Слово на часах, в пяток недели 1-й Великого поста, о причащении

V podobenstve o márnotratnom synovi, ktoré tak dojímavo zobrazuje silu pravého pokánia, vidíme, že milujúci otec, keď mu vrátil strateného syna - na znak úplného zmierenia s ním a vrátenia všetkej otcovskej lásky - okamžite zariadil večeru tak jasnú, že najstarší syn nemohol túto oslavu zniesť bez reptania a nevôle15). Čo by, bratia, povedal tento prezieravý syn, keby sa pozrel na Božiu večeru, ktorú pre nás pripravil Nebeský Otec pri príležitosti nášho návratu k Nemu z križovatky sveta? Ako dlho sme mnohí z nás blúdili mimo domu svojho otca, závislí, odkázaní na milosť vášní, na dary prírody a milosti? "Ešte nie je týždeň v týždni, keď sme sa obrátili tvárou priamo k domu nášho otca; len čo sa vyznali zo svojich hriechov; ešte neurobili na znak pokánia ani jeden dobrý skutok; a teraz nám už bolo rúcho nevinnosti vrátené, odpustenie a milosrdenstvo bolo slávnostne vyhlásené; - a ráno bude pre nás pripravené jedlo v Otcovom dome; - Nie z „tučného teľaťa“ (Lukáš 15:27), ale z Baránka zabitého „pred založením sveta“ (1 Pet. 1:20), z Tela a Krvi Syna Božieho! Ako sme my nemerali svoje hriechy, tak Pán ešte viac nemeria mieru svojho milosrdenstva. Aké sú iné zázraky Božej všemohúcnosti a Múdrosti v porovnaní s týmto zázrakom lásky? Čo je manna z neba? Čo je voda z kameňa? Dalo by sa povedať, že sviatosť prijímania je akýmsi pokračovaním samotného tajomstva vtelenia! Lebo ak... „veľké... tajomstvo zbožnosti: Boh sa zjavil v tele“ (1 Tim. 3:16), potom aké veľké tajomstvo je, keď sa On skrze spoločenstvo svojho Tela a Krvi s nami zjavuje v našom tele! Mali by sme preskúmať túto záhadu v celej jej hĺbke? Ale na to by bolo potrebné, aby som mal oči a jazyk a vy, aby ste počuli anjelov. Pre poučenie nás všetkých bude stačiť, ak sa najprv zamyslíme nad tým, ako sa toto Božie jedlo pripravovalo, ako bolo zavedené vo svojej dobe a ako sa, keď už raz zaviedlo, zachovalo až do našich čias. Po druhé, venujme pozornosť tomu, čo nás pri tomto jedle učí a ako by sme k tomu mali pristupovať? Pretože Božský Baránok, na ktorom máme účasť v Eucharistii, bol zabitý, ako poznamenal apoštol, „pred založením sveta“, teda zabitý v predurčení Boha Otca a Jeho vlastného; potom sa od samého založenia sveta začali objavovať znaky nielen tohto zabíjania, ale aj budúceho jedenia zabitých. Aký bol strom života v raji so svojimi plodmi, ak nie prvým prototypom nášho Božského jedla? Mohol by samotný strom poskytnúť človeku nesmrteľnosť, keby nebol symbolom pravého „stromu živých“ (Zj. 2:7), Božieho Syna, v ktorom jedinom podľa svedectva svätého Jána „bol život a život bol svetlom človeka“ (Ján 1:4)? Preto blahoslavený Augustín nazval rajský strom života sviatosťou a my ho môžeme nazvať sviatosťou prijímania. Pre izraelský ľud pri svojom vyvolení k Božiemu ľudu sviatosť Eucharistie veľmi jasne predstavovali najmä dve veci: manna a veľkonočný baránok. Je známe, ako sa manna získavala: zostupovala z neba každé ráno okrem soboty a bola hlavnou potravou pre izraelský ľud počas ich potuliek púšťou. Vzhľadom na tento pôvod manny ju žalmista nazval „chlieb anjelov“ (Ž 77:25). Manna však vyjadrovala viac ako anjelský pokrm: bola predobrazom Tela a Krvi Bohočloveka. Preto sám Spasiteľ, keď hovoril Židom o budúcom poskytovaní svojho Tela a Krvi ako pokrmu, priamo poukázal na mannu: "Vaši otcovia jedli mannu na púšti a zomreli. Toto je chlieb, ktorý zostupuje z neba, a kto z neho je, nezomrie." "Ja som živý chlieb, ktorý zostúpil z neba, ak niekto bude jesť z tohto chleba naveky" (John:46, bude žiť pre tento chlieb). Veľkonočný Baránok, ktorý svojimi spásnymi skutkami pre nás predstavuje smrť Božieho Syna na kríži, znázorňoval budúci Boží pokrm Nového zákona ešte jasnejšie ako manna. Jeho zjedením boli Izraeliti zachránení, ako vieme, od Anjela ničiaceho, ktorý bol poslaný zasiahnuť Egypt, a my jedením Tela a Krvi Pánovej sme zachránení od zloby vládcu temnoty tohto veku, ktorý podľa slov Apoštola „chodí ako lev... a hľadá, koho by zožral“ (1 Pet 5:8). Okrem toho veľkonočný baránok so samotnými detailmi posvätných obradov, ktorými sa konzumoval, veľmi živo zobrazoval mnohé okolnosti utrpenia a smrti Pána; tak sa napríklad muselo upiecť celé, bez drvenia či drvenia jedinej kosti, čo sa podľa poznámky evanjelistu Jána neskôr naplnilo v najpresnejšom zmysle pri Baránku Božom, ktorý na Kalvárii sňal hriechy sveta; lebo vojaci mu „nezlomili nohy“ (Ján 19:33), hoci kvôli tomu prišli. Takéto jasné a majestátne premeny už stačili na to, aby pripravili všetkých skutočných Izraelčanov na to, aby so všetkou vierou prijali nový, tajomný pokrm, ktorý sa mal objaviť v Novom zákone pod rúškom Eucharistie. Ale aby na to ešte viac pripravil ich mysle a srdcia, sám Spasiteľ najprv upozornil svojich poslucháčov na krajnú potrebu celého ľudstva po novom, vyššom a lepšom pokrme, ako je manna a veľkonočný baránok, a priamo vyhlásil, že tento pokrm by mal pozostávať z Jeho vlastného Tela a Jeho vlastnej Krvi, ktoré musel obetovať za život sveta. Jeden z Jeho rozhovorov o tom, ktorý zachoval evanjelista Ján, možno nazvať prípravou na prijímanie: preto ho teraz neodmietnete počúvať so všetkou pozornosťou. Príležitosťou pre túto kázeň bolo Pánovo zázračné nasýtenie piatich tisíc ľudí piatimi chlebmi. Takýto zázrak prinútil ľudí vo veľkých zástupoch, aby Ho nasledovali cez púšť, aby od Neho opäť videli podobné znamenie. Spasiteľ, ktorý si všimol takú náklonnosť k zmyslovej výžive, považoval za potrebné viesť mysle a srdcia svojich poslucháčov k hľadaniu vyššieho pokrmu a spoločne im ukázať, kde tento pokrm možno nájsť: „Odpovedal... Ježiš povedal: Amen, Amen, hovorím vám, hľadajte ma, nie ako ste videli znamenie, ale ako ste ho zjedli, chleby nezostaňte, ale naplňte svoj večný život. ktorú vám dá Syn človeka“ (Ján 6:26, 6:27). – Kto by nechcel taký neporiadok? Preto ľudia zrazu odpovedali: „Čokoľvek robíme, robme Božie skutky; naši otcovia jedli mannu na púšti, ako je napísané: „Dal si im jesť chlieb z neba.“ (Ján 6:28, 6:30). To znamená, že ľudia chceli na dôkaz Božstva Spasiteľa vidieť od Neho nový zázrak, ktorý zniesol z neba Manna. A tak práve táto túžba ľudí po novej manne dala Spasiteľovi príležitosť ponúknuť im učenie o manne – Jeho Telo a Krv. „Ježiš im povedal: Amen, amen, hovorím vám, že Mojžiš vám nedal chlieb z neba, ale môj Otec vám dáva pravý chlieb z neba... Ja som chlieb živých: kto prichádza ku mne, nikdy nebude hladný, a ak veríte vo mňa, nebudete nikdy hladní“ (Ján 6:32–36). Nič nemôže byť majestátnejšie ako tento jazyk, no pre zmyselných ľudí sa to zdalo veľmi zvláštne. “The Jews therefore murmured about Him, as if they said: I am the bread that came down from heaven. And the verb: Is not this Jesus the son of Joseph, whose father and mother we know; како убо глаголет Сей, яко с небесе снидох?» (Ján 6:41–42). To znamená, že Židia prijali vyššie uvedené slová Spasiteľa v tej najzmyselnejšej a najhrubšej forme. A čo Pán? Poukázal iba na zdroj ich nedostatku viery a pokračoval vo svojom kázaní. „Ježiš im odpovedal: Nereptajte medzi sebou, nikto nemôže prísť ku mne, ak ho nepritiahne Otec, ktorý ma poslal, a ja ho vzkriesim v posledný deň... Ja som chlieb života: vaši otcovia jedli mannu na púšti a zomreli: toto je chlieb, ktorý zostupuje z neba, áno, kto je z neho, nezomrie: ja som chlieb života, ktorý zostúpil z neba: ak niekto je z tohto chleba, bude žiť naveky a chlieb, ktorý ja dám, toto je moje telo, ktoré dám svetu.5“ (J4:3) Takéto priame a silné naznačenie Pána Jeho Telu ako mäso vzbudilo ešte väčší zmätok v zmyslových poslucháčoch, ktorí si mysleli, že im bude dané Telo Ježiša Krista za pokrm v tej podobe, v akej bolo pred nimi: „Židia sa medzi sebou skrývajú a hovoria: Ako nám tento môže dať jesť svoje telo? Ale Pán napriek tomu opäť ešte silnejšie a oddelenejšie potvrdil to, čo bolo povedané predtým. „Amen, amen, hovorím vám, ak nebudete jesť Telo Syna človeka a piť Jeho Krv, nebudete mať život pre seba. Jedzte Moje Telo a pite Moju Krv, majte večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň. Lebo Moje Telo je naozaj mäso a Moja Krv je naozaj pivo. pre mňa, a kto mňa je, bude žiť pre mňa, toto je chlieb, ktorý zostúpil z neba, nie ako vaši otcovia jedli mannu a zomreli, tento jedovatý chlieb bude žiť naveky“ (Ján 6:53–58). Po týchto slovách už nebolo pochýb o tom, že bola prisľúbená skutočná ochutnávka Tela a Krvi učiteľa. To sa však mnohým z Pánových učeníkov zdalo také zvláštne, že nedobrovoľne otravovali Židov a hovorili: „Toto slovo je kruté: (a) kto ho môže počúvať“ (Ján 6:60)! Ale Pán, napriek tomu, opäť potvrdil pravdivosť svojich slov v celej ich sile, dodal len, že slovesá, ktoré od Neho počujú, sú „duch... a život“; prečo by sme ich nemali brať v telesnej podobe, v akej ich brali pokúšaní učeníci (Ján 6:63). Dokonca aj potom, keď značný počet učeníkov, ktorí neboli osvietení Učiteľovým vysvetlením, boli zvedení Jeho kázaním do tej miery, že „išli späť a nikto s Ním nechodil“ (Ján 6:66), Bohočlovek vôbec nezmenil svoju konverzáciu, iba sa opýtal zvyšných dvanástich: „Chcete sa ísť najesť? (Ján 6:67). To znamená, že bol očividne pripravený, takpovediac, radšej nechať seba a posledných učeníkov odísť, bez ohľadu na to, akí drahí mu boli, než sa rozlúčiť s predmetom kázne a nezjaviť celému svetu božský pokrm – Jeho Telo a Krv. Čo by sme si my, bratia, mali vziať na osobitné poučenie z tejto kázne Spasiteľa? Po prvé, že prijímanie Jeho Tela a Krvi nie je pre nás niečo nedôležité, niečo, bez čoho sa môžeme zaobísť, ale niečo bytostne nevyhnutné, nevyhnutné pre nás všetkých, niečo, bez čoho nie je možné mať večný život. A smutná udalosť so Spasiteľovými učeníkmi, ktorí boli tak silne pokúšaní Jeho učením o Jeho Tele a Krvi ako o duchovnom odpade, by nám mala dať vedieť, že keď pristupujeme k Božiemu jedlu, najmenej zo všetkého by sme sa mali oddávať vlastným myšlienkam a zmätkom, ale priamo nasledovať slová a sľuby Pána, bez ohľadu na to, aké vznešené a nesplniteľné sa nám môžu zdať. Avšak teraz, keď vidíme formu, v akej sa vyučuje Telo a Krv Pánova, obavy kafarnaumských Židov, ktorí si mysleli, že budú kŕmení ľudským telom a krvou vo svojej vlastnej podobe, nemôžu mať medzi nami miesto. Praví učeníci „zvieracieho slova“ však ani vtedy nezakopli o výšku tohto slova, bez ohľadu na to, aké bolo pre mnohých nepredstaviteľné; Petra na Spasiteľovu otázku: „Aj ty chceš jedlo? za všetkých rozhodne odpovedal: „Pane, ku komu ideme, slovesá života večného imaši“ (Ján 6:68). Že to nebol len jeden výbuch svätého citu duše, nie len jeden okamžitý výlev lásky k Učiteľovi, ukázala samotná akcia. Lebo keď prišiel čas, aby sa sám Učiteľ obrátil od slova k skutku, to znamená, aby pri Poslednej večeri vyučoval samotné Telo a samotnú Krv, na učeníkoch sa neprejavil ani najmenší zmätok. Pamätajúc na Učiteľov sľub, že ich bude učiť toto božské jedlo, prijali ho so všetkou vierou a láskou, bez akéhokoľvek zmätku, bez akýchkoľvek otázok. To sa stalo, ako vieme, pri poslednej veľkonočnej večeri, v predvečer utrpenia a smrti Pána. Medzi mnohými významnými a dojímavými rituálmi tejto Božskej večere Spasiteľ vzal chlieb, požehnal ho, lámal ho, ale dal ho učeníkom namiesto zvyčajných slov: „Vezmite, jedzte, toto je moje telo! (Matúš 26:26). Nič viac nebolo povedané, pretože nebolo potrebné hovoriť viac; keďže už učeníci s istotou vedeli, že kto neochutná toto tajomné mäso, „neuvidí brucho“. Podobne, keď Pán vzal pri večeri kalich a dal ho učeníkom, povedal: „Vezmite... a... pite z neho: toto... je moja krv Nového zákona, ktorá bola vyliata za mnohých na odpustenie hriechov! (Matúš 26:27–28). Učeníci, ktorí boli predtým poučení o sviatosti, opäť v tichosti prijímali Krv svojho Učiteľa a Pána. „Toto robte,“ dodal Pán, „na moju pamiatku“ (Lukáš 22:19), dávajúc tým najavo, že táto sviatosť nie je len pre túto príležitosť, nie ako znak rozlúčky s učeníkmi, ale navždy, ako znak Jeho večnej prítomnosti so všetkými veriacimi, „až do skončenia veku“ (Matúš 28:20). Viete si predstaviť, bratia, aké vzácne muselo byť opakovanie tejto sviatosti pre Ježišových učeníkov, keď boli od Neho oddelení po Jeho nanebovstúpení! - Tajomný chlieb a víno, alebo lepšie povedané Telo a Krv Bohočloveka, sa stali jediným mäsom, ktorým sa ich sväté duše kŕmili, posilňovali sa pre všetko veľké, namáhavé a sväté. Kniha Skutkov apoštolov hovorí o apoštoloch a ich učeníkoch: „Znášal som všetky dni, jednomyseľne som v cirkvi a lámal chlieb po celom dome a prijímal som pokrm v radosti a v jednoduchosti srdca“ (Sk 2, 46). Či už prišli na apoštolské práce kdekoľvek, prvoradé bolo pripomenúť si smrť Pána s veriacimi a pohostiť svätým jedlom lásky. Či už niekam odišli a rozlúčili sa s „deťmi“ viery, posledným znakom jednomyseľnosti bolo znovu si pripomenúť smrť Pána, lámať tajomný chlieb a prijímať kalich zmluvy. Či už očakávali zostúpenie Ducha Svätého, prijímali. Či už sa pripravovali na vyznanie Ježišovho mena pred tyranmi, alebo na mučenie a smrť, prijímali. Či už trpeli chorobami a hľadali uzdravenie, prijímali. Eucharistia bola všetkým všetkým. Z tohto dôvodu, napriek dôležitosti sviatosti, posvätný obrad jej vykonávania dlho zostával v primitívnej jednoduchosti. Modlili sa, činili pokánie zo svojich hriechov, plakali a zhovárali sa. Svätý Pavol spojil kázanie s Eucharistiou, potom pridal spievanie rôznych žalmov a čítanie rôznych pasáží Svätého písma. Apoštol Jakub toto všetko spojil do určitého typu liturgie; a svätý Bazil Veľký, svätý Zlatoústy a svätý Gregor Dvoeslov mu napokon dali podobu, v ktorej pretrváva dodnes. Je potrebné hovoriť o dôstojnosti ich svätého diela? Niečo lepšie ako naša liturgia uvidíme, až keď budeme v nebi. Tu, na svätej proskomédii, počas prípravy Božích darov, sú symbolicky zobrazené život a smrť na kríži Božieho Syna, tak ako boli zobrazené v symboloch a rituáloch Starého zákona. Potom sa v prvej časti liturgie, pri prvom východe od oltára celebrujúcich s evanjeliom, sám Spasiteľ opäť zjavuje svetu a vychádza kázať, čo potom zaznieva pri čítaní apoštola a evanjelia. Potom sa pri druhom východe od oltára oslávencov so svätými darmi predstavuje posledný sprievod Pána do Jeruzalema, aby trpel a zomrel na kríži, po ktorom sa medzi rôznymi modlitbami opakuje Pánova posledná večera s učeníkmi, ako keby apoštolom zazneli jeho slová o jeho tele a krvi a samotná sviatosť Eucharistie sa vykonávala v Najsvätejšej sviatosti Eucharistie. Duch Svätý. V poslednej časti liturgie, s novým otvorením Kráľovských dverí, sa zrejme otvára Boží hrob pre vzkriesenie a samotné nebo sa otvára pre prijatie Vzkrieseného, ​​čo je najzmyselnejšie znázornené spätným prenesením pozostatkov Svätých Darov z trónu na oltár. Kto sa teda zúčastňuje liturgie s plnou pozornosťou, zakaždým pred sebou vidí, dalo by sa povedať, celý pozemský život Pána od začiatku až do konca. Takto sa pripravoval Božský stôl Tela a Krvi Kristovej, takto bol ustanovený vo svojej dobe a takto sa zachoval dodnes! Pri jeho príprave prešlo mnoho storočí! Preto si naši pohanskí predkovia, keď prvýkrát videli slávenie liturgie v Konštantínopole, mysleli, že boli nejakým zázrakom prenesení zo zeme do neba!... Bolo by nám veľkou cťou, bratia, keby nám, s našou nehodnosťou, bolo dovolené len rozjímať o toľkých tajomstvách. Ale hľa, my všetci sme povolaní, aby sme prijímali samotné božské jedlo! „Vidíte,“ trúfam si povedať s apoštolom, „vidíte, akú lásku nám dal Otec,“ prečo ju dal? Za týmto účelom," odpovedá Apoštol, "aby sme sa volali Božími deťmi a budeme" (1. Jána 3:1); aby v nás hojnosťou otcovskej lásky k Nemu vyvolal synovskú lásku. Zostaneme chladní aj uprostred tohto plameňa Božej lásky? To sa nestane! Samotná Božská láska už neohrieva a neoživuje naše srdce. Mohlo by vás zaujímať: