Слово на часах, в пяток недели 1-й Великого поста, о причащении

У притчі про блудного сина, що так зворушливо зображує силу істинного покаяння, бачимо, що велелюбний батько, після повернення до нього заблудлого сина, – на знак досконалого примирення з ним і повернення йому всієї любові батьківської, – негайно влаштовує вечерю з такої світлої, що не може негайно влаштувати вечерю з такої світлий, невдоволень (Лк. 15). Що ж, браття, сказав цей вимогливий син, якби подивився на ту Божественну вечерю, яку Отець Небесний влаштовує для нас, з нагоди нашого повернення до Нього з роздоріжжя світу? - Ще немає тижня, як ми звернули обличчя своє прямо до будинку батьківського; щойно виголосили сповідання у своїх гріхах; не зробили ще, на знак каяття, жодної доброї справи; і ось, нам повернуто вже одяг невинності, оголошено урочисто прощення та милість; – а завтра влаштується для нас і трапеза в домі Отчим. І яка трапеза? Не з «тільця вгодована» (Лк.15:27), а з Агнця закланого «до складання світу» (1Пет. 1:20), з Тіла і Крові Сина Божого! Як ми не вважали міри гріхам нашим, так Господь ще більше не вважає міру милосердю Свою. Бо що перед цим чудом любові інші чудеса всемогутності та Премудрості Божої? Що манна з неба? Що вода з каменю? Таїнство причастя є, можна сказати, якесь продовження самої таємниці втілення! Бо якщо... «велика... благочестя таємниця: Бог з'явися в тілі» (1Тим. 3:16), то коликає таємниця, коли Він, через причастя нас Тілом і кров'ю Своєю, є в тілі нашому! Чи оглядати цю таємницю у всіх її глибинах? Але для цього належало мені мати очі й мову, а вам – слух Ангельський. Для науки всіх нас достатньо буде, якщо ми, по-перше, розглянемо, як приготувалася ця Божественна трапеза, як свого часу заснувалася, і як, заснована, зберігалася до наших часів. По-друге, звернемо увагу на те, що нам викладається на цій трапезі, і як нам має приступати до неї? Оскільки Божественний Агнець, якого ми причащаємося в Євхаристії, заклали, за зауваженням апостола, ще «до складання світу», тобто, заклали в визначенні Бога Отця і Його власному; то від самого додавання світу почали з'являтися і знамення не тільки цього заклання, а й майбутнього куштування закланого. Що було дерево життя в раю з його плодами, як не перший прообраз нашої Божественної трапези? Чи могло дерево саме по собі доставляти безсмертя людині, якби не було символом істинного «дерева тварини» (Об'явл.2:7), Сина Божого, в якому єдиному, за свідченням святого Івана, «живот бе, і жив бе світло людиною» (Ін.1: 4)? Тому ще блаженний Августин називав райське дерево життя таїнством, а ми можемо назвати його таїнством причастя. Для народу ізраїльського, після обрання його в народ Божий, дві речі особливо ясно прообразили Таїнство Євхаристії: манна і пасхальне ягня. Відомо, яким чином виходила манна: вона сходила щоранку, крім суботи, з неба, і становила головну їжу для ізраїльського народу під час мандрування його в пустелі. За таким походженням манни, ще Псалмоспівець назвав її «хлібом ангельським» (Пс. 77:25). Але манна висловлювала більше, ніж їжу ангельську: вона передбачала Тіло і Кров Боголюдини. Тому Сам Спаситель, коли говорив юдеям про майбутнє викладання їм на їжу Свого Тіла і Крові, то прямо вказав при цьому на манну: «Батьки ваші отрута манну в пустелі, і помроша. Цей хліб сходи з небес, так, якщо хтось від нього їсть, не помре. Я ж хліб тваринний, що з неба схожий: якщо хто скине від цього хліба, буде живий на віки» (Ів. 6:49–51). Агнець пасхальний, утворюючи собою Хресну смерть Сина Божого з її рятівними діями для нас, ще ясніше манни зображував майбутню Божественну трапезу Нового Завіту. Вкушаючи його, ізраїльтяни врятувалися, як відомо, від Ангела винищувача, який посланий був вразити Єгипет: а ми, їдаючи Тіло і Кров Господа, рятуємося від злості мироутримувача темряви цього віку, який, за висловом апостола, «як лев... ходить, шукає кого поглине. Окрім цього, пасхальне ягня найбільш подробицями священних обрядів, з якими завтракався, дуже швидко зображував багато обставин страждань і смерті Господа; так, наприклад, його належало пекти цілим, не роздробляючи і не руйнуючи жодної кістки, що, за зауваженням євангеліста Іоанна, у точному сенсі виповнилося потім над Агнцем Божим, що стягував гріхи світу на Голгофі; бо воїни «не перебивши Йому гомілок» (Ін.19:33), хоча за тим і приходили. Таких ясних і величних перетворень вже було достатньо для того, щоб усіх справжніх ізраїльтян приготувати до прийняття, з усією вірою, нової, таємничої трапези, яка мала з'явитися в Новому Завіті, під виглядом Євхаристії. Але, щоб ще більше приготувати до неї уми і серця, Спаситель Сам попередньо звертав увагу Своїх слухачів на крайню потребу всього людства в новому, вищому і кращому харчуванні, ніж якими були манна і пасхальний ягня, і прямо оголошував, що це харчування повинно складатися з власного Тіла і власної Крови. Одну бесіду Його про це, збережену євангелістом Іоанном, можна назвати підготовчою до причастя: тому ви не відмовитеся вислухати її тепер з усією увагою. Випадком цієї проповіді було чудове насичення Господом п'яти тисяч народу п'ятьма хлібами. Таке диво змусило народ численними натовпами ходити за Ним пустелею, щоб знову побачити від Нього подібне знамення. Помітивши таку схильність до чуттєвого харчування, Спаситель вважав за потрібне звести розум і серце Своїх слухачів до шукання їжі вищої і разом вказати їм, де можна знайти цю їжу: «відповідає... Ісус і сказав: амінь, амінь, говорю вам, шукаєте Мене, не як ви знаєте наїдьтеся: робіть не гине, що гине, а вічне, що кидається в живіт, що дасть вам Син Людський» (Ів. 6:26, 6:27). - Хто не забажає такого брашна? Тому народ раптом відповідав: «Що вчинимо, нехай робимо діла Божі; Батьки наші отрута манну в пустелі, як писано: хліб з небес дасть їм їсти» (Ів. 6:28, 6:30). Тобто, народ захотів, на доказ Божественності Спасителя, побачити від Нього нове диво, подібне до манни, зведеної з неба Мойсеєм. І ось, це саме бажання народу нової манни дало нагоду Спасителеві запропонувати йому вчення про манну - Тіла і Крові Своєї. «Рече їм Ісус: амінь, амінь глаголю вам, не Мойсей дасть вам хліб з небес: але Отець Мій дає вам хліб істинний з небес... Аз є хліб тваринний: прийде до Мене, не мати взалкатися, і віруй в Мене, не мати взалкатися 6»3. Нічого не могло бути величнішою за мову цього, але для людей чуттєвих він здався дуже дивним. «Роптахові ж Юдеї про Нього, бо говорив: Я хліб з неба схожий. І глаголаху : Чи не цей Ісус Ісус Йосипів, Його ж ми знаємо батька і Мати; Як же каже цей, що з небес снід? (Ін. 6:41–42). Тобто, юдеї прийняли вищесказані слова Спасителя у найчуттєвішому і найгрубішому вигляді. Що ж Господь? Він вказав лише на джерело їхньої маловірності, і продовжував Свою проповідь. «Відповів же Ісус і сказав їм: Не ремствуйте між собою: ніхто ж не може прийти до Мене, якщо не Отець пославний мене привабить його, і Я воскрешу його в останній день. Я хліб хліб тваринний: батьки ваші отрута манну в пустині і помраша: це є хліб сходи з небес, так, якщо хтось від нього їсть, не помре: Я хліб тваринний, що зшився з небес: якщо хто знесе від хліба цього, живий буде на віки. дам за живіт світу» (Ів. 6:43–51). Така пряма і сильна вказівка ​​Господа на Своє Тіло, як на брашно, збудила ще більше здивування у чуттєвих слухачах, котрі думали, що їм дано буде в їжу Тіло Ісуса Христа в тому самому вигляді, в якому воно було перед ними: «Пряжусь між собою жидові, говорячи: як може? Але Господь, незважаючи на це, знову ще сильніше і роздільніше підтвердив сказане раніше. «Амін, амінь глаголю вам, аще не знесете Плоти Сина Людського, ні п'єте Крові Його, живота не маєте собі. ядий Мою Плоть, і пий Мою Кров, мати живіт вічний, і Аз воскрешу його в останній день. Бо Моя правда є істинно брашною, і Моя кров є пиво. ядий Мою Плоть, і пий Мою Кров, в Мені перебуває, і Я в ньому. Бо ж послав Мене живий Батько, і Я живу за Батька: і їдий Мене, і той живий заради Мене. Це є хліб, що з неба сходить з неба: не як отрута ваші батьки манну, і помрошує: їстий хліб цей живий буде на віки» (Ів. 6:53–58). Після цих слів не можна вже було сумніватися в тому, що обіцяється дійсне вживання Тіла та Крові Вчителя. Але це здалося так дивним для багатьох із самих учнів Господа, що вони мимоволі пристали до юдеїв, кажучи: «жорстоко є це слово: і хто може його послухати» (Ів. 6:60)! Але Господь, незважаючи на це, знову підтвердив істину Своїх слів у всій їх силі, додавши тільки те, що дієслова, які вони чують від Нього, «дух... і живіт суть»; чому і не повинно брати їх у тому тілесному вигляді, в якому брали їх учні, що спокушалися (Ін. 6:63). Навіть і після, коли чимало учнів, не зрозумівши поясненням Учителя, спокусилися Його проповіддю до того, що «йдучи назад, і хто не ходив з Ним» (Ін. 6:66), Боголюдина і тоді анітрохи не змінив Своєї бесіди, а тільки запитав, що залишилися дванадцять? (Ін. 6:67). Тобто, очевидно, готовий був, так би мовити, скоріше відпустити від Себе та останніх учнів, хоч як дороги вони були для Нього, аніж розлучатися з предметом проповіді, не відкрити всьому світу Божественної їжі – Тіла та Крові Своєї. Що ми повинні, браття, взяти для себе в особливу науку з цієї проповіді Спасителя? Те, по-перше, що смакування Тіла і Крові Його не є щось для нас неважливим, без чого можна обійтися, а щось істотно потрібне, необхідне для всіх нас, таке, без чого не можна мати живота вічного. А сумна подія з учнями Спасителя, що так сильно спокусилися вченням Його про Тіло і Крову Свою, як про духовну брошню, має дати знати нам, що, приступаючи до Божественної трапези, щонайменше має вдаватися до власних думок і здивувань, а слідувати прямо за словами і обіцяннями не нам, як нам, як нам. Втім, тепер, коли ми бачимо, в якому вигляді викладається Тіло і Кров Господа, побоювання капернаумських юдеїв, які думали, що їх живитимуть тілом і кров'ю людською, у їхньому вигляді, не можуть мати в нас і місця. Справжні учні «слова тварини» не спіткнулися, однак, і тоді про висоту цього слова, хоч як воно було не містким для багатьох; Петро, ​​на запитання Спасителя: "Їжа і ви хочете йти?" рішуче відповідав за всіх: «Господи, до кого йдемо? дієслова живота вічного імаші» (Ін. 6:68). Що це був не один порив святого почуття душі, не один миттєвий вилив любові до Вчителя, засвідчив саму справу. Бо коли настав час Самому Учителю від слова звернутися до справи, тобто, подати на Таємній вечері саме Тіло і Кров, в учнях не виявилося тоді жодного подиву. Пам'ятаючи обіцянку Учителя подати їм це Божественне брашно, вони прийняли його з усією вірою і любов'ю, без жодного здивування, без будь-яких питань. Це сталося, як відомо, на останній пасхальній вечорі, в навечір'я страждань і смерті Господа. Серед багатьох знаменних і зворушливих обрядів цієї Божественної вечори, Спаситель узяв хліб, благословив його, переломив: але, подаючи його учням, замість звичайних слів, сказав: «Прийміть, їдьте, це тіло Моє!» (Мф. 26:26). Більше не було нічого сказано, бо й не було потреби говорити більше; оскільки учні знали вже твердо, що хто не скуштує цього таємничого брашна – «не побачить живота». Таким чином, взявши по вечору чашу і подаючи її учням, Господь сказав: «Прийміть... і... поїте від неї ти: ця... є Кров Моя, Нового Заповіту, яку багато хто виливається в залишення гріхів!» (Мф. 26:27–28). Учні, зрозумілі в таїнство раніше, знову в безмовності причастилися Крові свого Учителя і Господа. «Це творіть, – додав Господь, – на мою згадку» (Лк. 22:19), даючи через це знати, що це таїнство не на цей тільки випадок, не на знак прощання з учнями, а назавжди, на знак вічного перебування Його з усіма віруючими, «до Мого віку». Можете уявити, браття, як дорогоцінним мало стати повторення цієї обряди для учнів Ісусових, коли вони розлучилися з Ним, по піднесенні Його на небо! - Таємничий хліб і вино, або, краще сказати, Тіло і Кров Боголюдини, стали єдиним брашном, яким харчувалися святі їхні душі, зміцнюючись на все велике, багатотрудне і святе. «По всі дні терпляче, – так каже книга Діянь апостольських про апостолів та їхніх учнів, – одностайно в церкві, і ломить по дому хліб, прийму їжу в радості і в простоті серця» (Дії 2:46). Чи приходили куди на працю апостольські, – насамперед було згадати з вірними смерть Господа і долучитися до святої трапези любові. Чи відходили кудись і прощалися з "чадцями" по вірі, - останнім знаком одностайності було знову згадати смерть Господа, переломити таємничий хліб і скуштувати від чаші заповіту. Чи чекали на зішестя Святого Духа, – причащалися. Чи готувалися на сповідання імені Ісуса перед тиранами, чи на муку та смерть, – причащалися. Чи страждали від хвороб і шукали зцілення, – причащалися. Євхаристія була для всіх. Тому, незважаючи на важливість таїнства, священний обряд здійснення його довго залишався в первісній простоті. Молилися, каялися у гріхах, плакали і долучалися. Святий Павло поєднав з Євхаристією проповідь, потім приєдналися співи різних псалмів і читання різних місць Святого Письма. Апостол Яків об'єднав все це на певний вид літургії; а святий Василь Великий, святитель Златоуст і святий Григорій Двоєслов дали їй, нарешті, той вигляд, у якому вона відбувається донині. Чи треба говорити про гідність святої праці їхньої? Що-небудь краще за нашу літургію побачимо, хіба коли тільки будемо на небі. Тут – на святій проскомідії, під час приготування Божественних Дарів, символічно відображається життя і Хресна смерть Божого Сина, подібно до того, як вони були зображені в символах і обрядах Старого Завіту. Потім, у першій частині літургії, при першому виході з вівтаря священнодійних з Євангелієм, Спаситель Сам ніби знову є у світ і виходить на проповідь, яка чується потім у читанні Апостола та Євангелія. За цим, при другому виході з вівтаря священнодійних зі Святими Дарами, представляється остання хода Господа в Єрусалим на страждання і Хресну смерть, після чого, серед різних молитов, як би повторюється остання вечеря Господа з учнями, чуються самі слова Його, сказані Апостолам про Тіло і Кров покликання на Святі Дари благодаті Пресвятого Духа. В останній частині літургії, з новим отвором Царської брами, як би мабуть відкривається труна Господня для воскресіння, і саме небо – для прийняття Воскреслого, що найчуттєвіше зображується зворотним перенесенням останку Святих Дарів з Престолу на жертовник. Таким чином, хто з повною увагою присутній при літургії, кожен раз бачить перед собою, можна сказати, все земне життя Господа від початку до кінця. Так приготовлялася Божественна трапеза Тіла і Крові Христової, так заснувалася свого часу і так збереглася до наших днів! Багато століть пройшло у приготуванні її! Тому язичницькі предки наші, коли побачили вперше здійснення літургії в Царгороді, то подумали, що їх якимось дивом поставили з землі на небо! Велика честь була б, браття, якби нас, з нашим негідністю, допустили тільки до споглядання різних таємниць. Але, ось, ми всі закликаємося до самого куштування Божественної трапези! – «Бачите, – зухвало сказати з Апостолом, – бачите, яку любов дав є Отець нам», – навіщо дав? Для того, – відповідає Апостол, – «нехай діти Божі наречемося, і будемо» (1Ів. 3:1); щоб надлишком любові батьківської до нас зробити і в нас синівську любов до Нього. Чи залишимося холодними і серед цього полум'я Божественної любові? Та не буде! Найсильніших засобів до зігрівання і пожвавлення любов'ю нашого серця немає більше у самої любові Божественної. Амінь. Вам може бути цікаво: