Слово на часах, в пяток недели 1-й Великого поста, о причащении

Dans la parabole du fils prodigue, qui dépeint de manière si touchante le pouvoir de la vraie repentance, nous voyons que le père aimant, en lui rendant son fils perdu - en signe de réconciliation complète avec lui et en lui rendant tout l'amour paternel - organise immédiatement un souper si brillant que le fils aîné ne pouvait supporter cette célébration sans grognement et mécontentement (Luc 15). Que dirait, frères, ce fils perspicace s’il regardait ce divin souper que le Père céleste nous prépare à l’occasion de notre retour vers lui des carrefours du monde ? Depuis combien de temps beaucoup d’entre nous ont-ils erré hors de la maison de notre père, dépendants, au gré des passions, des dons de la nature et de la grâce ? " Ce n'est pas encore la semaine de la semaine où nous tournons notre visage droit vers la maison de notre père ; dès qu'ils ont fait la confession de leurs péchés ; ils n'ont pas encore fait une seule bonne action en signe de repentance ; et maintenant, la robe de l'innocence nous a déjà été rendue, le pardon et la miséricorde ont été solennellement déclarés ; - et le matin un repas sera organisé pour nous dans la maison du Père. Et quel repas ? Non pas d'un « veau gras » (Luc 15 :27), mais de l'Agneau immolé « avant la fondation du monde » (1 Pierre 1 :20), du Corps et du Sang du Fils de Dieu ! Tout comme nous n’avons pas mis de mesure à nos péchés, de même le Seigneur ne mesure pas encore plus sa miséricorde. Car que sont les autres miracles de la toute-puissance et de la sagesse de Dieu comparés à ce miracle de l’amour ? Qu'est-ce que la manne venue du ciel ? Qu'est-ce que l'eau d'une pierre ? Le sacrement de communion est, pourrait-on dire, une sorte de continuation du mystère même de l’incarnation ! Car si... « le grand... mystère de la piété : Dieu est apparu dans la chair » (1 Tim. 3 : 16), alors quel grand mystère lorsque Lui, par la communion de Son Corps et de Son Sang avec nous, apparaît dans notre chair !.. Faut-il explorer ce mystère dans toutes ses profondeurs ? Mais pour cela, il faudrait que j'aie des yeux et une langue, et que tu aies l'ouïe des anges. Pour notre édification à tous, il suffira de considérer d'abord comment ce repas divin a été préparé, comment il s'est établi en son temps, et comment, une fois établi, il s'est conservé jusqu'à nos jours. Deuxièmement, prêtons attention à ce qui nous est enseigné lors de ce repas, et comment devons-nous l’aborder ? Parce que le divin Agneau, auquel nous participons dans l'Eucharistie, a été immolé, comme le note l'Apôtre, « avant la fondation du monde », c'est-à-dire immolé dans la prédestination de Dieu le Père et des siens ; puis, dès la fondation même du monde, des signes commencèrent à apparaître non seulement de ce massacre, mais aussi de la future consommation des massacrés. Qu'était l'arbre de vie au paradis avec ses fruits, sinon le premier prototype de notre repas divin ? L’arbre lui-même pourrait-il donner l’immortalité à l’homme s’il n’était pas un symbole du véritable « arbre des vivants » (Ap. 2 : 7), le Fils de Dieu, en qui seul, selon le témoignage de saint Jean, « il y avait la vie, et la vie était la lumière de l’homme » (Jean 1 : 4) ? C'est pourquoi le bienheureux Augustin a appelé l'arbre paradisiaque de vie un sacrement, et nous pouvons l'appeler sacrement de communion. Pour le peuple d'Israël, lors de son élection au peuple de Dieu, deux choses en particulier représentaient très clairement le sacrement de l'Eucharistie : la manne et l'agneau pascal. On sait comment on obtenait la manne : elle descendait du ciel tous les matins, sauf le samedi, et constituait la principale nourriture du peuple d'Israël lors de ses pérégrinations dans le désert. En raison de cette origine de la manne, le Psalmiste l’appelait « le pain des anges » (Ps. 77 :25). Mais la manne exprimait plus qu'une nourriture angélique : elle préfigurait le Corps et le Sang de l'Homme-Dieu. C'est pourquoi le Sauveur lui-même, lorsqu'il parlait aux Juifs de la fourniture future de son corps et de son sang comme nourriture, a directement souligné la manne : " Vos pères ont mangé de la manne dans le désert et sont morts. C'est le pain qui descend du ciel, et celui qui en mange ne mourra pas. " Je suis le pain vivant qui est descendu du ciel : si quelqu'un mange de ce pain, il vivra éternellement " (Jean 6 : 49-51). L'Agneau pascal, préfigurant la mort du Fils de Dieu sur la Croix et ses actions salvatrices pour nous, a représenté le futur repas divin du Nouveau Testament encore plus clairement que la manne. En le mangeant, les Israélites ont été sauvés, comme nous le savons, de l'Ange destructeur, qui a été envoyé pour frapper l'Égypte : et nous, en mangeant le Corps et le Sang du Seigneur, sommes sauvés de la méchanceté du souverain des ténèbres de ce siècle, qui, selon les paroles de l'Apôtre, « comme un lion... se promène, cherchant quelqu'un à dévorer » (1 Pierre 5 : 8). De plus, l'agneau pascal, avec les détails mêmes des rites sacrés avec lesquels il était consommé, décrivait de manière très vivante de nombreuses circonstances de la souffrance et de la mort du Seigneur ; ainsi, par exemple, il devait être cuit entier, sans écraser ni écraser un seul os, ce qui, selon la remarque de l'évangéliste Jean, s'est accompli plus tard dans le sens le plus précis avec l'Agneau de Dieu, qui a emporté les péchés du monde au Calvaire ; car les soldats « ne lui cassèrent pas les jambes » (Jean 19 : 33), bien qu’ils soient venus pour cela. De telles transformations claires et majestueuses suffisaient déjà pour préparer tous les vrais Israéliens à accepter, en toute foi, le nouveau et mystérieux repas qui devait apparaître dans le Nouveau Testament, sous le couvert de l'Eucharistie. Mais afin d'y préparer davantage l'esprit et le cœur, le Sauveur lui-même a d'abord attiré l'attention de ses auditeurs sur le besoin extrême de toute l'humanité d'une nourriture nouvelle, plus élevée et meilleure que la manne et l'agneau pascal, et a déclaré directement que cette nourriture devait être composée de son propre corps et de son propre sang, qu'il devait sacrifier pour la vie du monde. L'une de ses conversations à ce sujet, conservée par l'évangéliste Jean, peut être qualifiée de préparatoire à la communion : c'est pourquoi vous ne refuserez pas de l'écouter maintenant avec toute l'attention. L’occasion de ce sermon était l’alimentation miraculeuse donnée par le Seigneur à cinq mille personnes avec cinq pains. Un tel miracle a forcé les gens en grandes foules à le suivre à travers le désert afin de revoir un signe similaire de sa part. Remarquant une telle inclination vers la nutrition sensuelle, le Sauveur a jugé nécessaire de conduire l'esprit et le cœur de ses auditeurs à la recherche d'une nourriture supérieure et de leur montrer ensemble où cette nourriture peut être trouvée : « Répondant... Jésus dit : Amen, Amen, je vous le dis, cherchez-moi, non pas comme vous avez vu un signe, mais comme vous avez mangé des pains et rassasiez-vous : ne gaspillez pas ce qui périt, mais faites-le pour rester. je vous le donnerai » (Jean 6 :26, 6 :27). – Qui ne voudrait pas d’un tel désordre ? C'est pourquoi le peuple répondit soudain : « Quoi que nous fassions, faisons les œuvres de Dieu ; nos pères ont mangé la manne dans le désert, comme il est écrit : « Vous leur avez donné à manger du pain du ciel » (Jean 6 :28, 6 :30). Autrement dit, le peuple voulait, comme preuve de la divinité du Sauveur, voir un nouveau miracle de sa part, semblable à la manne descendue du ciel par Moïse. Ainsi, ce désir même du peuple d’une nouvelle manne a donné au Sauveur l’occasion de leur offrir l’enseignement sur la manne – son corps et son sang. « Jésus leur dit : Amen, amen, je vous le dis, Moïse ne vous a pas donné le pain du ciel : mais mon Père vous donne le vrai pain du ciel... Je suis le pain des