Слово на часах, в пяток недели 1-й Великого поста, о причащении

უძღები შვილის იგავში, რომელიც ასე შეხებით ასახავს ჭეშმარიტი სინანულის ძალას, ვხედავთ, რომ მოსიყვარულე მამა, დაკარგული შვილის დაბრუნების შემდეგ - მასთან სრული შერიგებისა და მთელი მამობრივი სიყვარულის ნიშნად - მაშინვე მოაწყობს სუფრას ისე ნათელ, რომ უფროსმა ვაჟმა ვერ გაუძლო ამ ზეიმს წუწუნის გარეშე. რას იტყოდა, ძმებო, ეს გამჭრიახი ვაჟი, თუ შეხედავდა იმ ღვთაებრივ ვახშამს, რომელსაც მამაზეციერი გვაწყობს სამყაროს გზაჯვარედინებიდან მასთან დაბრუნების დღეს?... რამდენი ხანია ბევრი ჩვენგანი იხეტიალე მამის სახლის გარეთ, ვნებების წყალობაზე, ბუნებისა და მადლის ძღვენზე? „ჯერ არ არის კვირის კვირა, როცა პირი პირდაპირ მამის სახლისკენ მივბრუნდით; როგორც კი ცოდვები აღიარეს; სინანულის ნიშნად ჯერ ერთი სიკეთე არ გაუკეთებიათ; ახლა კი, უდანაშაულობის კვართი უკვე დაგვიბრუნეს, შენდობა და წყალობა საზეიმოდ გამომიცხადეს და სახლში საზეიმოდ გამოგვიცხადეს დილა. რა კვება? არა „მსუქანი ხბოსგან“ (ლუკა 15:27), არამედ „ქვეყნიერების დაარსებამდე“ დაკლული კრავისაგან (1 პეტ. 1:20), ღვთის ძის სხეულიდან და სისხლიდან! როგორც ჩვენ არ ვზომავთ ჩვენს ცოდვებს, ასევე უფალი უფრო მეტად არ აფასებს თავის წყალობას. რა არის ღვთის ყოვლისშემძლეობისა და სიბრძნის სხვა სასწაულები სიყვარულის ამ სასწაულთან შედარებით? რა არის მანანა ზეციდან? რა არის წყალი ქვისგან? ზიარების საიდუმლო არის, შეიძლება ითქვას, განსახიერების საიდუმლოს ერთგვარი გაგრძელება! რადგან თუ... „ღვთისმოსაობის დიდი... საიდუმლო: ღმერთი ხორციელად გამოჩნდა“ (1 ტიმ. 3:16), მაშინ რა დიდი საიდუმლოა, როცა ის, თავისი სხეულისა და სისხლის ჩვენთან ზიარებით, ჩნდება ჩვენს ხორცში!.. უნდა გამოვიკვლიოთ ეს საიდუმლო მთელი მისი სიღრმეში? მაგრამ ამისთვის საჭირო იქნებოდა მე მქონოდა თვალები და ენა, შენ კი ანგელოზების სმენა. ყველა ჩვენთაგანის აღსაზრდელად საკმარისი იქნება, თუ ჩვენ, პირველ რიგში, განვიხილავთ, როგორ მომზადდა ეს ღვთაებრივი ტრაპეზი, როგორ დამკვიდრდა იგი თავის დროზე და როგორ შენარჩუნდა იგი ჩვენს დრომდე. მეორეც, მივაქციოთ ყურადღება, რას გვასწავლიან ამ ტრაპეზზე და როგორ უნდა მივუდგეთ მას? რადგან ღვთაებრივი კრავი, რომელსაც ჩვენ ევქარისტიაში ვეზიარებით, მოკლული იქნა, როგორც მოციქულმა აღნიშნა, „ქვეყნიერების დაარსებამდე“, ანუ მოკლული იქნა მამა ღმერთისა და მისივე განზრახვაში; შემდეგ სამყაროს დაარსებიდანვე დაიწყო ნიშნები არა მხოლოდ ამ დაკვლის, არამედ დაკლულის მომავალი ჭამის შესახებ. რა იყო სამოთხეში სიცოცხლის ხე თავისი ნაყოფით, თუ არა ჩვენი ღვთაებრივი ტრაპეზის პირველი პროტოტიპი? შეეძლო თუ არა თავად ხეს უკვდავება მიეწოდოს ადამიანს, რომ არ იყოს სიმბოლო ჭეშმარიტი „ცოცხალთა ხის“ (გამოცხ. 2:7), ღვთის ძისა, რომელშიც მხოლოდ წმინდა იოანეს მოწმობით „იყო სიცოცხლე და სიცოცხლე იყო ნათელი კაცისა“ (იოანე 1:4)? ამიტომაც უწოდა ნეტარმა ავგუსტინე სიცოცხლის სამოთხის ხეს საიდუმლო და ჩვენ შეგვიძლია ვუწოდოთ ზიარების საიდუმლო. ისრაელის ხალხისთვის, ღვთის ხალხში არჩევისას, ორი განსაკუთრებით ნათლად წარმოადგენდა ევქარისტიის საიდუმლოს: მანანა და პასექის კრავი. ცნობილია, თუ როგორ მოიპოვებოდა მანანა: ის ყოველ დილით, შაბათის გარდა, ზეციდან ჩამოდიოდა და ისრაელის ხალხის მთავარი საკვები იყო უდაბნოში ხეტიალის დროს. მანანას ამ წარმოშობის გამო ფსალმუნმომღერალმა მას „ანგელოზთა პური“ უწოდა (ფსალმ. 77:25). მაგრამ მანანა ანგელოზურ საკვებზე მეტს გამოხატავდა: ის ღმერთკაცის სხეულსა და სისხლს ასახავდა. ამიტომ თავად მაცხოვარი, როდესაც იუდეველებს ესაუბრებოდა მათთვის საჭმელად მისი სხეულისა და სისხლის მომავალი მიწოდების შესახებ, პირდაპირ მიუთითა მანანაზე: „თქვენმა მამებმა ჭამეს მანანა უდაბნოში და დაიღუპნენ; ეს არის პური, რომელიც ჩამოდის ზეციდან, და ვინც მისგან ჭამს, არ მოკვდება. (იოანე 6:49–51). სააღდგომო კრავი, რომელიც წინასწარ ასახავდა ღვთის ძის სიკვდილს ჯვარზე თავისი მხსნელი მოქმედებებით ჩვენთვის, მანანაზე უფრო ნათლად ასახავდა ახალი აღთქმის მომავალ ღვთაებრივ ტრაპეზს. მისი ჭამით ისრაელები გადარჩნენ, როგორც ვიცით, დამღუპველი ანგელოზისგან, რომელიც გაგზავნილი იყო ეგვიპტის დასარტყმელად: ჩვენ კი, უფლის სხეულისა და სისხლის ჭამით, ვიხსნით ამ საუკუნის სიბნელის მბრძანებლის ბოროტებას, რომელიც მოციქულის სიტყვებით „ლომივით... დადის და ეძებს ვინმეს, რომელიც შთანთქავს“ (5:1). გარდა ამისა, სააღდგომო კრავი, იმ წმინდა რიტუალების დეტალებით, რომლითაც იგი მოიხმარებოდა, ძალიან ნათლად ასახავდა უფლის ტანჯვისა და სიკვდილის ბევრ გარემოებას; ასე, მაგალითად, უნდა გამომცხვარი მთლიანად, ერთი ძვლის დამტვრევის ან დამტვრევის გარეშე, რაც, იოანე მახარებლის შენიშვნის მიხედვით, შემდგომში ყველაზე ზუსტი მნიშვნელობით აღსრულდა ღვთის კრავით, რომელმაც წაართვა სამყაროს ცოდვები გოლგოთაზე; რადგან ჯარისკაცებმა „ფეხები არ მოიტეხეს“ (იოანე 19:33), თუმცა ისინი ამისთვის მოვიდნენ. ასეთი მკაფიო და დიდებული გარდაქმნები უკვე საკმარისი იყო იმისათვის, რომ ყველა ჭეშმარიტი ისრაელი მოემზადებინა, რომ მთელი რწმენით მიეღოთ ახალი, იდუმალი ტრაპეზი, რომელიც უნდა გამოჩენილიყო ახალ აღთქმაში, ევქარისტიის საფარქვეშ. მაგრამ იმისათვის, რომ შემდგომ მოემზადებინა მათი გონება და გული ამისთვის, თავად მაცხოვარმა ჯერ მიიპყრო მსმენელთა ყურადღება მანანასა და პასექის კრავზე ახალი, უმაღლესი და უკეთესი საკვების მთელი კაცობრიობის უკიდურეს საჭიროებაზე და პირდაპირ განაცხადა, რომ ეს საკვები უნდა შედგებოდეს მისი სხეულისა და სისხლისაგან, რომელიც მას უნდა შეეწირა სამყაროს სიცოცხლისთვის. მისი ერთ-ერთი საუბარი ამის შესახებ, რომელიც შემონახულია მახარებლის იოანეს მიერ, შეიძლება ეწოდოს ზიარების მოსამზადებლად: ამ მიზეზით თქვენ არ იტყვით უარს მის მოსმენაზე ახლა მთელი ყურადღებით. ასე რომ, ხალხის სწორედ ამ სურვილმა ახალი მანანასადმი მისცა მაცხოვარს საშუალება შესთავაზოს მათ სწავლება მანანას - მისი სხეულისა და სისხლის შესახებ. იესომ უთხრა მათ: ამინ, ამინ, გეუბნებით თქვენ, მოსემ არ მოგცათ პური ზეციდან, არამედ მამაჩემი გაძლევთ პურს ზეციდან... მე ვარ ცოცხალთა პური: ვინც ჩემთან მოდის, არასოდეს მშია, და თუ ჩემი გწამთ, არასოდეს მოშივდებით“ (იოანე 6:32-36). ამ ენაზე უფრო დიდებული ვერაფერი იქნებოდა, მაგრამ მგრძნობიარე ადამიანებისთვის ეს ძალიან უცნაურად ჩანდა. იუდეველები დრტვინავდნენ მასზე, თითქოს ამბობდნენ: მე ვარ პური, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან. და ზმნა: ეს არ არის იესო იოსების ძე, რომლის მამაც და დედაც ვიცით; მაშ, როგორ ამბობს ეს, რომ ჩამოვიდა ზეციდან? (იოანე 6:41–42). მათი ურწმუნოების შესახებ და განაგრძო ქადაგება: „უპასუხა იესომ და უთხრა მათ: ნუ დრტვინავთ თქვენთან: ვერავინ მოვა ჩემთან, თუ მამა, ვინც მე გამომგზავნა, არ მიზიდავს მას და მე აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს. მე ვარ სიცოცხლის პური: თქვენმა მამებმა ჭამეს მანანა უდაბნოში და დაიხოცნენ: ეს არის პური, რომელიც ჩამოდის ზეციდან, დიახ, ვინც მისგან ჭამს, არ მოკვდება; მე ვარ სიცოცხლის პური, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან: თუ ვინმე შეჭამს ამ პურს, მარადიულად იცოცხლებს; უფლის ამგვარმა პირდაპირმა და ძლიერმა მითითებამ მის სხეულზე, როგორც ხორცს, კიდევ უფრო მეტი გაოგნება გამოიწვია გრძნეულ მსმენელებში, რომლებიც ფიქრობდნენ, რომ იესო ქრისტეს სხეულს გადასცემდნენ საჭმელად იმ სახით, როგორიც იყო მათ წინაშე: „იუდეველები იმალებიან ერთმანეთში და ამბობენ: ამან როგორ მოგვცეს თავისი ხორცი საჭმელად? მაგრამ უფალმა, ამის მიუხედავად, კიდევ უფრო მტკიცედ და ცალ-ცალკე დაადასტურა ადრე ნათქვამი. "ამინ, ამინ, გეუბნებით თქვენ, თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს და არ დალევთ მის სისხლს, არ გექნებათ სიცოცხლე თქვენთვის. ჭამე ჩემი ხორცი და დალიე ჩემი სისხლი, გქონდეს მარადიული სიცოცხლე და მე აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს, რადგან ჩემი ხორცი ჭეშმარიტად ხორცია და ჩემი სისხლი ჭეშმარიტად ლუდია ჩემი, ვინც ვსვამ და ვსვამ მე. რადგან ცოცხალმა მამამ გამომგზავნა, მე კი მამის გულისთვის ვცოცხლობ: ის, ვინც მე ჭამს, იცოცხლებს ზეციდან ჩამოსული პური: არა როგორც თქვენმა მამებმა ჭამეს და მოკვდნენ: ეს შხამიანი პური მარადიულად იცოცხლებს. ამ სიტყვების შემდეგ ეჭვი აღარ ეპარებოდა, რომ მოძღვრის სხეულისა და სისხლის ნამდვილი გასინჯვა იყო დაპირებული. მაგრამ ეს იმდენად უცნაურად მოეჩვენა უფლის ბევრ მოწაფეს, რომ მათ უნებურად შეურაცხყოფა მიაყენეს ებრაელებს და თქვეს: „ეს სიტყვა სასტიკია და ვის შეუძლია მისი მოსმენა“ (იოანე 6:60)! მაგრამ უფალმა, ამის მიუხედავად, კვლავ დაადასტურა თავისი სიტყვების ჭეშმარიტება მთელი ძალით და დაამატა მხოლოდ, რომ მისგან მოსმენილი ზმნები არის „სული... და სიცოცხლე“; რატომ არ უნდა მივიღოთ ისინი იმ ხორციელი სახით, როგორიც ცდუნების მოწაფეებმა მიიღეს ისინი (იოანე 6:63). მას შემდეგაც კი, როდესაც მოწაფეების მნიშვნელოვანი ნაწილი, რომელიც არ იყო განათლებული მასწავლებლის ახსნა-განმარტებით, აცდუნა მისმა ქადაგებამდე, რომ „უკან დაბრუნდნენ და არავინ დადიოდა მასთან“ (იოანე 6:66), ღმერთკაცმა საერთოდ არ შეცვალა საუბარი, მხოლოდ დარჩენილ თორმეტს ჰკითხა: „გსურთ საჭმელი“? (იოანე 6:67). ანუ, ის აშკარად მზად იყო, ასე ვთქვათ, გაუშვა თავისი თავი და უკანასკნელი მოწაფეები, რაც არ უნდა ძვირფასები იყვნენ მისთვის, ვიდრე ქადაგების საგანი დაშორებულიყო და მთელ მსოფლიოს არ გამოეჩინა ღვთაებრივი საკვები - მისი სხეული და სისხლი. რა უნდა მივიღოთ, ძმებო, განსაკუთრებული აღზრდისთვის მაცხოვრის ამ ქადაგებიდან? უპირველეს ყოვლისა, რომ მისი სხეულისა და სისხლის მიღება ჩვენთვის არ არის რაღაც უმნიშვნელო, რის გარეშეც შეგვიძლია, მაგრამ არსებითად აუცილებელი, ყველა ჩვენგანისთვის აუცილებელი, რაღაც, რომლის გარეშეც შეუძლებელია მარადიული სიცოცხლე. და სამწუხარო მოვლენა მაცხოვრის მოწაფეებთან, რომლებიც ასე ძლიერ ცდუნებდნენ მისი სხეულისა და სისხლის შესახებ სწავლებით, როგორც სულიერი ნარჩენების შესახებ, უნდა გვეცოდინება, რომ ღვთაებრივ ტრაპეზთან მიახლოებისას, უპირველეს ყოვლისა, უნდა ვიყოთ საკუთარი აზრები და დაბნეულობა, მაგრამ პირდაპირ მივყვეთ უფლის სიტყვებსა და დაპირებებს, რაც არ უნდა მაღალი და შეუძლებელი იყოს ისინი. თუმცა, ახლა, როდესაც ჩვენ ვხედავთ უფლის სხეულსა და სისხლს ასწავლიან, კაპერნაუმელი ებრაელების შიშებს, რომლებიც ფიქრობდნენ, რომ ისინი იკვებებოდნენ ადამიანის სხეულითა და სისხლით, საკუთარი სახით, ვერანაირი ადგილი ვერ იქნება ჩვენში. „ცხოველური სიტყვის“ ჭეშმარიტი მოწაფეები არ დაბრკოლდნენ, თუმცა, მაშინაც კი, ამ სიტყვის სიმაღლეზე, რაც არ უნდა წარმოუდგენელი ყოფილიყო ბევრისთვის; პეტრე, მაცხოვრის კითხვაზე: "შენც გინდა საჭმელი?" გადამწყვეტად უპასუხა ყველას: „უფალო, ვისთან მივდივართ, მარადიული იმაშის ცხოვრების ზმნები“ (იოანე 6:68). რომ ეს არ იყო სულის წმიდა გრძნობის მხოლოდ ერთი გამონაყარი და არა მოძღვრის სიყვარულის ერთი მყისიერი გადმოღვრა, თავად მოქმედებამ აჩვენა. ვინაიდან, როცა მოვიდა დრო, რომ თავად მოძღვარი სიტყვიდან საქმეზე გადასულიყო, ანუ ბოლო ვახშამზე თავად ასწავლიდა სხეულს და სისხლს, მოწაფეებში ოდნავი გაკვირვება არ გამოვლინდა. გაიხსენეს მასწავლებლის დაპირება, რომ ესწავლებინა ეს ღვთაებრივი ტრაპეზი, მათ მიიღეს იგი მთელი რწმენითა და სიყვარულით, ყოველგვარი გაკვირვების გარეშე, ყოველგვარი კითხვების გარეშე. ეს მოხდა, როგორც ვიცით, ბოლო სააღდგომო ვახშამზე, უფლის ტანჯვისა და სიკვდილის წინა დღეს. ამ ღვთაებრივი ვახშმის მრავალ მნიშვნელოვან და შემაშფოთებელ რიტუალებს შორის მაცხოვარმა აიღო პური, აკურთხა, გატეხა: მაგრამ მოწაფეებს მისცა, ჩვეულებრივი სიტყვების ნაცვლად, უთხრა: „აიღეთ, ჭამეთ, ეს არის ჩემი სხეული!“ (მათე 26:26). მეტი არაფერი უთქვამს, რადგან მეტის თქმა არ იყო საჭირო; ვინაიდან მოწაფეებმა უკვე დანამდვილებით იცოდნენ, რომ ვინც ამ იდუმალ ხორცს არ გასინჯავს, „მუცელს ვერ დაინახავს“. ანალოგიურად, როცა ვახშამზე აიღო თასი და მისცა მოწაფეებს, უფალმა უთხრა: „აიღეთ... და... დალიეთ მისგან: ეს არის ჩემი სისხლი ახალი აღთქმისა, რომელიც დაიღვარა მრავალთათვის ცოდვათა მისატევებლად! (მათე 26:27–28). მოწაფეებმა, რომლებსაც ადრე ასწავლიდნენ ზიარებას, კვლავ ჩუმად მიიღეს თავიანთი მოძღვრისა და უფლის სისხლი. „გააკეთე ეს“, დასძინა უფალმა, „ჩემი ხსოვნისთვის“ (ლუკა 22:19) და ამით ცხადყოფს, რომ ეს საიდუმლო არ არის მხოლოდ ამ შემთხვევისთვის, არა როგორც მოწაფეების გამოსამშვიდობებელი ნიშანი, არამედ სამუდამოდ, როგორც მისი მარადიული ყოფნის ნიშანი ყველა მორწმუნესთან, „უკანასკნელამდე“ (მათე 28:20). იტანჯებოდნენ თუ არა სნეულებებით და ეძებდნენ განკურნებას, ისინი ზიარებდნენ. ევქარისტია იყო ყველაფერი ყველასთვის. ამ მიზეზით, მიუხედავად ზიარების მნიშვნელობისა, მისი აღსრულების წმინდა რიტუალი დიდი ხნის განმავლობაში დარჩა პირველყოფილ უბრალოებაში. ისინი ლოცულობდნენ, მოინანიეს ცოდვები, ტიროდნენ და ეზიარებოდნენ. წმიდა პავლემ ქადაგება გააერთიანა ევქარისტიასთან, შემდეგ დაამატა სხვადასხვა ფსალმუნების გალობა და წმინდა წერილის სხვადასხვა ნაწილის კითხვა. იაკობ მოციქულმა ეს ყველაფერი გააერთიანა გარკვეული სახის ლიტურგიაში; და წმინდა ბასილი დიდმა, წმიდა ოქროპირმა და წმიდა გრიგოლ დვოესლოვმა საბოლოოდ მისცეს მას ის ფორმა, რომელშიც ის დღემდე გრძელდება. აუცილებელია თუ არა მათი წმინდა საქმის ღირსებაზე საუბარი? ჩვენს ლიტურგიაზე უკეთესს მხოლოდ მაშინ დავინახავთ, როცა სამოთხეში ვიქნებით. აქ, წმინდა პროსკომედიაში, ღვთაებრივი ძღვენის მომზადების დროს, სიმბოლურად არის გამოსახული სიცოცხლე და სიკვდილი ღვთის ძის ჯვარზე, ისევე, როგორც ეს იყო გამოსახული ძველი აღთქმის სიმბოლოებსა და რიტუალებში. შემდეგ, ლიტურგიის პირველ ნაწილში, სახარებით მომლოცველთა სამსხვერპლოდან პირველ გასასვლელში, თავად მაცხოვარი კვლავ ჩნდება სამყაროში და გამოდის საქადაგებლად, რაც შემდეგ ისმის მოციქულისა და სახარების კითხვაში. ამის შემდეგ, წმინდა ძღვენებით დღესასწაულთა სამსხვერპლოდან მეორე გასასვლელზე, წარმოიქმნება უფლის უკანასკნელი მსვლელობა იერუსალიმში ტანჯვისა და ჯვარზე სიკვდილისთვის, რის შემდეგაც სხვადასხვა ლოცვებს შორის მეორდება უფლის ბოლო ვახშამი მოწაფეებთან ერთად, თითქოს მისი სიტყვები მოციქულებს ეთქვათ მისი სხეულისა და სისხლის ღვაწლის შესახებ. სულიწმიდის მადლის წმიდა ძღვენი. ლიტურგიის ბოლო ნაწილში, სამეფო კარების ახალი გახსნით, აშკარად იხსნება წმიდა სამარხი აღდგომისთვის, ხოლო თავად ზეცა იხსნება აღდგომის მისაღებად, რაც ყველაზე სენსუალურად არის გამოსახული წმინდა ძღვენის ნაშთების საპირისპირო გადაცემით ტახტიდან საკურთხეველში. ამრიგად, ვინც ლიტურგიას მთელი ყურადღებით ესწრება, ყოველ ჯერზე მის წინაშე ხედავს, შეიძლება ითქვას, უფლის მთელ მიწიერ ცხოვრებას თავიდან ბოლომდე. ასე მომზადდა ქრისტეს სხეულისა და სისხლის საღვთო ტრაპეზი, ასე დამკვიდრდა თავის დროზე და ასეა შემონახული დღემდე! მრავალი საუკუნე გავიდა მის მომზადებაში! ამიტომ ჩვენმა წარმართმა წინაპრებმა კონსტანტინოპოლში ლიტურგიის აღსრულება პირველად რომ დაინახეს, ეგონათ, რომ რაღაც სასწაულით გადაიყვანეს მიწიდან ზეცაში!.. დიდი პატივი იქნება, ძმებო, თუ ჩვენ, ჩვენი უღირსობით, მხოლოდ ამდენი საიდუმლოების ჭვრეტის საშუალება მოგვეცა. მაგრამ, აჰა, ჩვენ ყველანი მოწოდებულნი ვართ თავად მივიღოთ ღვთაებრივი ტრაპეზი! „ხედავთ, - გაბედულად ვამბობ მოციქულთან ერთად, - ხედავთ, როგორი სიყვარული მოგვცა მამამ, რატომ მოგვცა იგი? ამ მიზნით, - პასუხობს მოციქული, - რომ ღვთის შვილები ვიწოდებოდეთ და ვიქნებით" (1 იოანე 3:1), რათა ჩვენში მამობრივი სიყვარულის სიმრავლით გამოგვიღოს ჩვენში მისდამი სიყვარული. შეიძლება დაგაინტერესოთ: