Слово на часах, в пяток недели 1-й Великого поста, о причащении

Në shëmbëlltyrën e djalit plangprishës, që përshkruan në mënyrë kaq prekëse fuqinë e pendimit të vërtetë, shohim se babai i dashur, pasi ia kthen djalin e humbur - në shenjë pajtimi të plotë me të dhe ia kthen të gjithë dashurinë atërore - organizon menjëherë një darkë aq të ndritshme sa djali i madh nuk mund ta duronte këtë festë pa u ankuar 15 (L) Çfarë do të thoshte, vëllezër, ky bir i mprehtë nëse do të shikonte atë darkë hyjnore që na organizon Ati Qiellor me rastin e kthimit tonë tek Ai nga udhëkryqet e botës?.. Sa kohë ka që shumë prej nesh enden jashtë shtëpisë së atit tonë, të varur, në mëshirën e pasioneve, nga dhuratat e natyrës dhe hirit? “Nuk është ende java e javës kur ne i kthyem fytyrat drejt shtëpisë së babait tonë; sapo ata rrëfyen mëkatet e tyre; nuk kanë bërë ende, në shenjë pendimi, një vepër të mirë të vetme; dhe tani, rrobja e pafajësisë na është kthyer tashmë, falja dhe mëshira janë shpallur solemnisht për mua në shtëpinë tonë; - dhe në shtëpinë tonë do të bëhet një mëngjes solemn. çfarë vakt? Jo nga një “viç i trashë” (Luka 15:27), por nga Qengji i ther “para krijimit të botës” (1 Pjetrit 1:20), nga Trupi dhe Gjaku i Birit të Perëndisë! Ashtu si ne nuk i kemi vënë një masë mëkateve tona, ashtu edhe më shumë Zoti nuk e masë mëshirën e Tij. Sepse cilat janë mrekullitë e tjera të plotfuqisë dhe Urtësisë së Zotit në krahasim me këtë mrekulli dashurie? Çfarë është mana nga qielli? Çfarë është uji nga një gur? Sakramenti i kungimit është, mund të thuhet, një lloj vazhdimi i vetë misterit të mishërimit! Sepse nëse... “misteri i madh... i perëndishmërisë: Perëndia u shfaq në mish” (1 Tim. 3:16), atëherë çfarë mister i madh është kur Ai, nëpërmjet bashkimit të Trupit dhe Gjakut të Tij me ne, shfaqet në mishin tonë!.. A duhet ta eksplorojmë këtë mister në të gjitha thellësitë e tij? Por për këtë do të ishte e nevojshme që unë të kisha sy dhe një gjuhë, dhe për ju të keni dëgjimin e engjëjve. Për ngritjen e të gjithëve ne, do të mjaftojë nëse së pari do të shqyrtojmë se si u përgatit kjo vakt hyjnor, si u krijua në kohën e tij dhe si u ruajt, pasi u krijua, deri në kohën tonë. Së dyti, le t'i kushtojmë vëmendje asaj që na mësohet në këtë vakt dhe si duhet t'i qasemi? Sepse Qengji Hyjnor, me të cilin ne marrim në Eukaristi, u ther, siç vuri në dukje Apostulli, "përpara themelimit të botës", domethënë u ther në paracaktimin e Perëndisë Atë dhe të Tij; atëherë që nga themelimi i botës, filluan të shfaqen shenja jo vetëm të kësaj therjeje, por edhe të ngrënies së ardhshme të të therurve. Cila ishte pema e jetës në parajsë me frutat e saj, nëse jo prototipi i parë i vaktit tonë Hyjnor? A mund t'i siguronte vetë pema njeriut pavdekësinë nëse nuk do të ishte simbol i "pemës së të gjallëve" të vërtetë (Zbul. 2:7), Birit të Perëndisë, vetëm në të cilin, sipas dëshmisë së Shën Gjonit, "kishte jetë dhe jeta ishte drita e njeriut" (Gjoni 1:4)? Prandaj i bekuari Agustini e quajti sakrament pemën parajsore të jetës dhe ne mund ta quajmë sakramenti i kungimit. Për popullin e Izraelit, pas zgjedhjes së tyre në popullin e Perëndisë, dy gjëra veçanërisht përfaqësonin shumë qartë Sakramentin e Eukaristisë: mana dhe qengji i Pashkës. Dihet se si fitohej mana: ajo zbriste nga qielli çdo mëngjes, përveç së shtunës, dhe ishte ushqimi kryesor për popullin e Izraelit gjatë bredhjeve të tyre në shkretëtirë. Për shkak të kësaj origjine të manës, Psalmisti e quajti atë "buka e engjëjve" (Ps. 77:25). Por mana shprehte më shumë se ushqim engjëllor: ajo parafytyronte Trupin dhe Gjakun e Njeriut-Perëndi. Prandaj Vetë Shpëtimtari, kur u foli judenjve për furnizimin e ardhshëm të Trupit dhe Gjakut të Tij për ta si ushqim, drejtpërsëdrejti tregoi manën: “Etërit tuaj hëngrën manën në shkretëtirë dhe vdiqën. Kjo është buka që zbret nga qielli dhe kushdo që ha prej saj nuk do të vdesë. (Gjoni 6:49–51). Qengji i Pashkëve, duke parafytyruar vdekjen e Birit të Perëndisë në Kryq me veprimet e tij shpëtimtare për ne, e përshkroi vaktin e ardhshëm hyjnor të Dhiatës së Re edhe më qartë se mana. Duke ngrënë atë, izraelitët u shpëtuan, siç e dimë, nga Engjëlli Shkatërrues, i cili u dërgua për të goditur Egjiptin: dhe ne, duke ngrënë Trupin dhe Gjakun e Zotit, shpëtohemi nga ligësia e sundimtarit të errësirës së kësaj epoke, i cili, sipas fjalëve të Apostullit, "si një luan... ecën përreth, duke kërkuar dikë që të gllabërojë" (5:1). Përveç kësaj, qengji i Pashkës, me vetë detajet e riteve të shenjta me të cilat konsumohej, përshkruante në mënyrë shumë të gjallë shumë nga rrethanat e vuajtjes dhe vdekjes së Zotit; kështu, p.sh., duhej të piqej e plotë, pa e shtypur apo shtypur asnjë kockë të vetme, e cila, sipas vërejtjes së ungjilltarit Gjon, u përmbush më vonë në kuptimin më të saktë me Qengjin e Zotit, i cili hoqi mëkatet e botës në Kalvar; sepse ushtarët “nuk ia thyen këmbët” (Gjoni 19:33), megjithëse erdhën për këtë. Shndërrime të tilla të qarta dhe madhështore ishin tashmë të mjaftueshme për të përgatitur të gjithë izraelitët e vërtetë për të pranuar, me gjithë besimin, vaktin e ri, misterioz që do të shfaqej në Dhiatën e Re, nën maskën e Eukaristisë. Por për të përgatitur më tej mendjet dhe zemrat e tyre për të, Vetë Shpëtimtari së pari tërhoqi vëmendjen e dëgjuesve të Tij ndaj nevojës ekstreme të gjithë njerëzimit për një ushqim të ri, më të lartë dhe më të mirë se mana dhe qengji i Pashkës, dhe deklaroi drejtpërdrejt se ky ushqim duhet të përbëhej nga Trupi i Tij dhe Gjaku i Tij, të cilin Ai duhej ta sakrifikonte për jetën e botës. Një nga bisedat e Tij për këtë, e ruajtur nga Ungjilltari Gjon, mund të quhet përgatitore për kungimin: për këtë arsye nuk do të refuzoni ta dëgjoni tani me gjithë vëmendjen. Rasti për këtë predikim ishte ushqimi i mrekullueshëm i Zotit i pesë mijë njerëzve me pesë bukë. Një mrekulli e tillë i detyroi njerëzit në turma të mëdha ta ndiqnin Atë nëpër shkretëtirë në mënyrë që të shihnin përsëri një shenjë të ngjashme prej Tij. Duke vënë re një prirje të tillë drejt ushqyerjes sensuale, Shpëtimtari e konsideroi të nevojshme t'i drejtonte mendjet dhe zemrat e dëgjuesve të Tij në kërkimin e ushqimit më të lartë dhe së bashku t'u tregonte se ku mund të gjendet ky ushqim: “Duke u përgjigjur... Jezusi tha: Amen, amen, unë po ju them, më kërkoni mua, jo si keni parë një shenjë, por siç keni ngrënë bukët, por bëni atë që nuk i keni bërë të përjetshme, por bëni atë që të ngopeni. jetën që do t'ju japë Biri i njeriut” (Gjoni 6:26, 6:27). – Kush nuk do ta dëshironte një rrëmujë të tillë? Prandaj, njerëzit papritmas u përgjigj: "Çfarëdo që të bëjmë, le të bëjmë veprat e Perëndisë; etërit tanë hëngrën manën në shkretëtirë, siç është shkruar: "Ti u dhe atyre të hanë bukë nga qielli" (Gjoni 6:28, 6:30). Moisiu. Dhe kështu, pikërisht kjo dëshirë e njerëzve për mana të re i dha Shpëtimtarit mundësinë për t'u ofruar atyre mësimin për manën - Trupin dhe Gjakun e Tij. "Jezusi u tha atyre: "Amen, amen, unë po ju them se Moisiu nuk ju dha bukë nga qielli, por Ati im ju jep bukën e vërtetë nga qielli... Unë jam buka e të gjallëve; ai që vjen tek unë nuk do të ketë më kurrë uri dhe nëse besoni në mua, nuk do të keni kurrë uri" (Gjoni 6:32-36). Asgjë nuk mund të ishte më madhështore se kjo gjuhë, por për njerëzit sensualë ajo dukej shumë e çuditshme. “Prandaj judenjtë murmuritën për Të, sikur të thoshin: Unë jam buka që zbriti nga qielli. Dhe folja: A nuk është ky Jezusi, biri i Jozefit, të cilit ne i njohim babanë dhe nënën; si thotë ky se zbriti nga qielli? (Gjoni 6:41–42). Kjo do të thotë, judenjtë pranuan fjalët e mësipërme të Shpëtimtarit vetëm në atë që ishte më e vrazhdë? për mungesën e besimit të tyre dhe vazhdoi predikimin e Tij “Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: Mos murmurisni mes jush: askush nuk mund të vijë tek unë, nëse Ati që më dërgoi nuk e tërheq dhe unë do ta ringjall atë në ditën e fundit. Unë jam buka e jetës: etërit tuaj hëngrën manën në shkretëtirë dhe vdiqën; kjo është buka që zbret nga qielli; po, kushdo që ha prej saj nuk do të vdesë; Një tregues kaq i drejtpërdrejtë dhe i fortë i Zotit ndaj Trupit të Tij si mish, ngjalli edhe më shumë hutim te dëgjuesit sensualë, të cilët menduan se do t'u jepej Trupi i Jezu Krishtit për ushqim në atë formë që ishte para tyre: "Jhudenjtë fshihen midis tyre dhe thonë: si mund të na japë ky mishin e tij për të ngrënë?" Por Zoti, pavarësisht kësaj, përsëri konfirmoi edhe më fort dhe veçmas atë që u tha më parë. "Amen, amen, unë po ju them, nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini gjakun e tij, nuk do të keni jetë për veten tuaj; hani mishin tim dhe pini gjakun tim, keni një jetë të përjetshme dhe unë do ta ringjall atë në ditën e fundit; sepse mishi im është me të vërtetë mish, dhe gjaku im është me të vërtetë birrë; ai që pi në mua dhe ha Sepse Ati i gjallë më ka dërguar dhe unë jetoj për hir të Atit; dhe ai që më ha mua, do të jetojë për hirin tim: kjo është buka që zbriti nga qielli: jo siç hëngrën etërit tuaj dhe vdiqën: kjo bukë helmuese do të jetojë përgjithmonë. Pas këtyre fjalëve, nuk kishte më asnjë dyshim se u premtua shijimi i vërtetë i Trupit dhe Gjakut të Mësuesit. Por kjo iu duk aq e çuditshme për shumë nga dishepujt e Zotit, saqë padashur i ngacmuan judenjtë, duke thënë: "Kjo fjalë është mizore: (dhe) kush mund ta dëgjojë" (Gjoni 6:60)! Por Zoti, pavarësisht kësaj, përsëri konfirmoi të vërtetën e fjalëve të Tij me gjithë fuqinë e tyre, duke shtuar vetëm se foljet që dëgjojnë prej Tij janë "frymë... dhe jetë"; pse nuk duhet t'i marrim ato në formën trupore në të cilën i morën dishepujt e tunduar (Gjoni 6:63). Edhe më pas, kur një numër i konsiderueshëm dishepujsh, duke mos u ndriçuar nga shpjegimi i Mësuesit, u joshën nga predikimi i Tij deri në atë pikë sa "ata u kthyen dhe askush nuk eci me Të" (Gjoni 6:66), Perëndia-Njeriu nuk e ndryshoi fare bisedën e Tij, por vetëm pyeti dymbëdhjetët e mbetur: "A doni të shkoni dhe hani ushqim?" (Gjoni 6:67). Kjo do të thotë, ai ishte padyshim i gatshëm, si të thuash, që më mirë ta linte veten dhe dishepujt e fundit të shkonin, pavarësisht sa të dashur ishin për Të, në vend që të ndahej me temën e predikimit dhe të mos i zbulonte gjithë botës ushqimin hyjnor - Trupin dhe Gjakun e Tij. Çfarë duhet të marrim ne, vëllezër, për ndërtim të veçantë nga ky predikim i Shpëtimtarit? Së pari, marrja e Trupit dhe Gjakut të Tij nuk është diçka e parëndësishme për ne, diçka pa të cilën mund të bëjmë, por diçka thelbësisht e nevojshme, e nevojshme për të gjithë ne, diçka pa të cilën është e pamundur të kemi një jetë të përjetshme. Dhe ngjarja e trishtuar me dishepujt e Shpëtimtarit, të cilët u tunduan aq fort nga mësimet e Tij për Trupin dhe Gjakun e Tij si një humbje shpirtërore, duhet të na bëjë të ditur se, kur i afrohemi darkës hyjnore, ne duhet të kënaqemi më së paku në mendimet dhe hutimet tona, por të ndjekim drejtpërdrejt fjalët dhe premtimet e Zotit, pavarësisht sa të larta dhe të paplotësueshme mund të na duken ato. Megjithatë, tani që shohim formën në të cilën mësohet Trupi dhe Gjaku i Zotit, frika e hebrenjve të Kapernaumit, të cilët mendonin se do të ushqeheshin me trupin dhe gjakun e njeriut, në formën e tyre, nuk mund të kenë vend mes nesh. Dishepujt e vërtetë të "fjalës së kafshëve" nuk u penguan, megjithatë, edhe atëherë për lartësinë e kësaj fjale, sado e paimagjinueshme të ishte për shumë njerëz; Pjetrit, në pyetjen e Shpëtimtarit: “A do ushqim edhe ti?” u përgjigj me vendosmëri për të gjithë: "Zot, te kush po shkojmë? foljet e jetës së imashit të përjetshëm" (Gjoni 6:68). Se kjo nuk ishte vetëm një shpërthim i ndjenjës së shenjtë të shpirtit, jo vetëm një shpërthim i menjëhershëm i dashurisë për Mësuesin, tregoi vetë veprimi. Sepse kur erdhi koha që Mësuesi Vetë të kthehej nga fjala në vepër, domethënë të mësonte vetë Trupin dhe vetë Gjakun në Darkën e Fundit, tek dishepujt nuk u zbulua as më i vogli huti. Duke kujtuar premtimin e Mësuesit për t'u mësuar atyre këtë vakt Hyjnor, ata e pranuan atë me gjithë besim e dashuri, pa asnjë hutim, pa asnjë pyetje. Kjo ndodhi, siç e dimë, në darkën e fundit të Pashkëve, në prag të vuajtjes dhe vdekjes së Zotit. Midis shumë ritualeve domethënëse dhe prekëse të kësaj Darke Hyjnore, Shpëtimtari mori bukën, e bekoi, e theu: por, duke ua dhënë dishepujve, në vend të fjalëve të zakonshme, ai tha: "Merrni, hani, ky është trupi im!" (Mateu 26:26). Nuk u tha asgjë më shumë, sepse nuk kishte nevojë të flitej më shumë; pasi dishepujt e dinin me siguri se kushdo që nuk e shijon këtë mish misterioz "nuk do ta shohë barkun". Në të njëjtën mënyrë, pasi mori kupën në darkë dhe ua dha dishepujve, Zoti tha: "Merrni... dhe... pini prej saj: ky... është Gjaku im i Dhiatës së Re, që u derdh për shumë për faljen e mëkateve!" (Mateu 26:27–28). Dishepujt, të cilëve u ishte mësuar më parë sakramenti, përsëri në heshtje morën gjakun e Mësuesit dhe Zotit të tyre. “Bëjeni këtë,” shtoi Zoti, “në përkujtimin tim” (Luka 22:19), duke bërë të ditur nëpërmjet kësaj se ky sakrament nuk është vetëm për këtë rast, jo si shenjë lamtumire me dishepujt, por përgjithmonë, si shenjë e pranisë së Tij të përjetshme me të gjithë besimtarët, “deri në fund të epokës” (Mateu 28:20). A mund ta imagjinoni, vëllezër, sa e çmuar duhet të ketë qenë përsëritja e këtij sakramenti për dishepujt e Jezusit kur ata u ndanë prej Tij pas ngjitjes së Tij në qiell! - Buka dhe vera misterioze, ose, më mirë të themi, Trupi dhe Gjaku i Zotnjeriut, u bënë mishi i vetëm me të cilin ushqeheshin shpirtrat e tyre të shenjtë, duke u forcuar për gjithçka që është e madhe, e mundimshme dhe e shenjtë. "Duke duruar të gjitha ditët", thotë libri i Veprave të Apostujve për apostujt dhe dishepujt e tyre, "me një mendje në kishë dhe duke thyer bukën në të gjithë shtëpinë, mora ushqim me gëzim dhe me thjeshtësi zemre" (Veprat 2:46). Pavarësisht nëse ata vinin në punët apostolike kudo, gjëja e parë ishte të kujtonin vdekjen e Zotit me besimtarët dhe të merrnin vaktin e shenjtë të dashurisë. Qoftë nëse ata shkuan diku dhe u thanë lamtumirë "fëmijëve" të besimit, shenja e fundit e unanimitet ishte të kujtonin përsëri vdekjen e Zotit, të thyenin bukën misterioze dhe të merrnin kupën e besëlidhjes. Nëse ata prisnin zbritjen e Frymës së Shenjtë, ata morën kungim. Qoftë duke u përgatitur për të rrëfyer emrin e Jezusit para tiranëve, qoftë për të vuajtur torturat dhe vdekjen, ata morën kungim. Pavarësisht nëse vuanin nga sëmundjet dhe kërkonin shërim, merrnin kungim. Eukaristia ishte gjithçka për të gjithë. Për këtë arsye, pavarësisht nga rëndësia e sakramentit, riti i shenjtë i kryerjes së tij për një kohë të gjatë mbeti në thjeshtësi primitive. Ata u lutën, u penduan për mëkatet e tyre, qanë dhe kumtuan. Shën Pali kombinoi predikimin me Eukaristinë, më pas shtoi këndimin e psalmeve të ndryshme dhe leximin e pjesëve të ndryshme të Shkrimit të Shenjtë. Apostulli Jakob i kombinoi të gjitha këto në një lloj liturgjie të caktuar; dhe Shën Vasili i Madh, Shën Chrysostom dhe Shën Gregory Dvoeslov më në fund i dhanë formën në të cilën vazhdon edhe sot e kësaj dite. A është e nevojshme të flitet për dinjitetin e veprës së tyre të shenjtë? Ne do të shohim diçka më të mirë se liturgjia jonë vetëm kur të jemi në parajsë. Këtu, në proskomedian e shenjtë, gjatë përgatitjes së Dhuratave Hyjnore, përshkruhen në mënyrë simbolike jeta dhe vdekja në Kryqin e Birit të Zotit, ashtu siç përshkruheshin në simbolet dhe ritualet e Dhiatës së Vjetër. Më pas, në pjesën e parë të liturgjisë, në daljen e parë nga altari i kremtuesve me Ungjillin, vetë Shpëtimtari shfaqet përsëri në botë dhe del për të predikuar, gjë që më pas dëgjohet në leximin e Apostullit dhe Ungjillit. Pas kësaj, në daljen e dytë nga altari i kremtuesve me Dhuratat e Shenjta, përfytyrohet kortezhi i fundit i Zotit për në Jeruzalem për të vuajtur dhe për të vdekur në kryq, pas së cilës, midis lutjeve të ndryshme, përsëritet darka e fundit e Zotit me dishepujt, sikur të dëgjoheshin vetë fjalët e Tij që u thanë apostujve për trupin dhe gjakun e Tij, duke kryer vetë sakrahjen e Eau. Dhuratat e Shenjta të hirit të Shpirtit Më të Shenjtë. Në pjesën e fundit të liturgjisë, me hapjen e re të Dyerve Mbretërore, Varri i Shenjtë hapet me sa duket për ringjalljen dhe vetë qielli hapet për pritjen e të Ngjallurit, i cili përshkruhet më sensualisht nga transferimi i kundërt i mbetjeve të Dhuratave të Shenjta nga Froni në altar. Kështu, kushdo që ndjek me vëmendje të plotë liturgjinë, çdo herë sheh para tij, mund të thuhet, të gjithë jetën tokësore të Zotit nga fillimi në fund. Kështu u përgatit Tryeza Hyjnore e Trupit dhe Gjakut të Krishtit, kështu u vendos në kohën e saj dhe kështu është ruajtur deri më sot! Kanë kaluar shumë shekuj në përgatitjen e tij! Prandaj paraardhësit tanë paganë, kur panë për herë të parë kremtimin e liturgjisë në Kostandinopojë, menduan se me ndonjë mrekulli ishin transferuar nga toka në qiell!.. Do të ishte një nder i madh, vëllezër, nëse ne, me padenjësinë tonë, do të na lejohej vetëm të sodisnim kaq shumë mistere. Por, ja, ne të gjithë jemi thirrur të marrim vetë vaktin Hyjnor! "E shihni," guxoj të them me Apostullin, "e shihni se çfarë lloj dashurie na ka dhënë Ati," pse e dha? Për këtë qëllim," përgjigjet Apostulli, "që të quhemi bij të Perëndisë dhe do të bëhemi" (1 Gjonit 3:1); që nëpërmjet bollëkut të dashurisë atërore për ne, të prodhojë tek ne dashuri birrësore për Të. A do të mbetemi të ftohtë edhe në mes të kësaj flake të dashurisë hyjnore? Nuk do të ndodhë! Dashuria hyjnore vetë do të thotë të mos e ngrohim më zemrën tonë dhe të fortë. Ju mund të jeni të interesuar në: