Слово на литургии преждеосвященных даров в пяток недели 1-й Великого поста, о причащении

Když Izraelité při svých toulkách Sinajskou pouští poprvé seslali z nebe manu, ptali se jeden druhého zmateně, protože nikdy neviděli takový pohled: „Co to je? a Mojžíš musel všem odpovědět: "Toto je chléb, který vám dal Hospodin k jídlu!" (Ex 16:15). O naší manně, bratři, i když také sestupuje z nebe a je stokrát úžasnější než ta židovská, není třeba se ptát: co to je? Neboť my všichni, mladí i staří, víme jistě, že v eucharistii se pod rouškou chleba přijímá nejčistší Tělo a pod rouškou vína nejsvětější Kristova Krev. A od koho o tom víme? Ne od Mojžíše, ne od Pavla nebo Jana (ačkoli jejich slova jsou božská), ale od samotného našeho Pána a Spasitele. On sám, který nás krmí svým tělem a krví, nám o tom řekl se vší jasností. Neměl by znát Jeho Tělo a Krev? Nebo je neumíte jasně pojmenovat?... Pokud byl někdo zmaten velikostí daru, pak pamatujte na velikost a lásku Dárce k nám: dar je velký, ale Dárce je nesrovnatelně větší! Ve skutečnosti, kdo stvořil chléb a víno, tělo a krev, je pro Něho těžké dát tělo pod maskou chleba a krev pod maskou vína? Na druhou stranu, kdo za nás vydal nejen své tělo, ale i svou duši na Kalvárii k nejstrašnějším mukám, je překvapující, když nám znovu dává své tělo a svou krev - bez jakýchkoli nových muk a utrpení pro Něho a s novým největším užitkem pro nás? A není to poprvé, co chléb a víno zapomněly na svá omezení: nebylo pět tisíc lidí nakrmeno pěti bochníky chleba, takže po nasycení zbylo ještě dvanáct košňic, tedy více než před jídlem? A neproměnila se voda podle Mojžíšova slova v Egyptě v krev a ve víno podle Spasitelovy vůle na svatbě v Káně Galilejské? Obraťte se každý sám k sobě a uvidíte v sobě něco podobného: neboť rozmanitá jídla a nápoje, které přijímáme, se denně proměňují v naše tělo a krev. Dá se dokonce říci, že zákon takové přeměny neboli transsubstanciace zachovává celou rozmanitost vnější přírody, v jejímž kruhu jeden druh tvorů neustále přechází v druhý, od nižšího k vyššímu a zpět. Je překvapující, že sám Stvořitel ve svátosti eucharistie vytváří samozřejmě nekonečně vyšším způsobem to, co se za určitých podmínek děje v nejmenším z Jeho výtvorů? "Ale říkáte, co je potřeba k této úžasné proměně chleba v tělo a vína v krev?" Stejně jako ve všech ostatních zázracích: zázrak transsubstanciace se provádí, aby pomohl vaší slabosti. Neboť kdo z nás by byl navzdory Božství daru schopen přijmout Tělo a Krev Spasitele, kdyby nám byly dány ve své vlastní podobě? Církevní kroniky dosvědčují, že beránek při svatém jídle, ať už pro napomenutí nevěry, nebo z jiných záhadných důvodů, měl někdy podobu nemluvněte a chléb a víno se proměnily ve viditelné tělo a krev: ale celebranti místo toho, aby se radovali ze zázraku, s hrůzou ustoupili od posvátného jídla a svatá církev byla nucena sepsat pro tento případ uklidňující pravidla. S ohledem na to se Moudrost Boží rozhodla, že nás bude krmit nebeským pokrmem pouze pod rouškou pozemského pokrmu. Můžete se také ptát: „Jak může být oslavené Tělo Spasitele, které je s duší, jak učí Písmo svaté, po pravici Boha Otce a není všudypřítomné, být na každém svatém oltáři, a na druhé straně, jak by toto Tělo a Krev, neustále rozdělované, nemohlo být umenšeno? A jak, milovaní, svítí slunce? Je to všudypřítomné? Ne. Opustí někdy své místo v nebi? Nikdy. A mezitím je všude světlo a teplo ze slunce, všude je život a radost. A bylo to včera, nebo třetího dne, kdy slunce začalo svítit tímto způsobem? Ne, od této doby více než šest tisíc let. Slunce však ve svém kruhu vůbec neubývá, ani není ochuzeno o svou sílu. Dalo by se říci, že zde je odpověď na vaši otázku z nebe! Co je pro slunce možné, je těžké pro toho, kdo snáze zažehne nové slunce na nebi, než pro tebe a mě zapálit svíčku? Stejný příklad slunce může srovnatelně vysvětlit, jak Tělo Kristovo zůstává celistvé, ačkoli chléb ve svátosti eucharistie je neustále drcen a rozdělován: vezměte totiž zrcadlo a postavte ho naproti slunci, celý kruh slunce se v něm bude odrážet; rozbijte zrcadlo a vezměte všechny jeho zbytky a postavte je naproti slunci, znovu v něm uvidíte celý kruh slunce. Ale dost zmatení a odpovědí; Ptejme se lépe: jaký je účel tak velké svátosti? Největší cíl, Bože! „Kdo jí mé Tělo a pije mou Krev,“ říká sám Spasitel, „přebývá ve mně a já v něm“ (Jan 6:56). Být jedno s Pánem všeho je pro nás vrcholem dokonalosti; - a právě do této výše vystupujeme skrze svátost přijímání: neboť kdo má účast na Těle a Krvi Kristově, nemůže si sám pomoci, než být v nejužším spojení s Kristem. Pravda, člověk může a má být sjednocen s Kristem především duchem, jak se říká: „Připojte se... Pán má jednoho ducha s Pánem“ (1. Korintským 6:17); ale člověk se skládá nejen z ducha, nýbrž i z těla; Sám Pán vzal z naší přirozenosti nejen duši, ale i tělo; Ke sjednocení celku a dokonalosti s Ním je tedy zapotřebí sjednocení nejen v duchu, ale také v těle. Jak to vyrobit? Pán se s námi tělesně spojil tím, že od nás všech přijal, dalo by se říci, lidské tělo; a jsme s Ním tělesně spojeni tím, že od Něj přijímáme vše v eucharistii, Jeho vlastní Tělo a Krev. Spojení je oboustranné, nejúplnější, a proto ve svých důsledcích nejbližší a nevyčerpatelné! Mocí tohoto spojení, jelikož je naším Spasitelem, je pro nás „odkrvený“; tak jsme „...z těla...a z jeho kostí“ (Ef. 5:30). protože samotné Božství se vší plností dokonalosti je sjednoceno s lidskou přirozeností v našem Spasiteli; pak, když se takto sjednotíme s Kristem, přijímáme, jak to říká apoštol, samotnou „Božskou přirozenost“ (2. Petrův 1:4). Plody tohoto podivuhodného zbožštění se nám v celé své plnosti a síle zjeví tam, na nové zemi a pod novým nebem: ale zde, v tomto životě, jsou tak velké a úžasné, že dokonce překračují okruh chápání našeho ubohého rozumu. Poslouchat! Kdo jí Tělo Kristovo, jak má, je za prvé tajemně spokojen na celou věčnost; stejně tak ten, kdo pije Krev Kristovu, jak má, ukojí svou žízeň po celou věčnost. Žasnout nad mými slovy? Ale nejsem to já, kdo to říká, ale Ten, na jehož těle a krvi máme účast: „Já jsem chléb... Kdo ke mně přichází, nebude hladovět, a kdo ve mne věří, nebude žíznit“ (Jan 6:35). A co je však na této pravdě divného? Neplatí i v běžné konzumaci věcí, že kdo ochutnal něco nejsladšího, na dlouhou dobu mizí chuť na všechno ostatní, méně příjemné? Co je vyšší a, mohu-li to tak říci, výživnější než Tělo a Krev Syna Božího? Pokud ani tento Božský pokrm nebyl schopen nasytit lidské srdce, co jiného by ho mohlo naplnit? A bude mít opravdu věčný hlad a žízeň? Pokud je pro nás těžké být spokojeni s Tělem a Krví Páně, není to proto, že by naše srdce bylo příliš prostorné, ale proto, že je uzavřené a nemůže pojmout Pána, abychom s Ním byli spokojeni navždy. Ale podívejte se na svaté Boží! "Co je na nebi," zvolá jeden z nich, který se neúčastnil stolu Páně tak viditelně jako my, ale přistupoval k němu pouze v duchu a rozjímání, "co... je v nebi a co jsem si od tebe na zemi přál": Ty jsi Bůh mého srdce, "má část, Bůh navěky!" (Žalm 73:25). Tedy, jak by řekl David: Nechci nic ani na zemi, ani v nebi, neboť Ty jediný jsi pro mě vším! Druhým zvláštním účinkem svátosti přijímání je, že ten, kdo přijímá Tělo a Krev Kristovu, je osvobozen od smrti. Znovu se divte! Poslouchejte znovu slova Spasitele: „Já jsem chléb života,“ – to řekl Židům. "Tvoji otcové jedli mannu na poušti a zemřeli. Toto je chléb, který sestupuje z nebe, aby nezemřel nikdo, kdo by ho jí" (Jan 6:48–50). A aby si někdo nemyslel, že to bylo řečeno ukvapeně, bez zvláštního záměru, a proto by to nemělo být přísně přijímáno, Spasitel později vyjádří tutéž myšlenku jinými, podobnými slovy: „Já jsem chléb života... který sestoupil z nebe: Jí-li kdo z tohoto chleba, bude žít navěky“ (Jan 6:51). Nejen to: Spasitel pak poukazuje na důvod a samotný základ, proč by to mělo být tak a ne jinak; to je důvod, proč skutečný komunikant Těla a Krve Kristovy nemůže být podroben smrti. „Jako mě poslal živý Otec a já žiji pro Otce, a kdo mě jí, bude žít i pro mě“ (Jan 6:57). Můj Otec, jako by mluvil Pán, je nejvyšší a nejdokonalejší život a zdroj všeho života: a jak jsem od Něho vyšel, jsem s Ním jedno; pak je tentýž život ve Mně; a já jsem zdrojem života pro všechny živé věci. Ale kdo jí Mé Tělo a Krev, je se Mnou sjednocen, stejně jako já jsem sjednocen s Otcem. proto v něm nemůže být než život, tím méně nemůže být smrt: „i on bude žít pro mě“. Vidíte sílu Kristova závěru? Ten, kdo přijímá přijímání, nemůže zemřít právě proto, že on sám nemůže být podroben smrti! Ale jak, říkáte, umírají svatí? A kdo vám řekl, bratři, že svatí umírají? V jazyce svaté církve (a v tomto případě platí pouze jazyk církve) se smrt svatých nikdy nenazývá smrtí, ale usnutím a spočinutím. A naprosto správně! Neboť takzvaná smrt svatých není vůbec tím, čím je pro nás smrt, ale dalo by se říci, že je to úplně naopak. Pro nás je smrt za prvé předmětem hrůzy a znechucení, ale pro svaté je předmětem touhy a radosti. „Chci...“ říká svatý Pavel, „abych se rozhodl být s Kristem“ (Flp 1,23); "Jsem zatracený muž: kdo mě vysvobodí z těla této smrti?" (Římanům 7:24). Vidíte, co apoštol nazývá smrt? Ne smrt - to je pro něj vysvobození - ale jeho skutečný život. Za druhé, hodina smrti je pro nás hodinou objevení všech našich slabostí, veškerého nedostatku, počátkem naší neexistence pro svět: a pro svaté je smrt časem největšího objevení jejich dokonalostí, počátkem jejich Nebeského království s Kristem. Po smrti se totiž stávají přímluvci u Boha za celé národy a začínají předvádět takové činy, nad kterými se celý svět diví. Svým tělem svatí Boží ve smrti zjevně vítězí nad smrtí; neboť zatímco naše těla po několika dnech podlehnou rozkladu a touto zkažeností odeženou každého od nás, našich samotných sousedů, těla svatých zůstávají nezraněna po tisíce let a kroupy a závaží se hrnou do zápachu jejich světa. Po tomto posuďte sami, říká se správně o tom, kdo skutečně přijímá Tělo a Krev Kristovu, že nezemře, ale bude žít věčně? Nezůstane-li navždy v tomto smrtelném životě, v tomto smrtelném těle; to proto, že zůstat v nich navždy by pro něj nebylo odměnou, ale těžkým trestem, nikoli věčným životem, ale věčným umíráním. Třetím mimořádným ovocem společenství Těla a Krve Kristovy, podle slova samotného Spasitele, je to, že slouží komunikujícímu jako nejbližší záruka jeho budoucího vzkříšení tělem do věčného života. „Kdo jí mé Tělo a pije mou Krev,“ říká Spasitel, „má život věčný a já ho vzkřísím v poslední den“ (Jan 6:54). Zde je možná opět místo pro otázku, proč je vzkříšení zvláště přijímáno těmi, kdo přijímají Tělo a Krev Kristovu? Nepatří snad také všem umírajícím, jak se říká: „Přichází hodina, kdy ti, kdo jsou v hrobech, uslyší hlas Syna Božího... a když ho uslyší, budou žít“? (Jan 5:25–28). Všichni tedy budou vzkříšeni, ale ne stejným způsobem, nejen podle účelu, protože někteří budou vzkříšeni k mukám a jiní k věčné blaženosti, ale také podle obrazu vzkříšení; neboť jedni budou vzkříšeni silou jedné všemohoucnosti, která na ně má vliv, a jiní silou této všemohoucnosti a společně působením vnitřní milosti naplněné predispozice ke vzkříšení a věčnému životu. Proto, slovy Spasitele: Vzkřísím ho, i když se to říká zjevně jednoduše a obecně, člověk musí přijmout zvláštní moc a zvláštní myšlenku. "Vzkřísím ho," to jest: "Já sám, a ne trubka archanděla; vzkřísím ho jako živý úd Svého vlastního Těla, s nímž jsem nerozlučně sjednocen a ve kterém jsem až dosud žil, které v podstatě nikdy nezemřelo, neboť jsem přebýval ve Mně a Já v něm. Vzkřísím, nebo spíše se objevím, abych ho probudil ze světa, jako by ho brzy probudil povstaň a nekontrolovatelně se ke Mně vrhni, neboť v něm je Mé Tělo a Krev, neboť Já a On jsme jedno! Z této strany by se na společenství Těla a Krve Kristovy, bratři, mělo pohlížet jako na naši zvláštní přípravu na naše budoucí vzkříšení. Tělo a Krev Kristova, samy neporušitelné a životodárné, přinášejí s sebou do našeho smrtelného těla semeno nesmrtelnosti a slouží k tomu, aby z něj vypudilo hrozné semeno mšic, které do něj bylo zaseto ze zakázaného ovoce. Proto svatý Ignác, nositel Boha, nazval eucharistii „lékem nesmrtelnosti“. Někdo by si mohl myslet, „protože účinek léků závisí na jejich nepostradatelném příjmu, pak stačí začít častěji přijímat svatá tajemství, aby se dosáhlo všech zázračně milostí naplněných účinků této svátosti. Ne, milovaní, a budu znovu opakovat - ne! Příklad medicíny vás mate; ale podívejte se na to blíže a sami uvidíte opak. Užívání léků na neurčito je mocné; ale je to vždycky? Ne, ale pouze v těch případech, kdy jsou léky užívané perorálně přijímány a asimilovány v našem nitru našimi nutričními orgány a jsou z nich správně distribuovány do celého těla a zejména do těch částí, které nemocí zvláště trpí a slouží jako jeho sídlo. Jinak, to znamená, když nedochází k vnitřní asimilaci drog; když se nespojí s našimi šťávami a krví, pak ať užíváte sebelepších léků sebevíc, jejich užívání vašemu zdraví nepomůže a bude dokonce škodlivé. Totéž přemýšlejte o eucharistii. Aby uzdravení Těla a Krve Kristovy mělo na nás svůj plný účinek, k tomu je kromě jejich přijímání rty těla nutné, aby byly přijímány rty zkroušeného a pokorného srdce; aby skrze živou víru vstoupili do nitra našeho bytí; aby se rozpuštěné láskou spojily se silami našeho ducha a těla; aby se milostí Ducha svatého proměnily v naši šťávu a krev. Bez toho, i když neustále přijímáte svaté jídlo, i když nejíte nic jiného než Tělo a Krev Kristovu, nebudou na vás vykonávat své milostivé skutky, protože jste je nepřizpůsobili. Co je k této asimilaci potřeba? To samé, na co jsme teď upozornili. To vyžaduje za prvé upřímné vědomí své nehodnosti, živý pocit své duchovní a fyzické chudoby, z něhož pramení hlad a žízeň po Těle a Krvi Kristově, jako jediném mase, které nás může nasytit, jako jediném léku, který dokáže vyléčit naše neduhy. S tímto pocitem pokory je naše bytí zrušeno od všeho nepřátelského k Božskému léčení, je v nás připraveno místo pro toto léčení a otevírá se mu vchod. Zadruhé je požadována živá víra v Pána Ježíše Krista a Jeho přímluvné zásluhy, ve skutečnost Jeho Těla a Krve v eucharistii a v jejich milostivou moc k posvěcení naší duše a těla. Touto vírou, stejně jako duchovními rty, je božská manna přijímána a asimilována všemi silami naší bytosti. Za třetí je požadována živá láska ke Spasiteli, která, takříkajíc, rozpouští naše tělo a krev svým tělem a krví svým teplem, přibližuje nám je a mění je v náš věčný majetek. Nakonec je zapotřebí svaté odhodlání, skrze tajemné spojení s Kristem, zůstat navždy Jeho živými údy, být chráněni před vší poskvrnou těla a ducha a chodit hodni svého nového vysokého povolání. Toto odhodlání zpečetí účinek Božského léčení a zabrání návratu nemoci. Hle, požadavek na Tělo a Krev Kristovu! Můžeme říci, že některý z nich je zbytečný nebo nepohodlný? S pokorou, s vírou, s láskou a s pevným odhodláním chránit se před hříchem, přistupme, milovaní, ke kalichu smlouvy – abychom byli účastníky věčného života! Amen. Mohlo by vás zajímat: