Третиот извонреден плод на заедништвото на Телото и Крвта Христови, според словото на Самиот Спасител, е тоа што тие му служат на причесникот како најблиска гаранција за неговото идно телесно воскресение во вечен живот. „Кој го јаде Моето Тело и ја пие Мојата Крв“, вели Спасителот, „има вечен живот, и Јас ќе го воскреснам во последниот ден“ (Јован 6:54). Овде, можеби, повторно има место за прашањето, зошто воскресението е особено усвоено од оние што се причестуваат со Телото и Крвта Христови? Зар не им припаѓа и на сите што умираат, според она што е речено: „Доаѓа часот, во кој оние што се во гробовите ќе го чујат гласот на Божјиот Син... и откако ќе го слушнат, ќе живеат“? (Јован 5:25-28). Така, сите ќе воскреснат, но не на ист начин, не само според целта, зашто едни ќе воскреснат за маки, а други за вечно блаженство, но и според образот на воскресението; зашто некои ќе воскреснат со моќта на една семоќ која има влијание врз нив, а други со силата на оваа семоќ и заедно со дејството на внатрешната благодат исполнета предиспозиција за воскресение и вечен живот. Затоа, според зборовите на Спасителот: Јас ќе го воскреснам, иако се кажуваат, очигледно, едноставно и општо, треба да се преземе посебна моќ и посебна мисла. „Јас ќе го воскреснам“, односно: „Јас самиот, а не трубата на Архангелот; ќе го воскреснам како жив член на Моето Тело, со кое сум нераскинливо обединет и во кое живеев до сега, што во суштина никогаш не умре, зашто останав во Мене и јас во него. Ќе воскреснам, или подобро кажано, штом ќе се разбудам: светот, тој самиот ќе се крене и неконтролирано ќе се втурне кон Мене зашто во него се Моето Тело и Крвта, зашто јас и тој сме едно! Од оваа страна, на заедништвото на Телото и Крвта Христови треба да се гледа, браќа, како посебна наша подготовка за нашето идно воскресение. Бидејќи самите се нераспадливи и животворни, Телото и Крвта Христови го носат со себе во нашето смртно тело семето на бесмртноста и служат за да се исфрли од него страшното семе на восни вошки, што се посеало во него од забранетиот плод. Затоа свети Игнатиј Богоносец Евхаристијата ја нарече „лек на бесмртноста“. „Следствено“, можеби ќе помисли некој, „бидејќи ефектот на лековите зависи од нивното незаменливо внесување, тогаш треба само да се започне почесто да се примаат Светите Тајни за да се постигнат сите чудесно исполнети со благодат ефекти на оваа тајна“. Не, сакана, и пак ќе повторам - не! Те збунува примерот на медицината; но погледнете го повнимателно, и самите ќе го видите спротивното. Земањето лекови на неодредено време е моќно; но дали е секогаш? Не, туку само во оние случаи кога лековите што се земаат орално се примаат и асимилираат во нас од нашите нутритивни органи и од нив правилно се распределуваат низ целиот состав на телото, а особено на оние делови од него кои особено страдаат од болеста и служат како негово седиште. Инаку, односно кога нема внатрешна асимилација на лекови; кога тие не се комбинираат со нашите сокови и крв, тогаш колку и да ги земате најдобрите лекови, нивното пиење нема да ви помогне на вашето здравје, па дури и ќе биде штетно. Истото мисли го и за Евхаристијата. За да може исцелението на Телото и Крвта Христови да има целосен ефект врз нас, за тоа, покрај тоа што ги прифаќаме со усните на телото, потребно е тие да бидат примени со усните на скрушено и смирено срце; така што преку живата вера влегуваат во внатрешноста на нашето битие; така што, растворени од љубовта, тие се соединуваат со силите на нашиот дух и тело; така што по благодатта на Светиот Дух тие се претвораат во наш сок и крв. Без тоа, дури и ако постојано се причестувате со светиот оброк, дури и ако не јадете ништо друго освен Телото и Крвта Христови, тие нема да ги извршуваат своите благодатни постапки врз вас, бидејќи не биле асимилирани од вас. Што е потребно за оваа асимилација? Истото што го посочивме и сега. За тоа е потребно, прво, искрена свест за својата недостојност, живо чувство на својата духовна и физичка сиромаштија, од која произлегува гладот ​​и жедта за Телото и Крвта Христови, како единственото месо што може да нè засити, како единствениот лек што може да ги излечи нашите болести. Со ова чувство на смирение, нашето битие се укинува од се што е непријателско кон Божественото исцеление, во нас се подготвува место за ова исцеление и се отвора влезот за него. Она што се бара, второ, е жива вера во Господ Исус Христос и Неговите посреднички заслуги, во реалноста на Неговото Тело и Крв во Евхаристијата и во нивната благодатна моќ за осветување на нашата душа и тело. Со оваа вера, како и со духовните усни, Божествената мана ја примаат и асимилираат сите сили на нашето битие. Она што се бара, трето, е жива љубов кон Спасителот, која, така да се каже, растворајќи го нашето тело и крв со Неговото Тело и Крв со својата топлина, ни ги асимилира и ги претвора во наша вечна сопственост. Конечно, потребна е света определба, преку таинствено соединување со Христа, да останат вечно живи членови на Него, да се чуваат од секаква нечистотија на телото и духот и да се оди достојно на својот нов висок повик. Оваа определба го запечатува ефектот на Божественото исцелување и го спречува враќањето на болеста. Погледнете го барањето за Телото и Крвта Христови! Можеме ли да кажеме дека некој од нив е непотребен или незгоден? Со смирение, значи, со вера, со љубов и со цврста определба да се чуваме од гревот, да пристапиме, возљубени, до чашата на заветот – за да бидеме соучесници во вечниот живот! Амин. Можеби ќе ве интересира: