Слово на литургии преждеосвященных даров в пяток недели 1-й Великого поста, о причащении

Lorsque les Israélites, au cours de leurs pérégrinations dans le désert du Sinaï, se firent envoyer pour la première fois de la manne du ciel, ils, n'ayant jamais vu un tel spectacle, se demandèrent avec perplexité : « Qu'est-ce que c'est ? et Moïse dut répondre devant tout le monde : « Ceci est le pain que l'Éternel vous a donné à manger ! » (Ex. 16 :15). À propos de notre manne, frères, bien qu'elle descende elle aussi du ciel et soit cent fois plus merveilleuse que la manne juive, il n'est pas nécessaire de se demander : qu'est-ce que c'est ? Car nous tous, jeunes et vieux, savons avec certitude que dans l'Eucharistie, sous l'apparence du pain, est reçu le Corps très pur, et sous l'apparence du vin, le Sang très saint du Christ. Et de qui savons-nous cela ? Pas de Moïse, pas de Paul ou de Jean (bien que leurs paroles soient divines), mais de notre Seigneur et Sauveur lui-même. Lui-même, qui nous nourrit de Son Corps et de Son Sang, Lui-même nous l'a dit en toute clarté. Ne devrait-il pas connaître Son Corps et Son Sang ? Ou ne pas pouvoir les nommer clairement ?.. Si quelqu'un était perplexe devant la grandeur du don, alors souvenez-vous de la grandeur et de l'amour du Donateur pour nous : le don est grand, mais le Donateur est incomparablement plus grand ! En effet, Qui a créé le pain et le vin, le corps et le sang, lui est-il difficile de donner le corps sous l'apparence du pain, et le sang sous l'apparence du vin ? D'un autre côté, qui a donné pour nous non seulement son corps, mais aussi son âme au Calvaire au tourment le plus terrible, est-il surprenant qu'il nous donne à nouveau son corps et son sang - sans aucun nouveau tourment ni souffrance pour lui, et avec un nouveau plus grand bénéfice pour nous ? Et ce n’est pas la première fois que le pain et le vin oublient leurs limites : n’a-t-on pas nourri cinq mille personnes avec cinq miches de pain, de sorte qu’après avoir été rassasiées, il reste encore douze koshnitsa, c’est-à-dire plus qu’avant de manger ? Et l’eau ne s’est-elle pas transformée en sang, selon la parole de Moïse, en Égypte, et en vin, selon la volonté du Sauveur, lors des noces de Cana en Galilée ? Tournez chacun vers lui-même, et vous verrez quelque chose de semblable en vous : car la nourriture et la boisson variées que nous acceptons se transforment quotidiennement en notre corps et en notre sang. On peut même dire que la loi d'une telle transformation, ou transsubstantiation, maintient dans l'être toute la diversité de la nature extérieure, dans le cercle de laquelle un type de créatures passe constamment dans un autre, d'inférieur à supérieur, et vice-versa. Est-il surprenant que le Créateur lui-même, dans le sacrement de l'Eucharistie, produise, bien entendu, d'une manière infiniment supérieure ce qui, sous certaines conditions, se produit dans la plus petite de ses créations ? "Mais quelle est, dites-vous, la nécessité de cette merveilleuse transformation du pain en corps et du vin en sang ?" Comme dans tous les autres miracles : le miracle de la transsubstantiation est accompli pour soulager votre faiblesse. Car, malgré la Divinité du don, lequel d'entre nous serait capable de recevoir le Corps et le Sang du Sauveur s'ils nous étaient donnés sous leur propre forme ? Les chroniques de l'Église témoignent que, soit pour avertir l'incrédulité, soit pour d'autres raisons mystérieuses, l'Agneau au repas sacré prenait parfois la forme d'un bébé, et le pain et le vin se transformaient en corps et en sang visibles : mais, au lieu de se réjouir du miracle, les célébrants se retiraient avec horreur du repas sacré, et la Sainte Église fut obligée d'écrire des règles apaisantes pour ce cas. Dans cette optique, la Sagesse de Dieu a décidé de nous nourrir de nourriture céleste uniquement sous couvert de nourriture terrestre. Vous pouvez également demander : « Comment le Corps glorifié du Sauveur, étant avec l’âme, comme l’enseigne la Sainte Écriture, à la droite de Dieu le Père, et n’étant pas omniprésent, peut-il être sur tout saint autel, et d’autre part, comment ce Corps et ce Sang, constamment distribués, ne peuvent-ils pas être diminués ? Et comment, bien-aimés, le soleil brille-t-il ? Est-ce omniprésent ? Non. Quitte-t-il jamais sa place au paradis ? Jamais. Et pendant ce temps, la lumière et la chaleur du soleil sont partout, la vie et la joie sont partout. Et est-ce hier, ou le troisième jour, que le soleil a commencé à briller ainsi ? Non, depuis cette époque il y a plus de six mille ans. Cependant le Soleil n’est pas du tout diminué dans son cercle, ni diminué dans sa puissance. Voici donc, pourrait-on dire, la réponse du ciel à votre question ! Ce qui est possible au soleil, est-il difficile pour Celui qui trouve plus facile d'allumer un nouveau soleil dans le ciel que pour vous et moi d'allumer une bougie ? Ce même exemple du soleil peut expliquer comparativement comment le Corps du Christ reste entier, bien que le pain dans le sacrement de l'Eucharistie soit constamment écrasé et divisé : car prenez un miroir et placez-le face au soleil, tout le cercle du soleil s'y reflétera ; brisez le miroir, prenez n'importe lequel de ses restes et placez-le face au soleil, vous y verrez à nouveau tout le cercle du soleil. Mais assez de perplexité et de réponses ; Demandons-nous mieux : à quoi sert un si grand sacrement ? Le plus grand objectif, Divin ! « Celui qui mange ma chair et boit mon sang », dit le Sauveur lui-même, « demeure en moi, et moi en lui » (Jean 6 :56). Être un avec le Seigneur de tous est pour nous le summum de la perfection ; - et c'est à cette hauteur que nous montons par le sacrement de communion : car quiconque participe au Corps et au Sang du Christ, c'est pour cette raison qu'il ne peut lui-même s'empêcher d'être dans l'union la plus étroite avec le Christ. Certes, on peut et on doit être uni au Christ surtout par l'esprit, comme il est dit : « Soyez unis... Le Seigneur a un seul esprit avec le Seigneur » (1 Cor. 6 : 17) ; mais l'homme n'est pas seulement constitué d'esprit, mais aussi de corps ; Le Seigneur lui-même a retiré de notre nature non seulement une âme, mais aussi un corps ; Par conséquent, pour unir le tout et le parfait à Lui, une union est nécessaire non seulement dans l'esprit, mais aussi dans la chair. Comment le produire ? Le Seigneur s'est uni à nous corporellement par le fait qu'il a reçu, pourrait-on dire, de nous tous de la chair humaine ; et nous sommes unis à Lui corporellement par le fait que nous acceptons tout de Lui dans l'Eucharistie, sa propre Chair et son Sang. L'union est bilatérale, la plus complète, et donc la plus étroite et inépuisable dans ses conséquences ! Par la puissance de cette union, comme il est notre Sauveur, il est pour nous « par le sang » ; ainsi nous « sommes… de la chair… et de ses os » (Éph. 5 : 30). puisque la Divinité elle-même, avec toute la plénitude de sa perfection, est unie à la nature humaine en notre Sauveur ; puis, en nous unissant ainsi à Christ, nous participons, comme le dit l’apôtre, à la « nature divine » même (2 Pierre 1 : 4). Les fruits de cette merveilleuse déification nous seront révélés dans toute leur plénitude et leur puissance là-bas, sur la nouvelle terre et sous le nouveau ciel : mais ici, dans cette vie, ils sont si grands et si merveilleux qu'ils dépassent même le cercle de la compréhension de notre pauvre raison. Écouter! Celui qui mange comme il se doit le Corps du Christ est d’abord mystérieusement rassasié pour l’éternité ; de la même manière, celui qui boit le Sang du Christ, comme il se doit, satisfait sa soif pour l'éternité. S'émerveiller de mes paroles ? Mais ce n’est pas moi qui dis cela, mais Celui dont nous participons au Corps et au Sang : « Je suis le pain… Celui qui vient à moi n’aura pas faim, et celui qui croit en moi n’aura pas soif » (Jean 6 :35). Mais qu’y a-t-il de si étrange dans cette vérité ? N'est-il pas également vrai que, dans la consommation ordinaire des choses, celui qui a goûté quelque chose de plus doux perd depuis longtemps le désir de tout le reste, moins agréable ? Qu'y a-t-il de plus élevé et, si je puis dire, de plus nutritif que le Corps et le Sang du Fils de Dieu ? Si même cette nourriture divine n’était pas capable de rassasier le cœur humain, quoi d’autre pourrait le remplir ? Et aura-t-il vraiment faim et soif pour toujours ? S'il nous est difficile de nous satisfaire du Corps et du Sang du Seigneur, ce n'est pas parce que notre cœur est trop spacieux, mais parce qu'il est fermé et ne peut pas contenir le Seigneur pour être satisfait de Lui pour toujours. Mais regardez les saints de Dieu ! "Ce qu'il y a au ciel", s'exclame l'un d'eux, qui n'a pas participé aussi visiblement que nous à la Table du Seigneur, mais qui ne s'en est approché qu'en esprit et en contemplation, "ce qui est au ciel et ce que j'ai désiré de Toi sur la terre" : Tu es le Dieu de mon cœur, "ma part, Dieu pour toujours !" (Ps. 73:25). Autrement dit, comme dirait David : Je ne veux rien ni sur terre ni au ciel, car Toi seul es tout pour moi ! Le deuxième effet particulier du sacrement de communion est que celui qui participe au Corps et au Sang du Christ est libéré de la mort. Émerveillez-vous encore ! Écoutez à nouveau les paroles du Sauveur : « Je suis le pain de vie », c'est ce qu'il a dit aux Juifs. "Vos pères ont mangé de la manne dans le désert et sont morts. C'est le pain qui descend du ciel, afin que personne qui en mange ne meure" (Jean 6 : 48-50). Et pour que personne ne pense que cela a été dit à la hâte, sans but particulier, et ne devrait donc pas être accepté strictement, le Sauveur exprime plus tard la même pensée avec d'autres mots similaires : « Je suis le pain de vie... qui est descendu du ciel : si quelqu'un mange de ce pain, il vivra éternellement » (Jean 6 :51). Non seulement cela : le Sauveur indique ensuite la raison et le fondement même pour lequel il devrait en être ainsi et pas autrement ; c'est pourquoi un véritable communiant du Corps et du Sang du Christ ne peut pas être soumis à la mort. « Comme le Père vivant m’a envoyé, et je vis pour l’amour du Père ; et quiconque me mange, il vivra aussi pour moi » (Jean 6 :57). Mon Père, comme si le Seigneur parlait, est la vie la plus élevée et la plus parfaite, et la source de toute vie : et comme je suis venu de Lui, je suis un avec Lui ; then the same life is in Me; et je suis la source de vie pour tous les êtres vivants. Mais celui qui mange Mon Corps et Mon Sang est uni à Moi, tout comme Je suis uni au Père ; par conséquent, il ne peut y avoir que la vie en lui, et encore moins la mort : « lui aussi vivra pour moi ». Do you see the power of Christ's conclusion? Celui qui communie ne peut pas mourir pour la simple raison qu'il ne peut lui-même être soumis à la mort ! Mais comment, dites-vous, meurent les saints ? Et qui vous a dit, frères, que les saints mouraient ? Dans le langage de la Sainte Église (et seul le langage de l'Église vaut dans ce cas), la mort des saints n'est jamais appelée mort, mais dormition et repos. Et tout à fait raison ! Car la soi-disant mort des saints n’est pas du tout ce qu’est la mort pour nous, mais, pourrait-on dire, c’est tout le contraire. Car pour nous, la mort est d’abord un objet d’horreur et de dégoût, mais pour les saints, elle est un objet de désir et de joie. « Je désire... », dit saint Paul, « être résolu à être avec le Christ » (Phil. 1, 23) ; « Je suis un damné : qui me délivrera du corps de cette mort ? (Rom. 7:24). Voyez-vous ce que l’apôtre appelle la mort ? Non pas la mort – c'est pour lui une délivrance – mais sa vraie vie. Deuxièmement, l'heure de la mort est pour nous l'heure de la découverte de toute notre faiblesse, de toute privation, le début de notre inexistence pour le monde : et pour les saints, la mort est le temps de la plus grande découverte de leurs perfections, le début de leur Royaume des Cieux avec le Christ. Car, après la mort, ils deviennent intercesseurs auprès de Dieu pour des nations entières et commencent à manifester de telles actions qui émerveillent le monde entier. Par leur corps même, les saints de Dieu dans la mort triomphent apparemment de la mort ; car, tandis que nos corps cèdent à la décomposition au bout de quelques jours et, par cette corruption, ils éloignent tout le monde de nous, nos voisins mêmes, les corps des saints restent indemnes pendant des milliers d'années, et la grêle et les poids affluent vers la puanteur de leur monde. Après cela, jugez par vous-même, est-il dit correctement de celui qui participe réellement au Corps et au Sang du Christ qu'il ne mourra pas, mais qu'il vivra éternellement ? S'il ne reste pas éternellement dans cette vie mortelle, dans ce corps mortel ; c'est que rester en eux pour toujours ne serait pas pour lui une récompense, mais un grave châtiment, non pas la vie éternelle, mais la mort éternelle. Le troisième fruit extraordinaire de la communion au Corps et au Sang du Christ, selon la parole du Sauveur lui-même, est qu'ils servent au communiant comme la garantie la plus proche de sa résurrection future par la chair dans la vie éternelle. « Celui qui mange ma chair et boit mon sang », dit le Sauveur, « a la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour » (Jean 6 :54). Ici, peut-être, il y a encore une place pour la question : pourquoi la résurrection est-elle particulièrement adoptée par ceux qui participent au Corps et au Sang du Christ ? N'appartient-il pas aussi à tous les mourants, selon ce qui est dit : « L'heure vient où ceux qui sont dans les tombeaux entendront la voix du Fils de Dieu... et l'ayant entendue, ils vivront » ? (Jean 5 : 25-28). Ainsi, tout le monde sera ressuscité, mais pas de la même manière, non seulement selon le but, car certains seront ressuscités pour le tourment, et d'autres pour la béatitude éternelle, mais aussi selon l'image de la résurrection ; car certains seront ressuscités par la puissance d'une toute-puissance qui a une influence sur eux, et d'autres par la puissance de cette toute-puissance et ensemble par l'action d'une prédisposition interne remplie de grâce à la résurrection et à la vie éternelle. Par conséquent, selon les paroles du Sauveur : Je le ressusciterai, bien qu'elles soient dites, apparemment, simplement et en général, il faut assumer un pouvoir spécial et une pensée particulière. "Je le ressusciterai", c'est-à-dire : "Moi-même, et non la trompette de l'Archange ; je le ressusciterai comme un membre vivant de mon propre Corps, auquel je suis inextricablement uni et dans lequel j'ai vécu jusqu'à présent, et qui, pour l'essentiel, n'est jamais mort, car j'ai demeuré en Moi et Moi en lui. Je le ressusciterai, ou plutôt je le réveillerai, comme on le réveille du sommeil : dès que j'apparaîtrai au monde, il se lèvera lui-même et se précipitera vers Moi de manière incontrôlable ; car en lui sont Mon Corps et Sang, car lui et moi ne faisons qu'un ! De ce côté-là, la communion au Corps et au Sang du Christ doit être considérée, frères, comme une préparation particulière de notre part à notre future résurrection. Étant eux-mêmes incorruptibles et vivifiants, le Corps et le Sang du Christ apportent avec eux dans notre corps mortel la graine de l'immortalité et servent à en expulser cette terrible graine de pucerons, qui y a été semée à partir du fruit défendu. C’est pourquoi saint Ignace, le Porteur de Dieu, appelait l’Eucharistie « le médicament de l’immortalité ». « Par conséquent, pourrait penser quelqu’un, puisque l’effet des médicaments dépend de leur apport indispensable, il suffit de commencer à recevoir les Saints Mystères plus souvent pour obtenir tous les effets miraculeusement remplis de grâce de ce sacrement. » Non, bien-aimé, et je le répète encore une fois : non ! L’exemple de la médecine vous laisse perplexe ; mais regardez-le de plus près, et vous verrez vous-même le contraire. Prendre des médicaments indéfiniment est puissant ; mais est-ce toujours le cas ? Non, mais seulement dans les cas où les médicaments pris par voie orale sont reçus et assimilés en nous par nos organes nutritionnels et sont distribués correctement dans toute la composition du corps, et en particulier dans les parties de celui-ci qui souffrent particulièrement de la maladie et lui servent de siège. Sinon, c’est-à-dire lorsqu’il n’y a pas d’assimilation interne des drogues ; lorsqu'ils ne se combinent pas avec nos jus et notre sang, peu importe la quantité que vous prenez les meilleurs médicaments, leur prise n'aidera pas votre santé et sera même nocive. Pensez la même chose à propos de l'Eucharistie. Pour que la guérison du Corps et du Sang du Christ produise sur nous son plein effet, pour cela, en plus de les accepter avec les lèvres du corps, il faut qu'ils soient reçus avec les lèvres d'un cœur contrit et humble ; afin que, par une foi vivante, ils entrent à l'intérieur de notre être ; de sorte que, dissous par l'amour, ils s'unissent aux forces de notre esprit et de notre corps ; afin que par la grâce du Saint-Esprit, ils se transforment en notre jus et notre sang. Sans cela, même si vous participez continuellement au repas sacré, même si vous ne mangez rien d'autre que le Corps et le Sang du Christ, ils n'accompliront pas leurs actions de grâce sur vous, parce qu'ils n'ont pas été assimilés par vous. Que faut-il pour cette assimilation ? La même chose que nous avons soulignée tout à l'heure. Cela nécessite, en premier lieu, une conscience sincère de son indignité, un sentiment vivant de sa pauvreté spirituelle et physique, d’où naissent la faim et la soif du Corps et du Sang du Christ, comme la seule nourriture qui puisse nous rassasier, comme le seul médicament qui puisse guérir nos maux. Avec ce sentiment d'humilité, notre être est aboli de tout ce qui est hostile à la guérison divine, une place est préparée en nous pour cette guérison et l'entrée lui est ouverte. Ce qu’il faut, deuxièmement, c’est une foi vivante au Seigneur Jésus-Christ et à ses mérites d’intercession, à la réalité de son corps et de son sang dans l’Eucharistie et à leur pouvoir gracieux pour la sanctification de notre âme et de notre corps. Par cette foi, comme par les lèvres spirituelles, la manne divine est reçue et assimilée par toutes les puissances de notre être. Ce qu'il faut, troisièmement, c'est un amour vivant pour le Sauveur, qui, pour ainsi dire, dissolvant notre corps et notre sang avec son corps et son sang avec sa chaleur, nous assimile ces derniers et les transforme en notre propriété éternelle. Enfin, une sainte détermination est requise, à travers une union mystérieuse avec Christ, pour rester à jamais des membres vivants de Lui, pour être protégé de toute souillure de la chair et de l’esprit, et pour marcher d’une manière digne de sa nouvelle vocation élevée. Cette détermination scelle l’effet de la guérison divine et empêche le retour de la maladie. Voyez la demande du Corps et du Sang du Christ ! Pouvons-nous dire que l’un d’entre eux est inutile ou peu pratique ? Avec humilité donc, avec foi, avec amour et avec une ferme détermination de nous prémunir contre le péché, approchons-nous, bien-aimés, de la coupe de l'Alliance - afin que nous soyons participants de la vie éternelle ! Amen. Vous pourriez être intéressé par :