vivants : celui qui vient à moi n'aura jamais faim, et si vous croyez en moi, vous n'aurez jamais faim » (Jean 6 : 32-36). Rien de plus majestueux que ce langage, mais pour des personnes sensuelles, cela semblait très étrange. " Les Juifs murmuraient donc à son sujet, comme s'ils disaient : Je suis le pain descendu du ciel. Et le verbe : N'est-ce pas Jésus le fils de Joseph, dont nous connaissons le père et la mère ? Comment donc celui-ci dit-il qu'il est descendu du ciel ? (Jean 6 : 41-42). Autrement dit, les Juifs ont accepté les paroles ci-dessus du Sauveur sous la forme la plus sensuelle et la plus grossière. Qu'en est-il du Seigneur ? Il a seulement indiqué la source de leur manque de foi et a continué sa prédication. " Jésus répondit et leur dit : Ne murmurez pas entre vous : personne ne peut venir à moi si le Père qui m'a envoyé ne l'attire, et je le ressusciterai au dernier jour... Je suis le pain de vie : vos pères ont mangé la manne au désert et sont morts : c'est le pain qui descend du ciel, oui, celui qui en mange ne mourra pas : je suis le pain de vie qui est descendu du ciel : si quelqu'un mange de ce pain, il vivra éternellement ; et le pain que je donnerai, c'est ma chair, que je donnerai pour la vie du monde » (Jn 6, 43-51). Une indication aussi directe et forte du Seigneur à son corps que la viande suscitait encore plus de perplexité chez les auditeurs sensuels, qui pensaient qu'on leur donnerait le corps de Jésus-Christ pour nourriture sous la forme même dans laquelle il était devant eux : « Les Juifs se cachent entre eux, disant : comment celui-ci peut-il nous donner sa chair à manger ? Mais le Seigneur, malgré cela, a encore une fois confirmé plus fortement et séparément ce qui avait été dit auparavant. "Amen, amen, je vous le dis, à moins que vous ne mangiez la chair du Fils de l'homme et ne buviez son sang, vous n'aurez pas la vie pour vous-même. Mangez ma chair et buvez mon sang, ayez une vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour. Car ma chair est vraiment de la viande, et mon sang est vraiment de la bière. Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui. Car le Père vivant m'a envoyé, et je vis pour l'amour du Père : et celui qui qui me mange vivra à cause de moi. Ceci est le pain qui est descendu du ciel ; ce n’est pas comme vos pères qui ont mangé de la manne et sont morts : ce pain empoisonné vivra éternellement » (Jean 6 : 53-58). Après ces paroles, il ne faisait plus aucun doute que la véritable dégustation du Corps et du Sang du Maître était promise. Mais cela parut si étrange à beaucoup de disciples du Seigneur qu’ils harcelèrent involontairement les Juifs en disant : « Cette parole est cruelle : (et) qui peut l’écouter » (Jean 6 :60) ! Mais le Seigneur, malgré cela, a encore une fois confirmé la vérité de ses paroles dans toute leur puissance, ajoutant seulement que les verbes qu'ils entendent de lui sont « esprit... et vie » ; pourquoi nous ne devrions pas les prendre sous la forme charnelle dans laquelle les disciples tentés les prenaient (Jean 6 :63). Même après, lorsqu’un nombre considérable de disciples, n’étant pas éclairés par l’explication du Maître, furent séduits par sa prédication au point qu’« ils revinrent et personne ne marchait avec lui » (Jean 6 :66), l’Homme-Dieu ne changea pas du tout sa conversation, mais demanda seulement aux douze restants : « Veux-tu aller manger ? (Jean 6 :67). C'est-à-dire qu'il était visiblement prêt, pour ainsi dire, à se laisser aller, lui et les derniers disciples, peu importe à quel point ils lui étaient chers, plutôt que de se séparer du sujet du sermon et de ne pas révéler au monde entier la nourriture divine - Son Corps et Son Sang. Que devrions-nous, frères, retenir comme édification particulière de ce sermon du Sauveur ? Premièrement, la participation à Son Corps et à Son Sang n’est pas quelque chose sans importance pour nous, quelque chose dont nous pouvons nous passer, mais quelque chose d’essentiellement nécessaire, nécessaire pour nous tous, quelque chose sans lequel il est impossible d’avoir une vie éternelle. Et le triste événement survenu chez les disciples du Sauveur, si fortement tentés par son enseignement sur son corps et son sang comme un gaspillage spirituel, devrait nous faire savoir qu'à l'approche du repas divin, nous devons moins nous laisser aller à nos propres pensées et perplexités, mais suivre directement les paroles et les promesses du Seigneur, aussi élevées et inatteignables qu'elles nous paraissent. Cependant, maintenant que nous voyons la forme sous laquelle le Corps et le Sang du Seigneur sont enseignés, les craintes des Juifs de Capharnaüm, qui pensaient qu'ils seraient nourris du corps et du sang de l'homme, sous leur propre forme, ne peuvent avoir aucune place parmi nous. Les vrais disciples de la « parole animale » ne trébuchèrent cependant pas, même alors, sur la hauteur de cette parole, aussi inconcevable qu'elle fût pour beaucoup ; Pierre, à la question du Sauveur : « Veux-tu aussi de la nourriture ? a répondu de manière décisive pour tout le monde : "Seigneur, à qui allons-nous ? verbes de la vie de l'imashi éternel" (Jean 6 :68). L'action elle-même montrait qu'il ne s'agissait pas d'une simple explosion de sentiments sacrés de l'âme, ni d'un simple effusion instantanée d'amour pour l'Instructeur. Car lorsque le moment est venu pour l'Instructeur lui-même de passer de la parole à l'action, c'est-à-dire d'enseigner le Corps même et le Sang même lors de la Dernière Cène, pas le moindre désarroi ne s'est révélé chez les disciples. Se souvenant de la promesse du Maître de leur enseigner ce repas divin, ils l’acceptèrent en toute foi et amour, sans aucune perplexité, sans aucune question. Cela s'est produit, comme nous le savons, lors du dernier repas pascal, à la veille des souffrances et de la mort du Seigneur. Parmi les nombreux rituels significatifs et touchants de cette Cène divine, le Sauveur prit du pain, le bénit, le rompit : mais, le donnant aux disciples, au lieu des paroles habituelles, il dit : « Prenez, mangez, ceci est mon corps ! (Matthieu 26 :26). Rien de plus n’a été dit, car il n’était pas nécessaire d’en dire davantage ; puisque les disciples savaient déjà avec certitude que celui qui ne goûte pas cette viande mystérieuse « ne verra pas le ventre ». De la même manière, après avoir pris la coupe au souper et l'avoir donnée aux disciples, le Seigneur dit : « Prenez... et... buvez-en : ceci... est mon Sang du Nouveau Testament, qui a été versé pour beaucoup pour la rémission des péchés ! (Matthieu 26 : 27-28). Les disciples, qui avaient déjà appris la Sainte-Cène, prirent à nouveau en silence le sang de leur Maître et Seigneur. « Faites cela », a ajouté le Seigneur, « en souvenir de moi » (Luc 22, 19), faisant ainsi savoir que ce sacrement n'est pas seulement pour cette occasion, non pas comme un signe d'adieu aux disciples, mais pour toujours, comme un signe de sa présence éternelle avec tous les croyants, « jusqu'à la fin des temps » (Matthieu 28, 20). Pouvez-vous imaginer, frères, combien la répétition de ce sacrement a dû être précieuse pour les disciples de Jésus lorsqu'ils ont été séparés de lui après son ascension au ciel ! - Le pain et le vin mystérieux, ou, pour mieux dire, le Corps et le Sang de l'Homme-Dieu, sont devenus la seule viande avec laquelle se nourrissaient leurs âmes saintes, se fortifiant pour tout ce qui est grand, laborieux et saint. « En m'abstenant tous les jours », dit le livre des Actes des Apôtres à propos des apôtres et de leurs disciples, « d'un commun accord dans l'Église, et rompant le pain dans toute la maison, j'ai reçu la nourriture dans la joie et dans la simplicité de cœur » (Actes 2 :46). Qu'ils viennent quelque part aux travaux apostoliques, la première chose à faire était de se souvenir de la mort du Seigneur avec les fidèles et de prendre part au saint repas de l'amour. Qu'ils se rendent quelque part et disent au revoir aux « enfants » de la foi, le dernier signe d'unanimité était de se souvenir à nouveau de la mort du Seigneur, de rompre le pain mystérieux et de prendre la coupe de l'alliance. Qu'ils attendent la descente du Saint-Esprit, ils ont communié. Qu'ils se préparaient à confesser le nom de Jésus devant les tyrans, ou à subir la torture et la mort, ils communiaient. Qu'ils souffraient de maladies et cherchaient la guérison, ils communiaient. L'Eucharistie était tout pour tout le monde. Pour cette raison, malgré l'importance du sacrement, le rite sacré de son accomplissement est resté longtemps dans une simplicité primitive. Ils ont prié, se sont repentis de leurs péchés, ont pleuré et communié. Saint Paul combinait la prédication avec l'Eucharistie, puis y ajoutait le chant de divers psaumes et la lecture de divers passages de l'Écriture Sainte. L'apôtre Jacques a combiné tout cela dans un certain type de liturgie ; et saint Basile le Grand, saint Chrysostome et saint Grégoire le Dvoeslov lui donnèrent finalement la forme sous laquelle elle perdure encore aujourd'hui. Est-il nécessaire de parler de la dignité de leur œuvre sacrée ? Nous ne verrons quelque chose de meilleur que notre liturgie que lorsque nous serons au ciel. Ici, à la sainte proskomedia, lors de la préparation des Dons Divins, la vie et la mort sur la Croix du Fils de Dieu sont représentées symboliquement, tout comme elles l'étaient dans les symboles et les rituels de l'Ancien Testament. Puis, dans la première partie de la liturgie, à la première sortie de l'autel des célébrants avec l'Évangile, le Sauveur lui-même apparaît de nouveau dans le monde et sort prêcher, ce que l'on entend ensuite dans la lecture de l'Apôtre et de l'Évangile. Après cela, à la deuxième sortie de l'autel des célébrants avec les Saints Dons, on imagine la dernière procession du Seigneur à Jérusalem pour souffrir et mourir sur la Croix, après quoi, parmi diverses prières, le dernier repas du Seigneur avec les disciples est répété, comme si ses paroles mêmes étaient entendues prononcées aux Apôtres au sujet de Son Corps et de Son Sang, et le sacrement même de l'Eucharistie est accompli par l'invocation des Saints Dons de grâce du Très Saint Esprit. Dans la dernière partie de la liturgie, avec la nouvelle ouverture des Portes Royales, le Saint-Sépulcre est apparemment ouvert pour la résurrection, et le ciel lui-même est ouvert pour la réception du Ressuscité, ce qui est représenté de la manière la plus sensuelle par le transfert inversé des restes des Saints Dons du Trône à l'autel. Ainsi, celui qui assiste à la liturgie avec toute son attention voit à chaque fois devant lui, pourrait-on dire, toute la vie terrestre du Seigneur, du début à la fin. C'est ainsi qu'a été préparée la Table Divine du Corps et du Sang du Christ, c'est ainsi qu'elle a été établie en son temps, et c'est ainsi qu'elle a été conservée jusqu'à ce jour ! De nombreux siècles ont passé pour le préparer ! C'est pourquoi nos ancêtres païens, lorsqu'ils virent pour la première fois la célébration de la liturgie à Constantinople, pensèrent qu'ils avaient été transférés de la terre au ciel par quelque miracle !.. Ce serait un grand honneur, frères, si nous, malgré notre indignité, pouvions seulement contempler tant de mystères. Mais voici, nous sommes tous appelés à participer au repas divin lui-même ! « Vous voyez, oserais-je dire avec l'Apôtre, vous voyez quel genre d'amour le Père nous a donné », pourquoi l'a-t-il donné ? C'est dans ce but", répond l'Apôtre, "afin que nous soyons appelés enfants de Dieu, et que nous le soyons" (1 Jean 3, 1); afin que, par l'abondance de l'amour paternel pour nous, il produise en nous un amour filial pour Lui. Resterons-nous froids même au milieu de cette flamme de l'amour divin? Cela n'arrivera pas! L'amour divin lui-même n'a plus le moyen le plus puissant de réchauffer et de raviver nos cœurs d'amour. Amen. Vous pourriez être intéressé par :