Слово на часах, в пяток недели 1-й Великого поста, о причащении

У параболи о расипном сину, која тако дирљиво осликава моћ истинског покајања, видимо да љубљени отац, вративши му изгубљеног сина – у знак потпуног помирења са њим и узвраћајући му сву очинску љубав – одмах приређује вечеру тако светлу да најстарији син није могао да поднесе ово славље без гунђања1 (5) Шта би, браћо, рекао овај проницљиви син када би погледао ону Божанствену вечеру коју нам Отац Небески приређује поводом нашег повратка Њему са раскршћа света?.. Колико дуго смо многи од нас лутали ван очевог дома, зависни, на милост и немилост, од дарова природе и благодати? „Још није недеља у недељи када смо се окренули право ка дому нашег оца; чим су признали своје грехе; још нису учинили, у знак покајања, ниједно добро дело; а сада нам је одећа невиности већ враћена, опроштење и милост су свечано – и биће нам проглашени ујутру; кућа. А какав оброк? Не од „угојеног телета“ (Лк. 15:27), него од Јагњета закланог „пре постанка света“ (1. Пет. 1:20), од Тела и Крви Сина Божијег! Као што ми нисмо ставили меру на своје грехе, тако ни Господ још више не ставља меру на своју милост. Јер која су друга чуда Божије свемоћи и Премудрости у поређењу са овим чудом љубави? Шта је мана небеска? Шта је вода из камена? Тајна причешћа је, рекло би се, својеврсни наставак саме тајне оваплоћења! Јер ако... „велика... тајна побожности: Бог се јави у телу“ (1. Тим. 3, 16), каква је онда велика тајна када се Он, кроз заједницу Својег Тела и Крви са нама, јавља у телу нашем!.. Да ли треба да истражимо ову мистерију у свим њеним дубинама? Али за ово би било потребно да ја имам очи и језик, а да ти имаш анђелски слух. За називање свих нас биће довољно ако прво размотримо како се припремала ова Божанска трпеза, како је установљена у своје време и како се, једном успостављена, очувала до нашег времена. Друго, обратимо пажњу на то шта нас учи на овом оброку и како да му приступимо? Јер је Божанско Јагње, којим се причешћујемо у Евхаристији, заклано, како је Апостол приметио, „пре постања света“, односно заклано у предодређењу Бога Оца и Његових; тада су се од самог постанка света почели појављивати знаци не само овог клања, него и будућег једења закланих. Шта је било дрво живота у рају са својим плодовима, ако не први прототип наше Божанске трпезе? Да ли би само дрво могло да обезбеди бесмртност човеку да није симбол истинског „дрвета живих” (Откр. 2,7), Сина Божијег, у коме је једином, по сведочењу светог Јована, „био живот, и живот беше светлост човеку” (Јн. 1,4)? Зато је блажени Августин рајско дрво живота назвао тајном, а ми можемо назвати тајном причешћа. За народ Израела, по свом избору у народ Божији, две ствари су посебно јасно представљале Тајну Евхаристије: мана и пасхално јагње. Познато је како се добијала мана: силазила је са неба сваког јутра, осим суботе, и била је главна храна за народ Израиља током њиховог лутања по пустињи. Због оваквог порекла мане, псалмиста ју је назвао „хлебом анђела“ (Пс. 77:25). Али мана је изражавала више од анђелске хране: она је преобразила Тело и Крв Богочовека. Зато је и сам Спаситељ, када је говорио Јеврејима о будућем обезбеђивању Његовог Тела и Крви за њих као храну, директно указао на ману: „Ваши очеви су јели ману у пустињи и умрли. Ово је хлеб који силази с неба, и ко једе од њега, неће умрети. (Јован 6:49–51). Пасхално Јагње, које је својим спасоносним дејствима предочило смрт Сина Божијег на крсту за нас, осликавало је будући Божанствени оброк Новог Завета још јасније од мане. Једући га, Израиљци су се спасли, као што знамо, од Анђела Разорног, који је послат да удари на Египат, а ми, једући Тело и Крв Господњу, спасавамо се од злобе владара таме овога века, који, по речима Апостола, „као лав... хода унаоколо, тражећи некога“18 (Педеву5). Осим тога, пасхално јагње је, са самим детаљима светих обреда којима се конзумирало, веома живо осликавало многе околности страдања и смрти Господње; тако је, на пример, морала да се пече цела, а да се ниједна кост није згњечила или згњечила, што се, по примедби јеванђелисте Јована, касније у најпрецизнијем смислу испунило код Јагњета Божијег, који је узео грехе света на Голготи; јер му војници „нису сломили ноге“ (Јован 19:33), иако су због тога дошли. Овакви јасни и величанствени преображаји већ су били довољни да припреме све праве Израиљце да са свом вером прихвате нови, тајанствени оброк који ће се појавити у Новом Завету, под маском Евхаристије. Али да би додатно припремио њихове умове и срца за то, сам Спаситељ је најпре скренуо пажњу својих слушалаца на крајњу потребу целог човечанства за новом, вишом и бољом храном од мане и пасхалног јагњета, и директно је изјавио да ту храну треба да сачињавају Његово сопствено Тело и Његова сопствена Крв, коју је морао да жртвује за живот света. Један Његов разговор о томе, који је сачувао јеванђелист Јован, може се назвати припремним за причешће: због тога нећете одбити да га сада са свом пажњом слушате. Повод за ову проповед било је чудесно Господње напајање пет хиљада људи са пет хлебова. Такво чудо је приморало народ у великом мноштву да иде за Њим кроз пустињу како би поново видели сличан знак од Њега. Уочивши такву склоност чулној исхрани, Спаситељ је сматрао да је неопходно да умове и срца својих слушалаца поведе у потрагу за вишом храном и заједно им покаже где се ова храна може наћи: „Одговарајући... Исус рече: Амин, амин, кажем вам, тражите Ме, не као што сте видели знак, него као што нисте јели, него чините да останете и испуните јело. у живот вечни који ће вам дати Син Човечији“ (Јован 6:26, 6:27). – Ко не би желео такав неред? Зато је народ изненада одговорио: „Шта год чинимо, чинимо дела Божија; оци наши једоше ману у пустињи, као што је написано: „Хлеб с неба дао си им да једу“ (Јн. 6, 28, 6, 30). То јест, народ је хтео, као доказ Божанства Спаситеља, да види од њега сличног од човека који је спустио од Њега новог. Мојсије. И тако је управо ова жеља народа за новом маном дала могућност Спаситељу да им понуди учење о мани – Његовом Телу и Крви. „Исус им рече: Амин, амин, кажем вам, Мојсије вам не даде хлеб с неба, него вам Отац Мој даје прави хлеб с неба... Ја сам хлеб живих: ко долази к мени, неће огладнети, и ако верујете у мене, никада нећете огладнети“ (Јован 6:32–36). Ништа не може бити величанственије од овог језика, али сензуалним људима је изгледао веома чудно. „Јудеји су, дакле, мрмљали о Њему, као да су говорили: Ја сам хлеб који је с неба сишао. И глагол: Није ли ово Исус син Јосифов, чијег оца и мајку знамо; како онда овај каже да је сишао с неба? (Јован 6,41–42). То јест, Јевреји су прихватили горње речи у највећој форми Господа и шта је он? указао само на извор њиховог недостатка вере, и наставио Своју проповед „Исус им је одговорио: Не роптајте међу собом: нико не може доћи к мени ако га не привуче Отац који ме је послао, и ја ћу га васкрснути у последњи дан... Ја сам хлеб живота: оци ваши су јели ману у пустињи и умрли; ово је хлеб који силази с неба, да, ко једе од њега, неће умријети; ја сам хлеб живота који је сишао с неба: ако ко једе од овог хлеба, живеће довека; и хлеб који ћу ја дати, ово је свет моје за живот, који је Ја. 6:43–51). Тако директно и снажно указивање Господа Његовом Телу као месо изазвало је још веће запрепашћење чулних слушалаца, који су мислили да ће им бити дато Тело Исуса Христа за храну у оном облику у ком је било пред њима: „Јудеји се крију међу собом говорећи: како нам овај може дати своје тело да једемо?“ Али Господ је, упркос томе, опет још снажније и одвојено потврдио оно што је раније речено. „Амин, амин, кажем вам, ако не једете Тело Сина Човечијег и не пијете Крв Његове, нећете имати живота за себе. Једите Моје Тело и пијте Крв Моју, имајте живот вечни, и Ја ћу га васкрснути у последњи дан. Јер Моје Тело је заиста месо, и Крв Моја је који једе моје месо и пије моје месо у мени. и Ја у њему посла ме живи, и ја живим ради Оца; и који једе Мене, ово је хлеб који је сишао с неба: не као што су оци ваши јели ману и умрли: овај отровни хлеб ће живети довека“ (Јн. После ових речи више није било сумње да је обећано право кушање Тела и Крви Учитељеве. Али ово је многим Господњим ученицима изгледало толико чудно да су нехотице досађивали Јеврејима говорећи: „Ова је реч сурова: (и) ко је може послушати“ (Јован 6:60)! Али Господ је, упркос томе, поново потврдио истинитост својих речи у свој њиховој снази, додајући само да су глаголи које чују од Њега „дух... и живот“; зашто их не бисмо узимали у телесном облику у коме су их узимали кушани ученици (Јован 6:63). Чак и након што је знатан број ученика, не просветљени Учитељевим објашњењем, био заведен Његовом проповедом до те мере да су се „вратили, и нико с Њим не ходи“ (Јн. 6, 66), Богочовек уопште није променио свој разговор, већ је само упитао преосталих дванаесторицу: „Хоћете ли да једу?“ (Јован 6:67). Односно, он је очигледно био спреман, да тако кажем, да радије пусти себе и последње ученике, ма колико му они били драги, него да се растане од предмета проповеди, и да целом свету не открије Божанску храну – Своје Тело и Крв. Шта ми, браћо, треба да узмемо за посебну поуку из ове Спаситељеве беседе? Прво, да причешћење Његовим Телом и Крвљу није нешто неважно за нас, нешто без чега можемо, већ нешто суштински неопходно, неопходно свима нама, нешто без чега је немогуће имати вечни живот. И тужан догађај са Спаситељевим ученицима, који су били толико искушани Његовим учењем о Његовом Телу и Крви као духовном расипништву, требало би да нам стави до знања да се, приближавајући се Божанском оброку, најмање препуштамо сопственим мислима и недоумицама, већ директно следимо речи и обећања Господња, ма колико нам она била узвишена и неисправна. Међутим, сада када видимо у каквом се облику се учи Тело и Крв Господња, страхови Капернаумских Јевреја, који су мислили да ће се хранити телом и крвљу човека, у сопственом облику, не могу имати места међу нама. Прави следбеници „животињске речи” нису се, међутим, ни тада спотицали о висини ове речи, ма колико она за многе била незамислива; Петра, на Спаситељево питање: „Да ли и ти желиш храну?“ одлучно одговорио за све: „Господе, коме идемо? глаголи живота вечног имасија“ (Јн. 6,68). Да ово није био само један излив светог осећања душе, не само један тренутни излив љубави према Учитељу, показао је и сам поступак. Јер када дође време да се и сам Учитељ пређе од речи до дела, односно да на Тајној вечери поучи само Тело и саму Крв, у ученицима се није открило ни најмање запрепашћење. Сећајући се Учитељевог обећања да ће их научити овој Божанској трпези, они су је прихватили са свом вером и љубављу, без икаквих забуне, без икаквих питања. То се догодило, као што знамо, на последњој Васкршњој вечери, уочи страдања и смрти Господње. Међу многим значајним и дирљивим обредима ове Божанске вечере, Спаситељ је узео хлеб, благословио га, преломио га, али је, дајући га ученицима, уместо уобичајених речи рекао: „Узмите, једите, ово је тело Моје!“ (Матеј 26:26). Ништа више није речено, јер није било потребе да се више каже; пошто су ученици већ са сигурношћу знали да ко не окуси ово тајанствено месо „неће видети стомак“. На сличан начин, узевши чашу на вечери и дајући је ученицима, Господ је рекао: „Узмите... и... пијте из ње: ово је Крв Моја Новозаветна, која је за многе проливена ради опроштења грехова!“ (Матеј 26:27–28). Ученици, који су раније били поучени тајни, поново су се у тишини причестили Крвљу свог Учитеља и Господа. „Ово чините“, додао је Господ, „на мој спомен“ (Лука 22:19), дајући тиме до знања да ова тајна није само за ову прилику, не као знак опроштаја са ученицима, већ заувек, као знак Његовог вечног присуства са свим верницима, „до свршетка века“ (Матеј 28:20). Можете ли замислити, браћо, колико је драгоцено понављање ове причести морало бити за Исусове ученике када су били одвојени од Њега након Његовог вазнесења на небо! - Тајанствени хлеб и вино, или боље рећи Тело и Крв Богочовека, постали су једино месо којим су се храниле њихове свете душе, укрепљујући се за све што је велико, трудно и свето. „Трпећи све дане“, каже књига Дела апостолских о апостолима и њиховим ученицима, „једнодушно у цркви и ломећи хлеб по кући, примах храну у радости и простоти срца“ (Дела 2:46). Било да су игде долазили на апостолске трудове, прво је било да се са вернима сете смрти Господње и да се причесте светом трпезом љубави. Било да су негде отишли ​​и опростили се од „деце“ вере, последњи знак једнодушности био је да се поново сете смрти Господње, преломе тајанствени хлеб и причесте чашу завета. Било да су очекивали силазак Духа Светога, причестили су се. Било да су се спремали да исповеде име Исусово пред тиранима, или да претрпе мучење и смрт, они су се причестили. Било да су патили од болести и тражили исцељење, причешћивали су се. Евхаристија је свима била све. Из тог разлога, упркос важности сакрамента, свети обред његовог вршења дуго је остао у примитивној једноставности. Молили су се, кајали се за своје грехе, плакали и причешћивали. Свети Павле је спојио проповед са Евхаристијом, затим додао певање разних псалама и читање разних одељака Светог писма. Апостол Јаков је све ово спојио у одређену врсту литургије; а Свети Василије Велики, Свети Златоуст и Свети Григорије Двоеслов коначно су му дали облик у коме траје до данас. Да ли је потребно говорити о достојанству њиховог светог дела? Нешто боље од наше литургије видећемо тек када будемо на небу. Овде, на светој проскомидији, приликом припремања Божанских дарова, симболично су приказани живот и смрт на Крсту Сина Божијег, као што су приказани у символима и обредима Старог Завета. Затим, у првом делу литургије, при првом изласку из олтара свештеника са Јеванђељем, сам Спаситељ се поново јавља у свет и излази на проповед, што се затим чује у читању Апостола и Јеванђеља. После овога, на другом изласку из олтара славника са Светим Даровима, замишља се последњи ход Господњи у Јерусалим да пострада и умре на Крсту, после чега се, међу разним молитвама, понавља последња вечера Господња са ученицима, као да су саме Његове речи изговорене Апостолима о Његовом Телу и Светом Светом Свету. призивање Светих дарова благодати Пресветог Духа. У последњем делу литургије, новим отварањем Царских двери, по свему судећи отвара се Гроб Господњи за васкрсење, а само небо се отвара за дочек Васкрслог, што је најчулније осликано обрнутим преносом остатака Светих Дарова са Престола у олтар. Дакле, ко са пуном пажњом присуствује литургији, сваки пут пред собом види, могло би се рећи, сав земаљски живот Господњи од почетка до краја. Тако је припремљена Божанствена Трпеза Тела и Крви Христове, тако је установљена у своје време, и тако је сачувана до данас! Много векова је прошло у његовој припреми! Зато су наши преци незнабошци, када су први пут видели служење литургије у Цариграду, помислили да су неким чудом пренети са земље на небо!.. Била би велика част, браћо, да нам је, својом недостојношћу, дозвољено само да созерцавамо толике тајне. Али, гле, сви смо позвани да се причестимо самом Божанском трпезом! „Видите“, усуђујем се да кажем са Апостолом, „видите какву нам је љубав Отац дао“, зашто ју је дао? За то", одговара Апостол, "да се децом Божијом назовемо и будемо" (1. Јн. 3, 1); да би изобиљем очинске љубави према нама произвео у нама синовску љубав према Њему. Хоћемо ли остати хладни и усред овог пламена Божанске љубави? Неће се десити! Божанска љубав сама по себи не значи да нам је љубав срца јака. Можда ће вас занимати: