Слово на литургии преждеосвященных даров в пяток недели 1-й Великого поста, о причащении

Όταν οι Ισραηλίτες, κατά τη διάρκεια της περιπλάνησής τους στην έρημο του Σινά, είχαν στείλει μάννα από τον ουρανό για πρώτη φορά, αφού δεν είχαν δει ποτέ τέτοιο θέαμα, ρώτησαν ο ένας τον άλλον απορημένοι: «Τι είναι αυτό;» και ο Μωυσής έπρεπε να απαντήσει στο άκουσμα όλων: «Αυτό είναι το ψωμί που σας έδωσε ο Κύριος να φάτε!» (Εξ. 16:15). Για το μάννα μας, αδελφοί, αν και κατεβαίνει από τον ουρανό και είναι εκατό φορές πιο υπέροχο από το ιουδαϊκό μάννα, δεν χρειάζεται να ρωτήσετε: τι είναι αυτό; Διότι όλοι, μικροί και μεγάλοι, γνωρίζουμε με βεβαιότητα ότι στην Ευχαριστία, υπό το πρόσχημα του άρτου, παραλαμβάνεται το αγνότερο Σώμα, και υπό το πρόσχημα του κρασιού, το ιερότερο Αίμα του Χριστού. Και από ποιον γνωρίζουμε αυτό; Όχι από τον Μωυσή, όχι από τον Παύλο ή τον Ιωάννη (αν και τα λόγια τους είναι θεϊκά), αλλά από τον ίδιο τον Κύριο και Σωτήρα μας. Ο Ίδιος, που μας τρέφει με το Σώμα και το Αίμα Του, ο Ίδιος μας το είπε με κάθε διαύγεια. Δεν έπρεπε να γνωρίζει το Σώμα και το Αίμα Του; Ή δεν μπορείτε να τα ονομάσετε ξεκάθαρα;.. Αν κάποιος μπερδεύτηκε με το μεγαλείο του δώρου, τότε θυμηθείτε το μεγαλείο και την αγάπη του Δωρητή για εμάς: το δώρο είναι μεγάλο, αλλά ο Δωρητής είναι ασύγκριτα μεγαλύτερος! Μάλιστα, Ποιος δημιούργησε το ψωμί και το κρασί, το σώμα και το αίμα, είναι δύσκολο για Αυτόν να δώσει σώμα με το πρόσχημα του ψωμιού και αίμα υπό το πρόσχημα του κρασιού; Από την άλλη, ο οποίος έδωσε για εμάς όχι μόνο το σώμα Του, αλλά και την ψυχή Του στον Γολγοθά στο πιο τρομερό μαρτύριο, είναι περίεργο αν μας ξαναδώσει το Σώμα Του και το Αίμα Του - χωρίς κανένα νέο μαρτύριο και βάσανο για Εκείνον, και με νέο μεγαλύτερο όφελος για εμάς; Και δεν είναι η πρώτη φορά που το ψωμί και το κρασί ξεχνούν τα όριά τους: δεν έχουν ταϊσθεί πέντε χιλιάδες άνθρωποι με πέντε καρβέλια ψωμί, ώστε, αφού χορταστούν, να έχουν μείνει δώδεκα κοσνίτσα, δηλαδή περισσότερα από όσα πριν φάνε; Και το νερό δεν έγινε αίμα, σύμφωνα με τον λόγο του Μωυσή, στην Αίγυπτο, και σε κρασί, σύμφωνα με το θέλημα του Σωτήρα, σε έναν γάμο στην Κανά της Γαλιλαίας; Γυρίστε τον καθένα στον εαυτό του και θα δείτε κάτι παρόμοιο στον εαυτό σας: γιατί τα ποικίλα φαγητά και ποτά που δεχόμαστε μεταμορφώνονται καθημερινά σε σώμα και αίμα. Κάποιος μπορεί ακόμη να πει ότι ο νόμος μιας τέτοιας μεταμόρφωσης, ή μετουσίωσης, διατηρεί όλη την ποικιλομορφία της εξωτερικής φύσης, στον κύκλο της οποίας ένας τύπος πλασμάτων περνά συνεχώς σε έναν άλλο, από το κατώτερο στο υψηλότερο, και πίσω. Είναι περίεργο αν ο ίδιος ο Δημιουργός, στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, παράγει, φυσικά, με απείρως ανώτερο τρόπο αυτό που, υπό ορισμένες προϋποθέσεις, συμβαίνει στο μικρότερο από τα δημιουργήματά Του; «Μα ποια είναι, λέτε, η ανάγκη για αυτή την υπέροχη μεταμόρφωση του ψωμιού σε σώμα και του κρασιού σε αίμα;» Το ίδιο όπως και σε όλα τα άλλα θαύματα: το θαύμα της μετουσίωσης γίνεται για να βοηθήσει την αδυναμία σου. Διότι, παρά τη Θεότητα της δωρεάς, ποιος από εμάς θα μπορούσε να λάβει το Σώμα και το Αίμα του Σωτήρος, αν μας έδιναν με τη δική τους μορφή; Τα εκκλησιαστικά χρονικά μαρτυρούν ότι, είτε για να προειδοποιήσουν την απιστία είτε για άλλους μυστηριώδεις λόγους, το Αρνί στο ιερό γεύμα μερικές φορές έπαιρνε τη μορφή μωρού και το ψωμί και το κρασί μετατράπηκαν σε ορατό σώμα και αίμα: αλλά, αντί να χαρούν για το θαύμα, οι εορτάζοντες αποσύρθηκαν τρομαγμένοι από το ιερό γεύμα και η Αγία Εκκλησία αναγκάστηκε να γράψει αυτή την υπόθεση. Έχοντας αυτό κατά νου, η Σοφία του Θεού αποφάσισε να μας ταΐσει με ουράνια τροφή μόνο υπό το πρόσχημα της επίγειας τροφής. Μπορείτε επίσης να ρωτήσετε: «Πώς μπορεί το ένδοξο Σώμα του Σωτήρος, όντας με την ψυχή, όπως διδάσκει η Αγία Γραφή, στα δεξιά του Θεού Πατέρα, και δεν είναι πανταχού παρόν, να βρίσκεται σε κάθε άγιο θυσιαστήριο, και από την άλλη, πώς μπορεί αυτό το Σώμα και το Αίμα, που διανέμονται συνεχώς, να μην ελαττώνονται;» Και πώς, αγαπημένη, λάμπει ο ήλιος; Είναι πανταχού παρόν; Όχι. Φεύγει ποτέ από τη θέση του στον παράδεισο; Ποτέ. Και, εν τω μεταξύ, το φως και η ζεστασιά από τον ήλιο είναι παντού, η ζωή και η χαρά είναι παντού. Και ήταν χθες, ή την τρίτη μέρα, που ο ήλιος άρχισε να λάμπει με αυτόν τον τρόπο; Όχι, από αυτή τη φορά πάνω από έξι χιλιάδες χρόνια. Ωστόσο, ο ήλιος δεν μειώνεται καθόλου στον κύκλο του, ούτε εξαντλείται στη δύναμή του. Να, λοιπόν, θα έλεγε κανείς, η απάντηση στην ερώτησή σας εξ ουρανού! Τι είναι δυνατό για τον ήλιο, είναι δύσκολο για Αυτόν που το βρίσκει πιο εύκολο να ανάψει έναν νέο ήλιο στον ουρανό παρά να ανάψουμε εγώ κι εσύ ένα κερί; Αυτό το ίδιο παράδειγμα του ήλιου μπορεί συγκριτικά να εξηγήσει πώς το Σώμα του Χριστού παραμένει ολόκληρο, αν και ο άρτος στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας συνθλίβεται και διαιρείται συνεχώς: γιατί πάρτε έναν καθρέφτη και τοποθετήστε τον απέναντι από τον ήλιο, ολόκληρος ο κύκλος του ήλιου θα αντανακλάται σε αυτόν. σπάστε τον καθρέφτη, και πάρτε οποιοδήποτε από τα υπολείμματά του και τοποθετήστε τον απέναντι από τον ήλιο, και πάλι θα δείτε σε αυτόν ολόκληρο τον κύκλο του ήλιου. Αλλά αρκετή αμηχανία και απαντήσεις. Ας ρωτήσουμε καλύτερα: ποιος είναι ο σκοπός ενός τόσο μεγάλου Μυστηρίου; Ο μεγαλύτερος στόχος, Θεϊκός! «Αυτός που τρώει τη σάρκα Μου και πίνει το αίμα Μου», λέει ο ίδιος ο Σωτήρας, «μένει σε μένα, και εγώ σε αυτόν» (Ιωάννης 6:56). Το να είμαστε ένα με τον Κύριο όλων είναι το ύψος της τελειότητας για εμάς. - και είναι σε αυτό το ύψος που ανεβαίνουμε με το μυστήριο της κοινωνίας: γιατί όποιος λαμβάνει το Σώμα και το Αίμα του Χριστού, γι' αυτό και ο ίδιος δεν μπορεί παρά να είναι στη στενότερη ένωση με τον Χριστό. Είναι αλήθεια ότι μπορεί και πρέπει να ενωθεί κανείς με τον Χριστό ιδιαίτερα με πνεύμα, όπως λέγεται: «Ενωθείτε... Ο Κύριος έχει ένα πνεύμα με τον Κύριο» (Α' Κορ. 6:17). αλλά ο άνθρωπος δεν αποτελείται μόνο από πνεύμα, αλλά και από σώμα. Ο Ίδιος ο Κύριος πήρε από τη φύση μας όχι μόνο μια ψυχή, αλλά και ένα σώμα. Επομένως, για να ενωθεί το όλο και τέλειο μαζί Του, απαιτείται ένωση όχι μόνο στο πνεύμα, αλλά και στη σάρκα. Πώς να το παραγάγετε; Ο Κύριος ενώθηκε μαζί μας σωματικά από το γεγονός ότι έλαβε, θα έλεγε κανείς, ανθρώπινη σάρκα από όλους μας. και είμαστε ενωμένοι μαζί Του σωματικά από το γεγονός ότι δεχόμαστε τα πάντα από Αυτόν στην Ευχαριστία, τη δική Του Σάρκα και Αίμα. Η ένωση είναι αμφίπλευρη, η πιο ολοκληρωμένη, άρα η πιο κοντινή και ανεξάντλητη στις συνέπειές της! Με τη δύναμη αυτής της ένωσης, καθώς είναι ο Σωτήρας μας, είναι «αιματωμένος» για εμάς. άρα «είμαστε... από τη σάρκα... και από τα οστά Του» (Εφεσ. 5:30). αφού η ίδια η Θεότητα με όλη την πληρότητα της τελειότητας είναι ενωμένη με την ανθρώπινη φύση στον Σωτήρα μας. τότε, ενωμένοι με αυτόν τον τρόπο με τον Χριστό, μετέχουμε, όπως το λέει ο απόστολος, από την ίδια τη «Θεία φύση» (Β' Πέτ. 1:4). Οι καρποί αυτής της θαυμαστής θέωσης θα μας αποκαλυφθούν με όλη τους την πληρότητα και τη δύναμή τους εκεί, στη νέα γη και κάτω από τον νέο ουρανό: αλλά εδώ, σε αυτή τη ζωή, είναι τόσο μεγάλοι και υπέροχοι που ξεπερνούν ακόμη και τον κύκλο κατανόησης της φτωχής λογικής μας. Ακούω! Όποιος τρώει το Σώμα του Χριστού όπως πρέπει, πρώτα είναι μυστηριωδώς χορτασμένος για όλη την αιωνιότητα. με τον ίδιο τρόπο, όποιος πίνει το Αίμα του Χριστού, όπως πρέπει, ικανοποιεί τη δίψα του για όλη την αιωνιότητα. Θαυμάστε τα λόγια μου; Αλλά δεν είμαι εγώ που το λέω αυτό, αλλά Αυτός του οποίου το Σώμα και το Αίμα λαμβάνουμε: «Εγώ είμαι ο άρτος... Αυτός που έρχεται σε μένα δεν θα πεινάσει, και όποιος πιστεύει σε μένα δεν θα διψάσει» (Ιωάννης 6:35). Και τι είναι, όμως, τόσο περίεργο σε αυτή την αλήθεια; Δεν ισχύει και στη συνηθισμένη κατανάλωση πραγμάτων ότι όποιος έχει γευτεί κάτι από τα πιο γλυκό, για πολύ καιρό η επιθυμία για όλα τα άλλα, λιγότερο ευχάριστα, εξαφανίζεται; Τι είναι ανώτερο και, αν μπορώ να το πω, πιο θρεπτικό από το Σώμα και το Αίμα του Υιού του Θεού; Αν ακόμη και αυτή η Θεία τροφή δεν ήταν ικανή να χορτάσει την ανθρώπινη καρδιά, τι άλλο θα μπορούσε να τη γεμίσει; Και πραγματικά θα πεινά και θα διψά για πάντα; Αν είναι δύσκολο για μας να είμαστε ικανοποιημένοι με το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου, δεν είναι επειδή η καρδιά μας είναι πολύ ευρύχωρη, αλλά επειδή είναι κλειστή και δεν μπορεί να συγκρατήσει τον Κύριο για να είμαστε ικανοποιημένοι μαζί Του για πάντα. Δείτε όμως τους αγίους του Θεού! «Τι είναι στον ουρανό», αναφωνεί ένας από αυτούς, που δεν έλαβε το τραπέζι του Κυρίου τόσο ορατά όσο εμείς, αλλά το πλησίασε μόνο με πνεύμα και περισυλλογή, «τι... είναι στον ουρανό και τι επιθυμούσα από Σένα στη γη»: Είσαι ο Θεός της καρδιάς μου, «το μέρος μου, ο Θεός για πάντα!» (Ψαλμ. 73:25). Δηλαδή, όπως θα έλεγε ο Δαβίδ: Δεν θέλω τίποτα ούτε στη γη ούτε στον ουρανό, γιατί μόνο εσύ είσαι τα πάντα για μένα! Το δεύτερο ειδικό αποτέλεσμα του μυστηρίου της κοινωνίας είναι ότι αυτός που λαμβάνει το Σώμα και το Αίμα του Χριστού είναι ελεύθερος από το θάνατο. Θαύμα ξανά! Ακούστε ξανά τα λόγια του Σωτήρα: «Εγώ είμαι το ψωμί της ζωής», - αυτό είπε στους Ιουδαίους. «Οι πατέρες σας έφαγαν μάννα στην έρημο και πέθαναν· αυτό είναι το ψωμί που κατεβαίνει από τον ουρανό, για να μην πεθάνει όποιος το τρώει» (Ιωάννης 6:48–50). Και για να μη νομίσει κανείς ότι αυτό ειπώθηκε βιαστικά, χωρίς ιδιαίτερο σκοπό, και επομένως δεν πρέπει να γίνει δεκτό αυστηρά, ο Σωτήρας εκφράζει αργότερα την ίδια σκέψη με άλλα, παρόμοια λόγια: «Εγώ είμαι ο άρτος της ζωής... που κατέβηκε από τον ουρανό: αν κάποιος φάει από αυτό το ψωμί, θα ζήσει για πάντα» (Ιωάννης 6:51). Όχι μόνο αυτό: ο Σωτήρας στη συνέχεια επισημαίνει τον λόγο και την ίδια τη βάση γιατί θα έπρεπε να είναι έτσι και όχι αλλιώς. δηλαδή γιατί ένας αληθινός κοινωνός του Σώματος και του Αίματος του Χριστού δεν μπορεί να υπόκειται σε θάνατο. «Όπως με έστειλε ο ζωντανός Πατέρας, και ζω για χάρη του Πατέρα· και όποιος με τρώει, θα ζήσει και για χάρη μου» (Ιωάννης 6:57). Ο Πατέρας μου, σαν να μιλούσε ο Κύριος, είναι η ύψιστη και τέλεια ζωή, και η πηγή όλης της ζωής: και καθώς ήρθα από Αυτόν, είμαι ένα μαζί Του. Τότε η ίδια ζωή είναι μέσα Μου. και είμαι η πηγή της ζωής για όλα τα έμβια όντα. Αλλά όποιος τρώει το Σώμα και το Αίμα Μου είναι ενωμένος μαζί Μου, όπως κι Εγώ είμαι ενωμένος με τον Πατέρα. Επομένως, δεν μπορεί παρά να υπάρχει ζωή μέσα του, πολύ λιγότερο δεν μπορεί να υπάρχει θάνατος: «και αυτός θα ζήσει για χάρη Μου». Βλέπετε τη δύναμη του συμπεράσματος του Χριστού; Αυτός που κοινωνεί δεν μπορεί να πεθάνει για τον ίδιο τον λόγο ότι δεν μπορεί να υποβληθεί σε θάνατο! Μα πώς, λέτε, πεθαίνουν οι άγιοι; Και ποιος σας είπε, αδέρφια, ότι οι άγιοι πεθαίνουν; Στη γλώσσα της Αγίας Εκκλησίας (και μόνο η γλώσσα της Εκκλησίας ισχύει εν προκειμένω), ο θάνατος των αγίων δεν ονομάζεται ποτέ θάνατος, αλλά κοίμηση και ανάπαυση. Και απόλυτο δίκιο! Διότι ο λεγόμενος θάνατος των αγίων δεν είναι καθόλου ό,τι είναι ο θάνατος για εμάς, αλλά, θα έλεγε κανείς, είναι εντελώς το αντίθετο. Γιατί για εμάς ο θάνατος είναι, πρώτον, αντικείμενο φρίκης και αηδίας, αλλά για τους αγίους είναι αντικείμενο πόθου και χαράς. «Επιθυμώ…», λέει ο Άγιος Παύλος, «να είμαι αποφασισμένος να είμαι με τον Χριστό» (Φιλιπ. 1:23). «Είμαι ένας καταραμένος άνθρωπος: ποιος θα με ελευθερώσει από το σώμα αυτού του θανάτου;» (Ρωμ. 7:24). Βλέπεις αυτό που ο απόστολος ονομάζει θάνατο; Όχι ο θάνατος - είναι απελευθέρωση για αυτόν - αλλά η πραγματική του ζωή. Δεύτερον, η ώρα του θανάτου για εμάς είναι η ώρα της ανακάλυψης όλης της αδυναμίας μας, κάθε στέρησης, η αρχή της ανυπαρξίας μας για τον κόσμο: και για τους αγίους ο θάνατος είναι η ώρα της μεγαλύτερης ανακάλυψης των τελειοτήτων τους, η αρχή της Ουράνιας Βασιλείας τους με τον Χριστό. Διότι, μετά θάνατον, γίνονται μεσίτες ενώπιον του Θεού για ολόκληρα έθνη και αρχίζουν να επιδεικνύουν τέτοιες ενέργειες που θαυμάζει ολόκληρος ο κόσμος. Με το ίδιο τους το σώμα, οι άγιοι του Θεού στο θάνατο προφανώς θριαμβεύουν επί του θανάτου. Γιατί, ενώ τα σώματά μας υποκύπτουν στη φθορά μετά από λίγες μέρες, και με αυτή τη διαφθορά διώχνουν τους πάντες από εμάς, τους ίδιους τους γείτονές μας, τα σώματα των αγίων παραμένουν αλώβητα για χιλιάδες χρόνια, και χαλάζι και βάρη συρρέουν στη δυσωδία του κόσμου τους. Μετά από αυτό, κρίνετε μόνοι σας, σωστά λέγεται για κάποιον που λαμβάνει αληθινά το Σώμα και το Αίμα του Χριστού ότι δεν θα πεθάνει, αλλά θα ζήσει για πάντα; Αν δεν μείνει για πάντα σε αυτή τη θνητή ζωή, σε αυτό το θνητό σώμα. Αυτό οφείλεται στο ότι το να μείνει για πάντα σε αυτά θα ήταν γι' αυτόν όχι ανταμοιβή, αλλά βαριά τιμωρία, όχι αιώνια ζωή, αλλά αιώνιος θάνατος. Ο τρίτος εξαιρετικός καρπός της κοινωνίας του Σώματος και του Αίματος του Χριστού, σύμφωνα με τον λόγο του ίδιου του Σωτήρα, είναι ότι χρησιμεύουν για τον κοινωνό ως η πλησιέστερη εγγύηση της μελλοντικής ανάστασής του από τη σάρκα στην αιώνια ζωή. «Αυτός που τρώει τη σάρκα Μου και πίνει το αίμα Μου», λέει ο Σωτήρας, «έχει ζωή αιώνια, και εγώ θα τον αναστήσω την έσχατη ημέρα» (Ιωάννης 6:54). Εδώ, ίσως, υπάρχει και πάλι θέση για το ερώτημα, γιατί η ανάσταση υιοθετείται ιδιαίτερα από εκείνους που μετέχουν του Σώματος και του Αίματος του Χριστού; Δεν ανήκει και σε όλους τους ετοιμοθάνατους, σύμφωνα με αυτό που λέγεται: «Έρχεται η ώρα, κατά την οποία όσοι είναι μέσα στους τάφους θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού... και αφού την ακούσουν, θα ζήσουν»; (Ιωάννης 5:25–28). Έτσι, όλοι θα αναστηθούν, αλλά όχι με τον ίδιο τρόπο, όχι μόνο σύμφωνα με το σκοπό, γιατί άλλοι θα αναστηθούν για μαρτύριο, και άλλοι για αιώνια ευδαιμονία, αλλά και σύμφωνα με την εικόνα της ανάστασης. γιατί κάποιοι θα αναστηθούν από τη δύναμη μιας παντοδυναμίας που έχει επιρροή πάνω τους, και άλλοι από τη δύναμη αυτής της παντοδυναμίας και μαζί από τη δράση μιας εσωτερικής γεμάτη χάρη προδιάθεση για ανάσταση και αιώνια ζωή. Επομένως, κατά τα λόγια του Σωτήρος: Θα τον αναστήσω, αν και λέγονται, φαινομενικά, απλά και γενικά, πρέπει κανείς να αναλάβει μια ιδιαίτερη δύναμη και μια ειδική σκέψη. «Θα τον αναστήσω», δηλαδή: «Εγώ ο ίδιος, και όχι η σάλπιγγα του Αρχαγγέλου· θα τον αναστήσω ως ζωντανό μέλος του Σώματος Μου, με το οποίο είμαι άρρηκτα ενωμένος, και στο οποίο έζησα μέχρι τώρα, που ουσιαστικά δεν πέθανα, γιατί έμεινα μέσα μου και εγώ μέσα σε αυτόν. Θα αναστήσω, ή μάλλον θα τον αναστήσω μόλις ξυπνήσω: Κόσμος, ο ίδιος θα σηκωθεί και θα ορμήσει προς το μέρος Μου ανεξέλεγκτα γιατί μέσα του είναι το Σώμα και το Αίμα Μου, γιατί εγώ και αυτός είμαστε ένα! Από αυτήν την πλευρά, η κοινωνία του Σώματος και του Αίματος του Χριστού θα πρέπει να θεωρείται, αδελφοί, ως ειδική προετοιμασία μας για τη μελλοντική μας ανάσταση. Όντας οι ίδιοι άφθαρτοι και ζωοποιοί, το Σώμα και το Αίμα του Χριστού φέρνουν μαζί τους στο θνητό σώμα μας τον σπόρο της αθανασίας και χρησιμεύουν για να διώξουν από αυτό τον τρομερό σπόρο των αφίδων, που σπάρθηκε μέσα του από τον απαγορευμένο καρπό. Γι' αυτό ο Άγιος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος αποκάλεσε την Ευχαριστία «φάρμακο της αθανασίας». «Συνεπώς», θα μπορούσε να σκεφτεί κάποιος, «αφού η επίδραση των φαρμάκων εξαρτάται από την απαραίτητη πρόσληψή τους, τότε χρειάζεται μόνο να αρχίσει κανείς να λαμβάνει τα Ιερά Μυστήρια πιο συχνά για να επιτύχει όλα τα θαυματουργικά γεμάτα χάρη αποτελέσματα αυτού του μυστηρίου». Όχι, αγαπημένη, και θα επαναλάβω ξανά - όχι! Το παράδειγμα της ιατρικής σε μπερδεύει. αλλά ρίξτε μια πιο προσεκτική ματιά, και εσείς οι ίδιοι θα δείτε το αντίθετο. Η απεριόριστη λήψη φαρμάκων είναι ισχυρή. αλλά είναι πάντα; Όχι, αλλά μόνο σε εκείνες τις περιπτώσεις που τα φάρμακα που λαμβάνονται από το στόμα λαμβάνονται και αφομοιώνονται μέσα μας από τα θρεπτικά μας όργανα και κατανέμονται σωστά από αυτά σε όλη τη σύνθεση του σώματος και ιδιαίτερα σε εκείνα τα μέρη του που υποφέρουν ιδιαίτερα από τη νόσο και χρησιμεύουν ως έδρα του. Διαφορετικά, όταν δηλαδή δεν υπάρχει εσωτερική αφομοίωση φαρμάκων? όταν δεν συνδυάζονται με τους χυμούς και το αίμα μας, τότε όσο κι αν παίρνετε τα καλύτερα φάρμακα, η λήψη τους δεν θα βοηθήσει την υγεία σας, αλλά θα είναι ακόμη και επιβλαβής. Σκεφτείτε το ίδιο και για την Ευχαριστία. Προκειμένου η θεραπεία του Σώματος και του Αίματος του Χριστού να έχει την πλήρη επίδρασή της πάνω μας, γι' αυτό, εκτός από το να τα δεχόμαστε με τα χείλη του σώματος, είναι απαραίτητο να γίνονται δεκτά με τα χείλη μιας ταπεινής και ταπεινής καρδιάς. ώστε μέσω της ζωντανής πίστης να εισέλθουν στο εσωτερικό της ύπαρξής μας. ώστε, διαλυμένα από την αγάπη, να ενωθούν με τις δυνάμεις του πνεύματος και του σώματός μας. ώστε με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος να μετατραπούν σε χυμό και αίμα μας. Χωρίς αυτό, ακόμη κι αν λαμβάνετε συνεχώς το ιερό γεύμα, ακόμα κι αν δεν τρώτε τίποτα άλλο εκτός από το Σώμα και το Αίμα του Χριστού, δεν θα κάνουν τις ευγενικές τους πράξεις πάνω σας, γιατί δεν έχουν αφομοιωθεί από εσάς. Τι χρειάζεται για αυτή την αφομοίωση; Το ίδιο επισημάναμε μόλις τώρα. Αυτό απαιτεί, πρώτον, ειλικρινή συνείδηση ​​της αναξιότητάς του, ζωντανό αίσθημα πνευματικής και σωματικής φτώχειας, από την οποία πηγάζει η πείνα και η δίψα για το Σώμα και το Αίμα του Χριστού, ως το μόνο κρέας που μπορεί να μας χορτάσει, ως το μόνο φάρμακο που μπορεί να γιατρέψει τις παθήσεις μας. Με αυτό το αίσθημα ταπεινοφροσύνης, η ύπαρξή μας καταργείται από κάθε τι εχθρικό προς τη Θεία θεραπεία, προετοιμάζεται μέσα μας ένας χώρος γι' αυτή τη θεραπεία και ανοίγεται η είσοδος γι' αυτήν. Αυτό που απαιτείται, δεύτερον, είναι η ζωντανή πίστη στον Κύριο Ιησού Χριστό και στις μεσιτευτικές Του αρετές, στην πραγματικότητα του Σώματος και του Αίματός Του στην Ευχαριστία και στη χάρη τους για τον αγιασμό της ψυχής και του σώματός μας. Με αυτήν την πίστη, όπως και με τα πνευματικά χείλη, το Θείο μάννα λαμβάνεται και αφομοιώνεται από όλες τις δυνάμεις της ύπαρξής μας. Το ζητούμενο, τρίτον, είναι η ζωντανή αγάπη προς τον Σωτήρα, που, ας πούμε, διαλύοντας το σώμα και το αίμα μας με το Σώμα Του και το Αίμα Του με τη ζεστασιά του, αφομοιώνει τον τελευταίο σε εμάς και τα μετατρέπει σε αιώνια ιδιοκτησία μας. Τέλος, απαιτείται ιερή αποφασιστικότητα, μέσω μιας μυστηριώδους ένωσης με τον Χριστό, να παραμείνουμε για πάντα ζωντανά μέλη Του, να φυλάγονται από κάθε μολυσμό της σάρκας και του πνεύματος και να περπατούν αντάξια της νέας υψηλής κλήσης. Αυτός ο προσδιορισμός σφραγίζει την επίδραση της Θείας θεραπείας και αποτρέπει την επιστροφή της ασθένειας. Ιδού η απαίτηση για το Σώμα και το Αίμα του Χριστού! Μπορούμε να πούμε ότι κάποιο από αυτά είναι περιττό ή άβολο; Με ταπείνωση, λοιπόν, με πίστη, με αγάπη και με σταθερή αποφασιστικότητα να φυλάγουμε την αμαρτία, ας πλησιάσουμε, αγαπητοί, το ποτήρι της Διαθήκης – για να γίνουμε μέτοχοι της αιώνιας ζωής! Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: