Слово на литургии преждеосвященных даров в пяток недели 1-й Великого поста, о причащении

Можете също така да попитате: „Как може прославеното Тяло на Спасителя, намирайки се с душата, както учи Светото писание, от дясната страна на Бог Отец и не е вездесъщ, да бъде на всеки свети олтар, и от друга страна, как това Тяло и Кръв, постоянно раздавани, да не бъдат намалени?“ И как, любими, грее слънцето? Вездесъщ ли е? Не. Напуска ли някога мястото си в рая? Никога. А междувременно светлината и топлината от слънцето са навсякъде, животът и радостта са навсякъде. И вчера ли, или на третия ден слънцето започна да грее така? Не, от този път повече от шест хиляди години. Слънцето обаче изобщо не е намаляло в своя кръг, нито е изчерпано в силата си. И така, тук, може да се каже, е отговорът на вашия въпрос от небето! Какво е възможно за слънцето, трудно ли е за Този, който намира за по-лесно да запали ново слънце на небето, отколкото ние с теб да запалим свещ? Същият този пример със слънцето може сравнително да обясни как Христовото тяло остава цяло, въпреки че хлябът в тайнството на Евхаристията се раздробява и разделя постоянно: защото вземете огледало и го поставете срещу слънцето, целият кръг на слънцето ще се отрази в него; счупете огледалото и вземете някой от останките му и го поставете срещу слънцето, отново ще видите в него целия кръг на слънцето. Но стига недоумение и отговори; Нека попитаме по-добре: каква е целта на такова велико Тайнство? Най-голямата цел, Божествена! „Който яде Моята плът и пие Моята кръв – казва Самият Спасителят – пребъдва в Мене, и Аз в него“ (Йоан 6:56). Да бъдем едно с Господаря на всичко е върхът на съвършенството за нас; - и именно до тази висота ние се издигаме чрез тайнството на причастието: защото всеки, който се причастява с Тялото и Кръвта Христови, поради тази причина той самият не може да не бъде в най-тясно единение с Христос. Наистина, човек може и трябва да се съединява с Христос особено чрез духа, както е казано: „Съединете се... Господ има един дух с Господа“ (1 Кор. 6:17); но човекът се състои не само от дух, но и от тяло; Сам Господ взе от нашата природа не само душа, но и тяло; Следователно, за да се обедини цялото и съвършено с Него, се изисква единство не само в духа, но и в плътта. Как да го произведем? Господ се съедини с нас телесно чрез това, че получи, може да се каже, човешка плът от всички нас; и ние сме обединени с Него телесно чрез факта, че приемаме всичко от Него в Евхаристията, Неговата собствена Плът и Кръв. Съединението е двустранно, най-пълно, а следователно и най-близко и неизчерпаемо по своите последствия! Чрез силата на този съюз, тъй като Той е нашият Спасител, Той е „кръвен“ за нас; така че ние „сме...от плът...и от Неговите кости” (Еф. 5:30). тъй като самата Божественост с цялата пълнота на съвършенството е съединена с човешката природа в нашия Спасител; тогава, съединявайки се по този начин с Христос, ние участваме, както казва апостолът, в самата „Божествена природа” (2 Петр. 1:4). Плодовете на това чудно обожение ще ни се разкрият в цялата им пълнота и сила там, на новата земя и под новото небе: но тук, в този живот, те са толкова велики и прекрасни, че дори надхвърлят кръга на разбиране на бедния ни разум. Слушай! Ако ни е трудно да се наситим с Тялото и Кръвта Господни, то не е защото сърцето ни е твърде просторно, а защото е затворено и не може да побере Господа, за да се наситим с Него завинаги. Но вижте Божиите светии! „Това, което е на небето – възкликва един от тях, който не е участвал така видимо в Господната трапеза, както ние, а се доближаваше до него само с дух и съзерцание, – това, което... е на небето, и което пожелах от Теб на земята“: Ти си Бог на сърцето ми, „моята част, Бог завинаги!“ (Пс. 73:25). Тоест, както би казал Давид: Не искам нищо нито на земята, нито на небето, защото само Ти си всичко за мен! Второто особено действие на тайнството причастие е, че този, който се причастява с Тялото и Кръвта Христови, е свободен от смъртта. Отново чудо! Чуйте отново думите на Спасителя: „Аз съм хлябът на живота“ - това каза Той на евреите. "Бащите ви ядоха манна в пустинята и умряха. Това е хлябът, който слиза от небето, така че никой, който го яде, да не умре" (Йоан 6:48-50). И за да не си помисли някой, че това е казано прибързано, без особена цел и следователно не трябва да се приема строго, по-късно Спасителят изразява същата мисъл с други, подобни думи: „Аз съм хлябът на живота... който слезе от небето: ако някой яде от този хляб, ще живее вечно” (Йоан 6:51). Не само това: след това Спасителят посочва причината и самата основа защо трябва да бъде така, а не иначе; тоест защо един истински причастен с Тялото и Кръвта Христови не може да бъде подложен на смърт. „Както живият Отец Ме изпрати, и Аз живея заради Отца; и който яде Мене, и той ще живее заради Мене” (Йоан 6:57). Но как, ще кажете, умират светиите? А кой ви каза, братя, че светиите умират? На езика на светата Църква (и само езикът на Църквата е валиден в случая) смъртта на светците никога не се нарича смърт, а успение и упокой. И абсолютно правилно! Защото така наречената смърт на светците съвсем не е това, което е смъртта за нас, а, може да се каже, е напълно обратното. Защото за нас смъртта, първо, е обект на ужас и отвращение, но за светците тя е обект на желание и радост. „Аз желая...“, казва Свети Павел, „да бъда решен да бъда с Христос“ (Фил. 1:23); „Аз съм проклет човек: кой ще ме избави от тялото на тази смърт?“ (Римляни 7:24). Виждате ли какво апостолът нарича смърт? Не смъртта – тя е избавление за него – а неговият истински живот. Второ, часът на смъртта за нас е часът на откриването на цялата ни слабост, всички лишения, началото на нашето несъществуване за света: а за светиите смъртта е времето на най-великото откриване на техните съвършенства, началото на тяхното Небесно Царство с Христос. Защото след смъртта те стават ходатаи пред Бога за цели народи и започват да извършват такива действия, на които целият свят се чуди. Чрез самото си тяло, Божиите светии в смъртта очевидно триумфират над смъртта; защото, докато телата ни се поддават на тление след няколко дни и с тази поквара те отблъскват всички от нас, нашите съседи, телата на светиите остават невредими хиляди години и градушка и тежести се стичат към вонята на техния свят. След това преценете сами правилно ли се казва за този, който наистина се причастява с Тялото и Кръвта Христови, че няма да умре, а ще живее вечно? Ако той не остане завинаги в този смъртен живот, в това смъртно тяло; това е така, защото оставането в тях завинаги би било за него не награда, а тежко наказание, не вечен живот, а вечна смърт. Третият изключителен плод на причастяването с Тялото и Кръвта Христови, според словото на Самия Спасител, е, че те служат за причастяващия се като най-близка гаранция за бъдещото му възкресение по плът във вечен живот. „Който яде Моята плът и пие Моята кръв – казва Спасителят – има вечен живот и Аз ще го възкреся в последния ден“ (Йоан 6:54). Тук може би отново има място за въпроса защо възкресението се възприема особено от причастяващите се с Тялото и Кръвта Христови? Не принадлежи ли и на всички умиращи, според казаното: „Идва часът, в който онези, които са в гробовете, ще чуят гласа на Божия Син... и като го чуят, ще живеят”? (Йоан 5:25-28). Така всички ще възкръснат, но не по един и същи начин, не само според предназначението, защото едни ще възкръснат за мъки, а други за вечно блаженство, но и според образа на възкресението; тъй като някои ще бъдат възкресени чрез силата на едно всемогъщество, което има влияние върху тях, а други чрез силата на това всемогъщество и заедно чрез действието на вътрешна, изпълнена с благодат предразположеност към възкресение и вечен живот. Следователно, по думите на Спасителя: Аз ще го възкреся, въпреки че те се казват, очевидно, просто и общо, трябва да се приеме специална сила и специална мисъл. "Аз ще го възкреся", тоест: "Аз самият, а не тръбата на Архангела; Аз ще го възкреся като жив член на Моето собствено Тяло, с което съм неразривно съединен и в което съм живял досега, което по същество никога не е умирало, защото пребъдвах в Мен и Аз в него. Ще го възкреся, или по-скоро ще го събудя, както се събужда от сън: щом се явя на света, той сам ще се издигне и ще се втурне към Мен неудържимо; защото в него са Моето Тяло и Кръв, защото Аз и той сме едно!” От тази страна на причастяването с Тялото и Кръвта Христови трябва да се гледа, братя, като на специална подготовка за нашето бъдещо възкресение. Тъй като сами по себе си са нетленни и животворни, Тялото и Кръвта Христови носят със себе си в нашето смъртно тяло семето на безсмъртието и служат за изхвърляне от него на това ужасно семе на листни въшки, посято в него от забранения плод. Ето защо Свети Игнатий Богоносец нарича Евхаристията „лекарство на безсмъртието“. „Следователно – може да си помисли някой, – тъй като действието на лекарствата зависи от незаменимия им прием, то човек трябва само да започне да приема по-често Светите Тайни, за да постигне всички чудотворни благодатни ефекти на това тайнство. Не, любими, и пак ще повторя - не! Примерът с медицината ви обърква; но погледнете го по-отблизо и вие сами ще видите обратното. Приемането на лекарства за неопределено време е мощно; но винаги ли е? Не, но само в случаите, когато лекарствата, приемани през устата, се приемат и усвояват вътре в нас от нашите хранителни органи и се разпределят от тях правилно в целия състав на тялото и особено в онези части от него, които особено страдат от болестта и служат като нейно седалище. В противен случай, когато няма вътрешна асимилация на лекарствата; когато те не се комбинират с нашите сокове и кръв, тогава колкото и да приемате най-добрите лекарства, приемането им няма да помогне на вашето здраве, а дори ще бъде вредно. Мислете същото за Евхаристията. За да може изцелението на Тялото и Кръвта Христови да въздейства напълно върху нас, за това, освен да ги приемаме с устните на тялото, е необходимо те да бъдат приемани и с устните на разкаяно и смирено сърце; така че чрез живата вяра да влязат във вътрешността на нашето същество; така че, разтворени от любовта, да се съединят със силите на нашия дух и тяло; така че чрез благодатта на Светия Дух те да се превърнат в нашия сок и кръв. Без това, дори ако непрекъснато се причастявате към светата трапеза, дори ако не ядете нищо друго освен Тялото и Кръвта Христови, те няма да извършат върху вас своите благодатни действия, защото не са усвоени от вас. Какво е необходимо за тази асимилация? Същото нещо, което посочихме преди малко. Това изисква, на първо място, искрено съзнание за своето недостойнство, живо усещане за своята духовна и физическа нищета, от която произтичат гладът и жаждата за Тялото и Кръвта Христови, като единственото месо, което може да ни засити, като единственото лекарство, което може да излекува нашите недъзи. С това чувство на смирение нашето същество се премахва от всичко враждебно на Божественото изцеление, подготвя се място в нас за това изцеление и се отваря входът за него. На второ място се изисква жива вяра в Господ Исус Христос и Неговите ходатайствени заслуги, в реалността на Неговото Тяло и Кръв в Евхаристията и в тяхната благодатна сила за освещение на нашата душа и тяло. Чрез тази вяра, както и с духовни устни, Божествената манна се приема и усвоява от всички сили на нашето същество. Трето, необходима е жива любов към Спасителя, Който, така да се каже, разтваряйки нашето тяло и кръв с Неговото Тяло и Кръв със своята топлина, усвоява последните с нас и ги превръща в наша вечна собственост. И накрая, изисква се свята решимост, чрез мистериозно единение с Христос, да останем завинаги живи Негови членове, да бъдем пазени от всякакво оскверняване на плътта и духа и да ходим достойно за своето ново високо призвание. Тази решителност запечатва ефекта от Божественото изцеление и предотвратява връщането на болестта. Вижте търсенето на Тялото и Кръвта Христови! Можем ли да кажем, че някой от тях е ненужен или неудобен? Със смирение, прочее, с вяра, с любов и с твърда решимост да се пазим от греха, нека пристъпим, възлюбени, към чашата на Завета - за да бъдем съпричастни на вечния живот! амин Може да се интересувате от: